Industrial

Motor de desarrollo

Patrimonio

Ley de Consulta Previa

Contra la vulneracion de derechos colectivos

Seor de Qoylluriti
Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad

Diciembre 2011 / N 45 / Precio S/. 8.00 /

Fotos cartula: Giancarlo Aponte

editorial
Gaceta N 45 Diciembre de 2011 Lima - Per La Gaceta Cultural del Per es una publicacin del Ministerio de Cultura

Nuevos aires, nuevos tiempos

Ministro de Cultura Luis Peirano Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales Rafael Varn Viceministro de Interculturalidad Ivn Lanegra Jefa de la Oficina de Comunicacin e Imagen Institucional Melanie Prez-Cartier Editora General Aurora Bravo Editor Daniel Rodrguez Redactores Estela Tello, Mara Eugenia Bellido, Cristina Llanos Diseo y diagramacin Giovanni Nesterez Giuliana Campodnico Leonardo Carlos Fotografa Giancarlo Aponte Archivo Ministerio de Cultura Archivo fotogrfico de Lus Repetto Agradecimiento a las personas que prestaron sus fotos para esta edicin Ha transcurrido ms de un ao desde la creacin del Ministerio de Cultura y en este tiempo se han multiplicado las oportunidades para disear una propuesta cultural que incorpore la diversidad cultural de nuestro pas en todas sus manifestaciones. En la complejidad estructural de sus dos viceministerios: interculturalidad y patrimonio cultural e industrias culturales, esta entidad alberga la inconmensurable responsabilidad de la administracin cultural, la visibilizacin de las culturas originarias, los derechos culturales, la gestin cultural, la creatividad, la vitalidad de las culturas vivas y el fabuloso mundo de la msica, la danza y la gastronoma. As, a este ministerio le corresponde la reglamentacin de la Ley de Consulta Previa, responsabilidad asumida con toda seriedad por el viceministerio de interculturalidad, que trabaja denodadamente en concertar y convocar a las instituciones y gremios representativos para la elaboracin de ese reglamento que nos hemos comprometido en entregar en enero prximo. Esta edicin de la Gaceta Cultura trae, adems de un recuento sobre los alcances de la Ley de Consulta Previa, un extenso acpite sobre el patrimonio industrial, herencia que puede ser usada como un recurso sostenible capaz de generar nuevas propuestas para las comunidades circundantes a estos testimonios de la historia econmica e industrial de nuestro pas. En este sentido, tal vez el ejemplo ms representativo de este patrimonio sea la mina de Santa Brbara en Huancavelica, que posee una de las historias ms fascinantes de la humanidad: durante trescientos aos se extrajo el mercurio y se constituy una ruta entre Potos, Huancavelica y los puertos de embarque hacia Europa. La trasformacin de la economa del mundo occidental durante los siglos XVII y XVIII provino del corazn de los Andes en la sierra sur de nuestro pas. Ah existe un complejo minero que el Per intenta promover como candidata a la lista indicativa del patrimonio cultural de la humanidad. Asimismo, en esta edicin hacemos un recorrido de evidencias de patrimonio industrial de diversas partes del pas, como la Casa Romero en Catacaos, el potencial valor de las salas de cine, los antiguos trapiches al sur de Lima en Santa Brbara o el fabuloso mundo de los ferrocarriles en Huancavelica con el Tren Macho o Ferrocarril Central del Per, que sigue siendo asombro de la humanidad por la obra de ingeniera hace ms de un siglo. Finalmente, este nmero celebra el reciente reconocimiento como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad de la peregrinacin al Santuario del Seor de Qoylluriti, expresin nica y compleja del sincretismo cultural de nuestro pas.

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2004-1045 Impreso en Lucent Per de Mara Quispe Bramn, Jr. Ricardo Herrera 871

La revista no se solidariza necesariamente con las opiniones vertidas en su contenido Ministerio de Cultura Av. Javier Prado Este 2465, San Borja - Lima 41 Telfono: 476-9901 Pgina web: www.mcultura.gob.pe Correo: comunicaciones@mcultura.gob.pe

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sumario
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Ley de la Consulta Previa 04 La Entrevista a Ivn Lanegra Quispe, Viceministro de Interculturalidad, quien anuncia que en enero se dar a conocer el Reglamento de la Ley de Consulta Previa.

es el patrimonio industrial? 10 Qu Los testimonios de nuestra industria pueden ser revalorados y considerados como parte de nuestro patrimonio cultural.

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patrimonio industrial y el turismo 12 El cultural La valoracin de los testimonios materiales y su revitalizacin para proyectos de desarrollo en el marco de un turismo cultural.

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an, una ruta cultural 30 Qhapaq La increble red de caminos que herman culturas, costumbres y tradiciones rene las cualidades universales y excepcionales para ser declarada patrimonio cultural de la humanidad, en la categora de itinerario cultural.

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Seor de Qoylluriti 34 El Por su significado ritual y simblico el peregrinaje al santuario del Seor de Qoylluriti ha sido declarado Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

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noticias
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Ministerio de Cultura inaugura moderno cine club Armando Robles Godoy
Nuevo espacio en el que se promociona la actividad cinematogrfica peruana desde el Estado, dar prioridad a la exhibicin de cortometrajes, documentales, funciones de pre-estreno y acontecimientos cinematogrficos de toda ndole; as como, al rescate de la historia del cine nacional que garantice la continuidad de aquellas cintas de fugaz paso por las salas de cine. lleg a la Casa Concha, en Cusco, como parte del segundo bloque de vestigios que devuelve la Universidad de Yale al Per, tras casi cien aos de ser retenidos.

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Ruta del Rally Dakar 2012 no afectar el patrimonio cultural

El Director de Arqueologa del Ministerio de Cultura, Luis Enrique Cceres, asegur que desde mayo pasado se ha trabajado conjuntamente con la Amaury Sports Organisation (ASO), organizadora del Rally Dakar 2012, para que la ruta que llegar por primera vez al Per el 12 de enero no dae ningn rea patrimonial de nuestro pas, especialmente las Lneas de Nasca.

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Qhapaq an: camino a la nominacin como Patrimonio Cultural de la Humanidad

El Ministro de Cultura, Dr. Luis Peirano Falcon, recibi de manos de la Directora de Patrimonio Cultural, Dra. Paloma Carcedo, el expediente terminado para la candidatura del Camino Inca o Qhapaq an como Patrimonio Cultural de la Humanidad ante la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).

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El Per obtuvo ms de 450 mil dlares para proyectos cinematogrficos

Siete proyectos cinematogrficos peruanos se beneficiarn con el programa Ibermedia, el Fondo de Ayuda a las Pelculas Iberoamericanas, gracias a que el Per, representado por la Direccin General de Industrias Culturales y Artes del Ministerio de Cultura, obtuvo US$451,000 para el desarrollo de stos en las convocatorias del 2011.

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Segundo lote de piezas de Machu Picchu ya se encuentra en el Cusco

Un nuevo lote de piezas, 176 osamentas, encontradas en el Santuario de Macchu Picchu hace un siglo

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Fondo IBERESCENA aprob ayuda para teatro

El Fondo de Ayudas para las Artes Escnicas IberoamericanasIBERESCENA, aprob ayudas no reembolsables para seis proyectos peruanos por un monto ascendente a 83,640 euros (US$ 111,843.00 aproximadamente) para el ao 2012.

a la Fiesta de Peregrinacin al Santuario del Seor de Qoylluriti, dentro del proceso de candidaturas 2011-2012, y cuyo reconocimiento fue adoptado por el Comit Intergubernamental para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, reunido en la provincia indonesia de Bali.

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Se instal Comisin Multisectorial para la Ley de Consulta Previa
La comisin multisectorial que elaborar el proyecto de Reglamento de la Ley 28975 del Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos Indgenas u Originarios, fue instalada el 22 de noviembre en la sede del Ministerio de Cultura. Est integrada por 14 viceministros y 6 organizaciones indgenas de alcance nacional que debern entregar, en un plazo de 60 das, el proyecto de ley.

Declaran Patrimonio Cultural a la fiesta de la herranza y el uso musical del checo

La tradicional fiesta de la herranza que se realiza en las provincias de Pasco y Daniel Alcides Carrin del departamento de Pasco, as como el uso musical del checo, instrumento de percusin hecho sobre la base de una calabaza, representativo de la costa norte del Per, fueron declaradas como Patrimonio Cultural de la Nacin.

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Peregrinacin al Santuario del Seor de Qoylluriti fue declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad
La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), declar Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad

Acuerdo con el Smithsonian Institution beneficiar el gran Camino Inca o Qhapaq an

El Ministerio de Cultura suscribi con el prestigioso Smithsonian Institution el Memorndum de Entendimiento entre el Ministerio de Cultura del Per y el Museo Nacional del Indgena Americano, que permitir la implementacin de proyectos culturales entre ambas instituciones, entre los que se incluyen el desarrollo de exhibiciones sobre el gran Camino Inca o Qhapaq an.

EN

ENERO ESTAR LISTO EL REGLAMENTO DE LA

LEY

DE

CONSULTA PREVIA

IVN LANEGRA:

EL ESTADO IMPEDIR
VULNERACIN DE
por Estela Tello / Periodista del Ministerio de Cultura

DERECHOS COLECTIVOS
GIANCARLO APONTE

En medio de gran expectativa, la Ley de Consulta Previa ha sido promulgada. Conversamos con Ivn Lanegra, Viceministro de Interculturalidad del Ministerio de Cultura, quien nos resalta los alcances de la ley, sus implicancias y la labor del ministerio.

e debe fortalecer la gestin del Estado en materia ambiental, como una medida para contribuir a prevenir los conictos sociales en el pas, varios de los cuales estn relacionados con

la preservacin del ecosistema de las regiones, advierte el Viceministro de Interculturalidad del Ministerio de Cultura, Dr. Ivn Lanegra Quispe en esta entrevista en la que tambin aborda otras aristas de inters nacional sobre la Ley de Consulta Previa. El Dr. Lanegra Quispe, precisa que con este fortalecimiento, el Estado contar con mejores herramientas de evaluacin sobre impacto ambiental que podran tener los proyectos extractivos, hacer viable un mejor manejo de los recursos hdricos, as como una gestin ms eciente de los bosques. El Viceministro tambin considera necesario establecer una agenda ambiental en la que se consideren los temas ms urgentes con la nalidad que sean abordados por el Estado mediante el Ministerio del Ambiente. Tambin es necesario -agrega- concretar el reordenamiento del territorio para determinar en qu zonas de nuestro pas es posible realizar proyectos extractivos sin afectar el ecosistema. En su calidad de Secretario Tcnico de la Comisin Multisectorial que trabaja en la realizacin del proyecto de Reglamento de la Ley de Consulta Previa, el Doctor Lanegra indic que el documento es analizado y discutido por la Comisin, que est conformada por 14 representantes del Poder Ejecutivo y de 6 organizaciones indgenas de alcance nacional, que en un plazo de 60 das presentarn una propuesta consensuada. Sin embargo, en el proceso de dilogo puede haber pedidos de tiempo para discutir, eso se evaluar conforme avancemos.
Viceministro de Interculturalidad, Ivn Lanegra

Con quines se va a consensuar la norma?

Con el Gobierno, las organizaciones nacionales de los pueblos indgenas que han trabajado el tema de la Ley de Consulta Previa, con el sector privado, con un sector de la sociedad civil, con Organizaciones No Gubernamentales y con acadmicos y profesionales que estn interesados en el tema. En las seis semanas que se tiene de trabajo, se ha contemplado la dacin de talleres de participacin a n de escuchar las opiniones de todos los involucrados.

Viceministro Lanegra, han transcurrido ms de 90 das de la dacin de la Ley del Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos Indgenas u Originarios. Ya se form la comisin que se encargar de elaborar el borrador de Reglamento, Cundo estar listo el Reglamento?
El 22 de enero prximo se estara nalizando el proceso de elaboracin del Reglamento de la Ley de Consulta Previa. La norma de creacin de la Comisin Multisectorial establece que se tienen 60 das a partir de su instalacin, fecha que se cerr el 22 de noviembre.

Quines participan en la elaboracin de este documento?

La comisin multisectorial que elaborar el proyecto de Reglamento est integrada por 14 viceministros y 6 organizaciones indgenas de alcance nacional. Est presidida por el Jefe de la Unidad de Conictos de la Presidencia del Consejo de Ministros, Vctor Caballero, y compuesta por los viceministros de Interculturalidad, Justicia, Economa, Minas, Energa, Transportes, Gestin Ambiental, Agricultura, Trabajo, Gestin Pedaggica, Salud, Polticas y Eva-

El proceso de consulta se iniciar con la etapa de identicacin de los pueblos indgenas y las medidas a consultar, para lo cual deben existir reuniones preparatorias en la que cada entidad estatal debe contar con normas que determinan las caractersticas del proceso.

luacin Social, Orden Interno y Relaciones Exteriores, de acuerdo a lo que seala la Resolucin Suprema N 337-2011 de la Presidencia del Consejo de Ministro. Entre las organizaciones indgenas se encuentran la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana, la Unidad de las Comunidades Andinas, Amaznicas y Campesinas, la Organizacin Nacional de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Per, la Confederacin de Nacionalidades Amaznicas del Per, la Confederacin Campesina del Per y la Confederacin Nacional de Comunidades del Per Afectadas por la Minera.

del territorio, es otro tema que hay que desarrollar y deber articular polticas de ambiente, minera y otros. Es un asunto de otra naturaleza, pero igualmente necesario dentro de una poltica integral de reduccin de las controversias sobre recursos naturales.

Cundo se hace la consulta?

Se hace cuando exista una posibilidad real de afectacin directa a los derechos de los pueblos indgenas u originarios, en la etapa de exploracin y de explotacin de los proyectos.

Qu contiene el reglamento: es decir cuntos captulos, artculos, disposiciones complementarias, nales?

El borrador contempla 28 artculos, insertos en tres ttulos: el primero referido a disposiciones generales, el segundo a los aspectos generales del proceso de consulta y por ltimo el proceso de consulta. adems de 10 disposiciones complementarias.

