EL IMAGINARIO COMO PARADIGMA DE LAS NUEVAS CORRIENTES DE

INVESTIGACIN

MIGUEL ROJAS MIX

RESUMEN: PALABRAS CLAVES:

Partiendo pues de nuestra realidad, me aboqu adaptar a su interpretacin las diversas escuelas que haban desarrollado conceptos de anlisis, ideas de la filosofa o mtodos histricos que convenan a la formulacin de un nuevo paradigma, revisando intensamente el pensamiento europeo: los estudios en iconologa de la Escuela de Warburg, las propuestas de las corrientes semiticas, sin olvidar la vuelta a una historia anltica como plante la Escuela de los Anales , pero pasndolos por el tamiz del pensamiento y la problemtica americana. Elaborando un sistema propio, en gran medida para evitar el colonialismo del mtodo, que es uno de los males mayores del que sufren nuestros investigadores y nuestros estudios en ciencias sociales y humanas y, por cierto, la interpretacin que puede ofrecer toda visin colonizada de la realidad y la cultura. II. La Reflexin versa sobre la teora del imaginario Es necesario precisar algunos conceptos: Imagen: Imaginario, Imaginera, Iconografa e Iconologa. Imagen (del lat. .imago: en griego se traduca por dos trminos: fantasma (la imagen que el pensamiento se forma por su cuenta, como ocurre en los sueos) y fantasa (la impronta de las cosas sobre el alma) : Ambos insitos en la nocin de imaginario. Dice el DRAE en su primera acepcin: Figura, representacin, pero tambin semejanza o apariencia de una cosa. En ese sentido la imagen es doxa(opinin), Husserl aplicaba el adjetivo doxisch a todos los caracteres inherentes a la creencia: La pregunta con que se incian muchas lecciones sobre el tema es Qu es una imagen? La etimologa y la lingstica reflejan en los origenes una concepcin plural: ver/idea, apareciencia/ilusin, exprear/reproducir. Para abreviar vamos a establecer una diferencia bsica: la imagen como documento y la imagen como representacin mental, con la advertencia de que ambos son reconstrucciones y no representaciones de la realidad. Imagen y obra de arte: En occidente lo que distingue una obra de arte de cualquier otras imagen dice Panofsky- es que ella se hace con la intencin de que sea estticamente percibida. Naturaleza de las Imgenes: Durante mucho tiempo als imgenes han sido consideradas como simples ilustraciones por los cientistas sociales, es decir como algo agradable que vena a corroborar lo escrito, con lo cual le negaban todo valor como fuente importante. Con relacin a la palabra, y al texto que releva de la escritura, la imagen es un manifiesto, que comporta una parte

de figuracin, acompaado o no de texto o de sonido y que puede inscribirse en soportes tan diferentes como el papel, la piedra, la tela o el celuloide... Pero la imagen es tambin una imagen de marca: como lo puede mostrar la imagen de marca del neoliberalismo, del socialismo o del colonialismo. Estas imgenes tiene existencia porque cristalizan alrededor de ellas los enfrentamientos de la poltica, y porque evolucionan segn las circunstancias: son imgenes activas. Es preciso tambin distinguir entre imagen documental e imagen activa: La primera es fijada, la segunda en movimiento y transformacin. Un ejemplo de imagen activa es la imagen social: La que est ligada a la recalificacin ideolgica que se opera en las sociedades occidentales, Un ejemplo es la imagen del obrero (Cf. Temas del imaginario). Durante mucho tiempo considerada como una variable esencial, hoy la pertenencia a una clase pesa menos que la prctica religiosa o el clivaje entre empresario y asalariado. La modernidad con el crecimiento econmico, el estado de bienestar, la universidad para todos, la emigracin, la globalizacin de la informacin y de un imaginario de bienestar genrico, la generalizacin del crdito, etc., han fragmentado seriamente las comunidades de trabajo. La nocin de clase se ha hecho permeable. De hecho se aprecia en el imaginario, donde en la publicidad comercial no se ven ms opciones de acorde a los estilos de vida, ni en funcin de los salarios ni de la posicin en la jerarqua social, sino delante las grandes opciones existenciales. La imagen activa cuando pierde actualidad se hace documento, pero en cuanto tal conserva las vicisitudes afectivas o ideolgicas que experiment, permitiendo un anlisis particular de los sentimientos o del gusto, o permitiendo descifrar los mensajes ocultos que circulan subrepticiamente en el discurso de la educacin, del gusto, de la moda o de la poltica. La imagen movilizadora es otro tema: Es la imagen positiva que convoca. Simultneamente la imaginera desarrolla una imagen negativa, la del horror, de suerte que la guerra se transforme en un combate entre el bien y el mal. Se da en el cmic: El guerrero del antifaz. Se lucha por la imagen y sobre la imagen!!! Propaganda: La imagen movilizadora entra desde luego en el registro de la propaganda: El nazismo y el comunismo sovitico echaron mano de ella y la asociaron a un estilo. Academicismo. Igual cosa Cuba, slo que en un lenguaje diferente, con lo que consigue movilizar fuerzas culturales hasta entonces distantes por objecin al estilo. Se hace de la propaganda un verdadero sistema de gobierno: la vallas no slo transmiten mensajes polticos y sociales, sino incluso consignas ticas de la revolucin. La imagen editorial: Tienen una funcin demostrativa, como las que utiliza Heartfield en los aos 30, y que pueden utilizar todos los trucos, porque se presentan como tales (fotmontajes). La imagen editorial es una esquematizacin de un argumento (Guernika de Peridis). Es la representacin global de la situacin discursiva, A menudo se presenta como una metfora, pues es una creacin de sentido sobre el fondo de representaciones sociales o culturales. Es lgico discursiva porque elucida procesos encadenando ideas 1) Imgenes testimonio

2) Imgenes discursivas: Las que son tambin un argumento (tambin se las podra llamar imgenes argumentales). Es el caso de la representacin del clero: Rugendas en Brasil. Pero no se pueden separar fcilmente las dos. 3) Imgenes hagiogrficas: Son las imgenes que hacen el pas: Chile. Circulan particularmente en los manuales escolares: En el caso especfico de Chile; desde los textos fundadores de su literatura: Cf. La Araucana: Podramos perfectamente hacer una sntesis de la chilenidad en 30 imgens. Treinta imgenes que han hecho Chile: Desde Caupolicn llevando el tronco sobre sus espaldas hasta el incendio de La Moneda, pasando por Ercil.la escribiendo la Araucana en una tronco de rbol, OHiggins rompiendo el cerco enemigo en Rancagua, Arturo Prat, saltando al abordaje del Huscar, o Neruda recibiendo el Premio Nobel. Por cierto estas imgenes no son de consensuales. Segn los manuales as se interpretar la imagen de Pinochet sentado con gafas oscuras, rodeado de generales o la de Allende con al ametralleta que le regal Fidel Castro defendiendo La Moneda. Estas imgenes sirven a una propaganda; es decir de la propagacin de un modelo. El decorado, la escenografa; todo se convierte en una puesta en escena. Cada elemento sirve para anclar la leyenda en un significado. Y no slo en imgenes tan cargadas como stas, sino tambin en el retrato heroizado, como el de Bolvar, del Mulato Gil. El patrimonio de la simbologa de la nacin se desarrolla sobre el plan alegrico. En l el nio aprende los cdigos que lo han de incluir en una sociedad de la cual l deber ser servidor, servir a la patria. Pero estos imaginarios envejecen y pierden credibilidad en la medida que paralelamente se desarrolla una imaginera irrisoria. Que desacraliza los valore y las figuraciones de la epifana poltica: Ejemplo: El escudo de Colombia: y Danilo Salcedo. Hay que tener en cuenta igualmente respecto a la imagen una distincin que hace Jurgen Habermas ( Thorie de lagir communicationnel, Fayard, 1987), entre dos tipos de accin sociales posibles para la imagen: la accin comunicadora, que busca el consensus sobre la definicin de situaciones comunes y la accin estratgica, que busca el xito. Img.: Join the Navy Img: I WANT YOU FOR u.s: army Imag. Norman Linsay: en The First World War in Posters. (Los enemigos son monstrous alegricos) Imaginario: Tiene dos acepciones; ambas nos sirven: que slo tiene existencia en la imaginacin. La imagen produce un texto o imaginario y en el trazado, la forma y la distribucin espacial se intercambian significaciones sociales y morales; y un corpus de imgenes (un conjunto coherente). En todo caso es necesario despejar un ambigedad. En la sociedad de la imagen en que vivimos, en general entendemos por imaginario el mundo de imgenes que caracteriza la condicin actual en que se forma la cultura popular del hombre contemporneo, que se ha convertido esencialmente en homo videns. Sin olvidar que ste es uno de los temas importantes de nuestro anlisis, cuando hablamos de la lnea de investigacin que proponemos, entendemos por imaginario el encadenamiento de imgenes, con vnculo temtico o problemtico, que se recibe a travs de diversos soportes o medios audiovisuales, y que constituyen un corpus temtico o que el ciudadano interioriza como referente. Imaginera: Conjunto de imgenes (literarias) usadas por un autor, escuela o poca Iconografa: Tratado descriptivo, o coleccin de imgenes o retratos.

Iconologa: del gr. Icono (eikon)= imagen, lgos (lgo) = decir: literalmente lo que dicen las imgenes. La explotacin intelectual de una iconografa constituye un punto de partida para cualquier anlisis del tipo en que el elemento visual proporciona un ingrediente esencial. Por ejemplo, para el estudio de la idea o el sentimiento nacional.

III. Esquema de anlisis de la imagen: A las imgenes se le plantea preguntas diferentes segn la especialidad. Es distinto como un historiador interroga la imagen, de cmo lo hace un semilogo, un socilogo o un historiador tradicional. Para el primero lo que importa es el estilo, para el semilogo el sentido, para el socilogo sus repercusiones sociales, para el historiador su autenticidad, su fecha, como fue interpretada en la poca.. Las etapas del esquema de anlisis de una imagen son: 1) La descripcin: a. Tcnica (catalogacin) b. Estilstica c. Temtica 2) La evocacin del contexto: a. Cul era el estilo de la poca, la historia personal del artista y eventualmente del donante, as como su relacin con la historia de la sociedad de entonces b. Difusin de la imagen en su poca o ms tarde. c. Testimonios de su impacto 3) La interpretacin. a. Significaciones iniciales, significaciones ulteriores. b. La imagen en la perspectiva histrica: La idea de lo histricamente correcto cambia con las pocas (Es uno de los temas del revisionismo). Por ejemplo en general la historia del colonialsimo es hoy mucho ms matizada que en la primera mitad del siglo XX, donde Tintn deca que el colonialismo era un misin sagrada de la civilizacin. Todava no se encuntra el justo equilibrio de evaluacin entre el elogio al colonialismo civilizador y la execracin del colonialismo explotador. Respecto a Amrica el Rey produjo una imagen concliadora durante los discursos preparatorio del V Centenario: Estudiar la historia de Espaa en Amrica con sus luces y sombras c. Cmo miramos nosotros la imagen hoy da. La imagen fotogrfica (cine, foto periodstica y otras) 1) Crtica global: Analizando las imgenes se puede comprobar una visin favorable o negativa. Por ejemplo antes de la Segunda Guerra Mundial , los alemanes presentaban una visn de los alemanes diferente de la que proponan los franceses. Ver otros ejemplos como la visin de la revolucin cubana, por ejemplo.

