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Nosotros sentimos que hay algo de rgido y estrecho en las estrategias reduccionistas. Tendemos a sentir que los reduccionismos intentan imponernos una visin del terna monoltica, cncorsetada, el tipo de descripcin aseada y ordenada a la que apelan quienes estn obsesionados por el orden y la disciplina. Tal vez esta impresin tenga algo que ver con el empleo ritual por parte de los reduccionistas de sIogans tales como "parsimonia", "simpl icidad", "economa" y "unidad", todas ellas virtudes de un tipo ms bien puritano. Quiz, tambin, los reduccionismos no estn a tono con el estilo intelectual de nuestro tiempo: luchamos por patrones de vida y de pensamiento que sean ricos en diversidad y complejidad, y tolerantes con el desacuerdo y la multiplicidad. Nos inclinamos a pensar que el mundo real es un lugar desordenado que resiste una campaa simplista hacia la unificacin y la simplificacin, especialmente una campaa implementada desde un silln. De hecho, la palabra "reduccionismo" parece haber adquirido en la actualidad un sabor negativo, tenuemente deshonroso, al menos en la filosofa de la mente. Ser un reduccionista es un poco como ser un positivista lgico, o un miembro de la Vieja Izquierda; un aura de ingenuidad doctrinaria pende sobre dicha persona. En cualquier caso, el reduccionismo en el problema mente-cuerpo ha dejado de estar de moda durante dos dcadas, desde la muerte inesperadamente temprana de la teora de la identidad psiconeural, una doctrina anunciada por sus partidarios como la que estaba a tono con el punto de vista proporcionado por la ciencia ms contempornea. Sorprendentemente, el abandono del reduccionismo psiconeural no ha llevado al resurgimiento del dualismo. Lo que es curioso, al menos en trminos de las expectativas creadas por los debates tempranos acerca del problema mentecuerpo, es el hecho de que quienes han renunciado al reduccionismo se han quedado con el fisicalismo [physicalism]. El rasgo distintivo de las teoras mente-cuerpo que han surgido inmediatamente despus de la teora de la identidad, es la creencia o esperanza duque uno pueda ser un fisicalista honesto sin ser al mismo tiempo un reduccionista. De hecho, un punto de vista correcto y realista de la ciencia tal como se la practica nos mostrarlos nuevos fisicalistas nos aseguran que en tanto explicacin de la relacin entre teoras, de distintos niveles, el reduccionismo clsico es insostenible en todos los casos, no slo en lo que respecta a la relacin psicofsica. La idea principal en todo esto ha sido la creencia de que podemos acallar nuestros escrpulos fisicalistas abrazando un "fisicalismo ontolgico"' la pretensin de que todo lo que existe en el espacio-tiempo es fsico , pero

A lo largo del articulo usar "fisicalismo" y "materialismo" (y sus anlogos) indistintamente; lo mismo har con "mental" y "psicolgico".aceptando al mismo tiempo el "dualismo de propiedades" un dualismo acerca de los atributos fattributesi psicolgicos y fsicos, e insistiendo en que los conceptos o propiedades psicolgicos forman un dominio irreductible, autnomo. El tema que deseo expiorar aqu es el de " o esto es, si una forma no, consistente y plausiblemente, abandonar el reduccionismo sustancial de.fisicalismo puede o no ser combinada con el rechazo de la reduccin psicofsica. Para poner mis cartas sobre la mesa: argumentar que no contamos con una posicin a medio camino, del tipo recin descripto. Ms especficamente, sostendr que un fisicalista tiene slo dos opciones genuinas: el elim eliminativism y el reduccionismo. Esto es, si uno ya se ha comprometido con una versin del fisicalismo

digna de ese nombre, deber aceptar la reducibilidad de lo psicolgico a lo fsico, o si esto falla, deber considerar que lo psicolgico queda afuera de una ontologa fisicalista respetable. Por supuesto, uno podra dec id ir reconsiderar el compromiso con el fisicalismo. Pero aqu no considerar qu, alternativas dualistas podra haber, que resultaran opciones valederas para nosotros. As, si estoy en lo correcto, las opciones que enfrentarnos en lo concerniente al problema mente-cuerpo son ms bien rgidas. Hay tres: dualismo, reduccionismo y eliminativismo.

II
Las presiones que han sido en gran parte responsables, creo, de la declinacin del reduccionismo en la filosofa de la mente, una declinacin que comenz hacia fines de los aos 60, provienen de dos fuentes. Una fue el "anomalismo de lo mental" [ "anornalism of the mema!" ] de Donald Davidson, la doctrina de que no hay leyes estrictas o precisas acerca de los eventos mentales [memal eventsi3 De acuerdo con Davidson, lo mental es anmalo no slo porque no hay leyes que relacionen eventos mentales con otros eventos mentales, sino porque tampoco hay,leyes que los relacionen con eventos fsicos. Esto signific no disponer de lazos nomolgicos entre lo mental y lo fsico que nos permitieran reducir lo primero a Id segundo. La segunda presin antirreduccionista provino de una lnea argumentativa basada en el fenmento de la "realizabilidad mltiple" multiple realizability"1 de los estados Menta-

Vase Davidson, "Mental Events", en Essays on Actions and Events (Oxford, Oxford University Press, 1980). Este trabajo fue publicado por primera vez en 1970.

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nosotros sentimos que hay algo de rgido y estrecho en las estrategias reduccionistas. Tendemos a sentir que los reduccionismos intentan imponernos una visin del tema monoltica, encorsetada, el tipo de descripcin aseada y ordenada a la que apelan quienes estn obsesionados por el orden y la disciplina. Tal vez esta impresin tenga algo que ver con el empleo ritual por parte de los reduccionislas de gogans tales como ""parsimonia"", "simplicidad". "economa" y "unidad", todas ellas virtudes de un tipo ms bien puritano. Quiz, tambin, los reduccionismos no estn a tono con el estilo intelectual de nuestro tiempo: luchamos por patrones de vida y de pensamiento que sean ricos en diversidad y complejidad, y tolerantes con el desacuerdo y la multiplicidad. Nos inclinamos a pensar que el mundo real es un lugar desordenado que resiste una campaa simplista hacia la unificacin y la simplificacin, especialmente una campaa implementada desde un silln. De hecho, la palabra' reduccionismo" parece haber adquirido en la actualidad un sabor negativo, tenuemente deshonroso, al menos en la filosofa de la mente. Ser tm reduccionista es un poco como ser un positivista lgico, o un miembro de la Vieja Izquierda; un aura de ingenuidad doctrinaria pende sobre dicha persona. En cualquier caso, el reduccionismo en el problema mente-cuerpo ha dejado de estar de moda durante dos dcadas, desde la muerte inesperadamente temprana de la teora de la identidad psiconeural, una doctrina anunciada por sus partidarios como la que estaba a tono con el punto de vista proporcionado por la ciencia ms contempornea. Sorprendentemente, el abandono del reduccionismo psiconeural no ha llevado al resurgimiento del dualismo. Lo que es curioso, al menos

en trminos de las expectativas creadas por los debates tempranos acerca del problema mente-cuerpo, es el hecho de que quienes han renunciado al reduccionismo se han quedado con el fisicalismo [physicalismi. El rasgo distintivo de las teoras mente-cuerpo que han surgido inmediatamente despus de la teora de la identidad, es la creencia o esperanza de que uno pueda ser un fisicalista honesto sin ser al mismo tiempo un reduccionista. De hecho, un punto de vista correcto y realista de la ciencia tal como se la practica nos mostrar los nuevos fisicalistas nos aseguran que en tanto explicacin de la relacin entre teoras de distintos niveles, el reduccionismo clsico es insostenible en todos los casos, no slo en lo que respecta a la relacin psicofsica. La idea principal en todo esto ha sido la creencia de que podemos acallar nuestros escrpulos fisicalistas abrazando un "fisicalismo ontolgico"' la pretensin de que todo lo que existe en el espaciotiempo es fsico, pero