Se tendr que consultar con cada uno de los sectores involucrados?

Dentro del Estudio de Impacto Ambiental (EIA) se considera este tipo de cosas, es para proyectos en gran escala. El reglamento incluye un artculo para una operacin integrada. Cuando se requieran muchos procedimientos o autorizaciones de entidades del Estado, se admite que dicho reglamento lo organice todo en un solo proceso y que la autorizacin se haga de conjunto. Actualmente se realizan procesos de consulta para aprobar el EIA, y quien realiza la consulta es la entidad que aprueba la medida administrativa. En el caso del Estudio de Impacto Ambiental, son los sectores.

Es fcil consensuar con tantos participantes, especialmente con organizaciones de los pueblos indgenas y con sectores como Energa o Agricultura, por la especicacin de la norma?
La consulta tiene que ver con alguna medida especca que cada uno de los sectores dicte. Tiene que haber otra poltica vinculada al ordenamiento

Todo este proceso de consultas no repercutir en las inversiones. No las har ms lentas?
Hoy en da, a los proyectos de inversin se les exige tiempo para su aprobacin, y no tendra por qu ser mayor con la consulta previa. Gran parte de la consulta estar vinculada a los Estudios de Impacto Ambioental.

Y cul es el siguiente paso?

Una vez listo el documento, el Estado lo pone a consulta. Si el EIA de la empresa est bien elaborado, realizado, el conocimiento de la propuesta va a ser muy alto y el Estado no va a demorar. El Estado utiliza lo investigado por el EIA de la empresa.

Quin solicita la consulta: el Estado, la Presidencia del Consejo de Ministros o el Ministerio involucrado?
La solicita el sector que autoriza. Este identica la medida que ser consultada. En la aprobacin del Estudio de Impacto Ambiental, se identica al pueblo indgena que puede ser afectado. Se informa a la comunidad, se la visita. Existe un periodo entre 30 y 90 das para la discusin interna de las organizaciones y 30 das para la bsqueda de acuerdos. Un total de 120 das como mximo.

Y qu sucedera si los pobladores por razones culturales no aceptan el proyecto, tendramos nuevos conictos sociales?
La consulta no da derecho a veto, eso est indicado claramente el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. Sin embargo, si el Estado ve que se vulneraran derechos colectivos, evidentemente, puede negar la autorizacin del proyecto.

Y cmo se llega al acuerdo?

Sentados en una mesa con representantes designados por las organizaciones indgenas. El acuerdo es va acta, no hay votacin. El contenido es obligatorio para las partes.

PROYECTO DEL REGLAMENTO DE LA LEY DE CONSULTA PREVIA

El proyecto de Reglamento de la Ley de Consulta Previa, fruto del trabajo de la Comisin Multisectorial, estar orientado a regular el acceso a la consulta, el respeto de las caractersticas esenciales del proceso de consulta y la formalizacin de los acuerdos obtenidos como resultado de dicho proceso. El Viceministerio de Interculturalidad, como Secretara Tcnica de la Comisin Multisectorial, present en noviembre pasado, el borrador de Reglamento de Ley de Consulta Previa, el cual contempla 28 artculos comprendidos en 03 ttulos y 10 disposiciones complementarias. TTULO I: DISPOSICIONES GENERALES En este ttulo, el borrador del reglamento contiene 04 artculos referidos especficamente a las disposiciones generales. Se precisa que el objetivo de reglamentar la Ley de Consulta Previa para regularizar su consulta y formalizacin de los acuerdos. Adems se refiere a las medidas administrativas que dicte el Poder Ejecutivo a travs de los distintos sectores, as como los decretos legislativos que se emiten conforme a lo establecido en la Constitucin Poltica del Per, y las definiciones comprendidas en la Ley de Consulta Previa y el Convenio 169 de la OIT. TTULO II: ASPECTOS GENERALES DEL PROCESO DE CONSULTA Se precisan todos los elementos contemplados para la realizacin de las consultas a los pueblos indgenas u originarios, desde la obligacin de consultar mediante mecanismos apropiados a fin de llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento sobre las medidas estatales propuestas, hasta la identificacin de quienes estn sujetos a la consulta, pasando por la acreditacin de representantes, participacin de facilitadores e intrpretes y por supuesto la metodologa del proceso. TTULO III: DEL PROCESO DE CONSULTA El proceso de consulta se iniciar con la etapa de identificacin de los pueblos indgenas y las medidas a consultar, para lo cual deben existir reuniones preparatorias en la que cada entidad estatal debe contar con normas que determinan las caractersticas del proceso. El artculo 16 del borrador del reglamento, precisa que el Plan de Consulta debe ser entregado por la entidad proponente a las instituciones u organizaciones representativas de los pueblos indgenas, identificando las poblaciones a ser consultadas, la metodologa del proceso y los mecanismos de publicidad y transparencia del mismo. A las entidades estatales les corresponde brindar informacin adecuada y oportuna a los consultados sobre los motivos, implicancias, impactos y consecuencias de la medida legislativa o administrativa. Si durante el proceso de consulta se produjeran actos de violencia que puedan perturbar el dilogo, la entidad responsable lo puede suspender hasta que se den las condiciones requeridas. El acuerdo entre el Estado y los pueblos indgenas u originarios, como resultado del proceso de consulta, es de carcter obligatorio para ambas partes.

LUEGO DE LA
por Roberto Bustamante / Antroplogo

CONSULTA PREVIA

a promulgacin de la Ley de Consulta Previa ha despertado ms miedos en el sector empresarial que en el de la sociedad civil. Durante el gobierno anterior se le vio como el n del mundo o, por lo menos,

r. Dentro de su historia local, fue una poblacin externa a ellos los que establecieron las reglas de juego, de uso de los recursos naturales. Para esta poblacin nativa, los criollos tambin fueron forneos. De la misma manera, recin en 1979 se les dio la capacidad de elegir a un gobernante y a sus representantes para el congreso. En ese sentido, es que aparece el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, que el Per rm y ratic a mediados de los aos noventa. Establece que estos pases poscoloniales tienen que reivindicar a esta poblacin nativa. Que muchas de las leyes y normas que se escriben en las grandes ciudades, se hacen a espaldas (otra vez, como desde hace siglos) de las poblaciones nativas. El Convenio seala que se deben implementar mecanismos para que antes de dar en concesin una gran porcin de su territorio para extraer petrleo, minerales o madera, se les consulte. Que sea el Estado (no la empresa privada) el que explique por qu va a dar tal poltica, por ejemplo, de salud con enfoque intercultural. Asimismo, que el Estado explique qu entiende por interculturalidad y que trate de llegar a un acuerdo de buena voluntad con la poblacin nativa. Claro, el Convenio 169 seala tambin que de no llegarse a consenso alguno, el Estado podra ejecutar la norma, pero velando porque se afecte en lo menos posible a la poblacin nativa. Pero solo una vez que se agote toda posibilidad de llegar al acuerdo. No antes. Es una forma de accin armativa. Unos dicen que eso les da ms privilegios a los nativos sobre el resto del pas. Este argumento invisibiliza o pasa por agua tibia lo que hemos venido sealando lneas anteriores. Y, consciente o inconscientemente, empata con el discurso colonial-civilizador. Se asume que los colonos llegaron a un espacio vaco. Olvida que la poblacin nativa fue empujada por la colonia a los lugares donde est ahora. Asume que

de la unidad nacional. Uno de los argumentos en contra era el que esta ley iba a llevarnos al acabse como nacin, que era otorgar autonoma a las poblaciones nativas. Otro argumento crtico es el del derecho de las poblaciones nativas sobre el resto del pas. El ltimo tiene que ver con la autodeterminacin de una poblacin de llamarse o no indgena o nativa. El Per es un pas que no asume an su condicin de pas poscolonial. Desde el Estado y desde la capital se ha ido construyendo un discurso que ha privilegiado primero el legado colonial (el lenguaje, la religin, la civilizacin) sobre su pasado indgena y autnomo. En los distintos discursos ociales

se habla de la independencia peruana y la constitucin de la repblica, como si fueran procesos sucientes para la ciudadana de todos. Un breve repaso por la historia nos har ver hasta qu punto hemos estado equivocados. Ni los trescientos aos de vida colonial, ni los casi doscientos aos de historia republicana, han llevado a una ciudadana extendida, para cada habitante del territorio nacional. Recin en el ao 1979 se extendi la posibilidad del voto a la poblacin analfabeta (justo la poblacin nativa). Este derecho hasta el da de hoy es discutido en distintos sectores. No llegamos a los dos siglos de Repblica, y no llegamos a un acuerdo sobre quin es ciudadano. Parte de lo que signica ser un pas poscolonial, es asumir que antes de la conquista, hubo una poblacin local, autnoma, con su idioma, con su manera de ver el mundo, de organizarse para explotar y aprovechar los recursos naturales. Hubo una invasin. Y, luego, un proceso de independencia por parte de un sector de la poblacin. Mucha de esa poblacin nativa inclusive perdi derechos con la independencia. Otro sector ni siquiera se ente-

los nativos no tienen la capacidad de determinar su horizonte de desarrollo y que este debe ser llevado por el Estado, a manera de gran patriarca. La ley de consulta previa, en efecto, reivindica y reconoce el hecho colonial y el olvido republicano. Es mucho ms que un parche y ms bien trata de que, a travs de esta norma, la poblacin nativa est a la par en este campo tan amplio llamado ciudadana. No se trata que tenga ms derechos que el resto de la poblacin, sino que este sector, a travs del mecanismo de la consulta previa, tenga los mismos derechos que el resto del pas. Seguramente descubriremos que tenemos ms poblacin nativa. El Convenio 169 primero, y luego la Ley de la Consulta Previa, establecen que hay

condiciones objetivas y subjetivas para ser considerados como beneciarios por la norma. Ahora todos querrn ser nativos, dicen. Es un argumento antojadizo y exagerado. Lo que es cierto, es que por siglos ser indio o indgena, signicaba ser un ciudadano de segunda clase. Indio ha sido por mucho tiempo sinnimo de siervo. Habrn seguramente sectores que, hasta por un sentido de oportunidad, usarn la identidad indgena para alcanzar un tipo de benecio que de otra manera no pueden conseguir. Es un riesgo que se debe correr, porque de hecho el actual modelo no ha trado ni un resultado en el sentido de articular a la mayor cantidad de habitantes como ciudadanos peruanos.

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por Neydo Hidalgo / Historiador

QU ES EL

PATRIMONIO INDUSTRIAL?
Los testimonios de nuestra industria minera, petrolera o elctrica lejos de convertirse en edicios, objetos, tcnicas y costumbres obsoletos y olvidados pueden ser revalorados y considerados parte de nuestro patrimonio cultural. En la actualidad, el patrimonio industrial tiene el objetivo de reunir este legado disperso para reconstruir una memoria colectiva sobre el desarrollo industrial del Per. Por ello, es necesario dar los primeros pasos para sensibilizar a la poblacin en este tema, elaborar la lista de bienes culturales industriales y buscar su conservacin y posible reutilizacin como parte de una poltica socialmente responsable de las empresas del sector.

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n hoy, nuestra concepcin de lo que es patrimonio cultural abarca muchas veces slo la nocin de patrimonio arqueolgico, artstico, arquitectnico e incluso musical, culinario y folclrico, lo que a su vez ha venido a denominarse patrimonio inmaterial. Sin embargo, es preciso sealar que no slo estas manifestaciones representan el patrimonio cultural de un pueblo, sino que existen adems otros testimonios o valores histrico-culturales igual de importantes, que registran el legado del hombre en otras actividades de suma trascendencia para el desarrollo de la humanidad. Estos valores o testimonios bien podran ser producto del desarrollo y aplicacin de la ciencia y la tcnica a lo largo de nuestra historia, a partir del momento en que el hombre empez a emplear un sistema de produccin seriada y utiliz diversos tipos de energa. A este conjunto de testimonios, tambin considerados por sus caractersticas como valores histricoculturales industriales, es que se denomina patrimonio industrial (industrial heritage). Por lo tanto, el patrimonio industrial es el conjunto de restos o vestigios con un valor histrico, tecnolgico, social, arquitectnico o cientco que han surgido en torno de los diferentes tipos de actividad industrial, es decir, que han obtenido ese rango de valor por su uso y aplicacin en la industria a travs del tiempo. De esta manera, un canal de regado, un centro minero, una central hidroelctrica, un ingenio azucarero, una lnea de ferrocarriles, as como sus componentes del proceso tcnico (el diseo del canal, los tipos de extraccin de minerales, un generador o una turbina, un alambique, una locomotora) pueden ser considerados dentro del concepto de patrimonio industrial, ya que supone el registro histrico del desarrollo de la ciencia y tecnologa en el pas. A su vez, y como bien lo seala Aldo Guzmn, este patrimonio puede dividirse en tangible: como son los bienes inmuebles (las fbricas, talleres, minas, campamentos, entre otros) y muebles (archivos, mobiliario, maquinaria, herramientas, y ms) e intangible: concepto relacionado con la cultura obrera (formas de vida, costumbres y tradiciones, know-how, etc.)1.

investigacin se inicia con la Revolucin Industrial, en la segunda mitad del siglo XVIII, hasta la actualidad. As, el concepto de patrimonio industrial entendido como legado es producto, segn Valry Patin2, de las mutaciones econmicas que condujeron a abandonar o deslocalizar componentes enteros de la industria, y por ende los baldos reemplazaron a las fbricas. Gran cantidad de edicios, algunos de enorme calidad arquitectnica, as como sitios mineros o textiles fueron abandonados. Su valorizacin responde a una doble exigencia: salvaguardar el patrimonio y crear nuevas actividades que puedan reemplazar, al menos parcialmente, a las desaparecidas. En ciertos casos, han sido sustituidas por otras industrias, y en otros, por el turismo. Si bien en el Per la recuperacin y conservacin del patrimonio industrial hasta hace poco tiempo era un propsito casi nulo o realmente incipiente, se dio un importante paso en la promocin y revaloracin de ste, al realizarse en Lima el IV Coloquio Latinoamericano sobre Rescate y Preservacin del Patrimonio Industrial, en julio del 2004. Este evento fue trascendental para que un grupo de participantes nacionales, sensibilizados con la precaria situacin de nuestro patrimonio industrial, se centrara en la misin de crear una organizacin peruana para su conservacin. De esta forma y luego de una serie de reuniones se constituy en abril del 2005 el Comit Peruano de Conservacin del Patrimonio Industrial, con sus siglas Copecopi, cuyo objetivo es promover, proteger, difundir, revalorar e investigar el patrimonio industrial del Per, as como incentivar el registro de sitios y objetos con valor histrico cultural, como patrimonio industrial peruano. El patrimonio industrial mundial ha estado en muchas ocasiones pendiendo de un hilo. Muchas industrias que en un momento de la historia estuvieron orecientes, hoy por diversos motivos reestructuraciones, quiebras, cambios de lugar, cierres se han convertido en ruinas decadentes, con una difcil solucin de rehabilitacin. El compromiso y el ingenio deben ser los pilares de las polticas a implementarse para el rescate y la puesta en valor de estos testimonios. Antes que ruinas sin salida u objetos oxidados, los restos de la industria fueron lugares de trabajo, lugares productivos en los que crecieron y se formaron los trabajadores, lugares de la memoria colectiva que de una u otra forma han llegado hasta nuestros das. Lo cierto es que la conservacin de nuestro patrimonio industrial es tambin una manera de mantener viva nuestra memoria histrica colectiva.