2) Crtica de autenticidad de la imagen: Es realmente un documento o es una escena reconstituida? Un documento demasiado bien encuadrado es dudoso. Ej. la famosa foto de Frank Capra, la muerte del soldado republicano. Tambin la iluminacin, o el ngulo de toma de vista: si los soldados se ven de frente y de espalda, porque eso requiere dos cmaras lo que en el frente de guerra es imposible. 3) Y finalmente la manipulacin de la imagen: En los documentos soviticos se muestran a Lenin hablando solo en una tribuna el 5 de mayo de 1920, En 1964 se public un segundo clich de la misma foto en que aparecen al lado Trotsky y Kamenev, que haban sido borrados del tiraje anterior. Un ejemplo en contrario es el film Forrest Gump, donde por manipulacin numrica el hroe aparece saludando al Presidente Kennedy La explotacin intelectual de una iconografa constituye un punto de partida para cualquier anlisis del tipo en que el elemento visual proporciona un ingrediente esencial. Por ejemplo, para el estudio de la idea o el sentimiento nacional. Un ejemplo: En Chile la explotacin intelectual del Moa y los elementos culturales de la Isla de Pascua, permiten que el pas se de una identidad ocenica, que le resulta til, menos como atraccin turstica, sino como discurso que apunta al futuro del desarrollo econmico de Chile hacia el Pacfico. Funcin semejante cumpli la ideologa de la Latinidad en el siglo pasado, o el indigenismo como fue utilizado en su versin de sustento del Movimiento fundado por haya de la Torre: El APRA. El desarrollo o el retroceso de un movimiento se puede estudiar claramente en la iconografa: Ya los especialistas recurrieron a las medallas romanas para mostrar la adopcin gradual de smbolos especficamente cristianos por parte de Constantino y los emperadores que le siguieron. Lo mismo puede analizarse hoy en la desaparicin de la simbologa comunista, desde la cada del muro de Berln, incluso reas del lenguaje analtico han cado en le campo de la marginalidad conceptual.

Mtodo de Anlisis icnico: Primera advertencia: El anlisis icnico es marginal, porque no niega el anlisis documental tradicional, pero al margen de l abre caminos a otras percepciones de la realidad: Segunda advertencia: El imaginario reproduce ms la imagen que una sociedad se hace de ella misma, que la imagen de una realidad reputada autntica. Esto en gran medida porque el documento escrito es como las lenguas litrgica, como el latn, es una realidad fijada: En cambio la imagen est en permanente interaccin con el observador. Tercera advertencia: La lectura de la imagen se realiza en varios planos: a) Plano documental: Como tal denota lo que representa: es el decir de la imagen: se trata de un cono religioso, un Crucificado. Digesis. Es el mundo representado en la obra (el trmino griego, de donde lo extrajo Anne Souriau en 1950, significa un relato o el contenido de un relato). Este mundo tiene leyes internas distintas a las del mundo real. Pude ser coherente consigo mismo a partir de otros principios que los de la naturaleza. Como cuando iniciamos un relato diciendo: El pas de nunca jams. Las leyes diegticas a las que obedecen los superhroes en los cmics es un buen ejemplo. Pero tambin en la publicidad y en la propaganda: donde un producto se

transforma en msculo, o en rejuvenecedor, etc. La digeis comprende tambin la realidad fuera de campo, por ejemplo la ciudad donde se encuentra el cuarto en que ocurre la escena o el pasado de los hechos y los personajes. Todo el universo que se desarrolla en el tiempo y en el espacio en torno a la obra y que est ligado por una relacin de implicacin, aunque no est explcitamente mencionado en la obra. Son elementos diegticos que pueden ser deducidos por el razonamiento, cuando son necesarios y estn virtualmente presente. b) Plano operativo: Ejemplo: valor educativo de la imagen: Biblia pauperum, o valor comercial o poltico c) Plano esttico: Valor del estilo, de los recursos de la gramtica formal. Gram tica de la imagen: geometra y aspectos morfolgicos: escala, punto de vista, ngulo: frontal o en picado y contrapicado, efectos de campo, de fuera de campo (off) de profundidad de campo, etc. El anlisis de la perspectiva es de extrema importancia, en particular para avanzar en el dilogo cultural. Las diversas culturas han elaborado formas de perspectiva diferente. El mundo occidental conoce varias: la perspectiva medieval hic et nun y jerrquica (en la relacin entre los hombres y las divinidades celestiales), la area, la lineal o matemtica y la cubista. La conquista de Amrica represent tambin un desencuentro entre dos sistemas de representacin, en particular de representacin del espacio, con los peligros que hemos sealado a propsito del Fresco de Chichen-Itz d) Plano semiolgicos: imgenes, cdigos sociales, simblicos, retrica de los signos, connotaciones, referentes culturales, cdigos estticos, valores de implicacin: identificacin, proyeccin del receptor. e) Plano diacrnico: El significado que la imagen ha mantenido o transformado en el tiempo. Los signos recuperados, perdidos, desvirtuados o negados y sus mutaciones a lo largo del tiempo: la swstica, la hoz y el martillo: La reaccin del pblico depende de la poca: La Gran Ilusin de Renoir (1937) film en el cual oficiales franceses y alemanes terminan por estimarse, fue vista como una pelcula pacifista y de izquierda, 10 aos ms tarde fue vista como una film que colaboracionista que anunciaba Vichy. (buscar ejemplo americano) La imagen del To Tom, contra la .esclavitud y cien aos ms tarde vista como una imagen de sumisin del negro jetn. Caupolicn: Ercilla, Sarmiento, Identidad nacional... etc. f) Plano simblico: signos, emblemas, alegoras..., u otros aspecto simblicos, como los cdigos alusivos: al sexo, a la gastronoma, al bienestar, al proyecto de sociedad, es en ellos donde anclan los valore que vehicula la imagen. Este es el curriculum visible, porque es reconocido como voluntad del emisor. Nuestra percepcin del signo icnico es una operacin mental compleja, la gramtica (lnea, color, volumen) mimtica reproduce por analoga nuestra percepcin de los objetos del mundo visible, pero en su realizacin estilstica y simblica, ella obedece a convenciones culturales (por ejemplo, nuestra relacin con el color es cultural: rojo, sangre, revolucin, verde: ecologista, naturaleza, azul aristocracia, etc.), histricas, sociales y estilstica, y se carga de valor. Lenguaje simblico: Siglas y smbolos:Las siglas se pueden catalogar en varias categoras: 1) representaciones caligrficas: V de victoria.

2) Las que el significado simblico es ms fuerte que la referencia: la cruz gamada, la hoz y el martillo, la rosa en el puo, de los socialistas. Las siglas costituyen una firma visual para los partidos o las ideologas. Una imagen de marca. Cdigos de representacin: 1) Cdigos cromticos: Los colores vehiculan referencias culturales, referencias que pueden ser igualmente polticas. Hay que tener en cuenta las diferencias culturales: el blanco y el negro no son la misma cosa para Occidente que APRA Oriente. Para Occidente el rojo es popular y de izquierda, el azul es aristocrtico, el verde es ecologista, el negro es anarquista. 2) Cdigo tipogrfico (letras gticas) o cdigo tipogrfico el NO de Balmes a la represin, etc. Las letras tricolor para identificar la idea con la defensa de la patria. El plebiscito 3) Cdigo fotogrfico: es la manipulacin de la imagen: Los comunistas rejuvencan a Stalin y los chinos a Mao. O hacan desaparecer de las fotos a los lugartenientes en la medida que iban cayendo en desgracia. Importante es el lenguaje de la foto: picado y contrapicado que exalta o disminuye al personaje 4) Cdigo morfolgico (puesta en pgina), alude particularmente al cartel, puede darse con la mxima austeridad, eje CLIK de Beltrn g) Plano subliminal: es el curriculum oculto. Lo que la imagen transmite secretamente, inconfesablemente, y que el emisor no reconoce como su voluntad: el racismo, el machismo, la xenofobia, h) Plano ideolgico: Los planos anteriores se solapan en el plano ideolgico, para desarrollar el discurso ideolgico sistemtico: En particular se dan el plano poltico: en el discurso del nazismo o del comunismoy de las dictaduras , pero asimismo se dan en el etnocentrismo, que no se abre al dilogo cultural(Cf. Imaginario e Ideologa). Estilo e ideologa: El arte es portador de una ideologa, de suerte que cuando sta domina sus formas se imponen, porque la representen y la reproducen. Pero cuando esta ideologa es vencida o desautorizada, las formas desaparecen y u esttica pasa a ser obsoleta, cuando no perseguida. Los ejemplos son numerosos. Desde la conquista de Amrica por los espaoles, que imponen otra gramtica forma a las civilizaciones y a las culturas precolombinas, como a las del arte romano que desaparece cuando Constantino se convierte al catolicismo y se destruye la estatuaria y la pintura pagana, o la Independencia de Amrica que rechaza el barroco que asocia con la dominacin espaola, para apoyarse en el neoclsico, que lo ven como el arte del liberalismo republicano. Recursos de sntesis Se puede establecer un lxico de la imagen y formular una sintaxis, aplicable a diversos procesos , productos y dispositivos que miden la comunicacin. Se puede igualmente identificar los modelos y determinar los parmetros de una estrategia del imaginario que sigue una estrategia diferente segn ella apunte a negociar o a dominar.

- El Punto de vista. Visin naturalista: Es la que parece reproducir con el mayor realismo nuestra visin ordinaria, La visin naturalista puede ser realista pero no es la realidad. La eleccin de puntos de vista condiciona ampliamente la recepcin de un mensaje. Mientras ms fuerte es el enunciado ms perceptible es la prescripcin (manipulacin). Ejemplo una manifestacin. A) Tomada desde una ventana revela que asisti un pequeo nmero de manifestantes, b) en contrapicado en medio de la manifestacin parece una muchedumbre impresionante. Lo mismo ocurre segn la forma en que se fotografe a un poltico. En contrapicado puede parecer una caricatura por la distorsin de la perspectiva o puede crecer y ser idealizado por su posicin dominante.

