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La.tica 'deldesarrollo desde l erifo'cf .de las cpacldadesvEn defensa de los valorsurriversales

La filosofa del siglo XX:'

balance y perspectivas

Universidad

Martha Nussbaurn .de Chicago, Estados Unidos

Miguel Giusti I editor

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"Puedo morir mas no podr salir, Si hay .algo en casa; comemos. Si nada que," da, nos .vamos a dormir." Es as con.o Metha Bai, joven mujer de Rajastn, India, viuda y madre de dos nios, describe el infortunio de pertenecer a una, casta en donde tradicionalmente se prohibe a las mujeres el trabajo fuera del hogar;-:-au,~ cuando" como aqu, la supervivencia misma est en juego. Si permanece en. c1iS,a, ella y sus hijos morirnal cabo de un tiempo. Si intenta salir, sus.parientespolticos la golpearn, y maltratarn a los suyos. Actu~lmente el padre de Metha Bai atraviesa unas cien millas para trabajar su pequea parcela de tierra. Peroest envejeciendo, y Metha Bai teme que ella y sus hijos mueran cuand~ l lohagal: , En ~ste caso, como en muchos otros casosalrededor del mundo, las'tradicio" nes culturales plantean obstculos para la sald y prosperidad de las mujeres. La; mentablemente, muchas tradiciones han considerado que l~s mujer~;so~men()s importantes que los hombres, menos dignas de apoyo bsi~o para la yica,~de d~" rechos fundamentales estrechamente vinculados con la calidad de vida; tales como el derecho al trabajo y el derecho a la participacin poltica. A'veces, corno en 'el caso de Metha Bai, dichas tradiciones encuentran resistencia entre las propias mujeres. Otras veces, acab~n por ser internalizadas. de tal modo que parecieran representar lo que es "correcto" y "natural", y las mujeres mismas llegan a confir" mar su condicin subalterna. ' Qu deberan decir sobre esto quienes se interesan por la justiciav-Mas aca" so deberan decir algo? Por un, lado, parece imposible negar que las tradiciones cometen injusticias contra las mujeres en muchas formas fundamentales, las .cuales involucran algunos de los elementos ms.centrales en la calidad de vida de un Ser humano -salud, educacin, libertad y Participacin polticas, empleo, autoestima y aun la vida misma. Por otro lado, esos juicios precipitados que tachan de moral" mente retrgrada a alguna tradicin, asentada en algn lugar remoto del mundo, constituyen herencias familiares del colonialismo e imperialismo, y es correcto' que ,sean apreciados con suspicaciapor pensadores sensibles en el mundo. conternporneo ..Decir que una prctica confirmada por la tradicin es mala significa arres-

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER FONDO EDITORIAL2000

1 Para este caso y otros similares, cf. Chen, Martha, "A Matter of Survival:Women's Right to Employment in India.and Bangladesh", en: Nussbaum, MJGl<)ver, J" (eds.), Women, Culture, and Development, Oxford: Clarendon Press, 1995, pp. 37-57, C;t., asimismo, Chen, Martha,"The Lives of Widows in Rural india (en prensa). i"," ,' ,
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, Martha Nussbaum la tica del desarrollo desde el enfoque de las capacidades '

garse a errar por una imposicin del propio modo de ser sobre los otros, quienes seguramente tienen sus propias ideas acerca de lo bueno y lo correcto. Decir que una prctica es correcta toda vez que su bondad y correccin es confirmada por la tradicin local significa arriesgarse a errar por una 'suspensin del juicio crtico ah donde el mal y la opresin reales seguramente estn presentes. Puede ser tentador eludir este' asunto por entero ya que un Juicio adecuado sobre el inismo es tan endiabladamente difcil, pero tal vez sa es la peor opcin de todas. Tal elusin sugerira el tipo de colapso moral retratado por Dante cuando describe esa muchedumbre de almas que, arremolinada en el vestbulo del infierno, arrastra , sus banderas de un lado a otro sin la menor disposicin para hincarlas y adoptar con ello una postura definitiva sobre alguna cuestin' moral o poltica. Tales perso- ' nas, insina Dante, son las ms despreciables de todas. Ni siquiera son capaces de ganarse el infierno pues nunca en su vida han estado dispuestas a mantenerse firmes en nada, sea para bien o para mal. La situacin de las mujeres en el mundo contemporneo demanda urgentemente una toma de posicin moral. Las mujeres, una gran 'mayora en la poblacin del mundo, reciben solamente una pequea proporcin de sus oportunidades y beneficios. De acuerdo con l Human Deuelopment Report de las Naciones Unidas'correspcndente al ao' 1996, \no hay pas en el mundo en el' cual la calidad de vida de las mujeres sea igual ala de los hombres; segn: una compleja medida que incluye expectativa de vida, adquisicin educativa, PNB per cpita., +Si volvemos nuestra atencin hacialos pases en desarrollo hallaremos logros desiguales pero.venel balance, una s tu acin que aflige. En promedio, las tasas de participacin en el empleo por parte de las mujeres nicamente representan el 50% de las de los hombres (en Asia Meridional 29%, en los 'estados rabes slo 16%f Aun cuando estn empleadas, la situacin de las mujeres es socavada por una extendida discriminacin en el salario y por largas horas de trabajo domstico no remunerado. Fuera del hogar; las mujeres son generalmente empleadas en un rango restringido de empleos que ofrecen poca paga y poco respeto. El porcentaje de -ingresos ganados que va para las mujeres rara vez excede el 35%. En muchas naciones es bastante menor. La' situacin de las mujeres en el mercado de trabajo es frecuentemente minada por la discriminacin y el acoso sexuales -y ante ello se cuenta con escasos remedios legales. Pese a que algunos pases permiten votar a las mujeres desde inicios del presente siglo, varios an no lo hacen, Yexistim muchos obstculos informales para la 'participacin efectiva de las mujeres en la vida poltica. Casi en todas partes, carecen de una debida representacin en el gobiern: en' 1980, las mujeres nicamente constituancerca del 10% 'dela representacin parlamentaria mundial, y menos del 4% de los miembros de gabinete. Como la historia de' Metha Bai indica, el empleo fuera del hogar guarda una estrecha relacin con la salud y la nutricin. Tambin lo 'hace; freuentemente,-la voz poltica. Y si nos volvemos ahora hacia la cuestin bsica de la salud y la supervivencia, hallamos evidencia forzosa de discriminacincontralas mujeres en muchas n~cio'nes delmundo, Al parecer, bajo condiciones de nutricin y cuidado de la salud equivalentes; 'las mujeres viveI?-en promedio algn tiempo ms que los hombres -aun teniendo en cuenta un: modesto nivel de mortalidad 'maternal, De, beramos esperar as una sex ratio de alrededor de 103 mujeres por cada 100 hombres:' Pero en' muchos pases la sexratio es muy distinta, lo cual da pie a una profunda sospecha de discriminacin contra 'mujeresy jovencitas' en cuanto a nutr-

