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cdrts Nrevos, Sal Tetrre ?aa{a.nclcz Zooa


SANTIDAT)

CllffflsiEq;

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Est claro que los cris-

los pobrcs la Buena Nueva

(Mt I I,4-5).

tianos no van al cielo solos. Cuando Ia santidad de algunos se construye sobre la invisibilidad del resto de nosotros, cl buen y honesto pecado, cl natural egocentrismo, es preferible a la pseu-

Santidad
idolos, rebeldes, estrellus y santos: La santidad en la tradicin catlica

do-santidad.

La tradicin cristiana deja la cuestin meridianamcntc clara: no varnos al ciclo ror nrtcstros rropios tttr'itos; no alcirrzirros la cima dcl desarrollo cspiritual humano maquillndorros con ritos y mantenindonos por encima de la refriega de la condicin humana. Muy al contrario, cl santo cristiano es quien lra asumido la mentalidad de Cristo y, por tanto, el corazn roto del
mundo. sas son las personas cuya santidad pone en cuestin la

el espritu e compromiso con la comunidad t rmunr. Nos'tiomul luchar con el yo, a asumir la ardiente audacia dc Cristo y ; ;;tre_ garnos por el bien del mundo que nos rodea. La santidad cris_ tlana no consiste en vivir la ley, sino cn vivir la vida dcl Jcss que recorri los caminos de Galilea alimentando, sanando v afirmado en todas pafes que haba venido a traei'ei n"". Dios. Su.modelo es el Jess que respondi a Ia pregunt" d; Eres t el que ha de vcnir?. con: ld y coniad-a.luan lo quc os y.veis:.los ciegos ven y los cojos andn, U. t"p.r* qu"ji, Ilmptos y os sordos ovo. los mucrtos resucitan y
Jess

dencia a aparentar santidad mediante gestos piadosos, lidad de_ser seducido por falsas formas d'e surtiu, por-"t encanto-de unos santos de plstico que desfilan por los difcen_ tes estadios de nuestra vida envueltoi en in"i"nr y.opus,"ciu. mientras el mundo est sumido en el aolor, ponee;;;.;; los horrores de la tentacin de la santidad. tradicin catlica proporciona una clara advertencia con .-.La slidos modelos de sanfidad que van mucho ms all de Ia nredcl yo etrea o asctica. La santitlarl crisriana ciigc cntac.i.1 conversn a la voluntad de Dios, inmersin en

La santidad -deca Jean Anouilh en Becket_ es tambin una tentacin. La autenticidad de esta intuicin tut.nt" Li centro del alma. O quiz debera estarlo. La uto.rnentado.a ".t "i ien-

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vida del resto de nosotros. Puede darse el caso de que nos sintamos tcntados a pasar nuestra vida haciendo en nombre de la santidad algo que no merezca en absoluto la pena. Podcmos disponernos a ser justamente lo que el mundo no necesita y lo que Jess desdeara como signo de un sepulcro blanqueado. Esa forma dc santidad constituye una tralnpa de inmensas proporciones tanto para
los sinceros como para los impostores. A los sinceros les plantea el espectro de una vida malgastada; a los impostores les amcnaza con la revelacin dcl engao. Por un lado, buscar la santidad

en lugares no debidos supone correr el riesgo de tener el alma vaca. Dar por scntado quc la rcgularidad cn las dcvocioncs y cl rigor de la disciplina constituyen la materia de la santidad cs dar por supuesto que podemos hacer dioses de nosotros mismos,
para nosotros mismos y por nosotros misrnos. Esto es una santidad no puesta a prueba. Por otro lado, prelender la santidad por

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se anuncia a

razones equivocadas es garantizarse un alma desvirfuada. Ponerse frcnte a la raza humana sin algo esencial, sin el bcnecio de la moderacin, sin la divisa del significado humano como base del intercambio, es distorsionar las fibras de nuestra vida en un tapiz de nada. La falsa santidad -la santidad empapada dcl yo-, por sincera que pueda ser en sus excesos, por seductora que pueda resultar en su atractivo pblico, no es cristiana. La santi-