En consecuencia, abordando el estudio de la imagen en estos diversos planos llegamos a una lectura diferente del hecho histrico Qu es el hecho histrico? Lo que ocurri o como la gente lo vivi y lo vive? Es en la vividura del evento histrico que se valora la realidad. Ejemplo las sociedades escindidas en su apreciacin de los hechos histricos. El documento tradicional no agrega nada sobre este aspecto de la historia. En cambio el imaginario al ser un documento vivo puede replantearse la vivencia del suceso y sus consecuencias sobre el futuro. Puede actuar para desactivar en el imaginario social la peligrosidad del hecho. Lectura de la Imagen: Lectura de la imagen implica tener presente ciertas precauciones: En primer lugar que en la lengua la lectura es lineal, en la imagen es global y simultnea. En segundo lugar la polisemia, que es mucho mayor en la imagen que en la lengua, lo que genera la desconfianza en la objetividad de la imagen. Pero el sentido de objetividad es distinto: lo que es objetivo, ms que como es presentado el hecho es el cmo se vive el hecho, o como es vivido por los distintos sectores de la sociedad. En tercer lugar que la comunicacin por la imagen supone una secuencia de factores que hay que distinguir y analizar: Una imagen o serie de imgenes (que siguiendo el esquema de clasificacin lingstica de Jacobs, podemos llamar referente), un emisor o autor-artista, un mensaje, uno a ms destinatarios o espectadores, un soporte y uno o ms cdigos culturales (de lectura de signos y valores) I. La Imagen o serie de Imgenes: Cumple la funcin referencial:denota y connota. Funcin denotativa: es el reconocimiento puro y simple del signo icnico: lo reconozco y lo nombro. En todo caso la denotacin implica el funcionamiento de tres cdigos culturales. El de percepcin de la formas, el de representacin analgica y el de nominacin. Cuando la imagen es enigmtica (confusa, arbitraria, secreta, correspondiendo a cdigos desconocidos (la escritura maya) o a signos cuyo sentido hemos perdido (en particular a determinados gestos litrgicos), la denotacin simplemente constata la forma. Connotacin. Pero la imagen es polismica, abre al receptor un campo de interpretaciones: enuncia, describe, un hecho real o imaginario. La imagen es un significante material de significados sociales y culturales. Ellos determinan nuestra relacin con la imagen. La relacin entre significante y significado puede ser arbitraria, como por ejemplo los escudos nacionales: El cndor y el huemul junto a un escudo con dos franjas de color y una estrella, significan (por convencin

arbitraria) Chile, al igual que un pao de 3 colores y una estrella convenientemente distribuidos. La imagen del pez entre los primeros cristianos, de la cruz gamada entre los nazis, de la hoz y el martillo entre los comunistas, son otros entre los tantos ejemplos. El retrato es otro ejemplo. El retrato de Bolvar del Mulato Gil remite a un hombre histrico, pero el referente icnico nos habla de independencia, prcer, criollo, formacin de la nacionalidad, idea continental, etc.son las elipsis que agregamos a la imagen que vienen de nuestra cultura. La connotacin asocia soignificaciones a la denotacin. Ellas dependen, por una parte, de los datos visuales de la imagen: composicin, organizacin formal, etc, (gramtica); por otra, de l receptor, de su memoria, su cultura, su prctica social, de su incosciente. Retrica de la Imagen: La retrica es, antes que nada, el arte de convencer. Apoyndose sobre otros factores dominantes, por ejemplo los sentimientos y la argumentacin, pero lo que la caracteriza es que domina el razonamiento. En este sentido el argumento esencial de la imagen es mostrar al espectador buenas razones para creer en lo que se la anuncia. Caracterstico de la sociedad democrtica otorga un gran espacio a la cultura del convencer, pues los aparatos ideolgicos en la sociedad civil funcionan a la persuasin. A diferencia de lo que ocurre en las sociedades totalitarias donde funcionan a la represin. La retrica es siempre la opcin por el discurso contra la fuerza.. El arte de convencer es una induccin al actuar. Ocurre que los hombres en sociedad tienen buenas o malas razones para actuar. Entre estas razones hay que anotar los grandes valores que comparten los grupos sociales. Por cierto estas razones se mezclan con las pasiones. En ciertos momentos de la historia podemos encontrarnos en una comunicacin donde domina la pasin, disminuyendo el razonamiento y en otros momentos a la inversa. Retrica y argumentacin pueden considerase sinnimos: La conexin entre retrica y e imagen, se prolonga en la medida que argumentacin es persuasin. Una imagen que intenta provocar la adhesin del espectador sobre una idea, una creencia o lo provoca para hacerle adoptar un comportamiento, es un argumento. Una imagen argumental puede ser manipuladora o no: Es manipuladora cuando tiene una premisa axiomtica, premisa que puede ir desde la F a la falacia. La fase inicial de la argumentacin es el enmarque en lo real, en un real determinado. Este recuadro, cuando el vnculo est adecuadamente establecido, constituye la base en la cual la opinin imaginada, se sita en armoniosamente. Este recuadro referencial, constituye la condicin de aceptabilidad para el auditorio de aquello de lo que quiere convencer. Es lo que se propone la retrica de lo nacional, Tpicos: Funcionamiento de la imagen: Credibilidad a travs del imaginario. Arthur C. Clark. En El Fin de la Infancia, cuenta que llega una nave extra terrestre, desde la que un ser superior, oculto, pacifica la tierra. Finalmente cuando ste se muestra, tiene cuernos, rabo y pesuas. Si se hubiese mostrado antes nadie habra credo que poda hacer el bien Figuras retricas:

Prcticamente todas las figuras retricas se dan en la imagen (Buscar ejemplos de la imagen): 1) La analoga: consiste en establecer entre dos zonas de lo real, hasta entonces separadas, una correspondencia que permita transferir a la una las cualidades reconocidas de la otra. Un argumento clsico del neoliberalismo es que todo el mundo puede hacer fortuna, y se pone el ejemplo de Bill Gates, que parti de nada. 2) Metonimia: Primero porque la imagen cuadra y fracciona el mundo, es siempre un fragmento de un espacio mayor. El fragmento toma el valor del todo. La metonomia permite designar una cosa por el nombre de otro elemento delmismo conjunto: la bandera es un sentimiento tricolor intenso (equivale a patritico) 3) Metfora: La metfora es una elipsis de la analogaLa imagen tiene un valor metafrico porque establece una transferencia de sentido entre lo abstracto y lo concreto. El roto chileno, es una escultura al coraje: a una virtud nacional, por lo tanto es tambin un smbolo nacionalista. 4) Litote: decir lo menos para dar a entender lo ms: No soy indiferente a lo que pasa en Chile, quiere decir que me importa mucho. 5) Comparacin; Particularmente utilizada en la stira: astuto como un zorro, la caricatura (depreciacin superlativa). Comparacin figurativa: un phoro, lo comparado y un tema: explcito o sobrentendido: Ej: que grande que viene el ro, Verdejo meando un hilito, Topaze, durante la compaa electora de Juan Antonio Ros. Otras comparaciones: civilizacin o barbarie. La comoaraacin destaca el valor: de la nacin, de la cultura 6) Acumulacin 7) Irona (sarcasmo); Decir lo contrario de lo que se piensa o se quiere hacer pensar (Cf. Carteles, Mayo del 68) 8) Alegora. 9) Personificacin: Hacer de un ser inanimado o de una abstraccin, un personaje: Verdejo, por el pueblo. 10) Synecdoque: Figura que evoca el todo por la parte

Figuras de la argumentacin por la imagen: Argumento de autoridad (ex autoritas): usado a contrario consiste en utilizar una imagen negativa para desautorizar un valor o una opinin: por ejmplo la imagen de Hitler (de un dictador) , detrs del que habla. Es una imagen ad hominem. Podemos distinguir tres tipos de argumento de autoridad:

-por competencia. Ojo la peticin de incompetencia, que consiste en declararse ignorante de un tema, puede contribuir a hacer convincente el propsito -por experiencia: Lo mismo que en el caso anterior, la declaracin de inocencia -por testimonio (testigo) El argumento de autoridad rara vez funciona solo, en general forma parte de un razonamiento de conjunto y sirve para llenar determinados vacos. Argumento analgico: por asociacin, analoga metfora. Argumento ad crumenam A falta de razones se acude al dinero para lograr lo que se desea Argumentum ad ignorantiam: Dcese del argumento adecuado a la ignorancia de la persona con la cual se discute. Argumentum ad judicium: Llmase as el que apela al sentido comn Argumentum ad terrorem. El que se dirige ms bine a la sensibilidad que a la inteligencia. Argumentum ad .verecundiam, que apela al pudor o a la reverencia que se debe a una autoridad. Argumentum a pari o a simili: Es el fundado en razones de semjanza y de igualdad entre el hecho propuesto y el que se concluye. Argumentum baculinum: a falta de razn se contesta a garrotazos. Es la ley del ms fuerte. Los argumentos de sucesin pueden ser de eficacia o ticos: Por ejemplo se dice que un servicio de inteligencia es bueno, porque permite descubrir al enemigo. Es un argumento pragmtico: el valor de una cosa se mide por sus consecuencias: El colonialismo se hizo con este argumento: es la vert en el sentido de los renacentistas, del Prncipe de Machiavello- per no la virtud. El modelo: El hroe; el hombre de xito; pero tambin el antimodelo, el ejemplo que no hay que seguir: el traidor, el malo. El Evangelio est hecho sobre la argumentacin del modelo.

La disociacin: entre apariencia y realidad El quiasma: Implica un cisma o una inversin del paradigma: ejemplo histrico-ecolgico: el hombre centro de todas las cosas , heredado de la antropologa griega, a considerar en el presente la tierra como un ser al cual debemos someternos, y del cual no debemos forzar ni abusar de los recursos que nos ofrece (debemos adaptar nuestras necesidades). Este quiasma implica recuperar una idea de la tierra caracterstica de las culturas precolombinas: la de la Pachamama, la tierramadre. La ecologa devuelve su valor a la antropologa filosfica precolombina. Hemos llegado al lmite del pensamiento antropocntrico que nace con los griegos, y que estableca la primaca del hombre sobre todas las cosas, en particular sobre la naturaleza. Para dar, con la concepcin ecolgica sobre la crisis del planeta, valor a las concepciones precolombinas que pensaban en la prioridad de los derechos de la tierra, la Pachamama.

La falacia es un argumento que no es vlido pero que tiene la apariencia de serlo. Ya Aristteles repertorio las falacias en Refutacin a los sofistas: La falacia se da particularmente en los cmics. el equvoco, la anfibologa, la composicin y la divisin, el accidente, la peticin de principios, la falsa causa, la cuestin mltiple, la afirmacin de consecuencia y los diversos argumentos ad, ad hominen, ad verecundium, ad misericordiam, ad ignorantiam

Recuadrar lo real Es una frmula utilizada corrientemente por la imagen; El recuadraje de la realidad implica cambiar la visin de las cosas. Un ejemplo. El cartel que llama a combatir por la patria y presenta la guerra como un acto glorioso lleno de vida y alegra, olvidando que la guerra es la muerte y el dolor. Si se invita a reclutamiento mostrando los horrores de la guerra, probablemente se obtendran menos adhesiones. Por eso se da un paso al lado y se recuadra la realidad mostrando la alegra de la chica que quiere unirse a la marina (cf.) Las imgenes de recuadraje representan una novedad para el espectador, le cambian los puntos de referencia y los convocan a participar en un mundo que ellos vean de forma completamente distinta y en el cual no haban pensado. Recuadrar significa en este caso repensar el mundo, desde una perspectiva completamente diferente. Sin embargo no se puede recuadrar sin tener cuenta de las opiniones, de las esperanzas, de las razones, de las hiptesis, es decir del marco conceptual de aquellos a los que hay que modificarles la perspectiva. Se pueden agrupar los argumentos de recuadre en tres categoras: 1): La definicin: La definicin constituye una argumento preciso de recuadre: consiste en hacer aceptar una demarcacin conceptual: Declaracin de principios: Pio XI: El marxismo es intrnsicamente perverso, Marx: la religin es el opio de los pueblos . Declaracin de Principios de la Junta: El marxismo amalgamado con la UP-contradice nuestra tradicin hispnica, cristiana y occidental (verif.) Ojo: No hay que confundir la definicin como til de conocimiento y el argumento de definicin que es una construccin de lo real con el propsito de argumentar o de legitimar. A menudo los argumentos de definicin son tambin argumentos de legitimacin: Para estos efectos, se manipula una definicin argumentativa que se presenta como una argumentacin normativa o descriptiva. La definicin puede recurrir a un lxico a una imagen que recuadra el problema en una situacin precisa: es la diferencia entre resistencia y terrorismo: ser visto de una u otra manera, segn se recuadre la realidad. Desde el punto de vista del lxico: Hay expresiones notables: dictadura, por ejemplo: que pasa de magistratura romana a tirana, en el siglo XIX. La presentacin: Qu hace un len o un cordero en una combate? Es un argumento de vnculo, por analoga: El cuadraje es posible porque hay una cultura metafrica, donde el phoro es el len o el cordero, que alude a un fondo comn de cuentos populares. La analoga pretende presentar el valor del tema por un phoro. Los argumentos de vnculos difieren de cultura en cultura: no se puede insultar a alguien tratndolo de vaca en la India.