cin bsica. El economista Amartya.Sen ha acuado el trmino "mujeres desaparecidas" para describir esta' brecha entre Ia.sez ratio prevista y la sex ratio real --:-relativa a las mujeres con que hubisemos.debido contar si todas recibiesen una nutricin y un cuidado de la salud equivalentes, El mundo 'alberga -oms bien se frustra en albergaralrededor, de 100 millones de mujeres des.aparecidas: 44 millones slo en China, 36 millones en la India. ' La pobreza sola no es la causa de que las mujeres mueran en nmero mayor que los hombres. Ello-es ciertamente claro a partir de los estudios regionales comparativos en la India, donde algunas de las regiones ms pobres, Como por ejemplo Kerala, presentan las sex ratios ms parejas, y otras regiones bastante ms ricas tienen, en cambio, un desempeo muy .pobre. Cuando hay escasez, la costumbre y el arreglo poltico decretan con frecuencia quin lograr comer lo poco que hay, y quin lograr ser llevado al mdico. Y la 'costumbre y el arreglo poltico son siempre cruciales en cuanto a decidir quin llegar a desempearse en una labor remunerada fuera del hogar, un determinante importante del estatuto general en la familia-y la comunidad. Como Sen arguye, la contribucin que una mujer percibe por el bienestar de la unidad, familiar es habitualmente determinada por su habi.lidad para trabajar fuera, y esto determina, a su vez, su posicin negociada dentro de la unidad familiar. La costumbre y la poltica decretan.quin tiene acceso a una educacin que abrira oportunidades de empleo y que hara .significativos los derechos polticos, La costumbre y la poltica decretan 'quin consigue efectuar qu tipo de protestas contra el maltrato, dentro y fuera de la faniilia, y qu voz.deprotesta ha de ser escuchada.' , ' ' , , " Costumbres y arreglos -polticos son, en sntesis, causas importantes de la miseria y muerte de las mujeres. Al parecer, la pregunta por la relacin entre cultura y justicia, y entre cada una de ellas y los arreglos poltico-legales, debiera incumbir a las personas interesadas en la justicia; por lo dems enteradas de la informacin sobre el estatuto de las mujeres que estudios corno el Human Deuelopment Reporte presenta. Parece entonces que incumbiera a .quienes tratan de desarrollar uri panorama dela valoracin crtica de las tradiciones y arreglos polticos que no constituya ni un colonialismo ms eficaz ni una validacin acrtica del status quo. ' A la economa del desarrollo contempornea le ha faltado, en tiempos,recientes, una aproximacin adecuada a estos problemas. La aproximacin estndar para .medr la calidad de vida en un: pas ha consistido simplemente en indagar acerca del PNB per cpita. Esta aproximacin no considera siquiera la.distribucin de riqueza e ingreso; mucho menos pregunta por otros constituyentes de.la calidad de vida, por ejemplo la expectativa de vida, la mortalidad infantil, laeducacin, la salud, la 'pz:esencia o ausencia de libertades polticas, los cuales no siempreestn directamente correlacionados con el PNB per cpita, El fracaso en la indagacin de estas cuestiones es un problema particularmente grave .cuando se trata de considerarIa calidad de vida de las mujeres. Ya que, por lo comn, las mujeres han sido especialmente incapaces de disfrutar o controlarIos frutos de la prosperidad generalde una nacin: No lo pasaremos mucho mejor si nos volvemos hacia la aproximacin econmica lder sobre la familia, el anlisis de Gary Becker. Becker asume que el objetivo de la. familia es la maxirnizacin deIa utilidad, construida como la satisfaccin' de la preferencia o el deseo, que la cabeza de familia es un altruista benfico que tomar siempre en cuenta los intereses.' d todos 'los miembros de la . ~ ',,' .. o "

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La tica del desarrollo desde el enfoque de las capacidades

farmlia". Sin embargo, en la vida. real, la economa de la familia est caracterizada por "conflictos cooperativos",' esto es, situaciones en las cuales los intereses de los miembros de un cuerpo cooperativo se separan, y algunos la pasan bien a expensasde los otros. Becker merece uncrdito grande por haber puesto estos temas en el primer lugar de la agenda de la profesin. Pero los modelos necesitan valerse de premisas no tan alejadas de la realidad, las cuales debilitan el valor predictivo del modelo. Y lo cierto es que las premisas de Becker no encajan con los hechos, de una manera lo bastante sustancial como para tener un marca- . do .efecto en el valor predictivo del modelo. Especficamente, su retrato de l motivacin masculina no encaja con la evidencia -en especial cuando no se repara nicamente en las satisfacciones y preferencias declaradas de las. mujeres, que pueden ser deformadas por la intimidacin, la falta de informacin y el hbito, sino ms bien en su funcionamiento real. Reparar en cmo la gente es o no capaz de vivir ofrece nuevas orientaciones al pensamiento econmico. . Quienes abordan tales temas han coincidido progresivamente en una aproximacin que. ahora es ampliamente conocida como el "enfoque las capacidades'" .. Este enfoque sobre la calidad de vida fue introducido en materia econmica por Amartya Sen, y ha sido desarrollado filosficamente por m a partir de la descripcin aristotlica del funcionamiento humano. Tal enfoque sostiene que deberamos centramos en la pregunta: Qu son realmente capaces de hacer yde ser las personas de un grupo o pas? A diferencia de una aproximacin centrada en la opulencia (digamos, PNB per cpita), este enfoque indaga cmo cada individuo se comporta respecto de todas las funciones consideradas importantes. A diferencia de una aproximacin centrada en la utilidad, donde la utilidad se traduce como la satisfaccin de la preferencia subjetiva, el enfoque de las capacidades sostiene que las preferencias no siempre son indicadores fiables de la calidad de vida, en tanto pueden ser deformadas de mltiples formas por la opresin y las privaciones. A diferencia del tipo de enfoque liberal que slo se ocupa de la distribucin de recur- . sos, el enfoque de las capacidades sostiene que los recursos no tienen valor en s mismos, fuera de su papel en la promocin del funcionamiento humano. Nos insta, por tanto, a indagar en las diversas necesidades manifestadas por los individuos hacia los recursos, si han d volverse hbiles para situarse en un nivel comparable de funcionamiento. No obstante, el enfoque de las capacidades plantea adems la cuestin del' universalismo cultural' o como a menudo se lo llama con escarnio, "esencialismo". Una vez que empezamosa preguntarnos por el modo como las personas funcionan realmente, no podemos evitar 'centrarnos en determinados componentes de la vida y no en otros, en determinadas habilidades para actuar y no en otras. No podemos evitar que se allegue una explicacin, acaso parcial y bastante general, acerca de lo que las personas entienden por prosperidad, acerca de las funciones humanas que d~bieran obtener mayor cuidado y atencin por parte de la planeacinpblica en el mundo. A continuacin presentar los argumentos comnmente esgrimidos' contra este tipo de universalismo; describir mi propia perspectiva de trabajo so-

