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Dr Carlos Trres Pastorino

Professor de Grego e Latim da Universidade de Brasilia, D.F.

SABEDORIA DO EVANGELHO
Nova traduo Direta do Original Grego Vol. 3

Sabedoria
1966

Sabedoria do Evangelho

Dr. Carlos Torres Pastorino

Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S.A.M. Zacaria, em Roma Professor Catedrtico de Latim no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II

OBRAS DO AUTOR 1 - "Pequena Histria da Msica Rio, 1938 (esgotada). 2 - "A Msica Atravs dos Sculos Rio, 1942 (esgotada), 3 - "Chave da Verso Latina", Rio, 1947 (esgotada). 4 - "Garcia Lema" (em espanhol), Rio, 1948 (esgotada). 5 - "Wim Van Dijk (em francs), Rio, 1948. 6 - "De Pestilitate In, Lucreti. Poemate Rio, 1950. 7 Farrapos d'Alma" (poesias), Rio, 1958. 8 - "Mtodo Elementar de Esperanto Rio, 1959 (2.a edio) 9 - "Latim para os Alunos , 1 srie, Rio, 1981. 10 - "Latim para os Alunos", 2 srie, Rio, 1961. 11 - "Teu Lar, Tua Vida Ria, 1962. 12 - "Latim para os Alunos" Curso Complementar, Rio, 1963 13 - "Teu Amor, Tua Vida Rio, 1963. 14 - "Sabedoria do Evangelho 1 volume, Rio, 1964. 15 - La Reencarnacin en el Antiguo Testamento, Rio, 1964. 16 - "Sabedoria do Evangelho 2 volume, Rio, 1965
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Sabedoria do Evangelho

Dr. Carlos Trres Pastorino

Sabedoria do Evangelho. Vol. 3 Relao de textos na seqncia do Volume 3( Original / Atual )

TTULO Cura do servo do centurio O filho da viva A famlia de Jesus Joo reencarnao de Elias O amor salva As mulheres A parbola do semeador O reino dos cus Razo das parbolas A explicao das parbolas Ventania acalmada O obsidiado de Gerasa O pedido de Jairo Cura da hemorragia A filha de Jairo Jesus em Nazar

PAG. 6 / 1 12/5 15/7 19/9 26/14 31/17 34/20 37/22 41/25 43/26 50/31 54/33 61/38 62/39 66/42 71/45

TTULO Jesus percorre a Galilia Instrues aos emissrios Pregao A morte do Batista Regresso dos emissrios Opinio de Herodes Jesus seguido 1 multiplicao dos pes Em orao Jesus anda sobre a gua Em Genezar O tributo do Templo O po da vida Cura no Templo Cristo e sua ao Hiptese Cosmognica

PAG. 75/48 77/50 99/65 100/66 105/69 107/70 111/73 114/75 123/81 126/83 131/86 138/88 136/90 160/106 167/111 181/122

Textos do Evangelho tratados neste volume, referindo-se as pginas do original Joo Cap. 4: 5: Lucas Cap. 4: 6: 7: Marcos Vol/Pg Cap. Vers. 3, 71 3, 87 3, 6 3, 12 3, 19 3, 26 3, 31 3, 34 3, 43 3, 15 3, 50 3, 54 3, 61 3, 62 3, 67 3, 77 3, 99 3,107 3,105 3,111 3,115 3: 4: 20-2l 31-35 1- 9 10-25 33-34 35-41 1-20 21-24 25-34 35-43 1-6a 6b 7-11 12-13 14-16 21-29 30-31 32-34 35-44 45-46 47-52 53-56 Mateus Cap. Vers. 8: 5-13 18 23-27 28-34 18-19 20-22 23-26 35-38 5-15 16-23 24-33 34-39 1 2-I9 46-50 1- 9 10-15 18-23 34-35 44-53 54-58 1- 2 6-12 13-14 I5-21 22-23 24-33 34-36

Vers. 44 1-16 17-29 30-47 1- 4 5-13 14-15 16-21 22-25 26-34 35-46 47-58 59-71

Vol/Pg 3,71 3,160 3,167 3,174 3,111 3,115 3,123 3,128 3 136 3,140 3,143 3,150 3,155

Vers. 22b-30 40 2-10 11-18 19-35 36-50 1- 3 4- 8 9-18 19-21 22-25 26-39 40-42 43-48 49-56 1- 5 6 7- 9 10 11 12-17

Vol/Pg 3, 15 3, 15 3, 34 3, 43 3, 41 3,50 3,54 3, 61 3,62 3, 67 3, 71 3, 75 3, 77 3, 99 3,107 3,104 3,105 3,111 3,114 3,123 3,126 3,131

Vol/Pg 3, 63 3, 50 3, 50 3, 54 3, 61 3, 62 3, 67 3, 75 3, 77 3, 83 3, 87 3, 92 3, 99 3, 19 3, 15 3, 34 3, 43 3, 43 3, 41 3, 37 3; 7I 3, 107 3, 100 3; 111 3, 114 3, 123 3, 126 3, 131

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CURA DO SERVO DO CENTURIO( 6 - 11 ) Mat. 8:513 5 Tendo Jesus entrado em Cafarnaum, chegou-se a ele um centurio e, dirigindo-se a ele, disse: 6 "Senhor, meu criado jaz em casa paraltico padecendo horrivelmente". 7 Disse-lhe Jesus: "eu irei cura-lo". 8 Mas o centurio respondeu: "Senhor, no sou digno de que entres em minha casa: mas fala somente ao Verbo e meu criado h de sarar; 9 porque tambm sou homem sujeito autoridade e tenho soldados s minhas ordens. E digo a este: vai l, e ele vai; e a outro: vem c, e ele vem; e a meu servo: faze isto, e ele faz". 10 Ouvindo isto, Jesus admirou-se e disse aos que o acompanhavam: "Em verdade vos afirmo, que nem mesmo em Israel encontrei to grande f; 11 e digo-vos que muitos viro do oriente e do ocidente e se sentaro com Abrao, lsaac e Jac no reino dos cus; 12 mas os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes". 13 Ento disse Jesus ao centurio: "vai e, como creste, assim te seja feito". E naquela mesma hora sarou o criado. Luc. 7:210 2 Um servo de um centurio, a quem este muito estimava, estava doente, quase morte. 3 Tendo ouvido falar a respeito de Jesus, o centurio enviou-lhe alguns dos ancios dos judeus, pedindo-lhe que viesse curar seu servo. 4 E estes, chegando-se a Jesus, suplicaram-lhe com insistncia: "ele digno de que lhe faas isso, 5 pois ele ama nosso povo, e ele mesmo edificou a sinagoga para ns". 6 Jesus foi com eles. E quando j estava a pequena distncia da casa, o centurio enviou-lhe amigos para dizer-lhe: "Senhor, no te incomodes, porque no sou digno de que entres em minha casa, 7 por isso, eu mesmo no me julguei digno de vir a ti; mas fala ao Verbo e meu criado ficar so; 8 pois tambm sou homem sujeito autoridade e tenho soldados s minhas ordens, e digo a este: vai l, e ele vai; a outro: vem c, e ele vem; e a meu servo: faze isso, e ele faz". 9 Ouvindo isso, Jesus admirou-se e, virando-se para a multido que o acompanhava, disse: "Eu vos afirmo que nem mesmo em Israel encontrei to grande f". 10 Regressando a casa, os que haviam sido enviados encontraram o servo de perfeito sade,

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Logo aps o "Sermo do Monte", reentra Jesus em Cafarnaum, onde estabelecera sua residncia h algum tempo (veja vol. 1 pg. 54 ),talvez como hspede de Pedro e sua esposa. Na casa morava ainda a sogra e a filha (ou os filhos) de Pedro (cfr. Clemente de Alexandria, Strom. 111, 6, tomo 7, col. 1156). Aparece em cena um centurio romano (exatntarchos). Lembramos que o exrcito romano era dividido a essa poca em legies de 6000 infantes e 300 cavaleiros, comandadas por seis tribunos militares. Cada legio constava de dez coortes de 600 homens, e cada coorte tinha trs manpulos de 200 homens. O manpulo constitua-se de duas centrias, frente de cada uma se achava um centurio. Por conseguinte, o centurio era o mais subalterno dos oficiais. Sendo Cafarnaum importante entroncamento de estradas, naturalmente requeria a presena de uma centria para garantir a ordem poltica e vigiar os movimentos das caravanas. As narrativas de Mateus e Lucas divergem. Diz-nos o primeiro que o Servo estava apenas paraltico, enquanto o segundo, sem precisar a enfermidade, anota que se achava "em perigo de vida". Mateus usa o termo pas, que pode ser filho ou servo (geralmente jovem), enquanto Lucas esclarece tratar-se de "servo" (doulos). Em Mateus o centurio vai pessoalmente a Jesus; em Lucas ele se serve de uma embaixada de ancios judeus.

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Dadas as caractersticas da histria, parece-nos que os pormenores de Lucas contribuem para atestar maior fidelidade, acrescendo que, pelo movimento psicolgico da humildade do centurio, h tambm mais lgica no andamento narrativo de Lucas. O centurio, filiado religio oficial romana, cujo Sumo Pontfice era o prprio Imperador Augusto. apreciava no entanto o mosasmo o que vem provar, de imediato, sua evoluo espiritual, j que compreendera que o Esprito est acima de qualquer diviso de religies humanas e por isso havia feito construir uma sinagoga para a cidade de Cafarnaum. Isso granjeara-lhe a simpatia dos judeus, sobretudo dos mais idosos que, nesse gesto deviam ter visto a realizao de velhas aspiraes sempre insatisfeitas, No momento de aflio, os ancios judeus prontificam-se a atender ao desejo manifestado pelo centurio, de recorrer aos prstimos do novo taumaturgo, cuja fama crescia cada vez mais. No desejando apresentar-se pessoalmente (ignorava como o novo profeta, julgado talvez rigoroso ortodoxo, reagiria diante de um pago romano), solicita a interferncia dos ancios, que teriam oportunidade de explicar ao jovem galileu a simpatia do centurio pelos judeus, como um penhor de garantia para obter o favor impetrado. Eles sabem interceder com insistncia, servindo de testemunhas do mrito do romano. Jesus acede ao pedido, encaminhando-se para a residncia do centurio, acompanhado pela pequena multido de discpulos e ancios. Quando o romano se certifica de que foi atendido talvez, por v-lo aproximar-se numa esquina prxima ( j estava a pequena distncia") envia outros emissrios para faz-lo deter-se: sendo pago em longo contato com judeus, sabia que nenhum israelita podia entrar em sua casa, nem mesmo falar com ele, sem incidir nas impurezas legais, que requeriam vrios ritos cerimoniais de limpeza posterior. Da dirigir-se a Jesus por intermedirios: "ele mesmo no se julgava digno de vir a ti " . Cnscio, entretanto, do poder taumatrgico do Nazareno, o centurio expressa-Lhe, ainda por emissrios (em Mateus pessoalmente), o conhecimento inicitico profundo da GNOSE e das doutrinas de Alexandria, numa frase que ele o sabia seria compreendida por Jesus: "fala somente ao Verbo (ao Logos) e meu servo ficar curado". As tradues vulgares (porque os tradutores, de modo geral, desconhecem essas doutrinas ou no aceitam sua veracidade) esto falseadas neste ponto, exceo feita da do Prof. Huberto Rohden (cfr. "Novo Testamento . 4 edio, pag. 11 e 119) . Traduzem, pois, como acusativo (objeto direto): dize uma palavra; mas em grego est em dativo (objeto indireto): eip lgoi. Note-se que a Vulgata reproduziu bem, o original, conservando o dativo: dic Verbo, isto , "dize AO Verbo" o nosso desejo, e seremos satisfeitos: o servo ficar curado. Com essas palavras, demonstrava o centurio o conhecimento que possua dos segredos da Vida Espiritual, difundida, quela poca, entre os gnsticos. E para confirm-lo, traz o exemplo de sua prpria pessoa, sujeita autoridade superior (e portanto obrigada a obedecer), mas ao mesmo tempo com autoridade sobre seus subordinados (e portanto sendo imediatamente obedecido). Ora depreende-se de seu raciocnio - sendo Jesus sujeito Divindade, tinha poder, todavia, por sua evoluo elevadssima, sobre o Logos, a quem j se unira permanentemente no contato com o Eu Interno ou Conscincia Csmica. Bastava-lhe, ento, expressar seu desejo para v-lo satisfeito. Jesus admira-se profundamente, pois nem entre seus compatriotas jamais encontrara um conhecimento (pistis, f) to exato e vasto. Dentre seus apstolos, com efeito, s Joo, o Evangelista, revelaria mais tarde ter adquirido esses conhecimentos gnsticos, sobretudo quando escreve o prlogo de seu Evangelho. Mas este, ele o escreve cerca de cinqenta anos depois deste episdio. Nessa poca nada nos diz que j o conhecesse. Nem pode saber-se se o aprendeu do prprio Jesus (o que bem provvel) ou se mais tarde o encontrou. pela meditao ou em livros publicados pelos alexandrinos. Desse fato aproveita-se Jesus para afirmar que no a raa e a religio que influem na conquista do "reino dos cus", mas o conhecimento da Verdade adquirido pela elevao pessoal de cada um. E di-lo com palavras acessveis a todos: "muitos viro do oriente e do ocidente para sentarse com Abrao, lsaac e Jac no reino dos cus". No apenas alguns privilegiados de outras religies, mas MUITOS. Enquanto isso, os filhos do reino (os israelitas). embora convictos de que so os nicos que possuem a verdadeira religio, ficaro de fora, sem conseguir a herana de um reino de que se dizem filhos. Recordemos que a expresso "filhos" significava, entre os israelitas, os participantes da qualidade expressa pelo genitivo que lhe est ao lado: "filho do paz" (Luc. 10:6), "pacficos"; filhos da perdio" (Joo, 17:12), perdidos; "filhos da geena" (Mat. 23: 15), condenados; "filhos do trovo"

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(Marc. 3:17), zangados; "filhos deste sculo e filhos da luz" (Luc. 16:8). mundanos e iluminados ou materialistas e espiritualistas. Esse modo de expressar-se tambm muito encontrado no Talmud. [10] Vem a seguir a concluso: o servo do centurio curado na mesma hora. Jesus, portanto, confirma a convico do centurio, e realiza a cura a distncia, fazendo a ligao atravs do Logos ou Cristo Csmico.

Admirvel centurio! Conhecedor profundo e sempre seguro da iniciao da Verdade, revela-se homem de grande evoluo, pois vivia as duas qualidades mximas do evoludo: o AMOR e a HUMILDADE. Diz-nos Lucas que ele AMAVA o empregado, seu amor era to grande, que ele o estendia no apenas aos parentes, mas at aos humildes servos. E sua humildade era to sincera, que acredita no ser sua casa digna de receber um profeta; e nem ele mesmo se julga digno de entrevistar-se com ele!... Com essas amostras, compreendemos bem que Esprito de escol ali se achava encarnado, oculto sob as modestas roupagens de um centurio, o oficial mais subalterno do exrcito romano. Cnscio de sua situao intermediria, reconhecendo haver seres mais evoludos a quem devia obedincia, e outros seres menos evoludos sobre quem exercia autoridade, o centurio se colocava na posio exata da HUMILDADE, que o reconhecimento natural e sincero de nossa verdadeira situao perante as demais criaturas. O ser humilde sabe obedecer aos maiores, mas tambm sabe comandar aos menores Quem no sabe obedecer jamais saber mandar. Mas o no saber mandar aos inferiores sinal de fraqueza, e no de humildade. No mximo, seria falsahumildade. Compreende-se bem a interpretao mstica do fato. Quando a criatura atinge o grau evolutivo intelectual de saber comportar-se equilibradamente, compreendendo o valor e a necessidade do Encontro Supremo com o Cristo Interno, a Ele se dirige com humildade, confessando-se indigno de recebe-Lo em sua personalidade; mas como j sabe comandar com autoridade a seus veculos inferiores (a seu servos), dominando suas paixes e desvios, reconhece que um desses seus "servos", a quem ele amava porque o servia e muito bem, est grave e perigosamente enfermo. Recorre, ento, individualidade para que esta, falando ao Verbo ou Cristo Interno, o ajude a curar as fraquezas desse seu servo, desse veculo ainda sofredor em sua animalidade, pois se acha "paralisado" pela inao. No requisita de imediato o Encontro porque, em seu conhecimento seguro, reconhece no haver chegado ainda o momento oportuno; indispensvel, antes, que a sade seja perfeita em todos os planos. A individualidade (Jesus) tece elogios a essa personalidade lcida, equilibrada e humilde, declarando que "nem em Israel isto , nem entre os religiosos, encontrou to preciso e consciente conhecimento da Verdade. No bastam a religiosidade e a devoo (representada pelos judeus: lembremo-nos de que Judia quer dizer "louvor a Deus" nos textos evanglicos). E por isso acrescenta que "muitos viro do oriente e do ocidente", ou seja, muitos chegaro de outros setores de atividade humana e permanecero no Contato da Unificao com o Cristo Interno, enquanto os religiosos profissionais (os "filhos do reino") continuaro nas trevas exteriores (na ignorncia) onde h dores e sofrimentos crmicos inevitveis. [11] A citao to freqente no Antigo Testamento e na boca de Jesus, dos trs primeiros patriarcas Abrao, lsaac a Jac, tem sua razo de ser. Os trs expoentes mximos e primeiros do povo israelita representam o ternrio superior ou individualidade, primeiro e principal princpio da criatura humana no atual estgio evolutivo. A individualidade, portanto, pode ser representada por uma s personagem. JESUS, que engloba as trs facetas; ou pode ser simbolizada pelas trs separadamente, figurada pelos trs patriarcas Com eleito, ABRAO exprime a Centelha Divina, que d origem a tudo(tal como ele deu origem ao "povo escolhido") e da seu nome: AB (pai) RAM (luz), ou seja, LUZ PAI; o segundo, ISAAC, significa "que ri ", primeira vista sem nenhum sentido especial; no entanto, se refletirmos que s o ser racional que tem raciocnio abstrato capaz de rir, podemos entender que lsaac a Mente no seu estado de perfeio, que alegria; o terceiro, JAC, significa "o que vence" no sentido de "o que suplanta os adversrios"; representa, pois, o Esprito, que suplantar todos os obstculos e vencer na linha evolutiva.

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Observemos, ento, que isso constitui a Trindade, a qual, apesar da trina una, pois constitui uma nica individualidade. Assim o Ser Absoluto, sem perder sua unidade, tambm se manifesta sob trplice aspecto: o ESPIRITO, (o Amor); o PAI, Verbo ou Logos (o Amante), o FILHO (O Amado). Assim tambm a individualidade nica de cada um pode ser considerada sob trs aspectos: a Centelha Divina (o Eu Verdadeiro, partcula do Cristo Csmico, que o Amor; sua Mente Criadora pela Palavra ou Som (Pai, Logos Verbo que a palavra que ama) e o Esprito individualizado, que o resultado de criao dos dois primeiros, que so o PAI-ME (Centelha Divina-Mente), e que constitui o Filho, o Amado.

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O FILHO DA VIVA ( 12-14 ) Luc. 7:11-18 11 E aconteceu que, no dia seguinte, Jesus se dirigia para uma cidade chamado Naim, e iam com ele seus discpulos e grande multido. 12 Aproximou-se ele da porta da cidade e levavam para fora um defunto, filho nico de sua me que era viva: e com ela ia muita gente da, cidade, 13 Logo que o Senhor a viu, compadeceu-se dela e diste-lhe: "no chores. 14 Aproximando-se, tocou o esquife e pararam os que o conduziam. E disse: "Moo, ou te digo, levanta-te ! 15 E o que estava morto sentou-se o comeou a falar, e Jesus o entregou me dele. 16 Todos se atemorizaram e glorificaram a Deus, dizendo: "Grande profeta surgiu entre ns e Deus visitou seu povo'. 17 Esta Palavra espalhou-se por toda a Judia e por toda a circunvizinhana. 18 Os discpulos de Joo contaram-lhe a respeito de todas essas coisas. A vila de Naim (ainda hoje existente, quase em runas, com o mesmo nome), fica a sudeste de Nazar, a sete horas de Cafarnaum, perto do djebel Dahl. Esse local quase o mesmo de Sunem, o onde Eliseu ressuscitou o filho de sua hospedeira (cfr. 2 Reis, 4:8, 17-37). Loisy atribui ao fato o sentido alegrico: Jerusalm, ameaada de perder seu filho nico Israel, reencontra-o ]ror obra de Jesus. Aqui pela primeira vez Lucas atribui a Jesus a epteto de Senhor (cfr. ainda 7:19; 10:1; 11:39; 12:42; 13:15; 17:6; 18-6 e 19:8). Era costume no Oriente carregar a cadver numa padiola, coberto com um lenol. Jesus toca o esquife, fazendo deter-se o fretro. Com simples ordem, desperta o jovem e, num gesto de suprema bondade "entrega-o me".

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H muitas discusses exegticas a respeito da "ressurreio" ou seja, de fazer reviver o "cadver". Nada vemos de extraordinrio nesse fato, conseguido em certas circunstncias at por meios mecnicos pela medicina hodierna. Desde que a alma se no tenha desprendido do corpo (ou seja, desde que no tenha sido rompido o "cordo prateado") h possibilidade de fazer que o esprito retome o comando do grupo celular que constitui o corpo. Para a criatura evoluda, com clara e segura viso dos diversos planos fsico, etrico, astral, etc.) no difcil VER que o "esprito" ainda est ligado ao soma. Portanto, se o corpo est em condies hgidas e seus rgos com funcionamento razovel, ele pode conseguir que a psique retome a direo do conjunto de clulas que ainda no est descontrolado, despertando o corpo, embora este j esteja "cadaverizado" em estado letrgico ou catalptico. Compreendemos bem que o corpo constitudo de um conjunto de rgos e tecidos, formados por grupos de clulas especializadas, que permanecem todas reunidas pela unidade de sua "alma-grupo", que a psique (ou nima) humana. Enquanto, pois, a alma-grupo mantm sob seu domnio o grupo celular somtico, h possibilidade de fazer reviver o cadver. Caso, todavia, tenha havido o, rompimento do "cordo de prata", cada grupo de clulas especializadas assume sua prpria funo biolgica independente, transformando-se as clulas em "vermes" um ou plur-celulares. Dizemos, ento, o corpo "entrou em putrefao". j nesse estgio supomos impossvel uma ressurreio. Entretanto, no estamos em condies de categoricamente afirmar que impossvel:
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apenas supomos que o seja. Que sabemos ns das Leis da Natureza, para fazer afirmaes definitivas? H ocasies em que o Eu Real v a individualidade triste, a lamentar-se, porque seu filho nico (o "esprito" encarnado) est anquilosado na indiferena ou cadaverizado na descrena, e j sendo conduzido ao sepulcro, fora de tudo o que belo e agradvel (Naim significa exatamente "belo"). Diante dessa situao desesperadora, o Eu Interno resolve intervir para "ressuscitar" o "esprito" morto em vida, desanimado de tudo e de todos. Nessas ocasies, ocorre que o Cristo Interno, comovido, toca, por meio dos dedos da conscincia atual, o cadver, e detm o cortejo dos vcios que arrastam o morto para a sepultura definitiva. Vem ento a ordem imperiosa e curta: "Levanta-te"! A essa voz de comando, irresistvel e amorosa, d-se a "converso" do "esprito" que, aturdido ao verificar o perigo que o estava ameaando, ergue-se de um salto e comea a falar. Ento o Eu Interno, recolhendo-se novamente ao seu anonimato, entrega-o individualidade, sua me, para que o dirija. Diante do ocorrido todos se maravilham: operou-se um prodgio, e o "pecador" sai da morte para a vida, ressuscitando para o espiritualismo. Todos os veculos, todas as clulas, sentem que "Deus visitou seu povo", isto , que o Eu Interno se manifestou sensivelmente. Acontece, ento que o Logos (a Palavra ) se espalha por toda a Judia (incentivando o esprito religioso ) e por todas as circunvizinhanas (atingindo todos os demais setores). O final, com toda a caracterstica histrica (os discpulos de Joo foram contar-lhe, no crcere de Maqurus onde se achava, todos esses feitos) tem, como cada palavra evanglica, o seu sentido mais profundo: os veculos (somtico, etrico e astral - discpulos de Joo, isto , de personalidade) vo notificar o intelecto j iluminado (Joo), embora prisioneiro da matria, a transformao fabulosa que se operou naquele "esprito": isto significa que a criatura que foi beneficiada, toma conhecimento e conscincia de tudo o que com ela ocorreu.

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A FAMLIA DE JESUS ( 15 - 18 )

Mat. 12:46-50 46 Enquanto ele ainda falava multido, a me e os irmos dele estavam de fora, procurando falarlhe. 47 E algum disse-lhe. olha, tua me e teus irmos esto Ia fora e procuram falar-te". 48 Mas ele respondeu ao que lhe falava. "quem minha me e quem so meus irmos"? 49 E estendendo a mo para seus discpulos, disse: "Eis minha me e meus irmos : 50 porque aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e me

Marc.: 3:20-21 e 31-35 20 E entrou em casa; e mais uma vez a multido afluiu de tal modo que nem sequer podiam comer po. 21 Quando seus parentes souberam disso, saram para segur-lo, porque, diziam, "est fora de si. ............................................ 31 Chegaram sua me e seus irmos; e ficando do lado de fora, mandaram chamlo. 32 E muita gente estava sentado ao redor dele e disseram-lhe: "Olha, tua me e teus irmos ( e tuas irms) esto l fora e te procuram". 33 Ele perguntou-lhes; dizendo: "quem minha me ou meus irmos? 34 E olhando em torno para os que estavam sentados em roda, disse: eis minha me e meus irmos; 35 pois quem fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, im e me..

Luc. 8: 19 21 1 19 Vieram ter com ele sua me e seus irmos, e no podiam aproximar-se dele por causa da multido 20 E foi-lhe dito Tua me e teus irmos esto l fora querendo ver-te 21 Ele. Porem, respondendo, disselhes: minha me e meus irmos so aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a praticam.

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Aqui so-nos apresentados os familiares de Jesus, numa cena curta e objetivas. Jesus achavase em casa, e a multido o comprimia de tal forma que ningum podia chegar at, ele (cfr. Marc. 2:12; vol. 2 pg. 81). E quando se apresentam Sua Me e Seus irmos e querem falar-Lhe. Em Mateus, o vers. 47 parece apcrifo, pois falta nos cdices aleph e 11, em quatro manuscritos, nos verses siracas (sinatica e curetoniana) e na sadica. Por isso no aceito por Hort, Soden, Tischendorf, Lagrange e Pirot. Com efeito redundante, com um pormenor desnecessrio, podendo passar-se do 46 ao 48. Em Marcos, que apesar- de mais sucinto o que traz mais mincias, a cena descrita em dois lances. No primeiro d-nos cincia de que seus parentes ( hoi par'autou ) vieram a saber. em Nazar (que distava de Cafarnaum cerca de 30 km) do que se passava com Jesus. As notcias chegam sempre aumentadas, mormente aps caminharem trinta quilmetros! To exageradas, que seus "parentes" o julgaram "fora de si" e foram depressa "para segur-lo", a fim de impedir que Seu entusiasmo e Sua exaltao mstica Lhe prejudicassem a sade. A expresso "fora de si usada por Paulo ( 2 Cor. 5:13 ) para exprimir exatamente o xtase mstico, e no ( como traduziu a Vulgata ) a loucura. Entre a notcia recebida e a chegada a Cafarnaum, Jesus tem tempo de discutir com os escribas de Jerusalm. Quando seus "parentes" chegam, que ficamos sabendo de quem se tratava: sua me, seus irmos e suas irms".

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A expresso "suas irms" est nos cdices A, D, E, F, H, M, S, U, V, Gama, e na maior parte das antigas verses latinas; aceita por Soden e Merck; Vogel e Nestle a colocam entre colchetes. No aparece nos cdices Aleph, B, C, G. K, Delta, Pi, 1, 13, 33 e 69 e na Vulgata, sendo recusada por Westcott-Hort. Souter, Swete, Lagrange e Pirot. A pergunta, aparentemente desrespeitosa para com Sua me, vem demonstrar que Jesus. em Sua misso, no est preso pelos laos sangneos, to frgeis que s vigoram numa dada encarnao. A famlia espiritual muito mais slida, pois os vnculos so. espirituais (sintnicos) e no materiais (sangue e clulas perecveis). Jesus no pode subordinar-se s exigncias do parentesco terreno, mesmo em se tratando de Sua me. Com o olhar benvolo sobre os que O rodeavam, Jesus lana Sua doutrina ntida: o ideal superior aos laos de sangue; famlia espiritual mais importante que a natural e sobreleva a ela. Nem se diga que h mais obrigao de cuidar dos "prximos" consangneos, mais do que dos estranhos, j que aqueles constituem uma "obrigao" (e por isso os romanos os designavam com a palavra. necessrios"), e os outros "apenas" amizade. No vale isso: pois se os parentes consangneos realmente amam o idealista e querem sua presena e assistncia constante, por que tambm no se tornam seus discpulos espirituais e o acompanham por toda parte como os demais adeptos ? Para o que se dedica ao ministrio espiritual contam apenas, como "parentes" aqueles que lhes bebem os ensinos e dele se aproveitam para evoluir. Se os consangneos quiserem, podem agregar-se aos discpulos (como o fizeram os irmos de Jesus Tiago e Judas Tadeu, que at se tornaram Seus emissrios (apstolos). [18] Quanto aos quatro irmos de Jesus (Tiago, Judas Tadeu, Simo e Jos) e s duas irms (Maria e Salom), j apresentamos o problema do parentesco no vol. 2 pg. 111- 112.

A lio de Jesus (individualidade) quanto ao modo de serem tratados os parentes consangneos, vale hoje e sempre. No o fato, repitamos, de haver um lao de parentesco, que pode desviar o curso evolutivo de um esprito. O parentesco espiritual de fraternidade REAL com todas as criaturas (porque filhos do mesmo PAI celestial). muito mais forte: e Jesus ensina categoricamente: "a ningum na Terra chameis vosso Pai, porque s um vosso Pai: aquele que est nos cus" (Mat. 23:9), ou seja, no imo do corao: a Centelha Divina, o Cristo Interno. Os parentes - inclusive pai, me, irmos e irms - so acidentes temporrios que se desfazem ao terminar essa encarnao, renovando-se a cada novo nascimento (talvez excees em que se verifica uma repetio que, por vezes, dura duas ou trs vidas). Mas os sintnicamente afins, esses seguem em grupos homogneos que, mesmo sem parentesco fsico algum, se reencontram seguidamente durante milnios.

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Outra lio que depreendemos do texto, que os parentes representam os veculos do esprito (fsico, etrico, astral e intelecto), que so os "parentes terrenos mais prximos e chegados no esprito encarnado. E a descrio do modo de trat-los mereceu um tratado especial, o BhagavadGita. A cena evanglica, neste passo, mostra-nos como a individualidade deve tratar seus veculos. Muitas vezes o Esprito se retira ou trabalha, na meditao ou no estudo; e os veculos fsicos vm cham-lo, porque o acham "fora de si", desequilibrado. Mas o Esprito, de acordo com a lio de Jesus, precisa coloc-los em seu devido lugar. Eles tm que ser veculos que faam a vontade do Pai (Centelha Divina) e conduzam espiritualizao. Se quiserem atrapalhar, conclamando o Esprito para satisfao dos apelos do fsico, das sensaes do etrico, das emoes desequilibradas do astral e dos prazeres puramente intelectuais, no devem ser atendidos, mas rejeitados, enquanto o Esprito busca seus pares, os que esto na mesmo faixa vibratria. As exigncias fisiolgicas tendem sempre a afastar o Esprito de sua ascenso evolutiva, e por isso a personalidade , realmente, um "satans ou "diabo , que tenta desviar todos os impulsos que levam ao Sistema, ao plo positivo - que rduo de conquistar - para arrast-lo para o plo negativo, onde tudo mais fcil, agradvel e satisfatrio. Mas o Esprito, prevenido pelo ensino do Mestre, recusa ouvir-lhe essas exigncias, e lhe responde autoritariamente, que, se quiserem algo dele, o acompanhem em sua evoluo, como servos dceis e eficientes.

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JOO - REENCARNAO DE ELIAS ( 19 25 ) Mat. 11:2-19 2 Como Joo, no crcere, tivesse ouvido falar das obras de Cristo, mandou dois de seus discpulos perguntar-lhe: 3 "s tu o que vem, ou devemos esperar outro"? 4 Respondeu-lhes Jesus: Ide contar a Joo o que estais ouvindo e observando: 5 os cegos vem de novo; os coxos andam; os leprosos ficam limpos; os surdos esto ouvindo; os mortos se levantam e aos mendigos dirigida a boanova; 6 feliz aquele que no tropea em mim". 7 Ao partirem eles, comeou Jesus a falar ao povo a respeito de Joo: "Que sastes a ver no deserto? Uma cana sacudida pelo vento? 8 Mas que sastes a ver? Um homem vestido de roupas finas? Os que vestem roupas finas residem nos palcios dos reis. 9 Mas que sastes a ver? Um profeta? Sim, digo-vos, e muito mais que um profeta. 10 dele que est escrito: 'Eis que envio ante tua face meu mensageiro, que preparar teu caminho diante de ti. 11 Em verdade vos digo que no apareceu entre os nascidos de mulher outro maior que Joo, o Batista (o que mergulha); mas o menor no reino dos cus maior que ele. 12 Desde os dias de Joo, o Batista, at agora, o reino dos cus assaltado, e os assaltantes o conquistam, 13 porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. 14 E se quereis aceitar ( isto), ele mesmo Elias que estava destinado a vir. 15 O que tem ouvidos, oua. 16 Mas a que hei de comparar esta gerao ? semelhante a meninos sentados nas praas, que gritam aos companheiros: 17 ns vos tocamos flauta, a no danastes ; entoamos lamentaes e no chorastes. 18 Porque veio Joo no comendo nem bebendo, e dizem. ele Luc. 7:19-35 19 Chamando dois eles ( de seus discpulos), Joo enviou-os a Jesus, para perguntar: s tu o que deve vir, ou esperamos outro ? 20 Quando esses homens chegaram a ele, disseram Joo, o Batista, enviou-nos para te perguntar: s tu o que vem, ou esperamos outro? 21 Na mesma hora curou Jesus a muitas molstias, de flagelos, e de obsessores, e concedeu vista a muitos cegos. 22 Ento respondeu-lhes: Indo embora, relatai a Joo o que vistes e ouvistes: os cegos vem de novo, os coxos andam, os leprosos ficam limpos, os surdos esto ouvindo, os mortos se levantam e aos mendigos dirigida a boa nova. 23 E feliz o que no tropea em mim. 24 Tendo ido os mensageiros de Joo, comeou a falar ao povo a respeito de Joo: Que sastes a ver no deserto? Uma cana sacudida pelo vento ? 25 Mas que sastes a ver ? um homem vestido com roupas finas ? Os que se vestem ricamente e vivem no luxo, esto nos palcios dos reis 26 Mas que sastes a ver ? Um profeta ? Sim, digo-vos, e muito mais que profeta. 27 dele que est escrito: eis que envio ante tua face meu mensageiro, que preparar teu caminho diante de ti. 28 Eu vos digo: entre os nascidos de mulher, no h nenhum maior que Joo: mas o menor no reino de Deus, maior que ele . 29 Ao ouvir isto, todo o povo a at os cobradores de impostos reconheceram a justia de Deus, sendo mergulhados com o mergulho de Joo; 30 mas os fariseus o os doutores da lei desprezaram a vontade do Deus quanto a eles, no tendo sido mergulhados por ele. 31 "A que, pois, compararei os homens desta gerao, e a que so eles semelhantes? 32 So semelhantes a meninos que se sentam na praa e gritam uns para os outros: ns tocamos flauta e no danastes; entoamos lamentaes o no chorastes.
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Sabedoria do Evangelho recebeu um esprito desencarnado. 19 Veio o filho do homem comendo e bebendo, e dizem: eis um homem gluto e bebedor de vinho, amigo de cobradores de impostos e pecadores !E contudo, a sabedoria Justificada por seus filhos -

Dr. Carlos Trres Pastorino 33 Pois veio Joo, o Batista, no comendo po nem bebendo vinho e dizeis: "ele recebeu um esprito desencarnado". 34 Veio o filho do homem comendo e bebendo, o dizeis: "eis um homem gluto a bebedor de vinho, amigo de cobradores de impostos e pecadores. 35 Entretanto, a sabedoria justificada por todos os seus filhos..

Joo estava na priso de Maqurus (veja vol. 2 pg. 27). Da acompanhava com grande interesse todo o desenvolvimento do ministrio de Jesus, sobre o qual constantemente informado por seus discpulos, que o visitam com freqncia. O que mais lhe contam so os prodgios operados pelo novo taumaturgo de Nazar. Joo jamais perdeu de vista sua tarefa de precursor (cfr. vai. 1, pg. 119) e todos os seus atos destinam-se a "preparar o. caminho diante dele" (vol. 1, pg. 122), Que Jesus era o Messias no havia dvida para Joo, que O reconhecera desde o ventre materno (Luc. 1-41. vol. 1 pg. 42); era consciente de ser ele o precursor (Mat. 3:1-6; vol. 1 , pg. 108); declarou mesmo que no era digno de desatar-lhe as correias das sandlias (Mat. 3:11-12; vai 1 pg. 119); declarou at peremptoriamente ser o precursor predito (Joo, 1:19-28; vol. 1 pg. 122); no queria mergulhar Jesus, porque se julgava indigno (Mat. 3:13-15; vol. 1 pg. 125); durante o ato do mergulho viu o sinal do Esprito (Mat. 3:16-17; vol. 1 pg. 125); designou Jesus como o cordeiro que resgata o carma do mundo" (Joo 1:29-33) e taxativamente declara "eu vi e testifiquei que Ele o escolhido de Deus" (Joo, 1:34; vol. 1 pg. 129); alm de tudo isso, influi nos discpulos que sigam Jesus, declarando-o "o messias (Joo, 1:35-37; vol. 1 pg. 147); e quando seus discpulos se queixam de que Jesus est atraindo multides Joo lhes d a entender que Jesus o Messias e acrescenta, " necessrio que ele cresa e que eu diminua" (Joo 3:25-30; vol. 2 pg. 23). No entanto, apesar de tudo isso, os discpulos de Joo no viam Jesus com bons olhos e, por cimes, "escandalizavam-se dele". Observe se que o verbo grego skandaliz en significa literalmente "tropear em". Assim o substantivo skandalon era, na armadilha, a pea-chave (o alapo ou trava), que afazia detonar. Ento, escandalizar era tropear na trava, ficando preso na armadilha. Mas, dizamos, os discpulos de Joo tinham cimes do xito crescente de Jesus (coisa to comum entre espiritualistas!), especialmente quando viram seu prprio mestre na priso. Observamos que eles criticaram Jesus na questo do jejum (Mat. 9 - 14) unindo-se aos piores inimigos de Jesus; vimos que eles foram queixar-se de Jesus ao prprio Joo, quando ento o Batista se limita a recordar-lhes o que lhes havia afirmado a respeito de Jesus (vol. 2 pg. 23) Na priso, Joo percebia que seu fim estava prximo e preocupava-se em primeiro lugar, em conseguir mais uma oportunidade de exercer oficialmente sua tarefa de precursor; mas alm disso, queria aproximar de Jesus seus discpulos, a fim de que estes no prosseguissem aps seu desencarne no culto de um precursor, ao invs de seguir o verdadeiro Mestre. Para isso, era indispensvel uma definio pblica de Jesus. E Joo resolve provoc-la, mas com delicadeza, deixando-lhe o caminho aberto para que Jesus respondesse como julgasse mais oportuno. Da a pergunta confiada aos dois mensageiros: "s tu o que vem ( ho erchmenos, no particpio presente) ou dever ser esperado outro"? Anote-se, para fixar o sentido em que era usada a palavra "anjo naquela poca, que Lucas d, aos dois discpulos de Joo que foram mandados a Jesus, o ttulo de "anjos", isto , mensageiros. Jesus responde-lhes com fatos, e, na presena deles, realiza as obras ditas pelos antigos profetas de Israel como tpicas "daquele que viria"; e depois de fazer, passa a citar as realizaes por eles antevistas: quanto aos mortos Isaas, 26:19; quanto aos surdos e mendigos, Isaas, 29: 18; quanto aos cegos e surdos, Isaas, 35: 5 e quanto aos infelizes, Isaas, 61: 1. Aps as obras e citaes, Jesus conclui "feliz o que no tropea em mim (makrios hoi en m skandalisthi), ou seja, o que no se recusar a aceit-Io, por no compreender Sua misso. A advertncia dirige se abertamente aos discpulos de Joo que criticavam Jesus. Eles, de mentalidade estreita fazendo questo fechada de ser vegetarianos e abstmios de vinho e sexo, "tropearam" num Missionrio verdadeiro (Jesus), e no no quiseram aceitar, por ser Ele "comilo e beberro de vinho (cfr. Mat. 11: 18- 19 e Luc. 7:33-34) -

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Quanto a Jesus, sempre preferiu confirmar Sua misso por meio de Suas obras e de Seus exemplos. Jesus espera que os discpulos de Joo se retirem, e ento tece o panegrico do precursor, talvez para que os apstolos e outros seguidores Seus no viessem pensar que a pergunta de Joo fora provocada por alguma dvida real do precursor. Tanto que a primeira pergunta se refere falta de f, vacilao nas atitudes: a cana sacudida pelo vento. Joo no um homem qualquer sem convices, no um "grande do mundo", rico e poderoso; e nessa srie de perguntas repetidas, a eloqncia se exalta: um profeta? sim, diz Joo muito mais do que profeta: o precursor do Messias. Isso afirmado atravs da citao de Malaquias (3:11). Subindo mais ainda, Jesus chega ao clmax, afirmando categoricamente com solenidade: "em verdade vos digo, entre os nascidos de mulher ningum maior que Joo". j explicamos (vol. 1, pg. 155) o sentido da expresso "filho do homem". Recordemos. Os gnsticos distinguiam dois graus de evoluo: os "nascidos de mulher" ou "filhos de mulher" e os "filhos do homem". Os "filhos de mulher" so os que ainda esto sujeitos reencarnao crmica, obrigados a renascer atravs da mulher, sejam eles involudos ou evoludos. Neste passo declara Jesus que dentre todos os que esto ainda sujeitos inevitavelmente ao kyklos annke (ciclo fatal) da reencarnao, o Batista o maior de todos. J os "filhos do homem" (dos quais Jesus se cita como exemplo logo abaixo, versculo 19) so os que no esto mais sujeitos reencarnao, s reencarnando quando o querem para determinada misso; e so assim chamados como significando aqueles que j superaram o estgio hominal, sendo, o resultado ou "filho da evoluo humana. Na realidade, Jesus era um dos filhos do homem , como tambm outros avatares que vieram Terra espontaneamente para ajudar humanidade (tais Krishna, Buda, etc. ). Joo o Batista, cujo Esprito animara, na encarnao anterior a personalidade de Elias o Tesbita, estava sujeito reencarnao para resgatar o assassinato dos sacerdotes de Baal, junto torrente de Kishon (cfr. 1 Reis, 18:40 e 19:1), mortos espada por ordem dele; e por isso a personalidade de Joo tambm teve a cabea decepada espada (cfr. Mat. 14: 10-11). A Lei de Causa e Efeito inapelvel. Joo, portanto, ainda pertencia ao grau evolutivo dos "nascidos de mulher , embora fosse o maior de todos naquela poca. Entretanto, todos aqueles que tenham conquistado o "reino dos cus", isto , que hajam obtido a unio hiposttica com o Cristo Interno, so maiores do que ele, no sentido de terem superado essa fase do ciclo reencarnatrio: e portanto de haverem atingido o grau de "filhos do homem". To importante se revela essa unio definitiva com a Divindade ! Surgem depois dois versculos que os comentadores ansiosamente buscam penetrar quanto ao sentido profundo, mas, de modo geral, permanecem na periferia, dizendo que "s os que se esforam violentamente conseguem o reino dos cus"; e, na segunda parte, que Jesus colocou aqui Joo como "marco divisrio a encerrar o Antigo Testamento ("toda a Lei e os Profetas at Joo", como diz Agostinho: videtur Joannes interjectus quidam limes Testamentorum duorurn, Patrol. Lat. vol. 38, col. 1328). E finalmente a grande revelao, irrecusvel sob qualquer aspecto: "se quereis aceitar isso (se fordes capazes de compreend-lo) ele mesmo Elias, o que devia vir... quem tem ouvidos, oua (quem puder, compreenda !). A traduo do vers. 14 no coincide com as comuns. Mas o grego bem claro: kai (e) ei (se) thlete (quereis) decssthai (aceitar, inf. pres. ) auts (ele mesmo) estin () Hlas (Elias) ho mlIn (part. presente de mell, destinado , "o que estava destinado") rchesthai (inf. pres.: a vir). [22] A Vulgata traduziu: "et vultis recipere, ipse est Elias qui venturus est em que o particpio futuro na conjuno perifrstica d o sentido de obrigao ou destino do presente do particpio mlln; acontece que o latim ligou num s tempo de verbo (venturus est) o sentido dos dois verbos gregos (ho mlln rchesthai). Com essa traduo, porm. o sentido preciso do original ficou algo "arranhado". Se a traduo fora literal, deveramos ler, na Vulgata (embora com um latim menos ortodoxo): "ipse est Elas debens venire", o que corresponde exatamente nossa traduo: "ele mesmo Elias que devia (estava destinado)a vir". Levados pela traduo de Vulgata. os tradutores colocam o futuro do presente (que dever vir), quando a ao nitidamente construda no futuro do pretrito.
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A previso do regresso de Elias Terra (cfr. Mal - 3:23-24) "eis que vos envio Elias, o profeta, antes que chegue o dia de YHWH grande e terrvel: ele reconduzir o corao dos pais para os filhos e dos filhos para os pais". . . confirmada no Eclesistico (48: 10) ao elogiar Elias "tu, que foste designado para os tempos futuros como apaziguador da clera, antes que ela se inflame, conduzindo o corao do pai para o filho". Alguns pensam tratar-se "do ltimo dia do juzo final", mas Jesus mesmo d a interpretao autntica, quando diz: "eu vos declaro que Elias j veio mas no foi reconhecido". . . "e os discpulos entenderam que Ele lhes falava de Joo Batista" (Mat. 17:12-13). Ento, no pode restar a mnima dvida de que Jesus confirma, autoritria e inapelavelmente, que Joo Batista a reencarnao de Elias. Embora sejam duas personalidades diferentes, o Esprito (ou individualidade) a mesmo. Gregrio Magno compreendeu bem o mecanismo quando, ao comentar o passo em que Joo nega ser Elias (Joo, 1: 2 1 ) escreveu: "em outro passo o Senhor, interrogado pelos discpulos sobre a vinda de Elias, respondeu: Elias j veio (Mat. 17:12) e, se quereis aceit-lo, Joo que Elias (Mat. 11: 14) Joo, interrogado, diz o contrrio: eu no sou Elias... que Joo era Elias pelo Esprito (individualidade) que o animava, mas no era Elias em pessoa (na personalidade). O que o Senhor diz do Esprito de Elias, Joo o nega da pessoa" (Greg Magno, Hom . 7 in Evang. Patrol. Lat. vol. 7 col. 1100). Jesus no precisava entrar em pormenores sobre a reencarnao, pois era essa uma crena aceita normalmente entre os israelitas dessa poca, sobretudo pelos fariseus, s sendo recusada pelos saduceus. Em Lucas h dois vesculos. prprios a ele, distinguindo a massa e os publicanos, que aceitaram o mergulho de Joo, e os fariseus e doutores; da lei. que no aceitaram a oportunidade da mudana de vida, que Deus lhes oferecia por intermdio de Joo. E Jesus prossegue propondo uma parbola, na qual ilustra a contradio de Seus contemporneos ( desta gerao" ), que no aceitam a austeridade de pregao de Joo nem a bondade alegre dos ensinas de Jesus. Ao verem a penitncia e abstinncia do Batista, disseram que "estava obsidiado", que "tinha esprito desencarnado"; e ao observarem a leveza de atitudes do Nazareno, taxaram-no de comilo e beberro. [24] Cabe notar en passant que a obsesso sempre atribuda em o NovoTestamento a um daimon (esprito desencarnado), em hebraico dibbuck, e jamais ao dibolos (cfr. vol. 1 pg. 136-138). Definida a posio de dvidas e hesitaes da humanidade daquela poca. (da qual pouco difere a atual) o Mestre conclui com um aforismo: a sabedoria justificada por seus filhos, ou seja, por seus resultados. Com efeito, o que produzido pelo sbio que lhe justifica a sabedoria.

H fatos que trazem lies preciosas. Aqui temos um. O intelecto (Joo) no "crcere" de carne, ouve as teorias a respeito da individualidade (Jesus) mas, como de seu feitio raciocinador, quer provas. No se contenta em ouvir afirmativas de outrm: exige confirmaro do prprio. E o meio mais rpido pedir prpria individualidade que se defina, que aparea, que se declare de origem divina. Evidentemente, de nade adiantaria mais uma assertiva. embora proveniente da prpria individualidade: o intelecto continuaria na dvida. Inteligentemente a individualidade no responde com palavras, mas com fatos. O intelecto manda dois de seus discpulos, (faculdades de percepo e de observao) para apurar. E a resposta consiste em fatos: "veja, diz a individualidade, como se te modificam as coisas: a cegueira intelectual se abriu para a luz; os ouvidos da compreenso, antes surdos, esto atentos voz interior; os passos incertos na caminhada evolutiva se tornaram firmes; os resgates crmicos que enfeavam a personalidade vo sendo limpos; a morte da indiferena s coisas espirituais se torna vida entusistica e, apesar de toda a pobreza dos veculos fsicos e do "esprito" a ele que se dirige a tima notcia do "reino ... mas, coitado daquele que, apesar de todas as evidncias, no cr e tropea no conhecimento da individualidade... feliz, porm, aquele que compreende e aceita". O intelecto recebe as lies e os testemunhos, que lhe comprovem a realidade dos fatos, e retira-se para meditao. Entretanto, alm de lio extrada dos fatos, temos outra, surgida com a Palavra: o Verbo de Deus que se manifesta dentro de ns (Jo. 1:14)

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Em primeiro lugar, com as perguntas insistentes, temos avisos repetidos do que procura o Esprito: nem coisas fteis (uma cana sacudida pelo vento), nem luxo (homem vestido de roupas finas) nem mesmo um profeta (mdiuns e videntes), mas algo maior que isso: o Esprito quer descobrir o caminho para encontrar seu nico Mestre, a Cristo Interno. Para isso, est sempre alerta, a fim de entrar em contato com o "mensageiro (pequeno mestre) que vem mostrar o caminho e aplain-lo, para facilitar a busca e o Encontro. A tarefa desse "precursor" e mestre humano (intelecto = Joo) "aplainar as veredas", abaixar os outeiros e elevar os vales e levar o corao dos pais aos filhos e vice-versa (ou seja, harmonizar a mente com todos os veculos que a carregam na jornada evolutiva). O intelecto, portanto, PREPARA o caminho da personalidade. para que ela possa encontrar o Cristo Interno Ento, o intelecto iluminado o precursor do Cristo Interno, seja esse intelecto o de prpria criatura, seja o de criaturas outras que se disponham a "servir" humanidade. E esses precursores tm vindo vrias vezes Terra, sendo alguns reconhecidos como avatares de ldima estirpe. [25] Ocorre, entretanto, que muitos dos discpulos desses precursores do Cristo Interno tomam a si, tambm, a tarefa de indicar a senda, quer falando, quer escrevendo, quer sobretudo exemplificando. E aqui temos o exemplo que Jesus d, de Joo, o intelecto que prepara realmente o caminho para o Cristo, e que, por isso, foi destacado como o maior" dentre os que vivem ainda na personalidade. No obstante, aquele que tiver dado o Mergulho em profundidade na Conscincia Csmica, dentro de si mesmo, esse ser, em sua individualidade, como "filho do homem", maior que qualquer das maiores personalidades E por imo Joo apresentado como "o mergulhador" (o Batista), "o que mergulha", isto , o que prepara, atravs do mergulho que ele ensina, o caminho para o Encontro com o Cristo Interne Jesus, a individualidade, no podia deixar de elogiar esse intelecto iluminado, a fim de chamar nossa ateno a respeito de como processar a aproximao da meta gloriosa. E o evangelista, que aprendera o mergulho de Joo e por isso encontrara Jesus (a individualidade), comenta que os humildes (povo e publicanos) haviam correspondido ao ensino de Joo e haviam mergulhado, descobrindo o Cristo em si ; mas os orgulhosos (fariseus e doutores) haviam rejeitado esse ensino, desprezando a oportunidade que a Vida (Deus) lhes oferecera, e no tinham aceito o mergulho. Jesus confirma ainda que a representao do intelecto iluminado (Buddha) em o Novo Testamento a mesma que fora apresentada, como prottipo no Antigo: Elias. Depois, numa parbola, avisa a quem possa compreender, que jamais haja decepo, porque a gerao que est na Terra ainda no sabe o que quer, por imaturidade mental. Se um dirigente vem com penitncias, rejeitado, e se vem com alegria, tambm o . Desde que no concordem com seus pontos de vista terrenos, os "profetas" ou "precursores" so recusados e levados ao ridculo por qualquer das faces j existentes. Todavia, so os resultados obtidos que justificam a sabedoria, e no no palavras proferidas, nem as aparncias, nem o xito entre as criaturas, nem o poder, nem a fora, nem a santificao externa, proveniente dos outros. O que vale o resultado ntimo, ou seja, o Encontro Mstico, oculto, que se d no "quarto a portas fechadas", atuando assim "nos cus que esto no secreto, onde habita o Pai".

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O AMOR SALVA ( 26- 30 )

Luc. 7.36-50 36 Um dos fariseus convidou-o para jantar com ele. Entrando na casa do fariseu, reclinou-se mesa. 37 Havia na cidade uma mulher que era pecadora, e esta, sabendo que ele estava jantando no casa do fariseu, trouxe um vaso de alabastro com perfume 38 e, pondo-se-lhe por trs, aos ps, a chorar, comeou a reg-los com lgrimas e os enxugava com os cabelos de sua cabea, e beijava-lhes os ps e ungia-os com o perfume. 39 Ao ver isso, o fariseu que o convidara pensava consigo: Se esse homem fosse profeta (mdium), saberia quem , e de que classe, a mulher que o toca, pois uma pecadora. 40 E respondendo-lhe, disse Jesus: Simo, tenho algo a dizer-te. Ele disse Fala, Mestre . 41 Certo agiota tinha dois devedores; um lhe devia quinhentos denrios e o outro cinqenta. 42 No tendo nenhum dos dois com que pagar, perdoou a dvida a ambos. Qual deles, portanto, o amar mais"? 43 Respondeu Simo: "Suponho que aquele a quem mais perdoou . Replicou lhe: "julgaste bem". 44 E, virando-se para a mulher disse a Simo; "Vs esta mulher? Entrei em tua cata, e no me deste gua para os ps; mas esta mos regou com lgrimas o os enxugou com seus cabelos. 45 No me deste sculo; ela, porm, desde que entrei, no cessou de beijar-me os ps. 46 No ungiste minha cabea com leo, mas esta, com perfume ungiu meus ps. 47 Por isso te digo: foram resgatados seus muitos erros, porque ela amou muito; mas aquele a quem pouco se resgata, pouco ama". 48 E disse mulher: Foram resgatados teus erros . 49 os que estavam com ele mesa comearam a dizer consigo mesmo: "Quem esse que at resgata erros"? 50 Mas Jesus disse mulher: Tua f te salvou; vai em paz. Trata-se aqui de um episdio particular a Lucas. que no deve ser confundido com outra cena semelhante, ocorrida mais tarde (em abril do ano seguinte) na casa de Simo, ex-leproso, em Betnia (cfr. Mat. 26:6-13, Marc. 14:3-9 e Joo, 12:1-8), quando Maria de Betnia, irm de Marta, executou o mesmo gesto. No possvel identificar-se Maria de Betnia com a "pecadora" deste passo. Nem pode confundir-se com Maria de Mgdala (Luc. 8:2), pois a ela apresentada como nova personagem em cena. E o fato de ter sido libertada de sete obsessores no significa que fosse "pecadora". O fariseu, tambm chamado Simo (nome comunssimo entre os israelitas de poca), convida Jesus para um jantar em sua casa. Jesus costuma aceitar esses convites (cfr. Mat. 11:37 e 14:1). A expresso mulher pecadora na cidade" usada por Ams (7:17) para designar as meretrizes. Mas o argumento fraco para atribuir esse procedimento a esta criatura em particular. Dizem os comentadores que, se fora meretriz, no na teriam deixado entrar na casa de Simo; mas
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isso dependeria do nvel social em que ela agisse. Todavia, a desenvoltura do seu modo de proceder e de seu gesto, sem acanhamento nem peias sociais, e mais ainda a intensidade de seu amor, parecem revelar uma criatura ardorosa e livre de preconceitos, coisas tpicas dessas pessoas. Inclusive o fato viria confirmar a afirmativa categrica de Jesus: "Em verdade vos digo que as meretrizes e os cobradores de impostos conseguiro o reino dos cus entes de vs fariseus e doutores da lei ". (Mat. 21:31). Anota o evangelista que ela trazia um vaso de alabastro com perfume. Eram realmente acondicionados em vasilhames desse material os perfumes caros.(cfr. Mat. 26:7 e Marc. 14:3). Recordemos que o sistema de mesa nessa poca, era em forma de U,, ficando os convivas reclinados (ou deitados) em divs, em redor do U, apoiados no brao esquerdo, tendo a mo direita livre para comer. Pelo centro andavam os empregados a servir a refeio. Dessa forma, os ps dos convivas ficavam "por trs . voltados para as paredes. Nesse espao entrou a "pecadora", prostrouse ao cho a chorar, agarrada aos ps de Jesus. Como os visse molhados por suas lgrimas. os enxugava carinhosamente com seus cabelos, ao mesmo tempo que os beijava (katephlei) com ardor. A seguir ungiu-os com o perfume que trouxera. A cena era pattica, alm de profundamente romntica, e chocou o fariseu puritano, que tirou logo suas dedues desfavorveis sensibilidade medinica de Jesus. Talvez ele se recordasse de que os antigos profetas percebiam o grau de moralidade das pessoas pela simples aproximao (cfr. 1 Reis, 14:6; 2 Reis 1:3: 5:24. etc.). Mas Jesus prova-lhe que o julgamento foi precipitado e propelhe a parbola dos dois, devedores insolvveis, a quem o credor perdoa, a um 500, a outro 50. Anotemos, com cuidado, que o verbo usado aqui echarsato (de chrzomai) que literalmente significa fazer benevolncia" ou "dar com amor" (que exatamente o sentido etimolgico de "perdoar", ou seja, per - prefixo de. superlativo - e doar: que dar de presente, fica ento o sentido: doar totalmente). Indaga, ento. o Mestre qual dos dois amar mais o antigo credor. Simo no quer comprometer-se e introduz sua resposta com um "suponho". Jesus aprova plenamente a interpretao da parbola. E, quebrando sua anterior impassibilidade, aponta a mulher e salienta a diferena entre o tratamento que dele recebeu, com austeridade e frieza, e o amor esfuziante e desinibido da mulher que publicamente lhe manifesta seu sentimento apaixonado No vers. 45 todos os textos trazem eiselthon "desde que eu entrei , s se encontrando eiselthen (desde que ela entrou) na Peschitta e na Vulgata; evidente correo, para no parecer exagero. Como explicar que a mulher j se encontrasse na sala de refeies, a esperar que Jesus entrasse e se reclinasse mesa? Depois vem a declarao: "seus muitos erros foram resgatados (aphntai perfeito de aphmi) porque (hti) ela amou muito". As tradues comuns transladam aphntai como "so perdoados", no presente, e com o mesmo sentido de "perdo" do versculo 42. Mas aqui o verbo grego outro: exprime resgatar, que totalmente diferente de perdoar. A dvida de dinheiro foi perdoada pelo credor isto , foi anulada, declarada nulo, sem que nada tivesse sido feito pelo devedor para merecer esse perdo: foi uma considerao benevolente do credor, por seu estado de insolvncia. j o verbo aphmi exprime o "resgate", ou seja uma ao realizada em contraposio ao erro, de tal forma que essa ao do devedor que anula o erro. porque o apaga. Digamos, por exemplo, que o devedor de 500 denrios houvesse prestado um favor to grande ao credor, que este, por isso lhe perdoasse a dvida: aqui teramos t aphmi, isto : o favor prestado fez que a dvida ficasse resgatada (cfr. vol. 2 pg. 84) Exatamente nesse sentido que Jesus declara enfaticamente que o AMOR uma das maneiras (e talvez a melhor) de conseguir o resgate dos erros do passado, anulando todos os carmas. E quanto mais amor, maior o resgate; mas quando o resgate pequeno, o amor tambm o . Da passa sentena absolutria; e quando, pela primeira vez, se dirige diretamente mulher, ratificando suas lies de amor com a declarao "teus erros foram resgatados". E, sem dar importncia ao murmrio que se levanta da parte dos convivas, mais uma vez se dirige a ela: "tua ! te salvou", acrescentando a frmula de despedida comum le shalom, "vai em paz" (cfr. Luc. 5:48 e 1 Sam. 1: 17). Temos, neste episdio, que pode perfeitamente ter ocorrido no material, um smbolo de grande beleza e profundidade. Trata-se do encontro da emotividade com a individualidade. J no mais, aqui, o intelecto iluminado que obtm o contato com o Eu Interno; mas o astral que descobre a individualidade e a ela se submete integralmente.

