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Intercurso - Andrea Dworkin

Intercurso Andrea Dworkin


Traduo de Natalia Luchini

Captulo 5 POSSESSO Geralmente se fala e se compreende o intercurso como uma forma de possesso ou um ato de possesso no qual, durante o qual, devido o qual, um homem possui uma mulher, cobrindo-a fisicamente e esmagando-a e ao mesmo tempo penetrando nela; e essa relao fsica para ela sobre ela e dentro dela a possesso dela feita por ele. Ele a tem, ou quando ele acaba, ele a teve. Por ter-se introduzido/ter penetrado nela se torna superior em relao a ela. Sua penetrao nela considerada sua capitulao frente ao conquistador; a rendio fsica dela para ele; ele a ocupa e d regras a ela, expressa sua dominao elementar sobre ela, por meio da possesso dela na transa. O ato em si, sem mais, a possesso. Precisa existir uma relao social na qual a mulher subordinada ao homem, um bem mvel em esprito ou fato/ao, um bem decorativo ou mesmo algum que trabalha duro. No preciso haver relao sexual em curso na qual ela cronicamente, demonstravelmente submissa ou masoquista. A transa normal com um homem normal tida como um ato de invaso e apropriao empreendida de modo predatrio: colonizao, com fora (virilidade) ou quase violenta; o ato sexual que por sua natureza faz ela dele. Deus fez assim, ou a natureza o fez, de acordo com a f de quem explica os eventos e valores. Ambos sistemas conceituais o teolgico e o biolgico so leais crena da dominao masculina e mantm que o intercurso a expresso elementar (no socializada) do macho e da fmea, que por sua vez so as essncias elementares (no socializadas) dos homens e das mulheres. Em Ideal Marriage, um manual do casamento sexual de vasta e onipresente influncia antes da epidemia de separaes e da assim chamada sexologia como profisso, Theodore Van De Velde resumiu o que homens e mulheres casadas deveria saber sobre sexo:

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O que tanto o homem como a mulher, levados por urgncias primitivas obscuras, desejam sentir no ato sexual, a fora essencial da masculinidade, que se expressa como uma possesso violenta e absoluta da mulher. E ento, ambos podem e de fato exultam, em certo grau, da agresso e da predominncia masculina seja real ou aparente - que proclama essa fora essencial.1

Em outras palavras, os homens possuem as mulheres quando os homens fodem (sic) as mulheres porque ambos experimentam/vivenciam o homem sendo macho. Essa a lgica assombrosa da supremacia masculina. Sob esse ponto de vista, que o predominante, a masculinidade agressiva e violenta; e tambm o transar, quando tanto o homem quanto a mulher vivenciam a masculinidade, essencialmente demandando o desaparecimento da mulher enquanto um indivduo; assim, ao ser fodida (in being fucked), ela possuda: cessa de existir como indivduo distinto: assume-se o controle sobre ela. Notavelmente, no se considera que o homem possudo no intercurso, mesmo que ele (seu pnis) esteja enterrado dentro de outro ser humano; e seu pnis esteja circundado por msculos fortes que se contraem como um punho que se fecha com fora e se solta empurrando vigorosamente a coisa macia (the tender thing), sempre to vulnervel, no importa quo dura esteja. Ele no possudo mesmo que seu pnis tenha sumido desaparecido dentro de outra pessoa, envolvido, sufocado, na cobertura musculosa de carne que ele nunca v, apenas sente, segurando, soltando, segurando, mais apertado, mais firme, com mais fora, e ento empurrando para fora: ele consegue sair vivo? Parece ser uma ansiedade fundamental que alimenta a compulsividade sexual masculina e disciplina toda a psicologia profunda. O homem no possudo ao transar mesmo que ele seja amedrontado pela castrao; mesmo que ele s vezes pense sozinho ou coletivamente numa/atravs de uma cultura que a vagina tem dentes; mas ele se introduz de qualquer maneira, por compulso, obsesso: no obcecado por ela, uma mulher em especfico; mas com isso, com introduzir. Ele no possudo mesmo que amedrontado por nunca mais ter seu pnis ( cock) de volta, porque ela o engolfou dentro de si, e ele pequeno comparado com a vagina em volta dele, tragando-o e
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empurrando-o para fora: cerrando-o, sufucando-o, aumentando a frico e o frisson quando ele tenta tir-lo. Ele no possudo mesmo que ele fique desfalecido e intil depois do ato, encolhido no esquecimento: isso no o faz dela em virtude da natureza do ato; ele no foi tomando e conquistado por ela, a quem ele finalmente se rende, quem o vence e o derrota tanto pela fora quando pelo sofrimento prolongado. E para ele, essa pequena aniquilao, essa pequena falta de poder, no erotizada como possesso sexual dele por ela, intrnseco ao ato, prova de uma realidade elementar, uma relao imutvel entre macho e fmea. Ele vivencia o coito como sendo morte; e fica triste; mas ele no possudo. Os homens admitiram algumas formas de sua possesso sexual por mulheres na transa quando possvel caracterizar as mulheres como bruxas, ms e carnais, e quando a transa ocorre em seu sono noite. As bruxas transam com homens enquanto eles dormem; elas usam o homem contra sua vontade. Ele ejacula: como prova disso, por mgica, uma mulher vinha at ele noite e fazia algo para ou com seu pnis. Na Europa, mulheres consideradas bruxas foram perseguidas por aproximadamente quatrocentos anos, queimadas na fogueira, talvez em torno de nove milhes delas inmeros casos de acusao de procurar por homens, praticar sexo com eles, causando sua ejaculao: noite, quando dormiam. Nesses casos, ento, a acusao de bruxaria era a acusao de estupro masculino: o homem alegava ser tomado contra sua vontade e usado no sexo contra sua vontade; certamente sem o consentimento dele e de certo modo uma violao das prerrogativas sobre a mulher em relao ao sexo. Na Europa durante a Inquisio, mulheres foram mortas por esse estupro masculino que acontecia na prpria cabea dos homens; por possu-lo ao faz-lo transar, se retorcer, se movimentar, atormentando-o durante seu sono; por faz-lo praticar sexo, querer pratic-lo ou experiment-lo de forma aprisionada em seu prprio corpo isolado, sexo que no era de sua vontade nem predeterminao. Em muitas culturas e tribos, os homens podem ser possudos de modo similar; e a chave para a possesso os sonhos, o sexo, a realidade fsica do desejo, a obsesso que a mulher em si mgica e m; atravs de maldade e mgica ela exerce um poder ilegtimo (e assim, mgico sobre os homens; assim perverso; assim originando-se em Satans) sobre os homens.