Los argumentos de cuadraje (enmarque) la definicin, la cualificaicn, la amplificacin, la disociacin. Tipologa de los argumentos que pueden proyectar una imagen: o dimensin argumentativa de la imagen 1) Puede generar motivaciones y orientarlas, en el marco, por ejemplo, del recurso a las emociones. 2) Puede referirse a los hechos cuya importancia est ligada al tipo de cultura que domina en la sociedad. 3) Referirse a supuestos, por ejemplo las normas y los valores. 4) Puede utilizar un presentador, cuya autoridad se transmite a la cosa enseada. 5) Puede seleccionar, calificar e interpretar, en particular hechos o situaciones 6) Puede asimilar, disociar o hacer amalgamas. Este argumento de recuadre es particularmente utilizado en la caricatura poltica.

La presentacin: tiene diversos momentos: 1) la seleccin de la imagen (descripcin) 2) La cualificacin (distinguir por ejemplo entre coraje y temeridad, o pacifismo y cobarda, entre prudencia y estupidez, entre dictadura y autoritarismo; muy usado en el editorialismo grfico, buscar en Sbat.... El argumento de nominacin es una forma de cualificacin: Nombrando una cosa, ste se recalifica. Es un fenmeno corriente en el imaginario urbano, en particular en la toponimia: el nombre de las calles de los edificios principales Qu quiere decir en Chile, Av. 11 de Septiembre etc. 3) La amplificacin: Consiste en acentuar determinadas aspectos. Se da tanto en el imaginario fantstico, como en la publicidad actual, acentuando determinados peligros. Ej. Los patagones gigantes en la poca de la conquista, la campaa del terror... La amplificacin es una forma muy convincente de presentar lo real. 4) La expolicin: Fig retrica desde la Antigedad que consiste en repetir un mismo argumento (pensamiento o imagen) con distintas formas o acumular varios que venga a decir lo mismo, aunque no sean enteramente iguales: Produce un efecto de relieve: La imagen puede evocar el infierno del capitalismo o del colonialismo o del comunismo que degrada a la persona humana, etc. (cf.) , etc. El sentido de esas imgenes es que son sinnimas o se apoyan en metforas que ellas mismas constituyen un horror previo: el horror al infierno; pero en su conjunto estos argumentos dibujan una visin global de lo real que tiene amplias posibilidades de despertar en determinados espectadores temores que antes no tenan. 5) La asociacin: Significa la creacin de un nuevo real, hecho de una nueva combinacin de elementos preexistentes, agrupa las cosas: hechos y actitudes logrando aproximaciones inditas. Una agrupacin sin vnculo, con el nico fin de producir u efecto sobre el auditorio es una amalgama: puro procedimiento de presentacin sin relacin con el razonamiento del argumento.

6) La disociacin. Es un mtodo de recuadre de lo real dividiendo o un universo en dos universos diferentes. Hecha la disociacin la opinin se acordar con una de las visiones el mundo obtenidas (La disociacin filosfica por antonomasia es entre apariencia y realidad), o entre el hombre y su obre: (Heiddeger, Cline, Ezra Pound, Borges), etc., entre drogas duras y drogas dulces. La disociacin permite romper la unidad de nociones demasiado dogmticas. 7) Estereotipos: El estereotipo transforma una idea compleja en una imagen simple. 8) Paradigmas: Son los modos de aplicacin de formas lgico-discursivas o iconolgicas de explicacin causal de contenido. Algunos autores identifican diversos tipos de paradigmas: 1) Paradigma del desvo explica los fenmenos sociales por la accin original o desacostumbrado de individuos o de grupos 2) El paradigma materialista por las condiciones prcticas, y 3) Paradigma de la indeterminacin por los factores impersonales y globales Los supuestos comunes: Particularmente importante en los argumentos inclusivos (nacionalidad, racismo, etc). Se apoya sobre supuestos comunes: valore, creencias, lugares comunes. El punto de partida del trabajo de la argumentacin consiste en avivar, o activar un valor comn. Este valor comn, produce un efecto de comunidad. Un ejemplo es el discurso de la Hispanidad. Tres tipos de supuestos comunes se utilizan corrientemente en la argumentacin: Las opiniones comunes: Lo comunmente admitido. A menudo vehiculado por los proverbios, que son mximas portadoras del saber popular: Ms vale pjaro en mano que cien volando puede ser un argumento conformista por analoga. Tus sufrimientos no son nada comparados con los de Cristo. Este argumento fue un tpico de la iconografa religiosa colonial, inspirada en el Cristo de Velzquez. El indio aguante mejor el sufrimiento, reforzado por una iconografa del indios sonriendo en las peores condiciones de vida, como si ellas fueran su estado natural. Los valores comunes: Son un apoyo esencial para desarrollar la argumentacin, Este es uno de los aspectos ms marcadamente histricos del anlisis, hasta el punto que podemos definir pocas por los valores comunes: Los lugares comunes: Son argumentos tipos para esgrimjirlos ebn cualquier momento, tienen un papel anlogo a las presunciones, por la tanto hay incertidumbre en el acuerdo entre los interlocutores. Un ejemplo de lugar comn, es la supremaca de la calidad sobre la cantidad, o comenzar el exordio por decir no soy orador,,,, o elogiar al adversario crf. Argumetno corax) Forma de operar del imaginario: Opera de manera axiomtica, en el mismo sentido que funcionaba la ideologa segn Marx, que era igualmente una creencia: los valores de una clase, que serva a la defensa de intereses precisos. Al operar as funciona como la ignava ratio, la razn perezosa (as denomin Platn el argumento sofstico), el argumento que lleva a la inercia. Esta es la base de las tcnicas publicitarias. El Valor:

Qu es un valor? Es una figura de lo deseable. En su conjunto instauran una jerarqua de lo deseable. De una manera general los valores participan de un ser en comn, de un nosotros. Constituyen la base de la cultura y determinan la manera segn la cual los miembros de un grupo dado se instalan en un mismo mundo (Cf. Resweber: La philosophie de valeurs Qu sais-je PUF, 1992) Hay valores universales? Aunque muchos filsofos y muchos telgos diran que hay valores universales, lo que es universal es que haya valores. Si no somos creyentes ni idealistas ni materialistas, no podemos pensar que los valores sean de la esencia ni de la naturaleza, los valores son histricos, y por eso quedan atrapados en imgenes, imgenes de poca, como son los ideales de belleza; imgenes sociales, como las diferencias que nos muestran los cuadros de las castas, o las que puede haber entre una comunidad cultural y otra. La no imagen es tambin una imagen: como en el caso de las culturas religiosas que rechazan la representacin de dios o del cuerpo humano. Los valores especficos evolucionan con la historia. Pueden incluso llegar a ser contradictorios de una poca a otras o de una sociedad a otra. Fue el gran problema de la conquista y la causa del etnocidio, Un rpido recorrido por la historia nos ensea: a) La Antigedad distingua tres valores comunes: la verdad, lo bello y el bien, que son ideales a los cuales el hombre debe tender, pero que adems son normas argumentativas: Una opinin ser verosmil y tendr fuerza de conviccin en la medida que sea congruente con uno u otra conjugacin de estos valores. El cristianismo pondr en escena la virtud como valor central, el humanismo la virt: que se articula en torno a cuatro grandes temas: el control de s (la vida como obra de arte), la civilidad, el gusto por al belleza y la curiosidad intelectual. La Ilustracin asocia la virt al conocimiento. El romanticismo: civilidad a progreso. El discurso de la postmodernidad es sobre la prdida de valores

No hay comunidad argumentativa si no hay valores comunes. Es lo que une al cuerpo social. Si el cuerpo social se fractura es porque dos comunidades argumentativas se oponen: dos imaginario: Allende/Pinochet. Tres argumentos esenciales hacen directa referencia a los valores: el argumento sobre la naturaleza humana, el argumentos teolgico y el argumento tico. Si clasificamos los valores desde el punto de vista de su uso en la accin de convencer: podemos distinguir entre valores abstractos: como la justicia, la verdad... y valores concretos como la iglesia, la patria. Los valores abstractos sirven ms a la crtica. A la justificacin del cambio, informan el espritu revolucionario. Los valores concretos son caractersticos de las sociedades ms conservadoras. I.Mensaje: La imagen organiza los argumentos en forma de discurso.

II.Receptor: Destinatario o Espectador: Segn se conciba la comunicacin: Somos receptores de todo mensaje icnico que visualizamos; pero frente a la Mona Lisa somos espectadores y frente a los menajes de la poltica y la publicidad somos destinatarios. Destinatarios segn nuestra cultura, nuestras convenciones y nuestro status o estado civil: Puede ser un mensaje donde los destinatarios sean los nios, la mujer, el hombre, los gay, la tercera Edad, un grupo social o tnico o los que tienen determinadas convicciones. Es el caso de la publicidad dirigida, encaonada o apuntada. Es en relacin con el receptor que se plantea el problema de cono, relacin motivada o arbitraria en la que se funda el proceso del reconocimiento. Es por ello que la cultura nacional tiene que crear un receptor formado icnicamente para reconocer visual y emotivamente los smbolos. Son los aparatos ideolgicos del Estado los que tienen esta funcin. La educacin en primer lugar. Son tambin determinados conos, los que circulan por el currculo oculto, que permiten visualizar a los enemigos de la Nacin. Cf. Jingosmo en Pantcrator. III. Cdigo: Sistema de signos utilizados en el mensaje. La comunicacin supone un feedback, entre emisor y receptor.