A lo largo del artculo usar "fisicalismo" y "materialismo" (y sus anlogos) indistintamente; lo mismo har con "mental" y "psicotgico".
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aceptando al mismo tiempo el "dualismo de propiedades" un dualismo acerca de los atributos [attribmes] psicolgicos y fsicos, e insistiendo en que los conceptos o propiedades psicolgicos forman un dominio irreductible, autnomo. El lema qac deseo explorara uf es el de ' t fi O 9(), consistente y plausiblemente, aban onar el reduccionismo:...esto es.. si una

qrsuslancjaUde.fisicalismo puede o no ser combinada con el rechazo de la reduccin psicofsica. Para poner mis cartas sobre la mesa: argumentar que no contamos con una Pos icin a medio camino, del tipo recin descripto. Ms especficamente, sost endr que un fisicalista tiene slo dos opciones genuinas: el efiminattivismo.--19 [eliTi ~ y el reduccionismo. Esto es, si uno ya se ha compromeidd con 11 versin del fisicalismo digna de ese nombre, deber aceptar la reducibilidad de lo psicolgico a lo fsico, o si esto falla, deber considerar que lo psicolgico queda afuera de una ontologa fisicalista respetable. Por supuesto, uno podra d ecidir reconsiderar el compromiso con el fisicalismo. Pero aqu no considerar (11'15 alternativas dualistas podra haber, que resultaran opciones valederas para noso tros. As, si estoy en lo correcto, las opciones que enfrentamos en lo eonc e4ienteUl problema mente-cuerpo son ms bien rgidas. Hay tres: dualismo, redu ceionismo y eliminativismo.
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II
Las presiones que han. sido en gran parte responsables, creo, de la nacin del reduccionismo en la filosofa de la mente, una declinacin que co m enz hacia fines de los aos 60, provienen de dos fuentes. Una fue el "ano tualismo de lo mental" "anontalsm af the mentar] de Donald Davidson, la doctrina de que no hay leyes estrictas o precisas acercade los eventos mentales [me ntal events13 De acuerdo con Davidson, lo mental es anmalo no slo Po r que no hay leyes que relacionen eventos mentales con otros eventos mentales, sino porque tampoco hay leyes que los relacionen con eventos fsicos. Esto signific
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no disponer de lazos nomolgicos entre lo mental y lo fsico que n o s Permitieran reducir lo primero a lo' segundo. La segunda presin anlirreduccionista provino de una lnea argumentativa basada en el fenmento de la "realizabilidad mltiple" rmullipie realizabiliiy"1 de los estados menta-

2 Vase Davidson, "Mental Events", en Essays on Actions and Even1s (Oxford,. Oxford University Press, 1980). Este trabajo fue publicado por primera vez

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les sobre la que Hilary Putnarn atrajo enrgicamente la atencin filosfica, sosteniendo que refutaba por s solo el materialismo reductivo de Smart y Feig1.3 Jerry Mor y otros han desarrollado esta idea como un argumento antirreduccan ista general, alegando que las "ciencias especiales", como la psicologa. la sociologa y la economa, son, en general, irreductibles a la teora fsica; y que el materialismo reductivo, o "teora de la identidad de tipos" rtype Identity Medir), es falsa en general como una teora acerca de la ciencia3 Los primeros fisicalistas habran considerado la irreductibilidad como una evidencia que muestra que lo mental queda ms all de los lmites de una ontologa cientficamente respetable; esto es, habran inferido el eliminativismo a partir de la irreductibilidad, Esta fue, en efecto, la respuesta de Quine al problema de la intencionalidad . 6 Pero no ocurri igual con los fisicalistas de los ltimos tiempos: para ellos la irreductibilidad slo significa que la psicologa y las otras ciencias especiales son "autnomas", y que un fisicalista puede, consistentemente y con la conciencia tranquila, aceptar la existencia de estos dominios aislados y autnomos dentro de la ciencia. Comencemos con Davidson. Como se seal, puede pensarse el anomalismo de lo mental como la conjuncin de dos afirmaciones: primero, la afirmacin de que no hay leyes puramente psicolgicas, esto es, leyes que conecten eventos psicolgicos con otros eventos psicolgicos; y segundo, la afirmacin de que no hay leyes que conecten eventos psicolgicos con eventos fsicos. La segunda afirmacin, que podramos llamar "anomalismo psicofsico", es lo que subyace al argumento de Davidson en contra del reduccionismo. El argumento es simple y directo: la muerte del conductismo analtico frustr la idea de que lo mental podra ser reducido definicionalmenle a lo fsico. Adems, el anomalismo psicofsico muestra que una reduccin nomolgica de lo mental tampoco est al alcance de la vista. El supuesto implcito acerca de la reduccin, en este argumento, es ampliamente compartido: la reduccin de una teora a otra

Vase Putnam, "The Nature of Mental States", en Mirad, Language and Reality: Philosophical Papers, vol. II (Carnbridge, Cambridge Universiiy Press, 1975). Este artculo fue publicado por primera vez en 1967. " Jerry Fodor, "Special Sciences, or the Disunity of Scicnce as a Working Hypothesis", Synths 28 (1974), pp. 97-115. Vase tambin Richard Boyd, "Materialism without Reductionism: What Physicalism Does Not Readings in Philosophy of Psychology, Ned Block (comp.) (Patribridge, Harvitul University Press, 1980). s Tal como responden algunos eliininativistas recientes; vase, por ejemplo, Paul Churchland, "Eliminative Maieriatism and the Propositional Attitudes", Murria! of Philosophy 78 (1981), pp. 67-90.requiere la

derivacin de las leyes de la teora reducida a partir de las leyes de la teora reductora, y para que esto sea posible los trminos de la primera teora tienen que estar conectados apropiadamente, va "principios puente" r bridge prineiples"1, con los de la segunda. Y los principios puente tienen que ser expuestos conceptualmente como definiciones, o bien expresar correlaciones empricas legaliformes ("leyes

puente" o "identidades teorticas").6 Esto es bastante claro. Lo que result sorprendente fueron las conclusiones filosficas adicionales que Davidson infiri a partir de estas consideraciones. Lejos de derivar algn tipo de dualismo, las utiliz para argumentar a favor de un monismo materialista. Su argumento es bien conocido, pero merece ser reiterado. Los eventos mentales, observ Davidson, entran en relaciones causales con eventos fsicos? Pero las relaciones causales deben ser respaldadas por leyes; esto es, las relaciones causales entre eventos individuales deben instanciar regularidades legaliformes. Dado que no hay leyes acerca de lo mental, sean psicofsicas o puramente psicolgicas. cualquier relacin causal que involucre un evento mental debe instanciar una ley fsica; de lo que se sigue que el evento mental tiene una descripcin fsica o est comprendido en una clase de evento fsico. De aqusesigue, adems, que el evento es un evento fsico. Porque un evento es fsico (o mental) si cae bajo una clase de evento fsico (o una clase de evento mental). Se sigue, entonces, que todos los eventos son eventos fsicos, bajo la suposicin de que cada evento entra al menos en una relacin causal, Esta suposicin parece no ser problemtica; porque deja afuera slo aquellos eventos que son tanto sin causa como sin efecto. Si hay tales eventos, es difcil ver cmo podemos saber de su existencia; creo que podramos ignorarlos sin problemas. As, imaginemos un universo davidsoniano de eventos: todos los eventos son eventos fsicos y algunos de ellos tambin son mentales. Esto equivale a decir que todos los eventos tienen propiedades fsicas y que algunos tienen tambin propiedades mentales. Tal es el celebrado "monismo anmalo" de Davidson. La ontologa de Davidson reconoce eventos individuales como individuos espaciotemporales spatio temporal pa/lie:tic:al. Y la principal estructura sobre estos eventos es la estructura causal. La red de relaciones causales que interconecla a los eventos es lo que da una estructura inteligible a este universo