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Os fariseus eram religiosos rigoristas com bastante espiritualidade, embora muito apegados ainda letra e s exterioridades rituais. Representam, pois, a personalidade com tendncias msticas, se bem que no no rumo certo. Tendo um deles ouvido falar na individualidade (Jesus) convida-O "a jantar", isto , a chegar at ele para um contato no banquete eucarstico. Algo desconfiado, porm, para agir fora dos preconceitos de sua prpria seita religiosa recebe-O com certa secura, sem muita intimidade, no lhe dando o sculo" nem atendendo-O com as mesuras habituais. [30] Mas o contato com a individualidade desperta-lhe emoes profundas em seu corpo astral, embora seu intelecto permanea arredio. Surge, ento, a luta dele consigo mesmo: o intelecto a condenar as emoes que se manifestam com desusado calor. A "pecadora" (so as emoes que arrastam a criatura ao erro) todavia, no conhece peias que a impeam de expressar-se com entusiasmo: entra em cena, levando seu corao ardoroso de profundo amor (o vaso de alabastro) e lana-se aos ps da individualidade, dando expanso a todo o seu amor com ardentes beijos. E sobre os ps descarrega os fluidos emocionais, transformados em lgrimas O intelecto comea a descrer da individualidade: como pode ela de quem tanto falaram com elogios, a respeito de sua superioridade e elevao como pode deixar de perceber que as emoes so erradas e, no obstante, permitir ser por elas acariciada e amada desordenadamente sem um protesto? A individualidade, no entanto, toma partido em favor da emoo e contra o intelecto vaidoso. Faz-lhe ver que, apesar de seus muitos erros, essa manifestao imensa e vvida de amor conseguiu resgat-los, por causa das vibraes fortssimas de unio sintnica e isso lhe aumentava reciprocamente o amor, por causa da gratido; ao passo que o intelecto frio, que no sabe amar, e que encara seus erros, realmente menores, como leves desvios, no consegue resgat-los a no ser se se entregar tnica da humildade, passo dificlimo para ele. Os exemplos comparativos esclarecem o intelecto, mostrando a diferena profunda no seu agir, em confronto com a emoo. Enquanto esta se purifica dos fluidos pesados emotivos com as lgrimas, vertidas com humildade (aos ps), aquele nem com gua faz sua catarse; ele no lhe deu um sculo de boas vindas, enquanto ela no deixa de beijar-lhe os ps, desde que a individualidade se manifestou. Aqui se explica o que parece contradio no texto, entre o vers. 37 (a mulher, ao saber que Jesus fora jantar, vai, depois dele, e manifesta seu amor) e o vers. 42 (desde que entrei, dando a impresso de que a mulher j l estava a esper-lo). Como, porm, o fato apresente um smbolo, o verbo do vers. 42, na primeira pessoa, est certo: desde que a individualidade se manifestou, a emoo expressou seu amor. E mais ainda, para que o leitor verifique que cada palavra traz realmente um ensinamento: a oliveira o smbolo da paz, donde o leo (azeite), produto da oliveira, o smbolo de pacificao, resultado da paz. Diz a individualidade que, ao manifestar-se ao intelecto perquiridor curioso, este "no ungiu sua cabea. com o leo", isto , no pacificou suas lutas ntimas, mas prosseguiu perturbando a mente do individualidade com suas dvidas e crticas; ao passo que a emoo "quebrou o vaso de alabastro" de seu corao e "derramou o perfume" de seu amor, humildemente (aos Ps) da individualidade. A concluso bvia: o corpo de emoes. o que vibra no mundo astral sujeito Lei da justia, obtm, atravs de seu amor intenso e profundo, o resgate de seus carmas. E isso conseguido atravs da f, da convico inabalvel que manifestou, ao acreditar imediatamente na individualidade, amando-a e tendo a coragem de expressar-lhe seu amor, sem qualquer movimento de dvida.

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AS MULHERES ( 31 34 )
(Julho a setembro de 29 A.D. - 782 A.U.C.)

Luc. 8: 1-3 1 Logo aps perambulava Jesus pelas cidades e aldeias, pregando e anunciando as boas novas do reino de Deus, e iam com ele os doze 2 e algumas mulheres que haviam sido curadas de obsessores e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete espritos desencarnados, 3 Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, Susana e muitas outras, as quais o serviam com seus bens.

Lucas anuncia nova peregrinao de Jesus pelas cidades e aldeias da Galilia. Cada vez menos pousando em Cafarnaum, Jesus sai a pregar as boas-notcias do "reino", a curar a populao humilde e sofredora. Desde que foram escolhidos como emissrios (cfr. Mat. 10:1-4; Marc.3:13-19 e Luc. 6:12-16, vol. 2 pg. 108), os doze sempre ficaram no lado do Mestre, acompanhando-O pari passu, preparando-se, assim, para o futuro apostolado. A comitiva, pois, era grande, e no podia mais pedir pousada e alimentos gratuitos por onde andava. Da a necessidade de quem cuidasse dessa coisas. Para isso estavam a postos vrias mulheres, das quais Lucas cita aqui alguns nomes das que foram curadas de enfermidades e liberadas de obsessores (pneuma ponern) e Marcos (15:-10) acrescenta outros.

1. A primeira Maria Madalena. cujo cognome provm de sua aldeia natal. (ou de permanncia), que Magdala (hoje el-Medidel), na margem ocidental do lago, perto de Tiberades. Dessa o evangelista esclarece que havia sido libertada de sete espritos desencarnados (daimn). Este simples fato no significa que ela fosse mulher de vida pblica: pode ter sido apenas uma perseguida pelos inimigos do astral. 2. Outra Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes". O cargo atribudo a Cuza (em hebraico Hzai ) eptropos, ou seja, intendente, procurador. Temos a impresso de que se trata do mesmo basiliks ( palaciano ) de que nos fala Joo (4:46-54; vol. 2 pg. 31-32) e que Joana, sua esposa era uma das irms de Maria (vol. 2 pg. 112). Da sua intimidade com Jesus, e portanto com os doze escolhidos, dois dos quais pelo menos (Judas Tadeu e Tiago) mas talvez trs (Simo Zelotes) tambm eram "irmos de Jesus, e portanto sobrinhos de Joana; estava tudo, pois, em famlia. 3. De Susana, a terceira citada ( cujo nome significa "lrio" ) nada sabemos. Seria outra das irms de Jesus ? Acrescenta o evangelista: "e muitas outras". Dessas muitas, conhecemos mais algumas pela informao de Marcos (15:40), quando fala das "mulheres que O acompanhavam citando na enumerao, em primeiro lugar, a mesma Maria Madalena; segue-se a ela: 4. Maria, me de Tiago o menor e de Jos, que tambm so chamados "irmos" de Jesus (Mat. 13:55; cfr. Mat. 25:56), juntamente com Judas Tadeu e Simo. Portanto, tem-se a impresso de que essa Maria era casada com Alfeu-Clopas (vol. 2, pg. 111) que, segundo Hegesipo (Eusb., Hist. Ecles. 3, 11, in Patrol. Graeca, vol. 20, col. 248) e segundo Epifnio ( Patrol. Graeca vol. 42, col. 708) era irmo de Jos, o pai de Jesus. 5. Salom, sem outra indicao, como sendo pessoa conhecida. Realmente, pensamos, tratava-se de uma das "irms" de Jesus, casada com Zebedeu, e me de Tiago o maior e de Joo o evangelista, os quais, portanto, seriam sobrinhos de Jesus. Salom, pois. era "irm" de Jesus por ser filha de um dos casais acima: Maria-Alfeu ou Joana-Cuza, e por isso foi enumerada como "irm" de Jesus (v. vol. 2 pg. 112).

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Teramos, ento (uma simples hiptese):


Familia de Jesus

Jac (?)

Joaquim ( Ana) tradio

Alfeu - Clopas (Maria)

Jos JESUS

MARIA

Joana (Cuza)

Jos

Judas (Tadeu)

Tiago (menor)

Salom (Zebedeu)

Simo

Maria

Tiago (maior)

Joo (evangelista)

Esse grupo de mulheres atendia s necessidades de Jesus e dos demais discpulos, com seus bens (t huprchonta, bens, riquezas; cfr. Plut, Them. 5; Aemil. 4, etc.). No podemos qualificar esse modo de agir de "abuso", j que se tratava de gente com posses materiais e, na maioria, parentes prximos de Jesus. Analisando rapidamente a situao, possvel (ou provvel) teremos: I Pedro e Andr, irmos e scios da firma de pesca, juntamente com Zebedeu e seus filhos Tiago maior e Joo Evangelista, todos representados por Salom me dos dois ltimos; portanto, grupo financeiramente bem provido.

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II Tiago o menor e Judas Tadeu, filhos de Alfeu (Klopas), representados, todos por sua me Maria. III Simo (Zelotes?) representado por sua me Joana, esposa de Cuza, que sendo intendente de Herodes, percebia bons honorrios, e por suas irms Salom (Zebedeu) e Maria. IV Mateus, ex-cobrador de impostos, que recebia proventos largos de seu escritrio (telnio). V De Filipe, Natanael (Bartolorneu), Tom e Judas nenhuma notcia temos. VI Duas das mulheres citadas (Maria Madalena e Susana) parece terem sido criaturas independentes (no. so citadas em conexo com nenhum nome masculino) e tambm favorecidas de bens (hiptese que se deduz do texto de Lucas sob exame).

Tratava-se, pois, de uma comitiva coesa, na qual cada um se dispunha a ajudar os outros, com a mais espontnea alegria e boa-vontade. Ento, Amor e Unio entre aparentados, e nada de explorao.

A individualidade, para qualquer ao material neste planeta, depende de personalidade, seu nico veculo de expresso. No lhe possvel cuidar fisicamente do sustento, do vesturio e da moradia de seu corpo denso. Mas, tendo que viver mergulhado na matria, necessita de quem faa todas essas coisas para permitir-lhe chegar aos objetivos prefixados em sua tarefa. pois servido, juntamente com suas faculdades, por uma srie de amigos e amigas, que jamais a abandonam mas, ao contrrio, pem todas as suas potencialidades e capacidades a servio da individualidade. So seus veculos fsicos e astrais, seus "corpos" densos mais ou menos, suas emoes seus rgos, suas clulas, etc. No h, portanto, condenao para aqueles que, tendo de ocupar todos os seus minutos no servio do prximo, no dispem de tempo para adquirir recursos materiais com que prover subsistncia.
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A orientao de Jesus a esse respeito bem clara: "dar de graa o que de graa se recebe", referindo-se exatamente pregao, cura de enfermos, ressurreio de mortos, limpeza de leprosos, expulso de obsessores; e acrescenta que nem sequer se deve carregar "ouro, nem prata, nem cobre, nem bolsas, nem vveres para o caminho, nem duas tnicas, nem calado, nem bordo". Mas logo a seguir acrescenta: "o trabalhador digno de seu alimento". Ento, esclarece, ao chegar a uma cidade, indague-se quem digno, e fique-se hospedado nessa casa (cfr. Mat. 10:7-11). Portanto, nada de receber dinheiro pelos trabalhos espirituais executados. Mas, deve receberse moradia e alimentos. Nada de mal, por conseguinte, que o trabalhador seja assistido em suas necessidades prementes por criaturas de posses, embora jamais deva receber pagamento. O ensino sbio e prudente e comentado por Pauto na 1 Cor. 9:4 a 15 (cfr. ainda 1 Tim. 5:17-18). Se essa maneira de agir d aso a muitos abusos, nem por isso deixa de ser uma orientao segura, a fim de permitir que a palavra do ensino possa propagar-se. Assim no fora, e os pregadores, sempre baldos de recursos, se veriam confinados a pequeno crculo de ouvintes no ambiente natal. No h erro, evidentemente, se um grupo de interessados, ao desejar orientao de qualquer pregador, lhe pague as passagens e lhe fornea estada gratuita no local para onde se transfere. Errado estaria se, alm disso, lhe "pagassem" o trabalho espiritual. A temos, ento, um ensinamento claro da individualidade (Jesus), atravs de seu prprio exemplo e de esclarecimentos prestados pela palavra, em outro local.

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A PARBOLA DO SEMEADOR ( 34 36 ) Mat. 13:1-9 1 Naquele dia, saindo Jesus de casa, sentou-se junto ao mar; 2 e chegaram-se a ele grandes multides, de modo que entrou num barco e sentouse; e o povo todo ficou de p na praia. 3 E muitas coisas lhes falou em parbolas, dizendo: O semeador, saiu. a semear. 4 E quando semeava, parte da semente caiu beira do caminho, e vieram as aves e as comeram. 5 Outra parte caiu em lugares pedregosos, onde no havia muita terra; e logo nasceu, porque a terra no era profunda, 6 e tendo sado o sol, queimouse e, como no tinha raiz, secou. 7 Outra caiu entre os espinhos e os espinhos cresceram e a sufocaram. 8 E caiu outra na boa terra, havendo gros que rendiam cem, outros sessenta, outros trinta por um. 9 Quem tem ouvidos, oua. Marc. 4:1.9 1 De novo comeou Jesus a ensinar beira mar. E reuniuse a ele grande multido, de maneira que entrou num barco e sentou-se nele, no mar; e todo o povo estava na praia 2 Ensinava-lhes, pois, muitas coisas por parbolas, e disselhes este seu ensinamento: 3 Ouvi: o semeador saiu a semear. 4 E aconteceu que ao semear, parte da semente caiu beira do caminho, e vieram as aves e a comeram. 5 Outra parte caiu em lugares pedregosos, onde no havia muita terra; e logo nasceu porque a terra no era profunda; 6 E tendo sado o sol, queimouse, e porque no tinha raiz, secou. 7 Outra parte caiu entre os espinhos; e os espinhos cresceram e a sufocaram, e no deu fruto algum. 8 Mas outras caram na boa terra e, brotando, cresceram e deram fruto, e um gro produzia trinta, outro sessenta, e outro cem 9 E disse: quem tem ouvidos para ouvir, oua. Luc. 8:4-8 4 Afluindo grande multido e vindo ter com ele gente ele todas as cidades, disse Jesus esta parbola: 5 Saiu o semeador para semear sua semente. E quando semeava, parte da semente caiu beira do caminho: foi pisada e as aves do cu a comeram. 6 Outra parte caiu sobre a pedra; e tendo crescido, secou, porque no havia umidade 7 Outra parte Caiu entre os espinhos, e com ela cresceram os espinhos e a sufocaram. 8 E a outra caiu na boa terra e, tendo crescido, deu fruto a cento por um. Dizendo isso, gritou dizendo: Quem tem ouvidos para ouvir, oua

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Novamente em Cafarnaum, aps a "tourne" apostlica, Jesus volta beira do lago, para o novas instrues. As massas O comprimem e, mais uma vez (cfr. Luc. 5:3, vol. 2 , pg. 69), toma o barco, onde se senta para falar ao povo. Sendo grande a multido e multiforme em sua capacidade, Jesus fala por meio de parbolas, esclarecendo. mais adiante, a razo de assim agir. As parbolas so calcadas, de modo, geral, em fatos e situaes conheci. das pelos ouvintes, colhidos da vida diria; dado que a maioria dos circunstantes era constituda de lavradores e pescadores, donas de casa e pequenos comerciantes, dessas profisses que so tirados os exemplos. Em Marcos que guardou a narrativa mais pitoresca, a parbola comeou com um convite ateno: ouvi! Vem o exemplo do semeador que espalha suas sementes pelo campo. Este dividido em quatro partes: trs que no do resultados, e a quarta produzindo muito fruto. 1 Os terrenos montanhosos e pedregosos do norte da Galilia, com atalhos batidos a atravessar os campos, com espinheiros e cardos vigorosos a brotar quase espontaneamente, sem que eles dispusessem de meios para total erradicao; com trechos em que a crosta de pedra rasa, recoberta apenas por delgada camada de terra, oferecia ampla margem de experincia pessoal aos ouvintes, para compreenso da historieta.

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Como em todas as parbolas, os dados apresentados no precisam ser rigorosamente exatos, de acordo com a realidade: podem ser exagerados ou diminudos, de forma a dar maior nfase a este ou quele aspecto do ensino. Assim, a modo de exemplo, nenhum campo da Palestina (e nem talvez de outras terras) produz a cem por um (apesar da afirmativa de Gn. 26:12, de que Isaac colhia "cem por um" em Gerase, no sul de Sefela). O rendimento normal das sementes vai de quatro a dez por um e mais raramente .chega a um resultado timo de dez a vinte por um. Tambm o fato de trs quartas partes serem lanadas em terrenos sfaros, demonstraria incapacidade do semeador, que no saberia escolher a terra boa para ai lanar suas sementes. Ora, isso no corresponde ao esprito do ensinamento, onde se quer salientar a incapacidade de quem recebe, supondo-se perfeita a capacidade de quem semeia. Volta ao final "quem tem ouvidos, oua", no sentido de "quem capaz que entenda". Realmente, atravs dos ouvidos que se capta a lio, que vai fixar-se no corao, onde ser meditada e assimilada. Mormente naquela poca, em que todo aprendizado era feito "de ouvido". O comentrio a este trecho cabe melhor no captulo em que se trata da interpretao da parbola, algumas pginas adiante.

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O REINO DOS CUS ( 37-40 )

MAT. 13:44-53 44 "O reino dos cus semelhante a um tesouro que, oculto no campo, foi achado por um homem, que o escondeu; o levado por sua alegria, foi vender tudo o que possua e comprou aquele campo. 45 O reino dos cus tambm semelhante a um negociante que buscava boas prolas; 46 a tendo achado uma de grande valor, foi vender tudo que possua e a comprou. 47 Finalmente o reino dos cus semelhante a uma rede que foi lanado ao mar, o apanhou peixes de toda a espcie; 48 e depois de cheia, os pescadores a puxaram para a praia; e, sentados, colocaram os bons nas vasilhas, mas jogaram fora os ruins. 41 Assim ser no fim do ciclo: sairo os mensageiros e separaro os maus do meio dos justos, 50 e os lanaro no fornalha de fogo; ali haver choro e ranger de dentes. 51 Entendestes todas estas coisas"? Responderam-lhe Entendemos. 52 Ento acrescentou: "Por isto todo escriba, experimentado no reino dos cus, semelhante a um pai de famlia, que do seu tesouro tira coisas novas o velhas". 53 Tendo Jesus concludo estas parbolas, partiu dali. Seguem-se mais trs parbolas rpidas, prprias de Mateus, em que Jesus tenta fazer compreender o que o "reino dos cus", sem defini-lo (por ser indefinvel de natureza). Procede, pois, por meio de comparaes de exemplos, de smiles, para que possa ser bem percebido por quem tenha evoluo capaz de compreend-lo e para que sirva de tema de meditao para o povo que o no consegue. 1 smile - Um homem descobre um tesouro num campo que lhe no pertence. Era comum esconderem-se os tesouros em moedas de ouro, prata ou bronze, a fim de evitar furtos. E quando ocorria o falecimento do dono, ali ficava enterrado at que um acaso feliz o fazia passar a outras mos . Diz Flvio Josefo (Bell. Jud. 1, 7, 5.2) que Tito descobriu numerosos desses tesouros, aps a tomada de Jerusalm. E naquela poca muitos tinham a "mania" de procurar tesouros enterrados. O homem que descobre o tesouro tem, inicialmente, uma alegria irreprimvel, que o faz sair apressado para vender tudo o que possui: mveis, alfaias, roupas, pratos, etc. e, com o apurado, vai comprar o terreno. Uma vez proprietrio (a lei israelita reconhecia ao dono do campo a propriedade do solo e do sub-solo) pode apanhar legalmente o tesouro para si. Discutem os exegetas a moralidade do ato, que no chega a ser um roubo ao antigo dono do terreno mas, de qualquer forma, no parece muito honesto. Todavia, no esse aspecto que interessa lio da parbola. A lio situa-se no fato de haver algum descoberto algo to precioso, que compensa o desfazer-se de tudo o que possui, para adquirir com qualquer sacrifico, o tesouro descoberto. A interpretao comum de que o tesouro representa o conhecimento da doutrina crist, e o "reino dos cus" o "cu" do "outro mundo", aquele "cu" em que as almas ficam o resto da eternidade a tocar harpa em cima das nuvens. 2 smile - Trata-se de um comerciante de prolas que procura, viajando, belos espcimes. Encontrando um de alto valor, vende tudo o que possui para adquiri-Ia.

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3 smile - A rede de pescar. A palavra grega sagn, que corresponde ao que denominamos "rede de arrasto". Consiste numa faixa, cujo comprimento varia de 4 a 50 metros e a largura tem 2 a 3 metros, tendo chumbo" de um lado e cortia do outro. Uma ponta fica presa na praia, e sai um barco at o final da corda, e a comea a lanar a rede em semi-crculo. Terminado o lanamento, a rede fica vertical, pelo jogo da cortia e do chumbo e o barco volta praia com a outra ponta da corda. A os pescadores comeam, em grupo, a puxar lenta e seguramente as cordas, sem solavancos, trazendo a rede, nesse arrasto, todas as espcies de peixe, bons e maus, grandes e pequenos. Ao chegar a rede praia, trazendo, naturalmente, grande quantidade de peixes, os pescadores sentam-se na areia, colocando os bons no gg, que um vaso com gua, de modo que o peixe permanece vivo. Os maus so restitudos ao mar. Vem a seguir a comparao com o fim de ciclo ( en ti sunteleai tou ainos ) quando os mensageiros (anjos) separaro os maus dos justos, aqueles para a fornalha de fogo purificador do sofrimento, e estes. no dito para onde iro. Pergunta Jesus se os discpulos entenderam, e recebe resposta afirmativa. Ento conclui: "por isso todo estudioso experimentado no reino dos cus" ( ps grammates metheteuthes ti basileai tn ourann ) ou seja, aquele estudante (sbio) que conquistou pelo estudo (meditao) a experincia pessoal do reino dos cus (como era o caso de Jesus em grau exponencial), " semelhante a um pai de famlia que tira de seu tesoura coisas novas e velhas". [39] O termo grammates exprime a idia de "sbio", de "douto", de estudioso (cfr. A. Bailly, "Dictionnaire Grec-Franais, Hachette, ad verbum) .

Este trecho de suma importncia para compreenso do pensamento de Jesus a respeito do "reino dos cus"; por ele torna-se evidente que "reino dos cus" no um lugar geogrfico, s conquistado aps o desencarne. Longe disso: um estado d'alma, diramos quase que uma situao teolgica e teofnica, daqueles que conquistaram o Encontro Mstico com a Conscincia Csmica, ou melhor, a unificao com o Cristo Interno ou Eu Profundo. Jesus jamais definiu nem descreveu essa realizao, porque, na realidade, ela por si mesma indefinvel e indescritvel. Limitou-se a estabelecer comparaes, mediante as quais os homens pudessem ter uma idia aproximada do que Ele ensinava. Que o "reino dos cus" a unificao com a Centelha Divina, o Pai, que est DENTRO DE NS (cfr. Luc. 17:21), como Cristo Csmico, provem-no as expresses usadas por Jesus. Por exemplo, quando diz entrar no reino dos cus. Com efeito, indispensvel que a criatura entre, penetre, mergulhe (batismo!) dentro de si mesmo, para conseguir a unificao. Ento, para entrar no reino dos cus, necessrio que o homem entre em si mesmo (porque "o reino dos cus est dentro de vs"), e a dentro tenha o Sublime Encontro ("o Pai que habita dentro de vs, no secreto") e se unifique ao Cristo Csmico. A descoberta dessa verdade, ou melhor, a experincia dessa realidade, o MAIOR TESOURO que o encarnado pode conquistar na Terra. Da a preciso da comparao parablica dos dois primeiros smiles apresentados. Tanta a segurana do ensino que, tanto o tesouro se acha enterrado no corao do solo, quanto a prola se encontra mergulhada no mago do oceano. O movimento do homem para descobrir a tesouro e para pescar a prola o mesmo: a penetrao em profundidade; s que esse movimento dever verificar-se para dentro de si mesmo. Mas uma vez encontrada a "riqueza" que se buscava, logo se reconhece o valor incomparvel dessa descoberta. Tomado ento de grande alegria, vai vender tudo o que possui, para entrar na posse definitiva do tesouro ou da prola. No mais lhe interessem bens materiais (corpo fsico), nem prazeres de mesa (sensaes), nem gozos e amores terrenos transitrios (emoes), nem cultura livresca (intelecto): o nico, interesse reside na REALIDADE SUBSTANCIAL DO SER. Entretanto, pode ocorrer o perigo de "tomar-se a nuvem por Juno", e de julgar-se que se encontrou a Verdade, quando apenas se trata de mais uma iluso. Da a necessidade de mais uma parbola, a fim de esclarecer que indispensvel uma triagem e uma escolha criteriosa, guardandose o que bom e lanando fora o que no presta. Assim o terceiro smile compara o reino dos cus a uma rede que apanha toda espcie de peixes. De fato, o homem que busca a verdade, lana seus tentculos para tudo o que lhe parece dourado. Mas "nem tudo o que reluz ouro"; ento h necessidade de discernir o bom do mau, o pior do melhor. Cremos que isto diga respeito aos caminhos que os homens pregam como infalveis para

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conseguir a "felicidade espiritual" ou, mais exatamente, um "reino dos cus" que externo, que ser agregado a ns de fora, como o verniz que torna o mvel mais belo. Esse erro bsico to comum pretende que o homem ter que "fazer" aes exteriores para "revestir-se da imortalidade". E os conceitos parecem to slidos e os raciocnios to lgicos, que muitos de inteligncia e cultura se deixam embevecer e arrastar a experincias que amanh os deixaro frustrados. Da a imperiosa necessidade de a criatura "sentar-se" em meditao, para escolher o que h de bom na rede que ele passou pelos autores espirituais, e recolher no vaso para si; mas o que no for bom nos ensinos religiosos de promessas que ningum pode garantir, isso ser devolvido ao mar. Quando o homem tiver atingido essa capacidade de discriminar o certo do errado, estar ento apto a seguir sozinho o seu caminho, sem precisar de guias, de mentores, quer encarnados, quer desencarnados. Depois vem uma palavra clara: "assim ser no fim do ciclo"; muitos entendem com essas palavras o "juzo final" e o fim do mundo. No vemos razo para isso. Trata-se do fim de um ciclo de vida, de um sculo (uma gerao), de acordo com o sentido etimolgico do termo. A cada regresso ao mundo espiritual, no fim de um ciclo na Terra (onde bons e maus se misturam sem nenhuma distino), vm os mensageiros encarregados da triagem e separam, pelas prprias vibraes pessoais de cada um, os justos que seguiro seu caminho evolutivo dos maus, que novamente sero lanados "na fornalha de fogo", ou seja, em nova encarnao, num corpo de carne, onde o fogo do sofrimento purifica o esprito; e "a haver choro e ranger de dentes", que exatamente o quadro que temos diante de nossos olhos, diariamente, neste planeta. Como concluso do trecho, encontramos uma frase algo enigmtica para o sentido comum, mas perfeitamente clara para a interpretao que vem sendo dada: e por isso todo estudante experimentado (com experincia pessoal) no reino dos cus (como poderia tratar-se de algo que viesse aps a morte?) semelhante a um pai de famlia (a um adulto de mentalidade amadurecida. por causa dos filhos que produziu, isto , das obras que realizou) que tira de seu. tesouro (de seu conhecimento) coisas novas e velhas" (a sabedoria atual e a antiga). O homem que vive unificado com o Cristo Csmico tem pleno e total conhecimento experimental de tudo o que j foi dito ontem e de tudo o que est sendo dito agora e que o ser no futuro; e essa sabedoria seu tesouro inalienvel e incorruptvel, porque se tornou a prpria essncia do esprito.

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RAZO DAS PARBOLAS ( 41 42 ) Mat. 13:34-35 34 Todas estas coisas falou Jesus ao povo em parbolas, e nada lhes falava seno em parbolas, 35 para que se cumpriste o que foi dito atravs do profeta: "abrirei, em parbolas a minha boca, e divulgarei coisas ocultas desde a criao". . Foi nessa ocasio da "fala do Lago" de Genesar, que Jesus iniciou seu ensino por meio de parbolas. O evangelista explica a razo delas, num pequeno verso de ritmo binrio em, que se afirma e se nega: tudo em parbolas, nada seno em parbolas. Ou seja, a predio medinica atravs do profeta, no Salmo 79 (vers. 2). O Salmo citado no Velho, Testamento como de autoria de Asaph, qualificado como profeta por 2 Crn. 28:30. Marcos mais explcito, afirmando que Jesus falava de acordo com a capacidade dos ouvintes, s explicando o sentido real a seus discpulos. As anotaes de Mateus e Marcos fazem uma revelao que j alguns comentadores perceberam. Pirot ("La Sainte Bible tomo IX, pg. 451) escreve: " preciso salientar a finalidade pedaggica das parbolas. Jesus a elas recorre diante do povo para dar seu, ensinamento, tn lgon, isto , a doutrina concernente ao reino de Deus, e f-lo por bondade, para colocar seu ensino ao alcance dos ouvintes, como o fez para seus apstolos (Jo. 16:12) e como far a seu exemplo, Paulo aos Corntios (1 Cor, 3:2)". [41] Com efeito, tendo verificado que seu ensino, dado clara e abertamente no Sermo do Monte, no tinha atingido seno uma minoria (a parbola do semeador uma justificativa disso, quando afirma que trs quartas partes de Suas palavras caram em terreno ruim e no produziram fruto), Jesus resolve modificar Sua didtica. O assunto a explicar, a doutrina do Logos (ou Cristo Csmico) e a necessidade do mergulho e da unificao com o Cristo interno, eram demais elevada para as massas. A no-compreenso espantava os ouvintes e os afastava. Eles no tinham capacidade de penetrar os segredos "do reino", por se acharem em degrau evolutivo muito baixo. J falando em parbolas, o ensino era dado da mesma maneira, mas facilitava a percepo, como veremos adiante. Aos discpulos, que tinham maior capacidade evolutiva de compreenso, era tudo explicado, embora, por vezes, no entendessem bem, e Jesus se queixa disso com certa decepo (Marc. 4:13). Marc. 4:33-34 33 E com muitas parbolas semelhantes dirigia-lhes a Palavra, conforme podiam compreende-la; 34 e no lhes falava seno em parbolas; mas em particular explicava tudo a seus discpulos

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A EXPLICAO DAS PARBOLAS (43- 49)

Mat. 13:10-15 e 18-23 10 Chegando-se a ele, os discpulos perguntaram: "Por que lhes falas em parbolas"? 11 Respondendo, disselhes: "Porque a vs permitido conhecer os segredos do reino dos cus, mas a eles no lhes permitido. 12 Pois ao que tem, lhe ser dado e ter em abundncia; mas ao que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado. 13 Por isso lhes falo em parbolas, porque vendo, no vem, e ouvindo no ouvem nem entendem. 14 Para eles se est cumprindo a profecia de Isaas, que diz: "Sim, ouvireis, e de nenhum modo entendereis; sim, vereis, e de modo algum percebereis, 15 porque o corao deste povo se coagulou e seus ouvidos tornaram-se pesados a eles fecharam os olhos; para que, vendo com os olhos e ouvindo com os ouvidos, no suceda que entendam com o corao e se voltem, e eu os sare". ........................................ 18 Ouvi, a parbola do semeador. 19 Quando algum ouve a Palavra do reino e no compreende, vem o mau o tira o que foi semeado em seu corao: esse o que foi semeado beira de caminho. 20 O que foi semeado nos lugares pedregosos, quem ouve a Palavra e logo a recebe com alegria, 21 mas no tem em a, raiz, ento de pouca durao; e sobrevindo tribulao ou perseguio por causa da Palavra, logo se escandaliza.
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Marc. 4:10-25 10 Quando se achou s, os que estavam em redor dele junto com os doze pediram a (explicao da) parbola. 11 E ele disse-lhes: "A vs permitido conhecer o segredo do reino de Deus; mas aos de fora tudo se lhes prope em parbolas, 12 para que vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam; para que no suceda que se voltem e sejam resgatados seus erros". 13 E perguntou-lhe: 'No percebeis esta parbola? e como entendereis todas as parbolas? 14 O semeador semeia a Palavra. 15 Os que se acham beira do caminho, onde a Palavra semeada, so aqueles de quem, depois de a terem ouvido, vindo logo o adversrio, tira a Palavra que foi semeada em seus coraes. 16 Igualmente os semeados em lugares pedregosas so os que, ouvindo a Palavra, imediatamente a recebem com alegria; 17 e no tm raiz em si, mas duram pouco tempo; depois, sobrevindo tribulao ou perseguio por causa da Palavra, logo se escandalizam. 18 Os outros, semeados entre os espinhos, so os que ouvem a Palavra, 19 e entrando as preocupaes da vida e a iluso das riquezas e a cobia de outras coisas, abafam a Palavra e ela fica infrutfera. 20 E os semeados em boa terra so os que ouvem a Palavra e a aceitam, e produzem fruto, um a trinta, outro a sessenta o outro a cem por um". 21 E diste-lhes: "Porventura vem a lmpada para se pr debaixo de um balde ou

Luc. 8:9-18 9 Seus discpulos perguntaram-lhe o que significava essa Parbola. 10 Respondeu-lhes Jesus: "A vs permitido conhecer os segredos do reino de Deus, mas aos outros se fala em parbolas para que, vendo, no vejam; e ouvindo, no entendam. 11 A parbola esta: a semente o Palavra de Deus. 12 Os que esto beira do caminho, so os que ouviram; ento vem o adversrio e tira a palavra de seus coraes, para que no suceda que, crendo, se salvem. 13 Os que esto sobre a pedra so os que, quando ouvem, recebem a Palavra com alegria; estes no tem raiz e crem por algum tempo, mas na hora do provao voltam atrs. 14 A parte que caiu entre os espinhos, estes so os que ouviram mas, seguindo seu caminho, so sufocados pelas preocupaes, pelas riquezas e pelos prazeres do vida, e no levam o fruto maturidade. 15 E a que caiu na boa terra, estes so os que, tendo ouvido a Palavra com corao bom e perfeito, a retm e do fruto com perseverana. 16 Ningum, depois de acender uma lmpada a cobre com vaso. nem a pe debaixo da cama; mas ao contrrio, coloca-a num castial, a fim de
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Sabedoria do Evangelho 22 O que foi semeado entre os espinhos, quem ouve a Palavra, mas as preocupaes desta vida e a iluso das riquezas abafam a Palavra, e ela se toma infrutfera. 23 E o que foi semeado na boa terra quem ouve a Palavra e a compreende , e verdadeiramente d fruto, produzindo uns a cento, outros a sessenta e outros a trinta por um

Dr. Carlos Trres Pastorino que os que entram vejam a luz. 17 Porque nada h oculto que no se torne manifesto, nem h nada secreto que se no haja de saber e vir luz. 18 Atentai, pois, como ouvis, porque, ao que tiver, lhe ser dado; mas ao que no tiver, at aquilo que pensa ter lhe ser tirado.

debaixo da cama? no antes para se colocar no castial? 22 Porque nada est oculto, seno para ser manifesto; e nado foi escondido seno para ser posto luz. 23 Se algum tem ouvidos para ouvir, oua'. 24 Tambm lhes diste: "Atentai ao que ouvis. A medida com que medis, com essa vos mediro e se vos acrescentar. 25 Pois ao que tem, lhe ser dado; a ao que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado.-

No texto de Mateus, a frase "chegando-se a ele" vem demonstrar que este trecho no imediato no tempo ao anterior. A pergunta dos discpulos s pode ter sido feita depois de dissolvida a multido, e talvez depois de terem regressado a casa. A pergunta, alm disso, feita no plural: "por que lhes falas em parbolas? , supondo que vrias j tinham sido ensinadas. Ora, justamente na "fala do Lago" que Jesus comea esse novo sistema didtico, j que anteriormente apenas algumas sentenas parablicas haviam sido proferidas (cfr. Marc. 3:23 e Luc. 3:23 e 39) alm de algumas comparaes (cfr. Mat. 7:24-27; 9:15-17, 12:43-45) Marcos salienta que os discpulos o interrogaram quando ele estava "a ss" ( kat mnon ). A modificao da maneira de ensinar tem razo profunda. At aqui Jesus dava Seus ensinamentos morais. com rpidos acenos ao "reino dos cus". Mas a partir deste momento comear a revelar os segredos ( t mystria ) da doutrina do Logos e da obteno do reino dos cus ,coisas para as quais o povo ho estava preparado naquela poca (como ainda o no est, na sua maioria). E aqui nos recordamos do aviso prvio dado por Jesus, quanto prudncia e discrio que se deveria ter no ensinamento: "No dareis as coisas santos aos ces" (Mat. 7:6). De fato, ao falar do "reino", os ouvintes daquela poca. interpretaram Suas palavras de acordo com a expectativa deles: a restaurao do reino de Israel, conseqente expulso dos romanos; e ainda durante milnios, igualmente, continuaram Suas palavras a ser interpretadas erroneamente pela maioria, como a obteno de um cu "no outro mundo". Poucos perceberam a realidade do ensino, de que o "reino dos cus" interior a ns mesmos, e se obtm aqui mesmo na Terra, com o Encontro e a Unificao com o Cristo Interno. Examinemos o texto. A resposta de Jesus. comea com a declarao de que aos discpulas dado (permitido) conhecer os segredos do reino dos cus. Ai empregada a palavra t mystria, nico lugar em que aparece nos evangelhos (no plural em Mateus e Lucas, no singular em Marcos), embora seja de uso freqente em Paulo (21 vezes) e no Apocalipse (4 vezes). Entre os gregos significava a doutrina religiosa secreta ou oculta, que s era revelada aos iniciados. Os segredos principais so: que o reino dos cus no externo, mas interno; no vem com o rumor das vitrias, nem com o aplauso popular, mas com o silncio da meditao; no chega com o orgulho do vencedor, mas com a humildade do vencido; no obtido com a raiva de quem derrota um inimigo, mas com o amor de quem ama os adversrios, como verdadeiros benfeitores; no conseguido aps a passagem pela cova escura do tmulo, mas enquanto estamos na carne; no "deste mundo" de lutas personalsticas, mas do mundo espiritual em que, embora na carne, vive o Esprito, a individualidade; no constitudo de ttulos de soberania nem de superioridade hierrquica mas de vivncia interior, sem aparncias exteriores; no uma conquista visvel aos outros, mas se realiza no secreto do prprio corao onde habita o Pai. Vem depois a frase que parece enigmtica e at, segundo alguns, injusta: "a quem tem, lhe ser dado em abundncia; mas a quem no tem, at o que tem lhe ser tirado", frase que. repetida
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aps a parbola dos talentos (Mat. 25:29). Essa frase introduz a explicao de Jesus, em resposta pergunta sobre a razo de ser do ensino parablico. Mateus e Marcos trazem o texto de Isaas ( 6:9-10 ), que Lucas apenas, resume. Ambos atribuem a Jesus a citao do profeta segundo a verso dos LXX (1).
1).Como j vimos, o grego koin era a lngua comum do Palestina desde a domnio romano, que comeara duas geraes antes do nascimento de Jesus, ou seja, desde o ano 63 A.C. (Flvio Josefo, Ant. Jud. 14,3,3 a 4,2; Bell. Jud., 1, 6,4 ca 7.5. Dion Cassius, 37,16; Estrabo, 16, 2, 40; Tito Lvio, Eptome, 102; Tcito, Hist. 5,9, etc.). Por isso que a quase totalidade aos citaes do Antigo Testamento so feitas segundo a traduo grega dos LXX, e no pelo original hebraico, lngua que, desde o regresso do cativeiro da Babilnia, no era mais compreendida pelo povo, que passara a falar aramaico (dialeto de palavras hebraicas misturados ao assrio, entre cujo povo viveram os israelitas do 8 ao 6 sculos A. C.). Os israelitas foram levados para a Babilnia em diversos levas (nos anos 705, 606, 598, 588 e 582 A.C.) e de l foram trazidos em duas etapas principais, em 536 com Zorobabel e em 459 com Esdras, que escreveu. "e seus filhos falavam metade de suas palavras na lngua de A. hdod (assrio) e no podiam falar a lngua dos Judeus, mas a de um e de outro povo" (Neem., 13.24).

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Jesus faz suas as palavras de Isaas, e aprova o texto dos LXX contra o do hebraico, que foi escrito por ocasio da vocao do profeta em 740 A.C., ano em que desencarnou o rei Osias. E explica: o fato "de verem (lerem) e no entenderem (o sentido profundo real) e de ouvirem e no perceberem (esse sentido), provm de que seu coraro (sua mente) est enregelado (pela vaidade e pelo egosmo); ento, eles fecham os olhos e tapam os ouvidos (para no serem obrigados a aceitar a interpretao correta; e isso lhes permitido) para que, vendo (lendo) com os olhos, e ouvindo com os ouvidos, no suceda que entendam com o corao (a mente) e se voltem e eu os sare", porque a eles NO INTERESSA a cura (libertao) das coisas materiais do mundo, s quais esto apegados em profundidade. No que Jesus os faa no entender, porque Ele no quer que se convertam e sejam libertos; no isso. o contrrio: eles NO QUEREM voltar-se (converter-se) nem ser libertados (sarados) e POR ISSO fecham os olhos e tapam os ouvidos. No h pois inteno malvola da parte da Divindade, mas apenas m vontade. por ignorncia e involuo, da parte dos prprios homens que, embora na conscincia atual digam que querem converter-se, na realidade em seu subconsciente no no querem. Ento, o fato de falar em parbolas no um castigo de Deus; mas antes ao contrrio: uma prova de misericrdia, pois permite s criaturas que tenham tempo de ir evoluindo. e a cada nova encarnao possam ir aprofundando o sentido oculto das parbolas, conseguindo assim atingir a realidade total do ensino de Jesus. Ento, no castigo, como disseram alguns comentadores antigos e modernos, mas um ensino que deveria ir sendo compreendido, gradativamente pela humanidade, proporo que fossem evoluindo os homens. Mas era indispensvel que o ensino fosse dado na oportunidade da permanncia de Jesus na Terra, e o melhor meio era exatamente esse: parbolas que iriam sendo interpretadas segundo os sete planos (veja vol. 2, pgina 177) at a compreenso final que ainda est para chegar Terra. As palavras de Isaas so citadas tambm por Paulo (At. 28:23-28) e por Joo (12:37-41). A explicao da parbola do semeador dada por Jesus numa interpretao alegrica e metafrica, dizendo que a semente a palavra de Deus e apresentando quatro situaes: a) a primeira categoria a dos que no compreendem a palavra do reino e o "mau" (a ignorncia) desfaz o efeito do ensinamento; b) a 2 a dos que ouvem a boa-nova, mas no tm preparo espiritual para com ela superar as dores e tribulaes, desesperando por qualquer coisa; c) a 3 a dos que ouvem e gostam do ensino, mas o colocam em posio secundria, pois acima dele esto os interesses da vida e as riquezas; e d) a 4 a dos que realmente respondem aos apelos e o fazem em diversos graus: 30, 60 e 100 por um.

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Sabedoria do Evangelho [47] H algo mais a compreender nesta lio.

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Jesus comea a explicar a finalidade principal de Sua descida Terra: ensinar aos homens a Unificao com o Pai que em ns habita; o Pai, que est nos cus, e que portanto constitui o reino dos cus, o qual est dentro de ns e por isso, o meio de conseguir a unio o mergulho no fogo e no Esprito (batismo), dentro de cada um. Mas a humanidade no estava preparada para um passo to grande frente e havia necessidade de muita discrio e prudncia na revelao dos "segredos do reino", e dos "mistrios do Logos". Realmente, todos os ensinos morais foram dados abertamente, e neles nada encontramos alm do que os outros avatares anteriores a Jesus haviam ensinado: Crishna, Hermes, Buddha, LaoTseu, Zoroastro, Moiss, Pitgoras. Mas esse passo definitivo de liberao total veio por meio de Jesus,. embora tivesse sido antecipado em parte, ocultamente por alguns de Seus predecessores. Ento, quando os discpulos (personalidades iluminadas) pedem explicao, a individualidade (Jesus ) estranha que "nem eles" sabem penetrar o sentido profundo ... Ento limita-se a dar, para efeito de divulgao, uma interpretao alegrica (nvel das emoes) e metafrica (nvel do intelecto) (vol. 2 pg. 177). Era a nica que podia ser publicada para a poca em que Jesus visitou o planeta e tambm a nica que perduraria sculos, j que dirigida personalidade. Ignoramos se secretamente foi dada aos discpulos a interpretao para a individualidade. De qualquer forma. pelas palavras de Isaas que Jesus cita, deduz-se que sim. Porque, na realidade, Ele lhes adverte que no adianta "forar", pois os homens que no superaram ainda as sensaes (fsico-etricas), as emoes (astral-animal), e o intelecto, NO PODEM perceber com o corao e voltar-se para o seu interior onde habita o Pai, e portanto NO PODEM conseguir a libertao. Eles amam a priso da gaiola dourada da carne com sues iluses. Ento h de ser o ensino dado gradativamente, para no cause traumas, j que "a evoluo (natureza) no d saltos". Vem agora a explicao, que divide os homens na realidade em seis categorias, e no em quatro como parece primeira vista: 1. A primeira categoria a dos que esto presos s sensaes (fsico-etricas) e que portanto se deixam influir pelo mau, isto , pelo diabo-satans (ver vol. 1, pgina 136), que exatamente o corpo fsico, ou melhor, matria em geral, o plo negativo. Por esses, que mais amam o corpo e suas comodidades e conforto acima de tudo, a doutrina da Palavra (do Logos) no chega a ser nem sequer compreendida, pois julgada "loucura", sonho, tolice, etc. ... . Eles se acham " beira do caminho ou seja, margem da espiritualidade, totalmente enterrados na matria, com esprito bem materializado ainda. Qualquer aceno ao Logos jogado fora pela preponderncia das sensaes fsico-etricas. 2. A segunda a dos que vivem presos animalidade, e portanto com preponderncia das emoes (corpo astral), e nesse setor se inclui a maioria esmagadora da humanidade. Deixam-se levar pelo gosto e desgosto, pelo prazer e desprazer, pela simpatia, e antipatia, pelo amor e pelo dio, pela alegria e pela dor, encontrando a estrada da vida eriada de pedras e escolhos, que repre-sentam os carmas negativos, os resultados ruins de aes e pensamentos de vidas anteriores. Esses ouvem a doutrina do Logos ("recebem a Palavra") com alegria, mas quando sofrem os embates da prpria vida, os sofrimentos e ingratides (quando tropeam nas pedras), se escandalizam ( j vimos que escandalizar significa "tropear") e arrepiam carreira. Quantos vemos que, bem iniciados na senda, ao primeiro revs retrocedem amedrontados e, como disse Jesus, escandalizados, porque julgam que, uma vez na estrada certa, o sofrimento e as pedras do caminho DEVERIAM ser retirados para que sua jornada fosse de rosas... Acham-se, ento, COM DIREITO a certos privilgios... A raiz deles pequena: qualquer contrariedade maior ou palavra ou "falta de considerao" suficiente para afast-los do espiritualismo. Dizem que "aquele meio" no serve para eles e vo de grupo e procura de uma coisa que jamais encontraro, pois s a achariam dentro deles mesmos. 3. A terceira categoria a daqueles que j se encontram com o intelecto mais desenvolvido, e portanto apresentam certo domnio sobre as emoes, embora estas ainda tenham bastante influncia nas decises intelectivas. Ocorre, ento, que vivem como que entre "espinheiros que so constitudos pelos cuidados e "preocupaes da vida . pela "iluso das riquezas", pela "cobia de tantas outras coisas "transitrias que so verdadeiras iluses. Esses ouvem e at gostam, chegam mesmo a compreender a doutrina do Logos, o segredo da Unificao com o Pai. Mas NO PODEM faz-las frutificar, porque esto muito OCUPADOS com suas atividades terrenas. A frase comum a esse grupo de pessoas : NO TENHO TEMPO... E tudo o que ouvem e aprendem fica infrutfero.

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4. A quarta categoria a dos que se iniciam na senda: ouviram a Palavra, aceitaram-na com amor, querem viv-Ia. Para isso, buscam perceber a presena e a ao de sua individualidade. Comeam a distinguir entre a realidade do Esprito (dando-lhe supremacia) e a iluso da matria e das coisas materiais; j compreendem a necessidade de dedicar algum tempo de sua vida s oraes e meditaes que visam busca do Eu Interno, e de fato dedicam parte de suas horas a esse mister. Ento, a Palavra produz trinta por um, o que j representa bom resultado, embora pudessem, realmente, fazer um pouco mais. 5. A quinta categoria compreende aqueles que j aprofundaram mais o espiritualismo, que j conseguiram penetrar certos mistrios ou segredos do reino, que j obtiveram o mergulho na Conscincia Csmica, embora tivesse sido apenas por alguns minutos, sem permanncia constante; mas j sentiram a REALIDADE palpavelmente. Homens que superaram todo ilusionismo material e vivem na nsia e da nsia do Encontro Sublime e da Unificao total, e para obter isso tudo fazem: exerccios, sanas, meditaes, etc. So os msticos no sentido legtimo do termo. que j experimentaram a realidade do Esprito e dessa realidade tm lampejos seguros, nos mergulhos embora ocasionais que conseguem. O fruto recolhido numa proporo bem maior que a anterior, a sessenta por um. 6. Finalmente a sexta categoria a daqueles que j obtiveram a unio, ou melhor a Unificao Total e permanente com o Cristo Interno, e portanto j se tornaram Cristificados, conseguindo, pois a libertao plena, e produzindo um a frutificao de cem por um. J so "filhos do Homem", como os grandes avatares. Apenas para dar uma idia de como, mesmo os considerados grandes espritos no conseguiram sair da materialidade do corpo denso, dando muito maior importncia ao fsico que ao esprito, observem-se estas interpretaes: Agostinho - 100 por 1, os mrtires; 60 por 1, as virgens; 30 por 1, os casados. Jernimo - 100 por 1, os que observam a continncia; 60 por 1, as vivas; 30 por 1, os casados que se conservam castos. Teofilacto - 100 por 1, os anacoretas; 60 por 1, os cenobitas e religiosos conventuais; 30 por 1, os casados. Como se v, a importncia toda dos atos fsicos e do corpo fsico, porque, para eles, a espiritualidade o resultado dos atos e das atitudes externas e materiais.

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Em Marcos aparece aqui uma advertncia a respeito da lmpada, que foi vista em Mateus (5:14-16) por ocasio do Sermo do Monte, e em Lucas (11:33-36) (ver vol. 2 pg. 132). Deixamos aqui, porque se adapta bem, no vers. 22 ao esprito da parbola. A frase "nada est oculto seno para ser manifesto e nada foi escondido seno para ser posto luz" um alerta para que, os que podem aprofundem o sentido. E mais, exprime que essa "ocultao" proposital: foi oculto com a finalidade de ser descoberto por quem o possa. Assim tambm a frase seguinte: "quem tem ouvidos, oua", chama nossa ateno para o sentido profundo que se oculta sob as palavras, ensinando-nos que devemos atinar no apenas com a alegoria e a metfora (ditadas por Ele), mas ainda com os planos simblico, mstico e espiritual. Alm disso, no esquecer de que aqueles que conseguem penetrar o segredo do reino ("procurai o reino de Deus e sua perfeio") tero tudo o mais por acrscimo. Mas os que o no conseguirem, perdero at o pouco que julgam ter. Quantos, aps uma vida inteira dedicada ao sacerdcio, ao ministrio, ao mediunismo mais puro, se acham depois do tmulo de mos vazias: perderam at o pouco que julgavam ter, porque estavam na direo errada, j que buscavam Deus fora de si mesmos, e serviram a Deus atravs das vaidades e honras humanas.

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VENTANIA ACALMADA ( 50 53 ) Mat. 8:18 a 23-27 18 Ora, vendo Jesus a multido em redor de si, mandou passar para a outra margem (do lago). .......................................... Marc. 4:35-41 Luc. 8:22-25 22 E aconteceu que, num daqueles dias, entrou num barco com seus discpulos e disse-lhes: "Passemos para o outro lado do lago. E partiram. 23 Enquanto eles navegavam, ele adormeceu. E desabou um turbilho de vento sobre o lago e o barco se encheu e estavam, em perigo. 24 Aproximando-se, despertaram-no, dizendo "Mestre, Mestre, perecemos! Tendo ele acordado, repreendeu o vento e a fria da gua, e cessaram, e houve calmaria. 25 Ento lhes perguntou: "Onde est vossa confiana"? Eles, aterrorizados, admiraramse, dizendo uns aos outros: "Quem este, afinal, que manda aos ventos e gua e eles lhe obedecem"?

35 Naquela dia, ao cair da tarde, lhes disse: "Passemos para o outro lado (do lago)". 36 Deixando eles a multido, levaram-no assim como estava no barco; e estavam com eles outros barcos. 23 E entrando ele no barco, S7 E levantou-se grande acompanharam-no seus turbilho de vento e as discpulos. ondas caram no barco, de 24 Surgiu ento no mar to modo que j se enchia. grande agitao que as 38 E ele estava dormindo na ondas cobriam o barco; popa sobre o travesseiro; e mas Jesus dormia. eles o acordaram o lhe 25 Aproximando-se, os perguntaram: , "Mestre, no discpulos o acordaram te importas que dizendo: "Salva-nos pereamos"? Senhor, que perecemos 39 Tendo ele acordado, 26 Ele lhes diste: "Por que repreendeu o vento o disse temeis, homens de ao mar: "Cala-te! Fica pequena f'? Ento amordaado ! E cessou o erguendo-se, repreendeu vento a houve grande os ventos e o mar, e fezcalmaria. se grande calmaria. 40 Ento lhes perguntou: Por 27 E os homens se que sois to medrosos? maravilharam, dizendo: Como ainda no tendes "Quem esse, que at os confiana"? ventos e o mar lhe 41 E eles, cheios de medo, obedecem-? diziam una aos outros: "Quem ele, que at o vento e o mar lhe obedecem"?