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Para as mulheres, serem possudas sexualmente pelos homens mais trivial. As mulheres tm sido bens mveis dos homens enquanto esposas, prostitutas, como servas sexuais e reprodutivas. Ser uma propriedade e ser fodida ( being fucked) so ou tem sido experincias semelhantes na vida das mulheres. Ele tem a voc; ele te fode (sic). A transa transmite a propriedade: ele a tem/ele seu dono de dentro para fora. A transa transmite a paixo de sua dominao: ela requer acesso a todo centmetro escondido. Ele pode ter tudo em volta de voc e tudo sobre voc e tudo que voc capaz de fazer enquanto uma trabalhadora ou uma serva ou um ornamento; mas estar/ficar dentro de voc e ter posse de suas entranhas/ter posse de seu interior possesso: mais profunda, mais ntima do que qualquer outro tipo de direito de propriedade. ntimo, cru, total, a experincia da possesso sexual para as mulheres real e literal, sem qualquer dimenso mgica ou mstica em si: ser fodida (getting fucked) e ser apropriada (owned) so inseparavelmente a mesma coisa; juntos, sendo um s, eles representam o que o sexo para as mulheres sob a dominao masculina como sistema social. Na transa, o homem expressa a geografia de seu domnio: o sexo dela, suas partes interiores so parte do domnio dele enquanto um homem/um macho. Ele pode a possuir como um indivduo ser seu senhor ou seu mestre e estar assim expressando um direito privado de propriedade (o direito privado proveniente de seu gnero); ou ele pode a possuir a fodendo impessoalmente e estar assim expressando um direito coletivo de propriedade sem disfarces ou modos. A maior parte das mulheres no so distinguidas, indivduos privados para a maioria dos homens; e ento a transa tende afirmao de classe dominante. As mulheres vivem dentro dessa realidade de serem apropriadas e serem fodidas: so sensveis a ela (a realidade); o corpo aprende a responder ao que o domnio masculino oferece como toque, como sexo, como amor. Para as mulheres, serem possudas o sexo que tem que satisfazer a necessidade por amor ou ternura ou afeio fsica; assim, isso significa mostrar a intensidade do desejo; e ser eroticamente apropriada por um homem que te pega e te fode uma carga fsica e uma afirmao cheia de significado sobre a condio de ser mulher ou a feminilidade ou o ser desejada. Essa realidade de ser apropriada e ser fodida como experincia, uma unidade social, poltica, econmica e psicolgica enquadra, limita, coloca
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parmetros para o que as mulheres sentem e vivenciam no sexo. Ser essa pessoa que apropriada e fodida significa se tornar algum que experiencia/vivencia sensualidade ao ser possuda: o toque do possuidor, em sua transa (in his fuck), tambm, no entanto, insensvel complexidade ou sutileza da sua prpria humanidade. Porque a capacidade da mulher de sentir prazer sexual desenvolvida dentro dos estreitos limites do domnio sexual masculino, internamente no existe um ser separado concebido, nutrido em algum outro lugar, sob circunstncias materiais diferentes gritando para sair. Existe apenas a realidade de carne e osso de ser algum sensvel cujo corpo experimenta intensidade sexual, prazer sexual, e identidade sexual ao ser possuda: ao ser apropriada e fodida ( in being owned and fucked). o que se sabe; e a capacidade de sentir e de ser estreitada, dividida em pedaos/esmigalhada, para se encaixar nas demandas e dimenses dessa realidade sensvel. Por esse motivo, as mulheres sentem a transa/a foda/o sexo quando funciona, quando subjuga enquanto possesso; e sentem-na como profundamente ertica; e avaliam a aniquilao do eu no sexo como sendo prova do desejo ou amor do homem, sua intensidade impressionante. E, portanto, ser possuda fenomenologicamente real para as mulheres; e o sexo em si uma experincia de diminuir a auto-possesso, uma eroso do eu. Essa perda do eu uma realidade fsica, no apenas um vampirismo psquico; e como realidade fsica ela assustadora e extrema, uma eroso literal da integridade do corpo e de sua habilidade usada para funcionar e sobreviver. Os rigores fsicos da possesso sexual - de ser possuda destroem a vitalidade do corpo; e enquanto em um primeiro momento a mulher fica ardente com o orgulho da possesso ele a quer o bastante para esvazi-la seu interior/suas entranhas /so gasto/gastas ao longo do tempo, e ela, possuda, torna-se fraca, esgotada, usurpada em toda sua energia e sua capacidade fsica e mental por algum que assumiu o controle fsico sobre ela. Essa possesso sexual um estado sensual de ser que beira o anti-ser at que acabe em morte. O corpo morre, ou o amante descarta o corpo quando ele foi usado, joga-o fora, algo velho e sem utilidade, esvaziado, como uma garrafa vazia. O corpo usado; e a vontade abusada (raped).