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dad debe

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ir ms all de [a satisfaccin del yo, ms all de una forma de piedad protectora o de una tentativa de aprobacin pblica. As pues, cuando nos disponemos a ser santos en la tradicin catlica, qu es exactalnente lo que nos disponemos a haccr y cmo reconocer esa santidad? Diferentes estilos de santidad marcan cada perodo de la historia cristiana, algunos de ellos son sorprendentemcnte sencillos, mientras que otros rayan en lo neurtico. La santidad cristiana va de la negacin total de la vida a la proclamacin total
de la Palabra. Optar por una de esas formas constituye el desafio espiritual central de cada poca y tiene un significado tanto personal como pblico. Sea cul sea la forma concreta de santidad

tos en medio de la multitud, asi como en las ermitas; en la cumbre de las montaas, asi como en las cuevas; en la resurreccin,

en una cultura determinada, el verdadero santo ha sido sicmpre considerado tanto un testigo pblico como un devoto privado. Eso fueron los santos que influyeron en la vida de los dems de modo significativo, al mismo tiempo que se concentraban en la
suya propia.

as como a los pies de la cruz; en lo ruidoso, as como en lo silencioso; en lai mujeres que desafian al sistem para construir que un mundo mejo y en los hombres quc entregan su vida para otros puedan tener vida y vida en abundancia. Ls que el mundo llama santos, lo que los santos llaman santidad, nos dice algo al resto de nosotros acerca de lo que puedc ser nucstra vida. Todo llcva a Ia conciencia la nocin dc que en la vida puede haber mucho ms de [o que vemos En la vida pucdc haber mucho ms dc lo que nos las aneglamos para obtener. La vida pucde exigirnos mucho ms que lo que estanros dispuestos dar. La santidad cristiana es claramentc ms un comunitario que privado, ms un proceso social que

"on""pto personal. Lo que yo soy, el resto del mundo tiene dcrecho a ierlo. En lo quL yo me convierto es tambin un criterio de com-

El santo cristiano se convierte en el Rostro de Dios en el punto central de la vida, recordndonos a cada uno de nosotros que somos llamados a hacer ms que existir y a ser ms que un aliento perdido en la noche de los tiempos. Lo que adoptamos como modelo de nuestra vida, pues, no slo nos cambia, sino que hace girar nuestro mundo entero grado a grado. La santidad no es devocin privada. El llamamienlo a la santidad es una invitacin a elegir cuidadosamente el modo de gastar nuestra alma, una invitacin a optar por el evangelio en lugar de por el sentido de la perfeccin del yo o por [a preservacin dc la institucin perfecta o por la seguridad de una salvacin muy banal. La santidad cristiana es mayor que el yo, mayor que la picdad privada y ms significativa que la religin por s misma. No es un nico estado de vida ni un nico trabajo ni un conjunto determinado de circunstancias. Es tan diversa como el desicrto de Judea, la celebracin de una boda en Can y cl ternplo de Jerusaln. Lo mejor de la tradicin cristiana encuentra sus san-

paracin para el iesto de la sociedad. Cargo con la obligacin de ier lo que el mundo necesita que sea y miro con esperanza a quienes han cargado con la misma obligacin antes que yo' La

vida cristiana exige compromiso con la vida del Cristo que

se

relacionaba con pecadores, sanaba leprosos, resucitaba mujeres, litigaba con los representantes dcl establishment y desafiaba al cstado. Es una vida de prescncia proftica y servicio generoso en un mundo cuya alma est desrtica. Los santos, en consecucncia, siempre han fonnado partc de la historia cristiana. Son quienes, con el alma limpia y [a mirada franca, trazan la trayectoria de su vida recordando el sentido de sta. Los santos indican el camino a quienes van dctrs dc ellos. Son los pioneros, los modelos, las estrellas en la oscuridad de cada generacin que nos hacen posible recordar la gloria de la humanidad, as como el magnetismo dc la divinidad' Nos proporcionan la promesa de la posibilidad en las profundidades de ia desesperacin, y de la esperanza en medio de lo prosaico' Otorgan nueva luz a esas partes de la vida que se lruelven tediosas por abandono. Nos recuerdan en nuestros peores momentos

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lo mejor que la humanidad puede ser. Nos dan una nueva perspectiva para las antiguas verdades, una nueva mirada al Dios
que esti en medio de nosotros, que viene entre nosotros para que <<los ciegos vean, los sordos oigan y los pobres tengan la prueba rlc su libcracin.

y en espaciosas nersonas oue nos rodean en barriadas diminutas diariamentc con las grandes cues-