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Ao cair da tarde, j tendo terminado o ensino, Jesus ordena que se passe para o outro lado". A frase era suficiente, num pas como a Palestina, dividido ao meio de norte a sul pelo rio Jordo e seus lagos (Mar Morto e Lago de Genesar, o qual, no domnio romano, passara a denominar-se Mar de Tiberades), formando, a faixa ocidental (Cisjordnia) e a oriental (Transjordnia). O evangelista anota o pormenor de que Jesus foi "assim como estava", ou seja, no desceu terra para apanhar o manto, recomendvel numa travessia do lago durante o frio da noite, a 200 metros abaixo do nvel do mar, onde as variaes climticas so bruscas. O lugar de honra situava-se na popa, perto do leme, e o passageiro sentava-se geralmente num tapete velho, apoiando-se num travesseiro de couro. Recostando-se, cansado embora a elevao espiritual extraordinria, possua um corpo fsico, e portanto estava sujeito ao cansao adormeceu para refazer as clulas fatigadas pelo trabalho exaustivo dos ltimos dias, sobretudo pelo magnetismo gasto nas curas. Note-se que esta a nica vez em que os Evangelhos nos apontam Jesus a dormir. O barco seguia normalmente sua rota para a margem oriental, quer impelida pelos remos, quer, mais possivelmente, pela vela que aliviava os braos dos discpulos. A agitao violenta das guas do Tiberades, provocada por correntes de ar que descem pelo vale do Jordo, so, ainda hoje, to repentinas, que difcil prev-Ias,. Marcos e Lucas a chamam lailaps, isto , um "turbilho de vento . Os barcos aprumam-se na crista das vagas de at dois metros, abatendo-se a seguir nos sorvedouros, enquanto os vagalhes passam por cima do barco, "cobrindo-o" literalmente e perigosamente adernando-o. No incomum, porm, terminar como comeou: rapidamente. Pelas palavras do trs evangelistas disso que se trata, e no propriamente de "tempestade" com chuvas e
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trovoadas. Era, pois, um vendaval mais violento que os comuns, de modo a assustar os pescadores, to acostumados ao seu lago, que lhes dava o sustento. Segurando-se nos bancos, chegaram at Jesus e o despertaram do sono, bastante pesado, a ponto de no ter sentido a ventania. Aps pequena repreenso aos discpulos pela falta de confiana manifestada, usando um termo que era corrente entre os rabinos e no linguajar de Jesus (olgpistoi), Jesus ergue-se e comanda aos ventos, em primeiro lugar, por serem a causa; e em seguida ao mar; e imediatamente fez-se a calmaria (em grego foi usado o termo tcnico, galn). As ordens, citadas s por Marcos, so curtas. Ao vento: cala-te; ao mar. fica amordaado. difcil traduzir exatamente o termo grego pephmso, que o imperativo perfeito passivo de phimo, tempo que no possumos nas lnguas romnicas, nem mesmo havia em latim. Mesmo habituados a uma bonana relativamente rpida, o inesperado da cena ataranta os discpulos; embora familiarizados com as curas e as desobsesses (tambm praticadas em larga escala pelos essnios-terapeutas), no sabem explicar o poder de uma criatura humana sobre os elementos desencadeados em fria, amainando-os de sbito. E vem-lhes a dvida, "quem ser, afinal, esse carpinteiro? Era bom e compassivo, dominava as enfermidades e os espritos, mas... comandar assim a natureza? Isso superava-lhes a capacidade de compreenso. As interpretaes mais comuns do trecho vm da antigidade (cfr. Agostinho, Sermo 68, Patrol. Lat., vol. 38 col. 424), de que a cena simboliza:. a) a igreja crist que, mesmo na tempestade, tem Cristo ao leme e, embora este parea dormir, na hora oportuna despertar e salvar; b) a alma humana que, mesmo agitada pelas provaes, no sucumbir se recorrer a Cristo que nela se encontra, embora no silncio do sono. Outras aplicaes ainda poderiam ser feitas, para situaes semelhantes, mas o sentida profundo do fato o segundo, dado por Agostinho. O esprito est viajando no barco do corpo, atravessando o lago deste mundo com seus veculos (discpulos) e com freqncia repentinamente se levantam turbilhes de vento que ameaam a naufrgio total. O Eu Profundo jaz adormecido na popa, deitado no travesseiro no imo do corao. Quando, entretanto, as circunstncias se tornam desesperadoras, os veculos recorrem aos gritos ao Cristo Interno embora, muitas vezes, por ignorncia, se voltem para fora, a fim de recorrer ao "santo" externo. No entanto, DEUS EM NS est atento a nossas necessidades e "sabe melhor do que ns aquilo de que necessitamos" (cfr. Mat. 6:8), e socorre-nos sempre a tempo. E com direito, ao presenciar nossa aflio, nos repreende docemente: "por que s medroso? como ainda no tens confiana"? Mas quo dificilmente se corrige o homem, adquirindo a impassibilidade da confiana inabalvel de quem SABE que CRISTO est conosco, est DENTRO DE NS, e que vivemos a prpria vida Dele e que, portanto, nenhum furaco externo poder atingir-nos ! Outra lio a vemos ainda. Quando nosso Esprito se v envolvido pelo vendaval das paixes, originadas em nossos veculos inferiores, quando percebe, por exemplo, que as violentas emoes de uma paixo ilgica o envolvem, prestes a faz-lo soobrar, nenhum auxlio melhor pode ser-nos trazido: o recurso ao Pai que em ns habita o nico que consegue acalmar as ondas de desejo desenfreado, trazendo bonana aos veculos etrico, astral e intelectual. O ensino de profundo alcance e mostra-nos o caminho certo: ligao com o Cristo Interno, fazendo-O despertar" em ns, para que Ele, com Sua palavra autoritria, faa cessar os desordenados e perturbadores mpetos do tufo borrascoso que esses corpos provocam, arriscando matar espiritualmente nosso "esprito" ' por faz-lo afogar-se em terrveis convulses de longos e penosos carmas.

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O OBSIDIADO DE GERASA ( 54 60 )

Mat. 8:28-35 28 Tendo ele chegado outra margem, terra dos Gerasenos, vieram-lhe ao encontro dois obsidiados em extremo furiosos, saindo dos tmulos, de modo que ningum podia passar por aquele caminho. 29 E gritaram: "Que (importa) a ns e a ti, filho de Deus? Vieste aqui atormentar-nos antes do prazo"? -30 Ora, a alguma distncia deles fossava uma vara de muitos porcos 31 e os espritos rogaram-lhe, dizendo. "Se nos expeles, envia-nos para a vara de porcos". 32 Disse-lhes Jesus "Ide". E, tendo eles sado, passaram para os porcos, e toda a vara precipitou-se pelo declive no mar a se afogou nas guas. [55] 33 Os guarda-porcos fugiram, foram cidade o contaram tudo, e o (que tinha acontecido) aos obsidiados. 34 Ento a cidade toda saiu ao encontro de Jesus; e ao v-lo, rogaram-lhe que se retirasse daquela regio..

Marc. 5. 1-20 1 Chegaram ao outro lado do mar, no territrio dos Gerasenos. 2 Quando Jesus desembarcou, veio logo a seu encontro, dos tmulos, um homem obsidiado por esprito no-purificado. 3 o qual morava nas sepulturas e nem mesmo com cadeias podia algum segur-lo. 4 Porque tendo sido muitas vezes prezo com grilhes e cadeias, tinha quebrado as cadeias e despedaado os grilhes, e ningum tinha fora para subjuga-lo. 5 E sempre, dia o noite, gritava nos tmulos e nos montes, ferindo-se com pedras. 6 Ento, vendo de longe a Jesus, correu para ele e prostrou-se diante dele, e, gritando em alta voz, diste: 7 "Que (importa) a mim e a ti, Jesus, filho do Deus Altssimo? Por Deus te conjuro, que mo me atormentes 8 Pois Jesus dissera: 'Esprito inferior, sai disse homem". 9 E perguntou-lhe: "Qual o teu nome"? Respondeu ale: "Legio meu nome, por. que somos muitos". 10 E rogava a Jesus com insistncia que os no mandasse para fora do territrio. 11 Ora, fossava por ali pelo monte uma grande vara de porcos, 12 o os espritos inferiores suplicaram-lhe, dizendo: Envia-nos para os porcos, a fim de que entremos neles". 13 E imediatamente Jesus lhes permitiu. Saindo, ento, os espritos inferiores entraram nos porcos; e a vara (que tinha cerca de dois mil) precipitouse pelo declive no mar e se afogou. 14 Os guarda-porcos fugiram a foram contar na cidade a nos campos, a muitos foram ver o que tinha acontecido. 15 E chegando-se a Jesus, viram o obsidiado, que havia tido a

Luc. 8:26-39 26 Aportaram no territrio dos Gerasenos, que fronteiro Galilia. 27 Depois de haver ele desembarcado, veio da cidade a seu encontro um homem obsidiado por espritos desencarnados, e havia muito tempo no vestia roupa nem permanecia em casa alguma, mas nos tmulos. 28 Vendo a Jesus e gritando, caiu-lhe aos ps e diste em alta voz: "Que (importa) a mim e a ti, Jesus, filho do Deus Altssimo? Rogo-te que no me atormentes! 29 Porque Jesus ordenara ao esprito no-purificado que sasse do homem. Pois muitas posto sob guarda e grilhes; mas ele, partindo as cadeias, era impelido pelo esprito desencarnado para os desertos. 30 Perguntou-lhe Jesus: "Qual o teu nome"? Respondeu lhe: "Legio", porque muitos espritos; desencarnados haviam nele entrado. 31 Estes lhe suplicaram que os no mandasse, ir para o abismo. 32 Ora, havia ali grande vara de porcos a fossar no monte; a pediram-lhe que lhes permitisse passar para eles. E permitiu-lhes. 33 Tendo sado do homem, os espritos entraram nos porcos; e a vara precipitou-se pelo declive no lago e afogouse. 34 Quando os quarda-porcos viram o que havia acontecido, fugiram a contaram na cidade a nos campos. 35 Ento saiu o povo para ver o que se tinha passado, e foram ter com Jesus, a cujos ps encontraram sentado, vestido e em perfeito juzo, o homem do qual tinham sado os espritos; e ficaram com medo.* 36 Os que o haviam visto,
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Dr. Carlos Trres Pastorino contaram-lhes de que modo se libertara o obsidiado. 37 E o povo da regio circundante dos gerasenos rogou-lhe que se retirasse deles, pois estavam assustados, com grande medo; e tendo Jesus entrado no barco, voltou. 38 Mas o homem de quem tinham sado os espritos suplicava-lhe que o deixasse acompanh-lo. Jesus, porm, despediu-o, dizendo: 39 "Volta para tua casa e conta quo grandes coisas Deus te fez". E o homem Partiu, contando por toda a cidade tudo o que lhe fizera Jesus.

legio, sentado, vestido, e em perfeito juzo; e ficaram com medo 16 Os que presenciaram o fato, contaram-lhes o que havia acontecido ao obsidiado e aos porcos. 17 E comearam a pedir-lhe que se retirasse daquela regio. 18 Ao entrar ele no barco, o exobsidiado rogou-lhe que o deixasse ficar com ele. 19 Jesus no o permitiu, mas disse-lhe: "Vai para tua casa e para os teus, a conta-lhes quanto te fez o Senhor, e como teve compaixo de ti . 20 E ele se foi a divulgar em Decpole tudo o que lhe havia feito Jesus, e todos ficaram admirados.

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Em primeiro lugar, Gerasa, Gadara ou Gergesa? Em Mateus h "Terra dos gadarenos" (que, em 233 A.D. Orgenes - Patrol. Graeca, vol. 14, col. 270/271 corrigiu para gergesenos", apoiado na tradio - Gn. 10: 16 e nas runas locais que ainda encontrou). Em Lucas h "Terra dos gerasenos". Em Marcos h trs variantes: Gerasa (Aleph, B,D, antigas verses latinas, Vulgata, verso copta sadica); Gadara (em A, C, pi, sigma, phi, vrios manuscritos e verses siracas: peschitt e filexoniense) e Gergesa (em L, V, delta, minsculas do grupo Ferrar: 28, 33, 604, 1071 e verses siracas: sinatica, armnia e etpica). Os melhores comentaristas (Tischendorf, Wescott-Hort, Nestle, Hetzenauer, von Soden, Merk, Lagrange, Swete, Joon, Huby, Pirot, etc.) aceitam Gerasa como a melhor lio. Realmente, vejamos rapidamente. O territrio de Gadara, na Transjordania, e sua capital Gadara (cfr. Josefo, Ant. Jud. 17, 11, 4; Bell. Jud. 2, 6, 3) estava a sudeste do lago, ao sul de Yarmouk; entre Gadara e o Tiberades corria o rio Hieromax (Scheriat el-Menadireh, que os porcos no podiam atravessar a nado sem afogar-se antes de chegar ao lago. A modificao de Orgenes baseia-se na tradio antiga; mas Gergesa ficava na Cisjordnia (margem ocidental) e os Evangelhos falam claramente na margem oriental (pern). A cidade de Gerasa (hoje Djerach) no pode ser a referida, pois dista 30 milhas do lago. Mas no territrio dessa cidade havia a aldeia de Gamala, (hoje QaIa' at el Hosn) e, um pouco ao sul, a 2 km, est o local Moqa' edl, distante do lago cerca de 30 metros (e h dois mil anos podia ser ainda menor a distncia) e com um declive a pique, pois logo a seguir est pequena montanha, cheia de grutas, que bem podiam ter servido de tmulos. O local parece coincidir com a descrio: a 2 km apenas uma cidade, (aonde correram para dar notcia do ocorrido) que hoje tem o nome de Koursi (em grego, transcrio do aramaico, chorsia) que pode ser corruptela de Gerasa. Da justificar-se, como melhor lio, "no territrio de Gerasa" (cfr. Abel, Koursi, no "The Journal of Palestine Oriental Society, 1927, pg. 112 a 121). A iniciativa da ao pertence ao obsidiado, que Mateus, que tanto aprecia o nmero par, diz terem sido dois. Realmente, podiam ter sido dois, embora um fosse o famoso louco violento, e o outro apenas uma sombra que o acompanhava e, como pessoa apagada, no tenha chamado a ateno, no sendo computado pelos outros evangelistas. Marcos, como sempre, apresenta mais pormenores, descrevendo circunstanciadamente, segundo ouvira da pregao de Pedro, a cena; compraz-se em anotar que ele era to forte, que at rompia cadeias (nas mos) e grilhes (nos ps) e atacava os transeuntes.

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Ao v-lo vir a si, Jesus ordena categoricamente o abandono da presa, chamando-o "esprito no-purificado" (pneuma aktharton), ou seja, inferior, involudo. O obsessor reclama a interveno, embora reconhecendo, talvez pelo esplendor da aura e pela luminosidade prpria, que ali estava um "filho do Deus Altssimo" (expresso muito usada pelos israelitas, para distinguir o deus deles, YHWH, dos outros adorados pelos pagos). Na realidade, ali estava o prprio YHWH encarnado (cfr. vol.1 pg.4). Segundo Marcos, o obsidiado a Ele se dirige chamando-O pelo nome. Pergunta, ento, que importa aos dois o sofrimento do obsidiado (quanto ao sentido da pergunta, ver vol. 1 pg. 158). Indaga "por que o atormenta antes do prazo", talvez referindo-se ao resgate do carma. Mas que saberia o obsessor mais do que Jesus? O Mestre pergunta-lhe o nome, ao que o esprito responde "legio", que corresponde ao que hoje chamamos uma falange de espritos. No significa essa resposta que eles eram exatamente do mesmo nmero que uma legio do exrcito romano, como pretendem alguns comentadores; mas apenas, como o explica o prprio obsessor, ento incorporado, "porque somos muitos". O nome, pois, um smbolo, que se exagera para valorizar. To comum , por exemplo, ao referirmo-nos a um grupo de pessoas: "veio um batalho para almoar em nossa casa", e no entanto trata-se de 5 ou 10 pessoas. Ainda segundo Marcos, o obsessor pede que no seja mandada a falange para fora do "territrio", e, segundo Lucas, que no a mande "para o abismo". E solicita lhes d autorizao para "passar" para uma vara de porcos que fossava na encosta do morro. H suposies vrias manifestadas pelos comentaristas, sempre do ponto de vista teolgico-romano. Parece-nos todavia, que para aqueles que lidam praticamente com os fenmenos obsessivos e conhecem os trabalhos espiritistas, a explicao no difcil. Essas falanges de espritos inferiores, involudos, sobretudo os que habitam os cemitrios (como expressamente o caso desse obsidiado) dedicam-se ao vampirismo, sugando a vitalidade da vtima. Ora, sabiam eles que jamais lhes seria permitido por Jesus que passassem para outras criaturas humanas, e encontram uma oportunidade na vara de porcos (que Marcos diz ser constituda de 2.000 animais) e solicitam insistentemente que lhes permita continuar o vampirismo pelo menos nos porcos. A expresso "entrar neles" de Marcos pode ser efeito da ignorncia desses fenmenos por parte do obsessor, coisa que ainda hoje persiste inclusive nos meios espritas, quando se fala em "incorporao", dando quase a idia de que o esprito "entra no corpo do mdium". E muito mdium julga que isso mesmo que se d ... Em Mateus e Lucas aparece uma palavra melhor: "passar para", que exprime uma transferncia de operao vampiresca. A expresso "sair do territrio" talvez exprimisse uma facilidade maior de encontrar presas entre os pagos, do que entre os israelitas; ou talvez "territrio" fosse apenas um eufemismo para designar o corpo do obsidiado, por eles explorado. Quando pedem que os no mande "para o abismo", referem-se zona de trevas em baixo do umbral, onde sofreriam horrores sem a alimento da vitalidade a que estavam habituados. O com que no contavam, era com o desfecho, causado pelo pnico da invaso de entidades grosseiras e muito materializadas nos animais, fazendo-os despenhar-se ladeira abaixo em desabalada carreira, to violenta que no conseguiram parar, e caram no lago, afogando-se. Pergunta-se a razo de ser de tantos porcos, animal considerado "impuro" e proibido entre os israelitas. Entretanto, estamos em territrio no-judeu, onde o comrcio de carne suna devia ser bastante rendoso.

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Tambm se pergunta se a permisso dada por Jesus, com o conseqente afogamento dos porcos, no constituiu uma "perversidade" contra os pobres animais, que nada tinham que ver com o caso. Em primeiro lugar, como podemos, ignorantes ainda, querer julgar atos que fogem nossa alada? Alm disso, um bem maior pode justificar, por vezes, um mal menor, sobretudo se obtido um bem espiritual atravs de uma perda material. A maioria dos homens acha normal e natural que se mate e coma um porco apenas para satisfao do paladar, mas se insurge contra a morte do animal para libertar um obsidiado... .Alm do mais, consideremos que apenas ocorreu aos porcos uma destruio do corpo fsico, fenmeno. que teria fatalmente que ocorrer mais dia menos dia, e nada mais, pois seus princpios vitais (nephesh) voltariam a reencarnar logo de imediato. Supem, ainda, alguns comentaristas que se teria tratado de uma "lio" aos proprietrios, j que, sendo um comrcio ilcito o da carne de porco, no era sequer lcito cri-los com esse intuito. Realmente assim seria se se tratasse de criadores israelitas, mas no podemos saber se era essa a realidade. O fato que os evangelistas no se preocuparam em justificar o modo de agir de Jesus. Pergunta-se por que os porcos "se suicidaram ou por que a falange se precipitou no lago. De fato, no ocorreu nem uma coisa nem outra: simplesmente os porcos, ao se sentirem atacados de inopino (e os animais possuem percepo do astral inferior, que o plano deles) entraram em pnico e correram para fugir. Evidentemente, o caminho mais fcil a descida, e no a subida. O prprio

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impulso da fuga levou-os a descer automaticamente, s carreiras. Tambm os obsessores no deviam ter imaginado esse fim, decepcionante sobretudo para eles. A observao que se nos apresenta de imediato que Jesus no se preocupou em "doutrinar" essa falange (como alis nenhum dos outros obsessores que foram por Ele afastados), quer porque entidades do plano astral se encarregavam disso, quer porque eram eles to involudos ainda, que no adiantava doutrinao, mas apenas se devia aguardar um pouco mais de evoluo para que pudessem compreender a necessidade de corrigir-se, Os obsessores deste caso estavam naquele estgio em que se satisfazem com modificao de situaes materiais, para abandonar sua presa. Esse processo de oferecer coisas materiais para conseguir a libertao do obsidiado, usado neste caso por Jesus, ainda hoje bastante usual nos terreiros de Umbanda. Aps o acontecimento, trgico para os guarda-porcos responsveis pela vara, estes correm cidade, que ficava a cerca de 2 km, para contar aos proprietrio o que havia ocorrido sem culpa deles. Os moradores se alvoroaram e a notcia corria clere, no muito acreditada, at que, por proposta de um mais incrdulo, a massa se movimentou para fora da cidade, chegando em cerca de vinte minutos ao local em que se achava Jesus com seus discpulos. Os cadveres dos sunos juncavam a praia do lago, alguns ainda nas contraes finais e, sentado aos ps de Jesus, vestido, risonho, feliz, perfeito em seu juzo, aquele homem que tanto pnico vivia a causar na regio e que por todos era muito bem conhecido - A prova da veracidade da narrativa dos guarda-porcos evidenciava-se, tudo coincidia plenamente. Mas, enquanto o louco apenas se limitava a assustar os transeuntes ou a atacar os incautos que. se aventuravam naquelas regies, a cura dele lhes causara srios prejuzos, destruindo-lhes a riqueza. Havia curado um homem, o que nenhum lucro lhes trazia, mas doutro lado lhes matara a enorme vara de porcos, o que representava substancial perda econmica. No havia alternativa: melhor o homem, embora louco, do que Jesus. Ento, afoitamente vo a Ele e pedem que se v dali, que "se afaste do territrio deles" - o que representava o pedido oposto ao que lhe fizera o obsessor: que Ele no o afastasse daquele territrio. Os habitantes da regio concordavam com o obsessor, com ele sintonizavam, preferiam-no: como se libertariam dele? Jesus nada retruca, no se defende, no protesta, no argumenta, no procura demonstrar os benefcios que proviriam de Sua permanncia alguns dias entre eles, por levar-lhes sade fsica e espiritual: calado, volta-se para reembarcar, e entra no barco. Ao verificar que seu benfeitor vai partir, o ex-obsidiado talvez chocado por v-Lo assim maltratado e enxotado resolve solicitar-lhe um lugar de discpulo, para acompanha-Lo sempre. Sem dar os motivos, Jesus recusa mant-lo a Seu lado, mas nem por isso deixa de confiar-lhe tarefa de alta responsabilidade: a pregao, sobretudo pelo exemplo, do que recebera da Divindade. Humildemente o ex-obsdiado aceita a tarefa, e os evangelistas testam que realmente ele passou a perlustrar a regio da Decpole, falando dos maravilhosos poderes de Jesus.

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Do fato material podemos deduzir interessante lio: a da dificuldade que encontram os "filhos do homem" ao chegar outra margem" ( Terra), onde deparam espritos humanos na loucura da delinqncia, preferindo os porcos ao Cristo e suplicando que Este se afaste deles, para que no sofram os prejuzos materiais da perda dos porcos. A atuao descrita com pormenores. A humanidade atrasada no consegue tranqilizar-se nem ter paz, embora se tente disciplin-la: rompe todos os laos e s se compraz "entre os tmulos", junto s criaturas cadaverizadas no mal e no materialismo mais grosseiro Ao deparar com um Missionrio do Plano Superior, no compreendem o benefcio que possam usufruir e ainda pedem satisfaes: "que te importa nosso estado"? Rebeldes at o fim, no aceitam nenhum jugo, quebrando todos os grilhes que pretendam disciplin-los e elev-los. No se trata de um s indivduo, tomado como smbolo, mas de uma 'legio", da maioria, da massa involuda ainda. No obstante, levado pela fora sbre-humana do Manifestante Divino, prostra-se a Seus ps, e recebe ordem taxativa de evoluir: "Esprito interior (t pneuma t aktharton, com o artigo definido antes do substantivo e repetido antes do adjetivo, isto , "esprito no-purificado" ou seja, "que no fez sua catarse"), sai desse homem", para dar lugar ao "homem novo". A ordem do Mestre era dirigida ao "esprito" ( personalidade) ainda atrasado, para que "se afastasse deixando que o Esprito (a individualidade) assumisse o comando. Mas a rebeldia dos atrasados enorme, por causa da ignorncia: pedem que "no os atormente" e preferem continuar a rebolcar-se entre os sunos, a subir um degrau evolutivo, abandonando os vcios. Ento o Avatar deixa-os prpria sorte, no os fora, e espera at que tenham capacidade para compreender a necessidade de progredir, saindo de
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lama dos chiqueiros (no vemos, ainda hoje, populaes miserveis que recusam sair das favelas, dos mocambos, dos "alagados", para habitar em conjuntos residenciais limpos? No se trata de carma, mas de involuo; eles se comprazem na sujeira em que vivem; e mesmo quando so transportados fora, levam consigo sua sujeira, e em menos de rim ms o pequeno apartamento novo j se tornou a mesma pocilga em que estavam habituados a viver. Acontece que eles "solicitam com insistncia" que os mande para os porcos e isso lhes permitido, Eles vo. E o resultado no se faz esperar: quem quer permanecer no poro da humanidade, comprazendo-se na animalidade que j deveria ter sido superada, s pode ter o destino de "afogar-se", j que a descida pelo declive dos vcios fcil, mas leva morte. No entanto, alguns se dispem a realizar a faanha, e a primeira vantagem que experimentam a conquista da liberao com a paz conseqente. Lgico que, ao sentir-se liberado das terrveis foras negativas, seu primeiro impulso, ampliado pelo sentimento de gratido, ligar-se ao Avatar, dedicando-se totalmente a Seu servio. Mas apesar da boa-vontade e das boas-intenes, ele no se acha maduro para esse passo: ento aconselhado a realizar seu apostolado entre os de sua evoluo (seus parentes e conterrneos), e para isso existem tantas seitas e religies, tantos sistemas de espiritualismo que exatamente servem para conservar em seus ambientes aqueles que j desejam progredir, mas que no podem dar saltos, por falta de vivncia anterior. Nesses agrupamentos, vo eles plasmando as experincias necessrias, at que um dia possam alar vo. Vem a seguir a reao daqueles que assistem ao fenmeno. Ao verificarem a transformao das personalidades (que eles conheciam desequilibradas nos vcios) tornando-se pacficas e ordeiras, eles "tm medo"!... Medo dos bons! Medo dos calmos! Eles que o no tinham dos viciados, porque lhes eram iguais. E chegam concluso de que tal mudana no lhes til nem vantajosa: mil vezes melhor permanecer no materialismo grosseiro e animal! Resolvem, ento, solicitar ao Mensageiro "que se retire deles", que abandone o planeta visitado. O exemplo de Jesus, nessa circunstncia, foi at suave pois, na realidade, eles no costumam "pedir" que se alaste: eles o expulsam, quase sempre de modo rude e violento (decapitao, enforcamento, fogueira, crucificao, etc. ). Nesta compreenso mais lgica e profunda, fica totalmente explicado que no se trata em absoluto de "espritos" desencarnados que "incorporem" em porcos, nem tampouco de castigo para os pobres animais. Se o fato se realizou, como relatado e possvel, foi apenas para que dele pudssemos extrair uma lio preciosa e oportuna para nossa prpria evoluo. Em todos os atos e palavras, os Manifestantes Divinos trazem ensinamentos que so apreendidos e vividos por aqueles que os conseguem compreender: "quem tem ouvidos, oua".. . "quem puder compreender, compreenda". . .

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O PEDIDO DE JAIRO ( 61 ) Mat. 9:18-19 Marc. 5:21-24 Luc. 8:40-42 40 Quando regressou, Jesus bem recebido pelo povo, pois todo o esperavam. 41 E veio um homem chamado Jairo, que era chefe da sinagoga, e, prostrando-se aos ps de Jesus, suplicou-lhe que chegasse sua casa, 42 porque tinha uma filha nica, de cerca de doze anos, que estava morte. Enquanto ele ia, a multido o comprimia.

18 Enquanto assim lhes 21 Tendo Jesus regressado no barco para o outro lado, afluiu falava, veio um chefe para ele grande multido; e ele (da sinagoga) o estava beira-mar. adorava-o, dizendo: 22 Chegou-se a ele um dos chefes "Neste momento da sinagoga, chamado Jairo, e, acaba de expirar vendo-o, lanou-se a seus ps. minha filha; mas 23 e rogou-lhe com insistncia, vem, pe tua mo dizendo: "Minha filhinha est a sobre ela e viver". expirar; suplico-te que venhas 19 E Jesus, levantandopor as mos sobre ela, para se, o foi seguindo que sare e viva". com seus discpulos. 24 Jesus foi com ele. E grande multido, acompanhando-o, o comprimia.

Mateus assinala apenas que era um "chefe' (rchn eis), enquanto Marcos diz ser "um dos arquisinagogos" e Lucas o chefe da sinagoga". Os dois ltimos citam-lhe o nome, "Jairo" helenizao do hebrico Jair (Y'yr, que encontramos em Nm. 32:41, Juizes, 10:3 e Ester, 2:5). Cada sinagoga possua somente um chefe. Entretanto, os que o assistiam eram tambm denominados "chefes", como ttulo de respeito, pois eles dirigiam a leitura aos sbados. Entre Mateus e os outros h uma contradio in trminis, j que o primeiro coloca na boca do pai aflito a notcia de que a filha acabava de falecer e o pedido explcito da ressurreio" (zsetai); os outros fazem-no dizer que a filha est morte", acrescentando Lucas que era "filha nica" e que "tinha doze anos". Parece, pois, que Mateus se satisfez em dar o resumo da histria, suprimindo os pormenores. Jesus atende de imediato, acompanhando-o. Os outros comentrios sero feitos no final do episdio, aps a cura da filha de Jairo.

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CURA DE HEMORRAGIA ( 62 - 66 ) Mat. 9:20:22 20 Ora, uma mulher, que padecia h doze anos de hemorragia, veio por detrs dele e tocou-lhe a borla do manto. 21 porque, dizia consigo, "se lhe tocar somente o manto, ficarei curada". 12 Voltando-se Jesus a vendo-a, disse: "Tem nimo, filha, tua f te curou". E desde aquela hora a mulher ficou s. Marc. 5.25-34 25 Ora, uma mulher que padecia h doze anos de um fluxo de sangue, 26 e que tinha sofrido bastante s mos de muitos mdicos, gastando tudo o que possua sem nada aproveitar, antes ficando cada vez pior, 27 tendo ouvido falar a respeito de Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou-lhe o manto, 28 porque, dizia: "se eu tocar somente sua veste, ficarei curada". 29 No mesmo instante, secou a fonte de sangue, o sentiu em seu corpo que estava curada de seu flagelo. 30 Conhecendo Jesus logo, por si mesmo, o poder que dele sara, virando-se no meio da multido perguntou: "Quem tocou meu manto"? 31 Responderam-lhe seus discpulos: "Vs que a multido te comprime, o perguntas quem me tocou"? 32 Mas ele olhava ao redor para ver quem fizera isto. 33 Ento a mulher, receosa e trmula, cnscia do que nela se havia operado, veio, prostrou-se diante dele a declarou-lhe toda a verdade. 34 E Jesus disse-lhe: "Filha, a tua f te curou; vai-te em paz e fica livre do teu mal". Luc. 8:43-48 43 E uma mulher que por doze anos tinha um fluxo de sangue e que gastara com mdicos todos os seus recursos vitais, no. tendo conseguido ser curada por nenhum, 44 chegando-se por detrs tocou-lhe a borla do manto; e imediatamente cessou e fluxo de sangue. 45 Perguntou Jesus: "Quem me tocou"? negando-o todos, disse Pedro: "Mestre, a multido te comprime e sufoca, e tu perguntas quem me tocou"? 46 Mas Jesus disse: "Algum me tocou, porque percebi que saiu de mim um poder. 47 Vendo a mulher que no tinha ficado despercebida, veio tremendo prostrar-se diante dele e declarou, na presena de todo o povo, o motivo por que o havia tocado e como fora imediatamente curada. 46 E ele lhe disse Filha, tua f te curou, vai-te em paz".

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Interessante observar que os trs sinpticos mantiveram a mesma ordem dos fatos, colocando a cura da hemorragia no percurso entre o local do pedido de Jairo e a casa dele. Tambm aqui Mateus abrevia os fatos. Observemos que no mais se trata de uma cura distncia (como a do servo do centurio), nem do toque intencional de Jesus (como, por exemplo, fez com a sogra de Pedro); trata-se de um contato com Sua roupa, e realizado de surpresa para Ele. Nota-se que Marcos e Lucas, que assinalam que a filha de Jairo tinha doze anos, do doena da mulher, tal como Mateus, a mesma idade. Ela consultara numerosos mdicos, sem obter resultado. Marcos acrescenta que "muito sofrera, gastando seus haveres e piorando cada vez mais", confirmando o que se l na Mischna (tratado Qidduchin, 4:4) que "o melhor dos mdicos digno da geena"... Mas Lucas, que tambm era mdico, desculpa seus colegas, dizendo apenas "que no obtivera a cura".
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O catamnio era considerado impureza legal (Levit. 15:15) e contaminava todos os que tocassem a enferma ou que fossem por ela tocados. Por isso a pobre mulher mantinha secreta sua enfermidade. Seu pensamento intuitivo dizia-lhe que "se tocasse nem que fosse a borla ( krspedon ) de seu manto ( imtion ), ela ficaria curada. YHWH ordenara (Nm. 15:37-41 e Deut. 22:12) que nos cantos do manto, os israelitas deviam pendurar borlas de fios de l branca, com um fio azul cada uma, a fim de recordarem os mandamentos e os observarem. Sendo esvoaante, o manto era mais fcil de ser tocado que a tnica, presa cintura e mais aderente ao corpo. E a enferma resolutamente abre passagem entre o povo que comprimia Jesus e toca-lhe o manto. Imediatamente o Mestre sente que de seu corpo saiu um jato de fluidos (poderes) magnticos curativos, atrados (sugados) pelo m da f poderosa. A f plasma a forma mental da coisa desejada (cfr. Hebr. 11: 1), e esta funciona como um recipiente a vcuo, que atrai a si os elementos que o enchero; ou como um "fio-terra", que retira a eletricidade para derram-la no solo. Instintivamente indaga quem O tocou. Ningum se acusa. E Pedro, temperamental, diz-lhe, quase em tom de reprimenda: "Mestre, a multido te aperta, e perguntas quem te tocou"? Jesus ento confessa a razo dessa pergunta: sentiu a inesperada sada de fluidos curativos. Esta anotao privativa do "mdico" Lucas, no tendo Marcos ousado inclu-Ia em suas anotaes. Quando a mulher, que j se refizera de sua emoo ao sentir-se curada, viu que fora descoberta (talvez por um olhar mais penetrante de Jesus), confessou seu gesto. O Mestre no lhe faz a mnima restrio, limitando-se a atribuir todo o mrito do ocorrido sua f- (cfr. Jern., Patrol. Lat. vol. 26, col. 58). A essa mulher a Acta Pilati ou "Evangelho de Nicodemos" (cap. 7) d o nome de Beronike e os textos latinos "Vernica". A lenda apoderou-se dessa figura e fez que ela, no percurso de Jesus para o calvrio lhe enxugasse o rosto suado e ferido, ficando Sua Face gravada no leno (sudrio) que mais tarde operou numerosas curas (cfr. Mors Pilati, 1; Vindicta Salvatoris, 22, 26, 27, 29 e 32, in "Los Evangelios Apcrifos", Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1956).

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Observemos o que nos ensina esse fato material. Em primeiro lugar, notemos que os trs evangelistas o colocam na mesma posio: no percurso para a casa de Jairo, entre o pedido do pai e a cura da filha. Alm disso, os trs assinalaram que a mulher sofria de seu catamnio havia DOZE anos, e tambm que a menina curada tinha exatamente DOZE anos. Outros pormenores: o nome hebraico Y'yr (Jair, helenizado em Jairo) significa "o sexto". Ora, o j vimos (vol. 2 . pg. 113) que o nmero doze, no plano humano, exprime o holocausto de si mesmo". O simbolismo intensificado pelo tipo da enfermidade: a perda de sangue, a expiao da alma" (hebraico: ki-haddam hu bannephesh iakapher ; grego: t gr haima autou anti psychs ecsilsetai; Levit. 17:11). Realmente, o Levtico afirma, nesse local, que "a alma de toda carne seu sangue" (vers. 11; hebraico: ki-nephesh habbassar baddam hu; grego: h gr psych pass sarks haima autou esti);e repete a mesma frase por duas vezes no versculo 14, numa das quais h pequena modificao, para que no paire dvida: "porque (quanto) alma de toda carne, o sangue por sua alma" (hebraico: kinephesh kal-bassar dam benaphesh hu). Parece, ento, bem claro que a palavra "alma, (do latim nima, porque sua funo animar o corpo) corresponde, ao que atualmente chamado, nos meios espiritualistas, de corpo astral, que o que vivifica e anima o corpo fsico. Assim como o duplo etrico toma sua forma visvel no sistema nervoso, assim o corpo astral toma sua forma visvel no elemento biolgico denominado sangue: o sangue a alma de qualquer animal. Ns sabemos, com efeito, que o sangue passa constantemente pelo corao, em cujo n de Kait-Flake e His est fixa, embora em outra dimenso, a Centelha Divina ou Mnada; a o sangue capta as vibraes da Vida Divina, que leva a todos os mnimos recantos do corpo para vivific-lo: se impedirmos a circulao sangnea de qualquer membro, este se necrosa, porque onde no h sangue no h vida, pois no h alma. Alm de buscar vida no corao, o sangue vai apanhar nos pulmes o prana (nitrognio), para com ele alimentar as clulas, por mais microscpicas que sejam.
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Alimento importantssimo e vital (embora no nico), bastando lembrar que, enquanto as clulas podem viver at dias sem comer nem beber, no conseguem manter-se vivas seno alguns minutos, se parar a respirao, que as alimenta de prana. Mas, como tudo em a Natureza aproveitado, o sangue serve de veculo para, enquanto fornece alimento, recolher as impurezas, levando-as ao forno crematrio dos pulmes, onde o oxignio se encarrega de queim-las na hematose. Veculo do prana (nitrognio) parece que so os leuccitos (segundo o biologista Dr. Jorge Andra) que, alm disso tm a tarefa de combater os micrbios por meio a fagocitose. Ento verificamos que os dois principais elementos sangneos tm suas funes bem definidas: enquanto os leuccitos alimentam as clulas, lhes carreiam as impurezas e as defendem contra os invasores prejudiciais, as hemcias transportam os fluidos vitais, produzindo vida no corpo fsico que, sem ele, se reduziria a simples cadver. Tendo, pois, o sangue essa importncia vital, o mximo sacrifcio que pode uma criatura fazer derram-lo para defender uma causa; e esse sacrifcio serve de "expiao para a alma" (resgata os carmas dos erros do "esprito ). Da o grande valor das primeiras testemunhas (mrtires) do cristianismo, cujo sangue, no dizer de Tertuliano, era "a semente de novos cristos". Feito esse prembulo, vejamos o simbolismo desse fato material que se passou no plano fsico. A mulher (elemento feminino, porque representa a "alma" que se manifesta no sangue) aproxima-se de Jesus (a individualidade) porque completara o resgate de seus erros, e j estava cansada de sofrer por causa deles. Compreendemos que se trate disso, pelo nmero DOZE apresentado, simbolizando o auto-sacrifcio voluntrio, realizado conscientemente para queimar os carmas dolorosos do passado com o derramamento do prprio sangue (que faz "expiao" pelo esprito). Nenhum mdico terreno conseguira estancar o sangue, antes do final do resgate. Com efeito, por mais sbia e santa que seja a entidade, encarnada ou desencarnada, ela no conseguir libertar quem quer que seja de seus resgates, se no tiver chegado. o tempo: s a prpria criatura poder faz-lo. Chegado esse tempo, a alma vai, silenciosa e ocultamente (porque qualquer contato deve ser secreto) em busca do Encontro com a individualidade, dizendo: "por menor que seja esse, contato, por mais rpido que seja, ficarei liberta de minhas dores". Busca ento tocar (entrar em contato) com "a borla de seu manto" ( pelas pontas que melhor se escoa o magnetismo). A alma cr que ao entrar na vibrao do plano da individualidade, certamente ter "estancada a fonte de sangue", ou seja, o kyklos annke" (ciclo fatal) do carma. Acredita, tambm, que todo o seu agir permanecer secreto, no contando com a sabedoria da individualidade. Mas sua prpria f, que forma como que um vcuo, atrai a si com fora o magnetismo espiritual do Cristo Interna. Sua aspirao satisfeita de todo, e o esprito lhe d a paz to desejada, esclarecendo-lhe que todo o merecimento desse Encontro rpido cabe totalmente sua f. No ato material, Jesus faz questo de que o ato se torne pblico a fim de no perder o ensejo de uma lio preciosa. Da ter confessado que "sentiu sair de si um fluido", a fim de provocar a confisso de beneficiada, e com isso dar-nos o ensinamento.

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A FILHA DE JAIRO ( 67 70 ) Mat. 9.23-26 23 Quando Jesus chegou casa do chefe (da sinagoga), ao ver os tocadores de flauta a multido em alvoroo, disse: 24 "Retirai-vos, pois a menina no est morta, mas sim dormindo". E caoavam dele. 25 Mas, retirada a multido, entrou Jesus, tomou a menina pela mo e ela se levantou. 26 E a fama desse fato correu por toda aquela terra. Marc. 5:35-43 35 Ele ainda falava, quando vieram da (casa) do chefe da sinagoga, dizendo a este: Tua filha j morreu, por que ainda incomodas o Mestre"? 36 Tendo Jesus ouvido o recado que foi dito, imediatamente diste ao chefe da sinagoga "No temas, apenas confia". 37 E no permitiu que ningum o acompanhasse, seno Pedro, Tiago e Joo irmo de Tiago 38 Chegando casa do chefe da sinagoga, viu Jesus um alvoroo, e que choravam e lamentavam muito. 39 E tendo entrado disse-lhes: "Por que fazeis alvoroo e chorais? a menina no est morta, mas dorme". 40 E caoaram dele. Tendo, porm, feito sair a todos, ele tomou consigo o pai e a me da menina e os que com ele vieram e entrou aonde estava a menina 41 E, tomando-a pela mo, disselhe: "Talith komi que se traduz, "Menina, (eu te digo), levanta-te". 42 Imediatamente ela se levantou e comeou a andar, pois tinha doze anos. Ento eles fitaram atnitos. 43 E Jesus recomendou-lhes expressamente que ningum o soubesse, e mandou que dessem a ela de comer. Luc. 8:49-56 49 Enquanto ele ainda falava, veio algum da casa do chefe da sinagoga, dizendo a este: "Tua filha morreu, no incomodes mais o Mestre,, 50 Ouvindo isso, respondeulhe Jesus: "No temas, apenas confia e ela ser salva". 51 Tendo chegado casa, no permitiu que ningum entrasse com ele, a no ser Pedro, Joo e Tiago, e o pai e a me da menina. 52 Todos choravam e a pranteavam, mas ele disse: "No choreis: ela no est morta, mas dorme". 53 E caoavam dele, porque sabiam que ela estava morta. 54 Porm ele, tomando-a pela mo, diste em voz alta: "Menina, levanta-te! 55 E seu esprito voltou e ela se levantou imediatamente, e ele mandou que dessem a ela de comer. 56 Seus pais ficaram atnitos, mas ele advertiu-os; de que a ningum dissessem o que havia ocorrido.

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Era hbito antigo entre os israelitas contratar tocadores de flauta (hebr. : halilim, grego: aulta) e carpideiras (hebr.: meqneneth), para velar o morto e acompanhar os funerais; por mais pobre que fosse a famlia, esses elementos no faltavam. E quanto mais podia despender, mais "barulho" era necessrio, para exprimir uma "dor maior". Um chefe de sinagoga que perdia sua "filha nica" de doze anos, devia haver contratado bom nmero deles. Da os evangelistas falarem em "multido em alvoroo". Marcos e Lucas anotam que algum veio avisar ao pai que a menina falecera: intil incomodar mais o Mestre: diante da morte, quem teria poder? Mas Jesus reanima a esperana do pai e escolhe os trs discpulos mais ntimos (Pedro, Tiago e Joo) para entrar com Ele na casa, deixando de fora todos os que O acompanhavam. Ao entrar, manda que se retirem todos os que estavam no quarto da menina, permitindo a permanncia apenas dos pais e dos trs discpulos. Parece querer esconder seu trabalho... Ao passar pela multido de choradores, avisa que parem com o barulho, pois a menina no morreu, mas apenas "estava dormindo" (grego: kathedei, composto de eud, dormir e da preposio kat, que exprime movimento de cima para baixo; da, o sentido preciso do verto usado ser: est, deitada para

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dormir, ficar inerte). Uma afirmao dessas parecia zombaria, e o povo comea logo a rir e caoar Dele. Apesar da demora dos preparativos, Jesus espera que todos saiam, o que deve ter levado algum tempo. A ss, no quarto, com os pais e os trs discpulos, com toda a simplicidade, Jesus segura a mo da menina, usando termos prprios exatamente para despertar quem dorme: "menina, levanta-te A alegria dos pais foi grande, cuidando de regozijar-se. Mas o Mestre chama-lhes a ateno para a alimentao, pois devia a menina estar fraca de fome, em vista do tempo em que ficara em jejum pela doena. Finalmente a recomendao comum, de que no se divulgue o ocorrido, o que podia trazer prejuzo misso espiritual de Jesus, com centenas de pedidos de todos os que tivessem mortos na famlia, e que desejariam que Ele , os ressuscitasse, mesmo quando o "carma" no admitisse tal gesto; e isso viria trazer o descrdito e a m-vontade para com Sua tarefa, fazendo inimigos gratuitos. A cena vem demonstrar a ao da individualidade no ambiente das personalidades. Os pormenores indicam o simbolismo com rara preciso. Inicialmente o chefe da sinagoga, que representa a mente, ao ver o estado lastimvel da personalidade, que "era sua filha nica", recorre ao Cristo Interno, com absoluta f, pedindo que realizasse um "contato" (que a tocasse). Antes de mais nada, o primeiro passo do Cristo verificar que o resgate j fora completado pelo auto-sacrifcio, inclusive com derramamento de sangue. Faz ento cessar o fluxo sangneo, que durara DOZE anos. E isso explica a razo de os trs evangelistas haverem colocado a cura da hemorragia exatamente entes de ser atendido o pedido da mente (do pai, Jairo). Depois, vem o cuidado de querer realizar tudo em segredo. Mas antes disso, os servos (os demais veculos, emoes, sensaes, etc.) vm comunicar mente que de nada mais adianta agir, porque a personalidade j sucumbiu ao peso do sofrimento. O Eu Interno renova-lhe a f: "confia". [70] Ao aproximar-se da casa (corpo) verifica que est cercado por uma multido em alvoroo de elementais, de "kama-rupas , de obsessores, de fluidos pesados, todos a querer apossar-se de sua vitalidade. Necessria uma limpeza externa: ento so todos expulsos da casa, num socorro oportuno. Escolhe, ento, para entrar na "casa" de personalidade, o corpo fsico, os elementos que julga necessrios: os pais, isto , o Esprito e a Mente; e os trs discpulos, Pedro (emoes), Tiago (intelecto) e Joo (intuio). Nesse ambiente de paz e serenidade, tendo "entrado no quarto e fechado a porta", o Cristo Interno "toma a mo da menina", isto , se liga personalidade unindo-a a Si, e f-Ia renascer da morte para a vida, iniciando novo cicio de existncia, no mais apegada s iluses terrenas da matria, mas no mundo do Esprito, embora continuasse dentro do corpo de carne. Uma vez despertada a personalidade, Sua preocupao prende-se sua fixao na vida espiritual, e para isso algo existe de indispensvel e urgente: a "alimentao" do aprendizado, de que se encarregam a Mente e o Esprito. Temos, portanto, a exemplificao do que deve ocorrer, na ressurreio de uma personalidade cujo carma tenha sido resgatado totalmente, sobretudo quando isso tiver ocorrido por vontade prpria, pelo auto-sacrifcio que vai at o derramamento de sangue. Esse resgate total (DOZE anos de hemorragia, e DOZE anos de vida da personalidade) deve ser verificado antes da "ressurreio": necessrio que o "esprito" esteja purificado de qualquer resqucio do passado e que no haja mais necessidade de "derramamento de sangue" que, por isso, se estanca. Vemos, ento, o trabalho nos diversos planos: o corpo fsico (1 plano) que estava inerte, deve ser trazido s sensaes (etrico, 2 plano) e as emoes (3 plano, astral) precisam ser transformadas; o intelecto (4 plano) tem que ser iluminado pelo alimento do po sobressubstancal"; o Esprito individualizado (5 plano) precisa voltar a comandar seus veculos inferiores, revivificandoos sob a direo da Mente (6 plano - da o nome do pai da moa ser exatamente Y'yr, Jairo, que significa "o sexto"), para que ento a Centelha Divina, o Cristo Interno (7 plano) possa expandir-se, em manifestao plena, atravs de personalidade ressuscitada, plasmando assim o "homem novo".
ACRSCIMO inserido conforme instruo da ltima pgina do vol. 3.

Note-se, porm que isso no significa que o carma deva durar doze anos. O nmero DOZE simblico de uma terminao de ciclo ( por exemplo: os doze signos do zodaco ) , podendo esse
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ciclo contar qualquer nmero de anos. Nos doze signos do zodaco do zodaco encontramos, v.g., doze meses: no entanto, computamos 52 semanas e 365 dias, que nada realmente tem que ver com o nmero doze. Fica bem claro, pois, que DOZE apenas representativo de um ciclo completo

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JESUS EM NAZAR ( 71 74 )
( Sbado, 21 de outubro do ano 29 D.C. )

Mat. 13:54-58 54 E chegando a sua aldeia, ensinava a eles na sinagoga deles, de modo que se admiravam e diziam: 'Donde lhe vem esta sabedoria e esses poderes? 55 No este o filho do carpinteiro? Sua me no se chama Maria e seus irmos no so Tiago, Jos, Simo e Judas? 56 E no vivem entre ns todas as suas irms? Donde lhe vem, pois, isso tudo?" 57 E ele lhes era uma pedra de tropeo. Mas disse-lhes Jesus: "Um profeta s desprezado em sua terra e em sua casa". 58 E no exerceu ali muitos poderes, por causa da incredulidade deles.

Marc. 6:1-6a 1 Jesus saiu dali e foi para sua aldeia, e seus discpulos o acompanharam. 2 Chegando o sbado, comeou a ensinar na sinagoga; e muitos ao ouvi-lo, se admiravam, dizendo: "Donde lhe vm estas coisas? Que sabedoria essa que lhe dada? E que significam esses poderes operados por sua mo? 3 No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? e suas irms no esto aqui entre ns"? E ele lhes era pedra de tropeo. 4 Ento Jesus lhes disse: "Um Profeta s desprezado em sua terra, entre seus parentes e em sua cata". 5 E no conseguia exercer ali nenhum poder, a no ser que pos as mos sobre alguns enfermo e os curou . 6 E admirava-se, por causa da incredulidade deles. . Joo, 4:44 44 E o prprio Jesus atestou que um profeta no recebe honra em sua prpria forra

Luc. 4:22b-30 22 b E perguntaram: "no este o filho de Jos"? 23 E ele lhes diste: "Certamente aplicareis a mim este provrbio: "Mdico, cura-te a ti mesmo", o que ouvistes ter sido feito em Cafarnaum, faze-o tambm aqui, em tua terra". 24 Diste mais: "Em verdade vos digo, que nenhum profeta aceito em sua terra"; 25 mas, sem dvida, digo-vos que muitas vivas havia nos dias de Elias em Israel, quando o cu se fechou por trs anos e seis meses, de forma que houve grande fome em toda a regio; 26 mas Elias no foi enviado a nenhuma delas, a no ser a uma moa viva, em Sarepta de Sidon; 27 e muitos leprosos havia no tempo de Eliseu, o profeta, em Israel, mas nenhum deles foi limpo, a no ser Naaman, o srio". 28 Tendo ouvido estas coisas, eles ficaram cheios de raiva na sinagoga. 29 E, levantando-se, o expulsaram para fora e o levaram at um precipcio na montanha em que estava construda a cidade deles, para lan-lo abaixo. 30 Ele, porm, passando pelo meio deles, foi embora.

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Em Marcos encontramos a seqncia cronolgica De l, sai Jesus para sua. aldeia nativa., Nazar, aonde deve ter chegado no fim do ano 29 (sbado, 21 de outubro?). Com Ele seguem seus discpulos e comitiva, pois no foi para visitar parentes, mas para divulgar a Boa-Nova. Nazar fica a cerca de 50 quilmetros de Cafarnaum, e Jesus j passara por l ao dirigir-se o para fixar residncia numa cidade mais importante, em maio/junho desse mesmo ano (veja vol. 2 , pg. 47 e cfr. Mat. 4:13 e Luc. 4: 16-22a). Neste trecho, Lucas se afasta de Mateus e Marcos. Vejamos primeiro estes dois. Repetindo o que fizera na primeira visita, aguarda o sbado para, na sinagoga local, falar ao povo. Nesta segunda visita no estamos informados do texto comentado por Jesus. A verdade que Suas palavras e os fatos prodigiosos que Dele se narraram, operados em Cafarnaum por Ele (literalmente: di tou cheirn autou, "por meio das mos dele"), suscitavam uma srie de indagaes. Os nazarenos sabiam que Ele era de condio modesta (Marcos, "carpinteiro", tktn; Mateus, "filho de carpinteiro tou tktonos). Sabiam que "sua me se chama Maria" (com o verbo no presente do indicativo, indicando que ela ainda se achava encarnada entre eles) . Sabiam que tinha quatro irmos, cujos nomes so citados: Tiago (o menor) considerado "uma das colunas da comunidade de discpulos" (cfr. Gl. 1: 19; 2:9, 12; Art. 12:17; 15:13; 21:18 e Flvio Josefo, Ant. Jud. 20, 11, 1), autor de uma epstola, chefe do grupo de Jerusalm at sua morte em 62); Jos; Judas (denominado "Tadeu", outro dos discpulos) e Simo (que no sabemos se ter sido o chamado Zelotes", tambm discpulo de Jesus). Das irms no so citados os nomes, mas deviam ser vrias, por causa do adjetivo empregado: "todas as suas irms . Dado esse conhecimento de Sua origem, de Sua famlia e de Sua educao, os nazarenos se perguntaram como teria Ele conseguido tamanha cultura e de que modo teria obtido os poderes de dominar a natureza. Diante do conhecimento, no podia ser o Messias, cuja origem deveria ser desconhecida (cfr. Joo 7:27). Ento a prpria figura de Jesus f-los "tropear" na incredulidade e desconfiana. [73] Jesus cita um provrbio, aproveitando o ensejo para demonstrar a seus discpulos, contemporneos e posteriores, que jamais pensassem em conquistar para sua crena os familiares e conterrneos: "o profeta s no recebe honra em sua cidade, entre seus parentes e em sua famlia". Sneca tem a mesma opinio: vile habetur quod domi est (De Benel 3,3): "o que est no lar julgado vil". Dessa maneira, a no ser alguns enfermos a quem curou com Seus passes (imposio das mos), nada mais PDE fazer, por falta de f dos compatriotas. Sem a receptividade indispensvel da f, "que a substncia da coisa desejada (Hebr. 11: 1 ) e portanto forma o "vcuo" que atrai os fluidos magnticos, qualquer irradiao se perde no ar, no adere, escorrega pela superfcie sem conseguir penetrar na criatura, qual ocorre com a gua numa superfcie impermeabilizada. Marcos explcito, quando afirma que Jesus NO CONSEGUIU; o que para ns de suma importncia para ensinar-nos a no desanimar quando tambm no conseguimos realizar determinados efeitos benficos em certas pessoas. Uma advertncia para admoestar-nos: nem tente! Nota ainda Marcos que Jesus "se admirou" da falta da f, da incredulidade deles, dos quais provavelmente esperava (como todos ns esperamos dos familiares) maior compreenso e mais f, provocada exatamente pelo velho conhecimento e pela antiga amizade de companheiros de infncia, aos quais mais do que a ningum, desejamos ajudar a fazer subir. Inegavelmente a lio profunda e eficaz. Lucas relata essa visita em termos diferentes, talvez porque longe dos acontecimentos e sem ligao pessoal com os nazarenos, no tenha tido receio de relatar fatos mais graves. Comea salientando que o prprio Jesus percebe a descrena deles e l o pensamento que eles no haviam ousado proferir em voz alta: "Certamente me direis: mdico, cura-te a ti mesmo, e faze aqui o que fizeste em favor de Cafarnaum ( eis tn Kapharnaoum ) . Dito isto, responde com outro provrbio: "nenhum profeta aceito em sua ptria . E para confirm-lo cita dois exemplos extrados da prpria Escritura. Refere-se a primeiro a Elias que, (cfr. 1 Reis, 17:8 e seguintes) perseguido pelos seus na grande fome que durou trs anos (Lucas: trs anos e seis meses), no pde atender a ningum, mas renovou a proviso de azeite e farinha de uma viva de Sarepta, ao sul de Sidon. O outro refere-se a Eliseu, quando curou de lepra o srio Naaman (2 Reis, 5: 1 e seguintes), embora no tenha curado nenhum leproso na Samaria. Essas palavras causam tumulto na sinagoga, provocado pelo despeito que se torna raiva contra o insolente que, alm de nada fazer, diz que s beneficiar outras cidades. Levantou-se a multido e expulsou-o aos empurres da sinagoga, levando-O para "um precipcio na montanha em
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que estava construda a cidade". No necessrio supor, como diz a tradio, que se tratava do rochedo de Esdrelon, que fica a 3 km de Nazar. No. Qualquer altitude de 3 a 4 metros dava para, aps jog-lo em baixo, poder liqid-lo pela lapidao. Entretanto, a calma de Jesus em Sua tranqila dignidade fez que Ele se voltasse sereno, passasse no meio deles, sem que eles conseguissem mover um dedo contra Ele: num silncio constrangedor, eles O vem retirar-se. Para quem tivesse boa-vontade, o simples fato de haver Jesus passado pelo meio deles, silenciando a multido enfurecida, bastaria para demonstrar o sinal" que eles haviam desejado. [74] A quem l o evangelho de Lucas de seguida, no deve estranhar o fato de que ele tenha reunido numa s narrativa as duas visitas de Jesus a Nazar. Na primeira, Ele se declara categoricamente o Messias, tendo reservado para seus conterrneos a primeira revelao explcita, e com isso conquista-lhes a benevolncia. Cerca de quatro meses aps, Jesus vai colher o resultado de Sua declarao anterior; mas o cime causado pelo ministrio realizado fora da pequenina aldeia suscita-lhes a m-vontade, que chega ao despeito e raiva. Lucas, de modo geral, gosta de terminar uma narrativa no mesmo local, mesmo que para isso tenha que unir dois pormenores afastados no tempo.

Todas as vezes que uma criatura d o salto da personalidade para a individualidade, ela se v a braos com srios problemas em seu crculo de parentesco e de amizades. Da a quase necessidade de o indivduo afastar-se de casa, para poder dar cumprimento s tarefas que lhe competem. Em casa no recebido: "veio para o que era seu, e os seus no O receberam"; no entanto os de fora da casa consangnea, "todos os que O recebem e crem em Seu nome, a esses Ele d o direito de se tornarem filhos de Deus embora "no tenham nascido do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem porque "nasceram de Deus" (cfr. Joo, 1:11-13). Os mais afins a ns espiritualmente, sempre os encontramos fora do crculo domstico. Lio que precisamos ter sempre diante dos olhos, para no desanimarmos ao ver que, exatamente os que mais so ligados a ns pela convivncia, esses que mais nos repelem, e at muitas vezes nos perseguem e caluniam, porque demos mais ateno aos outros" do que a eles ... So trazidos argumentos de "direitos adquiridos" pelos laos do sangue, pela afeio mais antiga, e todos tropeam naquele que pode elev-los na evoluo, mas que "no o consegue" pela falta de f da parte deles. O prprio Jesus "se admira da incredulidade deles", dizendo-nos com isso que o mesmo h de ocorrer com todos os que seguissem Seu exemplo. Os franceses dizem, com razo, "qu'il n'y a pas de grand homme pour son valet de charnbre", trazendo para o cotidiano o que dissera Jesus: "S na prpria terra o profeta no honrado." Em outro sentido mais restrito, encontramos que os piores inimigos do homem so seus parentes mais ntimos e mais prximos, ou seja, seus veculos inferiores. Quando o Esprito descobre os altos cimos espirituais e quer escapar personalidade, negando-a, os mais ferrenhos opositores so seu intelecto que duvida, suas emoes que o arrastam para fora de si, suas sensaes que reclamam maior bem estar e comodismo, seu corpo que pesa tristemente numa sonolncia que corta qualquer meditao. Diante do prprio eu pequenino, o Eu Maior se v rejeitado, negado e at, se possvel, expulso, pois julgado qual intruso que busca destronar o vaidoso e personalista eu de suas iluses efmeras. Num e noutro caso, aquele que souber vencer os percalos e bices, amando o Cristo mais que sua personalidade (cfr. Mat. 10:37) e que souber perseverar at o fim (cfr. Mat. 10:22), esse obter a vida imanente. Mas caso se deixe envolver por esses laos asfixiantes que escravizam a criatura, no obter a liberdade gloriosa dos filhos de Deus (cfr. Rom. 8:21). Fomos avisados com clareza, sem ambages; cabe a ns agora a deciso...