La fuente clsica sobre reduccin es Ernesi Nagel, Time Structure of Sciencc' (New York, Harcourt, Braco & World, 1961), cap. 11. ' En realidad, el argumento puede plantearse apelando a una premisa ms dbil segn la cual los eventos mentales entran en relaciones causales o bien con eventos fsicos o bien con otros eventos mentales. 40 ANALISISPILOSORCO JAEGWON KIM 41

de eventos. Qu rol juega lo mental, en el monismo anmalo de Davidson, para dar forma a esta estructura? La respuesta: ninguno en absoluto. Porque el monismo anmalo implica lo siguiente: exactamente la misma red de relaciones causales se dara en el Mundo de Davidson si uno redistribuyera las propiedades mentales sobre sus eventos de la manera qu uno desee: uno no alterara ni una sola relacin causal si reasignara las propiedades mentales de los eventos al azar y arbitrariamente, o aun si el im inara lo mental completamente del mundo. El hecho es que, bajo el monismo anmalo de Davidson, lo mental no opera causalmente. Recurdese: segn el monismo anmalo, los eventos son causas o efectos slo en la medida en que instancan leyes fsicas, y esto significa que las propiedades mentales de un evento no producen ninguna diferencia de carcter causal. Y suponer que alterar las propiedades mentales de un evento podra alterar sus propiedades fsicas, y con ello afectar sus relaciones causales, es suponer que el anomalismo psicorsico, un credo fundamental del monismo anmalo, es falso.8

El monismo anmalo, por consiguiente, no otorga ningn rol causal a las propiedades mentales, ni aun en relacin con otras propiedades mentales. Lo que no opera causal mente, no opera explicativamente tara poco; podra ni uy bien no estar all; es difcil ver cmo podramos echarlo de menos si no estuviera efectivamente all. Que en este mundo hay exactamente estos eventos mentales con exactamente estas caractersticas mentales, es algo que no produce ninguna diferencia de carcter causal en nada. Segn el monismo anmalo, que un evento caiga bajo unri clase mental dada es un hecho causalmente irmlevante; es algo completamente inexplicable en trminos causales. Dado todo esto, es difcil ver qu objct ivo tiene reconocer lo menta/ como un rasgo del mundo. Creo que si presionamos al monismo anmalo en este sentido, encontraremos que es una doctrina virtualmente indistinguible del eliminativismo ms directo. As, lo que vemos es esto: el monismo anmalo, ms que darnos una forma de fisicalismo no reductivo, es esencialmente una forma de eliminativismo. A diferencia del eliminativismo, permite que exista lo mental; pero n le asigna a lo mental ninguna funcin til, y su presencia es completamente misteriosa y causalmente inexplicable. No me parece que esta sea una forma de existencia digna de poseer. En este respecto, el monismo anmalo resulta ms bien pobre como un realismo acerca de lo mental, aun en comparacin con el epifenomenismo [epi phenotnenalisnd. El epifenomenismo da un lugar a lo mental en la red causal de los eventos; a la mente le es dado un lugar bien definido, aunque no un rol activo en la estructura causal del mundo. Estas observaciones realzan la importancia de las propiedades; porque es en trminos de las propiedades y de sus interrelaciones que les damos sentido a ciertos conceptos que son cruciales en este contexto, tales como ley, causalidad, explicacin y dependencia. As, la anomala de las propiedades mentales tiene consecuencias de largo :alcance dentro del marco conceptual de Davidson: dentro de l, las propiedades anmalas son ira potentes causal y explicativamente, y es dudoso que puedan tener, en absoluto, algn rol til. El resultado final es que no encontrarnos en el monismo anmalo de Davidson una forma plausible de fisicalismo no reductivo; su monismo anmalo se vuelve peligrosamente cercano al eliminativismo.9 Volvamos ahora a la rcalizabilidad mltiple (o "plasticidad composicional") rcompositional plasticity" de los eventos mentales y a sus implicaciones para
Davidson dice en "Mental Events" que l cree en la "superveniencia" de lo mentat a partir de lo fsico, y esto s introduce una limitacin en la distribucin de las propiedades fsicas cuando se altera la distribucin de las propiedades mentates. Esto, sin embargo, no desvirta sustantivamente el punto que se est haciendo aqu. De un lado, sigue siendo cierto que la nocin de superveniencia de Davidson (la que corresponde a la "superveniencia dbil"; vase su "Reply t Essays XXII", en Essays cm Davidson: Actions and Events, Bruce Vermazen y Merrill B. Hintikka, comes., Oxford, Oxford University Press, 1985) favorece ta idea de que la reinocin de todas las propiedades mentales de eventos de este mundo no tendra ninguna consecuencia, sin importar cmo estn distribuidas las propiedades fsicas en eltos. De otro lado, es preferible ver ta tesis de la superveniencia de to mental como una tesis independiente, y mis actuales observaciones conciernen slo a las implicaciones del monismo anmalo. Considero ct punto de vista de la superveniencia ms abajo, en IV. Los puntos de vista globales de Davidson acerca de to mental son ms ricos y ms complejos que lo que la discusin presente parecera indicar. Creo que contiene algunos elementos claramente dualistas; para la discusin de este aspecto de Davidson, vase mi "Psychophysical Laws", en Ernest LePore y Brian McLaughlin {comes.), Action and Events: Perspectives on 11w Philosophy of Dormid Davidson (Oxford, Blackwell, 1984). Ha habido algunos intentos recientes interesantes, que no discutir aqu, para reconciliar el monsmo anmalo con la posibilidad de la causacin mental; vase por ejemplo Ernest LePore y Barry Loewer, "Mirad Matters", Journal of Philosophy 84 (1987), pp. 630642; Brian McLaughlin, "Type Epiphenomenalism, Type Dualism and the Causal Priority of the Physical",
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caPhilosophical Perspectives. Philosophy of Mirad and Action Theory, Tomberlin, 1. (comp.), vol. 3, Ridgeview, 49 ANALISIS FILOSOFICO JAEGWON KM 43

la reduccin psicofsica. En un pasaje que result tener un profundo impacto sobre las discusiones del problema mente-cuerpo, Putnam escribi:'
Considrese lo que el terico del estado-cerebral ihrain-state theorist] tiene que hacer para dar apoyo a sus afirmaciones. Tiene que especificar un estado fsico-qumico tal que un organismo cualquiera (no slo un mamfero) tiene dolor si y slo si (a) posee un cerebro de una estructura fsico-qumica apropiada y (b) su cerebro est en ese estado fsico-qumico. Esto significa que el estado fsico-qumico en cuestin debe ser un estado posible de un cerebro de mamfero, de un cerebro de reptil, de un cerebro de molusco (los pulpos son moluscos, y ciertamente sienten dolor), etc. Al mismo tiempo no debe ser un estado posible (fsicamente posible) del cerebro de ninguna criatura fsicamente posible que no pueda sentir dolor, Aun si se pudiera encontrar tal estado, debera ser nornolgicamente cierto que ser tambin un estado del cerebro de cualquier ser vivo extraterrestre que pueda encontrarse, que Sea capaz de sentir dolor, antes de que podamos siquiera considerar la suposicin de que pueda ser dolor.