Patrimonio industrial
Lo cierto es que el trmino patrimonio industrial no es nuevo. Aparece a mediados del siglo XX para enfatizar la importancia de la conservacin de los testimonios heredados de la revolucin industrial en Europa. A partir de este concepto, cobra especial importancia el tema del rescate de dicho patrimonio y, por tanto, tambin de la arqueologa industrial, cuyo campo de
1 Guzmn Ramos, A. Fernndez, G. El patrimonio industrial desde perspectivas multidisciplinarias. Biblio 3W, Revista Bibliogrca de Geografa y Ciencias Sociales , Universidad de Barcelona, Vol. VIII, n 480, 20 de diciembre del 2003.

2 Valry Patin, Tourisme et patrimoine en France et en Europe, Les Etudes de la Documentation Franaise , 1997.

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EL PATRIMONIO INDUSTRIAL

MOTOR DE SOCIAL
Museo Mundo Alpaca, Arequipa

DESARROLLO

TURISMO
por Luis Repetto / COPECOPI

Y DEL

L
Alambique, Bodega los Reyes

os tiempos contemporneos nos permiten una nueva visin del patrimonio, de lo que es y lo que debe ser de acuerdo a las nuevas tendencias y sobre todo la valoracin de la obra realizada por el hombre en su verdadera dimensin como creador y partcipe del desarrollo de esta sociedad. La UNESCO nos proporciona una nueva visin integral del patrimonio que incorpora una serie de propuestas que abarca casi la integridad de lo que habita la naturaleza, desde el paisaje, el espacio funerario, los monumentos, los ambientes monumentales, las reas protegidas, los sitios arqueolgicos, los sitos histricos y todo aquello que est incluso en la conjuncin entre arte y naturaleza, como los paisajes culturales. En nuestro pas de larga tradicin cultural, el peso de las ciencias sociales, de la arqueologa, la antropologa o la etnografa no dejan de sorprendernos cada da con nuevos hallazgos, nuevas interpretaciones, nuevas propuestas, nuevas investigaciones; lo cual nos hace, permanentemente, un pas por descubrir. Nuestra poltica patrimonial nos ha orientado desde hace varas dcadas a poner nuestra atencin frente a los recursos arqueolgicos, histricos, naturales y paisajsticos. Casi intermitentemente, imperceptiblemente hemos ido incorporando nuevas formas de expresin en la valoracin de los espacios culturales. No es ajeno que hemos desarrollado una nueva visin

Casa Hacienda Cartavio

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respecto al uso del espacio funerario para nuevas propuestas culturales, paisajsticas, tursticas y de nueva dimensin social frente a la interpretacin de la muerte en sus vinculaciones con el patrimonio inmaterial, el paisaje, la arquitectura, las artes, la literatura y otras expresiones. En el tema industrial y turstico estamos frente a un nuevo reto, la sensibilizacin y la conciencia de la ciudadana y sus autoridades frente a estos testimonios materiales que se encuentran esparcidos por todo nuestro territorio y que claman la nueva apreciacin y valoracin para revitalizar su uso y su nueva funcin. Estamos frente a un momento histrico que lo abarca todo, todo lo borra, todo lo devora, todo lo globaliza, todo lo reinterpreta, todo lo transforma y es justamente ahora el momento en el cual la sociedad civil debe prepararse para la proteccin, puesta en valor y el disfrute social y turstico que nos puedan proporcionar estos espacios, que han dejado de ser productivos para convertirse en esqueletos intiles, muchas veces incluso, ante las propias autoridades que se ciegan y no ven los nuevos usos que pueden tener estas infraestructuras.

estamentos sociales como los gobiernos locales regionales e incluso el gobierno central, tendr que generar los mecanismos para su salvaguarda antes que sigan cayendo como mudos testigos de una historia que se niega a desaparecer. Porque la visin de los peruanos se mimetiza, porque no somos capaces de abrir nuestras mentes para una nueva compresin, se necesita una nueva interpretacin donde se juzgue la importancia del patrimonio desde su contribucin al desarrollo de la sociedad. La historia industrial de nuestro pas es absolutamente incipiente a pesar de los esfuerzos de

LA

CARTOGRAFA DEL

PATRIMONIO INDUSTRIAL SE CONCIBE COMO UN INSTRUMENTO NECESARIO PARA LA PLANIFICACIN DE PROYECTOS RELACIONADOS CON EL DESARROLLO BASADO EN EL VALORACIN DE ESTOS TESTIMONIOS MATERIALES Y SU REVITALIZACIN PARA NUEVOS USOS CON LAS NUEVAS EXIGENCIAS PLANTEADAS POR EL TURISMO CULTURAL.
algunos investigadores, arquitectos, urbanistas que presagian que las nuevas generaciones sern capaces de entender la responsabilidad social de su conservacin, revitalizacin, cambio de uso, nuevas funciones y las mil formas que existen para compartir sin destruir y mostrando la memoria histrica de nuestros pases desde distintas facetas. En estos nuevos tiempos el turismo se avizora como una alternativa para generar sostenibilidad y para reinsertar las potencialidades de los recursos culturales, paisajsticos, funerarios e industriales en esta nueva propuesta; para generar los meca-

A dnde va el patrimnio industrial

Tenemos muchas pticas y perspectivas para su denicin. En la mayora de los pases se considera patrimonio industrial a los testimonios materiales del desarrollo de la industria y los nuevos modos de produccin a partir de la segunda mitad del siglo XlX, con lo que signic el vapor como fuerza motriz que fue capaz de ahorrar esfuerzo humano y de proveer la ms grande transformacin industrial del siglo antepasado. Nada hara presagiar los nuevos tiempos y la importancia que cobraran estos espacios, estas infraestructuras, pero tambin los testimonios de la arqueologa industrial. En un pas como el nuestro, lamentablemente o afortunadamente, la arqueologa se vincula a los testimonios encontrados debajo de la tierra. El peso histrico de nuestra arqueologa es tan inconmensurable que no somos capaces de avisorar nuevas deniciones sin desterrar la huaca o el huaco de nuestras mentes. La arqueologa es la ciencia social que estudia los testimonios del pasado. No slo los que estn debajo de la tierra sino tambin aquellos que han constituido parte del desarrollo social, econmico y cultural de nuestro pas. Es esta nueva visin de apreciacin de la arqueologa industrial la que nos permitir una nueva perspectiva, un nuevo compromiso con las ciencias sociales, donde la ciudadana, a travs de sus

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Estacin de Ferrocarril en Huancavelica

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nismos a partir de los cuales sean beneciados la sociedad civil, los gobiernos locales y regionales, y la ciudadana en general. En el mundo, pueblos y gobiernos han explorado por dcadas los caminos que llevan a la eliminacin de la pobreza y conduzcan al desarrollo. Si el resultado de esa bsqueda no ha sido el esperado, es porque los procesos globales no toman en cuenta las especicidades de los pueblos y la diversidad cultural. En ese sentido, la cultura en todas sus manifestaciones se muestra como la ruta ms certera porque permite trascender los linderos del simple conocimiento econmico que a menudo solo ofrece espejismos.

que pueden generarse en las comunidades circundantes a travs de la literatura oral o de los documentos, fotografas, planos y otras manifestaciones que pueden contribuir a robustecer esta propuesta. Un repertorio de nuestros recursos paisajsticos, industriales e inmateriales en toda su riqueza debe contener tambin en toda su riqueza, los testimonios de la capacidad creadora de la gente, as como la extensin y variedad de su obra en todos los niveles de contribucin al desarrollo de la sociedad. En la medida que la cartografa contenga esa informacin ser factible impulsar, promover y aprovechar el patrimonio heredado y el que se crea y recrea en la vida de todos los das. Ser posible tambin animar la actividad productiva y de servicios de manera creativa, sin perder de vista lo que hace nico al patrimonio industrial. Esto nos conducir a presentar el pas en su diversidad, su riqueza, su dinamismo y su capacidad de acoger otras versiones del turismo y el patrimonio. Siendo el turismo una actividad generadora de riqueza, en contacto con la cultura multiplica el potencial para contribuir al desarrollo. Turismo cultural es aquel que se constituye en vector de inuencias entre culturas. Este turismo es posible gracias a la diversidad en toda su dimensin y al grado de autenticidad de las culturas en el mundo. Son las culturas vivas las que deben destacarse en este mbito del patrimonio industrial.

Cartografa del patrimonio industrial en el per

La cartografa del patrimonio industrial o de los recursos industriales con los que cuenta nuestro pas se concibe como un instrumento necesario para la planicacin de proyectos relacionados con el desarrollo basado en el valoracin de estos testimonios materiales y su revitalizacin para nuevos usos con las nuevas exigencias planteadas por el turismo cultural. La incursin de esta nueva rea requiere la creacin de mtodos, indicadores, estadsticas y estudios, que permitan conocer de manera extensa y detallada tanto el patrimonio industrial como el patrimonio acumulado alrededor de las historias

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TESTIMONIO

DE ARQUITECTURA COLONIAL

SANTA BRBARA
ENTRE EL ABANDONO Y LA SOLEDAD
por Susana Baca / artista y educadora

EL TRAPICHE DE

GIANCARLO APONTE

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El trapiche de Santa Brbara se ubica a la altura del km. 136 de la Panamericana Sur.

colonial rural, golpeada por la indiferencia y el abandono. Indagando y estudiando sus orgenes aprendimos que era un viejo trapiche (ingenio azucarero) que formaba parte de la Hacienda de Santa Brbara, expropiada por la Reforma Agraria a la familia Barrenechea en 1968. Posteriormente, este patrimonio industrial pasara a ser administrado por la cooperativa que hered estas tierras y la infraestructura. Ubicada a la altura del km. 136 de la Panamericana Sur entre los distritos de San Luis y San Vicente de Caete con direccin al oeste a 3 km de la pista principal, se encuentra lo que queda de esta Hacienda Santa Brbara. En algunos archivos se habla sobre su construccin en el siglo XVII y su posterior culminacin en el siglo XVIII. El trapiche data desde 1840 y la memoria de los descendientes que la habitaron dan luces sobre la construccin de este complejo azucarero que requiri la mano de obra de 300 esclavos negros de ambos sexos y de toda edad. Pero en su larga historia el trapiche ha visto el paso de poblaciones negras, chinas, japonesas y andinas

ace aos atrs, buscando un lugar en la tierra donde sembrar recuerdos y testimonios de vida, encontramos en Santa Brbara un pequeo Centro poblado del Distrito de San Lus de Caete, una hermosa obra de arquitectura

La falta de atencin sobre este patrimonio industrial y cultural ha dejado sus huellas, los sismos en ms de una centuria desde su construccin y la falta de reconocimiento de los pobladores, han castigado con inclemencia su arquitectura, pero el trapiche sigue ah, como un testigo mudo, como un imsonne que mira su deterioro, pero que reclama al mismo tiempo la sensibilidad con la historia y con el arte. Asimismo, con las personas que deben resguardar el patrimonio de nuestro pas ya que estos vestigios que constituyen parte de nuestras races deben ser atendidos con urgencia para no morirse de abandono y soledad. Por suerte, el pasado sismo del 15 de agosto del 2007, no ha deshecho este signicativo trapiche. Ahora que se ha iniciado un proceso de reconstruccin de todas estas zonas siniestradas, es oportuno, una vez ms, llamar la atencin para que este trapiche, nico en su estilo y arquitectura, forme parte de un proyecto que lo remoce, que le devuelva la vida para que no perdamos parte de nuestra memoria. En las paredes de este viejo Trapiche, descansan las marcas de la resistencia y adaptacin de muchos hombres. En este edicio est el cambiante devenir de nuestra identidad nacional. De todos nosotros depende preservarlo.