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JESUS PERCORRE A GALILIA ( 75 76 )

Mat. 9:35-38 35 Jesus circunvagava por todas as cidades e aldeias deles, ensinando na sinagoga deles, pregando a boa-nova do reino o curando todas as doenas e enfermidades. 36 E, vendo ele as turbas, se comovia de compaixo por elas, porque estavam escorchadas e arrasadas, como ovelhas que no tm pastor. 37 Ento disse a seus discpulos: "Na verdade a seara grande, mas os trabalhadores so poucos; 38 rogai, pois, ao Senhor da seara, que envie trabalhadores para sua seara".

Marc. 6:6b 6b ...Ele perambulava pelas aldeias circunvizinhas, ensinando

Ao sair de Nazar, depois de atravessar a multido enfurecida que repentinamente emudecera ao v-Lo voltar-se e sair calmamente, Jesus se rene Sua comitiva, que ficara de fora, e empreende um giro pelas aldeias vizinhas, ensinando nas sinagogas. Mateus conserva-nos a impresso que Jesus tivera das massas populares dos lugares por onde passara. So trechos de conversas amigveis, mantidas durante a marcha na poeira das estradas. O Mestre via a populao como "ovelhas sem pastor", desorientada pela falta de mestres seguros que as alimentassem com a Verdade Divina. Ento, "se compadeceu" ( esplagchnsth, que exprime a compaixo profunda que chega at as entranhas, comovendo emocionalmente ); e a razo dada que os humildes estavam "escorchados" (eskulmnoi, ou seja, com a pele arrancada) e "arrasados' (errimmnoi, isto , jogados ao cho, lanados por terra) [76] Anota, ento, o ensino dado aos discpulos: "a seara grande, mas os trabalhadores so poucos: pedi ao Senhor da seara que envie mais trabalhadores". o que at hoje vemos: a massa abandonada por falta de verdadeiros pastores, de qualquer agrupamento religioso: dirigentes espritas, pastores evanglicos, sacerdotes catlicos, sumis orientais, rabinos israelitas, numa palavra todos os pregadores de espiritualismo, pensam mais em si, em seus interesses. no domnio poltico e at na explorao financeira de suas ovelhas, do que no Amor que se sacrifica e se d desinteressadamente. Alm disso, o prprio ensino ministrado por todos puramente terico, sem o calor do exemplo vivido com esquecimento de si e de seus interesses, e que teria o dom de fazer frutificar e amadurecer as palavras proferidas. At hoje as ovelhas esto sem pastores, porque os verdadeiros e desinteressados so pouqussimos e no chegam para atender s necessidades prementes e inadiveis e substanciais. Todos os que se sintam inflamados de Amor pelos pequenos abandonados (de qualquer idade fsica, porque falamos da infncia "espiritual"), so convidados a orar ao Pai para. com suas vibraes mentais e sua ao, propiciarem ambiente favorvel reencarnao em massa dos mestres de grande evoluo. O aviso serve para despertar as individualidades que, de modo geral, no querem cuidar desses problemas mais materiais. Teoricamente caberia a todos os que atingiram esse grau, oferecer-se como "mdiuns de materializao" para a vinda desses espritos missionrios, realizando, em prece, os contatos fsicos indispensveis formao de seus corpos purificados. No entanto, justamente os que mais mergulham na espiritualidade, menos querem pensar nesses problemas fsicos de sexo. E os missionrios permanecem aguardando oportunidades de encarnao que no chegam ou, se o conseguem, em ambientes precrios de famlias humildes, complicadas por dificuldades financeiras e culturais Lgico que todos temos que, primeiramente, receber aqueles que a ns esto carmicamente ligados. Mas ao atingirmos determinados graus evolutivos, a via torna-se mais acessvel. A prece que pode fazer que cheguem missionrios para a seara de pouco valer, se no for coadjuvada pela ao efetiva de propiciar os meios para a encarnao deles. E neste ponto esbarram os homens - mxime os mais evoludos - nas barreiras dos preconceitos humanos. Quanto mais espiritualizado, mais se
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vem cerceados pelos falatrios e pela condenao das criaturas, que lhes constrangem a liberdade de agir. Se algum considerado "mestre" ou lder" religioso e realiza qualquer unio com o objetivo de permitir a descida de um esprito desse alto teor vibratrio, todos os que se dizem seus sequazes e discpulos o abandonam, porque s compreendem o que est dentro das "leis" criadas pelos homens, julgando imoral o que tiver sido realizado fora do "casamento legal". Dessa forma, a fora de Vida que busca fazer evoluir a humanidade se v coagida a no agir, e os seareiros continuam poucos, insuficientes para o servio. Quando ter a humanidade bastante evoluo para compreender o problema e saber solucion-lo, sem que se sinta amarrada pelas convenes e preconceitos? Quando chegar esse dia, os missionrios podero descer numerosos, premiando assim a coragem e o desassombro dos homens de boa-vontade, que obedecem mais s leis divinas que s humanas.

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.INSTRUES AOS EMISSRIOS ( 77 98 )


(Ano 30 A.D. ou 783 A.U.C. - Janeiro - Fevereiro) I

Mal. 10:5-15 5 A estes doze (1) enviou Jesus dando-lhes estas instrues. No ireis pelas estradas dos gentios, nem entrareis nas cidades dos samaritanos, 6 mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel. 7 Pondo-vos a caminho, pregai dizendo "est prximo o reino dos cus". 8 Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os espritos desencarnados; de graa recebestes, de graa dai. 9 No vos provereis de ouro, nem de prata, nem de bronze em vossas cinturas; 10 nem de alforje para a jornada, nem de duas tnicas, nem de sandlias, nem de bordo, pois digno o operrio de seu sustento. 11 Em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, indagai quem nela digno; e a ficai at vos retirardes. 12 Ao entrardes na casa, saudai-a 13 e se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas se o no for, torne para vs vossa paz. 14 E se algum vos no receber nem ouvir vossas palavras, ao sairdes daquela casa ou daquela cidade, sacudi o p de vossos ps. 15 Em verdade vos digo, que no dia do carma haver menor rigor para a terra de Sodoma e de Gomorra, do que para aquela cidade" (1) Veja vol. 2 pag. 108 / 64
o

Marc. 6-7-11 7 E chamou a si os doze e comeou a envi-los dois a dois, e deu-lhos autoridade sobre os espritos atrasados, 8 e ordenou-lhes que nada levassem para o caminho, exceto um s bordo; nem alforje, nem po, nem dinheiro na cintura; 9 mas que fossem calados de sandlias e que no vestissem duas tnicas. 10 Disse mais a eles: "Em qualquer casa onde entrardes, permanecei ali at que vos retireis do lugar. 11 E se algum (lugar) no vos receber, nem vos ouvir, saindo dali sacudi o p da sola de vossos ps em testemunho contra eles".

Luc. 9:1-5 1 Convocando a si os doze, deu-lhes; poder e autoridade sobre todos os espritos desencarnados e para curarem doenas, 2 e enviou-os a pregar o reino de Deus e a curar. 3 E disse-lhes: Nada leveis para o caminho, nem bordo. nem alforje, nem po, nem prata, nem tenhais duas tnicas. 4 Em qualquer casa em que entrardes, nela ficai e dali partireis. 5 E qualquer (local) que vos no receber, ao sair de cidade, sacudi o p de vossos ps, em testemunho contra eles.

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Tal como faz no "Sermo do Monte Mateus conservou-nos, de seguida, uma srie de recomendaes atinentes pregao da Boa-Nova, por parte dos Emissrios, enquanto nos outros evangelistas as encontramos esparsas, Podemos dividir a alocuo de Mateus em cinco partes principais. Em nosso texto apenas as enumeraremos. So elas: A - Instrues (vers. 5 a 15); B - Avisos (vers. 16 a 23); C - Encorajamento (vers. 24 a 33); D - Dificuldades (vers. 34 a 39) e E - Recompensas (vers. 40 a 42).
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Muitas coisas foram ditas sob o imprio das circunstncias da poca, e necessitam ser atualizadas. A recomendao de "no seguir pela estrada dos gentios nem entrar nas cidades dos samaritanos, mas s falar s ovelhas perdidas da casa de Israel pode bem substituir-se hoje: "no pretender fazer proslitos de outras religies, tirando-os de suas crenas, mas falar apenas queles que estiverem insatisfeitos e perturbados em sua prpria religio". "Os doze" frmula freqente em Marcos (4:10; 9:34; 10:32; 11:11; 14:10, 17, 20, 43) e em Lucas (8:1; 9:2; 18:31; 22:3, 47; At. 6:2, etc.), designando os discpulos mais chegados, aos quais Jesus denominou oficialmente como "seus Emissrios" (Apstolos). A partir deste momento os doze se tornam efetivamente Emissrios de Jesus, e Este os instrui sobre o comportamento durante a viagem. Essas recomendaes voltaro, quando do envio dos 72 discpulos, mais adiante. Marcos esclarece que eles foram mandados "dois a dois", tal como dito a respeito dos setenta e dois. O tema bsico da pregao ainda a frmula do Batista (Mat. 3:2) repetida no incio por Jesus (Mat. 4:17), de que "o Reino dos cus est prximo , ou seja, no se acha distante no tempo (aps a desencarnao) nem no espao (nas alturas, acima das nuvens), mas antes acha-se prximo a ns no tempo (agora, j) e no espao (dentro de ns, Luc. 17:21). Alm disso recebem os doze a ordem taxativa de curar os enfermos e ressuscitar os mortos, de limpar os corpos (da lepra) e os espritos (dos obsessores). Tudo isso deve ser feito, sem que jamais se pense em retribuio de qualquer espcie, mormente financeira: de graa recebestes (este dom). de graa dai (-o a todos os que vo-lo pedirem). At aqui a concordncia dos trs sinpticos no oferece dvida. Mas na enumerao do que devem levar ou no, no caminho, h certas discrepncias. Concordam em proibir: a) dinheiro; b) alforje (com vveres) e c) duas tnicas. Entretanto Mateus e Lucas probem o bordo, enquanto Marcos o recomenda; Mateus probe as sandlias, Marcos as autoriza e Lucas silencia a respeito. Analisemos o texto. [80] Falando no dinheiro, Marcos diz "bronze", Lucas escreve "prata" e Mateus especifica "nem ouro (krysn) nem prata (argyrn) nem bronze (kalkn) , Nesses materiais eram cunhadas as moedas, segundo seus valores, sendo que de bronze eram confeccionadas as moedinhas de pequeno valor. Traduzimos "na cintura" (e no no "bolso", nem na "bolsa"), pois era a cintura (ou s vezes o turbante) o local utilizado para carregar as moedas, quer colocadas em pequenos sacos, quer numa o cava costurada para isso na cintura da tnica. j expressamos (vol. 2 pg. 109) nosso pensamento, quanto traduo dos Evangelhos, como deve ser feita: com toda a clareza e fidelidade em termos da lngua atual, mas que dem com a mxima exatido o sentido da poca. Falar em, bolsas ou bolsos: seria anacronismo, pois o que na poca se utilizava no era o que hoje entendemos com essas palavras. E no s entre israelitas se carregava o dinheiro na cintura, pois Horcio (Epst. II, 2, 40) escreve: ibit eo quo vis, qui zonam prdidit, isto , "ir aonde quiseres, quem perdeu a cintura", ou seja, o dinheiro. As sandlias ou alpercatas tambm so proibidas em Mateus, que as chama hypodmata (sola de couro ou de madeira, amarrada aos ps), mas so autorizadas em Marcos, com a expresso: hypodedemnois sandlia, "amarrando sandlias sob os ps". "Vestir duas tnicas" era costume de viagem, para proteger-se do frio noite, servindo a segunda de "muda", enquanto se lavava a de baixo, que estava suada. Todas essas recomendaes so feitas para treinar a confiana na Providncia do Pai ( que no deixa morrer de fome um pardal ...), assim como o esprito de desprendimento e pobreza, indispensvel a quem pregava o reino do Esprito. E, tudo foi dito em vista da concluso: " o operrio digno de seu sustento". O grego troph exprime o alimento e algo mais: como acolhida e hospedagem. A troph era o que se proporcionava aos filhos da casa. Ao chegar localidade, mister informar-se de algum que fosse "digno" (xios), e nessa casa se permaneceria todo o tempo, pois ausentar-se dela constituiria, segundo o hbito israelita, ofensa ao hospedeiro. Ao entrar na casa, a primeira coisa a fazer "saudar" seus moradores (Mateus: aspsasthe,). frmula simples que Lucas (10:5) d por extenso: . em qualquer casa em que entreis, comeai dizendo paz a esta casa." E, uma vez atradas as vibraes de paz, ela se derrama fatalmente, quer sobre a casa, se a sintonia for boa, quer sobre o prprio emissrio.

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Se o emissrio cristo no fosse recebido, devia fazer o que era hbito que todo o israelita, quando regressava Palestina proveniente de terras pags: sacudia o p da roupa e dos ps, para no conspurcar a Terra Santa. Paulo e Barnab (At. 13:5) obedecem letra a essa recomendao, quando so obrigados a sair de Antiquia da Pisdia para dirigir-se a Icnia. De qualquer forma, no deveria haver polmica: caso no fosse aceito, devia retirar-se imediatamente. A memria do cataclismo de Sodoma e Gomorra permanecia viva, e era julgado como o mais terrvel castigo da impiedade. Pois menos rigor haveria para essas cidades, que para aquela que no recebesse os enviados do Mestre. [81] No entanto, a permanncia em cada localidade devia ser curta. A tradio da poca, registrada da Didach ( 11: 1 ) prescreve um dia ou, no mximo dois, acrescentando que "aquele que permanecer trs dias falso profeta". . O dia do carma" (krisis) no se refere ao "juzo final", mas colheita do resultado das aes feita por meio da freqncia vibratria de cada um: de acordo com as ondas bsicas (tnica) de cada ser, ser ele atrado para este ou para aquele local, tal como as ondas hertzianas que penetram no aparelho de rdio-receptor de acordo com a sintonia em que este se encontra. Se as aes forem na linha do bem (na direo do Esprito) a colheita ser alegria e paz; se forem no sentido do mal (matria ou satans) o resultado colhido (carma) ser dores e sofrimentos. Essa triagem, essa "separao (Krsis) exatamente o carma automtico, pois a Lei j estabeleceu tudo de antemo, e no necessrio que ningum faa julgamentos. A humanidade de hoje no precisa mais dessas figuraes infantis: j est madura para receber a verdade sem distores. Ento, de acordo com o carma ser o estado de esprito dos seres, vibratoriamente separados segundo suas tnicas. JULGAMENTO H um verbo grego (krn) que sistematicamente traduzido nas edies correntes por JULGAR; e seu substantivo (krsis) sempre transladado por JULGAMENTO ou JUZO. Estudemos esses termos, que so de capital importncia na compreenso do ensino de Jesus. O verbo KRIN apresenta os sentidos bsicos de: separar, fazer triagem escolher, decidir, resolver e, por analogia e extenso, julgar. O substantivo KRISIS exprime fundamentalmente: ao, separao, triagem, escolha, o resultado da ao de escolher, deciso, donde, por analogia e extenso, julgamento, ou juzo. Analisemos, agora o sentido etimolgico, que tambm importa. Foram consultados: "mile Boisacq, Dictionnaire timologique de Ia Langue Grecque, 4.8 edio, Heidelberg, 1950"; Licidell & Scott, Greek-English Dictionary, Oxford, 1897"; e "Sir Monier Monier-Williarns, A Sanskrit-English Dictionary, Oxford, 1960 pg. 258 e 300. KRIN e KRISIS (assim como o latim CERNO) vm da raiz snscrita KRI, que significa: agir, fazer, causar, elaborar, construir, escolher, etc. Dessa mesma raiz KRI deriva o substantivo snscrito KARMA, que exprime: ao, realizao, efeito, resultado da ao escolhida, escolha, e cujo sentido perfeitamente compreendido pelos estudiosos do espiritualismo, ou seja. CARMA a conseqncia (boa ou m) de uma ao (boa ou m) que a criatura tenha realizado por sua livre escolha. Verificamos, pois, que traduzir sistematicamente KRIN e KRISIS por julgar" e "julgamento" (sentidos analgicos e extensivos) , em muitos casos, forar o sentido e at desvirtu-lo totalmente. [82] EXEMPLOS O Pai a ningum julga, mas deu todo julgamento ao Filho" (Joo, 5:22) s formaria sentido se aceitssemos um deus pessoal sentado num trono (como Salomo) a proferir sentenas, embora de grande sabedoria. Alis, muita gente imagina exatamente uma cena assim... Sabemos, porm, que isso jamais pode dar-se com o Ser Absoluto e Impessoal, que O Pensamento Criador e Sustentador dos universos, transcendente a tudo e a todos, mas imanente em todos e em tudo, pois que constitui a essncia ltima de todos os seres e de todas as coisas. Apliquemos a traduo lgica (no a "analgica") e vejamos: "O Pai a ningum escolhe, mas deixa toda escolha ao filho". A o sentido procede: justamente por ser imanente em todos, o Pai Impessoal a ningum escolhe, porque a todos, "bons e maus, justos e injustos" (cfr. Mat. 5:45), santos e criminosos, d as mesmas oportunidades, a mesma quantidade de amor e a liberdade absoluta do livre-arbtrio. Mas "toda escolha dada ao filho" , isto , ao ser humano, "filho de Deus" que, com seu livre-arbtrio, escolhe o caminho que quer, arcando depois com as conseqncias, na "poca do carma" (no dia do juzo", que pretende traduzir exatamente a palavra krisis). No caso de
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Jesus, Ele podia afirmar, em continuao: "e minha escolha justa, porque no busco a minha vontade, mas a vontade de quem me enviou" (Joo, 5:30), isto , o Pai que representado em ns pelo Cristo Interno, pelo Logos em ns. Se nesse trecho traduzramos KRlN por "julgar", haveria frontal contradio com os seguintes textos: a) Joo, 8:15-16: "vs julgais segundo a carne (as aparncias); eu a ningum julgo. Mas se eu julgo algum, verdadeiro meu julgamento, porque no estou s, mas eu, e o Pai que me enviou". Afinal, o Pai que julga? ou deu o julgamento: ao filho? E como o filho no julga ningum? No seria possvel compreender-se. Substitua-se, porm, nesse passo, a traduo analgica pela lgica, e o sentido se torna claro, bvio, compreensvel: "vs escolheis segundo a carne (os aparncias); eu no escolho ningum; mas, se escolho algum. verdadeira minha escolha, porque no estou s, mas eu, e o Pai que me enviou". b) Joo, 12:47: "Se algum me ouve as palavras e no confia, eu no o julgo, pois no vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo". Afinal, o julgamento do filho ou do Pai? Se "todo o julgamento foi dado ao filho", como diz o filho que no veio para julgar"? Ento, compreendemos que, realmente, h uma diferena entre os dois textos, e que, neste ltimo passo, krn tem, de fato, o sentido analgico de "julgar". Aqui mesmo JULGAR, como naquele outro passo de Lucas (5:37): "No julgueis e no sereis julgados; no condeneis e no sereis condenados; perdoai e sereis perdoados". No trecho que aqui comentamos, compreendemos perfeitamente que no pode haver um "dia do juzo", interpretao que deu margem inveno de um "juzo particular" e de um "juzo universal quando "o mundo terminaria". Esses absurdos anticientficos e antilgicos no mais podem ser aceitos hoje. No haver "fim do mundo", pois no mximo poder ocorrer um "fim de ciclo" que coincide com o movimento pendular do eixo do planeta, cada 26.000 ou 28.000 anos. No entanto, h comprovadamente a poca da "colheita do resultado de nossas aes" a cada trmino, de existncia terrena, ou seja, "o dia do carma", assim como, a cada fim de ciclo, haver uma triagem (separao) de acordo com as vibraes de cada um. Portanto, a melhor traduo ,do trecho, em termos atuais, para compreendermos o que Jesus ensinou, exatamente "o dia do carma", isto , "o dia da colheita (krsis) dos resultados de nossas aes, boas ou ms". Isto porque, a cada pessoa ou coletividade, "ser dado segundo suas obras (cfr. Mat. 16:27; Rom. 2:6; 2 Cor. 5: 10 e 11: 15; 1 Pe. 1: 17; Apoc. 2:23 e 22:12; e outros semelhantes) .

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Ao ler este primeiro trecho, temos a impresso de estar recordando as recomendaes que so feitas queles que, emissrios do Alto para a Terra, reencarnam com tarefas especficas de evangelizao Os que costumamos chamar de "espritos missionrios a encontram as diretrizes bsicas de seu comportamento: desprendimento total e absoluto de tudo o que pertence ao plano material, inclusive s pessoas fsicas e s organizaes religiosas. A tarefa especfica: ensinar a proximidade do reino dos cus, que se encontra dentro de cada um. Se no for aceito num local, numa famlia, saia para os outros, para todos os que esto "perdidos", isto , desorientados. Nessa passagem rpida, distribuir PAZ, sade, luz e amor, sem nada esperar de volta. Ensina-nos o trecho que nenhuma preocupao devemos ter com a personalidade transitria, que fenece como a erva do campo. O aceno ao dia do carma" esclarece que na colheita do resultado das aes muito mais levada em conta a atitude espiritual (recusa de espiritualizar-se ) do que os atos fsicos do corpo, os erros do sexo (Sodoma e Gomorra) e as imperfeies sempre naturais a quem imperfeito. O ato de recusar o convite para espiritualizar-se ("pecado contra o Esprito") que constitui a condenao, no como castigo, mas porque isso vem assinalar externamente a direo interna de seu caminhar. Se a criatura est caminhando para a sul e, embora convidada, recusa ir para o norte, est condenada a jamais chegar ao norte; assim, se caminhar para a matria ("antisistema") e recusa voltar-se para dirigir-se ao Esprito ("Sistema"), fica ipso facto "condenada", porque "peca contra o Esprito" (Luc. 12:10), isto , se movimenta na direo oposta no Esprito. Resumindo: todo aquele que pretende dedicar-se vida real do Esprito, tem que desprenderse (desapegar-se) de tudo quanto material: dinheiro, roupa, calado, comidas, etc., vivendo apenas para fazer o bem: curando, ressuscitando, limpando, distribuindo PAZ, tudo "de graa", sem esperar retribuio. S o Esprito vale: a personalidade precria e transitria.

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II

Mat. 10-16-23 16 "Ateno ! Eu vos envio como ovelhas no meio de lobos; tornai-vos, pois, prudentes como as serpentes e simples como as pombas. 17 Cuidado, porm, com os homens, porque vos entregaro aos tribunais e, em suas sinagogas, vos aoitaro, 18 e por minha causa, sereis levados presena de governadores e de reis, para servir-lhes de testemunho a eles e s naes. 19 Quando vos entregarem, no vos preocupeis como, ou o que, falareis, porque naquela hora vos ser dado o que direis, 20 pois no sois vs os que falais, mas o esprito de vosso Pai que fala em vs. 21 Irmos entregaro morte aos irmos e pais aos filhos; e filhos se levantaro contra seus pais e os faro morrer. 22 E sereis odiados de todos por causa do meu nome; mas quem suportar at o fim, esse ser salvo. 23 Quando, porm, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel, antes que venha o filho do homem. Este trecho, de avisos do que suceder nos Emissrios, no se refere poca desta primeira misso, mas ao futuro. Inicialmente, um alerta: "Ateno"! (ido), depois uma sentena para ser gravada de memria: "eu vos envio como ovelhas no meio de lobos", em que o perigo de ser morto grande. Da o conselho: "tornai-vos (gnesthe, e no "sede") prudentes (phronmoi, que a prudncia hbil e astuta) como as serpentes, e simples (akraioi, sem mistura, ou seja, sem duplicidade) como as pombas". Os lobos so os prprios homens, que procuraro devorar os emissrios do Esprito; e como talvez no possam estraalh-los com suas mos, os entregaro aos tribunais (sindria, no plural, referindo-se aos pequenos sindrios de 23 membros, que era constitudo nas aldeias que tivessem mais de 120 homens) e eles os mandaro aoitar. Mas, alm disso, a causa cresceria de mbito, e os enviados do Esprito tambm seriam citados diante de governadores e reis, para que seu exemplo servisse de testemunho da verdade diante das naes pags (no-israelitas). No entanto, quando se achassem diante dos tribunais, no deviam preocupar-se como falar, j que, naqueles momentos de angstia, "o Esprito de vosso Pai" falaria por intermdio deles. A histria est cheia desses exemplos de respostas de sabedoria acima da capacidade humana, nessas situaes terrveis de perseguio, bastando recordar a profundidade das respostas de Joana d'Arc aos setenta bispos, verdadeiros lobos devoradores a servio da poltica eclesistica de ento. Essa assistncia parece referir-se at a uma psicofonia total prometida aos perseguidos, quando tiverem que ser julgados. Trata-se a seguir das desavenas dentro do prprio lar, entre pais e filhos, coisa que sempre se verificou e ainda hoje vemos, quando algum que vive em ambiente de determinada religio resolve aderir ao espiritualismo e ao Evangelho de Jesus. E o aviso: "sereis odiados por causa de Meu Nome". Realmente. Aqueles que obedecem ordem de curar os enfermos em nome de Jesus, por exemplo, so levados ainda hoje barra dos tribunais por "exerccio ilegal da medicina" . . E quem os acusa se diz cristo, discpulo Daquele que deu ordem de curar em Seu Nome! H verdadeiro dio contra os Emissrios do Mestre, por parte da maioria dos homens. [85] Mas "quem suportar" (hypomenas, ter pacincia e perseverana num dificuldade sem arredar p; persistir; suportar) tudo at o fim (eis tels), esse ser salvo', isto , libertado das dores. Pode referir-se esse "fim" ao trmino das perseguies ou ao final desse existncia terrena.
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Todavia no deve o Emissrio de Jesus arriscar-se a sofrer voluntariamente: se for perseguido numa localidade, transporte-se para outra (sacudindo o p dos ps), pois o que ele tem para dar servir a outros, que talvez estejam sequiosos de receb-lo. "No terminar de perlustrar as cidades de Israel, at que venha o filho do homem" interpretado como o primeiro trecho escatolgico, em que Jesus parece fazer aluso a um regresso prximo. Durante muito tempo foi isso compreendido como uma garantia de parusia (1).
(1) Expliquemos os termos. "Escatologia" o estudo do que ocorre depois da morte, depois do fim, que alguns pensam ser o "fim do mundo" (derivado de eskhats ) e "parusia", que significa "presena", refere-se segundo vindo do Cristo, que acre. ditavam fosse pessoal, em corpo fsico, embora em aparncia gloriosa.

Outros exegetas atribuem a essas palavras o sentido de uma profecia da destruio de Jerusalm por Tito, no ano 70, onde Cristo teria voltado simbolicamente para "vingar" as perseguies, como escreve Lagrange: Essa vinda no necessariamente a parusia que termina a histria do mundo. O filho do homem vem quando exerce um grande julgamento, sobretudo de espcie de runa de Jerusalm" (Lagrange, "vangile selon Saint Matthieu , Paris, 1923, pg. 205).

A interpretao do sentido profundo muito miais clara e lgica. O missionrio que desce Terra, chega aqui verdadeiramente como ovelha no meio de lobos. Costumamos, em conversa, comparar as dificuldades vibratrias que sentiu, por exemplo, Jesus, no encarnar entre ns, s dificuldades que sentiramos se fssemos obrigados a encarnar numa vara de porcos selvagens. A situao semelhante sob muitos aspectos. A humanidade egosta e cruel parece uma alcatia de lobos famintos e vorazes, que s buscam seus interesses imediatos. Da a necessidade de ser prudentes e astutos como serpentes, embora, no prprio ntimo, mantendo a simplicidade branca das pombas. Os homens perseguiro a personalidade do emissrio, levando-a aos tribunais; mas o esprito dever manter-se forte e inabalvel em suas convices servindo-lhes de testemunho de que o Esprito superior matria, e a individualidade maior que a personalidade. Nos embates com as autoridades, a .personalidade do emissrio ser assistida pelo Esprito do Pai que nele habita (o Cristo Interno, a Centelha Divina) que lhe ditar as palavras que devero ser proferidas. Compreendamos, entretanto, que "governadores e "reis" no so apenas os polticos profanos, mas tambm as autoridades religiosas de outros credos. E sero tambm aqueles que, no compreendendo o alcance de sua atuao em certos setores. os acusam levianamente. No entanto, no s de estranhos, mas dos prprios parentes mais chegados que viro os ataques. E sabemos que, por esses termos, se entendem os veculos inferiores que nos servem de mdiuns para nossa manifestao no planeta denso. Ento, os prprios veculos do Esprito lhe sero inimigos, querendo lev-lo desistncia da tarefa com a qual se comprometeu, para que aproveite os minutos de satisfao fsica que lhe podem trazer o conforto das riquezas, a glria da fama, os prazeres dos sentidos, o domnio autoritrio, a celebridade do intelecto. Tudo e todos se levantaro contra a boa-inteno do emissrio de cumprir sua tarefa, que ser inada de dificuldades sempre crescentes e inamovveis, podendo chegar at a causar-lhe a morte. S aqueles que suportarem at o fim as lutas, podero conseguir vitria. Entretanto, sempre devemos procurar refgio em "outra cidade", quando aquela em que estamos nos tornar impossvel a vida. Ou seja, sempre deveremos buscar recolher-nos ao Esprito, em nosso interior, quando as tempestades crescerem no mundo fsico. E no teremos terminado de percorrer todas as o cidades de Israel (de completar todo o caminho evolutivo), pois antes disso vir o filho do homem (encontraremos o Cristo Interno). A frase "cidades de Israel" terminologia inicitica, e exprime simbolicamente o percurso evolutivo do homem. Numa sntese, bastante rpida, podemos assinalar esquematicamente alguns dados apenas:

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Fatos histricos 1 . Criao do povo de Israel pelo PAI LUZ (AB-RAM) e sua opresso no Egito.

Simbolizando A individualizao do Centelha, ainda no reina animal, ai permanecendo no priso. A passagem do animal (que deve terminar) para o estado hominal. A demorado conquista do intelecto A passagem definitiva para o domnio intelectual. O domnio do intelecto e o incio do religiosidade. A limitao do intelecto preso na matria. A libertao do intelecto que passe ao domnio do Esprito ou individualidade.

2. A matana dos cordeiros e a passagem do Mar Vermelho. 3. A longa conquista de Cana. 4. A Passagem do Jordo.

5. O reinado de Jud e a construo do Templo. 6. O exlio de Babilnia.

7. A reconquista de Jerusalm e o reconstruo do Templo.

Ento, antes que o Emissrio termine o percurso das "cidades ou pontos chaves da histria de Israel, o filho do homem vir a ele, ou seja, verificar-se- o acesso individualidade. Enquanto isso, ele ter que ir suportando as perseguies nas sucessivas encarnaes, superando aos poucos o animalismo, at conseguir o domnio do Esprito. Conforme vemos, a linguagem simblica de perfeita clareza; mas a interpretao literal no nos faz chegar a uma concluso lgica. III Mat. 10:24-33 24 "No o discpulo mais que seu mestre, nem o servo mais que seu senhor: 25 basta ao discpulo ser como o seu mestre e ao servo como o seu senhor. Se chamaram Beelzebul ao dono da casa, quanto mais (o faro) aos seus domsticos! 26 Portanto, no os temais: pois nada h de encoberto que no venha a descobrir-se, nem de oculto que no venha a saber-se. 27 O que vos digo s escuras, dizei-o na luz; e o que ouvis aos ouvidos, proclamai-o nos telhados. 28 No temais os que matam o corpo, mas no podem matar a alma; temei, antes, o que pode fazer perder tanto a alma como o corpo no vale das lamentaes. 29 No se vendem dois passarinhos por um centavo? e nenhum deles cair no cho sem vosso Pai. 30 E at os cabelos de vossa cabea esto todos contados: 31 No temais, pois: mais valeis vs que muitos passarinhos. 32 Portanto todo aquele que me aceitar diante dos homens, eu tambm o aceitarei diante de meu Pai que est nos cus; 33 mas aquele que me rejeitar diante dos homens, ou tambm o rejeitarei diante de meu Pai que est nos cus. Luc. 6-40 40 O discpulo no mais que seu mestre, mas todo aquele que diplomado como seu mostre.

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Nesta terceira parte, que intitulamos "encorajamentos", encontramos, em forma sentenciosa, trs recomendaes de coragem, iniciadas.com as palavras no temais". A frmula inicial salienta que um discpulo no deve pretender tratamento superior ao que teve seu mestre, nem o servo ser mais bem tratado que seu senhor. A verdade evidente. Muito felizes devero julgar-se discpulos e servos, se conseguirem tratamento semelhante ao do mestre e ao do senhor. Lucas apresenta uma particularidade: o discpulo no mais que seu mestre, mas todo discpulo diplomado ( katrtismnos, particpio passado passivo de katartz, isto , que foi aparelhado, preparado, formado, ou seja, diplomado), como ( igual) a seu mestre. Depois vem o exemplo: chamaram o Mestre de Beelzebul. Essa palavra desorientou os exegetas durante sculos. Nessa forma aparece nos manuscritos, e significa literariamente "senhor do fumeiro"; no deve ser confundido com Beelzebub, "senhor das moscas", a quem Ozonias (2 Reis 1:6) mandava consultar em suas dificuldades. Na poca de Jesus, Beelzebul tinha o sentido genrico de "dolo", isto , de culto a uma divindade falsa; ento, Beelzebul era o falso profeta, o falso sacerdote. Se assim chamaram o "dono da casa", quanto mais o faro a seus familiares! ... At hoje vemos esse epteto aplicado, mesmo dos plpitos, aos que seguem os ldimos preceitos de Jesus. E o prprio ato de sermos assim denominados, constitui para ns a maior glria, pois vem provar saciedade que, segundo a predio de Jesus, ns realmente somos seus seguidores, seus discpulos, pois recebemos o mesmo epteto que Ele. [88] A argumentao feita nos moldes rabnicos, da menor para a maior (a minori ad majus, na frmula silogstica da Escolstica). Por que tem-los? Depois aparece uma sentena axiomtica, tambm repetida: tudo o que se esconde, h de aparecer luz; e s malevolncias dos homens, tenham eles que ttulos tiverem e atribuam-se a autoridade que quiserem, tudo se vir a saber a respeito da verdade. Podem eles intitular-se a si mesmo delegados, embaixadores e representantes de Deus, mas suas credenciais esto assinadas por eles mesmos, e portanto nenhum valor real apresentam, porque lhes falta a chancela da Divindade. Tudo isso, que escondido, vir a ser publicado. A seguir uma advertncia baseada no costume da poca. O pregador, denominado darshan, no discursava na sinagoga aos sbados em voz alta: falava a meia-voz ao intermedirio chamado amor ou turgemn, e este que repetia em voz alta o que o darshan lhe comunicava (cfr. Strack e Billerbeck, Kommentar zum neuen Testament aus Talmud und Midrash: Das Evangelium nach Matth., Mnchen, 1922, tomo 1, pg. 579; citado por Pirot, o. c.). Assim diz Jesus, que o que lhes dito s escuras, deve ser proclamado na luz; isto , o que dito simbolicamente, deve ser explicado com clareza, e tudo o que for oculto deve ser traduzido luz; e o que for dito aos ouvidos, deve ser gritado dos telhados. Prende-se esta ltima frase tambm a um hbito da poca: o hazzan subia, s sextasfeiras, ao telhado mais alto de aldeia e tocava a trombeta, para avisar a todos os camponeses que se recolhessem para respeitar o sbado. Justamente pela explicao clara desses ensinamentos secretos vem a humanidade esperando h quase dois mil anos. Com a ajuda do Pai eles esto sendo trazidos aos poucos, infelizmente ainda de modo deficiente, por incapacidade dos intrpretes . Aparece o segundo conselho de coragem. Aqui encontramos a oposio entre sma (corpo) e psych (alma). No devem temer-se os que s tm o poder de matar o corpo (sma), mas no no possuem para matar a alma (psych), ou seja, desvi-la do rumo certo, levando-a para o anti-sistema, para o plo negativo. Em numerosos lugares, tanto do Antigo como do Novo Testamento, aparecem como aes opostas as locues "matar a alma" e "salvar a alma". A alma (psych) o corpo astral que plasma o corpo fsico na reencarnao e aparece, no fsico, sob a forma de sangue (Deut. 12:23). A distino entre "matar o corpo" (sma) e "matar a alma' bem clara nas Escrituras. Quem mata o corpo apenas destri o veculo mais denso, mais grosseiro, mas, com isso, no afeta o corpo astral (a alma), j que esta prossegue sua mesma vida em outro plano de vibraes e, de modo geral, no prejudicado seno por perturbao momentnea, pois de qualquer forma dirimiu um carma que o alivia de dvidas do passado. Por tudo isso, a alma se v "salva" da garra dos perseguidores. J a "morte da alma" se apresenta sob outros aspectos muito mais graves. atingido o prprio corpo astral, que se perturba profundamente e, ao chegar ao outro plano de vibrao" permanece

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desequilibrado de tal forma, que s novo mergulho no "vale das lamentaes" (na reencarnao terrquea) poder reequilibr-lo atravs do esquecimento temporria. No entanto, a reencarnao desses que se encontram "mortos" nesse estado terrivelmente dolorosa, pois que, pelo prprio desequilbrio, construiro corpos fsicos deficientes, defeituosos, ou pelo menos com os neurnios cerebrais disrtmicos, o que lhes causar srias perturbaes mentais e at demncia. Por tudo isso, compreende-se que a morte do corpo fsico no temvel, mas a da alma de conseqncias desastrosas, e por isso deve ser temida: temei os que podem fazer perder tanto a alma quanto o corpo no vale das lamentaes , perdidos no escuro crcere da loucura que afeta tanto o corpo como a alma. No entanto, a Providncia do Pai que em todos e em tudo habita, est sempre atenta a tudo, e nada nos acontecer sem Ele. O texto grego neo tou patrs humn, que literalmente significa "sem vosso Pai", pode ser entendida nesse sentido preciso (que preferimos): nada ocorre sem o Pai que est dentro de tudo e de todos (cfr. Ef. 4:6 e 1 Cor. 15:28), e que constitui a essncia ou substncia ultrrima de tudo o que existe; ou b) "fora de vosso Pai", pois nada existe fora Dele, j que Nele estamos mergulhados integralmente, Nele nos movimentamos, Nele existimos (cfr. At. 17:28); ou c) interpretando-se o sentido: "Sem o consentimento ou a vontade de vosso Pai'. Se o Pai est em ns e ns estamos no Pai, que temer? Tudo o que ocorre conosco, ocorre juntamente com o Pai que nos acompanha a cada segundo, e nada ocorre a ns sem que o Pai nos acompanhe amoravelmente. At os pardais, que quase nada valem, no caem ao cho sem Ele; at os fios de cabelo de nossas cabeas, que esto todos contados pelo Pai, no caem sem Ele. E uma criatura humana, que muito mais vale, como poderia qualquer coisa ocorrer-lhe sem a coparticipao do Pai? ainda o raciocnio a minori ad majus: se no cai um cabelo nosso, como ocorreria uma enfermidade ou morte sem que isso ocorresse com o Pai, a Seu lado, dentro Dele. No adotamos as tradues "sem o consentimento" do Pai nem, menos ainda, sem a vontade" do Pai, para no falsear a idia expressa por Jesus. Essas duas expresses dariam a falsa impresso de que um Pai externo e pessoal estaria deferindo requerimentos, dando uma permisso exterior para que uma desgraa atingisse ou no seus filhos, enquanto Ele ficaria "de fora , a olhar passivamente os estertores de dor das criaturas. E menos ainda a vontade" do Pai, que faria que O imaginssemos como um sdico a gozar com o sofrimento das criaturas, sofrimento planejado e desejado pela vontade Dele. Essa traduo plasmou erradamente a mentalidade geral durante milnios e ainda hoje ouvimos: 'Fulano ficou aleijado ... foi a vontade de Deus! ou ento: "Fulano foi roubado. . . foi a vontade de Deus"; e coisas piores, como se, Deus, o Pai Amoroso e Bom, fora um malfeitor criminoso que s quisesse desgraas. Porque se algo de bom e agradvel acontece, ningum diz que foi vontade de Deus", ao contrrio: o que bom atribudo sorte da criatura, tua competncia, justia, e at ao acaso, mas jamais vontade de Deus. Esta s ocorre nos acontecimentos tristes e dolorosos. Para a massa, Deus ainda "o vingador" do tempo de Moiss. No entanto, pelo ensino de Jesus, aprendemos o contrrio: o Pai a Alegria, a Felicidade, a Bondade, e s quer o Bem de seus filhos; se algo de mal ocorre, provocado por nossos erros, como conseqncia de nossas investidas contra a Lei. Ora, quem bate com a cabea num muro de pedra, quebra a cabea por vontade prpria, no por vontade de ]Deus. Ele construiu o muro de pedra da Lei para guiar a humanidade, e leva todos a obedecerem Lei para no se ferirem nas pedras, sendo at mesmo beneficiados e defendidos por essa muralha grantica. Mas se algum, por ignorncia ou maldade, teima em investir contra o muro, Ele no tem culpa, no por Sua vontade que isso ocorre. As conseqncias so colhidas pela criatura que cometeu o erro, e exclusivamente por culpa prpria, porque quis. A concluso dada com a "maior "vs valeis mais que muitos passarinhos Lemos depois a sentena que finaliza esta parte do discurso, e que constitui uma ilao de tudo o que foi dito. O raciocnio caminha com impecvel lgica.

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a).o discpulo no mais que o Mestre; b).se perseguiram o Mestre, perseguiro o discpulo; c).no obstante, coragem! preguem a doutrina; j que d).os inimigos s podero prejudicar o corpo, e).mas nada acontece fora do Pai, nem a um passarinho; f ).ora, os discpulos valem muito mais, g) ento aceitem esse Mestre, apesar dos sofrimentos.

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As tradues correntes transladam o verbo grego homolog por "confessar". Realmente, pode apresentar-se esse sentido. Mas o significado portugus atual. de confessar pode dar idia de "contar os pecados a um sacerdote ou seus erros a um juiz". E esse no o significado desse verbo, que, etimologicamente exprime: "falar" (log) "a mesma coisa" (homo), e portanto, concordar, estar de acordo, reconhecer, aceitar". Preferimos o ltimo, por causa da oposio com a segunda parte do dstico: "aceitarei, quem me aceitar; rejeitarei; quem me rejeitar". O princpio ensinado claro: o discpulo que escolhe o mestre e se entrega sua formao. Se ao professor fosse dado escolher seus discpulos, seria timo; mas a ele s cabe ser escolhido pela preferncia de quem nele confira e lhe quer ouvir os ensinos. Portanto, a lgica ainda continua precisa: se algum O aceitar, ser aceito por Ele; mas se O rejeitar, por Ele ser rejeitado.

As frases do ensino tornam-se cada vez mais incisivas. A diferena entre individualidade e personalidade aqui realada com todo o vigor. Jamais poder pretender a personalidade transitria superar ela mesma o nvel da individualidade. Em relao a esta, a personalidade um discpulo diante de um, mestre, uma escrava perante seu senhor, e no lhe cabe outro recurso seno abaixar a cabea, "renunciar a si mesma" e, carregando sua cruz por ela mesma construda, seguir no rumo da espiritualizao. Mais tarde viro outros conhecimentos em apoio: s quem der preferncia absoluta individualidade poder dizer-se discpulo (Mat. 10:37). Por enquanto, est firmado o princpio da superioridade de uma sobre a outra, sem possibilidade de enganos. Por mais que se esforce, a personalidade poder, no mximo, quando, j diplomada", igualar a individualidade atravs do conhecimento que lhe advm exatamente da sabedoria profunda da prpria individualidade, sua mestra inequvoca. Quem coloca a personalidade acima de seu "mestre e senhor o Esprito, o Cristo Interno, ainda se encontra bastante atrasado na estrada da evoluo no perodo da construo de suas cruzes, s quais automtica e sucessivamente vai ficando preso, tendo que carreg-las posteriormente at o cimo do Calvrio. Ora, enquanto o Cristo Interno se acha crucificado na matria, trilhando a dura, rdua, ngreme e pedregosa estrada para o Glgota, ter que passar pelas Forcas Caudinas do sofrimento; e como se acha entre "espritos" muito materializados, que nem sabem o valor do Esprito, ter que suportar a perseguio do meio ambiente que o acolhe. Acha-se assim elucidada a frase: "se o mestre e senhor (Esprito, Cristo Interno) chamado Beelzebul (senhor do fumeiro, isto , chefe das trevas, da ignorncia), muito mais o sero os seus familiares" (ou domsticos), que so seus veculos, e em primeiro lugar seu intelecto que governa toda a sua personalidade. Quer isto dizer que a perseguio movida pelo mundo material ao Esprito, s-lo- tambm aos veculos daqueles que servem ao Esprito, como seus discpulos o servos. No entanto, toda essa perseguio movida pela matria (diabo, satans) ao Esprito, no planeta em que vivemos, ser temporria: "nada h encoberto que se no descubra". Se nas condies atuais o Esprito est oculto sob a matria, ele vir a descobrir-se, manifestando-se radiantemente ao prprio mundo. E a massa humana ir aos poucos encontrando-o dentro de si mesma. Para isso, requer-se tempo, no contado em dias e meses, mas computado em sculos e milnios. "Tudo o que est oculto, vir a saber-se", e por isso a nica parte real da vida (o Cristo) ser conhecido de todos. Caber, pois, aos discpulos e continuadores da obra de Jesus (da individualidade) ensinar s massas o Segredo do Reino, falando claramente o que Ele revelou sob o vu da simbologia mstica, explicando Seus ensinamentos em poca futura mais preparada para recebe-Lo. Melhor dito: o que cada criatura evoluda ouviu em segredo, silenciosamente, ensinado por seu Cristo Interno residente em seu corao, ela dever proclam-lo a todos os ventos, na hora oportuna. Recordemos: "Tenho ainda muito que vos dizer, mas no podeis suport-lo agora; quando vier porm o Esprito verdadeiro, ele vos guiar a toda verdade, porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar coisas futuras" (Joo, 16:12-13). Ento, nada de mistrios nem de "segredos ocultos" s para iniciados: devemos divulgar "por cima dos telhados" tudo o que formos aprendendo. Chega, a seguir, a advertncia de coragem: nada do que ocorre personalidade, de bem ou de mal, atinge a individualidade, o Eu profundo. Se algum mal feito personalidade de Fulano, s a personalidade de Fulano sofrer com isso, pois o Eu profundo inatingvel. Mas aqueles que podem obrigar o "esprito" a reencarnar no "vale das lamentaes" (a Terra), esses devem ser temidos. Fugir dos que chegam a ns, obrigando-nos a com eles criar carmas dolorosas para o futuro.
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E finalmente a certeza da vitria: os passarinhos, os cabelos, tudo est no Pai, e jamais coisa alguma poder ocorrer sem o Pai, que reside dentro de ns, que constitui nosso Eu mais profundo. Por que temer? O Pai est conosco, em redor de ns, dentro de cada um de ns, e ns estamos mergulhados no Pai como peixes no oceano: nada nos acontecer sem o Pai. Ento, "no temais"! Todavia, h importante pormenor a considerar. Toda criatura que "diante dos homens , publicamente, aceitar seu Esprito, seu Cristo Interno, ser aceita e recebida em unio com Ele, "diante do Pai que est nos cus", isto , que, habita dentro de ns, e portanto ser feita a unio mstica. Mas quem, "diante dos homens" rejeitar sua prpria individualidade, preferindo viver a vida ilusria da personalidade, ser rejeitado "diante do Pai e no poder realizar a unio mstica. Est pois, neste passo, bem esclarecida a questo da graa e do livre-arbtrio, to discutida h milnios, e j resolvida em duas frases lapidares pelo Mestre Incomparvel. Se o movimento partir do livre-arbtrio do homem (aceitar o Cristo Interno), o Cristo Interno aceitar a criatura (graa) diante do Pai. (com a unio mstica). Mas essa graa no poder descer at o homem que a rejeitar livre e espontaneamente. Portanto, a rejeio provocada pela personalidade, que em primeiro lugar rejeita o Cristo Interno, mergulhada e gozosa que est com a matria em que se rebolca. a velha exemplificao do copo: se o colocarmos debaixo de uma bica aberta, mas emborcado de boca para baixo, ele no poder ficar cheio, mas se o colocamos de boca para cima, ele se encher das bnos da gua que dessedenta.

IV

Mat. 10:34-39 34 No penseis que vim lanar paz Terra: no vim lanar paz, mas uma espada, 35 pois vim separar o homem contra seu pai, a filha contra sua mo, a nora contra sua sogra. 36 Assim, os inimigos do homem so os de sua prpria casa. 37 Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim, no digno de mim; e quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim, no digno de mim, 38 e quem no toma a sua cruz e no segue aps mim, no digno de mim, 39 O que acha sua alma, a perder; mas o que perde sua alma por minha causa, a achar.

Luc. 12:49-53 49 Fogo vim lanar sobre a Terra, e que (mais) quero, se j foi aceso? 50 Num mergulho tive de ser mergulhado, e quanto me angustio at que ele termine! 51 Pensais que estou aqui na Terra para trazer paz? No, eu vo-lo digo: nada mais que diviso, 52 pois de ora em diante haver numa casa cinco pessoas em desacordo, trs contra duas e duas contra trs: 53 estaro divididos pai contra filho e filho contra pai; me contra filha e filha contra me; sogra contra sua nora e nora contra sogra.

Comecemos a anlise pelo texto de Lucas, com a frase inexistente em Mateus: "vim lanar fogo sobre a Terra, e que mais. quero, se j est aceso"? [93] O verbo grego balein " lanar ", e no " trazer ", como se l com freqncia nas tradues correntes. A segunda parte da frase pode ter vrias interpretaes, entre as quais preferimos a literal: kai t thl ei d anphth, "que (mais) quero, se j foi aceso"? (anphth o aoristo segundo passivo de anapt). Mas podem atribuir-se-lhe outros sentidos: e quanto desejo que j tivesse sido acesso", ou ainda: "e como estou alegre (cfr. Sir. 23:14) de j ter sido aceso". Perguntam os exegetas que "fogo" esse, e citam o significado de ; prova" ou "castigo", que se aplicava a esse termo no Antigo Testamento; e mais, o de "purificar" (Zac. 13:9); "depurar os metais" (Mal. 3:2ss; Ecli. 2:5; 4 Mac. 9:22); ou tambm "o calor das paixes" (Jer. 4:14; 20:9; 23:29; Ecli. 9:8 e 23:16). Gregrio Magno (Patrol. Lat. vol. 76 col. 1223) diz tratar-se do "Esprito Santo". Vemos, ento que entre os prprios hermeneutas se verificam as divises preditas por Jesus; e Seus discpulos muitas vezes se separam. s por causa da Interpretao, de Suas palavras, criando-se novas seitas a combater-se intil e ridiculamente.
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Logo depois Jesus confessa, num desabafo muito humano, o sacrifcio extraordinrio que fez por ns: "tive de ser mergulhado num mergulho": compreendemos como custou o doloroso baixamento de Suas vibraes divinas, para "encarnar", mergulhando na grosseria da matria fsica, fato salientado por Paulo (Filip. 2:6-8): "Jesus que, subsistindo em forma de Deus, no julgou usurpao ser como Deus, mas esvaziou-se, tendo tomado a aparncia de escravo, tornando-se semelhante aos homem e achando-se na condio de homem; humilhou-se, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz". E esse holocausto do mergulho O angustiava, suspirando Ele pela libertao quando finalmente largasse a matria. Transforma depois seu ensino, que toma a forma de uma pergunta a que o prprio Mestre responde pela negativa, afirmando que veio trazer a diviso. O verbo grego dikz exprime literalmente "dividir em dois" ou "partir ao meio", donde derivou a nossa "dicotomia". Cita ento um exemplo: uma casa de cinco pessoas sendo 1 o pai; 2 a filha; 3 o filho casado; 4 sua esposa; e 5 a me (que tambm a sogra). Entre todos surgiriam divises e desacordo. Essa mesmas palavras encontram-se em Mateus. E de fato havia a crena de que, precedendo a vinda do Messias, haveria muitas dores e catstrofes (chamadas habel Meshiah, isto , "as dores do Messias"), que, em Mateus 24:8 so ditas dnes. Em Sanhedrim 97a, lemos: "Na semana de anos em que deve vir o filho de David, desencadear-se-o guerras no stimo ano, mas no fim do stimo ano chegar o filho de David". A doutrina pregada por Jesus torna-se, pois, a ocasio (embora no a causa) desses conflitos, que terminaro em perseguies violentas e sanguinrias, e "os inimigos do homem so os de sua prpria casa", fato explicado, com pormenores alguns sculos antes pela Bhagavad-Gita. . Quando Jesus compara o amor que a Ele deveremos ter, maior que o dedicado a pai e filhos, emprega o termo phil, que exprime o amor terno e instintivo; e no agap, que a afeio respeitosa dirigida a um benfeitor. Entre os israelitas daquela poca era comum ser o mestre colocado antes do pai: "o pai nos colocou neste mundo, mas o mestre, que nos ensina a sabedoria, nos d a vida do outro mundo" (Tratado Baba Messias, 2, 11). [94] A frase seguinte (vers. 38) apresenta maior dificuldade. A cruz constitua um suplcio infamante, s aplicado a escravos e criminosos de baixo nvel. Jesus no havia ainda, com sua crucificao, enobrecido esse emblema. No entanto, o fato de "carregar sua cruz" era corrente, pois os condenados carregavam at o local do suplcio a trava superior, onde seriam pregados ou amarrados. Uma vez presos a ele, era ele suspenso e pendurado nos postes j permanentemente fincados no cho para esse efeito. A cruz ( staurs, derivado da palavra tau que designava a letra T) era bastante conhecida na antigidade como smbolo, quer a "ansata" no Egito, smbolo da imortalidade e do juno esprito-matria; quer a Jaina na ndia (conhecida tambm como svastica; em snscrito svasti quer dizer "saudar") antiqussima, simbolizando a criao do fogo pelo atrito e adotada mais tarde como smbolo do "sinal da cruz" que o cristo traa sobre si mesmo; e por isso figura nas catacumbas de Roma e no "plpito" de Santo Ambrsio em Milo, Itlia. Realmente a metfora "carregar sua cruz" para significar a aceitao da prova, no aparece na literatura rabnica. Mas Cristo exige para seus discpulos, que carreguem sua cruz e O sigam (literalmente: "sigam aps mim", akolouthei ops mou): caminhamos como crucificados na carne, seguindo Seu exemplo. O ltimo versculo de Mateus um ensinamento em forma axiomtica, realado pela contradictio in trminis (contradio entre as palavras), formando bela anttese. A oposio entre alma e corpo (vida material e vida espiritual) era comum entre os rabinos. Lemos em Talmud, 66 a. "Que far um homem para viver? - Dar-se- a morte. Que far um homem para morrer? - Dar-se- a vida". Cristo adota o pensamento, acrescentando uma condio taxativa: por minha causa: quem acha sua alma, locupletando-a com as satisfaes terrenas, sem cogitar do esprito, a perde; mas quem, por causa do Esprito, perde sua alma nas dores e dificuldades terrenas, a encontrar mais aperfeioada; aps transpassar o tnel estreito e escuro do tmulo.

A continuao do ensino se vai aprofundando aos poucos em revelaes fortes mas de meridiana clareza. Sigamos a mesma ordem, comentando entes o texto de Lucas. Em primeiro lugar: a individualidade (Jesus) declara ter vindo "lanar fogo sobre a Terra". Com efeito, a matria inerte e mesmo a vivificada pela fora da vida animal e psquica, pode considerar-se apagada se no tiver em ai o "fogo" do Esprito desperto, consciente de si, a trabalhar pela evoluo. Quem lana esse fogo nos seres humanos a individualidade, ao assumir seu legtimo posto de supremacia na criatura humana. Para lanar, porm, esse fogo espiritual, a individualidade necessita
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mergulhar no corpo fsico, encarcerando-se na carne; e durante toda a sua permanncia nesse mergulho, vive angustiada (synchomai), ansiosa por libertao, a fim de voar livre em seu mundo prprio. O Esprito, individualizao da Centelha Divina, quando consegue comunicar seu fogo prprio espiritual (o "mergulho de fogo", cfr. Mat. 3:11; Marc. 1:8; Luc. 3:16, vol. 1 pgina 119 ss) ao ser humano, sente em si a alegria de v-lo arder na espiritualizao integral; no entanto, seu aprisiona-mento lhe faz sofrer todas as restries de um crcere cheio de lutas. Com efeito, o domnio da individualidade numa criatura lana-a em lutas titnicas externas, embora garantindo uma paz interior inabalvel. Mas a "descida" da individualidade traz, no a paz, personalidade, mas a diviso em dois, a dicotomia" entre matria e esprito. Se bem que a matria nada mais seja que a condensao (congelamento) do esprito, ocorre que, no momento de a individualidade assumir o comando, a personalidade adquire a conscincia de uma dualidade, de ntida separao (dicotomia). com a caracterstica de oposio entre esprito e matria. Centenas, e talvez milhares de autores j se referiram a essa luta entre as dois plos "opostos" (positivo e negativo, Sistema e Anti-Sisterna, alma e corpo). H pois razes ponderosas de afirmar que, no mergulho na carne, a individualidade vem produzir, de incio, a dicotomia entre esprito e matria. Essa diviso, todavia, no reside unicamente nas extremidades opostas. Tambm os planos intermedirios estaro sujeitos a ela. Assim, numa casa" (ou seja, numa pessoa humana), onde h cinco pessoas (o pai: o esprito; a me: a inteligncia; o filho: o corpo astral; com sua esposa: o duplo etrico; a filha: a carne), a luta entre os elementos grande e contnua. O pai ("espirito") quer impor-se ao filho (corpo astral, emoes), mas estas se opem a ele; a me (inteligncia) quer superar a filha (a carne), mas esta se rebela e no quer obedecer a ela, vencendo-a com o sono, o cansao, etc.-; a sogra (ainda a inteligncia) busca dominar a nora (as sensaes fsicas), mas estas so mais poderosas e levam de vencida a inteligncia. Quem no conhece a dificuldade de a inteligncia desarraigar hbitos (vcios) como de fumo, de bebidas, de gula, de preguia, etc. Ou os obstculos causados inteligncia pela fadiga do corpo? Ou o descontrole que o esprito sofre, perturbado pelas emoes da clera e da raiva. do amor descontrolado e do cime, etc.? Bem razo tem a individualidade de proclamar que no veio "lanar a paz, mas a espada". E por isso, "os inimigos do homem so os de sua prpria casa", isto , as mximas lutas que uma criatura tem que enfrentar so, realmente, contra seus prprios veculos inferiores, que causam os maiores distrbios e perturbaes, obstculos e embaraos na caminhada da senda evolutiva. Muito mais fcil derrotar um inimigo externo que a si mesmo: vencedor verdadeiro o que vence a si mesmo", lemos algures. Indispensvel, pois, harmonizar os veculos entre si e depois sintoniz-los com o Esprito. Da a concluso: no digno do Esprito, do Cristo Interno, quem "mais ama seu pai ou sua me, seu filho ou sua filha". No sentido em que estamos examinando a questo, essas palavras exprimem os veculos mais densos (de personalidade): seu intelecto, suas emoes, suas sensaes, seu comodismo. Quem mais ama essas partes personalsticas do que ao Cristo Interno, no digno do Cristo Interno: est voltado para as falsas realidades transitrias terrenas, externas a seu verdadeiro EU, ao invs de apegar-se realidade real perene, eterna, infinita. No digno da realidade, quem se apega s aparncias. No digno da individualidade eterna, quem valoriza mais a personalidade momentnea. No digno do Esprito quem lhe prefere a matria. No digno do Cristo, quem lhe antepe o mundo e suas iluses. [96] Conseqentemente, para ser digno do Cristo-que-em-ns-habita, e que constitui nosso verdadeiro e real Eu Profundo, indispensvel "tomar sua cruz", ou seja, carregar seu corpo fsica e seus demais veculos (quando estamos de p, de braos abertos, temos a configurao de uma cruz) e seguir o exemplo que Jesus nos deu. O mergulho do Esprito na matria densa uma crucificao, "ser pregado na cruz". Essa cruz tem que ser carregada at o fim (at o "Glgota", que quer dizer "caveira"), por maiores angstias que isso nos cause ("num mergulho tive que ser mergulhado, e quanto me angustio at que ele termine". . .). jamais podemos deixar que a "cruz" (o corpo) carregue e arraste nosso Eu para o plo oposto, para Satans (a matria); mas carreg-la ns para o cimo da montanha, que o Esprito, seguindo passo a passo o Cristo Interno. Este o caminho certo da evoluo, ditado taxativamente por Jesus, a individualidade mais evoluda, que nos deu Seu exemplo, servindo-nos de modelo, como nosso irmo mais velho, "primognito entre muitos irmos" (Rom. 8:29). No se trata, porm, de despersonalizar-se por motivos de fuga, de covardia; mas por uma causa que a nica que vale: por causa da unio, da fuso, da unificao com o Cristo Interno, dessa personalidade transitria, que se anula para ser substituda pela individualidade permanente e
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divina. S por esse motivo ("por minha causa", diz o Cristo) que vele a despersonalizao da criatura. E o homem Jesus, smbolo da individualidade, deu-nos o exemplo com indiscutvel clareza, como veremos a seu tempo, em comentrios futuros. Da se chega concluso: "quem acha sua alma,(sua psiqu) a perder . De fato, quem na Terra descobre sua personalidade (psiquismo). e a coloca no pedestal, acima de tudo, acaba perdendo-a, porque ela destruda pela "morte", no fim de cada ciclo de existncia terrena (cfr. Heb. 9:27). No entanto, aquele que, por causa do Cristo Interno, aniquila ainda na vida terrena sua personalidade ("perde sua alma") esse a encontrar, isto , descobrir sua individualidade eterna, residente no imo de si mesmo. Em nosso atraso, confundimos muito a individualidade com a personalidade. Julgamos que esta constitui nosso verdadeiro eu imortal, que jamais ser destrudo. No entanto, ao progredirmos, verificamos nosso engano: o Eu Profundo, a Individualidade, a nica coisa que permanece. Mas para descobrir ("achar") seu verdadeiro Esprito Eterno, mister perder sua "alma (personalidade) transitria.