Este prrafo ayud a producir la defuncin inesperadamente temprana de la teora de la identidad psiconeural de Smart y Feigl, e inspir una nueva teora de lo mental, el funcionalismo [functionalismi, que a pesar de sus diversas dificultades es an la posicin ms influyente acerca de la naturaleza de lo mental El pinto bsico de Putnam es que cualquier evento-tipo levent-typel psicolgico puede ser" fisicam en te realizado" o "instanciado" o"i mplernen fado" de una infinita diversidad de maneras, dependiendo de la naturaleza fsico-biolgica del organismo o del sistema involucrado, y esto vuelve altamente implausible esperar que el evento se correlacione uniformemente con algn tipo "nico" de estado neural o fsico y, por consiguiente, que sea identificable con l. Esta idea ha sido usada por Fodor para formular un argumento antirreduccionista general, cuyo ncleo central puede ser expuesto de manera sucinta. Como hemos visto, se piensa que la reduccin de una teora a otra requiere

California, 1989; y Terence Horgan, "Mental Causation", en Philosophical Perspect ives. Philosophy of Mind and Action Theory, Tombert in, J. (comp.), vol. 3, Ridgeview, California, 1989. Putnam, "The Nature of Mental States". " Putnam mismo ha abandonado el funcionalismo; vase su Represeniation and Reality (Cambridge, MIT Press, 1988), caps. 5 y 6.

la derivac in de las leyes de la teora reducida a partir de las leyes de la reductora, via "leyes puente". Si un predicado de la teora que est siendo reducida tiene un predicado nornolgicamente coextensivo en la teora reductora, el bicondicional universalmente cuantificado que conecta los dos predicados estar en condiciones de ser usado como ley puente.' 2 Diremos que el vocabulario de la teora reducida est "fuertemente conectado" rstrongly connected"1 con el de la teora reductora si tal ley puente bicondicional correlaciona cada predicado de la primera con un predicado de la segunda. Es claro que la condicin de la conexin fuerte garantiza la reduccin (bajo el supuesto de que la teora reducida sea una teora verdadera). Porque nos permitira reescribir las leyes bsicas de la teora en cuestin en el vocabulario de la reductora, usando estas leyes bicondicionales vigentes como definiciones. O bien esas versiones son derivables a partir de las leyes de la teora reductora, o bien pueden agregarse como leyes bsicas adicionales. En este ltimo caso. la teora reductora ha sido expandida; pero eso no disminuye el peso ontolgico y conceptual del procedimiento reductivo.

Pero lo que la realizacin m l tiple pone en duda, segn el antirreduceionista, es precisamente la conexin fuerte de los predicados mentales vis-(2-vis los predicados fsico-neurales. Para cada propiedad psicolgica hay, en principio. una secuencia sin fin de estados fsicos nomolgicamente posibles tales que, aunque cada uno de ellos la"real iza" o "implementa", ninguno de ellos ser por s mismo coextensivo con ella. Por qu no podemos tomar la disyuncin de estos estados fsicos como la coextensin fsica de la propiedad mental? Putnam descarta esta movida un tanto desdeosamente, diciendo slo que "no tiene que ser tomada seriamente". 1' Pienso que hay algunos temas complejos acerca de los predicados disyuntivos versus las propiedades disyuntivas, la complejidad de los predicados versus la de las propiedades, etc., pero stos son posiblemente temas en disputa que aqu slo nos distraeran Por lo tanto sigamos adelante con Putnam y dejemos a un lado la solucin disyuntiva al problerfla de la realizabilidad mltiple. Sin embargo, al rechazar la movida disyuntiva Putnam paruCe estar sosteniendo esto: un estado fsico que realiza un estado mental es al menos nomolgicamente suficiente para l. Porque si este supuesto fuera rechazado,

Hay algunos, detalles lgicos y ontolgicos complejos que aqu dejamos afuera. Vase, para ms detalles, Robert L. Casey, Unity of Science (pOrdrecht, Reidcl, 1977). " "The Nature of Mental States", p. 437. " Ntese tambin que la reduccin derivacional no requiere la conexin 44 ANALISISFILOSOFICO JAEGWON KIM 45

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la movida disyuntiva ni siquiera podra haber comenzado. Esto genera leyes de la forma "F1 > M " donde M es un estado mental y F, es un estado fsico que lo realiza. As, toda vez que hay realizacin mltiple, debe haber leyes psicofsicas, especificando cada una de ellas un estado fsico como nomolgicamente suficiente para un estado mental dado. Ms aun, la eleccin que hace Pum= de los ejemplos citados arriba, que son o bien especies biolgicas o bien determinados tipos de estructuras fsicas ("extraterrestres"), y su hablar de "especificidad por especie"".sp ecie s-sp e cifici ty" I e "independencia por especie" rspecies-independence"P 5 sugiere que est pensando en leyes cuya forma es de alguna manera ms fuerte. "E, > (hl F,)", las que, relativas a una especie o estructura E1, especifican un estado fsico F1, tanto necesario como suficiente para la ocurrencia del estado mental M, Una ley de esta forma establece que cualquier organismo o sistema, perteneciente a cierta especie, es tal que tiene la propiedad mental dada en un momento dado si y slo si est en un cierto estado fsico especificado en ese momento. Podemos llamar a las leyes de esta forma "leyes bicondicionales especficas por especie" [ "species-specific biconditional laves" I. Para generar leyes de este tipo, las especies biolgicas pueden ser demasiado amplias; son bien conocidas las diferencias individuales en la localizacin de las funciones psicolgicas en el cerebro. Ms aun, dados los fenmenos de aprendizaje y Maduracin, lesiones en el cerebro, y otros similares, la estructura neural que est subordinada a un estado o funcin psicolgica puede cambiar en un individuo a lo largo de su vida. Lo que es importante, por lo tanto, es que estas leyes son relativas a tipos-de-estructura fsico-biolgica, aunque por simplicidad, seguir discutiendo el tema en trminos de especies. En este punto, la suposicin teortica sustantiva es la creencia de que para cada estado psicolgico hay tipos-de-estructura fsico-biolgica en un cierto nivel de descripcin o especificacin, que genera leyes de esta forma, Pienso que la mayora de los filsofos que hablan de realizaciones mltiples de estados psicolgicos hacen una suposicin de este tipo, y es una suposicin