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PATRIMONIO

FERROVIARIO

EL FERROCARRIL

DE LA RUTA MS ACIAGA DE NUESTRA HISTORIA

por Elio Galessio / Arquitecto

El ferrocarril de las Islas de Lobos de Tierra fue desmantelado cuando los chilenos dejaron las islas recin en 1893, luego de un periodo muy dcil para el pas que deton en 1879.

l Per tiene una serie de islas a lo largo de su costa. Todas las islas peruanas son secas, deshabitadas y pequeas. La ms surea est en las costas en Ica. No existen otras ms al sur. En cambio, en Tarapac tambin hay este tipo de islas. Las ms norteas estn frente a Piura, cerca al Ecuador, aunque son dependencia del departamento de Lambayeque. Son dos llamadas islas de Lobos por la gran cantidad de lobos marinos que las habitan. Las islas careceran de valor si no hubiese sido por el guano que fue conocido y usado por los indios, desdeado por los espaoles,

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que no les interesaba la agricultura sino la minera. Despus de la independencia en 1821, las islas de Lobos fueron visitadas en 1827 por un buque norteamericano, esto produjo que el gobierno de los Estados Unidos de Norteamerca las reclamara como propias, pretensin que despus abandon. A parir de 1840 empieza a usarse el guano como fertilizante en gran escala y son las llamadas islas Chincha las que ms explotacin tuvieron hacia los pases europeos. El guano fue el sueldo del Per y trajo un periodo de prosperidad que llamamos falaz ya que el fertilizante junto con el salitre fueron los detonantes del conicto de 1879 que sumi al pas en el caos, la desesperacin y la ruina. Desde 1840 hasta los inicios de la guerra del Pacco, la vida econmica y poltica del Per estuvo basada en gran medida en la explotacin del guano. Este conserv su supremaca en las exportaciones peruanas incidiendo que el crecimiento econmico anual fuera de 4.5% entre 1840 y 1852, y de 5.2% entre 1852 y 1874. La produccin de guano ascendi a 10804,033 toneladas durante los aos 1850-1878, con un marcado declive los ltimos aos de la preguerra. Todo esto tuvo valor cercano a los 100 millones de libras esterlinas. Ms de la mitad de las ganancias derivadas del guano sirvi para aumentar el gasto intil, la burocracia civil y militar (53.5%), aunque no el armamento. El resto se utiliz para invertir en los ferrocarriles. Tambin nanci en parte la guerra con Espaa de 1866. Como nuevo rico, el Per gast ms de lo que tena y en 1876 se declar la moratoria y se suspendi el pago de la deuda externa. Conado con una pequea y politizada fuerza militar y una marina obsoleta, el Per fue derrotado en una guerra injusta e inesperada que inici Chile, pas con el que no limitaba. La guerra le arrebat el salitre y el guano, principales ingresos de su economa. Las fuerzas enemigas tomaron las islas guaneras y explotaron el abono para s. La consecuencia de la derrota fue el tratado de Ancn, por el que el Per perdi el salitre para siempre y el guano en gran medida, lo que ahond abismalmente la precaria situacin de antes de 1879. Sin forma de pagar sus cuentas, sin dinero pblico ni privado, sin productos que exportar, con los puertos destruidos, con los ferrocarriles dinamitados y paralizados, sin ejrcito ni marina, sin crdito; el Per pas la hora ms aciaga de su historia republicana, conoci el sabor amargo de la derrota pero tambin las alturas del herosmo.

Hacia 1863 la isla de Lobos tena depsitos de guano que sobrepasaban los 7 millones de toneladas, que fueron explotadas sin control durante y despus de la guerra. El referido tratado de Ancn dejaba en manos de Chile las islas de Lobos, a ms de dos mil quinientos kilmetros de la nueva y provisional frontera jada en Sama, hasta que se extrajeran de ellas un milln de toneladas de guano y se vendieran. El referido tratado seala: Artculo 9.- Las islas de Lobos continuarn administradas por el Gobierno de Chile, hasta que se d trmino en las covaderas existentes, a la explotacin de un milln de toneladas de guano, en conformidad a lo estipulado en los artculos 4 y 7. Llegado a este caso se devolvern al Per. Artculo 10.- El Gobierno de Chile declara que ceder al Per desde el da en que el presente tratado, sea raticado y canjeado constitucionalmente, el cincuenta por ciento que le corresponde en el producto del guano de las islas de Lobos. La ambigedad del artculo 9 hasta que se d termino a las covaderas existentes fue entendido por Chile como carta abierta para tomar mucho ms que el milln de toneladas. La marina chilena y un fuerte contingente armado quedaron en las islas. No sabemos exactamente qu cantidad de guano fue sacada de ellas cuando estuvieron bajo la jurisdiccin de Chile. Uno de los buques chilenos que se encarg del carguo del guano fue el Huscar. En 1890 todava estaban ocupadas. El producto de la venta del guano se deba depositar en un banco ingls y la mitad de la cantidad deba ser entregada al gobierno del Per. Nunca se le entreg ni un centavo de esa riqueza peruana. Los encargados de explotar el guano de las islas de Lobos, probablemente concesionarios, construyeron en la isla ms grande, llamada Lobos de Tierra, un ferrocarril aparentemente a traccin animal para facilitar los trabajos. No sabemos nada sobre el mismo salvo el hecho de su existencia segn trabajadores peruanos que fueron testigos, ya que fue desmantelado cuando los chilenos dejaron las islas, recin en 1893. Diez aos despus de rmado el tratado de Ancn, las islas de Lobos fueron devueltas al Per. Casi no quedaba guano all, la depredacin continu mucho despus de rmada la paz. Las islas quedaron deshabitadas como lo haban estado por siglos, en espera a que se formara nuevamente una capa del estircol que permitiese su explotacin.

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PROPUESTA

PARA UN MUSEO DEL

PATRIMONIO INDUSTRIAL

LA CASA ROMERO
por Anne Marie Hocquenghem / Arqueloga

DE CATACAOS

l origen del proyecto

En 2003 un grupo de amigas piuranas visitaron los museos arqueolgicos de Lambayeque y quedaron impresionadas por estas instituciones que logran fortale-

mausoleos de las lites de los centros de poder de la costa norte. En este sentido, es entendible que el Museo Municipal de Piura sea menos ostentoso que el Museo Nacional de Brning y el de las Tumbas Reales de Sipn en Lambayeque o el Museo Nacional de Sicn en Ferreafe. Confes que, si bien haba llegado a Piura en 1986 como arqueloga, en esta regin ms que el rastro del pasado prehispnico me impresion el de la Era Industrial. Record que no todos los museos deben ser arqueolgicos y propuse considerar la posibilidad de crear en Piura un Museo del Patrimonio Industrial que atestiguara la importancia y especicidad del desarrollo de esta regin desde mediados del siglo XIX hasta la Reforma Agraria de 1969.

cer la conciencia de una identidad regional, atraer los turistas y, por lo tanto, contribuir al desarrollo regional. Decidieron que Piura tambin mereca y necesitaba un museo donde se expongan los tesoros de los sitios prehispnicos de la regin y me pidieron contribuir a la elaboracin de un proyecto de museo arqueolgico piurano. Contest que Piura tena un museo arqueolgico, el Museo Municipal Vics, que albergaba interesantes colecciones de objetos de piedra, cermica y metal, pero que difcilmente podra ser tan atractivo como los de Lambayeque. Es que, durante el periodo prehispnico, los valles lambayecanos fueron ms productivos que los piuranos, donde el agua escaseaba en el ro Piura y no eran extensas las tierras irrigables en el Chira. Los centros administrativos y ceremoniales de Piura no alcanzaron la magnitud de los de Lambayeque y en las tumbas de los seores de Vics, Paredones o Monte Lima y Narigual, tributarios de los seores de Sipn, Sicn y Tcume, no se acumularon tantas riquezas como las que fueron depositadas en los

La Casa Romero de Catacaos

Visit por primera vez a nes de los aos 80 la desmotadora de la Casa Romero de Catacaos. La casa misma era elegante, la ocina conservaba la atmsfera de las casas comerciales del inicio del siglo XX. Las desmotadoras, la prensa para elaborar las pacas, los motores que producan la energa que requeran estas mquinas, los instrumentos necesarios para mantenerlas y repararlas, en perfecto estado de conservacin, seguan funcionando. Estaban llenas las colcas donde se almacenaba la cosecha de algodn y listas las pacas para ser

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exportadas por el puerto de Paita. Unos diez aos ms tarde, cuando haba dejado de servir la desmotadora, entr otra vez en la Casa Romero. Algunos almacenes haban sido puestos a la disposicin del Consejo Municipal de Catacaos y, poco a poco, se haban trasladado o vendido mquinas, instrumentos, libros de contabilidad y otros objetos. Finalmente se ofreci la casa en venta y nadie la haba comprado en el 2003. Propuse entonces a las damas piuranas que asuman la tarea de convencer a los miembros de la familia Romero de conservarla para transformarla en un centro cultural. Como esta desmotadora era uno de los edicios que ms obviamente atestiguaba del desarrollo piurano debido a la modernizacin de la produccin algodonera y que, en el Per, no se tena conciencia del valor del patrimonio industrial, me pareci que la creacin en la Casa Romero de Catacaos de un Museo del Patrimonio Industrial tendra un carcter altamente simblico e innovador.

Monzn, con mucha tristeza documentamos el deterioro y actualmente, en 2010, la desaparicin. Son, entre otras, las casas solariegas de la calle Lima que trataron de salvar el arquitecto Leopoldo Villacorta Icochea, Sahara Alvarado Marchan y los alumnos de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad Nacional de Piura, presentando un Plan Piloto para la recuperacin de la zona Monumental de Piura en 2004. Son tambin las olvidadas casas haciendas de los valles, la antes majestuosa casa hacienda de Sojo en la margen derecha del ro Piura construida a inicios del siglo XX, o la menos conocida casa hacienda de Monte Castillo en el Bajo Piura, cuya armoniosa arquitectura republicana sigue encantando a quienes la contemplan. Son asimismo evidencias de edicios pblicos o privados, municipalidades, mercados, bancos, casas comerciales, fbricas, galpones, tambin puentes, muelles, lneas frreas con sus estaciones, aeropuertos.

El Museo del Patrimonio Industrial

El Museo del Patrimonio Industrial sera una Fundacin Romero, una institucin privada, que obviamente trabajara en estrecha colaboracin con las instituciones estatales relacionadas con la educacin, la investigacin en ciencia y tecnologa, la cultura y el turismo. Una institucin que se dedicara a rescatar, conservar y exponer al pblico, el patrimonio industrial piurano, parte de un acervo cultural nacional que debera ser catalogado, investigado, valorado y acrecentado. Una de sus responsabilidades sera la de contribuir a la elaboracin de una historia republicana de las tecnologas que todos los piuranos, sociedad civil y autoridades, profesionales de diferentes campos, productores, estudiantes y escolares, as como turistas peruanos y extranjeros, deberan conocer y apreciar. Quienes visitaran este museo podran constatar los impactos de la modernizacin de la produccin algodonera y reexionar en cuanto a las consecuencias de la Revolucin Industrial en el extremo norte del Per, esto relacionando una historia local, con una historia nacional y global. De hecho, la funcin de un museo no es solamente la de conservar y exhibir tesoros heredados de los antepasados sino, a partir de objetos y de documentos, la de enfrentar el pasado y orientar la huella que deja en el presente hacia un futuro posible. Es decir que un museo debe asumir tareas de investigacin y de educacin, incitar a la reexin y ensear a pensar y a vivir juntos reconocindonos como iguales, si bien diferentes. Son muchas las razones que justicaran la creacin de un Museo del Patrimonio Industrial en el extremo norte peruano, quizs una de las ms obvias es que el rastro de la Era Industrial, de la incorporacin del Per en el mundo moderno, queda inscrito con especial nitidez en el territorio piurano. Y urge establecer un repertorio de las evidencias que quedan de esta poca, tanto en zonas urbanas como rurales. Los monumentos son las casonas republicanas de la ciudad de Piura, de las cuales, entre 1986 y 1999 con Susana

Vestigios de la Era Industrial

Quedan algunas de las antiguas bombas a vapor importadas de Inglaterra antes de la Guerra con Chile, en particular la alta chimenea de Terela que sigue dominando el valle del Medio Piura. As mismo son vestigios de esta Era Industrial los trazos de los canales de riego prehispnicos rehabilitados, a nes del siglo XIX, por Domingo Elas y Miguel Checa en la margen derecha del ro Chira, o por los hacendados de Pabur en la margen izquierda del ro Piura. Atestiguan de las sucesivas ampliaciones de la frontera agrcola en el bajo Piura y Chira que corresponden a diferentes innovaciones tecnolgicas, pasando de la revolucin termodinmica a la leo-elctrica. Obviamente son evidencias de la historia de la Revolucin Industrial todas las maquinas, las herramientas, los instrumentos de esta poca, abandonados a la intemperie u olvidados entre las herencias. As mismo se puede ver la estacin Sojo, que perdura en su sitio, entre Sullana y la Huaca, desgraciadamente desaparecieron los rieles, las locomotoras y los vagones que traan el guano que fertilizaba a tierra y que llevaban al puerto de Paita el algodn. En Piura, los testimonios de la Era Industrial no solamente se relacionan con la produccin agrcola. Se puede admirar la fbrica de azufre de la Reventazn construida a nes del siglo XIX con bloques del tablazo y ladrillos quemados con la lea de los algarrobos centenarios que crecan en las quebradas del macizo de Illescas. Su chimenea se mantiene en pie, centinela solitaria entre el Ocano Pacco y el desierto sechurano. Sus hornos continan ardiendo en el arenal bajo el inclemente sol piurano. El nivel del agua salobre de su pozo sigue variando al ritmo del de las aguas subterrneas, entre aos secos y lluviosos. En este sitio es posible observar los cimientos de las casas de los ingenieros, entre los cuales se pueden recoger pedazos de cermica, porcelana o vidrio, importados de Francia y de Italia. As mismo donde estuvo el campamento de los obreros se encuentran, semienterrados en la arena, toneles y potos. Se puede adems seguir el trazo de la va del ferrocarril que una la azufrera al muelle del puerto

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de Bayvar hasta la Primera Guerra Mundial, y recoger clavos que mantenan rieles hoy desaparecidos. Urge considerar la zona de la Reventazn como un patrimonio regional y nacional y tratar de proteger la azufrera as como los asentamientos y cementerios prehispnicos que la rodean. En 2009, con las arquelogas Rosa Palacios y Lorena Ziga y nuestro amigo Justo Eche, quien, cuando fue alcalde de Sechura, no solo moderniz esta ciudad sino foment tambin el estudio y la conservacin de los vestigios de su pasado, pude constatar el saqueo y la destruccin de estos sitios. Se debera pensar en crear en el desierto de Sechura una zona protegida para la conservacin del entorno natural y del patrimonio cultural que el desarrollo de la actividad de extraccin de los fosfatos y de los proyectos de modernizacin de este puerto

servan, en bales cerrados desde decenios, valiosas fuentes de datos. Son peridicos, propagandas, aches, invitaciones, cuadernos o diarios, cartas, informes, dibujos, acuarelas, grabados, fotografas, que permitiran reconstruir los diferentes entornos naturales y sociales de unas seis generaciones de familias piuranas. Basndose en estas abundantes y variadas fuentes de informacin se lograra elaborar una historia detallada e ilustrada de la evolucin de las tcnicas de produccin desde el inicio de la Era Industrial en Piura.