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Em Satan in Goray, uma novela de Isaac Bashevis Singer, a possesso literal: um dybbuk, um esprito mal, entra no corpo; e o modo de entrada atravs do coito e literal:
E REB MORDECAI JOSEPH disse ao esprito, Atravs de qual abertura fizeste forar o teu caminho at a mulher, e o dybbuk falou e disse Atravs daquele mesmo lugar2.

No final, a mulher possuda morre, mas a possesso sobrenatural um fenmeno longe de se ver o fim: uma intensificao, um exagero extremo da possesso sexual que a mulher j experienciou nas mos de homens mortais, lderes de comunidade; o que eles fizeram a ela, como eles a usaram, a posse sexual dela, esgotaram-na, deixaram-na vulnervel possesso sexual, ela mesma na forma de estupro:
Era sufocante e a Coisa pressionava-a contra ele, apoiado sobre ela. A Coisa era um macho/homem; ele tentou forar suas pernas afastando-as com os joelhos ossudos. Ele falou com ela rapidamente, com voz rouca, respirando com dificuldade, implorando e pedindo: Rechele! Rpido! Deixe-me! Eu queiro deflorar voc! No, no! Rechele, voc j foi deflorada! Ele a derrubou e penetrou nela3.

Rechele, ao longo de sua curta vida como mulher sobre a terra, tinha pertencido a seu pai, a quem pertenceu sem que ele transasse com ela; a seu tio, um sacrificador em rituais, que a criou e que a quis como noiva; seu marido, Reb Itche Mates, que era impotente e fantico e pensava que ela era o demnio Lilith; um amante, Reb Gedaliya, que a tomou de seu marido e ao final, em uma cerimnia profana, casou-se com ela; e o dybbuk, que a tomou de Reb Gedaliya. A comunidade religiosa dos judeus por fim, exorcizou o dybbuk: No prximo instante a
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congregao contemplou uma centelha de fogo sair daquele mesmo lugar e voar atravs da janela queimando um buraco no vidro da janela. 4 Rechele em seguida morre. Essa histria de possesso sexual se passa na Polnia, em uma cidade chamada Goray, a cidade que fica no meio das montanhas no fim do mundo.5 Em 1648 um aougueiro de judeus, Bogdan Chmelnicki, executou pogroms viciosos, massacres em massa; ele e seus seguidores esfolavam homens vivos, assassinavam crianas pequenas, violavam mulheres e depois abriam suas barrigas e costuravam gatos dentro delas.6 Os judeus fugiam; eram batizados; vendidos como escravos. Goray foi desterrada. Ainda assim os judeus estudavam os textos sagrados, e os cabalsticos os msticos do judasmo estudavam os textos msticos. Neles encontravam uma promessa de fim da perseguio aos judeus, um tempo no qual o Messias viria; e muitos concluram que os massacres de Chmelnicki foram as dores do parto do Messias.7 O pensamento mgico/encantado desvirtuava da religio literal e austera dos judeus; as leis eram transgredidas; falsos Messias abundavam. Rechele nasceu em Goray logo antes do massacre ocorrer. Seu pai a levou para Lublin, deixando a criana com seu tio, um sacrificador em rituais religiosos; e o sacrificador sagrado de animais era um contraponto terrvel ao massacre profano dos judeus. O ambiente era repleto com cadveres de animais mortos, sangue, penas, facas e o cheiro da morte; e sexo comear aqui para ela, com esses sons e esses cheiros de violncia, numa cama-sof dura dividida com uma mulher velha e mrbida; a velha mulher cheirava penas queimadas e ratos. Algumas vezes ela levantava e mudava a criana de lugar e passava suas mos mortas sobre o corpo quente da garota, gargalhando com prazer impuro: Fogo! Fogo A garota est queimando!8 Uma noite antes da velha mulher morrer, Rechele deixada sozinha no Yom Kippur, a noite mais sagrada para os judeus; Senhores poloneses estupraram mulheres naquela noite e crianas morriam queimadas em meio a chamas.
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Aterrorizada, ela entra em colapso, deixando seus joelhos colados em seu queixo, seus olhos vidrados e seus dentes batendo.9 Ela deixa de falar por completo, tornando-se cronicamente doente, e com paralisia em uma das pernas. Ela nunca mais foi forte ou normal novamente. Mas seu tio queria casar com ela porque era bela; ento ele tentou cur-la. Ele contratou uma velha mulher para limp-la da urina e afastar os maus espritos. Ele providenciou o melhor cuidado mdico, um doutor polons que a ensinou latim. Ele mesmo (o tio) a ensinou a Tor de modo que ela pudesse assim passar suas horas. Quando seu tio, pouco depois, morre, ela foi mandada de volta Goray para viver com seu pai, que viajava com frequncia e no tinha interesse nela. Estava quase sempre sozinha: Durante dias a fio ela ficava sentada em um banco olhando para a lareira, lendo os volumes que tinha trazido de cidades distantes, havendo rumo res de que elas era versada na lngua sagrada. 10 Tornou-se pblico que ela sabia latim. Casamenteiras tentaram faz-la casar, mas seu pai era indiferente ideia, e ela preferia ler a socializar. Ela era coxa, mas mesmo assim ela despertava pensamento pecaminosos nos homens.11 Goray havia mudado. Antes um centro para estudiosos antiquados, pura e santa, desertificada depois do massacre, agora era receptiva aos muitos charlates que vinham pregar variaes das leis judaicas, justificados pela eminncia da chegada do Messias. Para aqueles que pensavam que os pogroms de Chmelnicki no eram nada alm da indicao que o Messias estava a caminho, nenhuma modificao no pensamento poderia provar sua falta de lgica. Havia duas teorias: um grupo se tornou austero, cumpria penitncias, e no tinham intercurso para se prepararem para a vinda do Messias; outro grupo notou que os textos sagrados declaravam que a gerao que antecedia a chegada do Messias seria degenerada; ento eles atentavam para a quebra de toda lei e cometiam todo e ultraje possvel, para assim apressarem a chegada do Messias:
Eles eram secretamente adlteros, comiam carne de porco e outras comidas impuras, e exerciam trabalhos expressamente proibidos aos sbados, aqueles que mais deviam ser evitados Outros crentes profanavam as casas de banho, assim
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as mulheres no poderiam se limpar com deviam, e seus maridos deitariam com elas em seu estado impuro.12

