Neocatecumenado y confesion

Orlando Fedeli

La publicacin del Motu Prprio "Misericordia Dei" de Juan Pablo II, restableciendo la CONFESION como siempre fuera practicada en la Iglesia, vino a hacer an ms patentes los errores difundidos en la Iglesia despus del Concilio Vaticano II sobre la llamada CONFESION comunitaria, que fue largamente practicada en las parroquias del mundo entero, y protestantemente defendida por el NEOCATECUMENADO. Conviene, ante todo, sealar algunos puntos ms importantes del reciente Motu Prprio "Misericordia Dei" del Papa Juan Pablo II, que publicamos integralmente en el sitio Montfort, y del cual oportunamente haremos un comentario ms largo y especfico Ya en el inicio del Motu Prprio, el Papa Juan Pablo II seala que el sacramento de la Penitencia o CONFESION fue "La celebracin del sacramento de la Penitencia ha tenido en el curso de los siglos un desarrollo que ha asumido diversas formas expresivas, conservando siempre, sin embargo, la misma estructura fundamental, que comprende necesariamente, adems de la intervencin del ministro solamente un Obispo o un presbtero, que juzga y absuelve, atiende y cura en el nombre de Cristo , los actos del penitente: la contricin, la CONFESION y la satisfaccin." A continuacin, el Papa nota que, actualmente, se registran abusos con relacin a ese sacramento, mayormente por la adopcin generalizada de la llamada CONFESION comunitaria, que hace caer en el abandono de la CONFESION particular de los pecados. Afirma el Papa: "Todo esto resulta especialmente necesario, dado que en algunas regiones se observa la tendencia al abandono de la CONFESION personal, junto con el recurso abusivo a la absolucin general o colectiva, de tal modo que sta no aparece como medio extraordinario en situaciones completamente excepcionales. Basndose en una ampliacin arbitraria del requisito de la grave necesidad, se pierde de vista en la prctica la fidelidad a la configuracin divina del Sacramento y, concretamente, la necesidad de la CONFESION individual, con daos graves para la vida espiritual de los fieles y la santidad de la Iglesia". El Papa dice, entonces, que es deber de los Obispos recordar que: a) La CONFESION individual e ntegra y la absolucin constituyen el nico modo ordinario con el que un fiel consciente de que est en pecado grave se reconcilia con Dios y con la Iglesia; slo la imposibilidad fsica o moral excusa de esa CONFESION, en cuyo caso la reconciliacin se puede conseguir tambin por otros medios. 3. Dado que el fiel est obligado a confesar segn su especie y nmero todos los pecados graves cometidos despus del Bautismo y an no perdonados por la potestad de las llaves de la Iglesia ni acusados en la CONFESION individual, de los cuales

tenga conciencia despus de un examen diligente, se reprueba cualquier uso que restrinja la CONFESION a una acusacin genrica o limitada a slo uno o ms pecados considerados ms significativos. Por otro lado, teniendo en cuenta la vocacin de todos los fieles a la santidad, se les recomienda confesar tambin los pecados veniales. Finalmente el Papa establece claramente que la absolucin colectiva slo puede ser dada en circunstancias realmente excepcionales: 1.o) Por motivo prximo de muerte colectiva, no habiendo realmente tiempo de or las confesiones individualmente, pero permaneciendo, en caso de sobrevivir, la obligacin de confesar posteriormente los pecados, en CONFESION personal. "2 haya una grave necesidad, es decir, cuando, teniendo en cuenta el nmero de los penitentes, no hay bastantes confesores para or debidamente la CONFESION de cada uno dentro de un tiempo razonable, de manera que los penitentes, sin culpa por su parte, se veran privados durante notable tiempo de la gracia sacramental o de la sagrada comunin". El Papa recalca que "no se considera suficiente necesidad cuando no se puede disponer de confesores a causa slo de una gran concurrencia de penitentes, como puede suceder en una gran fiesta o peregrinacin. En cuanto a la segunda condicin, el Papa seala an que "Este juicio no es prudencial si altera el sentido de la imposibilidad fsica o moral, como ocurrira, por ejemplo, si se considerara que un tiempo inferior a un mes implicara permanecer un tiempo razonable con dicha privacin".
Conociendo bien la actual miseria y poca buena voluntad de muchos clrigos y fieles, el Papa recuerda que: "No es admisible crear, o permitir que se creen, situaciones de aparente grave necesidad, derivadas de la insuficiente administracin ordinaria del Sacramento por no observar las normas antes recordadas y, menos an, por la opcin de los penitentes en favor de la absolucin colectiva, como si se tratara de una posibilidad normal y equivalente a las dos formas ordinarias descritas en el Ritual". "Una gran concurrencia de penitentes no constituye, por s sola, suficiente necesidad, no slo en una fiesta solemne o peregrinacin, y ni siquiera por turismo u otras razones parecidas, debidas a la creciente movilidad de las personas". 5. Juzgar si se dan las condiciones requeridas segn el can. 961, 1, 2, no corresponde al confesor, sino al Obispo diocesano, el cual, teniendo en cuenta los criterios acordados con los dems miembros de la Conferencia Episcopal, puede determinar los casos en que se verifique esa necesidad. "Todo lo que he establecido con la presiente Carta apostlica en forma de Motu proprio, ordeno que tenga valor pleno y permanente, y se observe a partir de este da, sin que obste cualquier otra disposicin en contra. Lo que he establecido con esta Carta tiene valor