#;t, ;;; no, "onf'ontun yapoftan a ellas la respuesta de ellosmismos' ii""t "-"Ei ili" "i" es el problema de
satrcrilcrios Quin tlcbc rlccir lo quc lu ;id;;; ;. realmente? De hecho, puede algulen lY" T :"u I-" y con qu ot8,lll1,!ltsabcr lo quc yo hc pasado en la vida

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de los santos

Los sabios han sido utilizados y mal utilizados, infravalorados e ignorados, mal cntcndidos y sobrcvalorados cn cada gencracin. Algunos han sido llamados ((santos)) en una generacin c ignorados eu la siguientc. Algunos han sido infravalorados en una poca y e hipervalorados en otra. Pero la mayora han sido simplemente la memoria en la raza humana de la grandeza de espritu. La mayora han sido simplemente personas que, cuando se hn visto lanzadas a situaciones de significado pblico, han respondido basndose en su profunda espiritualidad pcrsonal. Los sufies dicen que un discpulo pregunta a un venerablc anciano ((Hay algo que yo pueda hacer para conseguir la iluminacin?; Tan poco como lo que puedes hacer para que el sol salga por la maana. <<Entonces de qu sirven los ejercicios espirituales que t prescribes?; Para asegurarte de no estar dormido cuando el sol comience a salin>. La devocin cristiana no es sino la preparacin para la santidad cristiana. Prepara el alma para que, cuando e[ momento de Ia presencia sagrada finahnente se haga imperativo, estemos en

si he *:L:"t'-':.:,i fundidad y nblcza?; puede alguien saber mayor cllo con ayor o tncnor valor' con " T*9t "1:ip:-::: yo'l; y lo lo que he soportado para ser mi mejor

,lrri"n sabr i"?r, ut*i"n rcalmente

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sin lucha? Se trata de preguntas oe oesrcrcsa de Lisieux' cuvos escritos , 'ontu gsidad nara el consumo pblico' se fueron depurados p6 59 las manos de Dios' En los lc ltizo ver cl lnundo como masilla cn dilioryrllt'it"".;i"t de su vida, sin cmbargo' escribi en sy atelsmo' de usoy asaltada por las peores tentaciones sonal: "r.,? de lucha no es la esencia de la santiO"J. ---

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ir"." t. "rtencia gt fu lucha lo que desanolla la santidad'

hu*"nu con

estrellas' hro;;;itd"' ;;"t quJrer decir dolos' intema de la grandeza po."d" po' unu ;;;;;;;";;; 'isin del rostro dc Dios en el

tigf"s, la Iglesia ha confrontado a la comunidad aunque *d"los de grandeza' Los llamamos santos'

disposicin de captarlo y aferrarlo. La santidad cristiana es mucho ms que devocin cristiana. La santidad cristiana exige que nos convirtamos en lo que buscamos, para que los dems, en sus momentos de combate espiritual, puedan tener tambin el consuelo que ello proporciona.
Para quienes preguntan, entonces, por qu tener santos?, la

divina que nos proporclonan un atisbo .i" ft"r.no Nos hacen posible percibir las posibilida-

""rit" de grandeza des '-" p..i,

respuesta es: por qu no tenerlos? Toda generacin necesita hroes. No es que los santos sean seres humanos que se hayan vuclto divinos, es quc los santos son scrcs hurnanos quc se han lrccho plenamcnte humanos, se han hecho plcnamentc lo mejor que los scres humanos podemos ser, han sintonizado plcnamentc con la vida en su nrximo significado. Los santos son esas

los santos se han oficialisucedido dos cosas: en prlmsr lugar' zado; en segundo, se han vuelto insulsos' despus de cientos de aos de identifrc-acin Vaticano desaroll un a" ri'.'*nto', pot o"lamacin popular' el por para determinar si las personas veneradas ,rr.,"".o , general' "titrios emulacin de b"li"run "t"""doras su mayor parc' no carecian ni ;unori,ution. "n locani de razn de ser' La prolitbracin de santos J" o se "ont"ni" tales por las personas que los conocian