Las posibles exposiciones en el Museo del Patrimonio Industrial

Considerando lo anterior, sera factible realizar en la Casa Romero, transformada en Museo del Patrimonio Industrial, exposiciones de diferentes ndoles comenzando con una exposicin permanente sobre el desarrollo de la produccin algodonera. Esta se montara a partir de las mquinas que quedaran en la Casa Romero, junto con las que se podran ubicar en la fbrica de aceite de algodn de San Jacinto y en la Textil Piura. Contando adems con herramientas de trabajo, instrumentos para pesar o medir, romanas, balanzas mecnicas, relojes, as como maquinas de escribir o contar, implementos de escritorios y otros objetos similares a los que, con aprecio, acierto y mucho cario, han sido recogidos por Miguel Seminario Seminario. Sin duda alguna, podran encontrarse entre las herencias de las familias piuranas y ser prestados, donados o vendidos al Museo, por quienes entenderan el sentido y la utilidad de una tal exposicin. Seran aprovechados as mismo reproducciones de documentos del archivo departamental. Esta exposicin permitira visualizar la historia de la transformacin de los paisajes campesinos y citadinos, percibir la evolucin de la sociedad piurana as como la de sus relaciones con las sociedades nacional e internacional. Se instalara cada ao una exposicin temporal relacionada las continuidades, los cambios y las innovaciones, en cuanto a una tecnologa especca, sea agricultura, pesquera, minera, comunicacin, construccin, empleada por los campesinos o los citadinos, de la costa o de la sierra. La exposicin anual se montara, segn la temtica programada, a partir de mquinas, instrumentos, implementos, objetos y

SON

MUCHAS LAS RAZONES

QUE JUSTIFICARAN LA CREACIN DE UN

MUSEO

DEL EN

PATRIMONIO INDUSTRIAL

EL EXTREMO NORTE PERUANO, QUIZS UNA DE LAS MS OBVIAS ES QUE EL RASTRO DE LA

ERA INDUSTRIAL, DE LA INCORPORACIN DEL PER EN EL MUNDO MODERNO, QUEDA

EN EL TERRITORIO PIURANO.

INSCRITO CON ESPECIAL NITIDEZ

amenaza. Y ms al norte es necesario recoger los recuerdos de algunos antiguos, investigar cundo, dnde y cmo se instalaron los primeros pozos de petrleo en las quebradas de Zorritos, cuando estas pertenecan a Piura, mucho antes de la creacin del departamento de Tumbes. Sera necesario establecer un catlogo de los documentos accesibles tanto en colecciones como en archivos pblicos y privados. En el Archivo Regional de Piura se conservan legajos que rinden cuentas de los diversos aspectos de los impactos de la Revolucin Industrial y de sus multifacticas consecuencias culturales, socioeconmicas y polticas. Quedaran por explorarse, como lo hacen algunos amigos piuranos, Isabel Ramos Seminario, Carlos Seminario Silva, Juan Ricardo Palma Lama, Matilde Seminario de Santibez y Anbal Santibez Vivanco, los archivos privados. Se con-

documentos pertenecientes a colecciones piuranas, pblicas y privadas, o utilizados en la actualidad. Con el transcurrir del tiempo se rescatara, conservara, presentara, las artesanas tradicionales de la regin, indicando quienes, donde y porqu las elaboran, cuales son sus particularidades y cmo van evolucionando. Se mostraran las herramientas y las tcnicas de los herreros y orfebres, los carpinteros y escultores, los talabarteros, ceramistas, tejedores y pintores. Se expondran los diversos productos de estos artesanos, instrumentos de produccin en ero y acero, ornamentos en oro, plata, bronce o cobre, materiales, utensilios o muebles en madera, caa, textil, cuero, cucurbitcea, barro, bra vegetal o animal. Esto sin olvidar las artes culinarias, las preparaciones, al estilo costeo o serrano, de la sabrosa cocina piurana.

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En la ciudad de Catacaos, cuna de artesanos y artistas que atrae numerosos visitantes, la Casa Romero transformada en Museo del Patrimonio Industrial tendra una ubicacin estratgica a 10 minutos en carro del centro de la capital departamental y sin duda alguna sus exposiciones impactaran a nivel local, regional y nacional. Esta institucin, adems de cumplir con sus funciones en cuanto a educacin e investigacin, se constituira en un atractivo turstico y en un centro de difusin de informacin y de promocin de los recursos naturales y culturales piuranos y contribuira a un desarrollo social, desde el nivel local hasta el nacional.

luz, agua, telfono, Internet y de ocina, se tendra que contar con otros 50 mil dlares.

Estado actual del proyecto

Este proyecto se present a la familia Romero a nes de 2003. En julio de 2004 la respuesta fue que esta no poda invertir 50 mil dlares por ao, unos 4 mil dlares por mes, durante tres aos para realizarlo. Y que por lo tanto la casa de Catacaos segua en venta, pero que podra ofrecerse, con condiciones especiales, a una institucin que tendra la capacidad de hacerse cargo de su mantenimiento. Luego esta propuesta fue leda y discutida en el IV Coloquio Internacional de Conservacin y Rescate del Patrimonio Industrial, organizado por el Museo de la Electricidad de Lima y el The International Commitee for the Conservation of the Industrial Heritage, que tuvo lugar en Lima del 12 al 16 de julio de 2004. Fue expuesta en Uruguay, en la ciudad de Fray Bentos, donde el Museo de la Revolucin Industrial, con la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad del Centro de la Provincia de Buenos Aires y el GIAII, Grupo de Investigacin de Arqueologa Industrial de la Facultad de Ciencias de Olavaria, Buenos Aires, prepararon una Muestra Fotogrca Internacional, Real y Virtual, del Patrimonio Industrial Latinoamericano. En los primeros das de diciembre de 2006 la Casa Romero, la antigua Desmotadora de Algodn en Catacaos-Piura y su contenido se declar Patrimonio Cultural de la Nacin con R.D.N. N 1944 del INC. A pocos das de publicarse la resolucin, pobladores de Catacaos denunciaron que se estaba sustrayendo la maquinaria antigua conservada en la antigua desmotadora, hecho que con la intervencin del Instituto Nacional de Cultura, se detuvo. El pronunciamiento de autoridades y profesionales no se hizo esperar a favor de la conservacin de este patrimonio industrial. A raz de esta movilizacin, El Peruano del martes 2 de enero de 2007, public una nota sealando que haba circulado la noticia que la antigua desmotadora de algodn Calixto Romero de Catacaos haba sufrido la prdida de parte de sus piezas y que voceros del grupo Alicorp, propietario de dicha maquinaria, desmentan este hecho. De acuerdo con estos portavoces la referida desmotadora necesitaba con urgencia servicio de mantenimiento. Por tal motivo, algunas partes de la maquinaria tuvieron que pasar por manos de especialistas para su conservacin. En esos das, precisaba la nota, segn el grupo Alicorp, se deba restaurar estas piezas a su lugar de origen. Junto con quienes se alegraron de la declaracin de la desmotadora de algodn Calixto Romero como patrimonio de la nacin no dejaremos de soar con la realizacin de este proyecto.

Costos del proyecto

En 2004, con Pilar Flores, Andrs Garay y Luisa Vetter, tratamos de evaluar cules seran los fondos mnimos necesarios para transformar la Casa Romero en un museo como el proyectado. A nivel material se requeriran trabajos de limpieza, restauracin y construccin de los servicios indispensables en un espacio pblico: luz, agua, telfono, baos, cafetera, etc. La implementacin de un rea administrativa y de investigacin con escritorios, archivadores, computadora, impresora, scanner, cmara digital y dems materiales de ocina. La adquisicin de materiales necesarios para los montajes de la exposicin permanente y de las exposiciones anuales, vitrinas, paneles, rieles, luminarias, escalera y otros instrumentos. En cuanto a recursos humanos se necesitara un director quien, con la accesoria de un equipo cientco interdisciplinario, elaborara el concepto del Museo, investigara y documentara la historia de las tcnicas y artesanas regionales. Adems una secretaria, un tcnico quien mantendra las mquinas conservadas en la Casa Romero y asumira el rol de gua, y nalmente un guardin, o conserje, quien vigilara y asegurara la limpieza del Museo. Y, si fuera necesario en casos especcos asesores en cuanto a la concepcin, promocin y divulgacin de los eventos organizados por el Museo. Quizs no hemos sido muy realistas, pero nos pareci que para la recuperacin y adecuacin de la casa, la implementacin de la ocina, de la sala de exposiciones, la limpieza de las mquinas, la curadura y montaje de la exposicin permanente, la promocin y campaa de lanzamiento del museo, sera necesario al menos 50 mil dlares. En cuanto a la inversin anual, sueldos del personal, costos de mantenimiento de la exposicin permanente, de curadura y montaje de la exposicin temporal, de publicaciones, aches, folletos, libros as como de

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EL

CINE, UNA INDUSTRIA DE ILUSIONES

A lo largo del siglo XX el cine marc una huella imborrable en la dinmica cultural de las sociedades modernas. Adems de un espectculo, con el cine se desarroll, en ocasiones, un arte y una pujante industria cultural, la cual no solo produjo pelculas, sino adems grandes estudios de grabacin, aparatos proyectores cada vez ms avanzados y claro, salas de cine, que cambiaron el perl arquitectnico de las ciudades.

UNA ARQUITECTURA MODERNA Y MASIVA

por Vctor Meja / Arquitecto

LA PROYECCIN DE

a sala oscura
En nuestro caso y durante el siglo XX, si bien el cine nacional ha sido esencialmente irregular y no se lleg a desarrollar una cinematografa calicable como tal como

Desde la primera proyeccin en Lima en 1897, el factor que acompa a los empresarios y a sus equipos proyectores fue conseguir un lugar adecuado para las funciones. Luego que se adaptaron espacios existentes como teatros, restaurantes, conteras o salones e incluso carpas de circo; la arquitectura diseo y construy las primeras salas para este n. La primera de stas fue el Cinema Teatro, de 1909, ubicado muy cerca de la hoy Plaza San Martn, casi al frente del espacio que ocupa la playa de estacionamiento del Club Nacional.

si se dio, por ejemplo, en Argentina o Mxico, la tipologa arquitectnica de las salas de cine se hizo presente no slo en la imagen urbana de Lima, sino tambin en el imaginario de los limeos. Nuestros cines fueron y son an la muestra del impacto de la industria cinematogrca en nuestra ciudad, en sus

habitantes y en sus costumbres.

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El referente arquitectnico directo fueron los teatros, sin embargo, durante las dcadas de 1910 y 1920 los cines ltraron elementos y denieron una imagen propia. Quedaron de lado la caja de tramoyas detrs del escenario, los palcos laterales inconvenientes para una visin frontal del cran o el foso de orquesta. En los aos 30, 40 y 50, el apogeo del negocio cinematogrco gener la construccin de muchas salas en nuestra ciudad. En aquellos aos se inauguraron cines como el Metro (1936) en la Plaza San Martn, el Central (1942) en el jirn Ica, el City Hall (1946) en Brea, el Tacna (1948) en la avenida del mismo nombre, el Roma (1956) y el Tauro, ya en 1960, entre muchos otros. Hasta aquel entonces, el devenir de esta tipologa arquitectnica era ascendente: cada vez ms salas, mejor tecnologa, mayor confort, todo traducido en un pblico creciente. La historia fue distinta desde mediados de la dcada de 1970 y especialmente en los aos 80. Muchos de los cines limeos cerraron, cambiaron de uso o fueron demolidos, esto como resultado tanto de factores locales crisis econmica, inseguridad, terrorismo as como de hechos que inuyeron en la cultura universal del siglo XX la televisin e Internet, entre otros. As, a mediados de la dcada de 1990 el esquema de las multisalas llegara a Lima, con aos de retraso a comparacin de otros contextos. Hoy, ste es el formato generalizado y vislumbra serlo durante los aos venideros. Y si bien los cines para 1 500 o 2 000 personas son ya disfuncionales en el presente, son an edicios valiosos, patrimonio a conservar como referente de una ciudad Lima, de una industria la del cine, y de una poca la de las grandes salas.

dcada de 1920 y el color desde nes de los aos 30. Simultneamente a estos factores, las mejoras tcnicas de las cmaras de lmacin y de los aparatos proyectores generaron cada vez mejor calidad en las imgenes. Sin embargo, estas mejoras en la proyeccin inuyeron no slo en lo estrictamente tcnico. El interior de una sala de cine poda incrementar sus dimensiones fsicas gracias a que el haz de luz lograba recorrer ya una mayor distancia hasta llegar al cran, sin perder calidad visual. As mismo, el factor de la proyeccin fue trascendental cuando el cine compiti con la televisin. En 1952 se lanz el sistema Cinerama, consistente en la lmacin y proyeccin de tres cintas en simultneo sobre un mismo cran, cncavo y ms amplio. En 1953 la 20th Century Fox present la primera pelcula en Cinemascope, que tambin tena la intencin de hacer ms vvida la experiencia cinematogrca. As mismo, el Todd-AO 70 mm. o los sistemas de proyeccin 3D fueron otras variantes de los aparatos de proyeccin. Hoy en da, el diseo de los multicines intenta centralizar los proyectores en espacios compartidos, posibilitando as un manejo ms funcional de sus diversas salas. Y no resulta difcil vaticinar que la evolucin tcnica en la proyeccin se oriente a generalizar el formato digital o una seal satelital, dejando sin lugar a los rollos y cintas que an utilizamos. Hoy, algunos viejos proyectores de las grandes salas de antao son piezas de coleccin de propietarios privados o de instituciones que intentan resguardarlos de su camino frecuente: la inactividad, el deterioro y la prdida. Es otra tarea pendiente continuar con aquella recuperacin.