V Mat. 70:40-42 40 Quem vos recebe, a mim recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou. 41 Quem recebe um profeta por ser profeta, receber a recompensa do profeta; e quem recebe um justo por ser justo, receber a recompensa do justo. 42 Quem der de beber, ainda que seja um copo de gua fria a um destes pequeninos, por ser meu discpulo, em verdade vos digo que de nenhum modo perder sua recompensa. [97] O trecho final das instrues a Seus emissrios revela as recompensas daqueles que os receberem . Conforme disse Jesus em outro passo: "Como me enviaste, Pai, assim eu os envio" (Joo, 17:18), aqui dito: "quem vos recebe a mim recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou". uma seqncia em que vemos: 1) o Pai; 2) o Cristo; 3) os emissrios; 4) os que os recebem, todos reunidos num interesse comum, facilitando assim a entrada em contato dos homens com o Pai. A expresso "receber um profeta por ser profeta" est, no original, literalmente: "recebe um profeta em nome (na qualidade) de profeta", expresso que corresponde ao hebraico leschm. Para bem fixar o ensino, Jesus o repete trs vezes: um profeta, um justo, um discpulo. No ltimo exemplo, j no se requer nem mesmo a hospitalidade, mas at um simples favor de quase nenhuma importncia: dar um copo d'gua fresca, afirma o Mestre, se for dado por ser seu discpulo, ter sua recompensa. Manifesta-se com essas frases o lado positivo da Lei de Causa e Efeito (Carma), garantindo-se que todas as causas colocadas produziro infalivelmente seu efeito correspondente e equivalente.

Ainda aqui a individualidade declara que a personalidade que a recebe (hospeda), automaticamente receber o Cristo Interno; e quando esse contato for estabelecido, imediatamente se realizar a unificao com o Pai ("se algum me amar... meu Pai o amar, e ns viremos a ele e habitaremos nele", Joo, 14:25). Vamos procurar esclarecer melhor. Quando a personalidade resolver receber em si mesma o Esprito (emissrio do Cristo), ipso facto ela receber o prprio Cristo Interno (entrando em contato com ele), e por esse passo, automaticamente receber o Pai que em ns habita, dando-se a unificao. Isso no se dar se a personalidade se recusar a receber o Esprito (individualidade), por estar demais envolvida e preocupada com a prpria personalidade, com seu eu pequeno e transitrio. Quem se volta para o lado de fora, no pode receber (entrar em contato) com o lado de dentro. Quem caminha para a periferia, no pode chegar ao centro. Quem se dirige para o que morre (ocidente) no pode encontrar o que nasce (oriente). Isto no quer dizer que quem recusa receber o seu prprio Esprito no no tenha: tem-no sim. Mas nada quer com ele, que se v rejeitado (cfr. o que dissemos pgina 85).
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A seguir fala-se das recompensas do Esprito, na personalidade dessa existncia terrena ou de outras existncias sucessivas; pois terminando a personalidade com a desencarnao, ela s poder ser recompensada na mesma encarnao ou no prolongamento de sua existncia como personalidade desencarnada no plano astral; no se dando tal caso, a recompensa - ou privao - s pode verificar-se na nova personalidade que se constituir com o novo nascimento na matria. No entanto, o Esprito (a individualidade) que receber as conseqncias de seus atos, a mesma, seja qual for a personalidade atravs da qual se manifeste (seja qual for a "mscara" atrs da qual se esconda). A identidade do EU real apenas quanto ao Esprito: o eu pequeno personalstico muda a cada nova encarnao. [98] Ensina-nos, ento. o Mestre que, quando uma personalidade ( guiada pela individualidade ) recebe ou hospeda um profeta (mdium), considerando o fato de ser ele um profeta (mdium) e no simplesmente na qualidade de homem, faz jus recompensa do prprio profeta. O mesmo se diga quanto ao justo e quanto ao discpulo. Importantes os trs graus apresentados: a) o profeta (mdium) um simples intermedirio de outros espritos, um medianeiro, embora seu trabalho constitua obra meritrio de grande alcance no setor humano, pois pode com isso elucidar questes e dar orientaes importantes para a evoluo pessoal e coletiva; b) o justo aquele que sabe discernir o bem do mal e tem capacidade e fora suficientes para s fazer o bem, evitando qualquer mal. Seu comportamento irrepreensvel certo, correto, nobre e elevado; c) o discpulo do Cristo a criatura que j conseguiu a unio com o Eu Profundo e que, portanto, j se encontra "realizado". A este, ento, bastar o mnimo de ajuda no plano material (dar um simples copo d'gua fresca), para merecer uma recompensa. E isso porque, quem recebe um "discpulo do Cristo recebe ao prprio Cristo que Quem nele age e, ipso facto, recebe o prprio Pai Amoroso e Bom. Compreendamos ento: o "esprito" encarnado que sentir em si a ao do Esprito e se dispuser a recebe-lo (aceit-lo), vivendo de acordo com as intuies recebidas dele e correspondendo a seus apelos - quer como mdium, quer como justo, quer como "discpulo do Cristo" - esse "esprito" receber as recompensas a que fazem jus esses graus e evoluir de conformidade com a aceitao que der ao hspede divino em si. A Centelha Divina (ou Cristo Interno), nosso verdadeiro Eu Profundo, j evoludo por si mesmo, pela sua condio de Centelha Divina; mas o Esprito (individualidade) est fazendo sua evoluo, servindo-se do "esprito" encarnado como de um veculo, por meio do qual dever atingir a meta. O Esprito o Emissrio do Cristo Interno junto ao "esprito" encarnado. E esse receber a recompensa pelo que fizer de positivo em favor da evoluo do Esprito (individualidade) eterno. Ora, acontece que o "esprito" encarnado , porm, uma simples projeo, em vibrao mais baixa, do Esprito Externo, e por isso, mesmo perdendo sua personalidade com a nova encarnao, no perde sua existncia REAL e portanto no perder sua recompensa. O Esprito se projeta em diversas personalidades, atravs do tempo e do espao, mas cada projeo , na realidade, o prprio Esprito Eterno sob diversas formas e modalidades, at que aprenda a renunciar s formas e modalidades externas no tempo e no espao, para fixar-se no seu prprio ntimo, onde no existem formas, nem modalidades, nem tempo, nem espao, mas apenas o Eterno, o Infinito e o Imutvel: o Cristo Interno, seu verdadeiro EU, partcula do Todo, Centelha Divina.

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PREGAO ( 99 ) Mat. 11:1 1 E aconteceu que quando Jesus acabou de instruir seus doze discpulos, partiu dali a ensinar e a pregar nas cidades deles. Marc. 6:12-13 12 E tendo eles sado, pregaram para que modificassem a mente. 13 E expeliam muitos espritos desencarnados, ungiam com leo muitos enfermos e os curavam. Luc. 9:6 6 Tendo eles partido, caminharam atravs das aldeias, anunciando as boasnovas e fazendo curas em toda parte.

Os emissrios pem em prtica os ensinos de Jesus, saindo pelas aldeias a pregar a modificao mental. a execuo sob a superviso do Mestre, como exerccio de aprendizado, que mais tarde ter que ser realizado por conta prpria. Indispensvel, portanto, uma "prvia", na qual pudessem ser desfeitas todas as dvidas e corrigidos todos os enganos . Uma observao de Marcos (que o irmo de Jesus, Tiago, apoiar em sua epstola, 5: 14-15) diz que os discpulos "ungiam com leo muitos enfermos e os curavam". Da observao genrica do modo de agir de todos, deduz-se ter havido alguma instruo particular nesse sentido por parte de Jesus. Com efeito, era hbito utilizar-se o leo para aliviar as feridas (cfr. Luc. 10:34), sendo ele normalmente utilizado pelos terapeutas essnios. No basta ter recebido as instrues da individualidade: mister p-las em prtica, exercitandose na orao, na meditao e na ao. S assim conseguir a personalidade subir alguns degraus evolutivos, plasmando o "espirito" pelo hbito (condicionamento espiritual) que, uma vez arraigado, se tornar instinto. S ento, depois de solidificados os hbitos, se poder pensar num passo frente, porque a evoluo no d saltos. Sem base, no pode haver construo. E quanto mais alto o edifcio, mais profundos e slidos precisam ser os alicerces. Ento, no basta a teoria: indispensvel a prtica constante e ininterrupta longa e persistente.

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A MORTE DO BATISTA ( 100 104 ) Mat. 14;6-12 6 Chegado, porm, o aniversrio de Herodes, a filha de Herodias danou de pblico e agradou a Herodes. 7 Por isto este prometeu, sob juramento, dar-lhe o que ela pedisse. 8 E ela, instigada por sua me, disse: "D-me aqui num prato a cabea de Joo o Batista". 9 O rei ficou entristecido, mas por causa de seus juramentos e tambm dos convidados, ordenou darlha; 10 e, mandando, decapitou Joo no crcere. 11 E foi trazida sua cabea num prato a dada mocinha; e ela a levou a sua me. 12 Ento vieram os discpulos dele, lavaram o corpo e o sepultaram; e, partindo eles foram dar a notcia a Jesus . A narrativa de Mateus segue-se declarao feita em 14:5, onde dito que era desejo de Herodes liqidar o Batista; em Marcos a seqncia a mesma; da dizer-se que "chegou um dia favorvel". O aniversrio (no grego "koin" a palavra genesa substitura genethlia para exprimir o aniversrio natalcio) de Herodes deve ter ocorrido em janeiro de 31, quando o tetrarca se achava em sua "villegiatura" de inverno, no castelo de Maqurus, justamente onde se encontrava detido o Batista. [102] Herodes ofereceu um banquete, ao qual compareceram os que tinham interesse em agradarlhe: os dignitrios da corte, os comandantes militares (romanos) e as principais figuras da alta sociedade galilia. J pelo final do banquete, todos um pouco "tocados" pelos abundantes e generosos vinhos servidos, aparece a danar a filha "dessa" Herodades (de que Marcos falara no vers. 19 e voltaria a citar no vers. 24). A apresentao deve ter causado sensao, j que s se dedicavam dana as profissionais, de vida livre, jamais moas de famlia e, menos ainda, "princesas". Segundo Josefo (Ant. jud. 18, 5, 2), a mocinha se chamava Salom e devia contar nessa poca por volta de 15 anos. Esse autor narra a priso e morte do Batista, dando-lhe motivo poltico ( para evitar uma insurreio"), que bem pode ter sido a causa alegada perante o pblico. A dana agradou plenamente a todos, mas sobretudo a Herodes, tanto que este a convida a pedir o que quisesse, que ele lho daria, imitando o gesto de Assuero (cfr. Ester, 5:2-3,6 e 7:2). Acrescentou que lhe concederia mesmo a metade de seu reino", palavras vazias, pois nenhum reino possua, j que seu "reinado" consistia apenas numa simples "tetrarquia", que ele administrava por concesso do Imperador romano. A mocinha corre me para aconselhar-se e, por instigao dela, solicita-lhe seja entregue "aqui e agora, num prato (estava num banquete!) a cabea de Joo Batista. Quer sinceramente, quer por causa da presena dos convivas, o tetrarca demonstra entristecer-se, mas faz questo de cumprir sua promessa. D ordem .que o pedido seja imediatamente atendido. Um guarda (Marcos usa um termo latino, spectator, transcrito em letras gregas) resolveu o problema e decapitou Joo no crcere, trazendo de volta a cabea num prato.
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Marc. 6:21-29 21 E chegou um dia favorvel, quando Herodes em seu aniversrio natalcio deu um banquete a seus dignitrios, aos comandantes militares e aos principais de Galilia. 22 Tendo entrado a filha dessa Herodias, danou e agradou a Herodes e a seus convidados. Ento o rei disse mocinha: "pede-me o que quiseres e to darei". 23 E jurou-lhe: "eu to darei, ainda mesmo que me peas a metade de meu reino". 24 E ela saiu o perguntou a sua me: Que devo pedir"? Esta respondeu: "A cabea de Joo o Batista". 25 Regressando logo depressa para o rei, diste."Quero que sem demora me ds, num prato, a cabea de Joo Batista". 26 O rei ficou muito triste, mas por causa do juramento e tambm dos convidados no lha quis recusar. 27 Imediatamente o rei enviou um guarda com a ordem de trazer a cabea de Joo. Saindo, ele decapitou-o no crcere, 28 e trouxe a cabea dele num prato e a deu mocinha; e a mocinha a deu a sua me, 29 Sabendo disto, vieram seus discpulos e lavaram o cadver dele a o depositaram num tmulo.

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A mocinha de 15 anos pegou a bandeja com a macabra encomenda e, na maior naturalidade e calma, entregou-a me, revelando com esse fato .possuir nervos de ao que suporamos difcil hoje, se no conhecssemos o entusiasmo fantico de tantas mocinhas hodiernas pelas lutas de "box" e de outras pancadarias selvagens. Jernimo (Patrol. Lat. vol. 23 col. 488), talvez influenciado pela lenda de Flvia com Ccero, afirma que Herodades puxou a lngua inerte de Joo, nela espetando uma agulha de costurar. Ao saber da notcia, os discpulos vm apanhar o corpo de seu mestre, para dar-lhe sepultura, embora no se saiba em que lugar o tenham feito. A decapitao de Joo Batista foi o resultado crmico de sua ao, quando se manifestava na personalidade de Elias; o Tesbita. Leia-se: "Disse Elias: agarrai os profetas de Baal: que nenhum deles escape! Agarraram-nos. Elias f-los descer torrente de Kishon e ali os matou"(1 Reis, 18:40); a morte a eles dada foi exatamente a decapitao: "Referiu Ahab a Jezebel tudo o que Elias; havia feito e como matara todos os profetas espada" (1 Reis, 19:1). Portanto, execuo rgida da Lei de Causa e Efeito, confirmando as palavras de Jesus: "todos os que usam a espada, morrero espada" (Mat. 26:52); no nos esqueamos de que essa Lei afirmada em mais de 30 lugares do Antigo e Novo Testamentos, sobretudo com a frmula: da cada um ser dado conforme suas obras".

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Aqui apresenta-se-nos um episdio chocante, mas pleno de ensinos. No primeiro plano observa-se-nos o comportamento do homem involudo, ainda materializado, que acredita bastar destruir o corpo de algum (mat-lo) para libertar-se dele e de suas idias. julgamento primrio, pois as idias no morrem e nem sequer a criatura que continua bem viva, somente perdendo seu veculo denso. Mas a iluso de aniquilar "o inimigo" total,' e satisfaz ignorncia dos seres imaturos. Aprofundando, verificamos que o homem encarnado (e o desencarnado tambm), quando ainda materializado demais, quando ainda possua sua tnica no plano astral inferior (animal) das emoes baixas e sensaes violentas, d extraordinrio valor a tudo o que excite seus apetites mais grosseiros, que se situam acima de qualquer prazer intelectual (nem se fala dos gozos espirituais ... ). Observamos isso no exemplo de Herodes, que tanto se fascinou pela dana de Salom, que estava disposto a sacrificar at "metade de seu reino , pelo prazer sensual que lhe causaram suas formas fsicas em movimentos luxuriosos. Herodes o smbolo da humanidade nesse estgio inferior de sensaes fsicas exacerbadas, pelo qual todos ns passamos (e talvez ainda estejamos passando nos veculos pesados, sujeitos mas rebeldes ao comando do Esprito, que tanta dificuldade encontra em manter-nos em nvel mais elevado). No fato que comentamos, verificamos a ascendncia do luxo falso (convite a dignitrios e autoridades transitrias, sem levar em conta o valor das individualidades), da gula (banquetes para comemorar eventos alegres, s satisfeitos mediante sensaes gustativas), da luxria (dana sensual excitante de apetites lbricos) . Essa maneira de agir ainda muito comum, no apenas "nos outros , mas em ns mesmos. Levados pelas sensaes e emoes descontroladas, somos muita vez arrastados a faltar no setor de nossos deveres espirituais, para satisfazer aos apetites inferiores, a fim de agradar nossa vaidade, nossa ambio, ao nosso apego a coisas e formas passageiras, mas que nos parecem valiosssimas e insubstituveis. Sacrificamos, ento, o Esprito matria, o Eu eterno s satisfaes do eu transitrio, e "cortamos a cabea" de nossa conscincia, esperando silenci-la para sempre. Observarmos ainda, no episdio, que a filha (sensaes) pede opinio a me (emoes) a respeito do que deve escolher. Realmente so as emoes que governam as sensaes e at toda a personalidade imatura. So as emoes que causam os maiores descontroles em nossa vida. Elas levaram Herodes a repudiar a filha de Aletes IV, por preferir Herodades, conquistada a seu prprio irmo consangneo; elas induziram a filha a perturbar a cabea de Herodes por meio da dana; elas pediram, como vingana, a cabea de Joo Batista, sendo sempre obedecidas cega e imediatamente pelas sensaes (veja vol. 1, pg. 13, onde se diz que Herodes simboliza o duplo-etrco mais o corpo fsico). Olhando agora sob o prisma de Joo, verifiquemos o ensino que nos chega atravs do fato.

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Antes de tudo, a lio bsica da realidade indiscutvel da Lei de Causa e Eleito (carma).

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Mas, sendo Joo o representante da personalidade iluminada ("o maior dentre os filhos de mulher") nele encontramos representado o prottipo de todas as personalidades desse grau evolutivo. O que se passou com o Batista o que ter que suceder a todos ns. Tendo ele aceito o "mergulho" (o encontro com "o Cristo"), que ale pregou e realizou s margens do Jordo, viu-se, por isso mesmo, encarcerado no corpo de carne: reconheceu que sua existncia terrena no era a verdadeira vida, mas um crcere, que tinha que ser destrudo, para que seu Esprito reconquistasse a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Reconhecendo-o, errou pela libertao, sabendo de antemo que devia resgatar seus dbitos passados. O golpe de espada, que lhe destruiu o corpo fsico, significou, portanto, a dupla, libertao de seu Esprito: a do crcere de seu corpo e o resgate crmico do erro cometido, quando ele se manifestava atravs de personalidade de Elias. Nem todas as personalidades, porm, se libertaro atravs de um golpe de espada fsica: muitos sofrero golpes de companheiros, de amigos, de esposos ou esposas, de filhos e pais, que viro cobrar as dvidas do passado, e que, por vezes, fazem sofrer mais do que um seco e rpido talho de afiada espada. Convenamo-nos, entretanto, de que, uma vez na priso, "da no sairemos sem haver pago at o ltimo centavo" (Mat. 5:26). Todavia, se dos resgates morais e materiais nos no podemos libertar sem efetuar o pagamento, podemos colocar-nos fora do alcance deles, quando passarmos a viver unidos ao Cristo, que nos d Sua Paz, no a paz do mundo (cfr. Joo, 14:27); teremos a Paz Interna da tranqilidade absoluta no corao, embora nos assolem as tempestades e furaces de um mundo turbulento em redor de ns, e at investindo contra ns; estaremos unidos ao Cristo "que dorme no fundo do barco durante a ventania" (cfr. pg. 50), bastando que o despertemos, a fim de permanecermos a Seu lado. Prosseguindo na meditao, verificamos que, com freqncia, o intelecto ou raciocnio ou razo (Joo) vencido totalmente pelos veculos inferiores. Quantas vezes ocorre isso conosco: o corpo etrico e fsico (Herodes) viciado na sede de sensaes fortes e inditas, encontra ocasies de desvio em movimentos desordenados e luxuriosos (dana) de seus nervos excitados (Salom) e comea a sentir-se dominado e vencido. Entra, ento, em entendimentos ilcitos, desejoso de satisfazer-se radicalmente at o fim, perguntando que deve ele dar em troca de mais um prazer desregrado. H, nesse nterim, uma consulta emoo exacerbada (Herodades), e esta opta pelo assassinato imediato e violento da razo (Joo Batista) a fim de poder, com seu afastamento, ser atingido o objetivo visado. Emoes e sensaes jamais titubeiam, quando excitados pelos movimentos interiores (de luxria, de raiva, de dio, e cime, de inveja, e de quaisquer outros desregramentos). jamais hesitam em fazer silenciar o raciocnio, para dar vazo a seus instintos inferiores. A difcil tarefa da evoluo consiste exatamente em conseguir-se que o intelecto vena essas fortes correntes baixas, dominando-as com a lgica do bom-senso e com a razo do Esprito.

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REGRESSO DOS EMISSRIOS ( 105 106 )

Marc. 6:30-31 30 Reunindo-se os emissrios com Jesus, contaram-lhe tudo o que tinham feito e o que tinham ensinado. 31 E diste-lhes: "Vinde vs, sozinhos, a um lugar isolado e descansai um pouca". Pois eram muitos os que vinham e iam, e nem tinham vagar para comer.

Luc. 9:10 10 Tendo regressado os emissrios, relataram-lhe o que tinham feito. E, levando-os ele retirou-se isoladamente, para uma cidade, chamada Betsaida

Os emissrios regressaram de sua excurso apostlica; mas tanta gente cercava Jesus "indo e vindo", que no havia vagar nem para alimentao, quanto mais para uma boa conversa ntima, em que os pormenores fossem contados e sugestes fossem dadas. Para maior calma, Jesus decide retirar-se para um local isolado. Com isso atingiria dois objetivos: proporcionar a todos um pouco de repouso e palestrar com tranqilidade. Vai ento para os arredores de Betsaida-Jlias (hoje El-Tell ), nos domnios do tetrarca Filipe, tambm filho de Herodes o Grande, mas de carter pacfico. A sudeste da cidade, havia vasta plancie que se estendia at as colinas. O nome Jlias lhe fora atribudo (cfr. Josefo, Ant. Jud. 18, 2, 1) pelo tetrarca, em homenagem a Jlia, filha do Imperador Augusto. A excurso dos apstolos deve ter sido mais ou menos longa (talvez vrias semanas) pois haviam percorrido diversas cidades e aldeias, e muita coisa havia para conversar na intimidade. Interessante observar que, aps a ao externa da personalidade, a individualidade sempre a convida para um repouso em lugar ermo . A palavra Betsaida expressiva, pois significa "Casa dos Frutos (ou local de boa pescaria ). Nada mais significativo que, depois de trabalho intenso, em que se lanaram sementes a todo vento, deva haver um repouso exatamente no local em que podem colher-se os frutos do trabalho realizado. Frutos que sero a paz e a meditao silenciosas, longe do burburinho de uma multido que "vem e vai" sem descanso . A personalidade no poder manter-se equilibrada, se no houver alternncia de trabalho e repouso, de ao e orao. E isto s pode obter-se no isolamento, em companhia apenas do Cristoque-em-ns-habita. S assim podem ser aproveitados os frutos da experincia.

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OPINIO DE HERODES ( 107 111 )

Mat. 14:1-2 1 Nessa poca, ouviu o tetrarca Herodes a fama de Jesus. 2 e disse a seus cortesos: "esse Joo o Batista; ele despertou dentre os mortos, e por isso os poderes operam nele".

Marc. 6: 14-16 14 E Herodes o rei ouviu (porque o nome dele se tornava conhecido) e disse: "Joo o Batista despertou dentre os mortos, e por isto os poderes operam nele. 15 Outros diziam: Elias; outros ainda: " profeta, como um dos profetas. 16 Mas, ouvindo isso, Herodes dizia: Joo, que eu degolei, que despertou dentre os mortos.

Luc. 9:7-9 7 Ora, o tetrarca Herodes, ouviu tudo o que foi feito por ele ( Jesus ), e admirou-se porque era dito por alguns: 8 Joo despertou dentre os mortos, por outros: reencarnou um dos antigos profetas . 9 Disse, porm, Herodes: Eu degolei Joo, mas quem este de quem ouo tais coisas. E procurava v-lo.

Alm da ao pessoal de Jesus a pregar as Boas-Novas, houve um recrudescimento de fatos extraordinrios, que se multiplicaram com a sada dos Emissrios Dele, por diversas aldeias concomitantemente. A fama de Jesus em nome de Quem todos agiam, cresceu muito, estendendo-se tanto que chegou aos ouvidos do tetrarca daquela regio. As palavras de Herodes do a perfeita impresso de que ele se convenceu da ressurreio de Joo Batista, "ressurreio" no sentido atual do termo, isto , que o "morto" voltara a viver no mesmo corpo. Herodes no se refere reencarnao, conforme o notara j Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26, col. 96) com razo: Jesus tinha mais de trinta anos, quando Joo desencarnou.

Para fins de estudo, observemos o emprego dos verbos gregos nesses textos, e para isso analisemos antes os prprios verbos. [108] Aparecem dois: egere anstmi, ambos traduzidos correntemente com a mesma palavra portuguesa: "ressuscitar". Mas o sentido difere bastante de um para outro. EGEIR, composto de GER com o prefixo reforativo E (cfr. o snscrito, ajardi, que significa "estar acordado") tem exatamente o sentido de despertar do sono, acordar", ou seja, passar do estado de sono ao de viglia. Era empregado correntemente com o sentido de ressuscitar, isto , sair do estado do sono da morte, para o da viglia da vida. Para no haver confuso, acrescentava-se ao verbo o esclarecimento indispensvel: eger ek (ou ap) nekrn, despertar de entre os mortos". ANISTMI, composto de ANA (com trs sentidos: "para cima", ou "de novo" ou "para trs") e ISTMI ("estar de p ). De acordo com as trs vozes, teramos os seguintes sentidos: a) voz ativa (transitivo) levantar algum", "elev-lo"; ou "tornar a levantar", ou ento "fazer algum voltar"; b) voz mdia Ievantar-se" (do lugar em que se estava sentado ou deitado, sem se cogitar se se estava desperto ou adormecido), ou "tornar a ficar de p , ou "regressar" ao lugar de onde se viera; c) voz passiva - "ser levantado por algum", ou "ser posto de novo em p , ou "ser mandado embora de volta . Esse verbo, portanto, apresenta maior elasticidade de sentido que o anterior, podendo, inclusive, ser interpretado como "ressuscitar"; com efeito, no s a ressurreio pode ser compreendida um despertar do sono da morte (eger, que o mais exato tecnicamente), como tambm pode ser entendida como um "levantar-se" de onde se estava deitado (o caixo); ou como um "tornar a ficar de p"; ou como um "regressar ao lugar de onde se veio". No, sentido de ressuscitar foi usado por Homero ("Ilada", 24, 551), por squiles de Elusis ("Agamemnon", 1361), por Sfocles ( Electra , 139), etc.
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No entanto. esse verbo anstmi apresenta outro sentido muito importante, e que geralmente desprezado pelos hermeneutas, que procuram esconder as idias originais dos autores, quando no esto de acordo com a sua, e isso at em obras "cientificamente" organizadas (1), e o sentido de "reencarnar". Realmente, a reencarnao um Ievantar-se" para reaparecer na Terra; um "tornar a ficar de p", e sobretudo um "regressar ao lugar de sua vida anterior". Nesse sentido foi bastante empregado pelos autores gregas,
(1) No estamos fazendo acusaes levianos. Para s citar um exemplo moderno, tomemos a obra "Lexique de Platon", publicado em dois volumes (1964) pelas edies. "Les Belles Lettres" (portanto editora crtica, do qual se espera fidelidade absoluto ao original). Pois bem, nessa obra, preparada pelo padre douard des Places, jesuta, no figuram anstmi; nem eger, nem o substantivo anstasis, nem qualquer outra palavra que signifique "reencarnao"...

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Anotemos, todavia, que esse no era um verbo especializado nesse sentido, como o , por exemplo, ensmat ou o substantivo paliggenesa . Numerosas vezes usado, mesmo nos Evangelhos, com a simples acepo de levantar-se" do lugar em que se estava sentado (cfr. Marc. 3:26; Luc. 10:25; At. 6:9, etc.). Dai a necessidade de interpretar, pelo contexto, qual o sentido exato em que foi empregado. Ora, nos textos em estudo, os trs sinpticos referem-se opinio de Herodes com o mesmo verbo eger (que sistematicamente traduzimos por "despertar", seu significado real e etimolgico). No entanto, o prprio Lucas que empregou eger para exprimir a idia de "ressurreio , nesse mesmo versculo 8, para exprimir o "regresso Terra" de algum dos antigos profetas, muda o verbo, e usa anstmi... Ento, no era a mesma coisa: Joo "resuscitara , despertara do sono da morte; mas o antigo profeta "regressara Terra ou seja, em linguagem moderna, "reencarnara". E assim traduzimos acreditando haver agora justificado nossa traduo afoita. Para antecipadamente responder objeo de que no havia esse rigor "literrio" nos evangelistas, queremos chamar a ateno para o verbo usado com referncia a Elias. Era crena geral que Elias no desencarnara, mas fora raptado num carro de fogo (cfr. 2 Reis, 2:11). Ora, nesse caso especial, no podia ser empregado eger (despertar dentre os mortos), nem anistmi (reencarnar); e de fato, nenhum dos dois foi usado por Lucas, e sim um terceiro verbo: ephne, isto "apareceu".

A Herodes no ocorria outra explicao mais plausvel, em vista dos "poderes (dynmeis) espirituais que se manifestavam, e de cujos resultados assombrosos ouvia falar com insistncia. Realmente, enquanto Jesus permanecera em Cafarnaum e adjacncias, sua fama a ficara adstrita ao pessoal mais humilde. Mas depois das excurses mais prolongadas, sobretudo aps a ao conjunta dos doze emissrios que se espalharam por muitas aldeias e cidades, os fatos comearam a atrair a ateno e admirao gerais, tanto mais que, durante sua existncia terrena Joo jamais operara prodgios nem fizera demonstraes de curas, limitando-se seu ensino a falar e exemplificar. Os "poderes" exprimem aqui (como em Marc. 5-30, em 1 Cor. 12:10, 28, 29, em Gl. 3:5 e em Hebr. 6:5) a faculdade, a fora de realizar obras extraordinrias; e no as prprias obras em si mesmas (como em Marc. 6:2, em At. 2:22; 8:13 e 19:11, em 2 Cor. 12:12, em Hebr. 2:4, etc.). Entretanto, a opinio de Herodes no foi aceita concordemente pelos cortesos, j que alguns diziam que Elias reaparecera na Terra, e Jesus havia afirmado o mesmo em relao ao Batista, como lemos em Mat. 11:4 e 17:10-13, e em Marc. 9:9-13, garantindo a reencarnao de Elias na pessoa de Joo Batista; o mesmo tambm foi confirmado por Lucas ( 1 - 17 ). Dizem alguns comentaristas ortodoxos (cfr. Lagrance, "Le Messanisme", cap. 6, pg. 210-213), que essa assertiva de Jesus se prende a uma "sada" do Mestre, para que Seus contemporneos no Lhe objetassem que Ele no era o Messias, porque Elias no viera antes! Ento Jesus "inventou" isso. At esse triste papel atribudo a Jesus, por Seus "representantes" na Terra, contanto que o pensamento deles no seja "atrapalhado" pelo ensino do Mestre! [110] Mas outras vozes fazem-se ouvir: trata-se de um profeta, como tantos j houve em Israel; e mais: " a reencarnao de um dos antigos profetas" que teria regressado a seu povo, para reavivar o entusiasmo religioso. No obstante essas opinies, que pretendiam desviar o tetrarca de suas apreenses, Herodes insiste, amedrontado, em seu ponto de vista: "eu degolei (por "mandei degolar") Joo, mas ele voltou do meio dos mortos"... E procurava conhecer Jesus, para certificar-se da veracidade de seus temores, com a secreta esperana de que no fosse Joo... Mas s conseguiu esse intento por ocasio da condenao de Jesus (cfr. Luc. 23:8).
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A atuao de Herodes tpica das personalidades ainda sem o contato. ntimo com o Cristo: apavoram-se com as experincias, temem o resultado de ama erros, supem as mais absurdas coisas, olhando outras criaturas como abantesmas que as assustam. Obra do remorso que lhes estrangula o consciente e que, sufocado de um lado, surge de outro, como as cabeas da Hidra de Lerna. A personalidade, que vive presa na materialidade, julgando real apenas o curto perodo de uma existncia terrena, amedronta-se diante de qualquer ocorrncia que lhe parea comprovar uma seqncia da vida aps a cadaverizao no tmulo. A voz da conscincia fala em silncio, mas nem por isso deixamos de ouvi-Ia, pois mais forte que os rudos de que nos possamos cercar externamente para abaf-la. Da a necessidade absoluta de aniquilarmos no a conscincia, mas a personalidade, mergulhando em busca do Cristo Interno que em ns habita. S assim nos libertaremos do medo. O desconhecimento dessa verdade leva a esses paroxismos angustiosos, e como os involudos s conhecem a personalidade, esta temida. Verificamos que Herodes no teme a realidade, mas aparncias: no tem medo da individualidade eterna (que ele nem sabe existir), mas se apavora diante das personalidades palpveis e visveis (nicas que conhece). O temor do tetrarca refere-se a um reaparecimento da personalidade do Batista, entidade concreta que o aterrorizava. Assim, hoje, o ser imaturo teme a polcia, no o Esprito; tem medo das enfermidades e da morte, e no das conseqncias mais remotas de seus erros na existncia seguinte. Ao lado disso, comprovamos o medo pnico que os involudos tm, naturalmente, do plano astral: dos fantasmas, das ameaas de espritos atrasados, dos "lobisomens , etc., sem experimentarem o menor receio da Lei de Causalidade, to rigorosa em seus eleitos, depois que "plantamos" as causas. Escondem-se de um homem para que os no veja praticar ms aes, e no se do conta de que o Cristo Interno, habitando dentro deles, permanente e silenciosa testemunha de tudo o que fazem, embora sozinhos, embora trancados num quarto noite, embora apenas em pensamento... Outro ponto ainda a considerar que, nesses ambientes, os seres jamais ficam de acordo: cada um tem sua opinio, que procura fazer prevalecer acima da dos outros. Da surgem as divergncias, as discusses, as separaes, surgindo srias controvrsias que os tornam at inimigos, levantando-se perseguies de um contra outros. Comportamento totalmente diferente ocorre no mbito das individualidades cnscias de si: todos ou grandes msticos, de qualquer religio ou seita, do oriente e do ocidente, dizem a mesma coisa, falam a mesma lngua espiritual, qualquer que seja a poca de sua vida terrena, acreditam nas mesmas verdades, unem-se ao mesmo Pai que em todos habita.

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JESUS SEGUIDO ( 111 113 )

Mat. 14:13-14 13 Tendo Jesus ouvido isto, afastou-se dali num barco para um lugar deserto, sozinho; e quando as multides o souberam, seguiram-no das cidades, por terra. 14 E Jesus, ao desembarcar, viu grande multido, compadeceu-se dela e curou seus enfermos.

Marc. 6:32-34 32 E foram no barco sozinhos para um lugar deserto. 33 E os viram partir e muitos os reconheceram; e correram para l a p de todas as cidades (e l chegaram antes deles). 34 Ao desembarcar, viu Jesus grande multido e compadeceu-se" dela, porque era como ovelhas sem pastor; e comeou a ensinar-lhes muitas coisas.

Luc. 9:11 13 E ao saber isso, a multido seguiu-o; e tendo-a Jesus acolhido, falou-lhes do reino de Deus, e curava os que tinham necessidade de cura.

Joo 61-4 1 Depois disso, Jesus atravessou o mar do Galilia, que o de Tiberades. 2 Grande multido seguia-o, porque tinha visto os sinais que operara nos que se achavam enfermos. 3 Jesus subiu ao monte, a ali se sentou com seus discpulos. 4 E estava prxima a Pscoa, festa dos Judeus.

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Duas razes principais levaram Jesus a afastar-se da Galilia, dominada por Herodes Antpas. A primeira foi proporcionar aos discpulos, que acabavam de regressar de um giro de pregaes e curas, um pouco de repouso longe das multides sofredoras e sequiosas de conhecimento (cfr. Marc. 6:30-31 e Luc. 9: 10). A segunda foi discretamente colocar-se fora do alcance do tetrarca, que j ouvira falar Dele (cfr. Mat. 14:13; Marc. 6:14-16; Luc. 9:7-9) e que, segundo Lucas, "procurava conhec-Lo". Ora, tendo ouvido falar nessas coisas, e sobretudo no assassinato de Joo, julgou prudente dirigir-se para o territrio do tetrarca Filipe, a leste do lago, rumando para Betsaida-Jlias (Mat. 14:22; Luc. 9:10). Esta razo, porm, no era assim to importante, pois no dia seguinte de manh Jesus regressou a Cafarnaum. Caladamente embarcou com os discpulos e iniciou a travessia. Aconteceu, entretanto, que O viram embarcar e observaram o rumo que tomava. Ao verificar para onde se dirigia, alguns mais entusiasmados resolveram segui-Lo por terra. A distncia entre Cafarnaum e Betsada-Jlias no chega a 10 km, que portanto podia ser coberta folgadamente por uma e meia a duas horas (Marcos assinala que alguns "corriam a p"). E em seu alvoroo alegre iam dando notcia a todas as pessoas que encontravam pelas aldeias do caminho, e novos contingentes engrossavam a comitiva, de tal forma que, ao desembarcar, Jesus encontrou na praia pequena multido que O aguardava. No barco, no havia pressa: iam descansar. j haviam comeado a conversar a respeito do que ocorrera a cada um no giro. E assim a viagem transcorria suave e demorada. Ao ver a massa que se comprimia, frustrando Suas primitivas intenes de repouso, Jesus no demonstra nenhum movimento de impacincia, antes: "compadeceu-se ternamente" (esplagchnsth) e comeou a falar-lhes e a curar os enfermos. Aquela gente humilde, pobre, suarenta, desnorteada, deu-Lhe a impresso de "um rebanho sem pastor". E Monsenhor Louis Pirot ("La Sainte Bible Letouzey, Paris, 1946, vol. 9, pg. 472) escreve: "Jesus teve piedade dessa multido; os que deviam
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esclarec-la, padres e doutores da lei, so infiis sua misso ou esto abaixo de sua tarefa. Preocupados, na maioria, unicamente nos proventos pecunirios que lhes renda seu sacerdcio, ou prisioneiros das tradies dos Padres, que deformaram a lei e alteraram o verdadeiro esprito do mosasmo autntico, eles so incapazes de guiar o povo para o Messias prometido que, no entanto, se apresenta em pessoa a Israel". So palavras no minhas, mas de um Monsenhor catlico. Mutatis mutandis... Diante desses fatos, Jesus sobe da margem para pequena elevao de terreno (Joo, vers 3) e ali comea a falar. As horas passam, e todos permanecem embevecidos, presos a seus lbios que falavam palavras cheias de amor" (cfr. Luc. 4:22). Os enfermos, revigorados na sade, j podem permanecer ali sem maiores sofrimentos.

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Freqentemente a individualidade sente imperiosa necessidade de recolher-se a um lugar isolado, levando consigo apenas seus veculos, para dedicar-se meditao e prece, para auscultar a " voz do corao para responder s dvidas de seu intelecto, para atender s necessi-dades de suas emoes ensinando-as a controlar-se, para aliviar as tenses de suas sensaes exacerbadas nos embates da vida. Mormente aps viagens de pregao ou perodos de trabalhos mais intensos (ou aps cada perodo encarnatrio na Terra), aparecem sintomas desagradveis, agregaes fludicas, cansao cerebral, perturbaes emocionais; e sair da "multido" para o isolamento do silncio e da meditao, em contato com o Eu Profundo o remdio eficaz. No entanto, nem sempre se consegue isso. Quantas e quantas vezes, exaustos e confusos, vamos procura de repouso e, em lugar dele, encontramos outra "multido" nossa espera, pedindo favores, suplicando conselhos, solicitando "passes", expondo-nos dvidas, jogando-nos em cima seus problemas... Cabe a ns aprender a lio que nos aqui ensinada: no aborrecer-nos, nem sequer impacientar-nos. Olhar sempre os sofredores como "ovelhas; sem pastor" e segurar o bculo do servio, compadecendo-nos de todos os que, ainda presos s iluses do corpo e da matria, se crem injustiados. Mas a lio tem outro pormenor: o atendimento tem que ser multiface. Em primeiro lugar, o ensinamento, para que o conhecimento apague dvidas; depois a cura dos males; em seguida (ve-loemos no prximo captulo) o atendimento social. A importncia de urgncia e da necessidade de cada um dos passos ensinada pela ordem em que foi executada pelo Mestre: 1 o ensino (alimento do esprito); o atendimento mais elevado e imprescindvel, que se pode dar humanidade; 2 a cura das enfermidades (realizada em grande parte pelo conhecimento adquirido com o ensino dado, que desperta a f e refaz o equilbrio); e em 3 lugar (o ltimo) o atendimento social (alimento do corpo que lhe refocila as foras fsicas, para dar-lhe energias, a fim de prosseguir na luta diria.

Outra interpretao. Nosso Eu ou individualidade jamais deve cansar-se de atender s necessidades de seus veculos. nem de perdoar seus erros. Por vezes, sabemos que mais difcil perdoar a si mesmo, que faze-lo aos outros. Apesar de toda imperfeio e incapacidade de nossa personalidade, aprendamos a suport-la, ensinando-lhe a evoluir, atendendo-a com amor, sem nervosismos nem angstias, quando ela se mostra incapaz de atingir o alvo que desejaramos; demos-lhe o ensino paciente, sem dela exigirmos mais do que possa dar de esforo; alimentemos-lhe a fome de conhecimento com palavras simples, demonstrando que a evoluo realmente coisa penosa a difcil, carecente de carinho e ajuda.

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1 MULTIPLICAO DOS PES ( 113 122 )

Mat. 14.15-21 15 Tendo chegado a tarde, aproximaram-se dele seus discpulos, dizendo: "este lugar deserto e a hora est avanada; despede as multides para que, indo s aldeias, passam comprar seus alimentos". 16 Mas Jesus disse-lhes: "No precisam ir; dai-lhes vs de comer". 17 Eles disseram-lhe: "No temos aqui seno cinco pes e dois peixes". 18 Disse-lhes ele: Trazei-mos c". 19 E ordenando multido que se reclinasse sobre a relva, tomou os cinco pes e os dois peixes e, erguendo os olhos ao cu, deu graas e, partindo os pes, entregou-os aos discpulos, e os discpulos os entregaram multido. 20 E todos comeram e se fartaram; e eles apanharam dos fragmentos doze cestos cheios. 21 Ora, os que comeram foram cerca de cinco mil homens, alm de mulheres o crianas.

Marc. 6:35-44 35 E j estando a hora muito adiantada, chegando-se a ele seus discpulos, disseram: "este lugar deserto e j muito tarde; 36 despede-os para que vo aos stios e s aldeias circunvizinhas comprar po para ai, pois que tm eles para comer"? 37 Mas respondendo, disse Jesus: "Dailhes vs de comer". E disseram-lhe: 'Deveremos, ento, ir comprar duzentos denrios de po a dar-lhes de comer-? 38 Mas ele lhes perguntou: "Quantos pes tendes? ide ver". Depois de se terem certificado, responderam: "Cinco pes e dois peixes". 39 Ento ordenou aos discpulos que a todos fizessem reclinar em grupos sobre a relva verde. 40 E sentaram-se em grupos de cem e cinqenta. 41 E ele tomou os cinco pes e os dois peixes e, erguendo os olhos ao cu, deu graas e, partindo os pes, os ia entregando aos discpulos para eles distriburem; e repartiu por todos os dois peixes. 42 Todos comeram e ficaram satisfeitos. 43 E recolheram dos fragmentos doze cestos. cheios de po o de peixes. 44 Ora, os que comeram os pes foram cinco mil homens.

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Sabedoria do Evangelho [115] Luc. 9:12-17 12 O dia comeava a declinar e, aproximando-se de Jesus os doze disseram: "Despede a multido para que, indo s aldeias a stios vizinhos, se hospedem e achem provises, pois estamos aqui num lugar deserto. 13 Ele, porm, lhes disse: 'Dailhes vs de comer". Responderam-lhe eles: "No temos mais que cinco pes e dois peixes, a no ser que devamos ir comprar comida para todo esse povo". 14 Pois eram quase cinco mil homens. Ento disse a seus discpulos: "Fazei-os reclinarse em turmas de cinqenta cada uma". 15 Assim o fizeram, e mandaram a todos reclinar-se. 16 E tomou os cinco pes e os dois peixes e, erguendo os olhos ao cu, deu graas e os partiu; e entregou aos seus discpulos, para que os distribussem multido. 17 Todos comeram e se fartaram; e foram recolhidos doze cestos dos fragmentos que sobraram.

Dr. Carlos Trres Pastorino Joo, 6:5-13 5 Ento, levantando os olhos e vendo que uma grande multido vinha ter com ele, disse a Filipe: "Onde compraremos po para que eles comam"? 6 Mas dizia isso para experiment-lo, pois j sabia o que ia fazer. 7 Respondeu-lhe Filipe: "Duzentos denrios de po no lhes bastam para que cada um receba um pouco". 8 Um de seus discpulos, chamado Andr, irmo de Pedro, disse-lhe: 9 "Est aqui um rapazinho que tem cinco pes de cevada e dois, peixinhos, mas que isto para tantos"? 10 Disse Jesus: "Fazei que os homens se reclinem". Ora, havia naquele lugar muito feno. Recostaram-se, pois, os homens em nmero de cerca de cinco mil. 11 Jesus, ento, tomou os pes e, tendo dado graas, distribuiu-os aos discpulos, e os discpulos. aos que estavam reclinados; e do mesmo modo os pexinhos, quanto queriam. 12 Depois de saciados, diste Jesus a seus discpulos: "Recolhei os fragmentos que sobraram, para que nada se perca". 13 Assim os recolheram e encheram doze cestos de pedaos dos cinco pes de cevado, que sobraram aos que haviam comido.

Pelas anotaes dos quatro evangelistas, o percurso do barco e a caminhada do povo deve ter ocorrido na parte da manh, pois eles anotam que tudo comeou quando "a tarde comea a declinar" (cerca de 15 ou 16 horas); que era a "primeira parte da tarde", deduz-se do vers. 23, onde se repete que "a tarde chegara", isto , a entrada da noite, depois das 18 horas. Ao ver Jesus entusiasmado a falar e a multido pendente de suas palavras de amor, os discpulos resolvem "quebrar o encanto" trazendo o Mestre Inefvel realidade da vida material. Chamam Sua ateno sobre a hora e a carncia de alimentos naquele local, sugerindo que despea a turba para que ela tenha tempo de comprar comida. A essa hora, ainda seria possvel encontrar stios e lojas onde consegui-Ia. Mas Jesus os provoca: dai-lhes vs de comer Espanto geral: "a toda aquela gente"? Segundo Joo, Jesus volta-se para Filipe, (ser porque ele teria nascido nessa Betsaida?) e se informa "onde seria possvel comprar po". Filipe espanta-se, pois duzentos denrios (um denrio eqivale importncia atual de um dlar) no bastariam ... [116] O Mestre ordena que verifiquem quantos pes havia. Andr, irmo de Pedro, diz que "um rapazinho tem cinco pes de cevada e dois peixinhos". Antes de fazer qualquer coisa, Jesus manda que se recostem todos os ouvintes em grupos de 50 e 100, que se reclinem na "relva verde" (o que indica estarmos na primavera, nica poca do ano em que cresce erva verde nessa regio). j por Joo sabemos que estvamos nas vsperas da Pscoa (abril do ano 30), a segunda Pscoa da "vida pblica" de Jesus. A diviso em grupos facilitou a contagem dos homens presentes.

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Depois Jesus comea a ao. "Levanta os olhos ao cu" (cfr. Marc. 7:34; Joo 11:41 e 17:1), gesto que diferia do costume israelita: "a regra de orar ter os olhos baixos e o corao levantado ao cu", diz Rabbi Ismael Bar Jos (cfr. Strack-Billerbeck, o. c. t. 2, pg. 246). A orao prescrita para antes de comer-se o po era: "Louvado sejas Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do universo, porque fizeste a terra produzir o po". O termo grego eulgse tem o sentido de "dar graas", "agradecer" (donde vem o nosso "elogio") Joo usa eucharistsas, que tem a mesma significao melhor que benzer ou abenoar. Depois disso "partiu o po", ritual comum entre os israelitas: o dono da casa sempre procedia klsis tou rtou para distribu-lo, depois da ao de graas, aos convivas ou hspedes. Todos comeram e se fartaram. Depois Jesus manda recolher os fragmentos em cestos (grego kophnos, hebraico qupph), que todo israelita levava sempre consigo quando fazia qualquer excurso. Lgico que o povo, tendo sado s pressas, no os tinha; mas os discpulos (exatamente doze) deviam t-los levado.

* * *
OBSERVAES 1. Quanto historicidade do fato atestado pelos quatro evangelistas e repetido mais tarde uma segunda vez por Mateus (15:32-39) e Marcos (8:1-10) e faz parte de toda a tradio evanglica e crist dos primeiros sculos. 2. Quanto ao nmero de pessoas Parece realmente que reunir cinco mil homens (fora mulheres e crianas) numa "corrida" por aldeias que podiam ter, cada uma, somente algumas centenas de habitantes, levando-os a uma plancie deserta a cinco ou dez quilmetros, no deve ter sido muito fcil. Cinco mil pessoas ; de fato, uma multido considervel. 3. Quanto novidade do fato No foi indito. Lemos em 2 Reis, 4:42-44, o seguinte: "Um homem veio de Baal-Shalishah e trouxe ao Homem de Deus (Eliseu) uns pes de primcias, vinte pes de cevada e trigo novo em seu alforje. Eliseu. disse: "D ao povo para que coma". Disse-lhe seu servo: "Que dizes? Hei de eu pr isto diante de cem homens"? Porm ele retrucou: "d ao povo para que coma, porque assim diz YHWH: comero e sobrar". Ento lhos ps diante, comeram e ainda sobrou, conforme a palavra de YHWH". [118] 4. Quanto possibilidade da realizao - So aventadas vrias hipteses, quanto possibilidade fsica ou natural dessa multiplicao de pes. Naturalmente, certas escolas nem cogitam desse estudo, pois admitem a priri o milagre, que jamais podemos aceitar, pelo menos como ele definido: "um fato contra as leis da natureza". Se fora dito: "contra as leis que conhecemos poderamos aceitar o "milagre" sem escrpulos, pois de fato desconhecemos a grande maioria das leis da natureza; e mesmo as que "pretendemos" conhecer, ser que as conhecemos realmente? No sero elas diferentes do que pensamos? O que gravidade? Como e por que se d a "transmutao da matria" na assimilao do bolo alimentar em nosso organismo? O fato que nada pode ser feito contra as leis da natureza, j que estas so a manifestao divina e Deus jamais pode contradizer-se. Entretanto, contra as leis "que conhecemos", muita coisa pode ocorrer, que no podemos explicar por ignorncia nossa . Que diria um selvagem ao ver-nos tocar um boto e, s com isso, acender as luzes de um salo? Gritaria "milagre"! Porque esse gesto iria contra tudo o que ele conhecia. Antes de entrarmos na anlise das diversas hipteses que podemos formular em nossa incapacidade ignorante, recordemos que Jesus a encarnao de YHWH construtor do planeta, como um de seus arquitetos, e portanto conhecia profundamente as mais minuciosas e precisas leis e todos os segredos da fsica e da qumica, suas combinaes e transformaes, a desintegrao e reintegrao dos tomos, as mutaes das molculas, etc. Com essa base indiscutvel e plena de conhecimento, que no poderia Ele fazer? Passemos agora anlise das suposies que podemos imaginar. a) hipnotismo (alucinao coletiva) ou ilusionismo - Se fora um fato apenas visto... Mas acontece que, depois de saciados, foram recolhidos doze cestos de fragmentos, matria slida e palpvel, b) transporte dos pes - O "transporte" consiste numa desmateralizao do objeto no local em que se encontra; na transferencia de suas molculas astrais pelo espao. at o local desejado, mesmo atravessando paredes; e pela rematerializao das molculas no local desejado. A possibilidade desse fato atestada saciedade por numerosos casos concretos que se realizam em sesses espritas que contam com a presena de um simples mdium de `efeitos fsicos", por vezes

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homem cheio de, imperfeies humanas. Poderia ter sido feito por Jesus, sem necessidade, como ns temos, de cmara escura, etc. c). transmutao de matria - j acenamos ao que se passa em nosso organismo: na assimilao alimentar aos tecidos orgnicos. Mas h milhares de outros exemplos: um gro de milho enterrado no solo, transmuda a matria sugada da terra em centenas de outros gro de milho. Assim se d com o trigo e com todos os vegetais. Por que no poderia ter sido realizada uma transmutao instantnea da matria? Os faquires comuns, na ndia, no fazem que em poucos minutos, com um simples olhar, uma semente brote e a planta cresa, operao que normalmente levaria trinta dias? [119] d) pura criao mental pela coagulao de fluidos astrais. A nica diferena desse fato, com o que qualquer um de ns pode realizar, embora no estgio evolutivo atrasadssimo em que nos encontramos, a quantidade e a rapidez. No resto, no. "A f a substncia das coisas esperadas" (Hebr. 11:1). Portanto, havendo a substncia no plano mental, fcil condens-la no plano astral e coagul-la no plano material. O processo, comprovado pela cincia hodierna, j era conhecido pelo autor do livro de Job, mais de mil anos antes de Cristo. A lemos (10:10): "Derramaste-me (o esprito) no jarro (no ventre materno) como leite, e, como queijo, me coagulaste (o corpo astral)". Assim, aproveitando as molculas existentes na atmosfera, podiam elas ser condensadas e coaguladas sob forma de pes de cevada ou de peixes. Compreendendo que a energia uma s, diferenciando-se a matria pela constituio atmica (nmero de prtons, eltrons, etc., em torno, do ncleo) e pela estrutura molecular, vivel executar (para quem no saiba e possa!) a tarefa de reunir tomos e molculas materiais da energia (prna) que se encontra na prpria atmosfera, dando-lhes a constituio atmica e a estrutura molecular desejadas. 5. Quanto interpretao Todos os comentadores, desde os mais antigos textos cristos, interpretam a multiplicao dos pes como uma figura" ou "smbolo da Eucaristia, da qual todos podem alimentar-se, sem que jamais termine, multiplicando-se ilimitadamente. A Eucaristia (palavra grega que significa "ao de graas") ou comunho, consiste na ingesto de uma partcula de po sem fermento. como smbolo, da introduo, no corpo espiritual, do Cristo Vivo. Tal como o ensino feito atualmente, exagerando-se a parte material (de que a partcula de po se "transubstancia" na carne real, no sangue verdadeiro, nos ossos fsicos de Jesus), o cristo menos elucidado acredita comer o corpo fsico Dele (o que no deixa de constituir uma "antropofagia"...). No entanto, a realidade da Eucaristia de uma sublimidade simblica jamais alcanada em qualquer outra iniciao terrena. O po, sem fermento, de trigo puro (sem mistura) bem a materializao de um dos elementos divinos mais belos da natureza. Deus, a Essncia Absoluta de todas as coisas, encontra-se dentro de tudo o que existe. Mas ns O sentimos mais facilmente nas coisas limpas do que nas sujas, muito mais na beleza de uma flor, do que na podrido do estrume, onde, no entanto, tambm est. Assim, o cristo evoludo v, no po, a substncia divina. e prepara-se espiritualmente para sentir que, quando seu corpo fsico ingere o po, ele concomitantemente est recebendo em seu esprito a substncia divina; e mais: que assim como seu corpo material assimila a substncia do po a seu organismo, assim seu esprito tambm assimila, a suas energias. a fora da substncia divina existente no po. Tudo isso traz revivificao de energias espirituais, renascimento de f, ampliao de fervor e, alm de tudo, a noo viva e sensvel, de que o Cristo Vivo reside realmente dentro de cada um de ns. Divino simbolismo que Jesus aconselha que Seus discpulos repitam todas as vezes; que se sentarem mesa, partindo po comum, agradecendo-o a Deus e distribuindo-o aos companheiros: "todas as vezes ; que comerdes esse po e beberdes esse vinho " lembrai-vos de mim " ( cfr. 1 Cor. 11:24 e Luc. 22:19); e mais claro ainda, quando diz, aps distribuir o vinho: "fazei isto todas as vezes; que bebeis, em minha recordao" (1 Cor. 11:25). No , pois, rigorosamente falando, a instituio de uma cerimnia especial para comemorar um fato, mas uma recordao constante e especfica de um fato que dever repetir-se a cada vez que ingerirmos po ou bebermos vinho. Cada vez que nos alimentarmos, recordemos que a Substncia ltima do alimento a Divindade que nos d vida. E cada vez que partirmos o po para dele nos servirmos, assim como cada vez que saborearmos o vinho, recordaremos aquela ocasio em que Jesus o fez, antes de exemplificar-nos, com Seu sacrifcio, a estrada a seguir em nossa evoluo. Comemorao simples, ao alcance de todos, dos mais pobres (no reino de Deus no h privilegiados), realizada nas mesas de nossos lares, por mais modestos que sejam, sem necessidade de pompas externas, de ritos exticos, de ordenanas inibidoras. O simples partir de nosso po cotidiano uma recordao, magnfico e inigualvel simbolismo, que temos que realizar com
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devoo, em comemorao sincera e ntima que devemos fazer em memria" do Mestre Inefvel e Amoroso.