tambin, por su naturaleza, para las venerables Iglesias Orientales Catlicas, en conformidad con los respectivos cnones de su propio Cdigo. "Dado en Roma, junto a San Pedro, el 7 de abril, Domingo de la octava de Pascua o de la Divina Misericordia, en el ao del Seor 2002, vigsimo cuarto de mi Pontificado". Nada ms oportuno que ese Motu Prprio "Misericordia Dei", en la hora actual. Y es a la luz de ese documento pontificio que analizaremos lo que se ensean a los miembros del NEOCATECUMENADO sobre el Sacramento de la Penitencia o CONFESION. Para eso, nos fundaremos en la Apostilla de Kiko y Carmen intitulada "Orientaciones a los Equipos de Catequistas para la Fase de Conversin" --- Anotaciones sacadas de las grabaciones de los encuentros realizados por Kiko y Carmen, para orientar los equipos de Catequistas de Madrid, en febrero de 1972 -- Jundia SP -- enero de 1987 (cuando citamos ese documento producido por Carmen Hernandes, daremos, entre parntesis, la pgina de la citacin hecha). No 9.o Da de ese encuentro, la dirigente del NEOCATECUMENADO llamada Carmen hizo una exposicin sobre el Sacramento de la Penitencia, en la cual son abundantes los graves errores doctrinarios. Es de esa exposicin que haremos un resumen crtico. Antes de todo, conviene sealar que la catequista-mayor oficial del NEOCATECUMENADO, Carmen Hernandes, desde su primera frase recomienda que no se cuente a otros lo que ella va a decir: "No es para hablar a las personas todo lo que dir, sino que quede como un plano de fondo, como base y pueda servirles para resolver los millones de problemas que se podrn presentar con las personas. Servir para evitar complicaciones, porque el cuestionario sobre la Penitencia se presta a muchas discusiones con las personas" (p. 124). Es evidente, por esa frase inicial de Carmen, que sus oyentes se sentirn lisonjeados por la confianza demostrada en ellos: se sienten "en casa", iniciados en los secretos del NEOCATECUMENADO. Estn ya separados y distinguidos de la plebe vil, que no tendr derecho a saber todo. Se dira que esa frase tiene solo una finalidad didctica, buscando aconsejar a futuros "maestros"-los catequistas -- como operar mejor. Pero ella es tambin una garanta de mantencin de cierta reserva, de cierta discrecin. Se entra en un "secreto". Y quien es convidado a or algo reservado, siente que es digno de confianza. En cambio, tal oyente queda dispuesto a retribuir esa confianza particular, manteniendo el "secreto". Carmen, entretanto, deja brumosa la razn del "secreto"... Al terminar su exposicin sobre el Sacramento de la Penitencia, ella reitera el pedido de reserva o de secreto:

"No digan nada a las personas de todas estas cosas; simplemente revaloricen el valor comunitario del pecado, su ndole social, el poder de la Iglesia, etc" ( p.137. El negrito es mo). El hecho de, al final de su conferencia, haber reforzado el tono de secreto queda patente, pues que dice que sus oyentes nada deben decir de lo que oyeron. La conferencia de Carmen deba mantenerse secreta. Por qu el secreto? Porque ella tiene conciencia de que la doctrina que expone es contraria a todo lo que la Iglesia siempre ense, y que los catlicos en general conocen. El secreto del NEOCATECUMENADO proviene de la conciencia que tienen sus dirigentes de predicar una doctrina que no es la catlica. Sera preciso mostrar el bajo nivel de expresin de Carmen, que afirma ser necesario que sus oyentes "revaloricen (...) el valor comunitario del pecado"? Revalorizar el valor ? Y acaso el pecado tiene un "valor comunitario"? El pecado no tiene ningn valor. El primer punto doctrinario a resaltar en el discurso de Carmen es su concepcin evolutiva de la Fe y de los Sacramentos. Dice ella: "La concepcin del Sacramento de la Penitencia evolucionar de acuerdo con lo que las personas van viendo en l" (p. 124). La concepcin que la Iglesia tiene de los Sacramentos es objetiva, y todos los catlicos estn obligados a aceptarla. La nocin que Carmen expone en esa frase peca por evolucionismo y por subjetivismo. Por ella se creera que la nocin de Sacramento vara al sabor de la evolucin de la concepcin que de l tiene el "pblico". Alguien podra intentar socorrer a Carmen diciendo que en el Motu Prprio Misericordia Dei el Papa Juan Pablo II habla tambin de evolucin del sacramento. Para facilitar la comparacin, repetimos la citacin del Papa, ya hecha: "La celebracin del sacramento de la Penitencia ha tenido en el curso de los siglos un desarrollo que ha asumido diversas formas expresivas, conservando siempre, sin embargo, la misma estructura fundamental, que comprende necesariamente, adems de la intervencin del ministro solamente un Obispo o un presbtero, que juzga y absuelve, atiende y cura en el nombre de Cristo , los actos del penitente: la contricin, la CONFESION y la satisfaccin." Ntese que el Papa afirma que hubo una evolucin (desarrollo) en las formas expresivas de la celebracin del sacramento, pero "conservando la Iglesia- siempre, sin embargo, la misma estructura fundamental", que comprende: 1.o) la accin de un ministro que juzga y absuelve;