Atravs da cidade, sensualidade e transgresso eram rampantes. Homens e mulheres danavam juntos em xtase (ecstatic dancing); mulheres ouviam homens quando no deveria faz-lo, por exemplo, ao ler mensagens presumidamente sagradas de sbios distantes. Homens e mulheres bebiam juntos; e os significados sexual dos textos cabalsticos eram publicamente declamados. Encantos, amuletos mgicos e unguentos eram usados; homens e mulheres descobriam suas cabeas e se beijavam e abraam, e as regras que criavam barreiras entre homens e mulheres eram ignoradas e mesmo desprezadas. Os homens at mesmo entravam, por diverso, no local de banho das mulheres, invadindo-o: Aquelas que eram grandes/gordas e se moviam devagar ficavam to confusas que permaneciam paralisadas. Despidas diante dos olhos dos homens, elas eram publicamente envergonhadas. Houve muita zombaria e frivolidade naquela noite. 13 Mulheres que haviam parado de menstruar eram aconselhadas a comerem o prepcio de uma criana; e aquelas que queriam ser amadas eram aconselhadas a fazer seus homens beberem a gua na qual seus seios tinham sido lavados 14. O falso Messias mais venerado era Sabbati Zevi, e a esposa do Messias, Sarah, tambm era venerada, tendo sido prisioneira de um bordel em Roma.15 As mulheres estavam, em especial, fora do controle e fora da linha, cada vez mais depravadas e fora da lei. Uma mulher foi a Gorah pregando, espalhando notcias de milagres e palavras de consolo; ela prometia a salvao:
Uma multido de mulheres a seguiam, fazendo perguntas atrs de perguntas incansavelmente e ela respondia com frases da lngua sagrada, como um homem.16

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As mulheres usavam botas masculinizadas, e suas cabeas cobertas com xales rasgados...17 E Rechele, encarnando essa mudana em direo ao masculino, estudou a lngua sagrada e latim. No mundo legal de Deus isso no ocorre. Freud enfatizou com preciso o ponto de vista judeu ortodoxo do gnero quando ele escreveu:
O desejo apaziguado pelo pnis destinado a se converter pelo desejo por um beb e por um marido, que possui em pnis. estranho, contudo, que encontremos com frequncia que o desejo pela masculinidade seja retido no inconsciente e, fora desse estado de represso, exercite uma influncia perturbadora.18