Funciones de la comunicacin por la imagen: Expresiva: Traduce ideas, sentimientos e intenciones del emisor. Impresiva: Motiva, interpela, solicita y puede condiconar al destinatario. Referencial: describe un hecho, real o imaginario. Phatica, de pathos: asegura el contacto, Cf. Emphtica Potica: dimensin estticaa on ldica. Metaicnica. Permite a la imagen hablar de si misma (gramtica de la imagen). El signo icnico: Sentido manifiesto (explcito) Sentido latente (implcito) determinadas imgenes despiertan en nosotros deseos, fobias, angustias. Sobre estos suportes psquicos se injertan la aceptacin o rechazo tanto de productos del mercado como de valores. A travs de ellos circula el curriculum oculto. Es el sentido latente el portador del proceso de mitificacin. En el mito los elementos: las fuerzas naturales, los terrores, etc. son personificados (a menudo sobre modelos antropomorfos y sacralizados), organizando los elementos de la imagen en relaciones simblicas: tiempo, espacio, formas de paisaje, fauna, hombre, etc. desarrollando discursos que recogen el imaginario colectivo en forma de arquetipos. Mito y estilo: En cada estilo hay un mito bsico, uno o ms. Por ejemplo el romanticisnmo desarrolla el mito del paraso perdido (El Racionalismo o neoclacicismo desarrolla el mito del progreso: Las imgenes camian en uno u en otro contexto: Por ejem: el indio: en uno es el iuen salvaje, en otro es el brbaro fiero). Desde el que toman forma todas sus proyecciones culturales: estticas: el gusto por el paisaje, filosficas: el buen salvaje; arquitectnicas: la casa solariea , el jardn romntico, el uranismo eclctico, antropolgias: el extoxismo, sicolgicas: el sentido del sueo, el viaje,

polticas: los ismos, costumbres: el sentido de los cotidiano, lo popular (paraso es expresin de convivencia, de infancia, de inocencia: la bondad natural del pueblo, incluso en la idea de proletariaddo de Marx, le reivindicacin del brbaro: Calibn, como pueblo, como clase, frente al mito del progreso o asociado a l, como en el caso de Marx), la evasin del mundo,la droga, etc. Estos modelos quedan slidamente itnegrados en nuestro inconsciente colectivo. Texto (ttulo o leyenda) e imagen: El texto puede estar en relacin con la imagen en 3 posiciones principales: Como anclaje: canalizando un sentido entro todas las signifcaciones posibel Como pasaje o sucedneo. En elementos dre la narracin ausentes de las imagen: en los cmics: una semana despus... En defasaje con la imagen: Caso en el cual el texto dquiere una funcin potica, como en Magritte. Como una clave otra del enigma de la imagen: lo que la sita en otro contexto de significacin: la hace vivir del otro lado del espejo: Es el caso de Matta; Vertige, Convencus (esto formularmo mejor)

Funciones de la historia y del imaginario: Para el sentido comn la historia es el conocimiento del pasado. Ella se detiene en el presente, cuando se hace actualidad; y a partir de all, los hechos pertenecen no al historiador sino al periodista o al socilogo. Sin embargo, ya para Tucdides el anlisis histrico era del tiempo presente, sus orgenes y los hechos ayudaban a comprenderlo. En Francia la Escuela de los Anales ha reactivado la problemtica de Tucdides y el mtodo esencial de Lucien Febvre y Marc Bloch fue organizar el pasado en funcin del presente Pero para desentraar los hechos con este espritu e indicar el hilo conductor une a su funcin crtica, una funcin cvica y una funcin tica. Febvre y Bloch rean en 1924 la revista Annales dhistoire economique et sociale , que ms tarde cambiar el nombre por los Annales (Economies-Socites-Civlisations. Su mtodo al igual que el de Braudell ha sido plantarle preguntas al pasado para ayudarlo a comprender los problemas de nuestro tiempo. Los Annales se abren a los estudios comparativos, a los estudios de mentalidades colectivas, trabajan en diversos niveles de la historia: la macro y la micro historia e integran economa, sociologa, y geografa a los aspectos culturales y su anlisis. El estudio de la imagen y el imaginario, al igual que la Nouvelle Histoire rehabilita cuestiones, por ejemplos relativas a la vida cotidiana, que eran el atributo de la historia del cotilleo, de la petite histoire dicen los franceses. As vez a la investigacin sobre el imaginario no se le escapa el tiempo presente adentrarse en el cual rechazaban los historiadores positivistas, considerando que era un forma de alejar las pasiones y los intereses de la investigacin cientfica y una forma de resguardar a la vez la objetividad y la autonoma de la disciplina. Dado que muchas cuestiones de historia contempornea son tambin problemas de actualidad pues algunos actores del pasado prximo estn todava vivos, estos interesan tanto a los periodistas como a los socilogos y a los historiadores. Evidentemente el contenido que demos a la historia depender de su funcin. El no es el mismo para todas las sociedades y depende del conjunto de hechos histricos en que la utilicemos.. En Nuestra Amrica en el plano nacional, la historia pretende consolidar la unidad de la nacin; en el

plano continental o comunitario, en le marco de las nociones de Amrica Latina o Iberoamrica pretende afianzar la identidad. Todo depende de los focos que secreten historia: Los 3 focos del conocimiento histrico: El Estado y sus instituciones: La historia oficial, controla los manuales escolares , la formacin de profesores, por otra parte controla los archivos, y los medios de difusin y comunicacin, la televisin por ejemplo. Este control es particularmente en los regmenes totalitarios. La contra historia, se opone a la historia oficial. Carece eso s de los medios de ella. Existen una contra historia negra en los Estados Unidos (tambin la historia del mundo a revs es una versin de las consecuencias histricas. Cf. Cmo Espaa presentaba las consecuencias de la guerra de Cuba), al igual que una contra historia chicana, y existi una contra historia de la conquista hecha por los pases que disputaban el dominio de Amrica a Espaa y que se llam leyenda negra. Sin duda que una historia hecha desde la perspectiva feminista puede ser considerado un aporte a la contra historia. Ejemplos de contrahistoria: Fig. de Bry: los indios se suicidan Fig. Caricatura espaola de la guerra de Cuba: Los negros hacen trabajar a los espaoles. Fig. Imagen chicana, cmic. En sociedades en que el cuerpo social est escindido, hay incertidumbre incluso respecto a la historia oficial, y existen lecturas histricas contrapuestas; Es el caso de la sociedad chilena, El tercer foco de conocimiento histrico es la memoria de individuos o de grupos, por ejemplo la memoria del exilio, esta memoria se mantiene tambin como memoria popular en el imaginario de ciertas fiestas: La Tirana en Chile, la fiesta del cndor y el toro. Estas fuentes, como otras que generan los sincretismos, mezclan certezas e ilusin, dando, ms que un relato, una imagen, sin constituirse en verdad. Es necesario reconstruir la historia sobre nuevas bases experimentales. Una de estas bases, es el imaginario. Se trata de plantearle problemas a la historia ms de contarla. Es un mtodo que sustituye al relato por el anlisis.

III. ejemplos de Imaginario; b)Chichen Itz: Lectura de la imagen precolombina: Guerra de imgenes: aculturacin y etnocidio. a.Cdigos de la secuencia de imgenes fijas: Consiste en hacer coexistir en el mismo espacio simblico, momentos diferentes y sucesivos del relato.En diferentes estilo: egipcio, glifos aztecas, perspectiva primitiva. El martirio de Saint-Denis. En este espacio el intervalo de tiempo ms o menos largo entre una secuencia y otra consituye una elipsis. b.Un tema fundamental es la aproximacin cultural que cada poca o las diferentes comunidad tienen respecto a la imagen. El espritu medieval no imaginaba la historia como una cadena infinita de causas y efectos ni de rupturas radicales entre le pasado y el presente. Para la historia providencial todos los acontecimientos eran contemporneos, pues estaban ligados a la

Providencia Divina. El hic et nunc no es un momento en un proceso terrestre, sino algo que siempre ha estado y que estar en el futuro (Ojo esto vale para las sociedades precolombinas. Fresco de Chichen Itz). Es la percepcin desde la simultaneidad que caracteriza la visin primitiva. Es con la perspectiva que el tiempo no es ms un flujo que pasa por la obra, sino un momento nico. Esa es la idea de modernidad, propia del pensamiento moderno c.Proyecto colonial protestante y proyecto colonial tridentino; -Se construyen ambos sobre el imaginario. i.El arte: La utilizacin de las artes visuales en el proceso de evangelizacin en Amrica: La utilizacin de las artes visuales era uno de los puntos que ms pasin despertaba entre los historiadores catlicos y protestantes ii.La ciudad.

b) Amrica imaginaria: La imagen del otro: El otro puede ser visto a travs de distintos imaginarios: 1)Como pura alteridad: cf. Amrica imaginaria 2)Como adversario: es la imagen del enemigo: Visin de la guerra de Cuba, o de la guerra del Pacfico. Ms fuerte en la literatura que en la imagen en Chile: La Generala Buen Da, Adis al 7 de Lnea, etc. La representacin del adversario es una de las ms antiguas figuraciones que la iconografa nos ha legado, en una larga tradicin de stira poltica y de caricatura: el adversario animalizado, enmascarado, diabolizado. Son formas mayores de una retrica del NO: El Papa asno de la imaginaera luterana, el lutero cerdo tocado como una gaita por el diablo de la iconografa tridentina: el revoluconario con el cuchhillo entre los dientes, ell judo con dedos filusdos, los tiburones del capitalismo, en Chile e habl de las piraas. Estos son slo algunas estacviones de un viaje por al stira poltica. En esta imaginara del NO descubrimos 3 figuras tipos de imagen: 1)la mscara: La marioneta y el que mueve los hilos (el titiritero en la sombra que hay que desenmascarar). A la mscara se puede asociar la retrica del doble rostro. 2)El bestiario: el que combatimos es una verdadera bestia: la metfora del animal se asocia a la irona. 3)La representacin real: la foto-prueba: Montesinos cohechando a un polticio. En la representacin del enemigo la imagen poltica recupera su funcin naturalmente subversiva. Busca desautorizar la imagen que el adversario trata de imponer

c)Representacin de la idea de bienestar.Es un imaginario. Existe desde la poca romana pasando por el Renacimiento. Petrarca (Secretum (1342-43), y el De Vita Solitaria (1346) reflexiona en cmo se entra y se sale de la vida, eleccin de un paisaje y construccin de una casa parva sed apta. Cf. La vida como forma de arte de Burckhardt: El Cortesano de Baldasssar Castiglione. Tambin Vita sobria o regolata (1558) de Alvise Cornaro, breviario de la vida larga y feliz, llega a convertirse en el modelo de una burguesa urbana e intelectual, de modestos recursos, que con una justa y prudente estancia en el campo logran transformar la vida de notarios y abogados de ciudad en gentilhombres de campo: El modelo es una vida activa y contemplativa a la vez. En Chile se ha dado histricamente en una concepcin seorial de la vida, que se basaba en el gusto

colonial, como signo de distincin: casa solariega, muebles fraileros, cuadros religiosos, patios con memoria de cortijo. Un ambiente que hablaba de la casta y que expresaba una slida concepcin de la familia. A ello se agregaba el vestir a la inglesa. La revolucin burguesa en el imaginario, que en realidad se activa durante la poca de la dictadura, consecuencia del xito del modelo econmico, privilegia el departamento y el confort frente a la distincin seorial. Empieza a desarrollarse una americanizacin del gusto, que impulsan activamente los nuevos centros comerciales. tridentino; -Se construyen ambos sobre el imaginario. a.El arte: La utilizacin de las artes visuales en el proceso de evangelizacin en Amrica: La utilizacin de las artes visuales era uno de los puntos que ms pasin despertaba entre los historiadores catlicos y protestantes b.La ciudad. d)Imaginario Nacional para fundar las Repblicas: Notas de Benedict Anderson: Imagined Communities Londres 1983 (Limmaginaire national, La Dcouvert, Paris 1996) Nacin: Comunidad poltica imaginaria, e imaginada como intrnsecamente limitada y soberana. La nacin es un dibujo (o proyecto) que se alimenta de una imagen (la imagen genrica de la Nacin X) y a partir de l se intenta plasmar la vida del grupo social. Una figuracin compuesta de un conjunto de efigies a la vez heterogneas y coherentes. Heterogneas pues comprende diversos gneros y coherentes porque todas apuntan a una idea cohesionadora de la nacin. Esa cohesin se rompe cuando se quiebra el pacto social: es el caso de las revoluciones o de las dictaduras. En esas circunstancias pueden surgir imgenes capitales diferentes. Toda imagen capital es axial, un eje semntico. De conos referenciales antagnicos pueden derivarse contrapuestas ideas de nacin; con imaginarios diferentes, tener contrarias lecturas de la historia y formularse distintos proyectos de sociedad. Es el caso de Chile donde un sector de la ciudadana define su chilenidad desde la imagen de Pinochet y otra desde la de Allende. Distinto es cuando la idea de nacin evoluciona de acuerdo a la modernidad. Entonces las nuevas imagen no entran en conflicto con las anteriores, porque en el proceso de su instalacin erosionan las antiguas, hacindolas desaparecer o trasladndolas al panten de la historia del arte, del folklore o de las catstrofes, pero sobre todo quitndoles poder de convocatoria, privndolas de emotividad. Ernest Gellner, afirma que el nacionalismo no es el despertar de la conciencia de las naciones: l inventa naciones, all donde no existen (Thought and Change, Londres 1964) y contina, slo existen comunidades imaginadas. Las comunidades se distinguen no por su falsedad o autenticidad, sino por el estilo en el que ellas son imaginadas. De los 5 grandes historiadores del XVIII, es Michelet quien ilustra en forma ms clara el nacimiento del imaginario nacional, porque fue el primero a escribir en nombre de los muertos. La historia de las imgenes pblicas ha estado siempre a la orden de un discurso. Este puede ser exclusivo (en particular en la idea jingosta o chauvinista de nacin) o ostensivo, de propaganda que exalta la imagen y la hace venerable, para obtener el respeto; ms por lo que representa que por lo que presenta. Un ejemplo de nacin inventada es Suiza. En 1891 se celebr el 600 aniversario de la unin de los tres primero cantones: Schwyz, Obwalden y Nidwalden. As el estado Suizo decidi hacer remontar