Estarmos diante de um ensinamento bsico, na iniciao revelada por Jesus a seus discpulos, a qual dever ser transferida para cada um de ns por meio de nossa individualidade, quando tiver soado a hora de receb-la. Sigamos cuidadosamente os passos da narrativa nos quatro intrpretes do pensamento do Mestre Incomparvel, atentando para os pormenores que parecem, primeira vista, nada significar. Vimos, no ltimo captulo, que a individualidade desejava retirar-se com seus veculos (discpulos) para uma solido, a fim de repousar, conversando com eles e ouvindo-os, depois da viagem que haviam feito no plano terreno, adquirindo experincias novas. No entanto, ao chegar ao local escolhido, v-se cercada "pela multido" que correra para alcan-la "na outra margem"... . Representa isso os rgos e as clulas de uma personalidade que desperta para a espiritualidade. E mais uma vez verificamos que a "graa" descer a ns proveniente do Deus Interno, mas que, antecipando-a, indispensvel que o livre-arbtrio a preceda, correndo-lhe ao encontro. E no a busca na Terra, mas no plano espiritual ( na outra margem , isto , no outro plo da matria). Ao contemplar aquela multido sedenta de verdade, o Esprito a acolhe com bondade e lhe "ensina" as grandes e eternas verdades, curando as que esto enfermas e reequilibrando as perturbadas. Os veculos todos ouvem; com tamanha ateno, que esquecem a hora de sua alimentao material que, entretanto, lhes indispensvel ao prosseguimento da vida no planeta denso. Os discpulos , que aqui podem significar a parte mais elevada dos veculos e clulas, isto , o intelecto, fazem ver ao Esprito que vive fora do tempo e do espao o avano da hora terrena e a necessidade de reabastecer de fluidos mais slidos as clulas e rgos astrais e fsicos. necessrio que busquem, tambm, o po fsico. Comea aqui a lio preciosa. A individualidade afirma que o prprio intelecto pode sustentar os veculos., inferiores, sem que eles precisem buscar alhures outro sustento. H uma admirao, fruto da ignorncia a respeito dos poderes mentais". Vem ento a pergunta: "quantos pes tendes"? O po material o alimento bsico do corpo fsico; mas j foi ensinado que havia outro po, o "po sobressubstancial (cfr. Mat. 6:11, vol. 2 pg. 161), que alimenta ainda mais, porque quem dele come consegue a "Vida Imanente", que dispensa os cuidados mais grosseiros, prescindindo at mesmo dos materiais densos para seu sustento., O intelecto esclarece que s existem CINCO pes e DOIS peixes. Voltamos aqui numerologia dos arcanos. Recordemos. CINCO, no plano divino, a Providncia ou Vontade Divina que governa a vida universal, alimentando-a e sustentando-a. No plano humano a vontade do homem que dirige sua fora vital. No plano de natureza a fora viva de todo o universo. Alm de tudo isso. o CINCO o smbolo do Cristo (o tetragrama sagrado YHWH) quando mergulhado na carne, formando a representao da mnada encarnada para sua redeno (o pentagrama humano YH-SH-WH, isto , com as vogais: YHESHWAH, Jesus). Tudo isso representado figurativamente pela estrela de cinco pontas, que justamente o HOMEM (a ponta de cima a cabea, as duas laterais, os braos. e as duas inferiores, as pernas). Temos, pois, nos CINCO pes, um simbolismo perfeito da Mnada Divina mergulhada no carne, formando O HOMEM. Veremos, mais adiante. no captulo intitulado Po da Vida", que Jesus explica tudo em pormenores; esta multiplicao dos pes serviu de experincia prtica, para que os discpulos pudessem compreender, mais tarde, a explicao terica.

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Resta-nos, ainda, ver os DOIS peixinhos. O arcano DOIS exprime. no plano divino, a segunda manifestao da Divindade, no plano humano, a receptividade feminina; no plano da natureza, os planetas fecundados. A temos pois, a lio superiormente dada para quem possa entend-la. O intelecto diz que apenas possui, para dar como alimento multido de clulas, o Ser Humano vivificado pela Divindade e a receptividade passiva (total) da mulher, que est pronta para acolher em si mesma a semente da Verdade. fazendo-a frutificar em si. A individualidade diz que basta isto. Nada mais necessrio para alimentar a multido, alm do ser disposto a receber o ensino. E em vista de tudo estar preparado, ergue os olhos ao cu (eleva
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suas vibraes), parte o po (separa o esprito da matria) e, agradecendo a tima disposio de tudo. distribui a verdade para todos, cada grupo de clulas reunido em seu conjunto de rgos ("em grupos de cinqenta e cem") e todos comem e se fartam . Vem ento a ordem de recolher os fragmentos que sobraram (as verdades que possam ser reveladas grande massa profana) para no se perderem. E ficam repletos DOZE cestos (os DOZE emissrios). j vimos (Vol. 2 pg. 113) a significao do arcano DOZE: a esfera da ao do Mestre e a redeno completa (veja acima nas pgs. 66 / 67). Ento, as verdades recolhidas nos DOZE cestos serviro para o ensino dos "que esto de fora" e que no podem ainda receber a Verdade Total ("muita coisa ainda tenho a dizer-vos, mas no podeis suportar agora", Joo, 16:12).. Assim que ternos nos Evangelhos sob o vu da letra material (os cestos) os fragmentos das verdades que foram reveladas, e que :s puderam chegar at ns em fragmentos e sob formas de alegorias e metforas, a fim de que a Verdade no fosse desvirtuada por quem no na compreendesse. Anotam os evangelistas que estavam presentes a esse banquete sobre a relva verde (em a natureza virgem e fecunda a um tempo), CINCO MIL homens, o CINCO conserva a mesma representao simblica supra-citada., o MIL d idia do "sem-limite". Na realidade, refere-se isto humanidade (CINCO o HOMEM) englobadamente considerada em seu nmero ilimitado (MIL) de milhares e milhares de criaturas, e representada em cada um de nossos corpos fsicos pelas clulas organizadas em rgos, tal como a humanidade est organizada em raas e naes. Captulo importante como vemos, do qual ainda muitos ensinamentos ainda podem em extrados, e que ser mais bem compreendido depois de lida e estudada a lio intitulada "O Po da Vida".

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EM ORAO ( 122 125 )

Mat. 14:22-23 22 Em seguida obrigou os discpulos a embarcar e passar primeiro do que ele para o outro lado, enquanto ele despedia o povo. 23 Tendo despedido o povo, subiu sozinho ao monte para orar. E noitinha achava-se ali s.

Marc. 6:45-46 45 E imediatamente obrigou seus discpulos embarcar a passar adiante, para o outro lado, para Betsada, enquanto ele despedia a multido. 46 E tendo-se separado dela, foi ao monte para orar.

Joo, 6:14.15 14 E vendo os homens a demonstrao que Jesus fizera, disseram: Este verdadeiramente o profeta que vem ao mundo". 15 Percebendo Jesus que eles estavam para vir apanha-lo a fim de faze-lo rei: retirou-se novamente para o monte, ele s.

Aqui encontramos uma expresso estranha, repetida nos dois sinpticos: "Jesus obrigou (ngkase) os discpulos" ... Por que haveria necessidade de obrig-los, a eles que parecem ter sido sempre dceis e obedientes? Parece que a causa revelada por Joo. Vejamos: Com a maravilhosa demonstrao de poder (t smeion) que foi a multiplicao dos pes e peixes, a massa popular composta exatamente de agricultores e pescadores entreviu um paraso na Terra: no haveria mais necessidade do duro labor nos campos na plantao e na colheita sempre duvidosa! No mais as noites frias e chuvosas no lago procura de peixe! Ali estava quem poderia fornecer para sempre ao povo po e peixe sem trabalho! era s faz-Lo "rei ! Moiss no alimentara os israelitas no deserto, anos a fio, com po cado do cu todas as manhs (cfr. x. 16:4, 8, 12-15)? Ora, o prprio Moiss predissera (Deut. 18: 15) que surgiria em Israel um profeta com os mesmos poderes que ele. No seria um simples profeta (cfr. Joo, 6:16 e 9:17), mas "o" profeta, "semelhante a Moiss , o qual, segundo os fariseus (cfr. Joo 1: 2 1 ) no coincidiria com a pessoa do Messias. Mas, para o povo, essas distines eram suprfluas. Ento, ali estava "o" profeta, igual a Moiss, e que daria po e peixes em abundncia. Por que no faz-Lo imediatamente "rei"? Ora, isso constituiria uma subverso total da misso puramente espiritual de Jesus ( o meu reino no deste mundo", Joo, 18:36). Mas, alm disso, seria precipitar a perseguio de Herodes, que no suportaria um concorrente. E Jesus terminaria, mais cedo do que devia, como os outros galileus indceis em suas pretenses messinicas (cfr. Josefo, Ant. Jud. 17. 9, 3) e que foram massacrados por ordem de Pilatos (cfr. Luc. 13:2). Era indispensvel obviar a essa dificuldade com rapidez e energia. Talvez os prprios discpulos, atnitos com a multiplicao de pes e peixes (tanto que mais tarde no na haviam ainda compreendido (cfr. Marc. 6:52), talvez eles tambm se tivessem entusiasmado com a idia de faz-Lo "rei" ... pois ainda no haviam penetrado profundamente no sentido espiritual da misso de Jesus. Da Jesus dizer-lhes que "fossem para a outra margem", a cuja sugesto qui tivessem. reagido, j influenciados pelo desejo de coloc-Lo no lugar merecido,"; e isso forou Jesus a constrang-los com uma ordem taxativa e firme, que os evangelistas traduziram pelo verbo "obrigar": eles foram contra a vontade. Foram, para onde? Estavam no territrio de Betsaida-Jlias, na margem oriental. Diz Mateus: "para a outra margem", que Marcos repete, acrescentando: "Para Betsada". Haveria outra Betsada na margem ocidental do lago?

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Essa questo ardorosamente discutida pelos comentadores, dividindo-se em dois campos: 1) os que negam a existncia, interpretam prs Bethsaidan como na regio fronteiria a Betsada", sentido possvel da preposio grega prs (cfr. Tucdides, Historia, 2,55: h prs Pelopponson, "a qual fronteira ao Peloponeso). Assim traduzem Lagrange, Joo Marta, Abel, Pirot, etc. E perguntam eles: se os discpulos iam para Betsada, por que diz Joo "que se dirigiam para Cafarnaum (Joo, 6:17) onde desembarcaram (Joo, 6:21)? E por que Mateus (14:34) e Marcos (6:53) dizem que desembarcaram em Genesar? 2) os que afirmam a existncia de outra Betsada (van Kasteren, Patrizzi, Knabenbauer, Fillion, Meistermann, Rose, Buzy e outros), trazem os seguintes argumentos:

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a) a existncia de Bethsaida-Jlias (hoje el-Tell) a dois km ao norte de el-Aradj, coisa certa: a cidade foi reconstruda pelo tetrarca Filipe, que lhe acrescentou o cognome Jlias em homenagem filha de Augusto; b) Joo, no incio de seu Evangelho (1:44) diz que o discpulo Filipe era de Betsaida"; mais tarde (12:21) especifica melhor, que "era de Betsaida da Galilia". Ora, Betsaida-Julias ficava na provncia de Gaulantida, e no na Galilia. E Joo devia conhecer bem a regio ... no iria confundir duas provncias. [125] c) Neubauer ( La Gographie du Talmud", pg. 225) e Strack-Billerbeck, o. c. pg. 605) citam a existncia de uma localidade, no longe de Cafarnaum, em Ain-Tabgha ou Khan Minyeh (ao norte do Tell Oreimeh) denominada Saydethah, que eles supem ser a Beth-Saida do Evangelho, e que ficava exatamente na Galilia. Depois que os discpulos partiram, Jesus convenceu o povo a ir para casa, e Ele mesmo subiu ao monte para orar sozinho, segundo seu hbito.

Acontece com freqncia que o pblico que cerca os "pregadores" se entusiasma e quer "homenage-los" com posies destacadas, com ttulos honrosos, ou convenc-los a arriscar-se em cargos eletivos na poltica. Jesus exemplificou que se deve fugir dessas situaes com energia e rapidez, "Obrigando-os" a retirar-se "para a outra margem". No outro sentido mais profundo, verificamos algo mais srio. Quando a individualidade consegue manifestar-se por intermdio de nossa personalidade, realizando algo mais fora do comum, a personalidade quase sempre se envaidece e comea a acreditar-se "missionrio", um `enviado divino", certo de que superior s demais criaturas "vulgares", que um "privilegiado" com direitos adquiridos e merecimento garantido. Os veculos fsicos se exaltam: o intelecto raciocina sobre tudo isso para cada vez mais convencer-se de sua superioridade, e complacentemente ouve e acredita nas mais mirabolantes histrias de encarnaes passadas grandiosas; as emoes e sensaes se comovem e incham; e para combater isso, s h um remdio: mand-los "afastar-se para a outra margem", e retirar-se para uma regio mais elevada (monte) a fim de entrar em contato com a Divindade, por meio da orao e da meditao. mister separar-se de tudo o que material, para compreender as propores reais da perspectiva; entrar no plano das realidades espirituais, para perceber as iluses terrenas. Assim em cada fato, em cada episdio do Evangelho, h uma lio preciosa, oportuna e profunda, exemplificada pelo Mestre Inolvidvel, o Cristo Divino que vive em nossos coraes e que se manifestou plenamente em Jesus, que soube aniquilar sua personalidade para deixar o Cristo Divino exteriorizar-se.

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JESUS ANDA SOBRE A GUA ( 126 131 )

Mat. 14:24-33 24 E o barco estava agora no meio do mar (a muitos estdios da terra) aoitado pelas ondas, porque o vento era contrrio. 25 quarta viglia da noite ele, veio ter com eles, caminhando sobre o mar. 26 Os discpulos ao v-lo a andar sobre o mar ficaram aterrorizados e exclamaram: " um fantasma', o gritaram de medo. 27 Mas Jesus imediatamente lhes falou: "Tende coragem, sou ou, no temais 28 Respondendo-lhe, disse Pedro: "Se s tu, Senhor, ordena que eu v a ti por cima das guas". 29 E ele disse: "Vem". E saindo Pedro do barco, andou sobre as guas para ir ter com Jesus. 30 Quando porm sentiu o vento forte, teve medo e, comeando a submergir, gritou: "Salva-me, Senhor 31 No mesmo instante, estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: " pequena f, por que duvidaste"? 32 E entrando ambos no barco, cessou o vento. 33 Ento os que estavam no barco prostraramse ante ele, dizendo: "verdadeiramente s um Filho de Deus". [128]

Marc. 6:47-52 47 tardinha achava-se o barco no meio do mar, e ele sozinho em terra. 48 E viu-os embaraados em remar, porque o vento lhes era contrrio; e pela quarta viglia da noite foi ter com eles, andando sobre o mar, e queria passar-lhes adiante. 49 Vendo-o eles, porm, a andar sobre o mar, pensaram que era um fantasma e gritaram, 50 porque todos o viram e ficaram aterrorizados. Mas no mesmo instante falando com eles, disse: "Tende coragem, sou eu, no temais 51 E veio a eles no barco e cessou o vento; e eles se encheram de grande pasmo. 52 Pois no haviam compreendido a demonstrao dos pes; ao contrrio, o corao deles estava endurecido

Joo, 6: 16.21 16 Chegada a tarde, desceram seus discpulos ao mar, 17 e, entrando num barco, atravessaram o mar para ir a Cafarnaum. E j se tornara escuro, a Jesus ainda no linha vindo ter com eles. 18 E o mar, ao sofrer grande vento, se agitava. 19 Tendo remado uns vinte a cinco a trinta estdios, viram a Jesus andando sobre o mar e aproximando-se do barco, e ficaram com medo. 20 Mas ele lhes disse: "sou eu, no temais! 21 Desejavam ento recebe-lo no barco, e imediatamente o barco chegou terra para onde iam.

Pelo texto de Joo, compreendemos que os discpulos desceram praia e permaneceram perto do barco, onde ficaram esperanosos de que Jesus viesse alcan-los. Entretanto, "j se tornara escuro e Ele no viera". Resolveram, ento, partir. Uma vez embarcados, os discpulos encontram vento contrrio bastante forte, o que era comum no lago (cfr. pg. 52), tanto que no haviam chegado outra margem "na quarta viglia da noite", isto , entre 3 e 6 h de manh. Aps o domnio romano no Palestina, (cfr. nota na pg. 45), os israelitas passaram a dividir a noite (de 18 s 6 h) em quatro viglias (em vez de trs como era tradicional entre eles), viglias essas iguais no comprimento, sendo mais longas no inverno quando as noites eram maiores, e bem menores no vero. A primeira (das 18 s 21 h.), a noite; a segunda (das 21 s 24 h), a noite fechada; a terceira (das 24 s 3 h) o canter do galo; e a quarta (das 3 s 6 h) a alvorada ou manh. Ora, "noitinha" (opsas), do montculo onde se achava, Jesus j vira os discpulos a lutar contra o vento; e a travessia, mesmo na parte mais larga do lago (12 km) era feito, no mximo, em 2 a 3 horas. E ali eles no estavam na parte mais larga. Mas, s 3 ou 4 horas de manh eles s haviam avanado "25 a 30 estdios" (segundo Joo), anotao que parece ter sido introduzida em Mateus
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posteriormente, pois s aparece em alguns manuscritos (a muitos estdios de terra). O estdio media cerca de 185 metros; portento, eles s se haviam adiantado cerca de 5 km da margem. Continuava a luta contra o vento, e os discpulos remavam esforadamente, para alcanarem rpido a outra margem, talvez imaginando que o Mestre, seguiria a p e l chegaria antes deles, para esper-los. Repentinamente percebem, assustadssimos, um vulto branco a caminhar calmamente sobre o mar encapelado pelo vento... O que seria? Quem seria? Olham melhor : uma forma humana... aproxima-se... s pode ser um fantasma! E os fantasmas eram considerados de meu agouro (cfr. Sab. 17:4, 14-15; ~, Ant. Jud. 13, 12, 1 e 17, 13, 3-5). O medo foi crescendo, eriando os cabelos, arrepiando a pele, e aqueles pescadores rudes, homens fortes e barbados no tiveram outro remdio seno... gritar "valentemente ! ... [129] Penalizado, mas bem provavelmente a sorrir do susto que pregou em seus discpulos, Jesus os acalma, recomendando-lhes "coragem" que eles demonstraram evidentemente no possuir ... Joo, cujo Evangelho (e Epstolas) foram escritos com a finalidade primordial, pelo menos bastante clara, de combater os "docetas" (que afirmavam ser "fludico" o corpo fsico de Jesus que, segundo eles no era homem, mas um agnere), no acena impresso que os discpulos tiveram de que se tratava de um fantasma, j que o fantasma , exatamente, um agnere (1).
(1) Os "docetas", assim cognominados primeiramente por Teadoreto (Epist. 82) e por Hiplito (Philosophmena, 8, 8-11), que criaram o nome "docetas" do verbo grego doka, que significa "parecer", afirmavam que Jesus no possua corpo fsico de carne, mas sim "corpo fludico", um "corpo de fantasma". Diziam que tudo o que fizera fora apenas "aparncia" e no realidade. No nascera, nem crescera, nem comera, nem morrera no cruz. "Pareceu" que houve tudo isso, mas "no houve": era tudo MENTIRA e FINGIMENTO. A razo em que se baseavam era a crena de que tudo o que material imperfeito e impuro, pois obra do "Princpio do Mal , que eles identificavam com o Deus Criador do Velho Testamento, YHWH, que para eles era Satans. Como Jesus apresentara o "Princpio do Bem o PAI, no podia ter-se submetido ao Princpio do Mal, e portanto, no poderia ter tido corpo fsico carnal. O docetismo foi combatido desde o incio de seu aparecimento por uma testemunha ocular da vida de Jesus, por seu "discpulo amado", Joo Evangelista, que protesta ardentemente contra essas invenes absurdas; vemos a refutao do docetismo em muitos passos do Evangelho de Joo, mas sobretudo em 1:14, e nos Epstolas (Primeira, 2:22; 4:2; 5:6,20; e Segunda, vers. 7). Combateram-no ainda no 1 sculo Incio, nos Epstolas ad Trall., 9 f; ad Smyrn 2-4; ad Ephes. 7; e Policarpo, ad Phil. 7; e logo aps por Clemente de Alexandria, Strom., 7 e Teodoreto, Haeret. Fab., 5. Modernamente volta a pretender insinuar-se entre espiritualistas essa teoria esdrxula, que contraria os pontos bsicos do prprio Espiritualismo que s admite um Princpio Criador, o do Bem, e que sabe que a matria (a carne) to nobre, pura o santa quanto o esprito, pois apenas a condensao do esprito; e sabe que todas as criaes divinas so perfeitas, inclusive a matria.

O velho pescador saltou do barco, sob o olhar horrorizado dos companheiros, sem pesar as conseqncias, e l foi cambaleante, a equilibrar-se sobre os vagalhes ferozes; mas quando, ao chegar j perto do Mestre Querido, se d conta do vento violento, fica com medo. Ora, o medo justamente a falta de f, a perda da confiana. E sem f, nada possvel construir nem realizar: ele comea a afundar e grita apavorado por "socorro"! Jesus repreende-o suavemente (mais uma vez O entrevemos a sorrir ... ): " pequena f, por que duvidaste"? E segurou-o, pela mo. Voltaram os dois a caminhar sobre as guas, e os demais discpulos quiseram que Jesus entrasse no barco, em vez de continuar a caminhar pelo lago at a margem. Entraram ambos, e o vento cessou. Os discpulos estavam atnitos, sem poder explicar tantas coisas estranhas que haviam acontecido naquele dia, pois nem sequer tinham compreendido a "multiplicao dos pes" ali, entre as mos deles... Ento chegam a uma concluso irrefutvel: "verdadeiramente s um filho de Deus"! O texto grego est sem artigo. No , pois, uma confisso da Divindade de Jesus, como pretendem alguns. Temos que compreender a mentalidade e a psicologia dos israelitas, sobretudo
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naquela poca: rigidamente monotestas, no podiam jamais cogitar de outro Deus alm do nico Deus, a quem Jesus chamava "O PAI repetindo exaustivamente que era "o nico Deus". Entretanto, eles sabiam que havia os "filhos de mulher" (homens sujeitos ao "kyklos annke" ou cicio fatal das encarnaes por meio da mulher) e os "filhos do homem" (criaturas que j se haviam libertado da evoluo na etapa humana), mas havia tambm os "filhos de Deus" (seres excepcionais acima de qualquer classificao que no fosse a comparao de ligados Divindade os seres (que hoje chamaramos "avatares") em que Se manifesta a Divindade, os Cristos ou Buddhas. Como j se achavam perto da praia, chegaram "logo" plancie de Genesar (hoje denominada el-Ghoueir) que mede 6 km de comprimento por 3 de largura, na margem ocidental, exatamente entre Ain-Tabgha e el-Medjdel (onde devia estar situada a aldeia de Betsaida da Galilia, bem perto de Cafarnaum. Da a aparente contradio dos textos: Betsaida (Marc. 6:45) Genesar (Mat. 14:34 e Marc. 6:53) e Cafarnaum (Joo, 6:17). Referem-se todos eles mesma regio, uma rea reduzida, com pequenas aldeolas e cidades. Uns falam genericamente (Cafarnaum), outros do maior preciso (Genesar, para dizer que no desembarcaram na cidade de Cafarnaum) mas Jesus quando lhes antecipa o local de desembarque, d ainda maior exatido (Betsaida). Ocorre, muitas vezes, que a individualidade percebe a luta titnica o inglria dos veculos, no oceano do mundo, aoitados pelo vento borrascoso das emoes descontroladas. Mas no atende logo, porque sabe que necessrio, aprender a domin-las por si mesmos. No momento oportuno, vai aproximando levemente, por cima das vagas altas e violentas, inatingido pelas ondas e pelo furaco, tranqilo em sua serenidade infinita. Todos os grandes msticos que obtiveram o Encontro Sublime, a Iluminao da alma, experimentaram antes a terrvel "Noite Escura da Alma" os, momentos cruciais das "Trevas Espessas (cfr. Kempis, Henrique de Suso., Mestre Eckhart, Joo da Cruz, Teresa de vila, Ruysbroeck, Catarina de Siena, ngela de Foligno, Francisco de Sales, Madame Guyon, etc. Ver o excelente estudo de Evelyn Undershill, "Mysticism", The Noonday Press, N. Y., 1955, 2.11 parte, cap. 9: "The Dark Night of the Soul", pgs. 380 a 412). Quando, aps esse perodo de secura espiritual, vemos aproximar-se a figura imaterial do Cristo Interno, assustamo-nos horrorizados, temendo seja mais uma iluso (fantasma) de nossa mente, alguma criao mental nossa que nos venha desviar da meta to arduamente perseguida. E gritamos apavorados, encolhendo-nos no mais recndito desvo de ns mesmos. A felicidade s comea a fazer-se sentir, quando identificamos a voz suave e inconfundvel do Amado de nossa alma. E quantas vezes atiramo-nos afoitamente aos vagalhes enfurecidos, para mais depressa abraarmos o Ser Inefvel que nosso Cristo Interno! Mas, no meio da viagem, quase a alcanar o porto seguro, freqentemente assalta-nos a dvida, e sentimo-nos submergir mais uma vez, derrubados pela ventania infrene que ulula em torno de ns, apanhados e rodopiados pelas ondas revoltas que nos turbilhonam, arrastando-nos ao abismo... quando gritamos novamente por socorro. E a mo, sempre terna, do Amigo Incondicional, se estende, sustentando-nos acima das vagas enraivecidas. Uma vez firmes e seguros de nossos passos, tendo em nossa mo a mo firme do Cristo, vemos que os veculos reclamam para si a honra de carregar a Individualidade. Logo que esta penetra em ns mesmos, isto , logo que conseguimos unir-nos a ela que j reside em ns, cessa o vento, o mar se abranda, e imediatamente chegamos ao porto de destino aliviados e consolados (Cafarnaum = cidade do Consolador). Quantas vezes se repetem essas cenas, e depois de cada uma acreditamo-nos definitivamente imunes de outros vendavais... Mas eles voltam, e cada vez com, parece-nos, uma violncia maior, mais assustadora... Nos momentos do Encontro, ao sentirmo-nos envolvidos pela suavidade da Paz do Cristo, reconhecemos que verdadeiramente "Ele um filho de Deus", ou seja, uma partcula da Divindade que vive em ns e nos sustenta, sempre Amoroso e Terno, sempre Compassivo e Benevolente.

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EM GENESAR ( 131 132 )

Mat. 14:34-36 34 Tendo passado para a outro lado, chegaram terra de Genesar. 3; E conhecendo-o os homens daquele lugar, enviaram a todos os arredores e trouxeram-lhe todos os que tinham enfermidades,

Marc. 6: 53-56 53 E tendo atravessado alm, chegaram terra de Genesar e atracaram. 54 E saindo ele do barco, imediatamente o conheceram, 55 e correndo por toda aquela circunvizinhana, comearam a levar nas macas os que se achavam doentes, para onde ouviam dizer que ele estava.

36 e lhe rogavam que os deixasse tocar somente na borla de seu manto; e todos os que tocaram, se 56 E onde quer que ele entrasse, nas aldeias, ou nas cidades, ou nos curaram. campos, punham os enfermos nas praas e lhe rogavam que os deixasse tocar ao menos a borla de seu manto; e todos os que o tocaram, se salvaram.

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Pelos dois evangelistas sabemos ento que Jesus desembarcou na plancie ,de Genesar, logo ao sul de Cafarnaum. j falamos desse local que, segundo Josefo (Bell Jud. 3, 10, 8) era de suma fertilidade, produzindo flores e frutos o ano inteiro. Tocando em terra, Jesus torna a estrada que vai a Cafarnaum, e pelo caminho atravessar diversos aldeias e vilarejos, pequenas cidades e campos cultivados. Anota Marcos que, ao chegar terra, logo o reconheceram". Por essas palavras percebemos que Jesus ainda no estivera nessa regio; mas sendo ela to prxima a Cafarnaum, muitos de seus moradores j deviam te-Lo conhecido, ao v-Lo na cidade. Dessa forma, a notcia espalhou-se, e todos os que tinham enfermos os levaram em macas para as localidades que, se sabia, ele atravessaria, e os colocavam. quer nas praas, quer em locais amplos, para que ao passar, os doentes tocassem as borlas de seu manto esvoaante (Nm. 15:38). E pediam que Ele lhes permitisse tocar nelas, para conseguir a cura. E obtinham-na. E todos "se salvaram" das enfermidades; dizem as duas testemunhas. Interessante observar, aqui, o sentido do verbo "salvar-se". Enquanto isso, Jesus continuava o trajeto para seu objetivo, ao mesmo tempo que se afastava de Tiberades, onde ento estava residindo Herodes Antipas. E "por onde Ele passava, ia beneficiando e curando" (cfr. Atos, 10:38).

Aqui temos um exemplo da bondade dos seres evoludos. Jesus podia ter desembarcado diretamente em Cafarnaum. Mas preferiu aproveitar a oportunidade e descer terra mais ao sul, a fim de percorrer uma regio que no visitara antes e, na viagem, distribuir benefcios a todos os enfermos. um modo de agir que pode e deve ser imitado por todos os que atingiram o quinto plano evolutivo, de Servio Por onde quer que perambulemos, h sempre numerosas criaturas que necessitam de auxlio, seja moral ou material, para sua sade, seu trabalho, seu conforto, sua compreenso das verdades; e iremos enxugando as lgrimas dos que choram, reajustando os desequilbrios emocionais, iluminando as inteligncias, numa palavra: benefciando. Tambm em relao a seus prprios veculos, h necessidade, vez por outra, de a individualidade ocupar-se com eles, "percorrendo-os" a fim de verificar suas deficincias e atend-las. Essa "viagem de inspeo" feita com o que costuma chamar-se "exame de conscincia", em que passamos em revista nossos atos, nossos pensamentos, nossos desejos, nossas emoes, verificando os pontos fracos a serem fortificados e os excessos a serem controlados. Reequilibrando

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o nervosismo, acertando rumos, firmando resolues, estaremos beneficiando nossos veculos, para que melhoramento cumpram suas obrigaes. Comum que vivamos to absorventemente preocupados com as coisas exteriores, que esquecemos nossas prprias necessidades ntimas. Aprendamos, pois, a permanecer vigilantes, observando tudo o que se passa em ns mesmos, a fim de prevenir ou remediar a tempo qualquer dificuldade que surja.

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O TRIBUTO DO TEMPLO ( 133 135 )


(abril do ano 30)

Mat. 17:24-27 24 Tendo chegado a Cafarnaum, dirigiram-se a Pedro os que cobravam as duas dracmas e perguntaram: 'Vosso Mestre no paga as duas dracmas"? 25 Respondeu-lhes ele- "Paga". E quando Pedro entrou em casa, antecipou-se Jesus, dizendo: "Que te parece, Simo: de quem recebem os reis da Terra tributo ou imposto? de seus filhos ou dos estranhos"? 26 Respondeu Pedro- "Dos estranhos". Jesus disse: "Ento os filhos esto isentos ... 27 Mas para que os no escandalizemos, vai ao mar, lana o anzol, e o primeiro Peixe que subir, tira-o; e abrindo-lhe a boca, encontraras um "stter"; apanha-o e entrega-lhes por mim a por ti". Depois de percorrer a plancie de Genesar, proveniente de Betsaida-Jlias. chega finalmente a comitiva a Cafarnaum, recolhendo-se cada um a seu lar. Pouco aps a chegada, batem porta os cobradores do imposto do Templo . Jesus residia com Pedro e a este, o dono-da-casa, a quem se dirigem os cobradores, perguntando-lhe "se o Mestre no pagava o imposto de duas dracmas", A origem do imposto do Templo" se prende a Moiss (Ex. 30:11-13), quando YHWH ordena que, ao serem contados os israelitas, de cada um fosse cobrado um tributo de "meio siclo", que correspondia a vinte gueras. Na poca da restaurao, Neemias (10:33) baixou a tarifa para um tero de siclo. especificando ao mesmo tempo a finalidade do imposto: a manuteno do Templo e dos servios religiosos. Na poca de Jesus, j voltara a ser meio-siclo. O siclo de prata tinha o valor de quatro dlares atuais. Sua equivalncia nas moedas contemporneas era de quatro denrios (moeda romana) e de quatro dracmas (moeda grega). Ento, o imposto de meio-siclo correspondia a duas dracmas (a que chamavam didracma). Para duas pessoas, havia necessidade de quatro dracmas, que perfaziam um stter". [134] Mateus chama aos coletores desse imposto hoi t dcrachma lambnontes, isto , os recebedores de didracmas. A coleta comeava: em Jerusalm no dia 25 de adar e fora da capital a 15 de adar, que era o nome do ms que precedia o de nisan, no qual era celebrada a Pscoa. Deveria terminar a coleta e ser recolhido o resultado at o (dia 1 de nisan, na Sala do Tesouro do Templo, para ser usado com as despesas da Pscoa. Nas regies mais distantes o resultado da coleta devia ser enviada a Jerusalm at 15 dias antes de Pentecostes; e as do exterior deviam chegar at 15 dias antes da Festa dos Tabernculos, quando afluam a Jerusalm os israelitas da Dispora. O montante era levado pelos prprios peregrinos de confiana. Estavam obrigados ao imposto os israelitas maiores de 20 anos, inclusive os levitas, os proslitos e os libertos; eram isentos os menores daquela idade, os escravos, as mulheres e os sacerdotes (sobre o que muito se discutia). Em vista da crescente fama de Jesus como Messias, os cobradores ficam na dvida se Ele no pretendia valer-se da iseno, e interrogam Pedro. Observese que a casa apresentada como moradia de Jesus (tal como em 13:1 e 36), e no mais especialmente como casa de Pedro, (como em 9:14). Por esse pormenor verificamos que estvamos a um ms da Pscoa, o que confirma o afirmado em Joo 6:4. Pedro responde aos cobradores, sem hesitar: "Paga"! E ao entrar em casa, Jesus se antecipa" a ele, perguntando de quem recebem imposto os reis, se dos filhos ou dos estranhos. A resposta bvia. E lgica a concluso de Jesus que, conscientemente, se sabia filho de Deus, porque Nele j agia o Cristo Interno em sua plenitude, e no a personalidade filha da carne. No obstante, julga dever ser evitado qualquer mal-entendido, ou, como se diz, "escndalo". E resolve, para satisfazer ao pagamento, dizer que Pedro chegue at a praia e lance o anzol, avisandoVolume 3 pg. 88/126

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lhe que na boca do primeiro peixe encontrar um "stter". Com esse "stter", diz Jesus, seria pago seu tributo e, num gesto de delicada cortesia para com o amigo, acrescenta: "e o teu". Pergunta-se: 1') como teria sido obtido que essa moeda estivesse na boca de um peixe; 2) como teria Jesus tido conhecimento de que l havia uma moeda; e 3) como sabia que esse seria o primeiro peixe a morder a isca lanada por Pedro. Logicamente, no estamos em condies de dar resposta certa e definitiva, com cabal garantia do que houve realmente. Apenas poderemos formular hipteses. E a nica que nos parece vivel e aceitvel, a de que no havia l nenhuma moeda; mas Jesus, por meio dos espritos que o rodeavam "e o serviam" (Mat. 4: 11), providenciou para que, na boca do primeiro peixe que mordesse a isca lanada por Pedro, fosse materializada (ou para l "transportada") a moeda. O "transporte" coisa que pode ser realizada, desde que haja capacidade por parte do agente (veja pg. 118).

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Outra lio para todos os espiritualistas. De modo geral, ao atingir certo grau evolutivo que julgam ter, os espiritualistas comeam a sentir desapego das coisas materiais e procuram evitar quaisquer pagamentos. Acham que tudo merecem " de graa", pois esto isentos das obrigaes terrenas. Realmente a sensao justa. Mas para que e por que, ensina o Mestre, escandalizar e suscitar aborrecimentos? Quem est na Terra, utilizando o corpo fsico-denso cujas clulas todas so tiradas do material do planeta, e servindo-se diariamente das coisas que o cercam, deve tambm contribuir para o aprimoramento e a melhoria fsica do ambiente em que vivem eles mesmos e os outros irmos seus. Seres evoludos no so apenas os Santos e Msticos, nem somente os Gnios e Artistas: tambm os inventores, os construtores, os industriais, os comerciantes, todos enfim que colaboram no progresso do planeta para conforto e beleza da casa que o Pai fornece gratuitamente para nossa habitao temporria, todos esses so colaboradores valiosos da Obra do Pai, missionrios do Alto. Como seria triste e difcil a Terra sem eles! Que desequilbrio terrvel se verificaria, se os Espritos atualmente muito evoludos, tivessem que habitar um planeta ainda catico e selvagem, como era este na era quaternria! O conforto material e o progresso fsico tambm ajudam a evoluir, proporcionando satisfao espiritual e ambiente mental para aquisio de cultura. Por isso devemos sujeitar-nos aos impostos que nos so solicitados petas autoridades, a fim de, por esse meio, compensar a hospedagem que recebem nossos corpos durante nossa estada gratuita neste imenso e belssimo albergue que o Pai colocou nossa disposio. Mas h outro ponto de vista. a relao existente entre a individualidade e os corpos fsicos. Muitas vezes a personalidade pede "pagamento" de tributos ao Esprito. So horas de sono para refazimento das energias dos rgos; so distraes para repouso dos neurnios cerebrais; so passeios nas montanhas e no mar para revigorar o sangue com oxignio novo e puro; a alimentao para sustentar as clulas; so perodos de lassido para contrabalanar as distenses musculares; so enfim tantas pequenas exigncias de nossos veculos, que PRECISAM ser atendidas. Tudo isso pode ser comparado ao "imposto do Templo , j que, na realidade, "nosso corpo a templo de Deus vivo" (2 Cor. 6:16) e como tal tem que ser bem cuidado. o veiculo que tomamos ao nascer e que ter que levar-nos ao termo da viagem sem acidentes provocados por nosso descuido. Muito viramos a sofrer se perdssemos o veculo no meio da viagem por culpa nossa: o que faltasse da estrada teria que ser feito a p!

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O PO DA VIDA ( 136 159 )

1 - O CENRIO

Joo, 6:22-25 22 No dia seguinte, a multido que permanecera no outro lado do mar, viu que ali no havia seno um barquinho, e que Jesus no entrara nele com seus discpulos, mas que estes tinham partido ss. 23 Chegaram, todavia, outros barquinhos de Tiberades, perto do lugar em que tinham comido o po, depois de o Senhor haver dado graas24 Quando, pois, a multido viu que Jesus no estava ali, nem seus discpulos, entraram nesses barcos e foram a Cafarnaum, procura de Jesus. 25 E, tendo-o encontrado no outro lado do mar, perguntaram-lhes: "Rabbi, quando chegaste aqui"?

Comea aqui a lio terica que Jesus d, aps a lio prtica da multiplicao dos pes. Dividmo-la em cinco partes: 1) O cenrio; 2) a motivao; 3) a via contemplativa; 4) a via unitiva; 5) o desfecho prtico. Os trs primeiros versculos deste longo trecho de Joo, que se segue imediatamente multiplicao de pes e de peixes, so um tanto confusos estilisticamente. Mas uma vez explicados o sentido torna-se claro. A multido que acorrera a Betsaida-Jlias e vira o extraordinrio fato, e que ainda se achava insistentemente do outro lado do mar, tinha observado que s havia na praia um barco. Observara alm disso que os discpulos haviam regressado nesse barco sozinhos. Portanto Jesus l ficara, sem a menor dvida. E eles, uma minoria entusistica, continuaram esperando por Ele e procurando-O, at o dia seguinte . No entanto, nesse segundo dia haviam chegado a Betsaida-Jlias, provenientes de Tiberades, outros barcos. Esses barcos que l chegaram no dia seguinte, foram aproveitados para a travessia por aqueles que l haviam ficado, e que j tinham desistido de encontrar Jesus naquelas bandas. Evidentemente, no eram os cinco mil: apenas alguns, os mais entusiastas. Uma observao a ser feita que muito dificilmente os barcos pernoitavam no lado oriental do lago, por causa do perigo que correriam de serem lanados e de se arrebentarem contra a margem, pelos ventos violentos, que tinham sempre a direo oeste-leste. Quando chegam a Cafarnaum, ficam estupefactos: l estava Jesus! Como regressara? o que eles no compreendem; e ento, no invs de perguntar "como , indagam "quando" l chegou ... [138] Estava naturalmente armado o cenrio para a aula terica que ia desenrolar-se: l se achavam os doze, mais os discpulos que costumavam acompanh-Lo de perto, e l acabavam de chegar os mais sequiosos ouvintes, que haviam aproveitado da multiplicao dos pes, e que no tinham desistido de ir em busca de mais alguma coisa, aps o esforo penoso de uma noite passada no deserto sua procura, e de uma travessia em busca do Taumaturgo. Era de presumir-se que todos estivessem amadurecidos para ouvir as grandes verdades: assim o demonstravam exteriormente, que mereciam um ensinamento de sabedoria acima do plano vulgar; Jesus resolveu d-lo, para ver se algum deles chegava a perceb-lo. No final, mais uma vez se decepcionar. Que podemos ns esperar? Resultados melhores do que os que obteve Jesus? Da a sabedoria oriental ensinar que se deve agir sem cogitar dos frutos da ao: "seja teu interesse apenas na ao, jamais em seus resultados; no seja o resultado o teu mvel" (Bhagavad Gita, 2:47); ainda: "Firme na yoga, realiza tuas aes abandonando o apego, Arjuna, sendo indiferente no xito ou fracasso: a yoga definida indiferena" (1b. 2:48); e mais: Livre de apego, no falando de si

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mesmo, cheio de resoluo e energia, imutvel no xito e no fracasso, quem assim age chamado sattvika (bondoso)" (Ib. 18:26).

Muitas vezes essas circunstncias se repetem no mundo hodierno, quando o pregador comea a revelar capacidade para ensinar certas verdades. Um grupo cada vez mais numeroso vem cerc-lo, manifestando-se ansioso na busca dos conhecimentos, mas realmente querendo novidades e acepipes exticos para seu paladar vido de novos sabores. O fenmeno que ento ocorre sempre idntico: todos querem, todos buscam, todos pedem, todos reclamam, todos exigem tudo dele. E o pregador encontra-se num bvio, crucial: ou a) atende multido, que crescer permanentemente e a quantidade resultar em prejuzo da qualidade, pois o ensino ter que baixar de nvel para atender ao grande nmero; ou b) o pregador manter o nvel elevado de seu ensino, e ver seus ouvintes se distanciarem "escandalizados por no poderem perceber a Verdade. Aves ainda implumes, no podem acompanhar os altaneiros vos daqueles que j singram as grandes altitudes. Tentam, ento, criticar o pregador, atribuindo-lhe todos os defeitos possveis,, para desculpar-se da prpria apostasia. No querem confessar sua incapacidade de penetrar os mistrios da Vida, e mascaram essa deficincia, procurando rebaixar o pregador. Outros envidam todos os esforos para desvi-lo de seu rumo, sob a alegao de que ele deve "conquistar multides", deve "atender a todos, porque isso que caridade", deve, como obrigao bsica, descer de seu nvel para "salvar o maior nmero de almas". . . So razes tentadoras que, em muitos casos, impressionam o pregador e o fazem ceder e tornar-se um "repetidor banal" de generalidades, paralisando sua prpria evoluo. Isto porque, no sentindo necessidade urgente de penetrar os "segredos do Reino", de viver em meditao profunda para descobrir novas vias, mas bastando-lhe soltar em qualquer canto as mesmas migalhas em palavras bonitas, ele se deixa levar pelo comodismo e pela falta de estmulo e estaciona, nivelando-se aos ouvintes, ao invs de elevlos altitude de seu conhecimento espiritual. No foi esse o exemplo dado por Jesus. Aos que desejavam, segui-Lo e O buscavam ansiosos, disse a VERDADE, e deixou, embora triste, que se afastassem os imaturos; permitiu que os prprios discpulos se escandalizassem. e o abandonassem, mas no traiu o ensino; e ainda indagou de Seus prprios escolhidos para Emissrios especiais, se tambm no queriam retirar-se. Temos a impresso de que o Mestre estava disposto a perder todos os seguidores, mas no concordava em baixar o nvel da aula que devia dar, porque especialmente para isso viera dos altos planos ("do cu"). As verdades comuns j tinham sido ditas por numerosos outros Enviados do Pai, por criaturas de grande elevao moral e espiritual; a Ele cabia ensinar o curso superior, e Ele o fez. mesmo com o risco de ficar falando sozinho. Da deduzimos a lio. Se muitos h que distribuem o "leite s criancinhas" espirituais (cfr. Paulo, 1 Cor. 3:2), so necessrios alguns, pelo menos, que, resistindo tentao de reunir em torno de si grande nmero de seguidores que lhes batam calmas, saibam manter-se no plano de profundidade que possam alimentar com a "carne da sabedoria" aos espritos adultos, que exigem alimentao mais slida e consistente. Tambm estes so filhos de Deus, e no podemos, por causa dos alunos prejudicar os aplicados e inteligentes. Lgico que quanto mais alto o padro do ensino, menos pessoas capazes de assimil-lo sero encontradas. Quanto mais no alto do cone, menor o dimetro da circunferncia. Para cinco mil pessoas que comeram os pes multiplicados, houve doze que perceberam a explicao terica do fenmeno. A multido apenas se satisfez na vida material, enquanto os evoludos cresceram na vida imanente. Trazendo para nossa personalidade essa lio, compreendemos que, freqentes vezes esta se manifesta vida de progredir. Mas quando a individualidade a quer levar pelos caminhos rduos da renncia e do desprendimento, encontra terrveis barreiras que resistem. Assim, por exemplo, quando o Cristo Interno quer cultivar no Esprito o sentimento do AMOR, comprova triste que logo aparecem. ofuscando esse sentimento, as emoes egostas que, em vez de dar e distribuir, querem receber e gozar sozinhos; em vez de amar a todos, querem ser amados com exclusividade; no admitem amar "dando-se", mas fazem questo de ser os nicos , e ento amam "vigiando" o ser amado, com o cime exacerbado pelo medo de perder o domnio e a exclusividade do "amor que, no fundo, no AMOR, mas apenas desejo emocional. Nesses casos, o Cristo Interno no cede em rebaixar sua exigncia: apenas isola-se, aguardando maior evoluo do Esprito, para ento tornar a atra-lo para Si, na mesma existncia ou na encarnao seguinte, ou da a dez, a vinte, a cem ou a mil encarnaes. Mas, enquanto o Esprito
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no amadurecer atravs do aprendizado e de. experincia, burilado pela dor, no ser possvel colher seu fruto. [140] II A MOTIVAO

Joo, 6:26-34 26 Respondeu-lhes Jesus e diste: "Em verdade, em verdade vos digo: vs me procurais no porque vistes demonstraes, mas porque comestes dos pes e vos saciastes. 27 Trabalhai no pelo alimento transitrio, mas pelo alimento estvel para a vida imanente, que vos dar o filho do homem, pois o Pai o confirmou", 28 Eles lhe perguntaram: "Que faremos para realizar as obras de Deus? 29 Respondeu Jesus e lhes disse: "Esta a obra de Deus, que acrediteis naquele que ele enviou". 30 Perguntaram-lhe ento: "Que demonstraes fazes para que as vejamos e acreditemos em ti? Que realizas tu? 31 Nossos pais comeram o man no deserto, como foi escrito: Deu-lhes a comer o po do cu". 32 Replicou-lhes ento Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo: no foi Moiss que vos deu o po do cu: mas meu Pai vos d o verdadeiro po do cu, 33 porque o po de Deus o que desce do cu e d vida ao mundo". 34 "Disseram-lhe ento: "Senhor, d-nos sempre esse po".

A aula terica que Jesus d sobre o Po da Vida, e que constitui uma parte de seu "ensino" (de seu lgos, vers. 60), uma explicao da aula prtico-experimental que foi a multiplicao dos pes e peixes. Trecho dos mais profundos que o Evangelho nos conservou. Estud-lo-emos cuidadosamente, dando os comentrios lingsticos primeiro, e a seguir a interpretao impressa em grifo. Veremos cada versculo separadamente, porque cada palavra importante 26 - "Respondeu" (apekrthe) frmula genrica no sentido de "tomou a palavra" ou "prosseguiu". A repetio "em verdade, em verdade" traduz a locuo hebraica amn amn (transliterada no grego) e exprime uma espcie de juramento sobre a veracidade do que afirmado, uma "afirmativa categrica" (ver vol. 1, pg. 153). Traduzimos smea por "demonstraes" (ver vol. 1, pg. 160), que o sentido real da palavra: "sinal, prova, demonstrao", s lhe sendo atribudo o sentido de "prodgio, milagre" (traduo que lhe dada sistematicamente nas edies comuns) quando a demonstrao fora do comum, acima do normal. S no aceitamos essa traduo porque hoje a palavra "milagre" variou de tal forma de sentido, que passou a significar outra coisa (veja acima, pg. 118). 27 "Trabalhai" traduz ergzesthe, no sentido de "esforar-se ou trabalhar com esforo, arduamente". O "alimento" recebe dois adjetivos opostos: "transitrio" (apoIlumnen, "que perece") e "estvel" (mnousan, "que permanece"). So dois particpios presentes com valor adjetivo. "Vida imanente" z ainos, que estudamos; exaustivamente no vol. 2 pg. 14 a 19. "Que vos d" (presente ddsin segundo os mss. aleph e D) repetido no vers. 32. [141] O sentido de "filho do homem" foi estudado no vol. 1 , pg. 154-155. Traduzimos "o Pai confirmou , sentido do verbo esphrgisen, que tambm pode significar "selar, marcar com selo" ou "carimbar", depois que se aprova ou confirma o documento.
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28/30 - "Obra" a traduo de rgon, que exprime um trabalho realizado, isto , produzido pelo esforo da criatura. Da termos traduzido o verbo ergzomai como "realizar". no sentido de "produzir". O verbo "confiar, crer, acreditar " pistu, donde o substantivo pstis, "confiana, f". 31 - O verbo "comer" apresenta neste trecho dois sinnimos gregos: esthi (no qual alguns tempos tomam as formas do defectivo phgomai) e que tem o sentido normal de "comer"; e trg que mais especialmente empregado com o significado de "comer alimentos crus", ou "regalar-se com acepipes ; preferimos, para destinguir em portugus os dois sinnimos, traduzir o primeiro por "comer" e o segundo por "saborear". O "man", palavra hebraica, formado de man'hu, que significa "que isto"?, a denominao dada ao "po que caiu do cu" no deserto (cfr. x. 16:4, 8, 12-15). A expresso "po do cu" s poderia ser fielmente traduzida por uma perfrase: "po VINDO do cu" ' j que o grego ho rtos ek to ourano d o ponto de partida (latim em ablativo) e no a qualidade (do cu = celeste, que seria dado em latim pelo genitivo). indispensvel fixar bem na mente esse pormenor, para que no haja confuso de sentido: quando se ler "po do cu", entenda-se sempre "po VINDO de cu". 32 - "Verdadeiro" - aqui traduo de althinn, adjetivo. 33 Dar vida" o grego zn didos. "Descer do cu" kataban, que se ope a anaban, "subir" (vers. 62). Aqui comea mais precisamente a aula terica, o "ensino ( tn lgon, vers. 60 ) de Jesus, a respeito do Po da Vida, um dos mais importantes e profundos textos dos Evangelhos. Examinemos atentamente cada frase, acompanhando o desenvolvimento didtico, com todas as suas oportunas repeties esclarecedoras. Aproveitando-se da busca ansiosa que Dele fizeram os que se haviam saciado com os pes e peixes, salienta que era para isso que O procuravam: para ter garantido o sustento sem trabalhar; e no por causa da demonstrao prtica que lhes dera, como antecipao da explicao que agora seria dada de Sua doutrina da unificao da criatura com o Criador. 27 - Jesus comea esclarecendo que h duas espcies de alimento: o que refocila temporariamente apenas o corpo perecvel, e que portanto transitrio (porque "perece": brsin apollumnen) e o que sustenta perenemente o esprito, e portanto estvel (porque "permanece": brsin mnousan) . Este segundo d vida, no por acrscimo exterior, mas por crescimento interior: a "Vida Imanente" de unio com a Pai que habita em todos. Os dois alimentos, representados figurativamente pelo po comum (que os antigos "comeram" no deserto, mas apesar disso o "morreram", vers. 49) e pelo Po "sobressubstancial" (Mat. 6:11; ver. vol. 2 , pg. 158). [142] E este Po, afirma o Mestre em Sua aula magistral, que nos ser dado pelo "filho do homem" , isto , pela Individualidade j evoluda, e portanto desperta e vigilante, porque a este (filho. do homem) o Pai j "confirmou , isto , "j lhe colocou Seu Selo" (esphrgisen) com a unificao do Encontro Mstico. justamente por este segundo alimento estvel que precisamos "trabalhar com esforo", e no pelo po comum e transitrio, que nutre por algumas horas o corpo perecvel. 28 - Os ouvintes indagam "que fazer para realizar as obras de Deus". A pergunta que, em portugus, parece no condizer com a explicao anterior, tem perfeita consonncia no original grego, pois repetida o mesmo verbo empregado por Jesus (ergzomai), com seu objeto da mesma raiz (ergazmetha t rga), tanto que a traduo literal "que faremos para trabalhar os trabalhos de Deus"? 29 - A resposta simples e pouco exigente: para realizar as obras de Deus, basta confiar (crer) naquele que foi enviado Terra pelo Pai. E deixa entrever que a "Enviado do Pai exatamente Ele, o Cristo, que estava ento a falar atravs de personalidade de Jesus. O Cristo Csmico, terceira manifestao divina, o Filho (o Amado) que proveio do Pai, foi enviado Terra e habita em todos. Confiando em Sua voz silenciosa no mago de nosso ser, ns realizaremos as obras de Deus" 30 - Diante dessa afirmativa solene, e sem perceber que no era a personalidade de Jesus que falava, indagam qual a prova que Ele pode dar, a fim de confirmar Sua misso de Embaixador. Querem uma "demonstrao"; teriam esquecido a maravilhosa comprovao realizada havia menos de vinte e quatro horas, na multiplicao dos pes e peixes? Eles insistem: "Que realizas" empregando o mesmo verbo ergzomai. 31 - E prossegue a argumentao dos ouvintes: "Moiss deu a nossos pais o po vindo do cu, no deserto.. . est . . . escrito"! . . . . Mas calam a principal razo, que j fora percebida e veladamente denunciada por Jesus: "o sustento foi dado por Moiss anos a fio, sem que ningum precisasse "fazer fora" (ergzomai) ... ento. que demonstrao essa que fizeste, que apenas distribus alimento uma vez " ?
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32 - Jesus protesta quanto expresso "po vindo do cu", dizendo que esse, Moiss no havia dado: esse, o verdadeiro po vindo do cu ( usado o adjetivo althins em lugar de destaque, no fim da frase), s o Pai o d. ningum mais. Porque "o verdadeiro po vindo do cu" a Centelha Divina, o Cristo Interno ("Eu sou o Po vivo que desci do cu", vers. 51) e que habita (diramos com a deliberada nfase de Paulo, Col. 2:9) que habita corporalmente em todas as coisas. 33 - No satisfeito ainda, Jesus esclarece mais: "O Po de Deus (no o humano), esse o que desce do cu". e seu eleito maravilhoso, porque "d, vida ao mundo". Ora, est bastante claro que nossa interpretao est correta: no se trata aqui do po vulgar de trigo (tomado apenas como smbolo), nem mesmo do Po sobressubstancial que alimenta o Esprito; mas de algo mais profundo, daquilo que realmente D VIDA ao mundo. Se, no mundo, a vida dada pelo "Po descido do cu ; se, no mundo, a vida dada pela Centelha Divina, que a substncia ltima de todas as coisas, ento podemos corretamente concluir que o Po descido do cu" a Centelha Divina, o Cristo Interno, que provm diretamente do Pai, que nasce de Deus, e portanto "vem do cu". Concorda com isso o que ensina Agostinho (Confisses, 10, 28, 39): Cum inhasero tibi ex omni me. . . VIVA erit vita mea, tota plena de te, ou seja: "Quando eu aderir a ti com todo e meu eu. . . minha vida ser VIVA, toda cheia de ti". (cfr. Salmo 23:24: "Eu encho a cu e a Terra"). E; confirmado por Toms de Aquino (Summa Theologica, I, q. 8, art. 3, ad primum): Deus dcitur esse in omnibus PER ESSENTIAM: non quidem rerum quasi sit de essentia earum; sed per essentam SUAM: quia SUBSTANTIA SUA adest mnibus ut causa essendi, ou seja: "diz-se que Deus est em todas as coisas PELA ESSNCIA no, de certo, das coisas, como se fora da essncia delas, mas pela Sua essncia (de Deus); porque SUA SUBSTNCIA (de Deus) est em todas as coisas como a causa de existncia". Ento, nossa concluso est certa, confirmada por dois dos maiores luminares humanos na interpretao do pensamento evanglico: a VIDA DO MUNDO o CRISTO CSMICO, que , na realidade, o PO VIVO QUE, DESCE DO CU, constituindo, por meio da Centelha Divina que habita em todas as coisas, a VIDA do mundo. 34 - Evidentemente os ouvintes no entenderam o esclarecimento, e repetem o mesmo pedido que fez a Samaritana (Joo, 4:18) da "gua viva : querem receb-lo sem esforo, com a mesma inconscincia com que uma criana pede balas. . . Depois de to elevada exposio, chocante o pedido: demonstra a total incompreenso do auditrio.