bre.la capacidad y el funcionamiento humanos.ry mostrar cmo puede ella contestar dichos cargos. . 1. Conversaciones anti-universalistas Entiendo que mi propuesta es decididamente universalista y."esencalsta". Esto es, propone que enfoquemos las necesidades y habilidades comunes a todos, y que veamos algunas capacidades y funciones como ms centrales para la vida humana .que otras ~aunque, como veremos, no descuida en absoluto las diferencias culturales e individuales. Sus antagonistas primarios en la escena contempornea seran "anti-esencialistas" de diversos tipos, pensadores que nos instan a tomar como punto de partida no la igualdad, sino la diferencia -ya sea entre mujeres y .. hombres como entre grupos diversos de mujeres-, y a buscar normas relativamente definidas por un contexto local y por creencias localmente sostenidas. Esta oposicin toma muchas formas, y he. de contestar a varias objeciones distintas. Con todo, puedo empezar a motivar la empresa narrando algunas historias verdaderas de conversaciones llevadas a cabo en el Instituto Mundial para la Investigacin de la Economa del Desarroll (WIDER), en las cuales la posicin anti-universalista pareca tener implicancias alarmantes para la vida de las mujeres", a) En una conferencia sobre "Valor.y tecnologa", un economista norteamericano, reconocido crtico de izquierda de la economa neoclsica, presenta una ponencia que insiste en la preservacin de los estilos de vida tradicionales en un rea rural de Orissa, actualmente bajo la amenaza de ser contaminada por los proyectos de desarrollo occidentales. Como prueba de la excelencia de tal estilo de vida, este economista apunta al hecho de 'que, mientras nosotros los occidentales observamos una aguda distincin entre los valores que prevalecen en el lugar de trabajo y los valores que prevalecen en el hogar; aqu, por contraste, existe lo que segn sus palabras constituye "el estilo de vida inclusivo", pues los mismos valores son observados en ambos lugares. Su ejemplo: as como se piensa que una mujer contamina la cocina domstica durante el perodo de menstruacin, por lo que se le prohibe entrar en ella, as tambin se piensa, en el lugar de trabajo, que esa misma mujer contamina los telares, por lo que no puede entrar en la pieza donde estn almacenados. Algunas feministas objetan que ese ejemplo es repulsivo en vez de' admirable; ambas prcticas degradan a las mujeres involucradas e inhiben su libertad. La colaboradora del primer economista, una elegante antroploga francesa (quien, sospecho, habra objetado violentamente cualquier examen de pureza cultural antes de ingresar a la.sala del seminario), cuestiona los planteamientos de Sen: No comprende l acaso que no hay, en estos asuntos, ningn lugar privilegiado sobre

de

2 Becker, Gary, A Treatise on the Family, Carnbridge, Mass.: Harvard UniverstyPress, 1981 (2da. ed. 1991). . . '. '\ . . 3 Cf,a modo de introduccin, Crocker, David, "Functioning and Capa?ility: the Foundations of Sen's and Nussbaum's Development Ethic", en: WCD, pp. 152-198. . ,

.4 Buena parte del material descrito en estos ejemplos ha sido publicado en: Marglin, Frdrique ApffellMarglin,. Stephen A. (eds.), Dominating Knouiledge: Deuelopment, Culture, and Resist!lnce,Oxford: Clarendon Press, 1990. El tpico de la "inclusividad" y los tabes relacionados con la menstruacines tratado en: Marglin, S,A., "Losing Touch: The Cultural Conditions of Worker Accornmodation ando Resistancet.i pp, 217-2&2; otroS tpicos relacionados en: Marglin, S.A., "Toward the Decolonization of the Mind", pp. 1-28. Con respecto a Sittala Devi, cf Marglin, F.A., "Smallpox in TWo Systems of Knowledge", pp. 102-144; argumentos que siguen la misma lnea en: Nandy,'AshisNisvanathan Shiv, "Modern Medicine and Its Non-Modern Critics";pp. 144-184. .

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de las capacidades

el cual situarse? Despus de.todo; esto ya ha sido mostrado por Foucault y Derrida. Ignora Sen que, al .interponer sus valores de esencialista occidental, niega la otredad de las ideas indias?" b) Corresponde a la misma antroploga francesa pronunciar su texto ahora. Expresa pesar porque la introduccin de la vacuna contra la viruela en la India, emprendida por los ingleses, erradic finalmente elcul to de Sittala Devi; la diosa a, quien uno oraba para apartar la viruela. ste, dice ella, es otro ejemplo de negacin occidental de la diferencia. Alguien (podra haber sido yo) objeta que ciertamente es mejor estar sano que enfermo, mejor estar vivo que muerto. Su respuesta no tarda: 'la medicina del esencialista occidental concibe las cosas en trminos de oposiciones binarias; la vida se opone a la muerte, la saluda la enfermedad". Claro que, si abandonsemos esta forma binaria de pensar, em.pezaramos a comprenderla otredad de las tradiciones indias. En este momento'Eric Hobsbawm, quien ha estado oyendo a los-ponentes con silencioso y creciente disgusto, se pone de .pie para lanzar una slida 'acusacin en contra del tradicionalismo y relativismo que prevalecen en este grupo. Enumera ejemplos histricos de recursos a la .tradicin polticamente diseados para' apoyar la opres i n y la violencia 7 Su ltimo ejemplo concierne al nacionalsocialismo- en Alemania. Enla confusin que sigue, la mayora deIos cientficos sociales relativistas-sobre todo los extranjeros, que no sospechan quin es Hobsbawm- exige que abandone la sala. El economista norteamericano. radical, desconcertado por esta obvia tensin entre su relativismoy su afi'" 1i,acina la izquierda, finalmente consigue, no sin dificultad, que Hobsbawm se
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-dos por e} economista radical de mi primera-historia.vquian arguye cmo la antropologaconternpornea ha mostrado que las personas nc.occidrrtales no mantienen ningn vnculo especial coh la libertad de eleccin. Su ejemplo: un libro en Japn ha mostrado que los varonesjaponeses, ya en casa despus 'del trabajo, no desean elegir qu comer en la cena, qu vestir, etc. Desean que todas esas decisiones sean tomadas por sus esposas. Ahora 'se suscita un .inter, cambio-acalorado sobre lo que este ejemplo muestra realmente. Dejoasus imaginaciones reconstruirlo. En ltim ainatani a, la certidumbre del economista radical es inconmovible: Sen y yo somos vctimas, ambos, del siniestro.pensamiento universalista,.que no respeta: lafdiferencia'" . Tal fenmeno es inaudito. Vemos aqua personas inteligentes, personas hondamente comprometidas con elbienestar de las mujeres y los hombres que habitan los pases en vas de desarrollo, personas que se definen como progresistas, feministas y anti-racistas, personas que correctamente sostienen que el concepto de desarrollo es un concepto que requiere evaluacin-siempre evitando el argumento normatvo'L.y superando cualquierposicinqua 10 haga corresponder, como Hobsbwm correctamente vio, con las posiciones de reaccin, opresin y sexismo. Bajo el estandarte de su oposicin'de moda-a la marcha del universalismo; defienden los tabes religiosos antiguos, el lujo del esposo mimado, la privacin del estudic.vel cuidado desigual de la .salud y la 'muerte prematura. De hecho, estos -anti-un ivensalistasno parecen tener una ccncepcinrnuy sofisticada de,sus :propias nociones bsicas, como "la cultura", "la costumbre" y "la tradicin". -Se lleva el absurdo al punto de.tratar a la India' como urtasola cultura, y de suponer que una visita aislada a un solo pueblo de Orissabasta para revelar sustradiciones, , Qu es fla cultura" para una mujercomo Metha Ba:i? Ha de estar ceida a lo que definen las costumbres de Rajastn, regin de su hogar matrimonial? O podra permitrsele elegir alguna: forma de vida comn: a otras mujeres dela India, quiz en solidaridad con otras mujeres pobres y con otras viudas, en aras de una calidad de vida mejor? Porgu dejar que fla cultura" sea definida por sus suegros; y no por su propio aprendizaje,o por Sus necesidades oelecciones? Las culturas reales contienen pluralidad y conflicto, tradicin y subversin. Toman las cosasbuenasde donde Ias 'encuentran; ninguna est demasiado preocupada por la pureza.' En-efecto, corno Hobsbawm sugiri, la visin de "la cultura" propuesta por nuestros antagonistas del relativismos.con su.nfasis en la homogeneidad, queda ms cerca derlas construcciones artificiales creadas por las fuerzas polticas hindes que de-cualquier entidad histricaorgnica. Y aun si tal fuese el cas, uno puede preguntar: Cul es la contribucin exacta de tal entidad, aqulla que justifica preservarla? Las culturas no son piezas de museo que hayan de preservarse a cualquier precio. De hecho, esta visin se rebaja a la conservacin conternplativa de un estilo de vida que causa dolor real a las personas reles. , Con todo.vme permitir desCribir ahora dos de las mayores objeciones que al,,'. """. : < .-",.,