El haz de luz
La oscuridad de las salas de cine se convierte en penumbra debido a las imgenes sobre la pantalla. stas, por su parte, son posibles gracias a los aparatos proyectores ubicados en espacios casi imperceptibles para el pblico. Tras su aparicin a nes del siglo XIX, el cine adicion a su sello de novedad otros factores que fueron conformando progresivamente sus posibilidades como formato. Durante las primeras dcadas del XX evolucion su narrativa, pasando de registros de carcter documental a las primeras cintas de ccin con actores y un guin. El cine gan, as, en expresividad y complejidad. A su vez, ya mencionadas, las salas cinematogrcas que reemplazaron a los espacios adaptados aportaron la experiencia del espacio gregario y de socializacin, el confort y la seguridad. De otro lado, el cine, originalmente silente y en blanco y negro, adicion el sonido a nes de la

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PRECURSORA

DE LA INDUSTRIA TEXTIL

FBRICA DE HILADOS Y TEJIDOS LUCRE,

LA COMPLICADA TRAMA DE SU HISTORIA
por Miguel Eduardo Velarde Oliart

n el valle de Lucre se instal la Fbrica de Hilados y Tejidos de Lana, fundada en 1861, considerada como la primera industria textil moderna del Per y de Amrica del Sur. Asimismo, esta fue la nica que dio continuidad a la actividad textil que el Obraje Hacienda Nuestra Seora de la Asuncin realizaba desde 1715. Esta fbrica, llena de historia y tradicin, de propiedad de empresarios peruanos y de obreros incansables, logr producir tejidos de gran calidad. Asimisno, por el contexto histrico de dos pocas que extremeciern al pas, visti a ejrcitos realistas, revolucionarios, republicanos y hasta extranjeros debido a la exportacin de tejidos a las Filipinas, EEUU y Espaa a raz de las guerras mundiales. La Fbrica de Lucre hizo frente a saqueos y conscaciones, asisti a la desmantelacin y destruccin a raz de las revueltas por la emancipacin a nales de la Colonia. Supo enfrentar los cambios que trajo la recin formada Repblica, que, como en el caso de la poca colonial, produjo caos y prosperidad a la industria. La fbrica retom su actividad en la poca republicana, siendo fundada en 1861 en medio de una prosperidad falaz que aconteca en el Per. poca en la que se enfrenta al centralismo costeo y la consecuente desindustrializacin de la sierra al caos y a la destruccin a consecuencia de las guerras con nuestros pases vecinos. Ms tarde, en 1970, esta fbrica enfrentar la disconformidad social debido a las expropiaciones.

y tecnologas oriundas y posteriormente, con la introduccin de las tecnologas europeas. Esta actividad se desarroll en los obrajes, chorrillos y en las viviendas de los propios indios. Los obrajes fueron unidades de produccin masiva de tejidos donde se realizaban todos los procesos productivos como el hilado, el tejido, el teido y el acabado de la tela. El obraje Nuestra Seora de la Asuncin, en Lucre, fue fundado alrededor de 1715 por Juan Antonio de Ugarte Ordez de la Real, comerciante criollo, hacendado y obrajero. Fue una de las instituciones de ms larga tradicin cusquea y peruana; y uno de los ms suntuosos no slo del Cusco sino tambin del sur andino. Los tejidos elaborados en Lucre fueron conocidos por su gran calidad; y cuando los obrajeros de Cusco se referan a la calidad de los tejidos, solan decir como los que se fabrican en Lucre. En 1796, la Real Audiencia del Cusco inform que la familia de Lucre fue una de las ms ricas del Per, habiendo sido tazada su fortuna a mitad del siglo XVIII en 1000,000 de pesos. Para nes del siglo XVIII, sucedieron las grandes rebeliones indgenas como la de los Tpac Amaru y de los hermanos Angulo. Estos acontecimientos conllevaron a la destruccin y paralizacin de muchos de los obrajes en el Cusco, entre ellos el de Lucre, que por esos tiempos era de propiedad de don Joseph de Picoaga y Zuloaga. Segn la viuda de Joseph de Picoaga, Juana de Arriola y Arbisa, la rebelin de Tpac Amaru, cuyas huestes arrasaron y paralizaron el Obraje de Lucre y las prdidas, atrasos y dependencias contradas por su marido durante el tiempo que gestion el obraje, destruyeron la solvencia econmica que haba heredado de sus padres.

poca colonial: el Obraje Hacienda Nuestra Seora de la Asuncin

La actividad textil desarrollada en la poca colonial se inici poco despus de la conquista del Tawantinsuyu; inicialmente con las tcnicas

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Hacia el ao 1780 se inicia el decaimiento de los obrajes, originando la desaparicin y posterior desmantelacin de estos centros de produccin. A travs de este periodo, uno a uno, irn cerrando sus puertas, debido al aumento del comercio ilcito de tejidos de procedencia inglesa, a las luchas por la emancipacin del Per y a la falta de direccin de los obrajeros. Tras la desaparicin de Joseph de Picoaga se inicia el periodo regido por su hijo Francisco de Picoaga, poca en la cual la titularidad de la propiedad de todo el complejo del Obraje de Lucre se convierte sumamente problemtica y confusa. Francisco de Picoaga, como capitn de caballera y teniente coronel, combati en el ejrcito realista contra los rebeldes de Tpac Amaru y en noviembre de 1814, hace frente a los rebeldes Vicente Angulo y Mateo Pumacahua, quin fue aprisionado y fusilado en diciembre del mismo ao en Cusco.

todo tejidos, abarrotaron los puertos y los mercados de la Repblica y, por su mejor calidad y precios ms bajos, desplazaron rpidamente a los tejidos nacionales. A pesar de las dicultades para mantener operativos los obrajes a inicios de la poca republicana, el yerno de Mara Antonia Vda. de Picoaga, Ramn Nadal Velarde, asume la gestin de Lucre en 1826, haciendo frente a circunstancias y condiciones nada favorables para el funcionamiento de los obrajes o para cualquier intento industrial en este rubro. Ramn Nadal Velarde fue uno de los principales proveedores de ropa para el ejrcito, lo cual posibilit la continuidad de la actividad textil desarrollada en Lucre. Nadad gura como propietario hasta 1859.

poca Republicana: Fbrica de Hilados y Tejidos de Lana

En el Per, desde la dcada de 1842 hasta 1866, se desarrolla lo que se conoce como la prosperidad falaz, debido a la importancia econmica del guano de islas. En 1845 se prepar un proyecto de ley de promocin de fbricas modernas en Lima, premios para los pioneros fabriles y privilegios tributarios para tcnicos y trabajadores inmigrantes. Todo ello con el objetivo de generar un movimiento empresarial a la par de las modernas fbricas de E.E.U.U. e Inglaterra, que deba ubicarse en el corazn consumidor de la costa. En lo que respecta a la sierra, los costos de transporte, las distancias entre los puertos y la sierra, y la articulacin de mercados urbanos eran obstculos intimidantes para el desarrollo de la industria en esta regin. Entre las primeras fbricas instaladas en el Per

LOS

TEJIDOS ELABORADOS EN

LUCRE
SE

FUERON CONOCIDOS POR SU GRAN CALIDAD; Y CUANDO LOS OBRAJEROS DE SOLAN DECIR

CUSCO

REFERAN A LA CALIDAD DE LOS TEJIDOS,

COMO LOS QUE EN LUCRE.

SE FABRICAN

El Obraje de Lucre, desde siempre, sirvi para el aprovisionamiento de ropa para ejrcito realista, pero durante la insurreccin de los hermanos Angulo, el obraje fue incautado, sirviendo al bando insurrecto, periodo en que fue administrado por Toms lvarez, nombrado por Jos Angulo. Una vez terminada la rebelin, el obraje regresa a manos de los Picoaga, a cuya cabeza aparece la mariscala Mara Antonia Vda. de Picoaga, a cuyo cargo estar el obraje hasta 1826. En 1815, Mara emprende la tarea de reconstruccin del obraje tras la devastacin que sufri ocasionada por la insurreccin de los hermanos Angulo. En este periodo, la mariscala pide que se le rebaje el encabezonamiento a consecuencia de la ruina total, destrozos estado lamentable en que aquellas ncas han quedado. El colapso econmico que trajeron las guerras de emancipacin, facilit la casi desaparicin de la industria textil nacional con la apertura de los puertos al libre comercio. Las grandes cantidades de productos ingleses, sobre

guran: la fbrica de telas de algodn de Los Tres Amigos instalada en 1848 (Lima), la fbrica de tejidos de seda de Jos de Sarratea y Jos Francisco Navarrete instalada en 1849 (Lima) y otra en Ica. Las dos primeras operaron con subsidio del Estado. El paso al antiindustrialismo fue repentino. Las leyes arancelarias del Estado a favor de las fbricas, fueron derogadas por los liberales en 1851. Todas las fbricas de Lima desaparecieron en estos aos. Ante todo pronstico y contra todo obstculo, en el ao de 1861, en el Cusco se funda la Fbrica de Hilados y Tejidos de Lana de Lucre, bajo la razn de Sociedad Fabril Nadal Garmendia y Cia., integrada por Francisco Garmendia (casado con Antonia Nadal), Julin Nadal, Adeodato Nadal y Narciso Alayza, todos vecinos del Cusco, la cual se planic en un rea de la hacienda de Lucre de propiedad de Ramn Nadal Velarde. Aos antes de la fundacin de la fbrica, el matrimonio Garmendia Nadal, en su viaje de bodas,

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visit las principales ciudades de Europa. Este viaje no slo fue de placer, sino que el matrimonio aprovech en estudiar y observar las nuevas tecnologas que daba el viejo mundo. La pareja regres al Per con mucho entusiasmo y con el deseo de instalar una fbrica de tejidos de lana impulsada por medios mecnicos y con los implementos ms modernos de Europa. El 26 de septiembre de 1860 se rma en Pars ante el vicecnsul Ventura Marco del Pont los contratos con el aprestador manufacturero de paos Pier Couzini, y con el mecnico manufacturero Lambert. La maquinaria fue adquirida a la rma Ataliers de Construction a Louviers A. Mercier de Blgica. La maquinaria y los dos expertos contratados se trasladan al Per en un buque de vela, arribando en la caleta de Islay (Arequipa). Fueron 800 cajas contenidas con las maquinarias, que desembarcaron en la caleta de Islay en diciembre de 1860 procedente de Havre (Francia). El lote tuvo que permanecer ah hasta marzo, debido a las fuertes lluvias en la sierra. Luego fueron transportadas a lomo de mula a travs de la cordillera. Se contrataron expertos arrieros de Moquegua y Arequipa, iniciando la pica jornada. Son 800 km. de distancia, que tuvieron que recorrerse para hacer entrega de estos bienes. Las cajas con las piezas ms pesadas no pudieron vencer la cuesta de Cachendo (Arequipa) por el estrecho camino de herradura, que no permita el paso de las cuatro y hasta las seis mulas que transportan las pesadas cajas sobre sus lomos mediante travesaos de madera. El arriero contratado para el transporte del lote devolvi el adelanto de 150 pesos que recibiera anteriormente, anulando su compromiso sin cobrar nada por el trabajo realizado. Francisco Garmendia no tard en contratar a los barreteros de la mina de Ccapana, y en pagar al arriero el doble de dinero pactado para que retornara la travesa proporcionando herramientas y peones para los barreteros, ampliando el camino rocoso que impeda hasta entonces el paso de su recua. Numerosas cuadrillas de trabajadores estuvieron a lo largo de la va Islay-Lucre para reparar y acondicionar los tramos estrechos y dicultosos para el paso de las centenas de mulas de carga que transportaban los 800 cajones de maquinaria. El 2 de octubre de 1868, en la Cmara de Diputados, fue presentado un proyecto de ley por los diputados: Wenceslao Villareal Ruiz del Castillo, Fermn Maritegui, Manuel E. Esparza, Mariano Barreto y Mariano S. Medina, en el cual en uno de sus prrafos dice textualmente: Considerando: que las fbricas de tejer paos, implantadas en Quispicanchi y Pallasca, son las primeras y las nicas en el Per, y que es justo, no slo favorecer su conservacin facilitando el consumo de sus elaboraciones, sino que es conveniente tambin alentar y estimular el espritu industrial de sus empresarios. En la parte resolutiva proponen cinco artculos, de los cuales se menciona:

Artculo 11.- En lo sucesivo el Gobierno contratar de preferencia con las fbricas de pas las telas que necesitare para vestir a mil individuos de tropa a precios equitativos. Artculo 5.- ...entregar medalla de oro a los Sres. Francisco Garmendia y Jacinto Terry, con la siguiente redaccin: La Nacin premia con esta medalla al peruano industrioso en 1868; en el reverso est grabado el nombre del dueo de la fbrica y el ttulo de El primer fabricante de paos en el Per. En febrero de 1872, Francisco Garmendia viaja a Europa con el objeto de adquirir maquinarias para ampliar la fbrica y producir la tela denominada de Castilla, de apreciable demanda en el Cusco; empero, en Piazencia (Italia), la muerte le sorprende cuando pretenda retornar al Per. Francisco Garmendia muere cuando era segundo vice presidente de la Repblica; adems fue alcalde del Cusco. Tras la desaparicin de Francisco Garmendia, la viuda Antonia Nadal es quien retoma las actividades de la fbrica, siendo considerado este periodo como la segunda fundacin de la fbrica, bajo la razn de Fbrica de Paos y Casimires de Antonia Nadal Vda. De Garmendia e Hijos Lucre; incrementando la maquinaria para producir casimires y otros gneros de castilla. En este periodo se contrata a los expertos Valentn Oliart y Jos Nin, ambos procedentes de Barcelona (Espaa). En el periodo que acontece la Guerra del Pacco, Antonia Nadal logra mantener la fbrica en funcionamiento y aporta a la defensa nacional con el vestuario para un batalln que sali de Cusco a defender la frontera Sur del Per. En 1880 la demanda aumenta y se implanta el trabajo nocturno o de veladas, para lo que importan docenas de reverberos con fanales. Se contrata grandes cantidades de paete gris para vestir a los Derrotados de Tacna, batalln Libres del Cusco y batalln Yupanqui. El 23 de enero de 1899 fallece Antonia Nadal Vda. de Garmendia. Su muerte constern al Cusco entero por sus excelentes virtudes, glosadas en artculos necrolgicos en la prensa capitalina y regional. La Fbrica de Hilados y Tejidos de Lana de Lucre fue particularmente conocida por la gran calidad de sus tejidos, en los que destacan los paos, los bayetones, las frazadas, sobrecamas y mantones para el pecho, posteriormente tejidos conocidos como sayal y sayalete, as como chalones, paos militares y marinos, casimires y jergas. Para el siglo XX, la familia Oliart Garmendia, propietarios de la fbrica, constituyen la Sociedad Colectiva Garmendia Hermanos, siendo implementada con nuevas maquinarias. La produccin de la fbrica de Lucre declina hacia el ao de 1968, poca en la cual, debido a la insatisfaccin social, es expropiada; entrando en un periodo de endeudamientos y conictos que dieron como resultado la quiebra denitiva de esta singular industria.