plausiblepara un fisicalista.16 Ms aun, tal suposicin parece esencial a la idea misma de realizacin fsica; qu otra cosa podra significar "realizacin fsica"? Por lo tanto, lo que estoy diciendo es lo siguiente: el argumento de la realizacin mltiple tal vez muestre que la conexin fuerte de las propiedades mentales vis-a-vis propiedades fsicas no se da; sin embargo, presupone que la conexin fuerte especfica por especies s se da. Para desechar el argumento antirTeduccionista, no necesito adscribir a esta segunda aseveracin. Todo lo que necesito es la aseveracin ms dbil de que el fenmeno de la realizacin mltiple es consistente con la conexin fuerte especfica por especies, y me parece que esto es evidentemente verdadero. El punto de todo esto es que la disponibilidad de leyes bicondicionales especficas por especie que ligan lo mental con lo fsico, goza de nueva vida en el reduccionisMo psicofsico. A diferencia de las leyes independientes por especies, estas leyes no pueden proveernos de una reduccin uniforme o global de la psicologa, una reduccin de cada estado psicolgico a una base fsico-biolgica uniforme que abarque todos los organismos actuales y posibles. Sin embargo, estas leyes nos proveern de una serie de reducciones especficas-porespecie o locales. Si tuviramos una ley de esta forma para cada estado-tipo psicolgico de los seres humanos, tendramos una reduccin fsica de la psicologa humana. Esta reduccin nos dira cmo se implementa fsicamente la psicologa humana, cmo operan las conexiones causales entre nuestros eventos y procesos psicolgicos en el nivel fsico-biolgico, qu subsistemas biolgicos estn subordinados a nuestras capacidades y funciones cognitivas, y as en ms. Esto es reduccin en un sentido pleno, excepto porque est limitada a los individuos que comparten una cierta estructura fsico-biolgica, Creo que las "reducciones locales" de este tipo son la regla, ms que la excepcin, en toda la ciencia, no slo en la psicologa." De cualquier manera, sta es una descripcin plausible de lo que de hecho est ocurriendo en la neurobidoga, la psicologa fisiolgica y la neurociencia cognitiva. Y me parece que cualquier fisicalista vigoroso tiene que esperar y exigir la posibilidad de reducciones

fuerte. Cuatquier conjunto de leyes puente, de cualquier forma y fuerza, servir en la medida en que permita la derivacin requerida. Pero esto depende obviamente de la fuerza de las dos teoras involucradas, y parece haber poco inters, que sea lo suficientemente general, como para decir algo sobre esto. Hay tambin consideraciones filosficas para pensar que los bicondicionales y las identidades entre atributos son importantes en la reduccin. Cf. Lawrence Sklar, "Types of Inter-Theoretic Reduction", British Joto-nal for the Philosophy of Science 18 (1967), pp. 109-124.
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"The Natura of Mental Sietes", p. 437.

Ned Block dice: "La mayora de los funcionalistas estn dispuestos a admitir... que para cada tipo de organismo que siente dolor, hay (tal vez) un nico tipo de estado fsico que realiza el dolor en ese tipo de organismos", en su "Introduction: What is Functionalism?", en Block (comp.), Readings in the Philosophy ofPsychology, vol. 1 (Catnbridge, Harvard University Press, 1980), p. I72.Tal ley tendra exactamente la forma que se est discutiendo aqu. Vase en este punto Berent Ene, "In Defense of the Identity Theory",Journal of Philosophy 80 (1983), pp. 279-298, 46 ANLISIS FILOSOFICO JAEGWON KIM 47
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locales de la psicologa exactamente en este sentido.'g As, la conclusin que debemos extraer es que la realizabilidad mltiple de lo mental no tiene implicaciones antirreduccionistas de gran importancia; por l contrario, implica, o al menos es consistente con la reducibilidad local de la psicologa, local relativa a especies o a tipos-de-estructura fsica, Si los estados psicolgicos son realizados mltiplemente, esto slo significa que tendremos

mltiples reducciones locales de la psicologa. El argumento de la realizacin mltiple, si funciona, muestra que una reduccin global no est al alcance de la vista; sin embargo, las reducciones locales son reducciones al fin, para cualquier standard cientfico y en sus implicaciones filosficas.

IV Algunos han vuelto su vista a la idea de la "superveniencia" V superveniencel para la formulacin de Un fisicalismo libre de compromisos reduccionistas. En esta rea, la promesa de la superveniencia parece haberse basado, al menos en parte, en la circunstancia histrica de que algunos tericos prominentes de la tica, tales como G. E. Moore y R. M. Fiare, quienes construyeron argumentos clsicos en contra del reduccionismo naturalista en tica y sostuvieron al mismo tiempo que las propiedades morales son "supervenientes" a las propiedades descriptivas o naturalistas. As, por qu no pensar la relacin entre las propiedades psicolgicas y las propiedades fsicas en analoga con la relacin, tal como fue concebida por estos tericos ticos, entre las propiedades morales y las descriptivas? En cada caso, las propiedades supervenientes son en algn sentido sustantivo dependientes de, o determinadas por. sus propiedades subvenientes [subvenientl de base, y sin embargo, se espera, irreducibles a ellas. Esta fue precisamente la lnea de pensamiento que parece haber impulsado a Davidson a introducir la superveniencia en la discusin del problema mente-cuerpo. Escribi:
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dos eventos semejantes en todos sus aspectos fsicos pero que difieran en algunos aspectos mentales, o que un objeto no puede alterarse en algn aspecto mental sin alterarse en algn aspecto fsico. La dependencia o superveniencia de este tipo no implica la reducibilidad mediante ley o definicin: si lo hiciera, podramos reducir las propiedades morales a las descriptivas, y hay buenas razones para creer que esto no se puede hacer...

Aunque Davidson mismo no desarroll esta idea, muchos otros' filsofos han intentado trabajar esta sugerente propuesta como una forma viable de materialismo no reduccionista. El problema central para la implementacin de la sugerencia de Davidson ha sido el de definir una relacin de superveniencia que satisfaga los dos requerimientos que l expuso: primero, la relacin debe ser no-reductiva; esto es, un dominio dado puede ser superveniente a otro, sin ser reducible a l. Segundo. la relacin debe ser de dependencia: si un dominio superviene a otro, debe haber un sentido fuerte en el cual el primero es dependiente del segundo, o el segundo determina al primero. Pero no ha sido fcil encontrar tal relacin. La dificultad principal ha sido la siguiente: si la relacin es lo suficientemente dbil como para ser no reductiva, tiende a ser demasiado dbil como para servir como relacin de dependencia: conversamente, cuando la relacin es suficientemente fuerte para darnos dependencia, tiende a ser demasiado fuerte, lo bastante fuerte como para implicar reducibilidad. No repasar aqu los argumentos bien conocidos en pro y en contra de las varias relaciones de superveniencia que se han propuesto. Me centrar, por el contrario, en una relacin de superveniencia que a muchos filsofos 2" les ha parecido la ms promisoria corno relacin de dependencia no reductiva, a saber, la "superveniencia global" 1" global superveniencel. La idea genrica de superveniencia es que las cosas que son indiscernibles con respecto a las propiedades de "base" (o "subvenientes") no pueden diferir con respecto a las

Aunque la posicin que describo niega que haya leyes psicofsicas, es consistente con el punto de vista de

que las caractersticas mentales son en algn sentido dependientes de las caractersticas fsicas o supervenientes a ellas, Podra considerarse que tal superveniencia significa que no puede haber

Este punto, y otros puntos relacionados, estn elaborados en mi "Disunity of Psychology as a Working Hypothesis?" (indito). 19 "Mental Events" en Davidson, Essays on Actions and Events, p. 214. Incluyendo Terence Horgan en su "Supervenience and Microphysics", Pacific Philosaphical Quarterly 63 (1982), pp. 29-43; John Haugeland en "Weak Supervenience", American Philosophical Quarterly 19 (1982), pp. 93-103; John Post en The Faces of Existence (Ithaca, Cornet] University Press, 1987); y Bradford Petrie, "Global Supervenience and Reduction",Philosophy and Phenomenological Researcii 48 (1987), pp. 119-130. La nocin teortico-modelstica de determinacin desarrollada por Geoffrey Helltnan y Frank Thompson, en "Physicalism: Ontology, Determination, and Reduction", Journal of Philosophy 72 (1975), pp. 551-564, est relacionada estrechamente con la superveniencia 48 JAEG WO N KIM ANALISISFILOSOFICO 49
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1s