su fundacin a 1291. La verdad es que sin prevaricacin es difcil remontar el origen de Suiza ms all de comienzos del siglo XIX. Fueron los franceses los que impusieron la creacin del Repblica Helvtica, durante la invasin de 1798, slo en 1803 con la adquisicin del Tessino fue que el Estado cont con una minora italiana y recin en 1815 que recibi de la Santa Alianza, que castigaba a Napolen, las regiones de lengua francesa: Ginebra y Neuchatel, a cambio de la neutralidad y de aceptar una constitucin fuertemente conservadora. Otro ejemplo es Israel, Jerusalem nunca fue la capital de Israel. Nacionalismos del siglo XX: Los ltimos ejemplos nacen de la descolonizacin de Asia y Africa. Se precisan como una respuesta al imperialismo mundial que hizo posible el capitalismo industrial (ejemplo ms reciente Irn). En Amrica Latina se da esta forma bajo una idea de nacin revolucionaria, tambin aparece en el APRA. Globalizacin y nacionalismo: Ocurrir lo mismo hoy? Surgir una nueva ola de nacionalismo como respuesta a un nuevo estilo de imperialismo: el imperialismo informtico o digital? El imperialismo informtico ha hecho posible el capitalismo virtual por el agiotismo informtico. Y si entonces lo que lo difundi fue la imprenta, hoy no se imprime, se enva el mensaje electrnico. Mecanismos retricos del imaginario. Inclusin: incluye al individuo en la comunidad. La nacin representada es un conjunto de imgenes que habla de nosotros. Palabra e imagen se complementan: el himno nacional, con los blasones. La inclusin implica la construccin del nosotros. Seleccin: El imaginario implica una seleccin de los hechos para transformarlos en cono nacional. Es la referencia a los muertos de Michelet: He prestado a muchos muertos demasiado olvidados la asistencia que yo mismo necesitar. Los he exhumado para una segunda vida... Viven ahora con nosotros que nos sentimos sus parientes, sus amigos. As se construye una familia, una cit comn entre vivos y muertos. La exhumacin no es aleatoria, los que l resucita son los que hicieron posible la ruptura con el Antiguo Rgimen en 1789. En la tumba de un artista en Santa Maria del popolo en Roma, se ve el retrato del difunto invocando una gloria que le sobreviva, prximo a su calavera. La inscripcin es lo ms significativo: nec hic vivus neque illic mortuus ( ni aqu vivo, ni all muerto). La galera de retratos de prceres produce una taxonoma de afectos, aoranzas y valores. Dominante: Qu es lo que domina la idea general de una poca? Dentro de los elementos que se seleccionan hay que precisar la dominante. Generalmente un elemento cultural. Si a un chileno culto se le pide que caracterice en pocas palabras la sociedad chilena del siglo XIX. Su respuesta habra tenido en buena medida como fuente de inspiracin a Blest Gana, en particular Martn Rivas. A la misma pregunta un argentino habra respondido basndose en El Facundo de Sarmiento o el Martn Fierro de Hernndez. Ahora las referncias seran los artistas del XIX, y en primer lugar los artistas viajeros como Rugendas o Monvoisin. Porque neustra percepcin del psasado se est haciendo cada vez ms visual. Es necesario explorar los diferentes grados del potecial expresivo inherentes a cada formas: a la forma escrita y visual de la comunicacin. Amaestramiento y manipulacin . Cambio de ejercicio de la imagen para responder a situaciones nuevas. La manipulacin se diferencia de la argumentacin en que es una forma del convencer que no respeta que no respeta la libertad de recepcin del auditorio (le impone la aceptacin) Ejemplo: La estatua de Mart llevando en sus brazos al nio balsero: Elin. La beatificacin, diabolizacin o heroeificacin de la imagen. Beatificado aparece Pinochet en el retrato de Coke o Stalin en la parada con los nios, diabolizado... , Heroeificados se ven a Juana de Arco para la

extrema derecha y al Ch par la izquierda. La manipulacin comprende tambin la carga ideolgica. Esta puede asumir diferentes aspectos. En el retrato simplemente cambiando levemente lo gestual, dando, por ejemplo beligerancia a las facciones. Un ejemplo antiguo es el retrato del Almirante Coligny (Haskel, 255: foto) Alegorizacin: es la transformacin de los hechos o los objetos en smbolos. Los colectivos que buscaban identidad de comienzos del siglo XVII se alimentaron de las figuras alegricas recogidas en las obras de Alciato, Ripa y Valeriano (cf. supra). Ya nos referimos a las ars inveniendi y las ars reminescendi, que atan y unen palabras e imgenes montando los teatros de la memoria. Las antiguas iconologa estn siempre presentes, y alegorizan el discurso nacional en los emblemas de los pases de Nuestra Amrica. Por ejemplo, el cuerno de la abundancia figura en el escudo de Colombia. O son remplazadas inveniendi por smbolos locales anlogos: el guila imperial, por el cndor en Chile y en otros pases andinos. La Pretericin: Las artes reminiscendi comprende tanto lo que se olvida como lo que se recuerda. El imaginario comprende el olvido, indispensable para cortar con el pasado cuando es necesario y para soldar el cuerpo social. Tzvetan Teodorov estudia la disociacin de la nocin de memoria, en el contexto del genocidio, distingue entre memoria literal y memoria ejemplar. La primera implica que el pasado doloroso sea preservado en su literalidad, lo que implica extender las consecuencias del traumatismo inicial a todos los momentos de la existencia del presente. La segunda implicaabrir el recuerdo a la analoga para hacer del pasado un principio de accin para el presente (Les Abus de la mmoire, Arla, Paris 1995, pp.30 y 31). La construccin de la imagen del poder esta jalonada de continuos homicidios icnicos (Cerca de 2000 estatuas de Trujillo fueron destrudas despus de la muerte de ste, y la historia del desguace de la iconografa monumental del poder est llena de ejmplos recientes: Obras arquitectnicas y esculturas del 3er Reich, las del fascismo italinao, la estatuas de Stalin, Mao y Lenin, la de Franco, etc. El primer caso se da con las nuevas Repblicas americanas que tiene que crearse una identidad en ruptura con la metrpolis, su imaginario se basa pues en el pasado inmediato: actos y batallas de la Independencia, sus prceres, la nueva clase dominante; o en el pasado ms lejano. Reivindica las culturas precolombinas, al indio, etc. El indio aparece como emblema en el primer escudo nacional chileno. La recuperacin es clara cuando se sabe que los indios estuvieron del lado de los espaoles durante las guerras de la Independencia. El segundo caso lo precisa Renan en Quest-ce quune nation (La esencia de una nacin es que todos los individuos tengan muchas cosas en comn y tambin que hayan olvidado muchas cosas: La San Bartolom [Carlos IX y su madre Medicis] y la masacre del Midi en el siglo XIII). Es preciso analizar cuidadosamente esta frase porque tiene que haber olvidado no quiere decir tiene que olvidar, porque se ensea en la escuela, pero la enseanza obligatoria que forma a los nios con el imaginario nacional en el sentimiento patrio, naturaliza el hecho, le quita emotividad, lo hace pasar a la categora de las catstrofes y no de crimen. Consecuencia de su misma naturaleza, los grandes cambios de consciencia se acompaan de amnesias caractersticas (Vase las revoluciones, por ejemplo, lo que borran con el codo). De ah la importancia de la imagen, que puede devolver la emotividad al hecho en una perspectiva revisionista de la historia, rehumanizndolo como hecho histrico: Ejemplo Las cabezas cortadas de los Nordvietnamitas. Museificacin: La museificacin es un hecho esencialmente poltico. En los pases que se forman con la Independencia se trata de crear ancestros o de una clase o de un proyecto poltico: Mart en Cuba es presentado como el ancestro de la idea revolucionaria (Son los Padres de la Patria). Se trata igualmente de valorar culturas: Museo del Louvre y Museo del hombre: Acaba el Louvre de abrir una sala precolombina. Tambin de recuperar el pasado sometido en el nuevo cuadro nacional: Chichen Itz, Machu Pichu. La arqueologa monumental permite al estado aparecer como el guardin de una tradicin generalizada. El sentimiento nacionalista est interesado en