SERA

DECLARADA PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LA HUMANIDAD

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COCINA PERUANA

EN SU PUNTO

Cocina e Identidad: La culinaria peruana como patrimonio cultural inmaterial editado por la Direccin de Patrimonio Inmaterial Contemporneo del Ministerio de Cultura, constituye un signicativo aporte al conocimiento acadmico en el campo de la culinaria, ya que con una mirada interdisciplinaria muestra a la cocina peruana como un complejo sistema de sabores urdidos a la vida cotidiana, a los imaginarios y memorias colectivas que la constituyen en una expresin de identidad regional y nacional. El estudio se basa en el expediente tcnico que se envi a principios del 2010 a la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), para el reconocimiento de nuestra gastronoma como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. El equipo investigador del libro-expediente estuvo dirigido por la antroploga Gisela Cnepa Koch e integrado por Miguel Hernndez Macedo, Valeria Bif Isla y Mario Zuleta Garca. Durante la presentacin del libro, en diciembre pasado, Cnepa Koch resalt el trabajo de su equipo al rastrear los orgenes de la cocina en la construccin de la identidad peruana, que se maniestan desde la poca

prehispnica a travs de la produccin de insumos, las formas de preparacin y consumo e incluso por medio de expresiones culturales como la tradicin oral, la msica o la cermica. Son todas estas manifestaciones y no solamente los platos tpicos las que en noviembre del 2012, podran ser declaradas Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO ya que en ese mes esta importante organizacin dar su veredicto sobre el expediente, en lo que se constituira como un hito trascendental para la gastronoma peruana, que en el 2010 fue reconocida como Patrimonio Cultural de las Amricas por la Organizacin de Estados Americanos (OEA).

El sabor de la historia
Cocina e Identidad trata de explicar, a lo largo de sus cinco captulos, la importancia de la cocina a travs de los procesos histricos prehispnicos, coloniales y republicanos, que en la actualidad la distinguen como una de las mejores del mundo. El libro destaca que este proceso no es una casualidad sino fruto de un largo camino que, durante siglos, ha insertado a la cocina en las tradiciones, expresiones artsticas, rituales y forjadores del saber de todos los peruanos.

GIANCARLO APONTE

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PROYECTO PIONERO A NIVEL REGIONAL

QHAPAQ AN,
por Daniel Rodrguez / Periodista Ministerio de Cultura

UNA RUTA CULTURAL

por montes de nieve, por tremendales de agua, por pea viva y junto a ros furiosos. Esta red de caminos vinculaba recursos y poblaciones de todos los rincones del Estado incaico con la capital cusquea, pero no solo eso, sino que fue tambin una ruta que herman culturas, costumbres y tradiciones. Hoy en da, gracias a la iniciativa emprendida en el ao 2001 por el gobierno peruano, este gran camino lleno de historia y tradicin busca convertirse no solo en un nuevo eje de comunicacin y revaloracin de nuestra identidad, sino que rene las cualidades universales y excepcionales para ser declarado patrimonio cultural de la humanidad.

n el siglo XVI el cronista Pedro Cieza de Len narraba que desde que ay memoria de gentes, no se ha ledo de tanta grandeza como tuvo el camino inca, hecho por valles hondos y por sierras altas,

discusiones sobre la relevancia de rutas y su importancia en el devenir histrico, social y cultural de las poblaciones circundantes. Los itinerarios o rutas culturales, son, a decir del Comit Cientco Internacional de Itinerarios Culturales (CIIC) de ICOMOS: toda va de comunicacin terrestre, acutica o de otro tipo, fsicamente determinada y caracterizada por poseer su propia y especca dinmica y funcionalidad histrica al servicio de un n concreto y determinado, que rena las siguientes condiciones: a) ser resultado y reejo de movimientos interactivos de personas, as como de intercambios multidimensionales, continuos y recprocos de bienes, ideas, conocimientos y valores entre pueblos, pases, regiones o continentes, a lo largo de considerables perodos de tiempo. b) Haber generado una fecundacin mltiple y recproca, en el espacio y en el tiempo, de las culturas afectadas que se maniesta tanto en su patrimonio tangible como intangible. c) Haber integrado en un sistema dinmico las relaciones histricas y los bienes culturales asociados a su existencia (Carta de itinerarios culturales, 2008). Como mencionamos, esta nueva categorizacin del patrimonio amplia las anteriores, pues resalta los propios monumentos, paisajes culturales, etc., que se encuentran bajo una ruta al mostrarlos en una perspectiva plural de la historia. Asimismo, esta forma de concebir el patrimonio permite hacer partcipes a las propias poblaciones en la conservacin y cuidado de sus bienes culturales, tan cercanos fsicamente, pero lejanos representativamente. En este sentido, las rutas culturales tambin pueden revalorar bienes poco conocidos. Segn Mara Rosa Suarez-Incln, Presidenta del Comit Cientco Internacional de Itinerarios Culturales (CIIC) de ICOMOS, un itinerario cultural no es una mera asociacin de ideas o elementos, como no lo es tampoco una expedicin blica, un avance militar ni un viaje de exploracin, aventuras o

Las rutas culturales

En 1993, el Camino de Santiago de Compostela, en Espaa, que desempe durante siglos (y desempea an) un papel fundamental en los intercambios culturales entre la Pennsula Ibrica y el resto de Europa, fue declarado patrimonio de la humanidad por la UNESCO, marcando un precedente histrico en la forma de concebir el ttulo de patrimonio. A partir de esta declaratoria, los ttulos de patrimonio adquirieron nuevos aires, pues por primera vez se le otorg un reconocimiento a una ruta o itinerario cultural, dentro de una perspectiva de mayor comprensin histrica, ms plural y justa, que favoreciera la comunicacin y la cooperacin entre pueblos para la conservacin del patrimonio. Es decir, la UNESCO comenzaba a reconocer no solamente la excepcionalidad y autenticidad de bienes monumentales o naturales (complejos arqueolgicos o parques naturales); sino que pasaba a otorgarle valor a caminos y recorridos que fueron (y son) parte de la historia. Esta nueva forma de percibir el patrimonio, ha dado lugar a muchas

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Desde el ao 2001, nuestro pas, junto a seis naciones de Latinoamrica, ha emprendido una serie de acciones para lograr que el Camino Inca sea declarado patrimonio cultural de la humanidad en la categora de itinerario cultural

WALTER HUPI

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tos, sin mayor continuidad, aunque hayan tenido una gran trascendencia histrica. Tampoco pueden incluirse dentro de la categora de itinerarios culturales los movimientos migratorios que no hayan generado un patrimonio derivado de intercambios culturales mantenidos durante un periodo apreciable de la historia (Los itinerarios culturales, disponible en www. icomos-ciic.org).

Qhapaq an en Sudamrica
El nico antecedente a nivel latinoamericano de itinerario cultural declarado como patrimonio de humanidad es la Ruta de la Plata en Mxico, tambin llamado Camino Real de Tierra Adentro, que durante el virreinato fue la principal va de comunicacin entre la ciudad de Mxico y el norte del pas. Este bien fue reconocido apenas el ao 2010 con este ttulo. La importancia de la identicacin e investigacin de las rutas culturales en Latinoamrica comenz a ser materia de debate en esta parte del continente a partir del Seminario Internacional del CIIC celebrado en Mxico en 1999. Una de las conclusiones a las que se lleg en este evento fue tratar de implicar en su reconocimiento prctico y operativo [de los itinerarios culturales] a los gobiernos y procurar la ayuda de stos. Adems, en una de sus recomendaciones se solicita la especial conservacin de la ruta inca, poniendo nfasis en peligro que supondra su no cuidado para el santuario histrico de Machu Picchu. Es decir, rescatar las posibles rutas culturales (y sus potencialidades) dependa de las acciones que cada Estado emprendiera. El Camino Inca, legado de los antiguos habitantes de Latinoamrica, poda entonces ampararse en un marco an mayor de incentivo de estudio de rutas culturales. En el ao 2001, con este aliciente, el Instituto Nacional de Cultura (hoy Ministerio de Cultura) cre un programa de investigacin, cuidado, conservacin y revaloracin del antiguo Camino Inca con la nalidad de que este bien sea declarado patrimonio cultural de la humanidad. La relevancia de este proyecto implicaba que los otros cinco pases con restos arqueolgicos de Camino Inca (Argentina, Bolivia, Chile, Colombia y Ecuador), implementaran tambin un programa similar para que la postulacin ante la UNESCO adquiriera un carcter supranacional, concibiendo objetivos comunes en pases vecinos. El desafo estaba planteado. El Qhapaq an, que quinientos aos atrs haba unido estas tierras, volva a juntarlas con un n nico.

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Desde hace una dcada, el Programa Qhapaq an ha venido impulsando mltiples acciones para que el gran Camino Inca sea declarado patrimonio cultural de la humanidad por la UNESCO. Esta iniciativa va llegando a su momento cumbre, pues, segn lo planeado, en enero de 2012 se presentara su candidatura a nivel supranacional y de all se debera esperar un ao, mnimo, para que esta solicitud sea aceptada o rechazada. Previamente, cada pas debe entregar su expediente nacional para la evaluacin previa. El encargado de revisar la candidatura es el Comit del Patrimonio Mundial de la UNESCO, asesorado estrechamente por el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS). El proceso es largo y algo complejo: el bien debe pasar por una lista indicativa (o tentativa) que se present en el ao 2001 y se actualiz el ao 2010, antes de ser declarado. A partir de entonces, el Comit del Patrimonio Mundial, a travs del ICOMOS, asesora la confeccin de los expedientes. El Per presentar 1150 kilmetros de Camino Inca, dividido en seis tramos, y la estructura del puente prehispnico Qeswachaka, en Cusco. Per es pas que ms kilmetros suma. Chile lo har con 5 tramos que incluyen 112 kilmetros; Argentina con 7 tramos que inluyen 80 kilmetros; Colombia con un tramo de 18 kilmetros; Bolivia con dos y Ecuador con tres tramos. Se est postulando como itinerario cultural seriado, lo cual permitir que se incorporen posteriormente ms tramos de camino. Como se ha mencionado, el Per inici el proceso en el ao 2001 inscribiendo el Qhapaq an en la lista tentativa e invitando a los otros pases a sumarse a la iniciativa (cabe resaltar que el Estado peruano tiene alrededor de una decena de sitios en carpeta). En el ao 2003, el Comit del Patrimonio Mundial comenz a coordinar el proceso para desarrollar el expediente y se llevaron a cabo las p primeras reuniones tcnicas, las cuales sirvieron p pa a homogenizar criterios, seleccionar tramos y para dis disponer el inicio de los registros de campo. Esto ltimo permiti tambin realizar posteriormente un diagnstico del estado de la poblacin, del camino y del territorio. Desde el ao 2003 se han realizado 12 reuniones tcnicas de coordinacin. A la fecha, se est trabajando ampliamente la zonicacin y delimitacin de lugares con miras a la conservacin de los atributos que soportan la singularidad del lugar. Asimismo, se estn elaborando proyectos de conservacin.

Al respecto, los equipos tcnicos en coordinacin con UNESCO -de acuerdo a la convencin del patrimonio mundial-, han consensuado que para declarar un bien como patrimonio cultural, se debe cumplir con dos fundamentos: 1. Que el Estado posea un marco legal para la proteccin del bien y 2. Que exista licencia social, es decir que la poblacin sepa que se est haciendo en su espacio y que d su aprobacin.