2.o) la accin del penitente que incluye la contricin, la CONFESION y la satisfaccin. En esa estructura nada puede cambiar y la Iglesia siempre la conservo as, dice el Papa. Para Carmen, lo que evoluciona conforme "a lo que las personas van viendo" en el Sacramento de la Penitencia es la "concepcin" del mismo. Lo que es muy diferente de lo que dice el Papa. Es esa concepcin evolutiva de la Fe, de los dogmas y de los Sacramentos que hace del NEOCATECUMENADO un movimiento hertico modernista. Toda la exposicin de Carmen va a ser guiada por esa comprensin evolutiva de la Fe, de la Iglesia y de los Sacramentos. La conferencista, al exponer la idea que la Iglesia primitiva posea del Sacramento de la Penitencia, en un primer momento, se aproxima a lo que dice el Papa en el Motu Prprio citado, omitiendo, sin embargo, un punto capital que el Papa mantiene: la CONFESION de los pecados. "Y as decimos que la Iglesia primitiva no tuvo la CONFESION como la tenemos hoy, sino que hubo la esencia del Sacramento de la Penitencia que es la conversin, el perdn de los pecados" (p. 126). Kiko va a ironizar de las personas simples, diciendo: "(..) las personas piensan que inclusive el confesonario fue inventado por Jesucristo" (p. 143). Ms adelante, todava, la expositora afirma algo que contrara frontalmente lo que el Papa afirm en su ltimo Motu Prprio: "La Iglesia primitiva consideraba los pecados de muerte -- [el pecado mortal?] -- casi nicamente la apostasa, o sea, la negacin del Camino o la salida de l, porque el hombre durante el Camino es flaco y cae, pero sin salir del Camino"(...) Por eso, la Iglesia primitiva no puso el examen de conciencia al final del da, como fue ms tarde introducido por los jesuitas, y s, en la maana, al levantarse, porque convertirse es colocarse delante de Dios cuando se comienza a caminar" (p. 128). Los cristianos de la Iglesia primitiva corran el riesgo de morir en la arena, en el caso que no apostatasen. Era natural entonces que esa fuese su gran prueba, su gran tentacin: la de apostatar. Eso era un riesgo para ellos mayor que el de cualquier otro pecado, de ah que resaltasen la importancia de ese problema. Pero eso no significa que los cristianos de las catacumbas considerasen el adulterio, por ejemplo, un pecado leve. Carmen sustenta que a Iglesia primitiva tena una nocin de pecado totalmente diversa de la actual, y por eso su concepcin del Sacramento de la Penitencia tena que ser necesariamente diversa. "La Iglesia primitiva consideraba los pecados que no significaban salir del Camino -- [todos los pecados, fuera de la apostasa] -- como frutos de la flaqueza humana, como propios de un hombre que est en Camino para la plenitud que no tiene an, pero hacia la cual ya se siente atrado, porque tiene la certeza de ella, porque es testimonio de la santidad de Dios, que es absoluta. En la Iglesia primitiva, con este concepto de pecado, era muy difcil que los bautizados cayesen nuevamente en pecado; por eso la Iglesia primitiva no tiene ninguna explicitacin del Sacramento de la Penitencia que no sea el Bautismo" (p. 128).

La lder neocatecumenal comenz afirmando que la Iglesia primitiva tena " la esencia del Sacramento de la Penitencia que es la conversin, el perdn de los pecados". Ahora, ella niega que hubiese siquiera la explicitacin del Sacramento de la Penitencia en la Iglesia primitiva. Ms an: ella afirma que la moral de la Iglesia primitiva era diversa de la moral posteriormente enseada y exigida por la Iglesia. La Iglesia primitiva tendra otra nocin de pecado mortal. Para ella, pecado mortal era slo la apostasa. Influenciada por las doctrinas anticonstantinianas y modernistas del padre Louis Bouyer, y fiel a su concepto Historicista y evolucionista, Carmen va repetir los ataques a la Iglesia institucionalizada, que habra surgido con la liberacin de la Iglesia por el Emperador Constantino. "Ustedes deben explicar un poco como con Constantino entraron en la Iglesia las masas, perdindose en ella un poco el sentido de comunidad. No se ve ms una comunidad que camina en constante conversin por los impulsos del Espritu Santo. Vemos, s, personas que pecan individualmente, que son absueltas individualmente, y, en seguida, van a comulgar... Pero toda una comunidad en conversin, que se reconoce pecadora, no la vemos" (p. 145). "Despus, con cosas muy graves como el homicidio y, el adulterio pblico, que eran considerados de muerte -- [pecados mortales] -- cuando la Iglesia se institucionaliza un poco, aparece la institucin penitencial" (p. 128-129). Carmen opone dos Iglesias: una Iglesia sacramental y una Iglesia jurdica. Para ella, la Iglesia primitiva era sacramental, no jurdica, carismtica. Con Constantino, la Iglesia se institucionaliz y se torn jurdica. De ah la nocin de culpa se habra vuelto legalista y moralista. Pecado sera, desde entonces, una violacin de la ley, exigiendo una punicin legal. "En la Iglesia primitiva, la primera explicitacin de aquello que podemos llamar Sacramento de la Penitencia para los bautizados que, despus de haber seguido el Camino lo abandonan, es la excomunin, porque la Iglesia no es una cosa jurdica, sino sacramental. No se puede comprender la Penitencia sin una nocin sacramental de la Iglesia. Si pasamos para una visin jurdica de la Iglesia, como acontecer despus, la Penitencia adquirir, tambin una dimensin jurdica" (p. 129). Toda esa concepcin es absolutamente gratuita, sin corresponder en nada con la realidad. Por ejemplo, Dios, en el Sina, dio una ley. Impuso los diez mandamientos al pueblo elegido. Sera esa una nocin carismtica o legalista y jurdica? Y Carmen que da absoluta importancia a la nocin de la Pascua judaica, diciendo que es ella la que subyace en la Eucarista catlica , Carmen no podr dejar de reconocer que esta es una nocin jurdica. Por qu prefiere, en la Penitencia, una nocin no jurdica? Por qu esa diferencia entre Eucarista y Penitencia en su relacin con el judasmo? Misterio... Dir Carmen que el Cristianismo no es el judasmo -- y en eso tendr razn -- y que Cristo habra transformado la Religin jurdica y legalista de los fariseos en una Religin de amor, toda ella no jurdica, sino slo sacramental, no institucional. Ella debera entonces explicar cmo Cristo asever:

"No juzguis que vine a abolir la ley, o los profetas; no los vine a destruir, sino para cumplirlos. En verdad os digo que antes pasarn el cielo y la tierra que pase una sola iota de la ley" (Mt V, 17-18). Carmen habla de la apostasa como el nico pecado en la Iglesia primitiva, y eso es falso. San Pablo en la carta a los Corintios condena a un incestuoso, y da una lista de pecados que impiden entrar en el Cielo. Por lo tanto, en la Iglesia primitiva, haba nocin de otros pecados, de los cuales se exiga Penitencia. Tambin Cristo, en el Apocalipsis, alaba a los cristianos primitivos por no haber tolerado el Nicolasmo, que Cristo dice abominar (Apoc II, 6) Ora, segn informan los comentadores, el pecado de Nicolao era la prctica del amor libre. Por esos pocos argumentos queda patente la gratuidad de las afirmaciones de Carmen sobre la moral de la Iglesia primitiva. La visin evolucionista de la Iglesia obliga Carmen a historicizar a la Iglesia en el tiempo. La Iglesia sera moldeada por los hombres y no instituida con naturaleza inmutable por Dios. Ella va a atribuir al surgimiento del monacato un cambio en la naturaleza del Sacramento de la Penitencia o CONFESION (Carmen niega y abomina la identidad de esos sinnimos, que el catecismo adopta). Antes del monacato y de la institucionalizacin de la Iglesia, dice Carmen, "la Penitencia era tan rigorosa porque responda a una conversin y a un Bautismo como aquel de la Iglesia primitiva; pero con la Iglesia de masa, con personas poco convertidas -- idea del modernista Bouyer que Carmen repite -- con la aparicin de los monjes, surgi tambin una forma nueva de Penitencia. Los monjes deseaban llevar la conversin, de cualquier manera, a esas personas (porque como las personas pecaban muchsimo, haba necesidad de perdonarles de cualquier manera; algo ms fcil de hacer) En esa poca entr tambin la mentalidad del Derecho germnico, y el pecado comenz a ser una cosa legalista, una falta a una serie de preceptos. As, ahora el perdn de los pecados no aconteca ms por medio de un Camino de conversin, sino por una expiacin. Comenzaron a aparecer listas de pecados con las expiaciones correspondientes" (p. 131). La imprecisin de esa supuesta explanacin histrica es notable. El monacato apareci an durante el Imperio Romano, gracias a San Antonio y San Benito, especialmente, y, en ese tiempo, el Derecho dominante era el Derecho Romano y no el germnico. Carmen mezcla el monacato original con el monacato medieval. Y con qu derecho, basada en qu, afirma que los monjes queran llevar a las personas a "convertirse de cualquier manera", y que deseaban "perdonarlos de cualquier manera"? Es claro que los monjes no pertenecan al NEOCATECUMENADO, donde Carmen recomienda que no se procure convencer a nadie (p 147), y no se exija nada de nadie (p. 147)... Cmo explicara Carmen que el propio Cristo, en el sermn de la montaa, enumer faltas e hizo corresponder a ellas puniciones variadas? "Osteis lo que fue dicho a los antiguos: "No matars".(...) Pero yo os digo: aquel que llame racca a su hermano ser reo en el Consejo... (Mt. V, 21-22). Segundo Carmen, fue slo en el siglo VI que "apareci la CONFESION".

Dice ella: "El primer penitencial (el ms antiguo) es del siglo VI. En esa poca, comenz a ser necesario decir los pecados: apareci a CONFESION de los pecados. En aquel tiempo, sin embargo, la CONFESION de los pecados no era an lo esencial, era solamente un medio para la expiacin porque, si no dijesen los pecados al monje, este no sabra cual expiacin debera ser aplicada. Lo esencial era la expiacin (...) Aquello que interesaba era la salvacin personal, y, para obtenerla, se deba expiar mucho" (p. 132 El subrayado es de la autora). Esas afirmaciones de Carmen van contra la doctrina catlica, reafirmada an ahora por Juan Pablo II:

"La celebracin del Sacramento de la Penitencia (...) siempre conserv "la misma estructura fundamental que comprende necesariamente, (...) los actos del penitente: la contricin, la CONFESION y la satisfaccin" (Juan Pablo II, Motu Prprio Misericordia Dei, cfr. supra. El subrayado es mo). Por tanto, el Papa reafirma que la CONFESION siempre perteneci y siempre fue conservada en el Sacramento de la Penitencia como parte esencial de ella, del mismo modo que la satisfaccin o expiacin. En el mismo sentido las palabras del cardenal Ratzinger en la presentacin del Motu Proprio Misericordia Dei: "Ese carcter fuertemente personalista del Sacramento de la Penitencia haba sido puesto algo a la sombra durante las ltimas dcadas, a causa de un recurso cada vez ms frecuente a la absolucin colectiva, que era considerada cada vez ms como una forma normal del Sacramento de la Penitencia un abuso que contribuy a la progresiva desaparicin de este sacramento en algunas partes de la Iglesia. "Como el Papa hoy cierra nuevamente las fronteras de esa posibilidad, una objecin podra surgir, nota el cardenal: pero el Sacramento de la Penitencia entretanto sofri transformaciones en el curso de la historia; entonces, por qu no esta? Al respecto de eso, conviene decir que la forma del Sacramento presenta, de hecho, en el curso de la historia, variaciones notables, pero el componente personalista le fue siempre esencial" (Zenit. org, ZF02050202). En el final de la cita de Carmen, la absurda frase, gritantemente antievanglica: "Aquello que interesaba era la salvacin personal". Pues no dice Cristo, en el Evangelio: "De qu sirve al hombre conquistar el mundo entero si pierde su alma?" (Luc IX, 25). No podemos dejar de citar una frase de Carmen contraria a la Misa como sacrificio propiciatorio, error muy difundido en nuestra poca: "De la misma manera, comenzaron las Misas particulares de los monjes, al descubrirse el gran poder expiatorio de la Misa. La Misa se transform en un medio valiossimo para expiar. Al poco el abuso aument tanto, que un rico poda pagar la propia salvacin personal mandando a decir Misas en expiacin de los propios pecados " (p.132). La Misa es la renovacin del sacrificio del Calvario, de valor infinito. En la Misa hay un sacrificio de adoracin, de alabanza, de impetracin y de propiciacin o satisfaccin. Eso no fue descubierto en la Edad Media. Siempre fue as. Carmen va ms all, pues llega a hablar de "degeneracin" de la expiacin penitencial:

"Al poco la expiacin perdi su carcter esencial, porque aparecieron una serie de abusos, pudiendo ser compensada con limosnas, con Misas y ayunos. A expiacin degener y perdi su valor. Apareci entonces, como expiacin mayor, el hecho de confesar los pecados. La CONFESION de los pecados, por la humillacin que comporta y por la vergenza que se experimenta al hacerla, comenz a tomar un sentido de expiacin. As entramos en un perodo en que la CONFESION de los pecados era el centro de la Penitencia" (p. 133). Ser que esa persona jams ley el pasaje de la Escritura que dice que "la limosna libra de todo el pecado y de la muerte y no dejar al alma caer en las tinieblas" (Tob. IV, 11 )? Despus de acusar al monacato de haber comenzado a deformar el Sacramento de la Penitencia, Carmen acusa a las ordenes mendicantes medievales de haber cometido pecado igual. "Los franciscanos y los dominicanos propagaron, en todo lugar, la CONFESION particular como una devocin. Apareci la CONFESION muy frecuente, al contrario de la Iglesia primitiva" (p. 133). "Como todo eso era insostenible, se volvi a las confesiones privadas y se hizo de la CONFESION una devocin para la santificacin personal, esto dur as hasta nuestros das" (p. 133). Para el NEOCATECUMENADO, entonces, es algo negativo buscar la " santificacin personal"? Cristo nos exhorta a santificarnos personalmente cuando nos dice: "Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" Carmen es obsesionada por la "salvacin comunitaria". Todo lo que es personal le parece anticristiano.

"As, la CONFESION se transform en algo tan privado que no se vea la comunidad en ningn lado. El sacramento no era ms la expresin de la comunidad eclesial, sino una devocin privada, personal. Todas las degeneraciones nacieron con la perdida del sentido comunitario de la Iglesia como Sacramento. Entonces la Iglesia qued solamente como un centro jurdico, donde las personas se salvan. La Penitencia, una vez perdida la columna de la comunidad, se transform en CONFESION individual" (p. 134. El negrito y el subrayado son mos). Qu dir Carmen del reciente Motu Prprio Misericordia Dei de Juan Pablo II, que restaur la CONFESION privada -- "devosional" -- y prohibi la CONFESION comunitaria como un abuso? Ser que Carmen tendr la petulancia de afirmar que Juan Pablo II, con ese Motu Prprio, cooper a la degeneracin del Sacramento de la Penitencia? Esa lder del NEOCATECUMENADO afirma que se re de la doctrina de la Iglesia que distingue la contricin de la atricin (Cfr. p. 134). No es de espantar que, vistos estos presupuestos doctrinarios de la Gran-catequista del NEOCATECUMENADO, tenga admiracin y concordancia con Lutero:

"Ahora ustedes comprenden que mucha cosa que deca Lutero tena un fundamento" (p. 135. Negrito y subrayado son mos). Esa defensa de Lutero comprueba que el NEOCATECUMENADO es una escuela de protestantizacin. Es un NEOCATECUMENADO para el protestantismo. Carmen, que es devota del Concilio Vaticano II, se declara francamente contra el Concilio de Trento, que es infalible:

"As, llegamos al Concilio de Trento. Con este Concilio, del siglo XVI hasta el siglo XX todo permanece bloqueado. Aparecen los confesonarios; las "cajitas" son bien recientes. La necesidad del confesonario naci cuando se comenz a generalizar la forma de la CONFESION privada, medicinal y de devocin, ocasionada por los monjes. No ran, porque nosotros tambin la viviremos. La CONFESION como medio de santificacin personal, as como la direccin espiritual, todo hace parte del Camino de la perfeccin. Quien coloc confesonarios en todo lugar fue San Carlos Borromeo. Con detalles que se refieren hasta a la red..." (p. 134). Cuando se ve una persona que se atreve a rerse de lo que la Iglesia hizo, y a ironizar inclusive hasta un Santo como San Carlos Borromeo, viene a la mente lo que dice San Pablo de ciertas mujercitas vidas de aprender y que jams alcanzan el conocimiento de la verdad (Cfr. II Tim., III, 7) Para Lutero, elogios; para San Carlos Borromeo, crticas. Ese es el espritu de esa secta que se llama NEOCATECUMENADO y es, de hecho, un neoprotestantismo. Y prosigue esa admiradora de los fundamentos de Lutero criticando al Concilio de Trento: "Pero, en Trento, se vio todo a la luz de las esencias, de la eficacia y se perdi de vista el valor sacramental de la seal. Por eso, tanto hace que la comunin sea con el pan o con la hostia, que no parece ms pan y, s, papel; que el vino lo beba uno slo o que beban todos, porque el sacramento se realiza del mismo modo. Se encar, por tanto, mucho la eficacia del Sacramento de la Penitencia para perdonar los pecados, y la absolucin se torna un absoluto. La CONFESION, as, adquiri un sentido mgico, y que la absolucin por s misma es suficiente para perdonar los pecados. La absolucin perdona los pecados y usted queda tranquilo" (p. 135. El subrayado es de la autora). Evidentemente Doa Carmen es solo la repetidora de una leccin que ella aprendi de un mal telogo. La misin de ella y la de Kiko es la de divulgadores de un sistema teolgico que los dos difunden de modo poco sistemtico. De ah las lagunas en el sistema doctrinario que divulgan de modo atrevido. Atrevido, s, porque, si se atreven a decir que, despus de Trento, " la CONFESION, as, adquiri un sentido mgico", es porque saben que tienen las "espaldas calientes", ya que ese atrevimiento es demasiado para permanecer, adems de sin castigo, con aplausos. Al terminar la exposicin histrica sobre el Sacramento de la Penitencia, Carmen expone la concepcin que tiene del pecado, que inculca en el NEOCATECUMENADO. Para ella, la visin jurdica o legalista del pecado sera errada . Pecado no es una violacin de la ley. Adems de eso, condena la idea de que, por el pecado, se pueda quitar algo a Dios.