sacar a al luz remotos antecesores. Se hace del nacionalismo una lectura genealgica. La herencia redescubierta de unos magnficos antepasados serva para reforzar el orgullo nacional de sus descendientes. Se ve la expresin de una continuidad histrica, continua y seriada. Muchos pueblos trataron de crearse una identidad nacional por el sistema de reunir los restos materiales de su pasado. Continuidad. Si se piensa la nacionalidad en trminos de continuidad, nada parece ms enraizado histricamente que la lengua. En Amrica la lengua nunca plante problemas a los nacionalistas americanos, la lengua que haba permitido las primeras imaginacin nacional la compartan con la metrpoli. Se trataba simplemente de americanizarla, es lo que hace le Diccionario Webster en los EEUU, y Bello en la Amrica espaola. Incluso creando en un momento una ortografa americana. Salvo en Paraguay las lenguas indgenas no parecan capaces de profundizar la idea de nacin, como lo poda el castellano. Popularizacin: El imaginario nacional, debe popularizarse para alcanzar a todo el cuerpo social. Gran parte de l nace igualmente de la cultura o del arte popular, que recoge diversas tradiciones, las sincretiza y recupera en lenguaje popular y las convierte en imgenes de identidad nacional. Es el caso de la calavera mexicana, que adems es cultura crtica, pues permite al pueblo situarse frente al poder y expresar opiniones y sentimientos. Reproductividad: La idea nacin se reproduce en la sociedad civil a travs de diversos aparatos o sistema: la educacin, el arte, la cultura: una caracterstica que permite la tecnologa del siglo XIX: la prensa y la fotografa es la reproductividad incesante de la idea de Nacin: libros de fotos magnficamente ilustrados, estampillas con la fauna, la flora y los signos nacionales; sin hablar de los manuales escolares. Medios ms populares son las series de episodios nacionales que se reproducen regularmente a travs de diferentes medios: revistas, estampas, culebrones, etc. Naturalizacin: Transforma un fenmeno histrico en naturaleza. Factor erosivo: Erosiona el antiguo imaginario y las ideas que vehicula. Conceptos para analizar el espritu nacional: En Deutsche Geschichte, Lamprecht en el siglo pasado analiz el espritu nacional buscando los siguientes conceptos: lo simblico, lo tpico, lo convencional. Conceptos todos derivados de la cultura. Afirmaba que las artes eran los mejores instrumentos para medir los movimientos del espritu (Haskell p.350 ss) En Europa los antiguos reinos comienzan a ser imaginados como naciones, es decir como comunidades soberanas slo a o partir de la Ilustracin, cuando la Revolucin destrua el Antiguo Rgimen (siglo XVIII) , dinstico, jerarquizado y de orden divino. Ojo: Asociar la historia providencial al orden divino, al antiguo rgimen y la democracia al punto de partida de la nueva historia racional. El cambio del esquema histrico implica un cambio en la concepcin de la temporalidad. En la concepcin providencial de la historia cosmologa e historia se confundan, los orgenes del hombre y del mundo eran los mismos. Estas ideas unan la vida humana estrechamente con la naturaleza misma de las cosas, lo que permita explicar las fatalidades diarias: Dios me lo dio, Dios me lo quit, pero ofreca diversas formas de redencin. Una de ellas era el milenio. La oposicin entre ambas concepciones de la historia tiene un extraordinario ejemplo en la filosofa chilena: entre las concepciones de Lacunza (providencialista: Dios motor de la historia) y el abate Molina (Ilustracin: progreso motor de la historia). La Ilustracin marca en Europa el amanecer de Edad de los nacionalismos y el crepsculo de formas del pensamiento religioso, para remplazarlo nada se prestaba mejor que la idea de nacin. Belize es el ejemplo ms reciente en Amrica de la invencin de una nacin. Algo parecido se puede decir cuando se habla

de resistencia indgena como si los indios fuesen una nacin (En el hecho lo son para los nios y los historiadores) La idea de nacin se crea asociando los conceptos resignificados de fraternidad, poder, tiempo y espacio. Esta asociacin necesitaba un imaginario para constituirse y nuevos medios de comunicacin para expandirse. El imaginario emergente y el rpido desarrollo de la comunicacin impresa permiti a una masa de gente, que creca rpidamente, reconocerse unido al otro en un indito concepto de comunidad, donde el concepto de prjimo se renovaba en la flamante nocin de ciudadano. 3 factores concurren al surgimiento de la conciencia nacional: 1.La lengua: Valoracin de la lengua. El castellano pero americano, como lo defina Bello, Incluso se lleg a proponer una ortografa americana. El factor ms importante relativo a la lengua es su capacidad de engendrar comunidades imaginadas, y construir solidaridades particulares. La lengua es un elemento esencialmente inclusiva

2. La difusin de la prensa: Es la lengua de imprenta la que contribuye a la unificacin nacional. 3.La renovacin y masificacin del imaginario (tambin con la imprenta: reproduccin de icnica de la historia, la nacin con el efecto fetatorio que ensean al ciudadano a reconocer el poder y las virtudes nacionales: por ejemplo el sacrificio por la patria). En este punto hay que sealar no slo la iconografa sino el estilo. El estilo es un factor de poder, pero tambin de erosin del poder. Estilo de poder para el Antiguo Rgimen fue el barroco. ste fue erosionado por el neoclsico, que valor el racionalismo y las ideas liberales. El estilo era portador de una fuerte crtica al Antiguo rgimen. David pintaba el juramento de los Horacios y a Bruto para representar escenas pblicas de virtudes antiguas cuando las virtudes modernas parecan brillar por su ausencia. En el caso de Amrica cuando las virtudes del rgimen colonial se desconocan. David ha sido ms que cualquiera otro artista de introducir en el pensamiento histrico la idea de que un cambio en el estilo puede indicar un prximo trastorno de la sociedad en general. Efectos del Imaginario: 1)La creacin de un nosotros. La cohesin del grupo para crear la nacin. Ella es imaginada como comunidad porque pese a las desigualdades que pueda haber en su interior, es concebida como una camaradera profunda, horizontal. La literatura nacionalista desempea aqu un papel decisivo. Recurdese las novelas de Cooper: La amistad que une al trapero blanco con el jefe Delaware: Chingachgook. Los dos hombres son presentados como americanos que luchan por su sobrevivencia contra los franceses y los prfidos agentes de Jorge III. Fraternidad que llega a los superhroes en los cmics de fines del siglo XX, en que se obliga a introducir una cuota de negritud entre los personajes positivos. Negritud pero no mestizaje -Los negros se emparejan entre ellos. Uno de los cambios ms recientes del imaginario del grupo social son las parejas mixtas- porque la sociedad puritana a diferencia de la catlica es en Amrica prohiba categricamente el mestizaje, incluso el ingls tuvo que pedir prestado el nombre mestizo al espaol. 2)Ejemplos de literatura nacionalista son muchos: Kipling, Ridder Haggard, en Chile: Los episodios de la guerra del Pacfico, etc. La literatura y el arte emplean tcnicas de inclusin en el concepto de nacin. Mark Twain es otro ejemplo: en Huckelberry Finn, la solidaridad de Jim, el viejo negro y Huck en el Mississipi, en un avant-guerre donde el negro es todava un esclavo. La solidaridad del negro y el blanco en la formacin de la nacin pasa por varias etapas. Desde la fraternidad alegrica, el discurso de

Jamaica de Bolvar sobre la sociedad criolla: el blanco con su dulzura esta naturalmente destinado a mandar, el indio no aspira al poder y el negro se siente en familia en la casa del amo, hasta, hasta la ruptura de esa solidaridad que se busca en la Guerra de Imgenes que fue otro frente de la guerra de Cuba, en que el Espaa trata de romper la solidaridad nacional cubana, presentado al negro como la barbarie y un peligro para el blanco si la Isla se independiza. 2) La pintura y la imagen utilizan el deleite, la turbacin, el horror y sobre todo la enseanza para alcanzar una forma de persuasin y mover o movilizar a los hombre: moverlos a la obediencia: uno de los fines del imaginario nacional, o movilizarlos a la accin, uno de los fines del imaginario revolucionario o de guerra. Una fraternidad que desde hace 2 siglos, ha hecho tantos millones de muertos, compuesta por gente dispuesta a morir por un producto determinado de su imaginacin. Ese es el problema central del nacionalismo cmo es que el imaginario triqu (estrecho) de la historia reciente (apenas ms de dos siglos) pude engendrar sacrificios tan enormes? Esto es lo difcil de explicar la atraccin que siente el pueblo por una idea inventada, el fruto de su imaginacin. Lo interesante es precisamente en este caso es el carcter eidtico del imaginario, que produce emociones imaginativas y entran con viveza en los individuos fermentando la imaginacin patria. Lo complejo es cmo estudiar la formacin de ese sentimiento, evidentemente manipulado pero no menos real, puesto que pone el valor de la nacin por encima de la vida. Cuando el cuerpo social rompe la solidaridad en el curso de un conflicto fratricida, como se dice insistiendo en la idea de ruptura del parentesco, se lanza el discurso opuesto para designar al considerado enemigo como anti-nacional: antichileno, etc. El problema de estos conflictos es cmo se cierran las heridas: Una inmensa industria pedaggica se destina a los jvenes de los EEUU para que rememoren , olvidando las hostilidades, la Guerra de Secesin. Es posible que si la Confederacin hubiese triunfado esa guerra civil habra sido remplazada en la memoria por algo mucho menos fraterno. A la vez que se critica la patologa del nacionalismo racista, engendrado por el odio, no hay que olvidar este amor que inspira la nacin o la comunidad, cuando ella se distingue en el marco de una nacin multitnica, es un amor que se confunde con la naturaleza, especialmente en la terminologa: Madre Patria, Pachamama en la reivindicacin del indigenismo, etc. Los dos idiomas denotan algo a lo que se est naturalmente unido. Lo natural es algo que uno tiene pero que no ha elegido, contra la cual no puede ir: es mi naturaleza le dice el escorpin a la rana. As la existencia nacional es asimilada al color de la piel: Black is beatiful en los movimientos de reivindicacin afroamericana de los sixties y a un sentimiento black en la msica: to have soul, al sexo, tambin en el relance de la identidad negra en la msica soul y el caso de Fidel hablando de los condones chinos, al parentesco o al lugar de nacimiento. Los productos culturales inspirados por el nacionalismo: cancin, poesa, pinturas y esculturas, arquitectura, etc., son testigos (y reproductores, cuando no iniciadores) de este amor. Es raro encontrar productos nacionalistas anlogos inspirados en el odio. Los hay en A.L. en las primeras versiones de los himnos nacionales se expresaba el odio a Espaa, luego fueron expurgadas, tambin en la poesa contra la guerra con Espaa en 1861. La explicacin se encuentra en las races culturales del nacionalismo: Ejemplos de cultura nacionalistas: cenotafios: Tumba del soldado desconocido. Estos monumentos estn saturados de un imaginario nacional espectral. En Chile el monumento al roto chileno. El imaginario nacionalista en su preocupacin por la muerte tiene una analoga profunda con el imaginario religioso. De la nacionalidad a la identidad:

Para la naciones modernas como para las personas, la conciencia de estar sumido en un tiempo seriado, secular, con todo lo que implica de continuidad (lase tradicin), y sin embargo de olvido, produce la ruptura de fines del siglo XVIII y hace necesario un discurso de identidad. Esta construccin se hace desde el presente: un fenmeno es engendrado por otro: la II Guerra Mundial es engendrada por la Primera, la rebelin en el Gueto de Varsovia engendra el Estado de Israel, El APRA es engendrada por la Tahuantisuyo, Fidel es engendrado por Mart, y la revolucin cubana por la guerra de los mambises, La Junta Militar es engendrada por la Primera Junta de Gobierno, etc. Es la necesidad de legitimar el presente en el pasado. Hegel y el espritu nacional El espritu colectivo de una poca, el espritu nacional en Hegel: Cada paso por ser diferente de todos los dems, tiene su propio principio, determinado y peculiar. En historia ese principio se convierte en la determinacin del espritu, un peculiar espritu nacional. Es aqu donde expresa concretamente todos los aspectos de su conciencia y voluntad, su realidad total; es esto lo que imparte un sello comn a su religin, su construccin poltica, su tica social, su sistema legal y sus costumbres, pero tambin a su ciencia, su arte y sus conocimientos tcnicos. Estas cualidades individuales deben entenderse como derivadas de esa peculiaridad general, el principio particular de una nacin. A la inversa, de los detalles objetivos presentes en la historia ha de derivarse el carcter general de esa particularidad cit. Por Haskell p. 222.