c}, Pasemos ahora a una conferencia dos aos posterior, una conferencia filosfica sobre la 'calidad de vida. Muchos de los participantes hablamos sobre la importancia de expandir-la esfera de opcin de Iasmujeres.T'ero somos interrumpi-

,5 Para entender la propia versin de Sen respecto de la pluralidad y diversidad interna de los valores indios; ha de enfatizarse III presencia de un hilo racionalista y crtico en las tradiciones ir,dias.C( Nussbaum, Mar th a/Sen, Am ar tya, "Internal Criticism and Ind ian Relativist Ttaditions", en: Krausz, M. (ed.), Relaiivism: Interpretation andConfrontation, Notre Dame: N6tr~ DameUriiversity Press, 1989, pp. 299-325 -ponencia'originlmehtepr~sentada en iamisma conferencia de la WiDR, y no publicada por los Marglih ensus actas- ySen, Amartya, "India andtheWest", en: The Neio Republic, 7 de junio 1993.C{ asimismo Matilal, Birnal K, Perception, OxfordrClarendonPress, 1995, fundamentalestudio sobre, la lgica y el conocimiento enIas tradiciones, indias, y tambin, del mismo autor.r'Ethical Relativism and the Confrontation oiCultun;s", en:, Krausz, M. (ed), R~lativis';": ln,t,erpretation and Co;;'froniation, O,c" pp. 339-362. , 6 En "Towatd the Decolo~lzatioti of the Mind", pp. 22-23, S.A. MargliIl sugiere que el pensamientobinario es peculiarmente occidental. Sin embargo, tales Oposiciones se' hallan muy extendidas en las tradiciones indias, chinas y africanas. Negrselas a algunacultura equivale a condescender: cmo puede alguien proferir una idea definida sin establecer lmites entre una cosa y otra? , ' , , , , ' ,,7 C]. Hobsbawrn , Er ic/Ranger; Terence (ed s.), The Lnuentionof Tradition, Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1983. En su artculo de The .NeuiRepublic, Seu-propone un argumento similar sobre la India contempornea: Iaconstruccin occidental de la India como una cultura mstica y por completo "otra" sirve a .los propsitos del fundmentalista BJp, que se ocupa de rerriodelarIahistoria con elfin de fortalecer su propio-poder poltico. Una chtica .elocuentede III , n,inde "otro" y de 'la nocin asociada de ,~nativismo", .para chanto'cimcirne' al frica, puede ser .. hallada .en: -Appiah.rkwame, Anthony, In. My Fathe'r'sfHouse:<Africa' in the -Philosopliy of Cultures, NwYork Oxford Unl~eritY'Prssi'1:991. "'-." ,

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. Martha

Nussbaum

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desde el enfoque

de las.capacidades

guien podra esgrimir contra un proyecto universalista 'normativo acerca de la-valoracin de la calidad de vida. 2. El ataque contra el universalismo Muchos ataques contra el universalismo suponen que todo proyecto universalista ha de confiar en verdades eternamente fijadas .en la.naturaleza de las cosas, ms 'all de la accin y la historia humanas. Dado que algunas personas creen tales verdades y otras no, el objetante sostiene que una visin normativa as fundamentada Se obliga a predisponerse en favor de 'algunas concepciones religiosas/metafsicas a expensas de otras. Ntese que la objecin 'anterior contiene presuposiciones normativas, entendidas como universalmente aplicables: la imparcialidad, la facultad de elegir normas conforme a la propia religin o conciencia. Hasta donde llega, es una objecin poderosa, pero est lejos' de ser una objecin a la totalidad de las normas, universales. En realidad, el universalismo no requiere tal apoyo metafsico. Las ideas univeniales acerca de lo' h~mano nacen dentro de la historia' y laexperiencia humanas, y pueden fundarse ellas mismas-en laexperiencia. De hecho.iquienes.consideran que todas las normas humanas son el resultado de la interpretacin humana difcilmente pueden negar que las concepciones universales del ser- humano son prominentes entre tales interpretaciones, y que difcilmente pueden ser relegadas al basurero de lahistoria metafsica, junto a recnditas entidades tericas como el flogisto. Como Aristteles plantea, con notable simplicidad: "Uno debe observar, cuando viaja a pases distantes, los sentimientos .de reconocimiento y afiliacin que vinculan a cualquier ser humano' con cualquier otro ser humano.t''" Kwame Anthony Appiah precisa lo mismo cuando narra la historia de SU niez bicultural, Un nio que visita a uno desus abuelos en Ghana ya otro en la Inglaterra rural, que tiene un to libans y que despus, como adulto, tiene sobrinas y sobrinos de ms de siete naciones distintas, halla, segn sostiene, no la insuperable "otredad" de lb ajeno, sino una comunalidadhumana rriucho mayor, y/acaba por ver el mundo como "una red de puntos de afinidad"!", Sin embargo, pese a semejante agnos, ticismo metafsico-experiencial, el universalismo ,histrico an es vulnerable a varias, si no a todas, las objeciones comnmente esgrimidas contra el universalismo. a) La negacin de las diferencias histricas y culturales, Nuestro antagonista aduce que, aun cuando no se apele a ninguna realidad transhistrica, cualquier tentativa.deasumir determinados elementos de la vida humanacorno ms fundamentales que otros se obliga a no respetar, en' grado suficiente, las diferencias histricas y culturales reales. Afirma que las personas entienden las nocio-