Siguiendo a Bouyer y Zundel, ella afirma que de Dios absolutamente nada puede ser sacado, entendiendo que nada puede afectar la esencia divina ni afectarla de cualquier modo que sea. Lo que, evidentemente es cierto. Pero ella va ms all. Carmen afirma rotundamente que ni la gloria extrnseca de Dios puede ser afectada por los pecados de los hombres, olvidando que esa gloria extrnseca de Dios s puede ser disminuida por los pecados de las criaturas. En ese sentido, ella dice:

"Las personas se preguntan si es posible ofender nicamente a Dios. La pregunta es colocada as, porque tenemos una concepcin vertical del pecado, individualista: que somos nosotros los que ofendemos, de manera particular a Dios, como si el pecado fuese una ofensa a Dios, en el sentido de robar a Dios a su gloria. Creemos que podemos causar dao a Dios. "La primera cosa que debemos pensar es que no se puede causar daos a Dios. Dios no puede ser ofendido en el sentido de quitarle la gloria, porque entonces Dios sera vulnerable y no sera ms Dios. (p. 140. El negrito es mo). Vase, en esa afirmacin extravagante de Carmen, el nivel del curso de Teologa dado por ella. Es el mal de la multiplicacin de cursos de Teologa tipo Mobral, o a nivel "Supletorio". Termina en eso! "Telogas" presuntuosas "marca barbante". Prosigue Carmen su discurso "teologal":

"Dios es invulnerable. Usted no puede quitarle la gloria de ninguna manera. Eso dice tambin un Salmo: estos que levantan su arco contra el cielo, ser que creen poder alcanzarme a M? No saben que las flechas que lanzan contra Mi van recaer sobre ellos? " Esto sorprende muchsimo a las personas, porque desde pequeos nos dijeron que los pecados hace sufrir (sic) al Nio Jess, si furamos malos e indciles. Y las personas tienen unos conceptos muy sentimentales: piensan que el pecado hace sufrir que el pecado hace sufrir mucho a Jesucristo" (p. 140 Y esta vez el subrayado es de la autora).. La "teloga" Carmen debera explicar entonces porqu los ngeles cantaron, en el Nacimiento de Cristo: "Gloria a Dios en las alturas". Y por qu la Iglesia siempre rez "Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo"? Esa pobre "teloga" no sabe que se distingue la gloria intrnseca de Dios -- invulnerable, infinita e inmutable de la gloria extrnseca de Dios, gloria esta que puede ser mayor o menor, y que es disminuida por los pecados de los hombres. Por eso San Ignacio dio a la Compaa de Jess el lema "Ad majorem gloriam Dei", afirmando que ella debera luchar por la "Mayor gloria de Dios". Para Carmen y para el NEOCATECUMENADO -- como para los herejes modernistas -- el pecado es siempre "comunitario", es algo que perjudica a la "comunidad", que va contra el "amor". Carmen, fiel a su radical evolucionismo modernista, dir... Perdn. Carmen no dice, como todo el mundo hace. Ella no dice. "Querigmatiza". Y perdnenos el lector el usar el neologismo pedante que ella emplea. Carmen entonces "Querigmatiz":

"la prctica de la CONFESION atraviesa, hoy, una crisis absoluta, y, por eso, deseo darles algunas ideas antes de Querigmatizar -- [no es horrible ese pretencioso neologismo?] -- sobre la conversin, porque el sentido del pecado que la sociedad tiene hoy - sociedad que no es ms individualista, sino abierta al sentido comunitario -- hace con que as formas y las maneras con que hoy explicamos este sacramento de la CONFESION no respondan ms a las necesidades actuales. Y como no responden a estas necesidades, los jvenes encontraron la CONFESION sin sentido en lo que respecta a su situacin de pecado, porque la CONFESION, as como es hoy, responde a una idea idealista de pecado, no a una idea existencial [Sic!] como hoy la psiquiatra est introduciendo en el mundo. Quiere decir: responde a una idea muy individual de pecado, en cuanto que hoy se estn descubriendo los valores comunitarios. Hoy, el sentido de pecado en la justicia social, en la honestidad profesional, en las relaciones con los otros est muy de moda, al paso que el aspecto sexual paso a un segundo plano. Este cambio hace que la explicitacin que hoy se hace del Sacramento de la Penitencia, esto es, de la CONFESION, no responde sacramentalmente al sentido que la humanidad tiene del pecado y de la conversin. Por eso, la prctica de la CONFESION est en crisis total. Ms an: veremos luego porqu la CONFESION se transform en prctica de devocin" (p. 125. El subrayado y el negrito son mos). Est "Querigmatizado" por escrito: Carmen y el NEOCATECUMENADO siguen la nocin de pecado que "est muy de moda". Ella no sigue lo que ensea la Iglesia, sigue la moda introducida por la psiquiatra moderna, admite la nocin "existencial" del pecado. No queda bonito el adjetivo "existencial" agregado a la nocin de pecado? Queda chic! Parece un discurso "intelectual". Da un aire filosfico moderno al texto, hacindolo parecer profundo, cuando de hecho solo es brumoso y pretencioso. Hay personas que, para simular profundidad, hacen que las explicaciones sean turbias, porque piensan que toda agua turbia es profunda. Lo que es una ilusin: hay mucha agua turbia que es superficial. Si estuviese oyendo toda esa chacharra hertica de Carmen, le peguntara qu es lo que quiere decir una nocin "existencial de pecado", y muy probablemente, como dicen los estudiantes de un profesor que no sabe la materia, ella tendra que "enredar" Querigmticamente la explicacin. Ella garantiza que la nocin comunitaria de pecado es la que est de moda, de ah que la CONFESION debe ser tambin comunitaria y no individual. Juan Pablo II, con el Motu Prprio Misericordia Dei,. acab con esa "moda" abusiva de la CONFESION "comunitaria", que no pas de pretexto para acabar con la CONFESION individual, como siempre la Iglesia la ense y practic. Y es un escndalo y una vergenza que Carmen afirme que los pecados de cuo sexual pasaron a un segundo plano, cuando la sociedad est inundada de sexualismo freudiano "existencial". Para Carmen, y para la hereja modernista que propaga o "Querigmatiza", el pecado no es una ofensa a Dios inalcanzable, y si una ofensa o dao a la comunidad. Para ella, pecado no es un acto violador de una lista de diez preceptos legales, sino una ruptura del individuo con relacin a la comunidad. Por eso, el pecado sera siempre una ofensa a la comunidad, el pecado sera comunitario y habra que pedirse perdn a la comunidad y no a Dios. De ah la CONFESION tiene que ser comunitaria y no individual. Y como el individuo sera inseparable, o debera ser inseparable, de la comunidad eclesial, el pecado no es, en el fundo, el de una persona individual.