Goray estava perturbada; as mulheres tinham a presuno de caminhar na direo do privilgio masculino. O hedonismo era doutrinal, uma crena cabalstica na liberao sexual na qual cada transgresso levava a uma nova, mais e mais aprofundadas em experincias sensuais: tudo permitido pelo rabino que interpretava com astcia o desejo da vinda do Messias. O prprio rabino, lder do direito, explicava a jovens matronas modos de inflamarem seus maridos e a sussurrarem em seus ouvidos que...o mandamento contra o adultrio era nulo. 19 Seguindo uma nova doutrina em expanso sobre sensualidade como sendo divinamente sancionada, os homens estavam trocando de esposas, e tambm os desejos do incesto foram aceitos: toda luxria era satisfeita. A autoridade da religio, na pessoa do rabino, insistia num comprometimento ideolgico e numa justificao para a promiscuidade e na satisfao da sensualidade; e o comportamento estava conforme as exigncias da ideologia, o xtase substituia o Levtico. A autoridade masculina, a autoridade religiosa e a autoridade cvica, todas convergiram, indistinguivelmente, em relao ao ponto de entrada para o corpo de uma mulher; e foi nesse contexto que Rechele foi possuda, primeiro por homens mortais, essas vrias autoridades, e ento por um dybbuk. E nesse mesmo contexto a comunidade religiosa dos judeus foi transformada em pornografia social da possesso: um imperativo social estabelecido
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para a perturbao sensual; a religio o sexualizou de modo que se tornasse um imperativo doutrinrio para a possesso sexual das mulheres pelos homens, pela fora chegando at o ponto da aniquilao e da morte. Cada ato de possesso uma perturbao sensual para a mulher fsico, irresistvel, consumidor; e cada ato de possesso ilumina o significado do sexo no qual a mulher apropriada pelo homem e seu corpo passa a ser dele. O impacto fsico e espiritual dessa dominao sexual se d sobre a integridade da mulher. Ela necessariamente (devido natureza do ato) incapaz de opor-se sua intensidade agressiva; ela oprimida por ele, levada ao colapso fsico e ao abandono do desejo. Cada ato de possesso sensual e singular; mas a possesso tambm tem uma dimenso comunal a ela, a comunidade regulando, a um grau surpreendente, as fronteiras social e sexual da possesso o significado da foda, o grau de cumplicidade pblica no mantenimento de cada relao ertica, quais aspectos da possesso podem ou no podem ser mostrados ou reconhecidos na esfera pblica, o papel da foda no controle das mulheres. Reb Itche Mates, com quem Rechele se casou a primeira vez, aceito pelos cidados de Goray como algum sbio e santo, com grandes dons mgicos e msticos; ele se envolve em prticas austeras de penitencia incluindo jejuns e mortificaes. Em uma carta de estudiosos de outras comunidades, Goray avisada de que Reb Itche Mates um falso profeta, algum que est sempre mergulh ado em melancolia, cuja raiz a luxria...20 Ele acusado de usar mgica para causar mortes de pessoas boas e inocentes; e, de fato, um rabino da velha guarda que se ope s novas prticas de mgica que estavam sendo feitas em Goray morre de tal morte. Reb itche Mates um vigarista, acusa a carta; ele seduz mulher aps mulher em cidade aps outra cidade para se casarem com ele, mas ento no consuma o casamento; seu propsito faz-la impura e dar a ela uma m fama...ele no se divorciar delas, deixando-as sozinhas, como a mulher que espera o marido voltar de longas viagens, com as lgrimas sob seus rostos, seus lamentos amargos comovendo os cus, sem nenhum recurso.21

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Na festa de noivado de Rechele, ela mudou de opinio e caiu em prantos dizendo que no queria Reb Itche Mates. 22 Mas ela foi levada a capitular: conversaram com ela, persuadiram-na, subornaram-na com presentes at que ela concordasse com o casamento novamente. No noivado, depois de seu consenso coagido em pblico, Rechele experimenta/vivencia a possesso fsica; ela dada para e pertence a Reb Itche Mates; ele no transou com ela, nem mesmo a tocou, para que o significado da possesso fosse real para ela enquanto mulher. No Yom Kippur, sozinha na casa do tio, ela respondeu ao terror de um estupro iminente por senhores poloneses com atitude semelhante da possesso fsica; e agora ela experimenta/vivencia a possesso em resposta fora forada a ser fmea, subordinada, apropriada, forada a exprimir a prpria vontade a contragosto e ento violada, resultando em um casamento que lhe era repugnante. Sua apropriao masculina fenomenologicamente real, uma realidade fsica da possesso:
Antes que qualquer um pudesse alcan-la, ela tinha cado e engasgava em soluos. Seus olhos vidrados, seus braos e pernas contorcidos, espuma corria de sua boca torcida. Ela estremeceu, contorcida, e um vapor rosa emanou dela como de uma brasa prestes a morrer.23