nes de vida ..humana y humanidad de maneras 'profundamente diversas, y que cualquier esfuerzo encaminado a producir unalista de las propiedades y-funciones ms,-fiindamentales de los seres humanos se obliga a acbgerciertas 'comprensiones del humano y a relegar otras. Por lo comn, contina- el objetante, ello 'se manifiesta cuando se asume la comprensin de un grupo dominante a expensas de comprensiones minoritarias. Esta objecin es frecuentemente sos-: ' tenida p-or las feministas, y puede apoyarse en diversos ejemplos histricos donde lo humano en verdad se ha definido a partir de las caractersticas de los varones, tal y como se manifiesta en las culturas de dominio masculino. Est Iejos de ser claro lo que tal objecin muestra. En particular, est lejos de ser claro que apoye la idea de que nuestras normas ticas han de fundarse, por contraste, en las preferencias y autoconcepciones comunes de las personas que viven lo que el objetante mismo percibe COIIio vidas de privacin y opresin. Dicha objecin apenas muestra que el proyecto, de elegir una imagen del ser humano sobre otra est cargado de dificultades, tanto polticas como filosficas. _ b) La negaci6n de la autonoma. Una objecin diferente es presentada por los antagonistasliberales del universalismo. La objecin es que, al determinar' de antemano qu elementos de la vida humana tienen mayor importancia, el proyecto universalista no respeta el derecho de las personas a elegir un plan de vida acorde con su propia visin, en, tanto determina lo que es (y lo que no es) central12 Tal manera de proceder es "imperialista", Dichas opcionesevaluativas deben ser dejadas a cada ciudadano. Por esta razn, la poltica misma debe re- .husar cualquier teora especfica acerca del ser humano y del bien humano. Mas slo podremos contestar estas objeciones una vez que dispongamos de una propuesta concreta. Por razones de tiempo, debo omitir muchos problemas fi~' losficos de fundamentacin que he discutido' en otros lugares. Me permitir un resumen muy breve.' , . La lISta de las capacidades humanas centrales est inspirada en la idea de Aristteles de que hay ciertas funciones cuya disponibilidad o posibilidad hacen, humana una vida en vez de animal. Interpreto la nocin de Aristteles como Marx 'la interpret en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844: como una idea tica normativa, no como una idea biolgica ausente de valores. Hay ciertas maneras de vivir que son verdaderamente humanas, que son propias de la dignidad de un ser humano, y otras que no lo son. Marx, por ejemplo, pensaba que ~ientras las personas no contasen con una oportunidad suficiente para elrazonamiento prctico y la sociabilidad DOpodran emplear sus sentidos ni sus facultades men'tales de una manera verdaderamente humana. Se trata de seres humanos .,-esto es, seres dotados con la base naturalpara una vida plenamente humana-, pero la vida que el mundo les ofrece no es plenamente humana.
I , ' .

Aristteles, tica a Nicmaco, VIII, I. Appiah, o.e, pp. vii~viii: "Que mis hermanas y yo fusemos 'l1i.os,de dos mundos' . nadie se molest en decrnoslo; vivamos en un mundo, entre dos familias 'distendidas', separadas por varosmiles de millas y por una distncia cultural supuestamente insuperable que nunca, hasta donde recuerdo, nos confundi o dej demasiado perplejos." El argumento de Appiah no descuida , los rasgos' distintivos d cada historia concreta; en realidad, uno de sus propsitos consiste en demostrar cun variadas pueden' ser las historias, cuando son vistas en concreto.' Pero este argumento, .com~ el mo,' persigue un equilibrio sutil entre la percepcin de lo particular y el reconocimiento de lo comn, ".
10 11

12 Este aspecto es mostrado' por los Marglin, as' como por ciertos pensadores liberales; sin embargo, puede alguien mostrarlo consecuentemente y sostener, al mismo tiempo, que la libertad de elecci,n es apenas un valor parroquial de Occidente? Entiendo que no; por otro lado,'r:.A., MarglinIquien aqui disiente, segn me parece, de S.A. Marglin) tambin.ha sostenido, median-. , te observacionesorales alcanzadas en la 'conferencia de 1986, que la consistencia lgica es sirnplement otro valor parroquial de Occidente.
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desde el enfoque

de las capatidades

De forma semejante, mi enfoque parte de la, idea de. que ciertas habilidades humanas 'poseen una centralidad especial ,-que deben estar ah si la vida ha de ser plenamente humana, digna de,un ser humano. En consecuencia, requieren un apoyo 'poltico especial. Oreo que podemos llegar a un amplio consenso transcultural mediante una lista bsica de estas capacidades.iy la lista que sigue constituye un informe del estado actual de semejante dilogo internacional. 3. Las capacidades humanas. centrales - Vida. Capacidad de vivir hasta el trmino de una vida humana de duracin promedio. No morir prematuramente o cuando la propia vida se haya deteriorado tanto que ya no valga la pena vivir. '7,Salud fsica. Capacidad de gozar de una buena salud, incluida la salud reproductiva. Estar adecuadamente nutrido. Contar con un techo adecuado. - Integridad fsica. Capacidad dedesplazarse libremente. de un lugar a otro. Seguridad en contra de asaltos violentos, incluidos el asalto 'sexual y laviolencia domstica. Tener oportunidades para Ia satisfaccin sexual y eleccin en inateria reproductiva. . ,