Todo pecado sera de la comunidad, esto es, de la propia Iglesia. Por eso, Carmen, como los modernistas, concibe la Iglesia como santa y pecadora, como comunidad en continua necesidad de conversin. Vase eso expresado "Querigmticamente" por la propia Carmen:

"La Iglesia es una comunidad penitencial; una comunidad penitencial que no se convierte de una vez para siempre (...) La Iglesia, reconociendo los propios pecados y las propias flaquezas, mostrar la fuerza de Dios, o se comunica a travs de ella". "Esta conclusin se refiere al hecho de que la Iglesia es una comunidad en continua metania, en conversin, en marcha" (p. 146). "Por que a Iglesia debe presentarse como una comunidad en conversin, as como era la Iglesia primitiva, donde las personas no se crean ya llegadas o perfectas, eso nace del legalismo, con una manera diferente de ver al sacerdote y a Iglesia". (...). "En segundo lugar, recupera la Asamblea, que la Iglesia se confiese pecadora. En tercer lugar, recuperar el sentido del Presbtero, como jefe de esta Iglesia. En fin, la importancia de la paz: una persona se siente perdonada en su fondo, cuando se siente en comunin con los hermanos. Por eso es importante el abrazo de la paz. Por eso vern que cuando no estuvieren en paz, es porque su pecado, aunque bien escondido, no los hace sentirse en comunin con los hermanos, porque el pecado es comunitario. Recuperar la comunin con los hermanos es la mayor seal del perdn, del hecho que, verdaderamente, usted encontr la reconciliacin." (p. 136. El negrito es mo. Los subrayados Son del texto de la autora). Carmen establece una relacin directa entre la comunidad y la CONFESION comunitaria o colectiva, ahora condenada por el Papa.

"Apareciendo la comunidad eclesial, aparecer tambin la Penitencia comunitaria. La cosa fundamental es crear la comunidad, e para obtener eso es necesario el proceso catecumenal" (p. 137). De ah se comprende porqu la insistencia en la CONFESION comunitaria, a obsesin por el abrazo de la paz, la ojeriza contra la CONFESION individual y contra la absolucin personal. Ahora bien, el cardenal Ratzinger, explicando el Motu Prprio Misericordia Dei y con base en ese documento de Juan Pablo II, ense una doctrina totalmente opuesta a la de Carmen y del NEOCATECUMENADO. Dice Ratzinger: "El Motu Prprio, seala ante todo, el carcter personal del Sacramento de la Penitencia: como el pecado, a despecho de todos nuestros lazos con la comunidad humana , es finalmente algo totalmente personal, De la misma forma que su curacin el perdn debe ser totalmente personal" (Cardenal Joseph Ratzinger, Exposicin del Motu Proprio Misericordia Dei). Y an:

"Dios no nos trata como una parte de un todo colectivo. El conoce a cada individuo por su nombre, y El lo salva si cay en pecado. Inclusive sin todos los sacramentos el Seor se dirige directamente a cada uno, el carcter personal del hecho de ser cristiano se manifiesta particularmente claro en el Sacramento de la Penitencia. Esto significa que hacen parte del Sacramento de modo constitutivo: la CONFESION personal y el perdn dirigido a esa persona" (Cardenal Ratzinger, idem). Doa Carmen debera repensar su doctrina hertica sobre el Sacramento de la Penitencia. Y de nada sirve afirmar que el Papa dio elogios a ese movimiento. Lo que vale son los documentos oficiales de la Iglesia, y no meros elogios formales, genricos, circunstanciales e incidentales a un movimiento. Si estos elogios son desmentidos por la condena papal de la doctrina expuesta en el movimiento, los elogios pierden toda su importancia. Lo que vale es la doctrina. Siendo el pecado contra la comunidad, y no, como se pensaba, una violacin de la ley de Dios, un acto contra Dios, el perdn debe ser pedido a la comunidad y no a Dios. Y quien da el perdn, en nombre de la comunidad, es el presbtero que la "preside". Para Kiko y para o NEOCATECUMENADO, el Padre, el presbtero, representa la Comunidad y no a Dios: Kiko pone esta pregunta: "Hasta que punto, para usted, el Presbtero que lo absuelve representa a la comunidad?" "Las personas dicen que nunca haban pensado en eso. Creen que el Presbtero representa a Jesucristo y a Dios solamente. Pero, a la comunidad? ... Cul comunidad?" (p. 143). y ms adelante Kiko explicita su pensamiento: "Vean como el presbtero no representa solamente a Jesucristo, porque Jesucristo es representado por todo el cuerpo que es la Iglesia. El Obispo y el presbtero representan no slo a Jesucristo, y s, a la Iglesia toda, la comunidad. Por eso, el Obispo es quien, en nombre de la Iglesia acoge a quien entra. Eso no se ve mucho como seal hoy " (p.145). Si eso fuese verdad, el Sacerdote, al dar la absolucin, debera decir: "Yo te absuelvo tus pecados en nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, y en nombre de la comunidad, o en nombre del pueblo. Amn". Pero jams fue dicho as. El Sacerdote habla y absuelve en nombre de Dios e no en nombre del pueblo o de la misteriosa "comunidad". Consecuencia fatal de esos raciocinios y afirmaciones sera la CONFESION pblica de los pecados a la comunidad, como se hizo moda en ciertos crculos carismticos, y, lo que se dice, en el NEOCATECUMENADO. Pues se el pecado no es contra Dios, sino contra la comunidad, es a ella que se debe hacer la CONFESION e de ella recibir el perdn por el abrazo de la paz. Conviene mucho sealar an la idea -- que pusimos en negrito en el texto de Carmen de que el perdn es sentido. Que "una persona se siente perdonada en el fondo, cuando se siente en comunin con los hermanos". Eso genera un subjetivismo moral y sacramental absurdamente relativista.