en noso(ros mismos' santo le han "tg*.iadamente, a la nocin modema de

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scntan impresionadas por los frutos dc su cspiritualitlad o el vk.r dc sus obras cra un gesto grandioso y perspicaz, aunquc no fucra ms que porquc pona de relieve la importancia de hacerse consciente del carcter de las personas del entomo, de esas pcrsonas que estn a nuestro lado hoy, aportando el ardor del
evangelio a la normalidad de las circunstancias. No obstante, esa superabundancia de ben serva tanto para desdibtljar el carcter dc la grandcza como para preservar su imagen. Los <<santos surgan por todas partes, y todos los territorios, regiones, ciudatlcs y puchlos sc disputaban reliquias y patrones. Al mismo tiempo, un proceso de canonizacin oficialmente establecido separaba a las personas necesitadas de modelos de las personalidades y fuerzas que haban aportado espritu a su vida en el aqu y cl ahora. En la mayora de los casos, slo aquellas rcputaciones que duraban ms que la vida de la persona noninada para la santidad eran consideradas aptas para el examen de la Congregacin de las Causas de los Santos. Para ese momento, como es natural, su fama espiritual sola haber palidecido y su influencia social frecuentemente sc babia eclipsado. El proceso de canonizacin buscaba lo hcroico en lo bueno, separaba lo meramente piadoso de [o podcrosamente santo, y quera tambin milagros como pneba de una vida buena para cualificar a la persona para la canonizacin. Se centraba en la figura de los religiosos profesionales en perjuicio de los laicos,

en los hombres en detrimento de las mujeres, en los ricos en lugar de en los pobres; se centraba en la docilidad eclesistica como signo de santidad yjuzgaba los casos de acuerdo con ideas de siglos algunas vcces muy lejanos.
Hasta el da de hoy, los procesos evitan que la histeria popular se convierta en nonna de la santidad. No obstante, se corre tarnbin el riesgo de reducir [a pasin sarrta al nivel de la piedad prosaica. Se arrostra el peligro de santificar lo inspido. Puede darse el caso de transformar la bondad en cartn picdra. Se descalifica a las pcrsonas quc cacn cn la carcra para alcanzar nuc'vas altrrras humanas. Sc corta cl mismo traje para toda santidad:

lo morallo tcolgicamentc dchitlo, lo eclcsisticamcntc dcil' a un gran la vista dc clinrina ,"nt".iguro' Como resultado, sc dc'l mundo misma [rufn A."p"ttono. gracias a las cuales cl alma las con ie ila itatao, p"io qu" pueden no haber coincidido ideas dc la lgtesia en su nromcnlo. qtre pueden incluso 1o flbcr de defecsido curti"ai. que pucden no habcr carccido dc signos pero invarirblecasi i.,., trct'as. foio "llo ll"uu' hnperceptible ,n",", o un, tcologa dc la dcsilusin' a la idca dc que stilo lo de Derfccto v lo cristiano nos proporciona atshos dcl rostro y bios, lo .ont*rio dc Moiss y Abraham' la samaritana Pcdro' David y Sansn. sealan Peio es evidente que no todas las personas que nos re^splanel camino hacia Dios pueden ser pertctas' Hay figuras sagradas que son grises en su vida perrr, ecientes "uu.u, "n Son virsonal. Algunas veces est; cont'usas, como nosotros' y dbiles dimensin, iuoru. rni, all de lo imaginable en una en su hasta el pecado en otras. Al mismo tiempo, manlenentan brillantc qrlc cs capaz de iluminar el carnianiurOn un n "go la volunno a muchas oiro. p".ronut. Sc sicntcn impclidrs nor que no y soportan no tad de Dios con respecto a la humanidad de su resto se cumpla. Sobresaicn claramente por encima del g"naroain, de sus compaeros, de su gntpo, y sc convierlen en in signn pa* todas las generaciones' Son una prueba de lo qrte p"".ttf" proccdente di los tiempos pasados y un smbolo dc ". para los tiempos venideros' Son una muda condena nosotros' "rpa.unru dei tiempo en que vivcn y nos dcsafian a scrlo tambin No se ahora'. para nosotros Y sobr todo, .on importantes hasilos gcncracin propia -ensean avuda nicalnente a la gencsombrias: las almas dlm : David inslila su cntusiasmo cn .uaiin ,tut generacin, Sansn arma a las almas dbiles con la
fuerza de los hroes.