propiedades supervenientes. La superveniencia global aplica esta consideracin a "mundos", dndonos la siguiente formulacin de superveniencia psicofsica: Los mundos que son indiscernibles en todos sus aspectos fsicos son indiscernibles en los aspectos mentales;..de hecho, los mundos indiscernibles fsicamente son uno y el mismo mundo. As, cualquier mundo que sea exactamente como este mundo en todos sus detalles fsicos, tiene que ser, tambin, exactamente corno ste en todos sus aspectos psicolgicos. A esta relacin de superveniencia se la llama, apropiadamente, "global", porque son los mundos, en vez de los individuos dentro de los mundos, los que son comparados para su discernibilidad o indiscernibilidad teniendo en cuenta conjuntos de propiedades. Qu es, para dos mundos, ser fsicamente o mentalmente indiscernibles? Para simplificar, supongamos que en todos los mundos existen los mismos individuos.'' Podemos decir entonces que dos mundos son indiscernibles con respecto a un conjunto de propiedades slo en el caso de que estas propiedades estn distribuidas en los individuos de la misma manera en Ios dos mundos. Se puede mostrar que, tal como se espera, la superveniencia global de lo mental a .lo fsico no implica la existencia de leyes psicofsicas. 22 As, la superveniencia global es consistente con la irreducibilidad nomolgica de lo mental a lo ,fsico. La nica pregunta, entonces, es si ella proporciona una relacin de dependencia apropiada entre lo mental y lo fsico que sea lo suficientemente fuerte como para calificarla como un fisicalismo. La respuesta, argumentar, es negativa. Podemos comenzar por observar que la superveniencia global de lo mental permite lo siguiente: imaginemos un mundo que difiera del mundo real en algn detalle fsico menor. Podemos suponer que en ese mundo un tomo solitario de hidrgeno, en alguna parte del espacio exterior, est levemente desplazado en

21 Aun con esta suposicin simplificadora aparecen ciertas complicaciones; sin embargo, no les prestaremos atencin para los propsitos presentes. Para ms detaltes vase mi "Supervenience for Multiple Domains", PhilosophicalTopics 16 (1988), pp. 129-150. 22 Al menos no de una manera directa. Vase mi "'Strong' and 'Global' Supervenience Revisited", Philosophy and Phenomenological Research 48 (1987), pp. 315-326.su

posicin relativa a la de este mundo. Ese mundo con un atollo de hidrgeno travieso podra, consistentemente con la supervenienci global de lo mental, diferir tanto como uno quisiera del mundo real en cualquier aspecto mental (as, en ese mundo nada

posee rasgos mentales, o ellos estn redistribuidos radicalmente de otras maneras). Lo existencia de un mundo tal y de otros mundos similarmente aberrantes no viola los requisitos de la superveniencia global; dado que no son fsicamente indiscernibles con respecto al mundo efectivo, podran, bajo la superveniencia global, diferir radicalmente de este mundo en las caractersticas psicolgicas."
Si esto no lo convence a uno de la debilidad de la superveniencia global como una relacin de determinacin o de dependencia, considrese lo siguiente: es consistente con la superveniencia global que haya dos organismos en nuestro mundo real tales que, aunque totalmente indiscernibles en lo fsico, fueran radicalmente diferentes en sus aspectos mentales (digamos, su duplicado molcula-por-molcula carece totalmente de mentalidad). Esto es consistente con la superveniencia global, porque podra ocurrir que no hubiese otro mundo posible que fuera exactamente igual a ste en sus aspectos fsicos y sin embargo difiriera en algn aspecto mental 24 Me parece que las consideraciones de indiscernibilidad en el nivel global, que involucran mundos como totalidades, son demasiado toscas como para darnos el tipo de relacin de dependencia que deberamos exigir si lo mental fuera verdaderamente dependiente de lo fsico. Nos guste o no, tratamos a los individuos y tambin quizs a los agregados de individuos ms pequeos que los mundos como totalidades, corno unidades psicolgicas; y me parece que si la determinacin o dependencia psicofsica significa algo, debe significar que la naturaleza psicolgica de cada una de esas unidades est completamente determinada por su naturaleza fsica. Esto es, la dependencia o determinacin debe darse tanto a nivel local como a nivel global. Ms aun, hablar de mundos como totalidades en conexin con esto, a menos que est anclado en relaciones determinativas que se dan en el nivel local, tiene poco contenido verificable; es difcil ver cmo puede haber evidencia emprica en favor de la tesis de la superveniencia global, que no est basada en

23 Esta dificuttad particular puede enfrentarse en gran medida al formular la superveniencia global en trminos de similaridad de mundos en lugar de indiscernibilidad. Vase mi "'Strong' and 'Global' Supervenience Revisited". 24 Esto muestra que la superveniencia gtobal es consistente con el fracaso de ta "superveniencia dbil". Vase mi'"'Strong' and 'Global' Supervenience Revisited". 5O JAEGWON KIM

ANALISIS FILOSOFICO

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evidencia acerca de dependencias psicofsicas especficas, dependencias y correlaciones entre propiedades especificas psicolgicas y fsicas. En realidad, me parece que tenemos que prestar atencin a las dependencias locales para ofrecer unaexp fluxin de la superveniencia global, tanto como de su evidencia. Por qu se da el caso de que no pueden existir dos mundos que sean fsicamente indiscernibles y sin embargo psicolgicamente discernibles? O por qu es el caso que "las verdades fsicas determinan todas las verdades"," como algunos prefieren afirmar? Pienso Irtue sta es una pregunta legtima para formular, y hasta donde puedo ver la nica respuesta que no sea la de afirmar que se trata de un hecho bruto metafsicamente inexplicable, es en trminos de correlaciones y dependencias locales entre propiedades especificas mentales y fsicas. Si la superveniencia global de lo mental a partir de lo fsico fuera propuesta como un hecho inexplicable que debemos aceptar como dogma, dudo que tengamos que tomar la propuesta seriamente. Las dependencias psicofsicas especficas que valen para individuos y otras partes propias del mundo sirven de evidencia tanto para la superveniencia global como para su base explicativa. El problema es que una vez que comenzamos a hablar de correlaciones y dependencias entre propiedades especficas psicolgicas y fsicas, estamos en efecto