Carmen va a insistir en ese punto: "Por eso la reforma -- [del Sacramento de la Penitencia] -- no consiste en volver a las formas de la Iglesia primitiva, y , s, manteniendo el Espritu del Sacramento, su ncleo y su centro, en adecuar las expresiones de manera que estn de acuerdo con el momento presente, a fin de encontrar expresiones que expliciten sacramentalmente el perdn de los pecados y lo realice, o sea, que las personas se sientan en paz. Todo camina en evolucin. As, iremos evolucionando con el Sacramento de la Penitencia para comenzar, una vez encontrado el centro del Camino catecumenal, a entrar verdaderamente en conversin, en un verdadero reconocimiento del pecado" (p. 137. El negrito es mo). Est ah "Querigmatizada" la hereja evolucionista radical. Carmen afirma que primero se hara una reforma del Sacramento de la Penitencia, para despus continuar la "evolucin", Esto es, la destruccin de la Iglesia Catlica. Como prueba de esa evolucin Carmen cita el hecho de que Po XII permiti, durante la Segunda Guerra Mundial, que se de esa absolucin colectiva a los combatientes:

"Muchos piensan que el ideal sera, como la CONFESION personal es antiptica, que hubiese absoluciones generales. Muchos renovadores pensaron eso. Y no crean que eso sera una novedad, porque ya Po XII dio licencia para absoluciones generales durante la guerra, para todos los soldados. Los grandes liturgicistas dicen que fue una suerte que eso no se impusiera, porque se habra destruido por completo la Penitencia, tornndola an ms mgica. Eso porque el valor del rito no consiste en la absolucin, pues en Jesucristo ya estamos perdonados , y si consiste en hacer al hombre capaz de recibir el perdn, que es lo que pretende el proceso catecumenal y el proceso penitencial de la Iglesia primitiva" (p. 136. El negrito y subrayado son mos). Trataremos primeramente de lo que es secundario en ese texto: el caso que la autora levanta de Po XII. Lo que Po XII concedi fue lo que la Iglesia siempre permiti en caso de peligro de muerte inminente, cuando no hay tiempo de confesar a cada persona que est con posibilidad de morir poco despus. Por ejemplo, se un avin est cayendo, habiendo un padre a bordo, puede dar la absolucin colectiva, sin or a cada uno en CONFESION, debido a la inminencia de la muerte de todos. Fue lo que permiti Po XII en la Segunda Guerra mundial, y lo que el Papa Juan Pablo II acaba de confirmar en el Motu Prprio Misericordia Dei. Eso siempre fue permitido por la Iglesia, pero habiendo algn sobreviviente, tiene la obligacin de confesarse personalmente, en cuanto pueda. Pasemos ahora a analizar lo que dice Carmen en la frase arriba sealada y puesta en negrito: "el valor del rito no consiste en la absolucin, pues en Jesucristo ya estamos perdonados ". La doctrina afirmada en esa frase es totalmente protestante: ya estamos todos perdonados. Ya estamos todos salvados. No es por la frmula de la absolucin que el sacerdote pronuncia que recibimos el perdn. El perdn, ya lo tenemos. EL NEOCATECUMENADO solo prepara el alma para recibir el perdn ya dado.

Eso es puro luteranismo. Por eso Kiko luteranamente "Querigmatiza":

"Ms tarde, comprend, que vivir en gracia es vivir en la gratuidad de Dios, con su Amor; es creer en ese perdn y ese amor constante de Dios" (p. 147. El negrito y el subrayado son de mi autora). Repito: eso es protestantismo y no catolicismo. Eso es luteranismo. Teniendo una doctrina protestante, es obvio que Kiko ensea en el NEOCATECUMENADO a despreciar la doctrina de los santos. As, Kiko critica y ridiculiza a San Luis de Gonzaga - a quin respetan los lderes del NEOCATECUMENADO? -- diciendo:

"Porque existe un tipo de cristianismo -- yo mismo ya pertenec a l -- en que la persona se cree cristiano convertido, un San Luis de Gonzaga, para siempre. Y entonces viene aquella actitud: "Morir antes que pecar..." Y cosas de este tipo, que no son entendidas en su justo sentido. Es un tipo de cristianismo en que lo fundamental es estar en gracia de Dios en sentido esttico, y procurar no perder esa gracia, perseverar. La gracia se entiende como una cosa que no se sabe muy bien lo que sea, pero que es algo que el sujeto tiene dentro y que precisa morir con ella, nunca ms perderla". "Mas tarde, comprend, que vivir en gracia es vivir de la gratuidad de Dios, con su Amor, es creer en ese perdn y en ese amor constante de Dios" (p. 146-147). Criticando una mentalidad como la de San Luis de Gonzaga, Kiko va a afirmar la defensa de la creencia luterana "pecar, pero teniendo Fe en el perdn":

"Aquel tipo de cristianismo marca mucho, porque nos presentamos como perfectos; lo contrario del cristianismo, porque los cristianos no son perfectos, y, s, iluminados sobre la propia realidad profunda, saben que son pecadores de verdad y experimentan, en este pecado, la misericordia de Dios que perdona y da una vida nueva, fruto de su gracia " (p. 147. Subrayado y negritos son mos). Tenemos, entonces, en esa "Querigmatizacin" del NEOCATECUMENADO, la prueba de las doctrinas generadoras de la introduccin de los abusos en materia del Sacramento de la Penitencia o CONFESION. En esas doctrinas comunitarias, evolucionistas y luteranas expuestas con osada, pero "discretamente", por Carmen y Kiko, tenemos el ejemplo concreto de lo que Juan Pablo II conden y prohibi en su ltimo Motu Prprio Misericordia Dei. Cmo reaccionar el NEOCATECUMENADO delante de esa condenacin de aquello que defendan?

Volvern atrs? Recemos y esperemos que as sea. Ser necesario que los catequistas neocatecumenales quemen lo que adoraban, y adoren lo que quemaron. Orlando Fedeli