Por lo tanto, la santidad cn la tradicin cristiana exige enraimrtcho ms que piedad personal Prr"sttpone una vida tan y los tlcltts t'ott zirtlit c'n la vi.rnia.l dc Dios, lan contprrmctirLt prcguntas con prcocttpltcioncs dc tan gran alcance qtlc stlsciia

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acerca de l calidad de nuestra alma, la profundidad de nuestra vida y el valor de nuestras opciones en ;l corazn del resto de nosotros. Los santos nos confrontan con el corazn de Jess y la mente de Dios. Los santos nos cortan la respiracin. Vemoi en ellos lo que sabemos que nosotros deberamls ser e inclinamos Ia cabeza no por vergenza, sino en contemplacin. Los santos no predican tpicos; los santos claman por la justicia y proporcionan servicio hasta que esa justicia llega. La santidad cristiana exige compromiso pblico ms quc piedad personal, aunque la piedad ei importnte para el dlsanollo del alma cristiana. La santidad va ms all de la encamacin, llegando hasta la crucifixin; va ms all de la presencia junto al-otro, hasta el punto de estar dispuesto a sufrir por 1. La santidad expone a la vista de todos los criterios evang_ _. licos en un mundo que prefiere la caridad a Ia justicia. La santidad nos pone a todos de rodillas ante las cuestiones del alma, nos reta a medimos por un canon mayor que el nuestro, nos muestra el camino que, ms all de nosotros, Ileva a los dems; que, ms all de la bondad, lleva al evangciio; que, va ms all dc las preocupaciones privadas y provincianas, lieva al compromiso csmico.

tremendamente sola algunas veces, colno le ocurri a Franz Jgerstiitter, que fue el nico de su pueblo en negarse al reclutamiento del ejrcito dc Hitler y fue ejecutado por ello' Pero siempre, siempre vive ms por los principios que por la piedad. Supera las normas normales para mostrar de nuevo la gloria de Dios espcrando cn lo nonnal. Vive lo cotidiano de un modo que nos pone en cuestin a todos. Y no es en absoluto sumiso a los crilcrios ociales del momento. Francisco de Asis hizo avanzar cl pcnsurnicnlo dc la lglcsia accrca tlt' ll riqucza. Tcrcsa tlc Jcsis dilat la visin de la lglesia acerca de la naturaleza de la espiri-

Los santos vcn cl mundo dc la misma manera que Dios y


responden_dondequiera que estn y de la manera que d-eben, pur que el Jess que vive en ellos pueda vivir a travi de ellos.

- _El trayecto es oscuro y peligroso y supone ms que fidelidad al dogma, ms que preservacin de la doctrina, mis que cum_ plimiento de la ley. Exige gran valor y mucha fe. Algunas veces vive oculto, como Charles de Foucauld hizo con los irabes, simplemente para construir un puente privado entre el Islam y el cristianismo. Se hace sumamente pblico ulgrnas u""es, "mo hizo Bafolom de las Casas en su defensa d-e la humaniiad de Ios indios americanos. Va adonde no puede ir y hace lo que no puede hace como hizo Catalina de Siena al implicarse cn la poltica de la Iglesia y practicar la crtica al papa. ve una vida

tualidad privada. Harriet Tubman ense a la Iglesia con su valeroso ardid lo que poda ser frcnte al miedo. Monseor Hugh O'Flahe, funcionario vaticano durante la II Guerra Mundial, prob con su proteccin a los refugiados judos que la Iglcsia segua siendo capaz de santidad en un mundo lleno de pecado. Algunos oyen la llamada de las exigencias de la cotidianidad. Otros prcfiercn hacer de la cotidianidad la excusa para no or las exigencias que sta ptantea realmente, para optar por la picdad en lugar de por la santidad. Verdaderamente, la santidad es tunbirr una tcntacin. Vcrdaderamentc, la santidad pucde ser un pecado, en cuyo caso debcmos aprcndcr a arrepentimos de los niditos privados que nos hemos hecho en nombre de la vida espiritual. Debemos empezar una vez ms a recorrer los caminos de Galilea con Aquel que nos lleva a nosotros mismos para luchar contra los demonios destinados a mantenemos ah, que nos lleva, rs all de nosotros, a un mundo en necesidad, y que nos lleva, por encima de nosotros, a ver el mundo como Dios [o ve. Debemos convertirnos en lo que todos pensamos que no podemos ser si hemos de llegar algn da a convertirnos en lo que todos estamos llamados a ser: <<dolos, rebeldes, <<estrellas y ((santos.

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