Ao ter sua vontade violada, ao ser apropriada, a ser compelida atravs de coero social e de dinheiro (ela no tendo nada), ela experimenta/vivencia a sexualidade da possesso: a fora desencadeia sua possesso, assim como o terror o fez; a fora o equivalente da foda na criao da realidade da possesso; respondendo fora/agresso da propriedade sexual, e fora sexo, domnio sexual sem penetrao peniana. Ela tinha sido tomada. A fora da dominao masculina possesso mesmo quando a fora a coero social, a comunidade forando-a a se subordinar sexualmente deixando implcito uma servitude sexual. Daquele momento em diante, seu corpo no mais dela, mesmo que Reb Itche Mates fosse impotente e no tenha transado com ela. Cada manh depois do casamento, matronas da comunidade examinavam-na a ela e ao leito para encontrar sangue da primeira transa: Envergonhada, Rechele se escondia debaixo do
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travesseiro, mas isso no as incomodava...ento elas a descobriam, e examinavam-na assim com as roupas de cama com cuidado, suas faces vermelhas enquanto elas faziam seu trabalho piedosamente.24 Seu corpo, no mais lhe pertencendo, pertence comunidade que sustenta o domnio masculino; e essas mulheres so agentes dessa comunidade, daquele domnio masculino, no de uma irmandade subversiva ou solidria; elas tm o direito de procurar em todos os cantos e fendas de seus corpo para ver se ela tem sido possuda de acordo com os ritos e leis do domnio masculino: que/se ela est sendo fodida (that she is being fucked). A comunidade expressa o desejo que tem sobre seu corpo; ela supervisiona (mandates) a foda. A sensualidade da possesso , ento, o que ela tem dentro desse sistema de realidade; e sem a possesso, ela no tem nada. Reb Itche Mates no transa com ela, mas ele a usa. noite, ele l oraes, bate no peito, chora, confessa, ento
aquecia suas mos frias entre seus seios e seu cabelo eriado a espetava, continuando a murmurar entre dentes e a chacoalhar corpo, de modo que a cama tremia com ele.25

O demnio Lilith, no quarto com ele, visto por ele, olhava para Rechele; e a viso dela, a presena dela para ele, dava-lhe prazer: Longos cabelos como os seus. Nua. Concupiscente.26 Por fim, a comunidade deixa Rechele para ele, para fazer a ela o que ele queria de acordo com seus caprichos ou vontades. Ao no ser fodida ela cessa de existir para a comunidade. Ela se torna invisvel. A comunidade no valoriza a propriedade de uma mulher sem a transa. A realidade contnua da potncia masculina o interesse da comunidade que se serve da possesso como sendo o ato sexual. No servindo a esse interesse, uma mulher adulta no tem existncia social ou importncia. Abandonada pelo pnis, ela abandonada por sua comunidade, organizada sobre a terra para celebrar e perpetuar o poder masculino e os potencializar como divino. Ela abandonada pelo poder, por Deus.

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A prpria Rechele est quebrantada pela frieza e alienao da sua apropriao sem transa, essa impotncia, uma espcie de preliminar indiferente da possesso: ser apropriada sem xtase; perda do eu na ausncia da potncia masculina, como uma oferta queimada em um universo sem Deus, um sacrifcio no vcuo; perda do corpo na hediondez estril da frigidez masculina. No sendo fodida, ela cessa de existir; mas no atravs da aniquilao ertica, no atravs do desgaste lento e glorioso de sua vitalidade e substncia aos trancos, espasmos e convulses violentas. Ao invs disso, abandonada, ela uma concha, como uma casa vazia, deserta porque ningum quer viver ali, sem serventia. Reb Gedaliya, conhecido por sua piedade e aprendizagem (learning), no queria deixar a casa vazia. Sua tica dizia para us-la; seu dom era inventar justificaes doutrinrias para a promiscuidade. Ele instou a comunidade para foder/transar, desde que negligenciado o princpio da fecundao atrasaria-se sua redeno.27 Quando o Messias viesse, ele sugeriu, transar com muitas mulheres estranhas pode at mesmo ser considerado um dever religioso; cada vez que um homem e uma mulher se unem eles foram uma combinao mstica e promovem a unio entre O Sagrado, abenoado seja Ele, e a Presena Divina.28 Ele evocou demnios, enganou o povo da cidade e conheceu suas mulheres e concebeu um sem nmero de bastardos...29 O fervor religioso e o fervor sexual permeavam um o outro; e a licena e a luxria 30 do rabino, eram legitimados, protegidos, blindados por interpretaes msticas da tradio religiosa. O xtase da religio e o xtase do sexo eram uma nica paixo. Nessa epistemologia carnal, sexo e conhecimento eram sinnimos; e a profecia era o corpo possudo, como seria no sexo, por um conhecimento que o ultrapassava. A seduo de Rechele se deu atravs de vozes msticas, uma visitao trabalhosa/complicada, vises e sons criados por Reb Gedaliya; e quando Rechele confiou nele, ele a saudou com braos bem abertos 31 em nome de Deus. Ela tomada, possuda, cercada; primeiro uma correnteza vermelha iluminada a rodeou;
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chamas pareciam cobrir completamente a casa...32 Ela responde s vozes do modo que um homem deve, lembrando, como ela faz, algum texto bblico no qual, enquanto mulher, ela no deveria saber, e ento, ela faz mmica sobre ele, como se um mensageiro legtimo de Deus viesse at ela, uma mulher; um engano que mostra implicitamente a corrupo da visitao. Visitada uma noite toda pela voz, tendo desmaiado, pela manh ela se levantou e se lavou, como depois do ato sexual, enxaguando seus seios e coxas como se performasse um ritual. 33 Ela corre para a sinagoga em grande estado de possesso e xtase, para Reb Gedaliya, tornando pblico o relacionamento entre eles; e em um estado de arrebatamento sexual e religioso, em xtase, ela interpreta passagens da Bblia. O ato sexual entre eles acontece virtualmente em pblico, mas interpretado como religio:
Reb Gedaliya curvou-se sobre Rechele, ouvindo voz e tremendo com medo; seu corpo teve que ser sustentado por dois homens fortes, porque suas pernas tinham desfalecido, e ele tremia como se tivesse febre. Somente quando Rechele desfaleceu como se morta, Reb Gedaliya fez um gesto para que se colocasse um xale de orao para cobrir seu rosto. Ele, ento, carregou-a em seus braos para o palco.34