hablando de leyes psicofsicas, y estas leyes reavivan el fantasma del indeseado reduccionismo fsico. Donde hay leyes psicofsicas, siempre est la amenaza o la promesa de la reduccin psicofsica. Debemos concluir que la superveniencia no nos va a proveer de una forma viable de materialismo no seductivo. V Hasta aqu he revisado tres influyentes formulaciones del materialismo no reduccionista el monismo anmalo de Davidson, la doctrina Putnam-Fodor de la autonoma psicolgica y el fisicalismo superveniente y he encontrado a cada una de ellas defectuosa, bien como materialismo o corno antirredueconismo. En esta seccin final, quiero anticipar un argumento directo para mostrar por qu las perspectivas del fisicalismo no reduccionista son sombras. Observemos en primer lugar que el fisicalismo no reduccionista no ha de ser una forma de eliminativismo; esto es, reconoce lo mental como un dominio legtimo de entidades. Qu tipo de entidades? Djesenos aqu, por conveniencia, hacer uso del esquema davidsoniano de eventos individuales, concibiendo que lo mental se exhibe como propiedades de tales eventos. As, en tanto que no eliminativista, el fisicalista no reduccionista cree que hay eventos en su ontologa que tienen propiedades mentales (por ejemplo, ser un dolor, ser la creencia de que la nieve es fra, etc.). Argument ms arriba, al discutir el monismo anmalo de Davidson, que si el no eliminativismo ha de ser ms' que un mero gesto, se tiene que atribuir alguna labor causal real para las propiedades mentales. El hecho de que un evento mental dado sea un evento mental de un cierto tipo, debe jugar algn rol causal-explicativo respecto de qu otros eventos ocurren y qu propiedades tienen. As, estoy suponiendo que un fisicalista no reduccionista es un realista mental, y que para ser un realista mental las propiedades mentales deben serpropiedades causales, propiedades en virtud de las cuales un evento entra en relaciones causales en las que de otra manera no hubiera entrado. Djeseme hacer ahora otra suposicin: hay causacin psicofsica; esto es, algunos eventos mentales causan eventos fsicos. Por ejemplo, un dolor agudo en mi mano causa una retraccin espasmdica de la mano. Es verdad que en un dominio davidsoniano, todos los eventos son fsicos; esto es, todo evento tiene alguna propiedad fsica. Pero cuando digo que los eventos mentales causan eventos fsicos, pretendo algo ms fuerte, a saber, que un evento en virtud de su propiedad mental, causa que otro evento tenga una cierta propiedad fsica. Creo que esta suposicin ser concedida por la mayora de nosotros, ser concedida por quien crea que al menos algunas veces nuestros miembros se mueven porque tenemos ciertos deseos y creencias.26 Cuando camino hacia un bebedero por un trago de agua, mis piernas se mueven de la manera en que lo hacen, en parte, debido a mi deseo de agua y mi creencia de que hay agua disponible en el bebedero. Hay una suposicin adicional que creo que todo fisicalsta concedera. La llamo "la clausura causal ["causal closure"1 del dominio fsico". A grandes rasgos, dice esto: todo evento fsico que tiene una causa en el tiempo t tiene una causa fsica en t. Es la suposicin de que si rastreamos el antecedente causal de un evento fsico, nunca necesitaremos salir del dominio fsico. Negar esta suposicin es aceptar la idea cartesiana de que algunos eventos fsicos slo tienen causas no fsicas, y si esto es verdadero, no puede haber en principio una

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Vase Hellrnan y Thompson, "Physicalism: Ontology, Determination, and Reduction"; Post, The Faces of

Exisience.
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Para una enrgica afirmacin de este punto, vase Fred Dretske, Explaining Behavior: Reasons in a Worid of

Causes (Cambridge, MIT Press, 1988).

52 JAEGWON KIM ANALISIS FILOSOPCCO 53 teora fsica completa y autosuficiente del dominio fsico. Si fallara la clausura causal, nuestra fsica necesitara hacer referencia de manera esencial a agentes . causales no fsicos, tal vez a almas cartesianas y a sus propiedades psquicas, si ha de dar una explicacin completa del mundo fsico. Pienso que la mayora de los fsicallstm encontraran esa descripcin inaceptable. Ahora estamos en condiciones de derivar ciertas consecuencias a partir de estos supuestos. Supongamos que un cierto evento, en virtud de su propiedad mental, causa un evento fsico. La clausura causal del dominio fsico dice que este evento fsico debe tener tambin una causa fsica. Podemos suponer que esta causa fsica, en virtud de su propiedad fsica; causa el evento fsico. Surge, entonces, la siguiente pregunta: cul es la relacin entre estas dos causas, la una mental y la otra fsica? Cada una ha sido propuesta como la causa del efecto fsico. Hay dos posibilidades iniciales que podemos considerar. Primero, cuando estamos enfrentados con dos causas propuestas para un nico evento, podemos tornar en consideracin la posibilidad de que cada una sea slo una causa parcial, constituyendo juntas una causa completa suficien-te; como cuando se dice que un choque de autos fue causado por la frenada descuidada del conductor y porque el camino estaba helado. Aplicado a nuestro caso, dice que la causa mental y la causa fsica son cada una de ellas slo una causa parcial, y que Juntas constituyen una causa suficiente. Esto parece ser un absurdo, y en cualquier caso viola el principio de clausura causal porque considera at evento mental como un constituyente necesario de la causa completa de un evento fsico; as, desde este punto de vista, una historia causal completa de cmo ocurre este evento fsico debe, al menos parcialmente, salir del dominio fsico.
suficiente independiente del efecto fsico'? La sugerencia es entonces que el efecto fsico est sobredeterminado [overdetermined]. As, si la causa fsica no hubiera ocurrido, la causa

Podra ocurrir que la causa mental y la causa fsica sean cada una una causa

mental por s misma habra causado el efecto. Esta descripcin es nuevamente absurda: de acuerdo con lo que sabemos de la fisiologa del movimiento de los miembros, debemos creer que si la sensacin de dolor causa la retraccin de mi mano, la cadena causal desde el dolor al movimiento del miembro debe, de alguna manera, hacer uso de la cadena causal desde el evento neural central apropiado a la contraccin muscular; no tiene sentido pensar que hubo una lnea causal independiente, tal vez telequintica, desde el dolor al movimiento del miembro. Ms aun, la idea de la sobredeterminacin parece violar asimismo el principio de clausura causal: en la situacin con trafctica en la cual la causa fsica no se da, se viola el principio de clausura. Porque la idea de que la causa mental y la causa fsica son cada una de ellas una causa independiente suficiente involucra la aceptacin del contrafctico de quesi la causa fsica no hubiera ocurrido, la causa mental habra ocurrido y causado el efecto fsico. Esto es una violacin del principio de clausura causal. Estas dos maneras de ver la situacin son obviamente inconclucentes. Necesitarnos una respuesta ms plausible a la pregunta: cmo estn relacionadas la causa mental y la causa fsica de un efecto fsico nico? Dado que lodo evento fsico tiene una causa fsica, cmo es posible adems una causa mental? Llamo a esto "probaema de la exclusin causal-explicativa" [ "causal-explanatory exclusin"], porque el problema parece provenir del hecho de que una causa, o una explicacin causal de un evento, cuando es considerada corno una explicacin o causa completa, suficiente, parece excluir otras causas o explicaciones causales propuestas independientemente de ella."

En este punto, uno quisiera objetar: por qu andar con tanto rodeo? Por qu no decir directamente que la causa mental y la causa fsica son una y la misma? Las identificaciones simplifican la ontologa y nos libran de enigmas no deseados. Consideremos que alguien dijera que en este vaso hay dos sustancias distintas, H20 y agua; esto es, consideremos que dijera que H 20 y agua co-ocurren en todas partes en virtud de una ley, pero que a pesar de todo son sustancias distintas, Esto invitara a una multitud de enigmas no deseados e innecesarios: dado que lo que hay en el vaso pesa un total de diez onzas, qu cantidad de peso debe ser atribuida al agua, y qu cantidad al H20? Al tirar un fsforo encendido en el vaso, se apaga. Qu caus esto? Fue el agua o el H20? Fue cada uno de ellos slo una causa parcial, o la extincin del fsforo estuvo sobredeterminada? La identificacin del agua con el H 20 pone trmino a todos estos cuestionamientos de un plumazo: hay una sola cosa, no dos. La solucin de la identidad puede funcionar con una magia similar en nuestro caso presente: el dolor es un estado neural, hay aqu una sola causa, no dos. El movimiento del miembro fue causado por el dolor, es decir, por un estado neural. Los enigmas indeseados se desvanecen. Todo esto es correcto. Pero qu involucra la solucin de la identidad? Recurdese que lo que nos importaba era la eficacia causal de las propiedades mentales de los eventos vis--vis sus propiedades fsicas. As, los tems que necesitan ser identificados son propiedades, esto es, necesitaramos identificar propiedades mentales con propiedades fsicas. Si esto fuera posible, sera una excelente manera de reivindicar los poderes causales de lo mental. Pero sta es precisamente la ruta que est cerrada para nuestros amigos no