Rumbo al 2012, cuenta regresiva

Para la UNESCO, en el mundo existen 923 bienes culturales de valor excepcional y universal calicados como patrimonio de la humanidad: 712 son culturales, 183 naturales y 28 mixtos, distribuidos en ms de 150 naciones. En el Per se encuentran 11 de estos, 7 son culturales, 2 naturales y 2 mixtos. El Programa Qhapaq an busca que el Camino Inca se convierta en uno de estos. Este programa impulsado por el Estado peruano, como hemos visto, es un proyecto pionero a nivel regional, pues involucra tanto el trabajo de varias naciones as como la labor constante de los pobladores en la conservacin y gestin del sitio. El programa, asimismo, ha permitido identicar los atributos y valores universales excepcionales del Camino Inca, en una bsqueda de la singularidad y autenticidad que le permita ser declarado patrimonio universal. Luego de producirse la declaracin, se inicia una nueva etapa. Se debe llevar a cabo una adecuada gestin del bien como recurso cultural con valor agregado que impulse el desarrollo social para lograr una de las metas primordiales del Estado: mejorar la calidad de vida de la poblacin. Esto ser posible solo y sostenidamente si existe una cooperacin estrecha entre poblacin y Estado.
FOTO: WALTER HUPI / ARCHIVO MINISTERIO
DE

CULTURA

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QOYLLURITI, UNA PEREGRINACIN

por Mara Eugenia Bellido / Periodista Ministerio de Cultura

QUE MUEVE MONTAAS

S
XVI.

obre la nieve resplandeciente, miles de peregrinos movidos por la fe y la tradicin, caminan, danzan y oran hacia el encuentro con el Taytacha Qoylluriti. La Peregrinacin al Santuario del Seor

Dos das antes del Corpus Christi, alrededor de 90 mil personas procedentes de diferentes provincias cusqueas y de otras regiones del Per y Sudamrica, recorren ocho kilmetros en ascenso, bajo el intenso fro, desde el poblado de Mahuayani hacia la hoyada de Sinakara, en las faldas del Nevado Qolquepunku, donde se ubica el Santuario.

de Qoylluriti, es por su contenido ritual y simblico -adems de la enorme auencia de devotos- la festividad religiosa ms importante de los Andes peruanos que con justa razn, ha sido reconocida como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Qoylluriti, del signicado quechua nieve resplandeciente, es testigo de la peculiar religiosidad andina en la que se entrecruzan rasgos de origen prehispnico con elementos de la religin catlica trada por los conquistadores espaoles en el siglo El culto al Cristo de la Roca Sagrada se inicia 58 das despus del domingo de Pascua y das antes de la celebracin catlica del Corpus Christi. Se celebra a 4600 msnm, en el distrito de Ocongate, provincia de Quispicanchi, regin Cusco, en los Andes del Sur del Per.

El mito
Como demuestra la antropologa y la etnohistoria, la peregrinacin a Qoylluriti se realizaba desde tiempos prehispnicos. As lo mencionan cronistas como Felipe Guaman Poma de Ayala, Pedro Cieza de Len, Inca Garcilaso de la Vega, entre otros. No se sabe a ciencia cierta cmo se llevaban a cabo rituales ancestrales en este lugar, sino hasta nes del siglo XVIII. El culto catlico nace en el ao 1780, a partir de la leyenda de un pequeo pastor llamado Marianito Mayta a quien se le aparece Jess en la forma de un nio ataviado con nas ropas blancas. Segn el relato, al intentar ser atrapado por el prroco y vecinos del lugar, el nio Jess desaparece y en

CARLOS DAZ

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el lugar donde se encontraba, queda impregnada en una roca sagrada la imagen de un Cristo crucicado. El pastorcito Mayta muere y su cuerpo es enterrado bajo esta gran roca, alrededor de la cual se construye luego el templo. Con el transcurrir del tiempo ambos cultos, el prehispnico y el catlico colonial, se mezclan, cada cual asimilando elementos del otro hasta congurar una expresin compleja y nica, en la que se confunde la adoracin tanto al dios catlico como a los grandes dioses tutelares de la naturaleza. En la religin andina prehispnica los elementos de la naturaleza son considerados animados y sagrados. Las grandes montaas o apus son entidades tutelares y propiciatorias que guardan una relacin estrecha con poblaciones particulares a quienes dan origen y protegen. Para rendirles culto se realizan peregrinaciones hacia sus faldas y cimas desde tiempos prehispnicos. Las expresiones y mitos acerca del Santuario del Seor de Qoylluriti que hoy se puede apreciar y escuchar, nos revelan el pensamiento de un pueblo que no olvida a sus deidades andinas ms antiguas y los conceptos de los apus y la Pachamama que siguen vigentes, pero con formas diferentes.

los pabluchas suben al nevado para realizar un ritual de veneracin al apu.

La cuesta arriba
Durante la peregrinacin se dan una serie de actos festivos particulares, como las procesiones de subida y bajada de cruces a la cima del nevado, la procesin del encuentro y principalmente la procesin de las 24 horas que se inicia al medioda del martes y es la ceremonia anual de despedida del Santuario. Tradicionalmente las naciones de Paucartambo y Quispicanchi realizan esta larga caminata a travs de las montaas llevando las imgenes del Seor de Tayancani y de la Virgen Dolorosa, que haban sido llevadas desde sus templos individuales hacia el templo de Qoylluriti. Los peregrinos se detienen en cinco estaciones antes de llegar al pueblo de Tayancani: Machucruz, Yanacancha, Quespecruz, Tablacruz e Intilloqsimuy. Al amanecer del mircoles esperan el alba en la estacin Intilloqsimuy, salida del sol, donde arrodillados junto a las imgenes catlicas reciben los primeros rayos de luz. Esta es una ceremonia de agradecimiento y saludo al padre Sol o padre Inca. Los danzantes esperan este momento vestidos con sus mejores trajes. Luego de esta ceremonia descienden hacia el pueblo de Tayancani donde, al dejar al Cristo de Tayancani en su templo, culmina la peregrinacin.

Los personajes y la organizacin

Los peregrinos estn divididos en ocho grandes grupos llamados naciones: Paucartambo, Quispicanchi, Canchis, Acomayo, Paruro, Tawantinsuyo, Anta, Urubamba y Llaqtayuq de Ocongate. esta organizacin responde generalmente a los pueblos de origen de los participantes. Cada nacin se compone de una gran cantidad de comparsas, cada una de las cuales presenta una danza tradicional que la identica. Los caporales de cada nacin forman el Consejo de Naciones Peregrinas y en conjunto con la Hermandad del Seor de Qoylluriti tienen la responsabilidad de planear y dirigir las actividades, establecer las normas a seguir durante el peregrinaje, controlar la conducta de los peregrinos, suministrar comida, etc. Estos preparativos se realizan durante todo el ao pero se intensican dos o tres meses antes a la peregrinacin. Otros personajes principales de la peregrinacin son los pablitos o pabluchas, llamados tambin ukukos. Son personajes zoomorfos vestidos con trajes hechos de bra de alpaca asemejando pelaje, lucen tambin paolones de colores y mscaras tejidas de lana, que distinguen a cada nacin. Su funcin principal es mantener el orden y la disciplina entre los peregrinos, previniendo por ejemplo el consumo de alcohol. Tambin ayudan en cualquier labor que requiera esfuerzo fsico, y suelen unirse a las comparsas de danzantes cuando falta alguno. Organizados de acuerdo a la nacin que pertenecen,

Danzas y comparsas
Cada nacin presenta un conjunto de danzas tradicionales que las identican, aproximadamente existen 427 comparsas y diferentes danzas. Los ms tradicionales danzantes son los chunchus y los qollas. Los primeros representan a los habitantes de la selva amaznica, y es una danza que segn la leyenda bailaba el pastor Marianito con el nio Jess mientras cuidaban las alpacas. Los Qhapaq Qollas representan a los pastores de alpacas y llamas de las zonas altas de los Andes.

Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad

La Peregrinacin al Santuario del Seor de Qoylluriti combina varias expresiones culturales como la danza, la msica y el ritual. Es un espacio de reunin y dilogo para personas de diferentes pueblos caracterizados por un fervor religioso particular existente desde pocas milenarias. Debido a ello, en conjunto, la Hermandad del Seor de Qoylloriti, del Consejo de Naciones Peregrinas al Santuario del Seor de Qoylloriti y el Ministerio de Cultura elaboraron un expediente para inscribir la Peregrinacin en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Ya en el 2004 por intermedio de la Direccin Regional de Cultura de Cusco, se haba elaborado un expe-

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diente tcnico de candidatura de la festividad de Qoylluriti para su declaratoria como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad, sin embargo debido a la puesta en vigencia de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial y la creacin de la Lista Representativa, as como la caducidad del tipo de declaratoria al que iba dirigido, dicho expediente no fue remitido a UNESCO. En una reunin del 28 de marzo de 2010 en el distrito de Andahuaylillas, a la que concurrieron ms de 200 peregrinos de las 8 naciones, el formulario de postulacin fue completado y validado, y se sell el compromiso de cada una de las instituciones en la salvaguardia de esta impresionante manifestacin cultural. El expediente se tradujo, as como cada uno de los documentos que consignaban las reuniones y los compromisos de todos los actores y fue enviado a UNESCO en julio de 2010.

Luego de un largo proceso de anlisis, el rgano subsidiario recomend la inscripcin de la Peregrinacin, resaltando la correcta redaccin del expediente, sobretodo el carcter participativo del proceso de nominacin, e incluso proyectndolo como ejemplo para otras expresiones culturales que quieran en el futuro lograr tal reconocimiento. En la Reunin del Comit Intergubernamental para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial realizada en la ciudad de Bali, Indonesia, el domingo 27 de noviembre de 2011 se inscribe la Peregrinacin al Santuario del Seor de Qoylluriti como parte de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Qoylluriti es un Apu, un Dios que no distingue a nadie, as lo arman los devotos, pero es poderoso y cumplir todo lo que se le pida con mucha fe, por ello miles de peregrinos retornan anualmente al Santuario.

DIRECCIN

REGIONAL DE CULTURA

- CUSCO

Publicaciones
Cada ao, durante el mes de junio, los habitantes de cuatro comunidades quechuas del distrito de Quehue, provincia de Canas, regin Cusco, se renen en las orillas del ro Apurmac para renovar la estructura del puente colgante Qeswachaka. Esta impresionante faena comunal amalgama una serie de elementos culturales, como la ritualidad ancestral andina, la organizacin tradicional, el refuerzo de los vnculos familiares y comunales, y la festividad expresada en la msica y la danza. Este documental en video y su folleto explicativo narran el proceso de renovacin de este puente ancestral, mostrando la extraordinaria tarea de los comuneros y comuneras que participan cada ao en este singular proceso, as como a las autoridades tradicionales que organizan a las comunidades, al paqo u ociante andino que realiza los rituales y, especialmente, a los chakaruwaq o hacedores de puentes, cuyo saber heredado resulta de vital importancia para la continuidad del Qeswachaka.

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EL PUENTE QESWACHAKA
Ingenieria y tradicin andina Ministerio de Cultura - 2011 Video Documental

7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD PERUANA

Jos Carlos Maritegui Edicin facsimilar Ministerio de Cultura - 2011 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana es, probablemente, el libro peruano ms publicado de todos los tiempos. Ediciones populares, de aniversario, en ingls, francs, italiano, portugues, ruso y una veintena ms de idiomas hacen de esta obra una de las ms valiosas en toda la historia del pas. El Ministerio de Cultura, llenando un vaco, ha decidido hacer la reproduccin facsimilar de la primera edicin del libro emblema de Jos Carlos Maritegui despus de ochenta aos de que saliera a la luz por primera vez. Esta nueva edicin contiene, adems, una interante introduccin del destacado investigador italiano Antonio Melis as como la reproduccin de un trabajo de Jorge Basadre y un amplio dossier fotogrco del archivo que custodia la casa museo que hoy en da lleva el nombre del Amauta.

ODO EN EL SILENCIO. ENSAYOS DE CRTICA CULTURAL

EL RO / El VIAJE
Javier Heraud Peisa - 2011

Gonzalo Portocarrero Universidad del Pacco / PUCP / IEP - 2010 La publicacin resume cinco aos de produccin ensaystica del conocido socilogo Gonzalo Portocarrero. En sus ms de 100 textos, el lector podr encontrar temas diversos, como sociologa, medios de comunicacin y sobre todo literatura. El resultado en palabras del propio autor son textos que abarcan materias muy distintas y que tienen tambin extensiones muy diversas. He tratado de pensar lo que me duele, lo que me cuestiona, lo que me maravilla; buscado siempre la elusiva sabidura. S pues, las cosas pueden ser mejores y aprender tiene sentido. Estas son mis creencias. Mi mtodo ha sido abrirme a diversos saberes heredados y ponerlos en dilogo con la vida. Y los resultados estn aqu: pulsaciones, ejercicios, asomos de respuesta; nada denitivo. Solo testimonios de una mente quiz demasiado inquieta.

Claro est, la muerte no / me ha visitado todava, / y Uds. preguntarn: qu / conoces? No conozco nada. / Es cierto tambin eso. / Empero, s que al llegar / ella yo estar esperando, / yo estar esperando de pie / o tal vez desayunando. / La mirar blandamente / (no se vaya a asustar) / y como jams he redo / de su tnica, la acompaar, / solitario y solitario. Hablar de la poesa de Javier Heraud es hablar de su vida misma. A pesar de su corta edad, Heraud (1942-1963) logr dejar un valioso legado potico en la literatura nacional. Conmemorando los cincuenta aos de la publicacin de sus primeros poemarios, Ediciones Peisa saca a la luz esta nueva edicin de El Ro y El Viaje, las que devuelven a primer plano la gura del poeta. La edicin trae un prlogo y notas a cargo del crtico literario Edgar OHara, un dossier fotogrco de Herman Schwarz y la reproduccin facsimilar de un manuscrito de El Viaje.

ANACO DE CAMILACA Uso contemporneo de una vestimenta prehispnica Pedro Roel Mendizbal Paola Borja Chvez Ministerio de Cultura - 2011 En el distrito de Camilaca, ubicado en la provincia de Candarave, en la sierra de la regin Tacna, se mantiene vigente el uso de la vestimenta femenina prehispnica conocida como anaco, en el marco festivo de la Pascua. En esta costumbre, reproducida desde tiempos milenarios, puede verse, segn esta investigacin, una reminiscencia de los ritos de paso de la joven muchacha a la edad adulta, que tienen lugar en las festividades dedicadas al agua y a la fertilidad, y en la que se expresa una compleja simbologa sobre el ideal femenino andino de belleza y responsabilidad. Pero ms que un relicto histrico del pasado, el uso del anaco, de gran impacto visual, es actualmente una tradicin que se ha convertido en un smbolo de la identidad de los pobladores y pobladoras aymara de la regin.