Ele a carrega ento para a ante sala, e a celebrao pblica comea, com homens e mulheres danando, se beijando e abraando, de diversos modos sem roupa; e a cortina da Arca foi pendurada em estacas, como uma espcie de enfeite e colocada no alto das cabeas de Reb Gedaliya e Rechele. 35 Ele a leva para sua casa para morar; e a possui. Ela era uma profetisa, consagrada em um quarto especial pintado de branco e revestido de cetim branco; uma Arca e uma Tor foram colocadas no quarto, e dez mulheres permaneciam l com ela como minyan36 para rezar, e mulheres liam a Tor (o que era proibido). Rechele era velada. Ela parou de comer e ignorava todas as necessidades fsicas. Sua pele se tornou translcida. Seu corpo se iluminava no escuro. E meia-noite a cada noite um

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NT. Do hebraico, orao pblica.

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rabino vinha, descobria-a, acordava-a e beijava seus ps. Ele disse a ela que Os Pais Divinos estava copulando cara a caraEssa a hora da unio.37 Ento ele transou com ela. Ela vinha e voltava em comas. Em sua possesso, Rechele honrada pela comunidade. Reb Gedaliya lhe d uma identidade atravs da qual ela pode saber coisas e conversar e rezar e pela qual ela respeitada como santa: apenas atravs do pertencimento a um homem ela como pode ter uma identidade social; e o significado completo de pertencer a um homem para a comunidade a foda sem a qual ela socialmente apagada. O preo disso para ela literalmente sua mente, seu corpo e por fim, seu poder de ser consciente no simples plano biolgico: ela se torna em estado de coma. Sua identidade social contigenciada a ser carnalmente possuda se d ao preo de sua existncia humana uma contradio paradigmtica para mulheres sob o domnio masculino. A degenerao de seu novo marido progressiva; ento, por exemplo, ele traz uma prostituta para a casa deles, se envolve em sexo grupal e outras devassides, e comete atos de sacrilgio agressivamente. Possuir ambicioso, imperialista, sempre estendendo seu alcance; ser possuda gira em torno da morte um fim do eu por inteiro, uma sexualidade na qual a mulher est em estado de exlio de sua condio humana enquanto tal. No h nada pessoal deixado a ela, nenhuma personalidade, nenhuma individualidade, nenhuma soberania sobre si mesma, sem eu. Ela usada como fmea, abusada, mas o uso dela no para; e sexo a mortificao de sua carne. Em estado de coma ou no, aquele mesmo lugar, o ponto de entrada para dentro dela, ao que ela foi reduzida nesse ato cruel e mgico de decomposio metafsica. Em um mundo de possesso sexual sancionada socialmente, o significado da possesso alcana ser passada de homem em homem, ou ser despejada e usada de novo; e a cada vez que a mulher possuda dentro dessa dinmica social, ela empurrada ao um nvel mais profundo de coma, o efeito congregado da possesso para torn-la uma coisa de sexo, violadastantas vezes que ficava sem fora para se mover. 38 Sem fora, inerte, sem voz prpria, mais morta do que viva, ela entra em uma nova realidade/esfera, uma nova dimenso da
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possesso: uma coisa impessoal apreendida como algo a ser usado, ela se torna pornografia social, uma fmea impessoalmente possuda sem remanescente de vida humana animando ou informando seu uso para o sexo. Ela usada por homens impessoalmente sem nenhuma referncia a ela como humana e nenhuma compreenso dela como um indivduo. Enquanto pornografia social, ela cadver vivo, existindo para uso sexual. Quando a vida assoprada dentro dela por um dybbuk, o esprito mau entra dentro dela, e ela se torna um monstro sexual, uma caricatura grosseira da sexualidade feminina putativa, exposta ao pblico pelo dybbuk como sendo violada e uma coisa suja para o sexo. O dybbuk um emblema marcante dessa possesso impessoal; um estuprador imortal, forando-se dentro de uma mulher. Rechele dormiria, e quando acordasse suas pernas doeriam de tanto subir na esfera celestial. 39 Ela no poderia comer ou rezar, sua boca estava seca, seu estmago distendido, ela estava fria, ela no podia levantar sua cabea: Com frequncia seu corao palpitava como numa criatura vivente; algo contraa-se, enrolava-se, torcia-se como uma cobra embutida nos recnditos de seu ser. 40 Rechele a nova amante de Sat; e ele a atormentava, estuprando-a repetidamente, injuriando-a, humilhando-a:
Puxando os cabelos individualmente de sua cabea, ele colocava-os em sua garganta; ele a beliscava nos quadris mordia os seios dela com seus dentes irregulares. Quando ela abria a boca ele cuspia em sua garganta; ele derramava gua em seu lenol para parecer que ele tinha se urinado. Ele a fez mostrar a ele suas partes privadas e a beber gua imunda.41