tado como un ser .digno cuyo valor es igual al del resto. Ello comporta medidas contra toda discriminacin en funcin de raza, sexo, etnicidad, casta,rliginu origen nacional. . . - Otras especies .. Capacidad de vivir con muestras de inters y relacin para con los animales, las plantas y el .mundo de la naturaleza,
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- Juego. Capacidad de rer, jugar y disfrutar de actividades-recreativas, - Control sobre,el propio medio. a) Politico. Capacidad de 'participar efectivamente en las opciones polticas que gobiernan la propia vida. Tener el derecho a la participacin poltica as comoprotecciones para el libre discurso y la asociacin. b) Material. Capacidad de tener propiedades (tanto bienes muebles como inrnuebles), y de ejercer derechos de propiedad en las mismas condiciones que los otros. Tener el derecho de buscar empleo en las mismas condiciones que los otros. Verse libre de persecucin y captura injustificadas. En cuanto concie;-ne al trabajo, capacidad detrabajarcomo un ser humano, mediante el ejercicio de la razn prctica y la . participacin en relaciones significativas de mutuo reconocimiento con otros trabaj dores. .' . .'
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,-Sentidos, imaginacin Y pensamiento. Capacidad de .usar lessentidos, de imaginar, .pensar y razonar ~y de hacer todoello de un ~9do"v,erdade;amEmte humano", formado y cultivado P?f unaeducacin adecuadaque t(ll,ll,e ~n cuenta (aunque de ningn modo se limite ,) el adiestramiento' en:letras, cienc'ias ynitemticas .Msicas. Capacidad de emplear el pensamiento y la imaginacin en contacto con la ~xperimentacin y la produccin de trabajos y .eventos de lapropia eleccin -;-reli'gips:os,literarios, musicales, etc. Capacidad de us~r la propia"l.TI~nt~ 'conformea medios protegidos por garantas para la libertad de expresip;re~p'eeto'del discurso poltico y artstico, y para la libertad de prctica religiosa, Capacidad.de tener ,~~periencias placenteras yde evitar cualquier dolor.9.ue1:10 resultebeneficioso. .::. Emociones. Capacidad de relacionarse con Iascoss y perorias di~fintas.de no- ' stros mismos, de amar a: aqullos que nosaman 'y cuidan, delmentarsu ausencia: Esto, es, en general, capacidad .de amar, apenarse, experimentar' anhelos, gratitud e ira justificada. Tener un: desarrollo emocional.que se vea obstaculizado por el miedo ni por la ansiedad. (.Apoyar esta capacidad sigI1,ifi'ca apoyar formas de asociacin cuya importancia crudal en el desarrollo de las personas puede ser "n16'strada.), "

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- Razn prctica. Capacidad deformarse unaconcepcin de lo bueno yde comprometerse con una reflexin critica sobre 'la planificacin dela propia vida. (Esto supone proteccin para la libertad de conciencia y observancia religiosa.) ~ Afiliacin. a) Capacidad de vivir con los otros y para con ellos,de reconocer y mostrar preocupacin por otros seres humanos, de-comprometerse conformas va':r~lIdas de interaccin social. .Capacidad de imaginar-lasituacin del otro: (Proteger esta capacidad significa' proteger las .ristituciones queconstituyen y nutren dichas fOr~as,a:filiaCiri;'as como prot~ger la lib!l,rtad de 'reunih 'y al$curs',pHtico,) b) TenerIasbases sociales de autorrespeto y noh{mi~GirL,t;ilpa,cidad,de, ~~r,,tra,. ", .' ... : .. rl,,.;,' .. '. _'o \, t.J' _,' ":
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Con:o yo loconcibe" ,el "enfoquede las capacidades" afirma que una vida carente de cualquiera de estas capacidades, .sin .importar cul; no ha de ser una vida humana buena . De modo que sera razonable tomar el conjunto como 'un Joco de inters, toda vez que se evala la calidad de vidaen un pas y sepregunta porel papel de la poltica en cuanto satisfacerlas necesi(i'ad~s hurnanas.i De hecho la Jistaes general==y ello ~s deliberado, en tanto se. pretende deja; espacio para la especificacinplural y la negociacin adi~ional. Pero en tanto conjunto degarantas ccnstitucionales (y en .tanto base razonable para ellas),)a lista ofrece una gua real para lO~polticos"una gua mucho ms exacta q~~ la ofrecida por unsnfoque centrado en la utilidad o, incluso, en los recursos, E:;,decididamente, .na lista de componentes separados. No podemos.satisfacer la necesidad de uno de ellos asignando cantidades mayores de algn otrov Todos son de importancia centraly todos son distintos en cualidad: , ". , . . La intuicin bsica de la cual parte el enfoque de las .capacidades, en el terreno poltico, es que las capacidades humanas expresan un derecho moral que debiera .ser.desarrollado. Los seres humanos son criaturas que, al verse provistas de un apoyo m,aterial y educativo 'adecuado, pueden vol~e~se plenameritecapacesdeIas funciones humanas mayores. Es decir, soJ:l. criaturas con ciertas capacidades mnimas (que en otra parte he. denominado "capacidades bsicas") para.realizarIas funciones en cuestin. Cuando estas capacidadesson privadas del s{i;tentoquelas transformara en las Capacidades mximas que figuran en mi lista, se vuelven infructuosas; truncas, apenas la sombra .. de s mismas. Son,como actores que nunca consiguen figurar en escena, o como una persona queduerme durante toda su vida, o comouna.partitura que nunca se ejecuta.Bu misITtse~ refiere anticipada,mente a u funcionamiento. Y si ste ny.n,case .da; difcihnente puede afirmarse ,que dichas capacidades sean lo que son. Lo anterior .puede parecer una Idea meta-

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Sen no ha considerado-nunca

una lista especfica de capacidades.

"Martha Nussbaum

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La tica del desarrollo desde el,entoque.de las capacidades