Est idea est desarrotlada con .ms detalle en mi "Mechanisin, Purpose and Explanatory Exctusion", Philosaphical Perspective4 3 (1989), 54 IAEGWON KIM

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reduccionistas. La identificacin de las propiedades mentales con las propiedades fsicas es el corazn mismo del "fisicalismo de tipos" reduccionista. Estas identidades de propiedades serviran como leyes puente por excelencia, permitiendo la reduccin derivacional de la psicologa a la teora fsica,' Las identidades implican correlaciones

psicofsicas de forma bicondicional, fijas para todo mundo posible, o nomolgicamente posible, y esto, como hemos dicho, est excluido por el anomalismo mental de Davidson y por el argumento de la realizacin mltiple de Putnain. As, la solucin de la identidad est fuera de discusin para el materialista no reduccionista. Hay alguna otra manera de responder al problema de la exclusin causal que no identifique los atributos mentales con los fsicos? Hay una manera, pero no es algo que sera del gusto del no reduccionista. Creo que la nica manera que difiere de la solucin de la identidad es dar una explicacin general de las relaciones causales que involucran macroeventos [macro-eventsj como "relaciones causales supervenientes", relaciones causales que son supervenien tes de los procesos m
icrocausal es [micro-causa/ processes]. Uno pone tina marmita de agua en la cocina y enciende la hornalla,

rpidamente el agua comienza hervir, El calentamiento del agua caus su ebullicin. Esto es una relacin causal en el macronivel. Es natural pensar esta relacin causal como superveniente de un cierto proceso causal subyacente en el micronivel. El calentamiento del agua superviene del aumento de la energa cintica de las molculas de agua, y cuando su energa cintica media alcanza un cierto nivel, las molculas de agua comienzan a moverse con turbulencia siendo algunas de ellas expulsadas al aire. La ebullicin es un macroestado que superviene de esos microprocesos. Un dolor agudo causa un ataque de ansiedad cinco segundos despus. Qu est ocurriendo? De

nuevo, es tentador y natural pensar as: el dolor es superveniente de una cierta actividad neural
subyacente, y este evento neural causa la ocurrencia de otro evento neural. El ataque de ansiedad ocurre porque es

superveniente de este segundo evento neural.

El modelo general de la causacin superveniente aplicada a las relaciones macrocausales es el siguiente: el macroevento Mes unacausa o efecto del evento E en virtud del hecho de que M es superveniente de algn rnicroevento, N, que es una causa o efecto del evento E." La sugerencia, entonces, es que usemos este modelo para explicar la causacin mental: un evento mental es una causa o un

Pura discusiones crticas de este modeto, vase Brial McLaughlin, .`!Event Supervenience and Supervenient Causation", Sontherniournal of Philosophy 22, The Spiridel Conference S npplement on Supervenience (1984), pp. 71-91; Peter Menajes, "Against Causal Reductionisin", klind 97 (1988), pp. 5.60-574.

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ANALISEF LOSOFICO

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efecto de otro evento, en virtud del hecho de que es superveniente de , algn evento fsico que se encuentra en la relacin causal apropiada con este evento. As, las propiedades mentales son vistas como derivando su potencial causal a partir de las propiedades fsicas de las cuales superviene. Esta es la idea central. Pero qu tipo de relacin de superveniencia est involucrada en esta descripcin? La superveniencia global considerada ms arriba obviamente no servir; ella no nos proporciona una manera de hablar de la superveniencia de propiedades mentales especficas a partir de las propiedades fsicas especficas, dado que slo refiere a la indiscernibilidad que se da entre mundos. La causacin superveniente en mi sentido requiere hablar de propiedades mentales especificas que supervienen de propiedades fsicas especficas de base, y esto eS posible slo si hay leyes que correlacionen propiedades psicolgicas con propiedades fsicas. Esto es lo que he llamado en otro lado "superveniencia fuerte", y puede argumentarse plausiblemente que la superveniencia con esta fuerza implica la posibilidad de reducir lo superveniente a lo subveniente.2" Ahorrar aqu los detalles, pero el hecha de que esta forma de superveniencia involucre directamente leyes psicofsicas sera suficiente para hacer vacilar a cualquiera que quisiera ser un fisicalista no reduccionista. No estoy completamente convencido de que esta solucin en trminos de la superveniencia sea suficiente; esto es, no estoy convencido de que algo que no sea la solucin de la identidad resuelva el problema de la exclusin. Sin embargo, creo que es la nica alternativa para explorar si, por cualquier razn, uno no desea o no puede respaldar las

Aqu desarrollo el punto un poco tentativamente porque involucra varios temas que se hallan actualmente en discusin. Para un argumento general sobre este punto, vase mi "Concepts of Supervenience Philosophy and Phenonienological Research 45 (1984), pp. 153-176; especialmente, seccin III; y "S upervenience as a Philosophical Concept", Metaphilosophy Sin embargo, este argumento hace uso de conjunciones y disyunciones infinitas (en realidad, todo to qu se necesita son disyunciones infinitas; vase "Supervenience as a Philosophical Concept"). Si el argumento resulta objetable-a causa de este rasgo, puede ser complementado con un argumento modelado sobre mi argumento de la seccin 111 contra la tesis antirreduccionista de Putnara-Fodor. Esto significa que la relacin de superveniencia necesaria para el modelo de causacin superveniente esbozado aqu debe requerir que cada propiedad superveniente tenga una propiedad de base nomolgicamente coextensiva relativa a una estructura fsica dada, Hay, creo, consideraciones plausibles en favor de esta relacin de superveniencia ms fuerte como base para el conceptos de causacin superveniente (o de reduccin de la relacin causal); sin embargo, no puedo entrar en detalles aqu.

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JAEGWON KI

identidades de atributos psicofsicos. Pero dudo de que esta solucin sea aceptable para el no reduccionista, ms que la solucin de la identidad. a Si el fisicalista no reduccionista acepta la clausura causal del dominio fsico, entonces no tiene una manera clara de dar cuenta de la posibilidad dela causacin psicofsica. Esto significa que debe renunciar a su antirreduccionis-mo mo, o bien rechazar la posibilidad de relaciones causales psicofsicas. La negacin de la causacin psicofsica se efecta de dos maneras: en primer lugar, uno puede formular tal negacin porque no cree que haya eventos mentales; o, en segundo lugar, uno guarda la esperanza de que haya eventos mentales aun cuando reconoce que no entran nunca en transacciones causales con procesos fsicos, constituyendo su propio mundo causal autnomo. As, o bien uno se ha comprometido con el eliminativismo, o bien se est moviendo en direccin del dualismo, un dualismo que afirma la existencia de un reino de lo mental en total aislamiento causal respecto del reino fsico. Esto no me parece muy materialista.

Es el abandono de la clausura causal del mundo fsico una opcin para el materialista? Pienso que no: rechazar el principio de clausura es aceptar causas no fsicas irreductibles de los fenmenos fsicos. Sera un retroceso al dualismo interaccionista cartesiano, algo que es la negacin definitiva del materialismo. Nuestra conclusin, por lo tanto, tiene que ser sta: el materialismo no reduccionista no es una posicin estable. Hay presiones de varios tipos que nos empujan o bien en la direccin del eliminativismo franco o en direccin de una forma explcita de dualismo."

Traduccin: Diana Prez Revisin tcnica: Eduardo Rabossi

Mis agradecimientos a Richard Brandt, Sydney S hoemaker y Ernest Sosa por los tiles comentarios de versiones anteriores, y a David Benfield, Barry Loewer y Brian

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McLaughlin por su discusin de algunos de los lemas de este trabajo.