Impregnada por Sat, ela abandonada por Reb Gedaliya; e ela ento experimenta o total aviltamento da possesso impessoal, na qual a injria feita a ela o que gratifica o agressor. Ela torturada, atormentada; tem abscessos em suas coxas com vermes dentro; vomita rpteis. Ela est em cativeiro, seu corpo o parque de diverses de um sdico. Sua humilhao e sua tortura o sexo. Ela no tem voz prpria. O dybbuk fala atravs dela: usando linguagem vil e obscena. Ela no
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tem fora fsica prpria (estando quase morta quando foi possuda por homens mortais). O dybbuk dentro dela d fora sobrenatural a ela por uma nica razo: machuc-la. Levantando com facilidade uma rocha que trs homens no poderiam levantar, ela fere seu corpo com a rocha do topo de sua cabea at a ponta dos seus ps repetidamente42 Parte da carga sexual da possesso impessoal para o possuidor for-la a se exibir em pblico; destruir sua privacidade e seu corpo. O dybbuk transforma Rechele em uma vagabunda pblica, uma vergonha pblica, uma desgraa pblica; ele a publica, como se ela fosse assim; a vira, a exibe, possuda e lasciva em pblico. O dybbuk fez Rechele se despir em pblico
e abrir suas pernas para mostrar sua nudez e provocar pensamentos transgressores nos homens: E ela jogou gua e contaminou o lugar sagradosua perna esquerda torcida em volta de seu pescoo e a direita esticada dura como uma tbua e sua lngua enrolada como a de um homem enforcadoe muitas mulheres justas testemunharam que um fedor vinha daquele mesmo lugar43

A percepo pblica de sua possesso que obsceno. A comunidade observa a exibio do desarranjo sexual bruto de uma mulher e sua humilhao como sendo suja; a exibio de sua genitlia se torna sinnimo de sujeira. H um repdio social nessa possesso uma tentativa, por fim bem sucedida, de exorcizar o dybbuk porque a comunidade, organizada para manter o domnio masculino (e assim para proteg-la at mesmo de seus piores excessos), no pode ao final suportar a exposio no modificada da substncia real e do significa final do domnio masculino: o significado da possesso sem os consolos da privacidade, romance, ou regulao social (leis, casamento). O poder dos homens sobre as mulheres incluindo o poder dos homens de possuir uma mulher na transa ameaada pela realidade social de uma possesso impessoal. A potncia dos homens mortais no pode competir com a potncia de um estuprador imortal, sempre o heri pornogrfico; nem pode a potncia de homens mortais ser desafiada pela
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provocao sexual feminina no reguladas por suas regras e padres de desejo. Para outras mulheres possudas mais privadamente, possesso tendente ao coma, a devastao de ser uma puta pblica, de ser usada at os limites da ganncia sdica, sugere talvez inevitavelmente, se os humanos possuem dignidade intrnseca a necessidade de resistncia; uma resistncia brota da possesso erotizada. A comunidade afirma seus direitos de insistir na foda; e a comunidade afirma seus direito de manter o significado ltimo e a consequncia da possesso secreta; conhecida por homens, no por mulheres no publicamente visveis para mulheres; conhecida especialmente por homens que apreciam o prazer na destruio final e real das possudas: essa destruio final mais bem feita em segredo, em esconderijo, nas boas prises e bordis da pornografia esotrica; no em praa pblica, no na sinagoga. A comunidade tem regras; e as regras da comunidade protegem o poder masculino. A foda a legtima possesso sexual, efetiva em assumir o controle sobre as entranhas da mulher; mas a mulher possuda impessoalmente e pornografizada (sic) em pblico vai muito longe, especialmente ao expor as mulheres ao custo real da dominao masculina, ao significado real da possesso, ao seu destino final. Rechele morre. Goray estabelece limites novamente, volta a ser sagrada e religiosa, cumpridora de leis; ento aqueles que fodem podem manter seu poder social e sexual; sua potncia pode ser ento sustentada, no ameaada pela interface da ordem pblica e da realidade privada. Num mundo de poder masculino poder peniano foder a experincia sexual essencial de poder, potncia e possesso; ser fodida por homens normais, caras normais. A ss, um homem fode uma mulher; ele a possui; o ato um ato de possesso em si; o homem e a mulher o experimentam/vivenciam enquanto tal. Nem parece que a comunidade participa da transa, dando seu poder possesso: sombras festejando ao lado da cama, conferindo o sangue nos lenis de manh. O ato sexual representa virtualmente a comunidade; o homem, bom soldado, ganhando espao sobre terreno astuto. Foder um ato sexual exemplar, um ato de possesso, ntimo, privado; o imperativo da comunidade para foder e regular a foda invisvel atravs da prpria foda.

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