Imaginario para fundar la nacin americana (diversos temas): 1. La referencia a la historia es a un pasado reciente: Independencia, Repblica... Este imaginario aparece tanto en la literatura como en el arte. En literatura El Periquillo sarniento cumple la misma funcin del discurso de Bolvar sobre la ineficacia de la colonizacin espaola. El Periquillo vagabundo de vive de lo que puedas se pasea por Mxico lo que le permite al autor describir hostales, hospitales, prisiones aldeas perdidas, monasterios, etc., insistiendo siempre en en un punto capital: el gobierno espaol y el sistema educativo favorecan el parasitismo y la pereza. Por encarnizadas que fueran las guerras de la Independencia en Amrica, eran guerras entre parientes. El vnculo identitario asegur que pasado un perodo de acrimonia, los vnculos culturales, econmicos e incluso polticos se renovaran entre las antiguas metrpolis y las nuevas naciones. Por eso podemos afirmar que no hubo descolonizacin. 2. Civilizacin y barbarie, para construir la modernidad del siglo XIX (La xenofilia de los pases de inmigracin) Se puede asociar a tres textos: 1)Sarmiento, 2)Alberdi: Bases 3)Pedro Fermn Vargas, colombiano, formula la poltica sobe los brbaros (Pensamientos polticos y memoria sobre la poblacin del Nuevo Reino de Granada, Bogot 1953, pp. 100 a 115; cit. por Lynch p.260 ss.): Para extender nuestra agricultura, sera necesario hispanizar a nuestros indios. Su flojera, su estupidez y su indiferencia hacia las tareas normales hacen pensar que salen de una raza degenerada que se degrada a medida que se aleja de sus orgenes (...) Sera deseable

que los indios se extinguieran, por mestizaje con los blanco, liberndolos del tributo y de otras cargas y acordndoles la propiedad privada de la tierra. a.La Iconografa histrica: batallas , Primeros Cabildos b.El retrato distingue al individuo del grupo El retrato es el gnero caracterstico del poder. A travs de l el individuo se distingue del grupo. El retrato es uno de los gneros esenciales en la fundacin de las naciones: En el caso de las Repblicas americanas, el retrato tiene que mostrar la nueva clase dirigente, tanto poltica, como social y econmica. El poder se expresa en el porte y en los atributos. Nombre con el cual designamos los signos que rodean al personaje, vestimentas, joyas, libros, banderas, dicen de su dimensin particular y lo sitan en un orden social y cultural. Cuando las clase medias quisieron mostrar su movilidad social en el siglo XIX, la fotografa respondi a sus necesidades y a su presupuesto. c.Civilizacin y barbarie. d.El Imaginario del Poder. La Crtica al poder. La Caricatura, parodia el retrato, se sita en los lmites, transgresores de las prohibiciones. El poder no se puede definir simplemente, porque es un campo de interaccin: Todo es poltico. Ya lo analizaron en su momento Gramsci: aparatos de hegemona y Althuser : Aparatos ideolgicos del Estado. En este sentido Qu imagen es poltica? La referencia a la imagen puede aparecer como poltica, sin que ste haya sido su propsito Gracias a la vida de Violeta Parra es un ejemplo i.Imgenes aduladoras. 1)Barroco, representacin del poder: Alegora: de la Iglesia o de los reyes en el marco de la alegora de las Cuatro Parte de la Tierra. 2)Legitimacin del Poder: a.cura de las escrfulas por Napolen b.La Familia Mengano: legitimando la dictadura en relacin con los derechos humanos ii.La imagen como medio de propaganda negativa: Cuadros, Estatuas incluso monedas pueden tener una intencin claramente ofensiva. 1)la leyenda negra nace precisamente de imgenes antes que de textos: Son las de de Bry. 2)Claramente la caricatura que se ve a San Martn montado sobre el burro que es OHiggins, etc, El lmite es la caricatura, por obvio no es menos eficaz: Recurdese la frase de Hearst a Remington: Ponga Ud. las imgenes que yo pondr la guerra

e.El leader: Figura cardinal de la poltica: En el campo democrtico la imagen debe dar tres imgenes: representatividad, credibilidad y fiabilidad. La imagen poltica del leader: Est centrada en la construccin de una imagen e marca, que es una representacin mental. f. La Imagen en la formacin de la Nacin: i.Cules son los valores que se quieren introducir y que sirvan para cimentar el cuerpo social? ii.El cuerpo social, existe realmente? iii.Valores polticos: en el caso de las Repblicas Americanas: valores republicanos, ms que democrticos: Smbolos e imgenes

g. Lo histricamente correctoAs como hay un polticamente correcto hay un histricamente correcto. Lo histricamente correcto puede tener 2 lecturas: 1)Legitma un acto bajo esta idea, por ejemplo: un golpe de Estado

2)Responde a la necesidad de un manual de historia nacional 3)Es lo que busca la historia nacional, pues ella debe mantener la cohesin de un pueblo en un contexto de relaciones sociales, polticas e internacionales (Cambiar la memoria literal por la simblica, naturalizar en la historia los hechos que rompen el consenso del cuerpo social; rescribir la guerra del Pacfico, con otro lenguaje que el de Hinostroza o el de Pacheco (cf- Los hroes del Pacfico o aventuras de La ex - Jenerala Buenda, Novela histrica relacionada con la guerra entre Chile, Per y Bolivia, ilustrada, Santiago 1887). 4)La pintura y la imagen utilizan el deleite, la turbacin, el horror y sobre todo la enseanza para alcanzar una forma de persuasin y mover o movilizar a los hombre: moverlos a la obediencia: uno de los fines del imaginario nacional, movilizarlos a la accin, uno de los fines del imaginario revolucionario o de guerra. 5) Hay un elemento que considerar que a menudo se escamotea. Los grandes acontecimientos histricos se ven siempre como inteligentemente preconcebidos. En los grandes conflictos, en los golpes de Estado se vea la mano de los servicios de inteligencia, la CIA, el ojo de Mosc, la diplomacia vaticana. A menudo son productos de la estupidez ms que de cualquier otro factor. Pero este es un ipso que los historiadores escamotean Qu ms polticamente incorrecto que De Gaulle declarando en Quebec Viva el Canad francs? Sin embargo los franceses hicieron una poltica para cubrir esta estupidez y generaron un autntico movimiento independentista, que no soportara en su territorio, como si alguien Crcega fuera a decir Viva la Francia italiana o en Estrasburgo: Viva la Francia alemana, sin hablar del pas vasco... Nuestra historia en Amrica Latina est igualmente trufada de estupideces, que deberamos tener en cuenta cuando analizamos lso fenmenos histricos. La imagen, en particular la caricatura tiene el mrito, frente a la historia oficial, de poner en evidencia estas estupideces. e)Lectura de la Guerra de Cuba de 1898 en la caricatura f)El imaginario en la formacin del proyecto nacional: Progreso y modernidad. a.La Revolucin mexicana: Vasconcelos y el muralismo b.La Semana de Arte Modeno en Brasil g)El paso de la memoria literal a la memoria simblica, para reinstalar un imaginario nacional galvanizador y reconstituir el cuerpo social. - Cada poca tiene sus terrores, y cada sociedad los suyos: Se puede estudiar el imaginario del terror: el peligro amarillo para los EEUU hasta la II Guerra Mundial, Los tanques rusos frente a la moneda, la invasin del espacio urbano por los sin casas, de la burguesa chilena, etc. i. . Otros Temas del imaginario: La mujer, Tema de la stira cf, Hoggart, cap.3 El gusto: Es otro gran tema que se puede analizar a travs del imaginario, pero el gusto alude tambin a los valores y al modelo de sociedad que reproduce esos valore. Un gusto por la casa colonial y el mobiliario del mismo estilo, es expresin de una sociedad seorial; los valores muebles, auto, confort, asociados a una vida en departamento ms en que en la casa solariega,

representa un imaginario de valores burgueses, asociados al consumo, pero evidentemente ms democrtico que el seorial. La ciudad: evolucin, dentro de l, la plaza, el barrio, etc. El obrero: un tradicin figurativa centenaria , desde la revolucin de octubre: overoll, brozo musculos, til de trabajo en la manio...Esta imaginera corresponde a una sociedad moderna, integrada, donde el el obrero tiene un status reconocido. La representacin grfica, tal como ella se desarroll en los pases sociales, traduce el rechazo de esta condicin, en dos versiones: versin negra: el obrero alienado como el no quisiera seguir siendo, y versin rosa: el obrero tal como el ser maana: modelo y gua del pueblo. Esta imagen del obrero dura desde la Guerra Civil espaola hasta Mayo del 68, pero poco a poco se convierte en caricatura. Porqu en las sociedades occidentales el obrero ha perdido su conciencia, y el sentimiento de pertenecer a una de clase, menos an de tener una sola opcin electoral y distribuye sus votos entre todos los partidos con un fuerte apoyo a la extrema derecha, Ningn partido puede ahora declararse legtimamente como partido de la clase obrera. Es interesante desde esta perspectiva analizar la imagen del obrero en Chile. A travs de su estudio podemos ver si hubo o no un proceso de industrializacin y una revolucin burguesa, o la imagen del obrero no sale de una imagen bastardeada del campesino, cuando claramente no reproduce estereotipos ajenos de obreros... La muerte; El amor: Tema muy tratado en la litertura romntica.

IV. Propuesta: Estudios sobre el imaginario. Banco de Imgenes: MIA Hay que interrogarse sobre la base de datos de que disponemos y sobre las herramientas que podemos utilizar. Es preciso crear una gran Iconoteca: es decir la biblioteca de la imagen. Los medios actuales lo permiten recurriendo ala informtica: creacin de banco de imgenes. La informacin sobre la imagen es todava muy fragmentaria. Y los sistemas de indexacin carecen de especificidad para considerar las variables propias de las diversos imaginarios. Sistemas conocidos: Iconoclass, de clasificacin decimal de imgenes a partir de la historia del arte, requiere un gran conocimiento., el sistema francs Garnier: es sobre todo aplicable a la iconografa medieval, Iconos, establecido a partir de la banca de informacin poltica de la documentacin francesa. Hay tambin thesaurus establecidos por casa editoriales o agencias fotogrficas, Hachette y Gamma , pero estn destinados a manejar sus propias colecciones. Instalar la investigacin sobre el imaginario:

Instalar la investigacin sobre el imaginario como pretende la MIA es un vasto programa, para lo cual es necesarios sealar las operaciones que son constitutivas y las perspectivas que se abren a partir de una identificacin de los principales soportes de comunicacin. Esta investigacin supone: 1)La constitucin de un banco de imgenes, a partir de una identificacin de los principales ejes de bsqueda: autor, tema, topografa, soporte en que se inscribe. 2)El banco puede abarcar las siguientes fuentes: a.Crnicas ilustradas b.Relatos de viajeros (Rugendas) c.Colecciones de dibujos, grabados, pinturas, esculturas... d.Iconografas nacionales. e.Hemeroteca f.Volantes; carteles, etc. g.Decorados: tapices, porcelanas, artefactos, joyas... h.Propaganda i.Libros de trajes. 3)Tcnica mltiples de consulta del banco de imgenes, una consultacin activa, que permita abrir y crear circuitos relacionados y que permita una actualizacin permanente. 4)Un trabajo ms especfico de educacin y cultura de la imagen: Una formacin que ensee a interrogar la imagen, desde la disciplina desde la cual se la reqiere y en relacin con la coyuntura temtica que se investiga. 5)Desarrollo de tcnicas de anlsisi que no se limiten a una retrospectiva histrica o museogrfica de la imagen y sus soportes, sino que aclare los avatares de los mensajes, sus transformaciones y desviaciones diacrnicas, las rplicas y dplicas que recibe el mensaje de parte de sus adversarios, etc.