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III VIA CONTEMPLATIVA Joo, 6: 35-46 35 Falou-lhos Jesus: "Eu sou o Po da Vida; o que vem a mim, de modo algum ter fome, e o que confia em mim nunca jamais ter sede. 36 Mas eu vos disse que vs at me vistes e no confiais. 37 Todo o que o Pai me d, vir a mim; e o que vem a mim, de modo, algum o lanarei fora, 38 porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade de quem me enviou. 39 E esta a vontade de quem me enviou: que todo o que ele me deu, eu no o separe dele, mas o eleve na etapa final. 40 Porque esta a vontade do que me enviou: que todo o que contempla o filho e nele confia, tenha a vida imanente, e eu o elevarei na etapa final. 41 Os judeus ento murmuravam dele, porque dissera: 42 "Eu sou o po que desci do cu", e perguntavam: "este no Jesus, o filho de Jos, cujos pai e me ns conhecemos? Como pois diz isto: Desci do cu"?

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43 Respondeu-lhes Jesus e diste: "No murmureis uns com os outros. 44 Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no atrair, e eu o elevarei na etapa final. 45 Est escrito nos profetas: E sero todos instrudos por Deus ; todo o que ouviu do Pai e aprendeu, vem a mim. 46 No que algum tenha vista o Pai, seno aquele que vem de Deus: esse viu o Pai.

35 - "Eu sou' o po da vida", original: eg eimi ho rtos ts zs, repetido no vers. 48. 36 - "vs me vistes", com o pronome objeto direto, segundo os manuscritos B, L, D, W, theta 37 - "Todo o que". O sentido exige que se trate de criaturas humanas, especialmente por causa da continuao e do andamento do versculo: "Todo o que o Pai me d vir a mim, e o (aquele que, no masculino singular, referindo-se pelo sentido a todo o que) vem a mim, no o lanarei fora". Ora, acontece que a primeira parte, pn h, est no acusativo neutro, que deveria ser traduzido por "tudo o que". O padre Max Zerwick, jesuta ("Anlysis Philolgica Novi Testarnenti Graeci Roma, 1960, pg. 223) escreve: "neutro no lugar de masculino, talvez por influncia do aramaico onde kol de, a totalidade que", no distingue nem o gnero nem o nmero". A mesma expresso usada no vers. 39, tambm no neutro em lugar do masculino. E encontramos a mesma construo de neutro pelo masculino em Joo, 3:6; 5:39; 17:2,24 e 1 Joo, 5:4. 38 - Aqui dito "eu desci do cu" (katabbka ek to ourano) - com o mesmo verbo empregado no vers. 33: "o po de Deus que desce do cu" (ho rtos to theo katabann ek to ourano). Esse verbo repetido nos vers. 42, 50, 51 e 58 deste trecho. 39 - A expresso m apols ex auto mais fielmente traduzida por "eu no separe dele", em vez de "eu no perca dele". Assim tambm all anasts aut (acusativo neutro) "mas o eleve", ou seja, o levante, o melhore; en ti eschti hmrai, vulgarmente traduzido letra "no ltimo dia". No entanto, preferimos dar o sentido exato da expresso em linguagem moderna: na etapa final", "na ltima etapa", pois sabemos que a palavra "dia" designava qualquer espao de tempo (cfr. no Gnese, os "dias" da criao), que ns hoje .melhor designamos com a palavra "etapa", "ciclo".etc. Essa expresso volta nos vers. 40, 44, 54. 40 - "Contemplar" o sentido mais preciso de ther aqui empregado. No se trata mais do verbo hor (ver), empregado no vers. 36. Enquanto este designa a viso fsica, o primeiro apresenta tambm o sentido de viso intelectual (de unio contemplativa com aquilo que contemplado, que objeto de compreenso). 41 - Os "judeus". estamos em Cafarnaum; portanto esses israelitas no eram propriamente "judeus" (da tribo de Jud), mas "galileus", embora obedientes ao judasmo oficial "Murmuravam" (eggguzon) no tem sentido pejorativo, exprimindo mais o murmrio da surpresa. 42 - "Filho de Jos" - a nica vez que aparece, no Evangelho de Joo, uma referncia ao pai carnal de Jesus. [145] 44 - "Se o Pai o no atrair", traduz en m ho, ptr helkusi autn. O verbo hlk (cfr . latim veho) exprime mais propriamente "puxar arrastando . para si um objeto pesado. 45 - "Instrudos por Deus", em grego didkto theo, particpio passado com seu agente da passiva em genitivo; "todo o que ouviu (particpio aoristo de ako) e aprendeu" (particpio aoristo 2 de manthn) exprimem uma ao atemporal. O texto citado do profeta Isaas, 54: 13. 46 - O versculo diz, em ltima anlise: s quem vem de Deus que pode "ver" o Pai.

35 - O Mestre no se preocupa, em absoluto, em responder s palavras dos ouvintes. A exposio, aprofundando cada vez mais o tema, prossegue numa lio que, se no for aproveitada pelos presentes, se-lo- pelos futuros. Neste ponto, a personalidade humana de Jesus desaparece, aniquila-se: quem toma a palavra atravs de boca de Jesus o CRISTO CSMICO, que por essa personalidade podia manifestar-se em sua plenitude ("porque Nele habita corporalmente toda a plenitude de Divindade Col. 2:9), j que a personalidade, o Esprito de Jesus, se anulara totalmente pela humildade Jesus, subsistindo em
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forma de Deus, no julgou usurpao ser como mas esvaziou-se, tendo tomado a aparncia de escravo, tornando-se semelhante aos homens e achando-se na condio de homem; humilhou-se, tornando-se obediente at a morte, morte de Cruz Filip. 2:6-8). Quando o Cristo Csmico comea a falar atravs de Jesus, o tom da aula assume maior profundidade, as verdades tornam-se incisivas, "fala como quem tem autoridade" (Mat. 7:29), e o discurso passa a ser feito na primeira pessoa: "EU SOU o Po da Vida". Abramos os ouvidos de nosso corao para aprender a maravilhosa lio que nos dada diretamente pelo CRISTO, que tambm em ns habita; mas estamos ainda to retardados em nossa evoluo, que queremos que Seus ensinamentos passem pelo nosso intelecto, e com isso distorcemos Seu ensino. Aproveitemos, ento, ao mximo, o que Ele nos diz atravs de Jesus. EU SOU o Po da Vida: era a Substncia Divina, que existe em todas as coisas, mas que, encontrando um intrprete altura, podia manifestarse atravs Dele, exteriorizando-se e revelando-se s personalidades mltiplas ali presentes. O eco de Sua Voz sublime deveria ressoar em todos, no auditrio, como em ns deve ecoar, porque o Cristo Csmico o mesmo, UM S, que em todos e em cada um habita com Sua plenitude ("H um s Esprito, uma s carne, um s Deus e Pai", Ef. 4:4-5) e CRISTO est todo inteiro em cada um de ns (sicut nima est tota in toto crpore et tota in qulibet parte crporis, (Agostinho, De Trinitate, 6:6) ita Deus TOTUS est in mnibus et IN SINGULIS,(Summa Theolgica, I, q. 8, art. 2, ad tertium), ou seja: "Assim como a alma est TODA em todo o corpo e em cada parte do corpo, assim; Deus TODO est em TODOS e EM CADA UM"). Diz o Cristo: "Eu sou o Po de Vida isto , o sustento de vida, a base da vida, a Centelha da Vida, a substncia da vida. E acrescenta "quem vem a mim (quem se liga a mim, ao Cristo Csmico) jamais voltar a ter fome , porque estar saciado para sempre; e " todo aquele que confia em mim , jamais ter sede". Realmente, uma vez "encontrada a prola de grande valor , ou "descoberto o tesouro enterrado" (veja acima pg. 37) nunca mais a criatura buscar ansiosamente (com fome e sede) as "comidas e bebidas" da matria, os prazeres, a glria, a comodidade, e tantas outras vacuidades que s satisfazem aos sentidos e s personalidades, mas so todos transitrios e perecveis. 36 - Aparece a seguir uma frase que parece interromper a seqncia da lio, e que muitos intrpretes comentam como um parnteses. No entanto, compreendemo-la como mais uma evidncia, dirigida queles Espritos que j perceberam alguma coisa da Realidade Espiritual, aos que j tinham conhecimento desse ensino, embora ainda no confiem, na prtica, plenamente; e diante de qualquer atropelo da vida, se emocionam, perturbam, descontrolam e preocupam. Diz o Cristo: "mas eu vos disse que at me vistes, e no confiais em mim". ou seja at mesmo tendo tido rpidos Encontros, percepes da Grande Presena, no obstante ainda no confiam; mesmo depois de alguns "mergulhos" na Conscincia Csmica, assim mesmo ainda temem diante das contingncias humanas... Falta de confiana em Cristo que em ns habita ! 37 - Depois, amplia mais a viso, explicando porque temos todos que unir-nos ao Cristo: pertencemos a Ele. E diz, esclarecendo a origem dessa posse, para que no pairem dvidas: "todo o que o Pai me d, vem a mim". Eis a razo: o Pai nos doou ao Cristo, ou melhor, o Pai (o AMANTE) tornou-se o Filho (o AMADO, o Cristo) e ambos so um s ( 'Eu e o Pai somos um", Joo, 10:30) e "tudo quanto o Pai tem, pertence ao Cristo" (cfr. Joo, 16:15). Com efeito, sendo o Cristo a prpria substncia mais ntima de todas as coisas, possui tudo o que existe, j que as formas externas apenas revestem a substncia ntima; e ento tudo o que existe ir fatalmente a Ele no final da evoluo. E todos os que a Ele forem, buscando-O no mago de seus coraes, impulsionados pelo Pai (ou "atrados" ou "arrastados" pelo Pai, vers. 44), esses jamais sero rejeitados pelo Cristo; todos os que O procuram, sero por Ele acolhidos carinhosamente Todos os que, por qualquer meio, Nele confiarem com ardor e se lanarem no "mergulho interno" sero atendidos, sem exceo: a ningum o Cristo rejeitar, ningum ficar decepcionado, desde que se voltem para Ele. A questo usar a tcnica correta e os meios certos. 38 - E isso porque o Cristo "desceu do cu , ou seja, baixou suas vibraes do Estado de Luz Incriada (Esprito Santo, Brahma) ao plano do SOM (Verbo, Pai) e a seguir baixou mais ao plano das vibraes individuadas (Mnadas) e desse plano baixou mais ao estado de energia, e da desceu mais ainda sua freqncia ao estado da matria densa; tudo isso, no para realizar a Sua vontade (do Cristo, do Filho, do Amado, terceiro aspecto da Divindade), mas para obedecer vontade do Verbo Criador, o Pai, o segundo aspecto trinitrio, o SOM da Luz Incriada que o Deus nico e absoluto, o Foco de Luz inextinguvel, que o Amor. O AMOR o absoluto (LUZ), que se manifesta em SOM no AMANTE, o Pai (tambm chamado Verbo ou Logos, por ser SOM ), o qual quis manifestar-se para produzir o objeto de Seu Amor, o
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AMADO, que o Filho ou Cristo Csmico, terceiro aspecto divino. O Cristo Csmico espalhou-se e multiplicou-se, sem dividir-se, individualizando-se nas coisas criadas. Ento Este, o Cristo, no desceu "do cu , de Suas altssimas vibraes, seno para fazer a vontade do Amante, do Pai. 39 - Mas qual ser a vontade do Pai, desse Amante, desse Verbo (SOM ou Palavra)? O Cristo a revela claramente: "A vontade de Quem me enviou que Eu (o Cristo) no separe Dele (do Pai) nenhum daqueles que me foram dados mas, ao contrrio, novamente os eleve mesma vibrao primitiva na etapa final da evoluo". Evidentemente tudo isso devia ser ensinado naquela poca e naquele ambiente com palavras e comparaes materiais, ao alcance de mentalidades ainda cruas (cfr. Joo, 16:12); palavras que s podero ser plena e profundamente compreendidas "quando vier o Esprito Verdadeiro que nos guiar Verdade total " (Joo, 16:13), ou seja, quando o Esprito contemplar o Pai no Encontro Mstico, na Unificao total com a Centelha Divina que nosso Eu Profundo. Esse, ento, o sentido geral da evoluo, de que est encarregado o Cristo, o Amado: descer at a matria ( descer do cu") e, de dentro dela, faze-la evoluir atravs dos "reinos" mineral, vegetal, animal, hominal, at chegar ao "reino dos cus" ou "reino de Deus que a perfeio primitiva da Fonte de onde emergiu, ao Pai que lhe deu origem, ao Som que a produziu, Luz de que constitui uma Centelha. Isto Paulo compreendeu, quando escreveu, narrando a descida da Mnada e Sua subida, sua involuo ao "Anti-Sisterna" e a nova ascenso ao "Sistema" (Pietro Ubaldi): "A graa foi concedida a cada um de ns (a Centelha Divina habita em cada um) segundo a proporo do dom de Cristo (segundo a prpria capacidade de manifest-Lo). Por isso diz: quando Ele (Cristo) subiu s alturas, levou cativo o cativeiro (levou consigo o Esprito Individualizado e evoludo, que mantinha cativa a Centelha) e concedeu dons aos homens (e gratificou-os com imensas e inesgotveis oportunidades de evoluir). Ora, continua o Apstolo, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at as regies inferiores da Terra (ou seja: se o Cristo se elevou s alturas, sinal de que havia anteriormente descido at a matria densa, que constitui a regio inferior da Terra)". E ento repete, esclarecendo: "Aquele que desceu tambm O MESMO que subiu acima de todos os cus, para encher todas as coisas" (o Cristo glorificado a mesma humilde Mnada que percorre todos os degraus evolutivos, e agora, novamente em Sua plena potncia, enche todas as coisas). E essa subida evolutiva de cada Mnada tem justamente esse objetivo: "at que todos (todos, sem exceo) cheguemos unidade da confiana e do total conhecimento do Filho de Deus, ao estado de Homem Perfeito, medida da evoluo plena do Cristo" (Ef. 4:7-10 e 13). 40 - E, repetindo didaticamente o mesmo conceito, diz com outras palavras: "esta a vontade de Quem me enviou (do Pai, Verbo ou Som), que todo o que contempla o Filho ou seja, todo o que, pela contemplao se une ao Filho, (ao Cristo, ao Amado, que a Centelha divina) e Nele plenamente confia (e a Ele totalmente se entrega) esse, quem quer que seja, "ter a Vida Imanente a Vida Divina que, qual Fonte inesgotvel de gua Viva (Cfr. Joo, 4:14) jorrar de dentro dele perenemente como Vida Imanente.

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E essa criatura que tiver conquistado esse grau evolutivo supremo, ser elevado ao plano espiritual da vibrao da Luz, na etapa final do ciclo de sua evoluo, As afirmativas a respeito da VIA CONTEMPLATIVA comea a desenvolver-se, para chegar exposio clara da VIA UNITIVA (so termos da Teologia Mstica... ) que ser esplanada logo a seguir, a partir do vers. 47. Ento, concluindo o arrazoado, temos que a vontade do Pai que todos (sem exceo) cheguem fase de contemplao mstica, tendendo para a unio completa. 41 - Novamente, em vez de dizer "galileus", Joo emprega o gentlico judeus", e com razo: sabemos que "Galilia" significa o jardim Fechado" em que vivem aqueles que j penetraram a Individualidade; ao passo que "judeus" so os "adoradores de Deus seres j religiosos, mas que ainda no compreendem o "mergulho interno", e toda a devoo deles externa. Realmente, observamos que a objeo apresentada prende-se personalidade. 42 - No podem eles entender o Esprito, o Cristo Interno; pois at o prprio Deus, o Absoluto, afirmam ser uma "pessoa"... Confundem o Cristo (individualidade) com a personalidade exterior de Jesus que eles esto vendo. E perguntam como pode ter essa personalidade "descido do cu, se eles lhe conhecem o pai e a me... total a falta de compreenso; absoluta a ausncia de penetrao de Verdade, to claramente ensinada. 43 - O Cristo no gasta Seu tempo em explicar. Eles no estavam maduros para a lio e o demonstraram cabalmente (vers. 66) logo aps a segunda parte de aula, que foi ainda mais profunda (e chocante!) que a primeira. Sempre alguns haveriam de aproveitar (e dos doze, alguns o

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compreenderam) e aquela oportunidade no seria perdida. Limita-se, ento, nosso nico Mestre (cfr. Mat. 23-.10) a recomendar: "no murmureis entre vs"! 44 - E prossegue no mesmo tom, ainda mais ampliando o ensino sobre a Via Contemplativa: "S pode vir a mim (ao Cristo Interno que falava pela boca de Jesus) quem for atrado (ou "arrastado") pelo Pai". E a concluso a mesma: "eu o elevarei na etapa final". A respeito dessa "atrao" que o Pai exerce, atrao do Amante que atrai a Si todos os Amados, de dentro de cada um, arrastando-os a evoluir, Agostinho escreveu bela explicao, demonstrando que no se trata de uma atrao "forada", mas de um "arrastar de amor". Eis suas lindas palavras: Noli te cogitare invtum trhi: trhitur nimus et amore... Porro si poetae dicere licuit "trahit sua quemque voluptas" (Verg. Ecl. 2,65), rion necssitas, sed voluptas; non obligatio, sed delectatio; quanto fortius nos dicere debemus trahi hminem ad Christum qui delectatur veritate, delectatur beatitudine, delectatur justitia, delecteitur sempiterna vita, quod totum Christus est? Videte qumodo trahit Pter: docendo delectat, non necessitatem imponendo. Ecce qumodo trahit (Patrol. Latina, vol. 35, col. 1608). Traduzindo: "No penses que s arrastado contra a vontade: o esprito arrastado tambm por amor ...Por isso pode o poeta escrever "cada um arrastado por seu prazer"; no a necessidade, mas o prazer, no a obrigao, mas o deleite: quanto mais devemos dizer que o homem arrastado para o Cristo que se deleita na verdade, que se deleita na felicidade, que se deleita na justia, que se deleita na vida perene, o que tudo o Cristo? Observai como o Pai arrasta: deleita ensinando, no impondo a necessidade. Eis como arrasta". Realmente, se o primeiro passo tem que ser dado pelo livre-arbtrio da criatura, esta todavia s o dar quando for atrada ou arrastada pelo desejo, pela vontade, pela nsia interior de encontrar a felicidade. E quem desperta na criatura a sede incontrolvel de felicidade, inata em todas as criaturas, precisamente o Pai, o AMANTE, que atrai o AMADO. Por isso vemos que no incio da evoluo, sentindo-se atrada por um Amante, a criatura corre atrs de tudo o que lhe cai sob os sentidos, enganada de objetivo, crente de que a felicidade que a atrai e arrasta so as riquezas materiais, so os prazeres fsicos, so as sensaes exticas, so as emoes violentas, a glria dos aplausos, a cultura que a incha de orgulho, e at a religio ritual que a eleva pela autoridade aos olhos das multides e, dos "reis". E aps errar sculos e sculos em busca dessas iluses, sente em cada uma delas o travo amargo da decepo, do vazio, da solido... At que um dia, depois de lies prticas e de experincias de dor, percebe que a atrao no vem de nada que esteja fora dela: de dentro, do AMANTE que a chama com "gemidos inenarrveis" (cfr. Rom. 8:26) para Si, para a felicidade total: qual maior felicidade, para o Amado, que unificar-se ao Amante, no Amor? 45 - Falando a conhecedores das Escrituras, o Cristo aduz como testemunho de autoridade a palavra de Isaas: "Todos (sem exceo) sero instrudos por Deus". Observemos a profundidade da interpretao que dada frase pelo Cristo: Deus est dentro de todos, "com Sua essncia" (Toms de Aquino), e da, do mais intimo de cada ser, instrui a todos atravs de Suas manifestaes: o Pai (o Amante, o Verbo ou Som) e o Filho (o Amado, o Cristo Interno que, dentro de cada um, constitui o Eu Profundo de cada criatura). Deus instrui a todos, mostrando o caminho certo, por meio das experincias bem sucedidas ou fracassadas, at que descubramos por ns mesmos que todos os caminhos que no levam ao interior, ao Cristo, so falsos, e que o nica "caminho da Verdade e da Vida o Cristo, e s por Ele chegaremos ao Pai" (cfr. Joo 14:6). Instrudos todos por Deus, que pacientemente nos espera a volta como o pai esperou o "filho prdigo" (cfr. Luc. 15:11-32), acabamos atinando com o rumo verdadeiro que para dentro de ns mesmos, atravs do "mergulho" no Infinito e Eterno Cristo, o Arriado. 46 - No final desta primeira parte da aula, vem um esclarecimento indispensvel para esta Via Contemplativa. No imaginemos que havemos de ver o Pai com os olhos da matria, nem mesmo com os do astral ou do mental: "Ningum viu o Pai . Invisvel como pessoa, como figura, porque a Fora Mental, o Amante concreto mas de to subtil vibrao, que no pode ser percebido pela viso, por mais extensa que seja a gama da capacidade visual em. qualquer plano; inaudvel pelos ouvidos mais apurados, porque o SOM (o Verbo) Criador de todas as vibraes altssimas plasmadoras dos universos, mas est infinitamente acima de qualquer escala de vibraes sonoras que possamos imaginar. Poderamos compar-la nossa inteligncia que, apesar de pequenina, no pode ser vista, nem ouvida diretamente, mas apenas percebida pela prpria inteligncia em si mesma , atravs de seus eleitos. Por isso o Cristo usa aqui o verbo hor , "ver (e no theor, "contemplar). Da a: concluso dada: "s aquele que vem de Deus, v o Pai . Ou seja, o nica plano da criatura que pode "ver" o Pai, o que provm Dele: a Centelha Divina que veio "de perto de Deus" (n par to theo), porque um reflexo Dele, e que constitui exatamente nosso Eu profundo, o Cristo Interno. S esse pode "ver" o Pai, pode contempl-lo no Encontro Mstico, quando mergulha na Luz Incriada. S

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o Cristo Interno, o AMADO, pode unificar-se ao Pai, o AMANTE, mergulhando no Esprito (o Santo), que o AMOR. Todos os grandes msticos concordam com este ponto de vista, embora jamais tenha interpretado este trecho evanglico como uma lio a esse respeito. Longa seria a citao. Mas pode o ser obtido um bom resumo do que dizem no captulo 4 (The Ilumination of the Self pg. 232 a 265) e no captulo 7 (`Introversion: Contemplation", pg. 328 a 387 da obra MYSTICISM, de autoria de Evelyn Undershill (The Noonday Press, New York, 1955).

IV - VIA UNITIVA Joo, 6:47-58 47 'Em verdade, em verdade vos digo: quem confia em mim tem a vida imanente: 48 eu sou o Po da Vida. 49 Vossos pais comeram o man no deserto, e morreram. 50 Este o po que desce do cu, para que qualquer um coma dele e no morra. 51 Eu sou o Po Vivo que desci do cu: se algum comer desse po, viver para a imanncia. E mais, o po que eu darei minha carne, em lugar da vida do mundo". 52 Discutiam, ento, os judeus uns com os outros, dizendo: "Como pode este dar-nos de comer sua carne"? 53 Respondeu-lhes Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo se no comeis a carne do filho do homem e no bebeis seu sangue no tendes a Vida em vs. 54 Quem me saboreia a carne e me bebe o sangue, tem a vida imanente, e eu o elevarei na etapa final. 55 Porque minha carne verdadeiramente alimento, e meu sangue verdadeiramente bebida. 56 Quem me saboreia a carne e me bebe o sangue, permanece em mim e eu nele. 57 Assim como a Pai que vive me enviou e eu vivo atravs do Pai, assim quem me saboreia, esse viver tambm atravs de mim. 58 Este o po que desceu do cu; no como o que comeram vossos pais, e morreram; quem saboreia este po viver para a imanncia." 51- Aqui a expresso varia. No mais "O po da Vida mas o Po Vivo", ou seja: ho rtos ho zn, literalmente: "O PO, O QUE VIVE". Depois acrescenta: " minha carne" (h srx mou estin) expresso muito mais forte do que se dissera "meu corpo" (sma). Notemos a insistncia de Joo (aqui e nos versculos 52, 53, 54, 55 e 56 ) em frisar bem que Jesus possua realmente carne e sangue, e que portanto era um homem normal, e no apenas um fantasma, com o corpo fludico. A preposio hupr, quando construda com o genitivo, apresenta os significados usuais: 1 sobre, em cima de; 2 - por, ou para; 3 - em lugar ele; 4 - por causa de; 5 - a respeito de. Ao translad-la, neste trecho, para a Vulgata, Jernimo usou a preposio latina PRO, que aceita os significados 2, 3 e 4, mas no o 1 nem o 5 . Temos, ento. que limitar o sentido da frase a: 2 - a) PELA vida do mundo (em troca da . . . ); 2 - b) PARA a vida do mundo (para vivific-la); 3 - EM LUGAR DA vida do mundo (para substitu-Ia); 4 - POR CAUSA DA vida do mundo (para que no morra). Por todo o contexto da aula, verificamos que cabem melhor os sentidos 2 e 3: PELA, EM TROCA DA, EM LUGAR DA, EM SUBSTITUIO A. Em nossa traduo, preferimos "em lugar da" porque apresenta maior clareza de sentido, sem perigo de ambigidade. O texto grego atestado por maior nmero de mss. (B, C, L, D, T, W) : kai ho rtos d hn eg ds h srx mou estin hupr ts to ksmou zs. Literalmente na ordem grega: "o po alm disso
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que eu darei a minha carne em lugar da vida do mundo". E, na ordem portuguesa: "e mais, o po que eu darei minha carne. em lugar da vida do mundo". Essa foi nossa traduo. Tertuliano, com o Cdex Sinaticus, desloca o adjunto adverbial para junto da orao adjetiva: "e o po que eu darei, em lugar da vida do mundo, minha carne". O Textus receptus supre o sentido, acrescentando uma segunda orao adjetiva: "o po que eu darei minha carne que eu darei pela vida do mundo". 53 - At aqui usado sistematicamente o verbo defectivo phagen, sempre traduzido por "comer". Nos versculos 54, 56 e 57 empregado trgen, que tem quase o mesmo sentido; alguma razo deve haver para essa troca de sinnimos. Beber ppein, e sangue, hama. 55 - "Verdadeiramente em ambas as repeties, alths, advrbio, nos mss. aleph, D, delta, theta, e Vulgata; ao passo que B, C, L, T, e W tm "verdadeira" (alths), adjetivo na forma feminina. 56 - ".Permanece" o verbo mnei (cfr. latim manet). Veja a mesma afirmativa em Joo, 14:10,20 e 1 Joo, 3:24 e 4:15-16. 57 - O mesmo adjetivo usado para qualificar o po, no vers. 51, empregado aqui para qualificar o Pai: "o Pai Vivo" ou "que vive". "Eu vivo atravs do Pai" (z di tn patra), em que "atravs de" tem o sentido de "por meio de melhor traduo do que simplesmente "por" ou "pelo", que apresentaria ambigidade de sentido, podendo ser interpretado como "por causa do Pai". Ora, a preposio di significa basicamente "atravs de"; e s secundariamente apresenta sentido causal. 58 - Neste vers. h uma variao sinonmica entre os verbos: primeiro empregado phagon (comeram), ao passo que depois usado trgn (saboreia). A expresso "para a imanncia" tem, no original: eis tn aina.

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Assim como diante da Samaritana (a alma "vigilante") foi dito "Eu sou a gua Viva expondo o primeiro passo do DESPERTAMENTO DO EU; e no trecho da cura da Hemorrossa e da ressurreio da filha de Jairo, foi alertado sobre a VIA PURGATIVA; e no trecho que acabamos de comentar foi ensinada a VIA CONTEMPLATIVA, agora -nos revelada a VIA UNITIVA, ou seja, o Cristo confirma que Deus habita em ns com Sua Essncia no apenas em ns, mas "em todas as coisa (cfr. Toms de Aquino, Summa Theolgica, I, q. 8, art. 1: Deus est in mnibus rebus... et intime... sicut agens adest ei in quod agit, isto : "Deus est em todas as coisas. . . e intimamente... como o agente est naquilo em que age"). Vimos que "a vontade do Pai que O encontremos. Agora, veremos que temos que VIVER NELE, tal como Ele vive em ns, no apenas em perfeita unio, mas em unificao total. Ento a aula prossegue no mesmo tom, que se eleva cada vez mais, at chegar ao clmax, que faz que os imaturos se afastem definitivamente. So dados os ensinos prticos de como obter essa unificao. Vejamos. 47-48 - O novo passo iniciado ainda com a frmula de garantia da veracidade.- "Em verdade, em verdade vos digo". Sempre repetida como prlogo de uma lio importante, de uma verdade fundamental. Vem depois a afirmativa "quem confia em mim (no Cristo Csmico, que continua com a palavra) tem a Vida Imanente". E ento reafirma solenemente: "Eu sou o Po da Vida". A imagem do Po uma das mais felizes para ensinar a Via Unitiva. 49 - Aparece depois uma comparao para introduzir, com melhor compreenso, a temtica que ser desenvolvida. Comea, pois, concedendo a veracidade da objeo formulada no vers. 31: "Vossos pais comeram o po no deserto". Observemos que, se fora a personalidade de Jesus que falasse, teria dito: "nossos pais"; mas sendo o Cristo, no tem filiao humana, no tendo nascido "do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Joo, 1:13). Observemos ainda que diz apenas "Po", e no como fora enunciado pelos objetantes: "po vindo do cu". Concedida, em princpio, a objeo apresentada, -lhe oposta, de imediato e contradita decepcionante: "mas morreram"... A contra-argumentao categrica, verdade irrespondvel que no admite rplica. 50 - E logo em contraposio do po que no evita a morte, apresentado aos discpulos o outro po espiritual que, uma vez ingerido, lhe comunica, vida que no admite morte. O que mais assusta os circunstantes que Jesus, aps apresentar-se como sendo Ele o Po que desce do cu, diz que se algum comer desse po no morrer. No tendo conhecimento de que era o Cristo que falava, julgavam ser a personalidade de Jesus que se propunha dar-se como alimento. Da o qui-proquo terrvel que os desorienta, que se agrava cada vez mais, e que o Cristo no se preocupa em desfazer. Ao contrrio: vai dando Sua lio superior. sem cuidar dos imaturos. 51 - Fala o Cristo. "Eu sou o PO VIVO que desci do cu . j no diz mais "o Po da Vida", mas muito mais explicitamente, definindo Sua natureza: "o PO, O QUE VIVE" (ho rtos, ho zn, com
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a mesma frmula usada no vers. 57 "o PAI, o QUE VIVE, ho ptr, ho zn) . a repetio do mesmo conceito em outros termos mais precisos e profundos, numa didtica perfeita, em que ceda repetio acrescenta um pormenor, por vezes mnimo. mas trazendo sempre maior elucidao. E repisa: "se algum comer deste Po (que Ele!) viver para a imanncia". [153] Como poderia dar-se isso? No dando tempo nem para pensar, vem a frase chocante: "e mais, o Po que eu darei MINHA CARNE"... e esclarece "em lugar da vida do mundo O ensino chegou revelao total da Verdade que constitua o objetivo da aula. Compreendamos bem o texto: para todos os que ainda vivem na personalidade, o eu constitudo por seu prprio corpo fsico denso; ento a substncia deles, para eles, a carne deles. Nesse sentido, diz o Cristo que o Po Sua Carne, isto , Sua Substncia; pois a substncia do Cristo Csmico a substncia ltima de todas as coisas, apenas numa vibrao mais baixa, ou seja, na condensao da energia. Exatamente esse pensamento repetido por Agostinho que, em suas meditaes, confessa ter percebido essa mesma voz do Cristo Interno: tamquam audrem vocem tuarn de excelso: cibus sum, gradium; cresce et manducabis me. Nec tu me in te mutabis sicut cibum carnis tuae, sed tu mutberis in me (Confiss. 7, 10, 16) ou seja: "como se eu ouvisse uma voz do alto: sou o alimento dos evoludos; cresce e me comers. E tu no me transformars em ti como alimento de tua carne, mas tu te transformars em mim". A caracterstica das criaturas geniais dizerem bem e dizerem muito em poucas palavras. Nessa frase de Agostinho est perfeitamente revelada a Cristificao , da criatura, que se infinitiza, se eterniza, se deifica em contato, com a Substncia Divina, que est em todos e em cada um, pela unificao com o Cristo Interno, que o Eu Profundo e verdadeiro, a Centelha Divina. Toms de Aquino explica o modo por que est em ns a essncia de Deus (cfr. Summa Theol. I, q. 8, art. 3, ad primum, citado acima). Quanto segunda parte da frase de Agostinho, ela elucidada por Toms de Aquino, que escreve: "Spirituala cntinent ea in quibus sunt, sicut nma ntinet corpus. Unde et Deus est in rebus sicut cntinens res. Trnen, secundum quarndam similitudinem corporalium, dicuntur omnia esse in Deo, inquantum continentur ab ipso (Sum. Theol. I, q. 8, art. 1, ad 2 um), que significa: "as coisas espirituais contm as coisas em que esto, como a alma contm o corpo. Donde tambm Deus est nas coisas como contendo as coisas. Contudo, por uma espcie de semelhana com as coisas materiais, diz-se que todas as coisas esto em Deus, j que so contidas por Ele". Em Sua lio, de que o Po Vivo, o Cristo no quer deixar a menor dvida de que o Po de que Ele fala "Sua CARNE" , ou seja, Sua Substncia aquela mesma substncia. divina que Ele nos d na Vida Imanente, para substituir a vida do mundo, ou seja. em lugar da vida pequenina e transitria da personalidade. 52 - Claro que nada disso foi compreendido pelos ouvintes, embora encontremos em StrackBillerbeck (o. c., t. 2, pg. 485) que alguns deveriam ter entendido "comer e beber como aplicados ao estudo da lei mosaica. Surgem ento as discusses com os que entenderam que tudo devia ser interpretado literalmente. Vem a pergunta: "Como dar Ele de comer sua prpria carne '? A hiptese antropofgica foi rejeitada como absurda e inaceitvel. 53 - Diante de tal incompreenso, o Cristo nem procura explicar. Nem uma palavra proferida em resposta indagao angustiosa. De nada adianta perder tempo esclarecendo criaturas que no alcanam sequer a metfora e o simbolismo, quanto mais o sentido profundo. [154] Ento o Cristo resolve romper todas as barreiras e repetir Seu ensinamento, martelando na mesma tecla e acrescentando um pormenor horripilante para os israelitas: "Se no comeis a carne do Filho do Homem, e no bebeis seu sangue, no tendes a Vida em vs"! Ora, era terminante e severamente proibido "comer o sangue" dos animais, mesmo cozinhado (cfr. Gn. 9:4 e Deut. 12:16). porque a mesmo se esclarece que "o sangue a alma do ser vivente". Muito pior seria, portanto, a hiptese de beber o sangue cru, ainda quente, e no de um animal, mas de um ser humano.. . Mas era exatamente isso que o Cristo ensinava e ensina-nos ainda: para ter a Vida Imanente indispensvel COMER (assimilar a si) a carne (a substncia viva) do Cristo Interno que nossa vida; e alm disso, BEBER (aspirar em si por sintonia vibratria perfeita) o Seu sangue (a alma, a parte mais espiritual Dele). De fato assim: s nos unificaremos ao Eu Profundo no Esponsalcio Mstico, quando assimilarmos a ns a Substncia e o Esprito do Cristo de Deus, que em nosso corao habita com toda a plenitude da Divindade. 54 - E diante de um movimento de horror escandalizado, o Cristo repisa, j ento mudando o verbo, para causar maior repulsa nos imaturos e mais acendrado amor nos evoludos: "quem me saboreia a carne e me bebe o sangue tem a Vida Imanente. e eu o elevarei na etapa final". S depois que o Esprito consegue essa unificao mstica mas REAL, que poder atingir a etapa final da
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evoluo. Sem o Encontro no "mergulho", sem a unificao com o Cristo Interno dentro de ns, no obteremos o "reino dos cus", no atingiremos a etapa fina! ("o ltimo dia") de nossa subida para o Alto. E a razo disso dada: 55 - "Porque minha carne verdadeiramente alimento e meu sangue verdadeiramente bebida". No so apenas smbolos: so realidades, embora no fsicas e materiais, mas espirituais, porque todas as palavras do Cristo "so Esprito e so Vida" (vers. 63). Com efeito, nosso Eu Real no constitudo da carne do corpo fsico denso, nem do sangue que circula em nossas veias: nosso EU REAL constitudo da substncia mais ntima (a carne) e da vibrao mais pura (o sangue) do Filho do Homem, do Cristo Interno, do Amado Divino. Ento, essa essncia de Deus em ns que constitui o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida de Vida Imanente. 56 - E aqui chegamos ao ponto mais sublime do ensino sobre a Via Unitiva; temos a revelao plena da unificao com o Cristo; aps mais uma repetio didtica, para que no haja ambigidade: "quem me saboreia (longamente, no mergulho interno) a carne e me bebe (a largos haustos. na orao) o sangue, PERMANECE EM MIM E EU NELE ! ... Esse maravilhoso ensino ser ainda repetido pelo Cristo em Joo, 14-10-20; 15:4-5; 1 Joo, 3:24 e 4:15-16. Trata-se da unificao total, mtua, perfeita: vivemos no plenitude do Cristo e o Cristo vive em ns, como dizia Paulo: "no sou mais eu que vivo, o Cristo que vive em mim" (Gl. 2:20). Como no entender que toda essa magnfica e, elevadssima lio no se prende apenas a um simples ato externo da ingesto de uma hstia de trigo ? Seu sentido muito mais profundo, mais belo, mais verdadeiro e mais sublime! Por que limitar um ensino de tal excelsitude a um pequeno e rpido rito exterior? Compreendamos o alcance maravilhoso de Palavra do Cristo em toda sua profundidade viva e real. Nenhum Avatar, nenhum mstico, em qualquer poca ou pas, atingiu nveis to elevados e sublimes de ensino. 57 - Neste versculo volta o Mestre a insistir na unio do Amado ao Amante: "assim como o Pai (o Verbo, o Som Criador) que vive, que a Vida porque Deus em Seu segundo aspecto, enviou a mim, o Cristo (o Amado), e eu, o Cristo, vivo por meio do Pai (atravs do Pai), assim quem me saboreia tambm viver per meio de mim (atravs de mim)". perfeita a simbiose entre o Amante (Pai) e o Amado (Filho), e um vive pelo outro dentro do Amor (o Esprito Santo), que o Absoluto, a Luz Incriada, o Sem Nome. S quem saboreia o Cristo no mergulho, poder viver atravs do Cristo, tal como o Cristo vive atravs do Pai que O enviou matria, na qualidade de Centelha Divina, para dar Vida ao mundo. 58 - E como arremate da lio, volta s palavras iniciais, repetindo a tese que foi exuberante e exaustivamente provada: este o po que desce do cu e "que no como o po que comeram vossos pais e morreram: quem come este po, viver sempre na imanncia". Maravilhosa e sublime lio, que atinge as maiores altitudes msticas capazes de serem compreendidas no estgio hominal em que nos achamos! Depois da aula vir uma explicao de grande importncia reservada aos discpulos. Veremos. Quem desejar conhecer a opinio dos msticos ocidentais a respeito da Via Unitiva, leia MYSTICISM, de Evelyn Undershill, cap. 10 (da 2 parte) pg. 413 a 443. V - DESFECHO Joo, 6:59-71 59 Estas coisas disse ele, ensinando na sinagoga de Cafarnaum. 60 Ouvindo isso, muitos de seus discpulos disseram: "Difcil esse ensino, quem pode entende-lo"? 61 Mas sabendo Jesus em si mesmo que seus discpulos murmuravam disso, disse-lhes: Isso vos escandaliza? 62 Ento se vsseis o filho do homem subir aonde estava antes ! ... 63 O esprito o que vivifica; a carne no aproveita nada: as palavras que eu vos disse so esprito e so vida.
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64 Mas alguns h entre vs que no confiam". Pois Jesus conhecia desde o princpio os que no confiavam, e quem o havia de entregar. 65 E falou: "Por isso eu vos disse, que ningum pode vir a mim, se Pelo Pai no lhe for concedido". 66 Desde a muitos de seus discpulos andaram para trs, e no andavam mais com ele. 67 Perguntou, ento, Jesus aos doze: "No quereis vs tambm retirar-vos"? 68 Respondeu-lhe Simo Pedro: "Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida imanente, 69 e ns confiamos, e sabemos que tu s o santo de Deus---. 70 Replicou-lhes Jesus: "No vos escolhi eu a vs, os doze? E no entanto um de vs adversrio. 71 Falava de Judas, filho de Simo Iscariotes, um dos doze, porque era ele quem o havia de entregar,

59 - A "sinagoga" da Cafarnaum era, provavelmente, a construda pelo centurio (Luc. 7:5), de quem Jesus curou o servo. 60 - A frase "esse ensino difcil" corresponde ao original sklers estin hotos ho lgos, literalmente: " duro esse ensino". Muito maior preciso existe na traduo de lgos por "ensino", que por "palavra". O sentido pode ser um e outro. O verbo "entender" ns o traduzimos de akouen, que letra "ouvir". - 61 - Transliteramos skandalzei por "escandaliza", pois o sentido precisamente esse, e a traduo ad sensum "tropea" constituiria aqui impropriedade lgica. 62 - "Subir" traduz anaban, que se ope a kataban, vers , 33, 38, 42 e 58. "Onde estava primeiro" (hopou hn t prteron), ou seja, regressou ao lugar onde primitivamente residia. Geralmente interpretado em relao a ascenso". 63 - O esprito (t pnema) (esti ) que vivifica (t zopoion) ou seja, "produz vida"; a carne (he srx) no aproveita nada (ouk phele oudn). "As palavras (t rrnata no ho lgos) so esprito e so vida" (pnema esti kai z estin). 64 - O verbo paraddmi, aqui no particpio futuro (s usado trs vezes nos Evangelhos, aqui, em Luc. 22:49 e Mat. 27:49) significa literalmente "entregar", e s por extenso "trair". Parece-nos que Jesus se referia ao ato expresso da "entrega" que Judas Dele fez aos homens do Sindrio. 65 - "No lhe for concedido", literalmente "no lhe for dado" (en m h de domnon auti), expresso mais branda do que a do vers. 44, q. v. 66 - "muitos de seus discpulos andaram para trs", literalmente, no original, polloi aplthon tn mathetn autn eis t opis. 67 - "aos doze". expresso usada aqui por Joo pela primeira vez. 68 - "palavras de Vida Imanente", rmata zs ainiou. 69 - "O santo de Deus , ho hgios to theo, segundo os manuscritos Aleph, B, C*, L, D, W; melhor que "o Cristo, o Filho de Deus", segundo outros mss. 70 - "Adversrio em grego dibolos (veja vol. 1 , pg. 136). 71 - O original traz Iodan, Smnos Iskaritou e no Judas Iscariotes, filho de Simo. O nome do pai que se agregou como cognome do filho.
o

Terminada a "Aula de Sapincia", o evangelista d conta do que se passou a seguir, relatando as reaes dos discpulos e dos doze, sem mais falar dos outros ouvintes. [157] 59 - Em primeiro lugar anota que "Jesus deu esse ensino na sinagoga de Cafarnaum", salientando o ambiente fechado e mais escolhido em que falou, como se quisesse sublinhar que no foi ao ar livre, de pblico.

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60 - Terminado o discurso, provavelmente j fora da sinagoga, formaram-se os grupos dos mais chegados - os doze com os discpulos que habitualmente acompanhavam Jesus em suas pregaes pelas aldeias - e passaram a comentar o que tinham ouvido. Alguns dos discpulos acharam os conceitos emitidos demais "duros", difceis de ser entendidos pela razo, e portanto, inaceitveis . 61 - J aqui, nesta roda mais ntima, ainda manifestando o Cristo, pergunta Jesus se o ensino ministrado os "escandalizou , isto , se lhes foi uma "pedra de tropeo no caminho evolutivo. 62 - E numa exclamao que sobe de gradao quanto pergunta anterior, diz com simplicidade: "se ento vsseis o filho do homem subir aonde estavas antes"! ... E nada mais. H controvrsias sobre essa frase, querendo alguns se refira crucificao. Mas quando Jesus fala da "suspenso" na cruz, usa o verbo hupsthnai (ser suspenso, Joo, 3:14 e 12:32-34), e no, como aqui, anabanein (subir). Alm disso, na crucificao Jesus no "voltou ao lugar em que estava antes". A segunda interpretao, preferida pela maioria, diz que a frase se refere ao ato da "ascenso", afirmando que esse ato constituiria a prova de que a carne que Jesus daria a comer, no era a material, do corpo denso, mas a "espiritual" ("pneumtica", cfr. 1 Cor. 15:40); ento, quando eles vissem ascenso, compreenderiam o ensino, que agora lhes parecia difcil. Ambas as interpretaes so fracas, diante da sublimidade da revelao feita. Entendemos a frase como uma confisso dos xtases de Jesus (o Filho do homem), quando tinha os Contatos com o Pai. Da Jesus retirar-se sempre s, para orar, a fim de poder ter Seus Encontros Msticos sem testemunhas. Uma nica vez, sabemos que os trs mais evoludos (Pedro, Tiago e Joo) assistiram "Transfigurao" que, no entanto, s foi revelada muito irais tarde, aps a "ressurreio" (cfr. Mat. 17:19). E tratou-se apenas de uma elevao ao plano mental, e no de um xtase (samadhi) de Esponsalcio Mstico na unio com o Pai. Se nessa elevao, ao encontrar os Espritos de Moiss e de Elias, a aparncia externa de Jesus foi to maravilhosa, qual no seria a apresentada numa unificao com o Pai? Nesse sentido, a frase de Jesus adquire valor pleno e real: vocs se escandalizam com o que o digo... se ento vissem a realizao prtica do que ensinei, vivida pelo Filho do Homem, pela personalidade de Jesus, que diriam? Porque nestes momentos de unio, Ele subia Divindade, qual entes vivia permanentemente ligado. 63 - E logo d a chave para confirmar que nada do que disse se refere carne fsica, personalidade, mesmo aps a desencarnao. No se trata de "corpo", seja ele denso ou astral. A explicao taxativa: "o que vivifica o Esprito, a carne no aproveita nada". Ento, o Po Vivo o ESPIRITO; Sua carne o ESPIRITO; o que ternos que comer e saborear e beber o ESPIRITO. A carne para nada aproveita, de nada serve: simples condensao transitria da energia, a qual, por sua vez, o baixamento das vibraes do Esprito. Tudo o que o Cristo falou, "todas as palavras que eu vos disse nesta aula (e tambm em qualquer outra ocasio), "so Esprito e so Vida com o verbo repetido para evitar ambigidade e ms interpretaes. Portanto, NO PODEM ser interpretadas letra, mas s "em Esprito Verdadeiro" (cfr. Joo, 4:24), no plano espiritual mstico mais elevado. No so, tambm. smbolos: constituem a mais concreta realidade, porque esto no plano da nica realidade verdadeira: DEUS. Ento, neste versculo que Jesus explica como devemos interpretar Suas palavras neste e em qualquer outro ensinamento. Por que prende-las letra fsica, entendendo que Ele falou da carne material, embora "espiritualizada" depois do desencarne? Por que rebaixar o tom, o nvel de Verdades to sublimes, para atribu-Ias a um rito - esse sim, simblico? Conceito magnfico que jamais devemos perder de vista: "O Esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita: as palavras, que eu vos disse, so Esprito e so Vida 64 - E termina: "mas h alguns dentre vs que no confiam . E o evangelista comenta: "desde o princpio- Jesus conhecia os que no confiavam Nele, e inclusive quem O havia de entregar ao Sindrio". Com a penetrao psicolgica prpria de Seu nvel evolutivo, Jesus percebia a vibrao tnica fundamental de cada um, e portanto SABIA os que no estavam suficientemente amadurecidos para acompanh-Lo. 65 - isso mesmo o que explica o Cristo: "essa foi a razo pela qual j vos disse, que ningum pode vir a mim, se pelo Pai, lhe no for concedido". Realmente, s pela "atrao" (ou impulso interior) do Pai que em cada um reside, que conseguimos evoluir at o Encontro com o Cristo. Se no respondermos ao apelo de Amor, como esse que o Cristo fez por intermdio de Jesus (e nos faz a ns mesmos diariamente) ento, pior ainda, "andaremos para trs".
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66 - Realmente ocorreu: "muitos de Seus discpulos andaram para trs, e no andavam mais com Ele". Fica estranha a traduo literal que fizemos, em lugar de traduo comum que vem sendo feita h sculos: "afastaram-se". Mas o sentido profundo em que entendemos o ensino do Cristo requer exatamente esse expresso "andaram para trs", isto , regrediram espiritualmente, deixaram de estar em companhia do Cristo, para voltar a seguir "doutrinas de homens" (Joo, 5:41), ou, como dito mais fortemente nos Provrbios (26:11): "Como o co que volta ao seu vmito, assim o tolo que reitera sua estultice, provrbio citado por Pedro (2 Pe. 2:21-22): "Melhor lhes fora no ter conhecido o caminho da Justia, do que, depois de conhec-lo, desviar-se do santo mandamento que lhes fora dado. Tem-lhes sucedido o que diz o verdadeiro provrbio: voltou o co ao seu vmito; e a porca lavada tornou a revolver-se no lamaal". 67 - Diante dessa reao decepcionante para o Mestre, que sabia o que ensinava, o Cristo se volta para os doze escolhidos, indagando se tambm eles queriam retirar-se. [159] A quem incumbe a tarefa de instruir, no importa o nmero de seguidores nem os aplausos vazios. Quando mais elevado o ensino, ele sabe que menos criaturas podero compreende-lo e acompanh-lo, e no se assusta de ver periodicamente seu "grupo de estudos" esvaziar-se de muitos elementos,. e chegarem outros para substitu-los. Desses outros, ele j o sabe, muitos tambm se retiraro. E no fim da carreira, talvez ele tenha apenas um "pequeno pugilo" um "pequeno rebanho" (cfr. Luc. 12:32) em redor de si. No importa. O que sobretudo importa no trair o recado que traz para a humanidade. Aqueles que so trazidos pelo Pai, esses viro a ele. Os outros, que chegam motu proprio, por curiosidade; ou por ambio de conseguir "poderes"; ou pela vaidade de dizer-se seguidor ou amigo do pregador Tal, que apreciado e admirado pela multido; ou em busca de favores espirituais; ou, pior ainda, de posies materiais, todos esses se retiram mais cedo ou mais tarde, desiludidos de no encontrar o que buscavam, ou ento "escandalizados", quer com o ensino da verdade, quer, outras vezes, com a prtica da verdade. 68-69 - Pedro, sempre temperamental, o mais velho ao que parece do grupo dos doze, e portavoz deles, designado mais tarde para ser "monitor" dos, discpulos, toma a palavra num rasgo de confiana absoluta: "para quem iremos"? E a razo dessa atitude: "tens palavras de Vida Imanente ou seja, em Tuas palavras encontramos realmente o segredo da Vida Divina em ns (prova de que havia bem compreendido o sentido profundo dado por Cristo, de que lhe havia ouvido o apelo, e que o Cristo Interno despertara em seu corao, com as palavras ouvidas atravs da boca de Jesus). E continua: "ns confiamos e sabemos que tu s o Santo de Deus isto , o Eleito de Deus, o Messias (cfr. Mat. 1:24 e Joo, 10:36). Pedro falava em nome de todos os doze, como representante dos emissrios escolhidos por Jesus. 70 - No entanto, o Cristo chama sua ateno, dizendo-lhe que as palavras de confiana que proferira, no correspondiam ao pensamento de "todos". Sim, "Ele escolhera os doze". Mas, no obstante, um deles Lhe era adversrio. Adversrio no sentido real: tinha uma "diferena" com seu Mestre. Talvez mais tarde saibamos a razo dessa "diferena". Mas o fato que esse chammo-lo por enquanto de "cime" - fez que Judas o entregasse ao Sindrio, revelando soldadesca o local em que se encontrava, para que fosse preso s escondidas, evitando barulho do povo que O admirava. Se Jesus encontrou entre os Seus escolhidos um adversrio que O entregou nos inimigos que O mataram, por que queixar-nos de encontrar entre os que freqentam nossas rodas espirituais "adversrios" muito mais mansos, que se limitam a falar contra ns, por interpretar mal, nossas palavras ou nossos atos, ou, quando muito, a caluniar-nos? Agradeamos ainda que sofremos to pouco! Especialmente porque ainda temos a consolao de que ns no escolhemos nossos seguidores, fato que causou ainda mais profunda tristeza em Jesus. 71 - O evangelista conclui o captulo explicando que Jesus se referia a Judas, filho de Simo Iscariotes, o nico dos doze que no era galileu.

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CURA NO TEMPLO ( 160 167 )


(Sbado, 23 de abril do ano 30)

Joo, 5:1-16 1 Depois disso, havia a festa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalm. 2 Ora, em Jerusalm, junto (porta) das ovelhas, h uma piscina, que em hebraico chamada Bethesda, a qual tem cinco prticos. 3 Nestes jazia grande nmero de enfermos, cegos, coxos, paralticos [esperando o movimento da gua, 4 porque descia um anjo em certos pocas e agitava a gua da piscina; e o primeiro que entrasse no piscina depois de a gua mover-se, ficava curado de qualquer doena que tivesse]. 5 Achava-se ali certo homem, que havia trinta e oito anos estava enfermo. 6 Vendo-o Jesus deitado, e tendo sabido que estava assim desde muito tempo, perguntoulhe: "queres ficar so"? 7 Respondeu-lhe o enfermo: "Senhor, no tenho ningum que me ponha no piscina, quando a gua movida: enquanto vou, outro desce antes de mim". 8 Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma teu leito o caminha". 9 Imediatamente o homem ficou so, tomou seu leito e andou. 10 Era sbado aquele dia. Pelo que disseram os judeus ao que fora curado: "Hoje sbado, e no te lcito carregar o leito'. 11 Ele respondeu-lhos: "O que me curou, esse me disse: toma teu leito o caminha". 12 Perguntaram-lhe, ento: "Qual foi o homem que te disse: toma teu feito o caminha"? 13 Mas o que fora curado no sabia quem era; porque Jesus se retirara, j que havia muita gente naquele lugar. 14 Depois Jesus o encontrou no templo e disselhe: "Olha, ficaste curado: no erres mais, para que te no suceda coisa pior". 15 Saiu o homem e foi dizer aos judeus, que fora Jesus que o curara. 16 Por isso os judeus perseguiam Jesus, porque fazia essas coisas nos sbados. [162] Aps a magnfica aula sobre o Po da Vida, em que Cristo nos revelou a Via Contemplativa e a Via Unitiva, Jesus "sobe a Jerusalm". Observamos que houve troca de folhas nalgum manuscrito primitivo ( j Orgenes o notara) e o atual captulo 5 tem que ser lido depois do 6. A inverso bem clara pela crtica interna. Por causa dessa troca, os mss. A, B, D, N, W e theta trazem "uma festa" (sem artigo), ao passo que os mss. aleph, C, L, delta e as verses coptas (boarica e sadica, respectivamente do alto e baixo Egito) trazem o artigo: h heort, "a festa". Quando era assim determinada, a expresso "a festa" designava a Pscoa. Estvamos, pois, na segunda Pscoa da "vida pblica" de Jesus (ver a primeira em Joo, 2:13, e terceira em Joo 12:1).

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"Junto (porta) das ovelhas", no original: epi ti probatiki (literalmente "perto da probtica") pode exprimir quer o nome da porta do ngulo nordeste do templo, quer uma confuso com a piscina "probtica" primitiva, em que se lavavam as vtimas antes do holocausto. O nome dado piscina (kolumbthra, literalmente "banho pblico") apresenta variantes: 1) BEZATHA, por Euzbio, baseado em Josefo (Bell. Jud. 5,4,2 e 5,6 e 7) que cita o novo bairro de Jerusalm, dando-lhe o nome de Bezata, que significa "cidade nova"; aceito por Lagrange. 2) BEZETHA, por Vincent, significa "corte". 3) BELZETHA, em D, no Sinatico de Paris e poucos outros. 4) BETHSAIDA, nos mss. B, C, W e na Vulgata ( o menos provvel). 5) BETHZATHA, nos mss. aleph, L, 33, e, 1; aceito por Nestle. 6) BETHZETHA, aceito por Tischendorf, Westcott-Hort e Van Soden. 7) BETHESDA, nos mss. A, C, E, F, G, H, S, V, theta, omega e muitos outros gregos; nas verses sriaca oficial (Peschito), ntria, rabes e em dois mss. da Vetus Itlica; aceito por Vogels, Prat, Merck, Weiss, Bern e Bover. Citado nessa forma por Jernimo (De Situ et Nom. Loc. Hebr., Patrol. Lat. vol. 23, col. 884); Joo Crisstomo (In Joanne Hom. 36,1, Patrol. Graeca, vol. 54, col. 203); Cirilo de Alexandria (In joanne, Hom. 2 e 6, Patrol. Graeca, vol. 73 cols 336 e 988); e Ddimo de Alexandria (De Trinit. 2, 14, Patrol. Graeca vol. 39, col. 709)-. Como vemos, BETHESDA (que significa "Casa da Misericrdia") tem mais testemunhos. A piscina ocupava um quadriltero de 120 m por 60 m, e era cercada por uma galeria em arcadas (prticos), dividida em duas partes iguais por uma comporta que tinha, por cima, uma quinta galeria tambm em colunata como as outras quatro. A bacia ficava circundada por aleijados que esperavam que "a gua se movimentasse". O movimento das guas era provavelmente causado pela abertura da comporta, a fim, de jorrar gua limpa na piscina. A segunda parte do vers. 3 e todo o vers. 4 parece que foram interpolados posteriormente, por algum comentador, pois no figuram nos mss. S, B, C, D, W, 33, 134, 157, f, t e na Vulgata de Wordsworth; apenas os mss. A, L, delta e theta trazem essas palavras. Devem ser cortadas, segundo a maioria dos hermeneutas; pois se exprimissem a verdade, "representariam o maior milagre relatado na Bblia milagre inexplicvel, em que "o primeiro chegado era curado". Alm disso, nenhum texto alm desse alude a esse caso extraordinrio. Entre os enfermos, havia um deitado no cho (katakemenon) doente havia 38 anos. Quando Jesus veio a saber naquele momento (gnus supe conhecimento recente) o tempo da enfermidade, se condoeu dele e perguntou-lhe se queria curar-se. Respondeu-lhe o doente que no tem quem o ajude "a descer gua quando esta se movimenta , frase que provavelmente teria provocado a explicao interpolada nos vers. 3 e 4. Pelas palavras, parece tratar-se de um paraltico. Uma frase apenas dita por Jesus: levanta-te, apanha tua esteira e caminha". Alguns viram nessa frase uma repetio da narrao do fato ocorrido em Cafarnaum (Mat. 9:2-8; Marc. 2:1-12; Luc. 5: 17-26; veja vol. 2 pg. 81). Mas as circunstncias diferem totalmente e o ensino ministrado de outra ordem: l acentua-se a autoridade do Filho do Homem de resgatar o carma, e aqui sua autoridade acima das prescries teolgicas da guarda do sbado (cfr. Mat. 12:1-8; Mar. 2:23-28; Luc. 6: 1-5; vol. 2, pg. 98). Realmente, entre as 39 proibies de trabalhos, aos sbados, expressamente mencionada a do transporte de um leito, com algum deitado nele ou vazio. Joo, que sempre designa por "os judeus" os principais cabeas dos israelitas, coloca de imediato a questo, com a repreenso ao infrator. Este joga a responsabilidade "em quem o curou que ele no sabia quem era: Jesus se afastara rpido, confundindo-se na multido. Talvez para no ser solicitado a fazer outras curas? E por que curou apenas UM, entre tantos enfermos que l estavam? Mais tarde Jesus o encontra no templo" (cfr. 9:35), recomendando-lhe que no voltasse a errar, para que lhe no sucedesse coisa pior. Libertado de seu carma, no fosse contrair outro lao, talvez de resultados mais dolorosos. O comportamento deste doente, indo logo denunciar Jesus queles que o haviam repreendido, parece bastante estranho. Alguns pretendem desculp-lo, atribuindo-lhe apenas o desejo de tornar
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conhecido seu benfeitor. Realmente, com a lbia dos mal-intencionados, estes talvez o tenham convencido a dizer quem o curou, para que pudessem "louv-lo"...