fsica; y en cierto :sentidolo' es ';('en tanto es una .idea.discutida.en la Metaftsica de Aristtelesj.vPero ello,no significaque no 'sea una idea, emprica esencial. y, penetrante, una ide~ que sus~ribe muchas de nuestras prcticds y juicios diarios en distintos.tiempos y lugares. As como entendemos que un-nio muerto antes de conseguir-lamadurez ha muerto de tina. forma -especialmente trgica -pues sus actividades decrecimiento y preparacin para-Ia-actividad. adulta se han perdido-ocurre lo .mismo con la capacidad yel funcionamiento en general: creemos que ciertas aptitudes, humanas bsicas y centrales tienen derecho a ser, asistidas en su desarrollo, y que ejercen tal derecho sobre los otros, y enespecial, como Aristteles vio, sobre el gobierno. Sin una nocin tal del valor bsico 'de las capacidades humanas, nicamente nos queda esperar una discusindifcil respecto de la igualdad de' las mujeres y los derechos humanos bsicos. Pensemos, por ejemplo, en un cornent ar io hecho por la pensadora feminista: Ca th ar ine Melnnon: "Ser tina mujer no es todava una manera de ser unser humano." Si las mujeres apenas fuesen rboles o'tortugas, l hecho d que suestado actual no seaplenamente humano, en inuchas partes del mundo.rno sera, como efectivamente es; un asunto de justicia: Al pensar en la planificacin poltica partimos, entonces, 'de' una nocin de las capacidades bsicas y de su valor, entendidas como demandas de una oportunidad de funcionamiento, las que asimismo generan deberes polticos correlativos. He hablado de funcionamiento y d capacidad. Mas cmo estn relacionadas ambas nociones? Esclarecer ello resulta crucialp'llta definir la:relaCin, del "enfoque de las capacidades" con.el liberalismo. Puersi tomsemos elfncionaminto mismo como la: nieta d la poltica, los liberales juzgaran, correctamente, que hemos excluido muchas opcionesque los ciudadanos pueden tomt de i:werdo 'con sus proIlia~'concepciones de lo bueno. 'Un.per~onaprotundamente religiosapuede prefrirno estar bien nutrida; con 'la idea de comprometerse con el ayuno activo: Sea por razones religiosas o de otra ndole, una persona puede preferir una VIda clibe ,a una vida que manifieste expresiones sexuales: Una persona puede preferir trabajar con dedicacin tan intensa que acaba por excluir larecreaciny el juego. Estamos afirmando acaso que stas no son vidas plenamente humanas o prsperas? Dice el enfoque a los gobiernos que obliguen a las' personas a actuar segn se requiere, sin importar sus preferencias? . , Aqu hemos de contestar que no. La meta poltica es la capacidad, no e} funcionamiento. Ello' esas debido a la.gran importancia que el enfoque atribuye al razonamiento prctico.. como un. bien esparcido entre todas las dems funciones (un bien que 19s hace humanas en.vez de animales), y tambin como una funcin ceritralenla lista. Es bastante ierto que las actividades 'o funcionamientos, no las capacidades per se, son lo que hacei{una vida plenamente humana: si no hubiese actividad 'deningn tipo en la vida, difcilmente podrfamosvaldr'arla, al margen de las oportunidades contenidas. No obstante, parafinspolticos es apropiado que rioscentremos 'en las capacidades, y slo en eli'as. Los ciudadanos 'deben' quedar libres paradeterminar el curso que han de seguir. Una persona con aiim~nto suficiente .siempre puede .elegir el ayuno~penday una gran diferencia entre ayunar' y morir de hambre, y sta es la diferencia que deseo mostrar. Asirhisrpo', la persona-qutene bportuniddes normales para Iasatisfaccinsexualsemp-e puede, elegir una vida clibe, y napa podemos decir contra.ello. S nos oponemos .,.(por ejemplo) a la prctica de la mutilacin' genital femenina" que priva a los indi-.' viduos de la oportunidad de elegir una vid~ sexual activa (y, de hechoxtambinde
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la oportunidad de elegir elcelibto). Una persona qu,e tieneoportunidades pata;J~ recreacin siempre puede elegir una vida deadccin al brabajo; sin embargo; hay una gran diferencia, entre esa-vida y una vida limitada 'por protecciones' iIis:ficin~ tes en cuanto al tope de horas laborables; y/o ,pr~l"da doble", que h:aPa.citaa las mujeres de participar en actividades de recreo en muchas partes de};'ffiundo.' . El asunto.quedar ms claro si recordamos que hay tres tipos distintos de eapacidades involucrados en mi anlisis. Ante todo, hay lo que llamarD:os: capacidades bsicas: el equipamiento innato de los individuos que constituye la basenecesaria para el desarrollo de capacidades-ms.avanzadas. La .mayora de los infantes tiene desde su nacimiento la capacidad bsica para el razonamiento prctico y'l:: imaginacin', aunque ellos no pueden ejercer tales funciones sin un desarrollo y una educacin mucho mayores. En segundo lugar, estn las capacidades interiores: es decir, aquellos estados de una persona que son, hasta-donde concierne a-lapersona misma, condiciones suficientes para el ejerciciodeIas funciones requeridas. Una mujer que noha sufrido ninguna mutilacin genital tiene Unacapacidad'in". terior para el placer sexual; la mayora de seres humanos adultos tienen la capacidad interior de usar la palabra y el pensamiento conforme a su propia conciencia: Finalmente, tenemos capacidades combinadas, que definimos como capacidades in: teriores ms condiciones externas convenientes para. el ejercicio de una funcin. ~ Una mujer que no est mutilada pero que se encuentra aislada y prohibida de abandonar la casa tiene capacidades internas mas no combinadas para la expresin sexual (as como para el trabajo y la participacin poltica). Los ciudadanos de regmenes no democrticos y represivos tienen la capacidad interna mas no la capacidad combinada de ejercer su pensamiento y su discurso de acuerdo con su, conciencia. El objetivo de la poltica pblica es la produccin de capacidades combinadas. Esto significa promover los estados de la persona a travs de la educacin y el cuidado necesarios, y significa tambin preparar un ambiente propicio'[ para el ejercicio del razonamiento prctico y otras funciones mayores'", Ello clarifica nuestra posicin. El enfoque no dice que la poltica pblica debe contentarse con las capacidades interiores, sino que debe mostrarse indiferente a las luchas de los individuos que han de ejercerlas en un medio hostil. En ese seritido, est muy atento a la meta del funcionamiento, e instruye a los gobiernos para que lo tomen siempre en cuenta; Por otro lado, aqu no empujamos a losindividuos dentro de la funcin: una vez que la escena est completamente dispuesta, la opcin depende de cada uno de ellos, En consecuencia, nuestro enfoque es muy prximo al enfoque de John Rawls, quien se sirve de la nocin de bienes primarios. Podemos ver la lista de capacidades como una lista amplia de oportunidades para elfuncionamiento de la vida; oportunidades tales que siempre es racional quererlas, lo que sea que cada cual adems quiera. Si uno acaba siguiendo un plan de vida que no hace uso de tod~s ellas, difcilmente ha recibido dao, puesto que ha tenido la oportunidad de elegir una opcin distinta. (De hecho, en los casos del ayuno y el celibato, la misma disponibilidad de un curso alternativo constituye el valor moral de la opcin.) La di-

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14 Esta distincin se 'relaciona con la distincin rawlsiana entre bienes primarios sociales y naturales, Mientras l sostiene que nicamente los. bienes primarios sociales deberan figurar en la lista (no los naturales, como la salud y la imaginacin); nosotros pensamos que la base social d los bienes primarios naturales debe figurar 'enfticamente en la lista.
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Martha Nussbaum

La tica del desarrollo

desde el enfoque

de las capacidades

ferencia fundamental entre esta lista de capacidades y la lista de Rawls de los bienes primarios radica en su longitud-y carcter definitivo, y sobre todo en su determinacin de .situar, en el tope de la lista, esa base social de bienes diversos que Rawls ha -denominado "bienes naturales", tales como "salud y vigor, inteligeneia e maginacin"!". . . . Permtanme regresar ahora con Metha Bai.Qu tiene que decir este enfoque universalista sobre su caso? En cuanto a Metha Bai concierne, la ausencia de libertad para elegir un empleo fuera del hogar se une a otras limitaciones de su capacidad, en mbitos que competen a la salud, nutricin, movilidad, educacin, voz poltica. A diferencia del.tipo de perspectiva liberal que nicamente se centraen los recursos, mi perspectiva nos permite centramos directamente en los obstculos para la autorrealizacin impuestos por las normas y valores tradicionales, y justificar as la accin poltica especial para remediar la situacin de inequidad. Ningn varn de la casta de Metha Bai tendra que superar amenazas de violencia fsica para salir a trabajar por su propio sustento. 4. Respuesta a' las objeciones:funcionamiento humano y pluralismo An necesitamos mostrar que este enfoque responde ante las preguntas legtimas que locpnfrontan. Respecto. de la negacin de la diferencia histrica y cultural,' bien podemos insistir en que esta concepcin normativa de la capacidad humana est diseada para dejarle espacio' a un pluralismo razonable respecto de sus especif!.caciones. El enfoque de las capacidades nos insta a que veamos necesidades, problemas y capacidades .cornunes, pero tambin nos recuerda que cada persona y.grupo enfrenta esos problemas en un contexto muy concreto. La lista exige haber identificado de un modo muy general algunos componentes fundamen,tales para cualquier vida humana. Pero deja espacio para las diferencias de ~on~ texto en mltiples formas. En primer lugar, es una Iista abierta y no exhaustiva. No dice que stas sean las nicas cosas imp?rtantes, o que hay algo no importante . (omalol.en todo cuanto no figura en ella. Unicamente dice que ste es un grupo de funciones especialmente importantes, y que sobre ellas podemos. acordar centrarrios para fines polticos. , . " Asimismo la lista admite en su diseo la posibilidad de mltiples especificacienes :para cada uno de sus componentes. El.razonamiento pblico bue~o sobre la , lista exhibir una sensibilidad rica ante el contexto concreto, ante la personalidad de los agentes y ante-su situacin social. Enocasiones, una buenamanera de promover la educacin en algn lugar del mundo.es completamente ineficaz en otra. Las .formas de afiliacin que prosperan en una comunidad pueden mostrarse inviables en otra. La definicin de la mejor aspecificacin posible ser ms razona- . blemente efectuada a travs de un dilogo pblico con quienes estn ms inmersos en dichas condiciones. Debemos emplear la lista para criticar la injusticia; perono debemos decir nada en absoluto sin un conocimiento sustaniel y completo.. 'Por ejemplo, la historia de Metha -Bai es la historia de tradiciones seculares relativas a la 'viudez en la India'" , Cualquier enfoque sobre esta situacin tendra que estar basado en una comprensin de dichas tradiciones y en su vnculo

especial con los problemas de casta en. una familia hind de movilidad ascendente. Hablar del "derecho' al trabajo" habra sido intil sin una comprensin local . concreta. Por.otro lado, si. quienes trabajan en torno a la situacin dejas viudas simplemente se abstuvieran, afirmando que los valores locales no incluyen un v:alor 'como el derecho al trabajo para las viudas, de seguro ellos mismos echaran en falta la profundidad con que la propia Metha Bai anhel opcin y autonoma,ambas como medios para la supervivencia de ella y sus hijos y como medios para defiriir la propia identidad. stos son ejemplos tpicos de modos fructferos en los cuales un valor abstracto puede ser instanciado en una situacin concreta, a travs de un conocimiento local sustantivo. An queda una observacin extensa. Quien objeta .est frecuentemente contrariado por la forma en que los proyectos universalistas pueden corroer 'lbs valores que unen a las comunidades. Ya hemos visto que esos valores tradicionales de la coinunidad no siempre son tan buenos para las mujeres. Podemos agregar ahora que los valores universalistas construyen nuevos tipos de comunidad. Desde mi experiencia de trabajo en proyectos de desarrollo con mujeres, puedo decir que ellas enfatizan universalmente el valor de la asociacin con otras mujeres en tales grupos, Mallika, una joven viuda de un proyecto de al fab e t iz aci n en el Bangladesh rural, expresa vigorosamente esta idea: "El grupo nos ayud y nos ensemuchas.cosas. Yo he aprendido a vivir en unidad. Antes, si alguria persona rica abusaba o criticaba, no podamos contestar. Pero ahora, si alguien dice algo malo, nosotras, las diecisiete que formamos el grupo, vamos juntas y le preguntamosa esa persona por qu lo ella hizo tal comentario. sta es otra forma de ayuda que hemos conseguido. Antes, no sabamos cmo estar juntas y ayudarnos ... Cada una estaba demasiado ocupada con sus propios intereses y padecimientos, siempre pensando en la comida para sus hijos y para s mismas. Ahora nosotras, las diecisiete que formamos el grupo, nos hemos vuelto muy unidas."? Esta historia muestra algo especialmente pertinente acerca del cuento nostlgico de los Marglin sobre ia inclusividad. No tenemos que elegir entre la "vida inclusiva" de una comunidad. y alguna forma desarraigada de' universalismo. Los valores universales construyen sus propias comunidades locales, comunidades de recursos, amistad y agencia, comunidades envueltas en Ia escena local pero relacionadas de. formas complejas con grupos de mujeres en 'otras partes del mundo. Para estas mujeres, la nueva comunidad ha resultado ser' mucho mejor que aqulla donde habitaban anteriormente. El liberal acusa al enfoque de las capacidades de negacin de la autonoma, en tanto sostiene que cualquier concepcin de ,taJ tipo niega a los ciudadanos la oportunidad de ejercer sus propias opciones sobre la vida buena. Ya he dicho bastante sobre cul sera mi respuesta ante esta acusacin, mas permtanme resumirla, en cuatro puntos. Primero, la lista es una lista de capacidades, no de funciones reales, justamente porque su concepcin est diseada para dejar espacio a la eleccin. El gobierno no est encaminado a empujar a los ciudadanos a que acten. . de ciertas formas consideradas valiosas; por el contrario, se encainina a asegurar que todos los seres humanos cuenten con los recursos y condiciones necesarios para actuar de tales formas. Segundo, este respeto por la eleccin est hondamente presente en la lista misma, en el rol arquitectnico que le da al razonamiento

15 16

Rawls, .J~hn, A Theory of justice, p. 62. Cf., para mayores detalles: Cheri,Mar~ha,

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17

The.Lives ofWi.dows in Rural-India (en prensa),

tua', p.' 216.

Martha Nussbaum

.'prctico, a las libertades polticas y al empleo como fuente de oportunidad y.fortalecimiento. Tercero, la lista de capacidades no es entendida como. un retrato comprehensivo de-lo que tiene valor, sino como el ncleo de una concepcin poltica, concepcin que puede ser vista 'como la base de los principios constitucionales para los ciudadanos que, de otro modo, estaran en desacuerdo respecto del bien: . Aqu, Aristteles es mi punto de partida hacia el "liberalismo poltico" de John Rawls. Las mujeres pertenecen a las culturas. Sin embargo, ellas no eligen nacer en ninguna cultura especfica, y tampoco eligen realmente aceptar sus normas como buenas en s mismas, a .menos que lo hagan en posesin de las opciones y oportunidades que la lista contiene=--incluida la oportunidad de formar comunidades de afiliacin y fortalecimiento con otras mujeres. Las contingencias relacionadas con el lugar de nacimiento, la persona a quien se teme por su poder y los hbitos que modelan el propio pensamiento cotidiano, son eventos azarosos que no deberan desempear el papel que-ahora desempean-en cuanto a forjar las opciones en la vida de las mujeres. Ms all de todos esos eventos casuales existen facultades humanas; facultades de eleccin y de autoformacin inteligente. La justicia exige que permitamos a estas facultades determinar la vida de una mujer, en vez de abandonarlo todo al azar de pertenecer a un grupo por el hecho de haber nacido en l. Afirmo que una concepcin universal del funcionamiento humano y de la eapacidad nos ofrece una buena gua para emprender esta urgente y dificil tarea.
(Traducido del ingls por .Martn Oyata)