Aqui -nos apresentado um episdio privativo da narrativa de Joo, obedecendo mesma tcnica didtica utilizada na lio do Po da Vida: partindo de um exemplo prtico, de uma experincia viva, finaliza com o desenvolvimento de um tema terico. Em vista da importncia do ensino posterior, h que prestar ateno a todos os pormenores e sinais fornecidos pelo narrador, como por exemplo numerologia, simbolismo muito usado pelo quarto evangelista, sobretudo no Apocalipse. Neste trecho comprovamos ainda uma vez a veracidade desta nossa assertiva (j salientada por ns em outros passos), quando Joo assinala mincias numricas totalmente secundrias e inexpressivas, no fora o smbolo que exprimem (piscina com 5 prticos... enfermo havia 38 anos ... ). Mas tudo isso base para posteriores esclarecimentos, na lio terica Vejamos o trecho. [164] Inicia-se salientando que "Jesus subiu a Jerusalm pela festa (da Pscoa)". Dirigia-se da Galilia (jardim fechado" da individualidade) para a Judia ("Louvar a Deus" de personalidade religiosa filiada a igrejas), colocando sua meta em Jerusalm ("Cidade da Paz", onde poderia desenvolver um tema profundo em relao s criaturas que j se achavam pacificadas no caminho religioso da evoluo). E isso por ocasio da "festa da Pscoa isto , da alegria da passagem da ordem inferior da personalidade, para a superior da individualidade. Nesse ambiente, anota-se o local da lio prtica: a "porta das ovelhas", o lugar mais indicado para um "Bom Pastor" conversar com aqueles que, "quais ovelhas entre lobos", desejavam penetrar o sentido profundo das Escrituras, libertando-se do sentido "literal". Era exatamente a porta de acesso a uma lio espiritual profunda. No nos esqueamos de que as ovelhas constituem o smbolo do holocausto, do sacrifcio da parte animal do ser humano, quando aceito resignadamente. Ao contrrio, por exemplo, dos sunos, que berram revoltados ao serem sacrificados, as ovelhas caminham sem protesto para a tosquia e at para o holocausto de suas vidas: "no abriu a boca, como o cordeiro que levado ao matadouro e como a ovelha que muda diante dos que a tosquiam" (Is. 53:7). O ensino de que a ovelha (cordeiro ou carneiro) o smbolo da parte animal do ser humano, e que esta que deve ser sacrificada, ns o recebemos desde o Antigo Testamento (cfr. Gnesis, cap. 22). YHWH ordena a Abrao que v a Moriah e ali lhe sacrifique seu nico filho Isaac, "a alegria" (ou seja, seus veculos fsicos, "filhos" nicos do Esprito); obedecendo letra da ordem, Abrao encaminha-se para o local determinado e chega a amarrar Isaac no altar do sacrifcio, levantando o cutelo para imol-lo. Faz-se ento ouvir a voz de YHWH, esclarecendo que no era esse o sentido da ordem; que se alegrava por v-lo obediente, mas que no sacrificasse o corpo (o "filho"); quando Abrao v um carneiro e o imola, isto , quando compreende a alegoria, percebendo que o holocausto pedido apenas do animalismo ainda residual no homem. Na "porta das ovelhas" havia uma piscina, um "banho pblico" (lugar destinado limpeza e purificao dos corpos) com CINCO prticos; outra anotao que deixa perceber que a criaturaparadigma da lio j se achava purificada e limpa em sua parte da animalidade. Recordando e aplicando o conhecimento dos arcanos, vemos que se trata de um modo de assinalar que ali "a Providncia divina governaria a vida universal e a vontade do homem dirigiria sua fora vital (cfr. pg. 121). Tanto assim que Joo registra o nome simblico da piscina, Bethesda,, ou "Casa d Misericrdia". Esse nome no consta de nenhum outro documento histrico, nem podia constar, pois foi escolhido pelo evangelista para fazer compreender a quem no pudesse, o significado da lio: um Manifestante divino que chegava s criaturas misericordiosamente para elucid-las. Mas tambm aprendemos que a lio se referir aos seres j purificados no corpo, os quais, tendo superado as fases da personalidade (fsico, etrico, astral e intelectual) esto comeando a perceber, consciente ou inconscientemente, o plano da individualidade, o quinto plano, embora no consigam sozinhos dar o passo decisivo. Da o fato ocorrer na "porta" (entrada) das "ovelhas" (dos dispostos ao sacrifcio) numa "piscina" (depois de purificados) na "Casa da Misericrdia" onde recebero a Providncia que governa a vida universal, j que eles se acham prontos a dirigir suas foras vitais nesse sentido. Ento, tudo est preparado, o discpulo est pronto, vai aparecer o Mestre Revelador dos segredos eternos.
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A seguir Joo acrescenta que "ali havia grande nmero de enfermos". Ora, isso jamais teria sido possvel na vida real. Numa cidade dominada pelos romanos havia quase um sculo (de 63 A.C. a 30 A. D.), nunca seria permitido um enxame de enfermos mendigos em redor e banhando-se! num local destinado aos banhos pblicos, freqentados pela nata da sociedade. A entrada nas Termas era severamente controlada em Roma, em Atenas, em qualquer outra cidade importante. Por que no o seria em Jerusalm? Ento, resultando a anotao do evangelista uma inverdade histrica, s podia ser alegrica. Tanto o , que ele ainda cuida de especificar os tipos de enfermos.- cegos. coxos e paralticos. A temos, pois, aqueles que, embora comeando a perceber a individualidade, nos lugares de louvor a Deus" (isto , nas religies oficiais) e embora na "cidade da paz" (ou seja, em estados pacificados pela convico religiosa) estavam CEGOS, no compreendendo o que com eles se passava, no vendo a realidade evolutiva; eram COXOS, como que caminhando com uma perna s (a devoo) sem conseguir usar a outra (evoluo), ou se achavam PARALTICOS, sem poder dar um passo sequer na estrada certa. Todas as trs espcies de enfermos que no poderiam mover-se sem ajuda de outrm ! Notemos que Joo no fala de surdos, pois estes seriam os que no queriam ouvir ningum, vaidosos e presunosos de seus conhecimentos, e portanto no estariam ali aguardando o Mestre. Tambm no fala de mudos, de leprosos, de possessos ou obsidiados, de epilpticos, de hidrpicos ... Cita apenas as trs classes que, precisamente, teriam dificuldade de "lanar-se gua quando esta se movimentasse": os cegos no enxergariam o movimento da gua; os coxos poderiam moverse claudicando com dificuldade; e os paralticos no poderiam mover-se. , . Ora, se na realidade a cura se desse tal como literalmente d a entender o Evangelho, no haveriam de faltar os portadores de outras molstias, que com facilidade poderiam atirar-se na piscina, curando-se. Como l no estavam? Mais um pormenor que nos chama a ateno para o simbolismo da cena. E realado esse simbolismo pelo fato de o Mestre dirigir-se a apenas um dos presentes, ao que estava preparado de todo para caminhar frente, dando o passo decisivo para a atuao da Centelha divina nele. Com efeito, anotado que esse, que ali estava, j se achava "enfermo" (fraco) havia trinta e oito anos. Que significaria o nmero 38? No vemos outro simbolismo que a falta de DOIS ANOS, para completar QUARENTA. E sabemos que 40 (veja vol. 1, pg. 141) exprime a luta do Esprito com o mundo exterior. Em sua encarnao (materializao do astral e do etrico), o Esprito, a Centelha divina, ainda no havia atingido a exteriorizao de si mesma no plano da personalidade; ainda no conseguira manifestar-se a esta: faltavam dois anos somente. [166] Recordemos que o DOIS (veja pg. 121) , no plano humano, a receptividade feminina, o campo pronto a receber a semente fecundadora. Ento, faltava apenas receber a manifestao da PALAVRA (o Logos, ou SEGUNDO aspecto da Divindade) para que essa Centelha se manifestasse personalidade. O homem estava pronto, aguardando a mo que o ajudasse a dar o passo definitivo. E o Cristo pergunta-lhe se ele quer d-lo. Nada feito sem que o livre arbtrio da criatura o decida ( o simbolismo do CINCO: a vontade do homem para dirigir sua fora vital). A resposta dele mais uma vez confirma nossa interpretao: "no tenho quem me ponha na piscina, quando a gua movimentada". Por que no teria ele dito simplesmente "quero"? Na realidade, sabemos que a GUA simboliza a interpretao alegrica das Escrituras. E disso que se queixa o enfermo: no podia mover-se sozinho para ir buscar essa compreenso profunda (faltava-lhe a "chave") e no encontrara ningum que lhe proporcionasse meios de penetrar a alegoria, extraindo das palavras fsicas, da letra, o SENTIDO espiritual (cfr. vol. 1, pg. 161). Aqui compreendemos as frases de Joo nos vers. 3 e 4, que podem perfeitamente ser aceitas neste sentido mais profundo: de tempos a tempos desce um ANJO (chega Terra um Mestre, um Manifestante divino, um Avatar) e "movimente as guas" (revela certos sentidos alegricos e simblicos profundos das Escrituras); e os "enfermos" que entram nessas guas (que compreendem a lio e a vivem) se curam de suas fraquezas. No se referia Joo, com essas palavras ao fato expressa pela letra, mas a um sentido oculto, que pudesse ser captado por quem tivesse a capacidade de compreender: qui potest cpere, cpiat. Diante dessa exposio de aceitao plena, em que o enfermo apenas solicita a ajuda de algum para inici-lo, o Cristo resolve faze-lo. Levanta-te, isto , eleva tuas vibraes ntimas; toma teu leito, ou seja domina teu corpo, carregando-o como um peso, necessrio, embora incmodo e externo a teu Eu verdadeiro; e caminha, e prossegue avante tua jornada evolutiva em busca do Esprito.

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A seguir o Evangelista salienta que era sbado, dia prescrito ao repouso. E por isso os "judeus" (os "adoradores de Deus sequazes ortodoxas da religio oficial ) protestam, ao v-lo afastar-se das prescries religiosas correntes. Todos os religiosos fervorosos (ou fanticos) colocam a observncia externa dos cultos e ritos como base de salvao, e condenam com veemncia (excomungando) todos os que, libertando-se das exterioridades, procuram seguir o Esprito (individualidade). O doente desculpa-se, dizendo que Aquele que o havia curado (que lhe havia revelado o caminho a seguir, manifestando-lhe o sentido secreto do espiritualismo) esse lhe havia ordenado que no desse importncia aos preceitos impostos pelos homens, mesmo que tivessem sido "atribudos" Divindade. Quando lhe perguntam "quem era" esse, responde "no saber": trata-se do Grande Inominado, o Cristo Interno, que a personalidade de Jesus nos revela plenamente. Mais tarde, em outro contato ntimo e profundo (Jesus o encontra NO TEMPLO, isto , a Cristo tem contato com ele no corao), percebe de Quem se trata, ao aprender que deve vigiar para no cometer outros erros, afastando-se do Esprito, pois coisas piores lhe poderiam ocorrer, em encarnaes de sofrimento e dor; no mais trilhar os caminhos da materialidade, no Anti-Sistema, mas sair do plo negativo para o positivo, para o Sistema (P. Ubaldi). Emocionado com as novidades do ensino, ofuscado com as luzes que lhe chegaram - embora j se sentisse perseguido por haver sado da trilha normal comum a todos os religiosos de mentalidade estreita - resolve divulgar a verdade, revelando de onde recebeu esses ensinamentos: o Cristo. Vai a seus antigos companheiros de religio, com o intuito de ensinar-lhes os segredos que tanto bem lhe haviam feito. Mas isso desencadeia novas perseguies, desta vez diretamente voltadas contra o Cristo, contra o Esprito que nele se manifestara. Estava dada a aula prtico-experimental, s faltando o desenvolvimento terico, para que os discpulos compreendessem a profundidade do exemplo apresentado, da experincia vivida. E o que o Mestre faz, a seguir, numa lio cheia de beleza e elevao, numa aula magistral.

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CRISTO E SUA AO ( 167 181 )


I

Joo, 537-29 17 Mas Jesus respondeu-lhes: Meu Pai at agora trabalha, e eu tambm trabalho". 18 Por isso, ento, os judeus mais procuravam mat-lo, porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. 19 Respondeu-lhes ento Jesus e disselhes: "Em verdade, em verdade vos digo: o Filho no pode fazer nada por si mesmo, seno o que veja seu- Pai fazendo; porque tudo o que ele faa, o Filho tambm faz semelhantemente 20 Pois o Pai ama o Filho e lhe manifesta tudo o que faz, e maiores obras que estas lhe manifestar, para que vos admireis. 21 Assim, pois, como o Pai desperta os mortos e os vivifica, assim tambm o Filho vivifica os que ele quer, 22 porque o Pai no escolhe ningum, mas deu toda escolha ao Filho, 23 para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem no honra o Filho, no honra o Pai que o enviou. 24 Em verdade, em verdade vos digo, que o que ouve o meu ensino e confia em quem me enviou, tem a vida imanente e no vai para o carma; pelo contrrio, j se transladou da morte para a vida. 25 Em verdade, em verdade vos digo, que vem uma hora, e agora, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a tiverem ouvido, vivero. 26 Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida em si mesmo, 27 e deu-lhe autoridade para fazer a escolha, porque Filho do Homem. 28 No vos maravilheis disto, porque vem uma hora em que todos, nos tmulos, ouviro sua voz e sairo, 29 os que produziram coisas boas para uma restaurao de vida, os que praticaram coisas vulgares, para uma restaurao de carma. Quando os judeus se voltam para o Cristo, a fim de pedir contas de seus atos de rebeldia contra as prescries da religio oficial, provocam-Lhe mais uma lio de suma importncia para nossa compreenso das realidades espirituais. A aula divide-se em duas partes distintas, versando a primeira sobre: a) as qualidades e poderes do Esprito; b) os resultados conseqentes s suas aes, na utilizao dessas qualidades e poderes; na segunda parte aprendemos como conhecer a legitimidade da misso dos mestres e da doutrina que eles ensinam.

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Temos que considerar todos os pormenores da lio. Procederemos, por isso, como na aula sobre o Po da Vida, tecendo primeiramente comentrios lingsticos para, em seguida, interpretar o sentido real do trecho, de incalculvel profundidade. Vejamos cada versculo de per si. 17 - O verbo duas vezes empregado, e que traduzimos por "trabalhar", ergzomai (j explicado quando expusemos os vers. 27-30, na lio do Po da Vida, pg. 140. Vimos que tem o sentido de "produzir algo (com esforo)", j que esse verbo derivado de rgon. 18 - No original "mais procuravam mat-lo": mllon eztoun autn apoktenai; seu prprio pai: patra dion: fazendo-se igual a Deus: son heautn poin ti thei. 19 - Recomea com a frmula de garantia da verdade do que vai ensinar: "amn, amn". Daqui por diante interessante dar o texto original completo, a fim de mostrar que nossa traduo fiei e perfeita, sem distores nem ms interpretaes. A seguir de cada frase traduzida, reproduziremos em grifo o texto grego, infelizmente com caracteres latinos, em vista da falta de tipos gregos na tipografia. O Filho no pode fazer nade (ho huis ou dnatai poien oudn) por si mesmo (aph'heautn) se no (en m) o que veja (t blpi) o Pai fazendo (tn patra poionta), porque tudo o que ele faa (h gr n ekenos poii) o Filho tambm faz semelhantemente (tata ka ho huis homois poie). O sentido das palavras no deixa a menor dvida: Pai e Filho so UM, embora o Pai seja "maior que o Filho" (Joo, 14:28) pois o Filho procede do Pai. 20 - Pois o Pai ama (phlein) o Filho e lhe manifesta tudo o que faz (kai. pnta deknusin auti h auts poie); e maiores obras que estas (kai mezona totn rga) lhe manifestar (dexei auti) para que vos admireis (hna hums thaumzte). 21 - Assim pois como o Pai (hsper gr ho patr) desperta os mortos (egerei tos nekros; quanto ao sentido de eger, veja pg. 108) e os vivifica (ka zopoie) assim tambm o Filho (hotos ka ho huis) vivifica os que ele quer (zopoie hos thlei). 22 - Porque o Pai no escolhe ningum (oud gr ho patr krnei oudna); j vimos, pg. 81, o sentido de krn: mas deu toda escolha ao Filho (all tn krsn psan ddken ti huii). 23 - Para que todos honrem o Filho (hna pntes timsi tn huin) assim como honram o Pai (kaths timsi tn patra): o que no honra o Filho (ho m timn tn huin) no honra o Pai que o enviou (ou timi tn patra tm pmpsanta autn); pmpsanta o particpio de pmp. 24 - Em verdade, em verdade vos digo: o que ouve. meu ensino (ho tn lgon mou akon) e confia em quem me enviou (ka pisten ti pmpsant me) tem a vida imanente (chei zn ainion) e no vai para o carma (ka eis krsin ouk rcheta) pelo contrrio j se transladou da morte para a vida (all metabebken ek tu thantou eis tn zn); metabebken o perfeito de metaban. 25 - Em verdade, em verdade vos digo que vem uma hora (rchetai hra, sem.. artigo) e agora (ka nn estin) em que os mortos (hte hoi nekro) ouviro a voz do Filho de Deus (akosousin ts phns to huio to theo) e os que a tiverem ouvido, vivero (ka hoi akosantes zsousin). 26 - Porque assim como (hsper gr)o Pai tem vida (ho patr chei zn) em si mesmo (en heauti), assim tambm deu ao Filho (hots ka ti huii dken) em si mesmo (en heauti). 27 - E deu-lhe autoridade (ka exousan dken auti) para fazer a escolha (krsin poien) porque Filho do Homem (hti huis anthrpou estin). 28 - No vos maravilheis disso (m thaumzete toto) porque vem uma hora (hti rchetai hra) em que todos (en hei pntes) nos tmulos (en tos mnemeois) ouviro sua voz e sairo (akosousin ts phns auts ka ekporesontai). 29 - Os que produziram coisas boas (hoi t ageth poisantes) para uma restaurao de vida (eis anstasin zs, sem artigo), os que praticaram coisas vulgares (hoi t phala prxantes) para uma restaurao de carma (eis.anstasin krses). A palavra phala, geralmente traduzido por mal, tem o sentido de "coisa vulgar, comum, ordinria, de pouco preo". O termo anstass tem o significado principal de "restaurao, levantamento, erguimento", e por isso geralmente traduzem como "ressurreio".

Consideremos, agora, o sentido real e profundo da aula sublime que a Misericrdia do Cristo trouxe para ns. Bebamos seus ensinos at as ltimas gotas, saboreando tudo o que nossa ainda pequenssima capacidade evolutiva permite.

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17 - Inicialmente diz-nos o Cristo, terceiro aspecto da Divindade, que Se manifestava plenamente atravs de Jesus, falando por sua boca: "meu Pai at agora trabalha e eu tambm trabalho justificando Seus atos desrespeitosos da lei mosaica (lei humana, para a personalidade) com o exemplo divino. Os prprios telogos israelitas admitiam que Deus continuava trabalhando no cosmo. Philon de Alexandria ("Nmn Hiern Allegoras 1, 5) escreve: paetai gr oudpote poin ho thes, all'hsper dion t kaein purs ka chonos t pschein, hostos ka theo t poien, ou seja: "Deus jamais deixa de produzir; mas como prprio do fogo queimar e da neve gelar, assim produzir prprio de Deus". Cfr. tambm de Philon, Cherubim, 87, e os rabinos Pinehas e Hosaja, em Bereshi-rabba, 11, citado por Strack e Billerbeck, o.c. tomo 2, pg. 461. A igualdade com o Pai, em tal intimidade que lhe justificava os atos, causou maior celeuma ainda que o desrespeito lei sabtica. Todo israelita se sabia "filho de Deus", a quem chamava Pai; mas considerando sempre um, Pai exterior a eles, apenas transcendente e de natureza diferente. O Cristo, de um golpe, embora de modo implcito, declara-se juridicamente IGUAL ao Pai, com os mesmos direitos divinos acima de todas as prescries religiosas. Foi isso mesmo que entenderam os presentes, conforme anota o evangelista, e isso era ainda muito mais grave do que a prpria violao dos preceitos legais. Em toda esta aula, Cristo prova que, de direito, pode imitar o Pai, no porque sejam hierarquicamente iguais (cfr. "o Pai maior que eu") mas porque, sendo ele o Filho Unignito, tudo o Pai Lhe concede, pelo amor que Lhe dedica. Na realidade assim . O Pai o Logos, o SOM-CRIADOR e CONSERVADOR, que constantemente cria e conserva os sistemas atmicos e estelares, em seus contnuos movimentos de rotao e translao. E esses sistemas - que formam mirades de Universos - so as manifestaes do Filho Unignito, o CRISTO CSMICO que, de dentro de todos e de tudo - imanentemente - impele tudo evoluo para o Esprito. O amor do Pai pelo Filho (o AMOR o ESPIRITO SANTO) faz que tudo caminhe do Amor para o Amor, do Esprito para o Esprito, passando pelas fases dos aspectos intermedirios do Pai (SOM, Lgos) e do Filho (impulso evolucionador intrnseco, o CRISTO interno). Sendo o Pai o Som Criador e Conservador, trabalha sempre, criando e conservando. E o filho igualmente trabalha sempre, impelindo tudo pelo caminho da evoluo constante e progressiva. 18 - Os "judeus" (os religiosos ortodoxos da religio oficial) procuravam sufocar-lhe a voz, a fim de no perderem sua autoridade dominadora das classes populares e mesmo das da alta sociedade: o Esprito abafado pela matria, o Sem-Forma sufocado pela forma, o Infinito limitado pelo espao, o Eterno restringido pela tempo, a Vida perseguida pela morte. 19 - O ensinamento prossegue, salientando qual A AO do Filho: fazer tudo o que faz o Pai. Nada pode fazer o Filho por si mesmo j que passivo, o Amado; toda fora criadora e propulsora, ativa, de Amante, pertence ao Pai, ao Logos, ao Sam Criador, Palavra produtora do som. Ento o trabalho feito em conjunto, porque Deus UM s, quer sob o aspecto de AMOR (LUZ), quer sob o de AMANTE (SOM), quer sob o de AMADO (que vai dos sistemas atmicos aos estelares, galxicos, csmicos). O Pai fala, o Filho obedece; a Palavra cria, o Filho dirige a criao; o Som produz vibraes, o Filho as organiza, tudo ligado e existente e vivificado pela Luz Incriada, o Amor Concreto, que se manifesta em COESO nos tomos fsicos (minerais), em ADAPTAO nos tomos etricos (vegetais), em SIMPATIA nos tomos astrais (animais), em DESEJO nos tomos intelectuais (homens), em AMOR nos tomos espirituais (Filhos do Homem). E a ao, sendo conjunta, o Filho age semelhantemente ao Pai, embora *por si mesmo" nada possa fazer: se no houver o impulso criador e sustentador vibracional do som, nada se sustenta. 20 - Neste versculo confirma-se a interpretao: o Pai ama o Filho, ou seja, o AMOR (Esprito Santo) a ligao entre o Pai (Amante) e o Filho (Amado). O verbo philein, aqui usado, exprime o amor terno e instintivo (veja pg. 93), que o tipo de amor que o Cristo nos pede em relao a Ele. Por causa desse amor, o Pai manifesta ao Filho tudo o que faz; ou seja, tudo o que criado pelo Som Criador traz em si, intrinsecamente, o sopro divino, o pneuma ou Esprito, que precisamente o Cristo Interno, o Filho. Ento, tudo o que existe pertence ao Filho (cfr. "tudo o que o Pai tem meu , Joo, 16:15), porque o Filho a essncia ultrrima de tudo, j que tudo o que existe a manifestao do Filho. E maiores obras", maiores produes que estas (atuais) lhe manifestar, para que vos admireis"; profecia que j vem comeando a realizar-se. Entre os israelitas, e a atual concepo da grandeza csmica, medeia um abismo. Hoje conhecemos muito mais profundamente a constituio das galxias e do nmero infinito dos universos com seus sistemas estelares habitados; hoje conseguimos sobrepujar a atmosfera e viajar pelos espaos, coisa que, naqueles idos, s o mencion-lo, seria julgado rematada loucura; hoje chegamos a compreender a exatido cientfica das

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palavras do Cristo, quanto criao dos universos e o aparecimento da matria: "obras muito maiores que estas lhe manifestar, para que vos admireis". 21 - Comea agora o Cristo a enumerar as qualidades e poderes do Esprito (individualidade); a primeira a VIDA; e o exemplo o da doao da Vida. Lembremo-nos de que a Vida a expresso mxima do Filho, o sopro divino em ns (e por isso at a cincia no lhe descobriu a essncia). Assim como o Pai Criador "desperta os mortos", ou seja, faz que a matria inerte e morta (inorgnica) se torne matria viva (orgnica), assim como que despertando de um sono de milhares de milnios, assim tambm o Filho vivifica, do ntimo das coisas, tudo aquilo que ele quer, ao verificar que est na hora oportuna de elev-los de nvel. Podemos, tambm, interpretar como a capacidade de fazer que os mortos tornem a despertar para a vida em nova encarnao. Da mesma forma que o Pai, o Som Criador, desperta os mortos na encarnao mecnica e automtica dos seres involudos, assim o Filho vivifica os mortos na encarnao consciente, quando cada um torna por s a iniciativa de voltar vida fsica, impulsionado internamente pela Centelha divina, que exatamente o Cristo Interno, o Filho. 22 - Tanto assim, que neste versculo explicado que "o Pai no escolhe ningum, mas deu toda escolha ao Filho". Isto , o Pai age automaticamente, dando movimento e vida A TODOS, mas compete ao Filho escolher o momento exato para determinar os passos evolutivos que cada ser deve dar, e isso porque o Filho Imanente e dirige a evoluo de dentro. Numa interpretao mais elevada na escala, j podemos entrever a concesso do livre-arbtrio aos seres mais evoludos. O Pai d-lhes fora e vida, deixando-lhes inteira liberdade; mas o Filho, o Cristo Interno, do mago do corao de cada homem, escolhe-o caminho que quer seguir, buscando sempre a felicidade mxima. De fato pode enganar-se o homem, colocando a felicidade fora de si em coisas externas, mas com o tempo chegar a compreender onde se encontra a meta real e verdadeira de sua felicidade. Para isso o Cristo nos convoca e "seu amor nos impulsiona" (amor Christ urget nos, 2 Cor. 5:14), pois "o amor de Deus foi derramado abundantemente. em nossos coraes por meio do Esprito Santo" (Rom. 5:5), que o Amor Concreto. Ento, a escolha cabe realmente AO FILHO, ao HOMEM, a quem foi concedida liberdade absoluta (livre-arbtrio), competindo ao Pai Criador conceder a graa queles que a escolheram por sua vontade prpria: "toda escolha foi dada ao Filho". Por essa razo que rejeitamos o sentido analgico de "julgamento", j que jamais exprimiria o ensinamento dado. 23 - A escolha foi dada ao Filho com uma finalidade: "para que todos os homens honrem ao Filho, como honram ao Pai . O Filho, o Cristo-que-em-todos-ns-habita, deve ser por todas as criaturas tratado com a honra que todos tributam ao Pai. Esse mesmo verbo usado no quinto mandamento da lei mosaica: "honrars teu pai e tua me" (Deut. 5:16). Assim como a lei escrita para a personalidade transitria manda que honremos os seres que nos proporcionaram o corpo fsico, assim a Lei de Cristo ordena honremos o Filho, que nosso Eu Profundo, tal como honramos o Pai Criador, que nos deu a existncia eterna e nos sustenta com Sua Vida. E a razo acrescentada: quem no honra o Filho, ipso facto no honra o Pai que o enviou a percorrer a escala evolutiva; porque ambos, Pai e Filho, so UM S, no Amor do Esprito Santo: "eu e o Pai somos UM" (Joo 10:30), confessa o Cristo. E, mais especificadamente, diz: "eu estou NO Pai e o Pai est EM MIM" (Joo, 10:38 e 14:10 e 11). Se assim como no podemos duvidar que seja o "envio" do Filho por parte do Pai no pode exprimir o que tem sido ensinado at hoje: que o Pai, l do cu , enviou o Filho c para a Terra, para faze-lo morrer mo dos malfeitores; e ento, regozijando-se com essa morte, teria perdoado humanidade (1). (1) To absurda essa crena que no podemos compreender como atravessou sculos, repetida por gente que parecia saber raciocinar. Seria como se um homem tivesse uma fazenda e fosse lesado anos a fio por seus empregados. Ento resolveu que perdoaria os empregados, mas com uma condio: que eles lhe matassem o filho nico Infantilidade, inconcebvel, essa teoria do "redeno", pela morte do "Filho de Deus". E o sentida do ensino to diferentel Ve-lo-emos a seu tempo. 24 - Passa ento o Cristo a falar no resultado das aes dos homens, e nas condies indispensveis ao xito da evoluo, sem perigo de atrasos na caminhada. As condies so duas: a) ouvir o ensino que o Cristo nos traz, em nosso mago; e b) confiar no Pai que em ns habita sob a forma de vida, e donde partiu o Filho para constituir nossa essncia profunda.

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Tambm os resultados obtidos sero duplos: a) ter a vida imanente, UNA com o Cristo e, por isso mesmo, b) no mais cometer erros, mas passar diretamente da morte do corpo encarnado para a vida liberta do Esprito, no mais sujeita lei crmica das encarnaes compulsrias (kyklos ananke). Quem ouve o ensino e se entrega ao Pai confiadamente, atrai a si a graa do Encontro Mstico e se unifica com o Cristo, que um com o Pai (cfr. "eu estou EM meu Pai, e vs EM MIM, e eu EM VS", Joo, 14:20). Ora, nesse estado, ningum caminhar para o carma; mas, embora encarnado, "j se transladou (sentido literal de metabbken) da morte para a Vida". 25 - Com a repetio da frmula de garantia da veracidade do que afirma, o Cristo assegura que chegar uma hora e j comeou desde aquele momento em que os mortos (os encarcerados na carne) ouviro a Voz do Filho de Deus, o Cristo Interno; e todos os que a tiverem ouvido (e seguido seus ensinamentos) vivero no Esprito. 26 - Depois dessas explicaes, j bastante claras, no satisfeito, utiliza-se o Grande Mestre Inefvel de repeties didticas, repisando os mesmos conceitos com palavras diferentes, a fim de evitar qualquer dvida que ainda pudesse pairar na interpretao dos ouvintes. Toca novamente nos trs pontos esclarecidos: a) a Vida; b) a escolha (livre-arbtrio); c) o resultado (carma) das aes livremente realizadas. Diz, ento: assim como o Pai tem vida em si mesmo (j no mais o poder de dar vida, mas o fato de ter em si a vida), assim concedeu que o Filho tivesse vida em si mesmo. Com efeito, proveniente da Vida-Amor, manifestao da Vida Plena, o Pai a prpria VIDA que se ativa sob o aspecto de Amante; e como o Filho o prprio Pai que se estende e manifesta, tambm o Filho, o Cristo, tem em si a vida passiva sob o aspecto de Amado. Trs aspectos de um s Amor; trs faces de um s tringulo; trs raios de uma s Luz; trs harmnicos de um s Som; trs expresses de uma mesma Vida. 27 - Repete a seguir que a Pai concedeu ao Filho o poder da escolha, deixando-Lhe o livrearbtrio, e isso "porque Filho do Homem", porque j est na plena posse de suas faculdades psquicas e intelectuais (racionais), podendo avaliar o que ele julga ser melhor para si mesmo. 28 - Volta ento ao assunto do carma, ao resultado das aes, esclarecendo que ningum se maravilhe de ver chegar uma hora em que todos (pntes) nos tmulos (da encarnao fsica) ouviro a voz do Cristo Interno, e sairo dos tmulos para colher o fruto de suas obras. 29 - E aqui vem a separao: todos os que tiverem produzido "coisas boas" conseguiro uma restaurao de vida no Esprito imortal; mas aqueles que, porventura, tiverem praticado "aes vulgares" (de pouca valia, apenas cuidando dos interesses materiais), esses se encaminharo para uma restaurao do carma. A lgica da seqncia do ensinamento perfeita. S no procederia, se acompanhssemos as tradues correntes, que falam em "ressurreio da vida" e em "ressurreio do juzo". Que significaria essa "ressurreio DO JUZO"? No faz sentido o agrupamento dessas duas palavras. Por isso traduzimos aqui anstasis como "restaurao", sentido real dessa palavra, registrado dicionrios, e que nos esclarece com preciso o ensino do Cristo. II Joo, 5:30-47 30 No posso fazer nada por mim mesmo; conforme ouo, escolho, e minha escolha justa, porque no procuro minha vontade, mas a vontade do que me enviou. 31 Se eu testifico a meu respeito, no verdadeiro meu testemunho? 32 H outro que testifica a meu respeito, e sei que verdadeiro o testemunho que ele testifica a meu respeito. 33 Vs enviastes a Joo e ele testificou a verdade34 Eu porm no recebo testemunho de homem, mas digo estas coisas para que vos salveis.

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35 Ele era o lmpada que ardia e brilhava: vs quisestes. alegrar-vos por uma hora na luz dele. 36 Eu porm tenho um testemunho maior que o de Joo: pois as obras que o Pai me deu para que eu as termine, essas obras que produzo, testificam acerca de mim, que o Pai me enviou. 37 E o Pai que me enviou, esse testificou a meu respeito. Nem a voz dele nunca ouvistes, nem a forma dele vistes, 38 e no trazeis imanente em vs o seu ensino, porque no, confiais em quem ele enviou. 39 Examinais as Escrituras, porque pensais ter nelas a vida imanente, e so elas que testificam a meu respeito. 40 E no quereis vir a mim, para que tenhais vida. 41 No recebo doutrina de homens, 42 mas conheci-vos, e no tendes em vs o amor de Deus. 43 Eu vim por meu Pai e no me recebeis; se vier outro por si mesmo, esse recebereis. 44 Como podeis confiar, recebendo uns dos outros uma doutrina, e no procurais a doutrina que vem do parte do nico Deus? 45 No penseis que vos acusarei ao Pai: h quem vos acuse, Moiss, no qual esperastes. 46 Pois se tivsseis confiado em Moiss, tereis confiado em mim, pois de mim escreveu ele. 47 Se porm no confiais em seus escritos, como confiareis em minhas palavras?

Continuaremos a dar o texto, frase por frase, seguida logo pelo original grega. 30 - No posso fazer nada por mim mesmo (ou dnamai eg poien ap'emautou oudn): conforme ouo, escolho (kaths ako krn) e minha escolha justa (kai he krsis he em dikaa estin) porque no procuro minha vontade (hti ou zt t thlma t emn) mas a vontade do que me enviou (all t thlma tu pmpsants me). 31 - Se eu testifico (en eg martur ) a respeito de mim mesmo (per emautou) no verdadeiro meu testemunho (he martura mou ouk estin alths;)? A frase s pode ser interrogativa, j que em Joo, 8: 14, o Cristo diz: "se eu testifico a meu respeito, meu testemunho verdadeiro, porque sei donde vim e para onde vou". E Cristo no podia contradizer-se. 32 - H outro que testifica a meu respeito (Ilos estin ho marturn peri emou) e sei que verdadeiro (kai oida hti alths estin) o testemunho (he martura) que ele testifica (hn marture) a meu respeito (peri emou). 33 - Vs enviastes a Joo (humes apestlkate prs Innen) e ele testificou a verdade (kai memartrken ti altheai) 34 - Eu porm (eg d) no recebo testemunho de homem (ou par anthrpou tn marturan lambn) mas digo-vos estas coisas (all tata leg) para que vos salveis (hna humes sthte). O verbo sz, cuja traduo de "salvar" aqui aceitamos, embora no totalmente satisfeitos, exprime o "livrar de perigos , ou "ajudar a escapar de um perigo", ou "conservar com sade", no resta dvida de que o verbo que, em portugus, exprime essas coisas , salvar"; se no ficamos satisfeitos, porque esse verbo tomou o sentido de "ir para o cu", coisa de que aqui no se cogita em absoluto.

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Mas no conseguimos encontrar outro verbo que exprimisse a idia do verbo sz, sem ser salvar. Pedimos, ento, aos leitores, que no o interpretem como ir para o cu". 35 - Ele era a lmpada (ekenos hn ho Ichnos) que ardia e brilhava (ho kaimenos ka phann), vs porm quisestes; alegrar-vos (humis d theIsate agalliathnai) por uma hora (prs hran) na luz dle (en ti phti aut). 36 - Eu porm tenho um testemunho (eg d ch tn marturan) maior que o de Joo (mez tou Iannou): pois as obras que o Pai me deu (t gr rga h ddken moi ho patr) para que as termine (hna teleis aut) essas obras que eu produzo (aut t rga h poi) testificam acerca de mim (marture peri emou) que o Pai me enviou (hti ho patr me apstalken) . O verbo telei significa exatamente Ievar ao fim" ou "terminar, concluir" trabalho, e no apenas "execut-lo", como se l nas tradues vulgares. 37 - E o Pai que me enviou (kai ho pmpsas me patr) esse testificou a meu respeito (eknos memartrken peri emou). Nem a voz dele nunca ouvistes; (ote phnn autou ppote akkate) nem a forma dele vistes (ote edos aulou erkate). 38 - E no trazeis imanente em vs seu ensino (kai tn lgon autou ouk chete en humn mnonta) porque vs no confiais naquele que ele enviou (hti hn apsteilen ekenos toti humes ou pisteete). 39 - Examinais as Escrituras (eraunte ts graphas) porque pensais ter nelas a vida imanente (hti humis dokete en autos zn ainion chein) e so elas que testificam a meu respeito (kai ekenai eisin hai marturosi peri emou). 40 - E no quereis vir a mim (kai ou thlete lthen prs me) para que tenhais a vida (hna zn chete). 41 - No recebo doutrina de homens (dxan par anthrpn ou lambn) . Aqui mais uma vez (cfr. vol. 1 pg. 140) no podemos traduzir dxa por "glria", como nas verses correntes, mas seu sentido etimolgico, derivado do verbo dok, "ensinar"; aquilo que se ensina o ensinamento, "a doutrina". Caso aqui se tivesse que aceitar o sentido de "glria", que ocorreria? Tendo Cristo declarado que "no recebia glria dos homens", verificaramos que, durante sculos, a ele teriam desobedecido todos os que o glorificaram e lhe renderam culto e venerao... Esses sentidos absurdos, e que no compreendemos como foram e so mantidos at hoje. j o sentido exato: "no recebo DOUTRINA de homens" perfeitamente lgico: o Cristo divino no vai receber imposies humanas e prescries de leis criadas pelos homens, como a lei mosaica do sbado. 42 - Mas conheci-vos (all gnka hums) que no tendes em vs o amor de Deus (hti tn agpn tou theo ouk chete en heautos). 43 - Eu vim por meu Pai (eg ellutha en ti onmati tou patrs mou) e no me recebeis (kai ou lambnete me); se vier outro por si mesmo (en Ilos lthi en ti onmati ti id) esse recebereis (ekenon lmpsesthe). J vimos que "em nome de" significa "no lugar de", "por". 44 - Como podeis confiar (ps dnasthe humes pistesai) recebendo uns dos outros uma doutrina (dxan par allln lambmontes) e no procurais a doutrina que vem da parte do nico Deus (kai tn dxan tn par tou mnou theo ou ztete)? Aqui mais uma vez se confirma que doxa no pode significar "glria". Qual a glria que Deus d aos homens? Mas "doutrina" ou ensinamento, sim, vem de Deus para os homens, por meio dos Emissrios divinos, sobretudo por meio de quem falava, o Cristo de Deus. Trouxe-nos ele a doutrina de Deus, que os homens no recebem, preferindo cada um receber a doutrina que os outros homens lhe do. 45 - No penseis (m dokete) que eu vos acusarei (hti eg kategors humn) ao Pai (prs tn patra); h quem vos acuse (estin ho katgorn humn) Moiss, no qual esperastes (Mss, eis tn humes elpkate). 46 - Pois se tivsseis confiado em Moiss (ei gr episteete Mss) tereis confiado em mim (episteete an emoi) pois de mim escreveu ele (peri gr emou ekenos grapsen). 47 - Se porm no confiais em seus escritos (ei d tos ekenou grrmmasin ou pisteuete) como confiareis em minhas palavras (ps tois emos rhmasin pisteesete;)?

Nesta segunda parte da aula, o Cristo fala-nos da legitimidade dos mestres e das doutrinas que so trazidas aos homens. Muitos foram os que se intitularam "mestres" e ensinaram s criaturas as "suas" doutrinas, elaboradas por seu intelecto personalista, inventando teorias e impondo obrigaes

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a seus sequazes, traindo a verdade que devia chegar lmpida diretamente do Pai atravs do Cristo Interno. 30 - Por isso, o primeiro cuidado do Cristo declarar peremptoriamente que nem Ele mesmo pode fazer qualquer coisa por si. Na realidade, sendo "O Amado" passivo, toda ao provm do "Amante", que ativo. Distino que apenas filosfica e didtica, j que, na prtica, ambos so Um s Da a seqncia: "conforme ouo, escolho isto , de acordo com a inspirao ou sugesto das vibraes que provm do Pai Criador e Sustentador permanente de todas as coisas. Mas so as vibraes ativas do som, que moldam as aes realizadas pelo Filho: o livre-arbtrio do intelecto (personalidade) pode opor-se a elas, resolvendo por conta prpria at em sentido contrrio. Mas o Cristo, UM com o Pai, jamais se afasta das diretrizes deste. E sendo o Pai o Verbo, a Palavra, o SOM, o termo empregado OUO tecnicamente o correto: "conforme OUO, escolho". Ora, sendo sua escolha sempre de acordo com as vibraes sonoras emitidas pelo VERBO (Palavra), ser logicamente sempre uma escolha justa. E a razo dada do acerto da escolha exatamente a que ns demos, mas, como bvio, apresentada com termos conformes compreenso possvel na poca: "no procuro a minha vontade, mas a vontade de Quem me enviou . As palavras diferem, mas a idia a mesma: a adaptao de suas vibraes s do Pai, a sintonizao, o ajustamento perfeito, salientado na 4 bemaventurana: "felizes os famintos e sequiosos de perfeio (de ajustamento ou sintonia perfeita) porque sero satisfeitos" Mat. 5:6; cfr. vol. 2, pg. 122). 31 - A seguir, talvez respondendo a alguma pergunta formulada ou apenas mental, indaga por que no seria verdadeiro o testemunho que desse a seu prprio respeito, em sinal de garantia de seu ensino. Se Ele, o Cristo Unignito, o FILHO AMADO, no tivesse conscincia plena do que era o do que podia, quem dos homens poderia faze-lo? Ento, sendo Ele consciente eternamente desde o princpio sem. princpio, conhecedor ab imo de tudo numa oniscincia absoluta, seria incompetente para testificar a seu prprio respeito? no lemos suas palavras (Joo, 8:14): "se eu testifico a meu respeito, meu testemunho verdadeiro, porque sei donde vim e para onde vou"? 32 - Concede, entretanto, a objeo, e afirma categoricamente: "no importa, h outro que testifica a meu respeito". Desde que o testemunho venha de algum digno de crdito, pode e deve ser aceito de olhos fechados. No entanto Ele, o Cristo, d sua garantia: "sei que seu testemunho verdadeiro". 33 - Alguns devem ter pensado no testemunho dado por Joo o Batista, a respeito da personalidade Jesus, que encarnara qual o Messias prometido (cfr. Joo 1:29-42; vol. 1, pgs. 129 e 147). E o Cristo no desautoriza seu testemunho. Ao contrrio, confirma-o: "vos enviastes a perguntar a Joo, e ele testemunhou a verdade". Observe-se que o Cristo no diz "a meu respeito pois na realidade Joo falou de JESUS, personalidade humana, e no do Cristo, terceiro aspecto da Divindade, que vive EM TODOS NS, aguardando a hora em que o deixemos manifestar-se plenamente, como Jesus o deixou. 34 - Mas aquele que falava, o Cristo, era caso diferente. Por isso afirma solenemente: "mas eu no recebo testemunho de homem"... Em sua posio de manifestao divina, qual o homem que poderia dar testemunho * seu respeito? Nenhum. O finito no pode testificar sobre o Infinito, nem o temporal sobre o Eterno, nem o transitrio sobre o Permanente, nem o limitado sobre o Sem-limite, nem o ignorante sobre o Onisciente, nem o homem sobre Deus. Vem ento a declarao da razo da sua lio: tudo o que diz tem um motivo srio, e que os homens possam conservar-se ilesos (dos perigos). O significado preciso do verso sz "salvar" no sentido de "conservar ileso, manter livre de perigos, conservar sadio, proteger", donde analogicamente '.salvar". Pena que o sentido atual desse verbo tenha adquirido uma nuana especial teolgica, que suponha o "fazer ir para o cu , ou ento "livrar do inferno". Ora, os perigos a evitar so neste planeta, e no depois da desencarnao. Da a necessidade de encontrar outro sinnimo que exprima a mesma idia, sem nenhum substrato teolgico, j enquistado no verbo "salvar", distorcendo-lhe o sentido atravs dos sculos. 35 - Depois do parntese, explicando porque dava esses ensinamentos, volta a falar a respeito do Batista, dando belo testemunho dele: "era a lmpada que ardia e brilhava inflamado que estava de amor pelo Cristo, seu Mestre, e pelos homens, seus irmos; de si lanava a luz que iluminava as inteligncias e o calor que acalentava os coraes. Depois declara que os "judeus" quiseram realmente alegrar-se por um instante na luz dele, mas logo em seguida o esqueceram, voltando-se para os interesses materiais. 36 - Aproveitando esse assunto, que voltar tona, afirma que o testemunho que tem para citar de s mesmo maior que o do Batista: so as obras que o Pai lhe deu para que as termine. Aqui
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mais uma vez se prova que interpretamos corretamente o sentido das palavras do Mestre. Nas tradues correntes, o verbo tele traduzido como "executar". Mas seu sentido verdadeiro "levar ao fim, terminar, concluir" alguma coisa que foi comeada por outrm (ou por si mesmo). Temos, pois, exatamente o que dissemos. O Pai Criador e Sustentador cria e mantm em movimento constante os sistemas atmicos e estelares, mas o Cristo-que-em-todos-habita (Cristo Csmico - Cristo Interno) Quem leva todas as coisas, de dentro de cada coisa, ao trmino de seu aperfeioamento, meta de sua evoluo. Perfeita a expresso: o Pai deu ao Filho as obras que criou, para que o Filho AS TERMINE, levando-as de volta ao Sistema, ao plo positivo. Ento conclui: "essas obras que eu produzo que testificam a meu respeito, confirmando que o Pai me enviou". No era, absolutamente, uma referncia s curas e chamados "milagres", que tantos outros taumaturgos tambm j realizaram. Muito pouco para o Cristo. Refletindo sobre essas palavras, percebemos a realidade do processo: DESCIDA VIBRATRIA - SUBIDA EVOLUTIVA. A Luz Incriada baixa sua freqncia vibratria, transformandose em Som; este, descendo sua freqncia vibratria, solidifica-se em tomos que, dentro de si, contm a VIDA, a Centelha divina, o CRISTO. Do tomo at o arcanjo (cfr. Allan Kardec, "O Livro dos Espritos resposta 540) e alm ainda, o Cristo Interno TERMINA a obra do Pai, levando os seres evoluo ilimitada para o reino dos cus, para o Esprito. Ento, realmente, esse trabalho hercleo testemunha a divindade do Cristo, : Mnada divina que, no ntimo de todos e de tudo, reside essencialmente e integralmente. 37 - Ento, atravs dessas obras que o prprio Pai d testemunho do Cristo, pelo Amor que manifesta em relao a Ele, pela confiana (pstis, f) que Nele depositou. Depois, ainda esclarecendo dvidas, tcitas ou manifestadas, confessa que realmente o Pai no percebido pelas criaturas humanas. Sendo Ele o Verbo, a Palavra, o Som, perfeitamente natural que empregue palavras prprias: "nunca lhe ouvistes a VOZ". Com efeito, a voz , de fato, produto do Som. Mas, assim tambm como o Som no tem forma, assim pde acrescentar: "nem vistes sua forma". Todas as palavras do Cristo confirmam plenamente nossa teoria que, alis, foi exatamente deduzida destas palavras que comentamos. No "criamos" uma teoria, para a ela aplicar o sentido do ensinamento do Cristo; ao contrrio: meditando longamente sobre esses conceitos, chegamos concluso de que a origem e sustentao dos universos era a que o Cristo nos revelara (1).
(1) No fim deste captulo, exporemos nossa teoria a respeito do origem do matria a do formao dos universos

38 - Alm de afirmar que nem a voz do Pai foi ouvida, nem sua forma percebida pelos olhos, acrescenta uma acusao sria: no trazeis imanente em vs seu ensina (muito mais lgico do que "no permanece em vs sua palavra" das tradues vulgares; como permaneceria uma palavra pendurada em algum ?); e logo a seguir d a razo: "porque no confiais naquele que Ele enviou". Aqui j no simples verificao de um fato, mas uma acusao verdadeira porque o ensino est sendo dado, mas os homens no esto entendendo nem aceitando, porque no confiam no Cristo, no acreditam no que est dizendo. Talvez no tenham compreendido plena e profundamente nesse hora. Mas, mesmo sculos aps, ainda no compreendem. O essencial, portanto, no ser apenas ouvir, nem somente aprender, mas TRAZER FIXO, IMANENTE EM SI esse ensino, vivendo-o dia a dia, hora a hora, quase que respirando-o vida e permanentemente. 39 - Depois, j que falava a israelitas que aceitavam as Escrituras como de inspirao divina, e nelas colocavam toda a sua f, certos de que, obedecendo a elas, teriam garantida a vida imanente, ou seja, o encontro final com a Divindade "no seio de Abrao", o Cristo apela para o testemunho das Escrituras, declarando taxativamente que elas testificam a respeito dele. 40 - Queixa-se ento, num lamento amoroso, que ao mesmo tempo um apelo ao corao dos homens: "e no quereis vir a mim, para que tenhais vida"!. .. Com todo o trabalho que o Cristo vem realizando desde mirades de milnios por nossa evoluo, impulsionando todo o progresso, no encontra seno raros exemplares que a Ele se dirigem para o Encontro Mstico no imo do corao. A grande maioria ainda corre atrs de riquezas, de prazeres de fama, de domnio, de glrias efmeras, de celebridade intelectual e at mesmo de santidade religiosa, em nome de um Cristo externo, em corpo perecvel; e no atinam com o Cristo Verdadeiro e Vivo, que habita em ns, silenciosamente, vido de receber nosso amor, nossa adeso a Ele, nossa unificao com Ele (cfr. Joo, 17:21-24).

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Nesse Encontro, nessa unificao com o Cristo Interno, que encontraremos a Vida Real, e s assim teremos a Vida em ns. 41 - Depois, numa frase rpida e incisiva declara que "no recebe doutrinas de homens". a resposta acusao de no respeitar a lei sabtica, promulgada por Moiss. Todas as prescries criadas pelos homens s atingem as personalidades transitrias, jamais alcanando o Cristo Interno, soberano divino que est acima de todas as leis inventadas pelos que ambicionam dominar as massas com a autoridade de legisladores de almas. O Cristo, e aqueles que com Ele j vivem unificados, no precisam mais sujeitar-se a essas injunes que, em muitos casos, chegam ao absurdo e ao ridculo. 42 - E logo a seguir afirma t-los conhecido a todos. Realmente, habitando no corao de cada um, nade Lhe escapa viso e ao conhecimento. Ningum melhor e mais que o Cristo pode declarar ter-nos conhecido e conhecer-nos. Ele, que perscruta o corao dos homens (cfr. 1 Crn. 28:9; Rom. 8:27 e 1 Cor. 2:10). Conhecendo-nos assim, podia afirmar com toda a segurana e verdade: ^no tendes em vs o Amor de Deus". O que neles (e em tentos outros.. . ) predominava e predomina, so os amores das coisas terrenas, de si mesmos, de suas vantagens pessoais, incluindo embora a conquista do "cu , totalmente egostica, pois se sentem felizes quando seus antagonistas vo para o inferno.. . No o Amor de Deus que os move: a ambio pessoal em todas as direes; a vaidade de acreditar-se melhores que os outros, superiores em seu orgulho e conhecimento. E por isso capacitam-se de que podem, do alto de cruas falazes ctedras, julgar e condenar a todos os que com eles no concordam, ou se afastem de suas ordenaes. 43 - Faz ento o Cristo uma declarao que mais uma vez confirma sua atuao: eu vim POR meu Pai, em lugar de meu Pai ou, literalmente: #tem nome de meu Pai". a materializao do Verbo Criador, a solidificao, o congelamento, do som e, portanto, representa-o plenamente. E no entanto, no recebido, apesar de apresentar credenciais to valiosas e seguras. Neste ponto, faz uma oposio, a fim de mostrar como gostam as criaturas de ser enganadas: "se vier outro em seu prprio nome, esse recebereis".Com freqncia vemos isso ainda hoje. No so ouvidos aqueles que trazem a doutrina ldima do Cristo, mas aqueles que inventam novos sistemas pessoais e lideram grupos de auto-elogio; esses vivem rodeados de sequazes aduladores, que os julgam super-homens e missionrios privilegiados, semi-deuses a viver no plano humano. A massa d mais valor aos que se endeusam, do que aos que reproduzem a humildade e a simplicidade do Cristo. Da todos os que pretendem angariar glorolas humanas fazerem algo que possa atrair os humildes pequeninos: roupagens exticas, cabelos e barbas compridas, sinais cabalsticos como emblemas, alimentao especial bem anunciada diante de todos, qualquer coisa, enfim, para que sua presena seja de imediato percebida e honrada. 44 - Ento pergunta-nos o Cristo como os homens confiam se recebem uma doutrina "de outro homem" ' igual a eles; como pode uma personalidade transitria falar das realidades eternas, se no tem unificado a si o Cristo Eterno? Como pode o intelecto limitado, encarcerado dentro de uma caixa ossa craniana, dogmatizar sobre o infinito, se seu Esprito ainda no se "infinitizou" imergindo no Cristo Csmico? Por que ento, no procurar, no Esponsalcio Mstico, no mergulho interno, a doutrina que provm da parte do Deus nico, que o AMOR? S quando o Esprito expandir sua conscincia pequena na imensido da Conscincia Csmica; s quando deixar a criatura de viver a SUA vida, personalstica e pequenina, permitindo que o Cristo viva nela, que ter capacidade para transmitir e interpretar os ensinos do Cristo Interno, que fala silenciosamente em seu prprio corao, como no corao de todas as criaturas. Ento, ao invs de procurar em livros, em ensinamentos externos, temos que, aps compreender a fonte verdadeira que jorra incessantemente gua viva em nosso ntima, buscar a doutrina verdadeira que provm do nico Deus que em nosso mago habita. 45 - A seguir, manifestando ainda sua bondade imensa, o Cristo diz que no acusar ningum perante o Pai. Cada um dar conta de suas prprias obras, de seus atos, de suas palavras, de seus pensamentos. O Cristo convoca e impulsiona a todos, mas a ningum acusa, a ningum castiga, parque a ningum julga. No entanto, h algum, cujas palavras sero por si mesmas uma acusao a todos os que Neles no acreditam: o prprio Moiss, em quem todos colocaram suas esperanas. 46 - E isso, porque Moiss escreveu a respeito do Cristo, mas eles no confiam nas palavras que Iem.
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47 - E se no confiam nas palavras escritas por Moiss, como confiariam nas palavras proferidas por ele? Com a tristeza de quem se v- incompreendido, encerra mais uma aula magistral em que, resumindo fatos extraordinrios, nos d lies sublimes de profundidade e elevao, dando-nos o roteiro que todos temos que seguir, para alcanar os cimos da evoluo, onde o Cristo nos espera a todos de braos abertos.

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HIPTESE COSMOGNICA ( 181 187 )

De tudo o que at agora vimos nos Evangelhos, chegamos a deduzir como se formaram os universos. E o mais impressionante sua concordncia com as recentes descobertas cientficas. O que aqui publicamos simples esboo, aguardando maior aprofundamento do assunto. Joo, o discpulo que reproduz os ensinos mais profundos de Jesus, o Cristo, revela-nos o segredo dos trs aspetos do DEUS NICO. Lemos em seu Evangelho (4:24), com palavras do Mestre de Sabedoria, que "DEUS O ESPIRITO", ou seja, o ABSOLUTO. No prlogo desse mesmo Evangelho (1: 1 e 14) -nos ensinado o segundo aspecto desse Esprito, como o VERBO (a Palavra) ou LOGOS CRIADOR, a Quem Jesus chama o PAI; e a mesmo se diz que esse Verbo baixou Suas vibraes at a matria ("fez-se carne"), assumindo ento o terceiro aspecto do Esprito, o FILHO. (j nos ocupamos dessas relaes no 1 vol. da "Sabedoria do Evangelho", pgs. 1 a 24). A temos o trplice aspecto do DEUS-UNO: Esprito, Pai, Filho. [182] No entanto, o prprio Joo revela-nos outro ngulo da questo, quando diz (1 Joo, 4:8 e 16): ho thes agp estin, DEUS AMOR. Ainda o Absoluto, o "Esprito Santo conforme escreve Gregrio Magno: Ipse Spiritus Sanctus est AMOR, ou seja, "o prprio Esprito Santo o Amor" (Hom. de Pentecostes, XXX, Patrol. Lat. vol. 76 col. 1220). Ento, o AMOR CONCRETO e REAL. Esse Amor, quando age (ativo), apresenta-nos o segundo aspecto, o AMOR-AO, isto , o AMANTE. Mas para que o Amante possa expandir-se, indispensvel haja o objeto de seu Amor, e ento surge o terceiro aspecto, o AMOR-PRODUTO, ou o AMADO. Novamente encontramos o trplice aspecto do DEUS-UNO: o Amor, o Amante, o Amado. Toms de Aquino (Summ. Theol. I, q. 37, art. 1 ad 3um) compreendeu bem a questo, s tendo dificuldade de explic-la a fundo, porque o ensino de Jesus sofrera m interpretao, e a "trindade" tivera seus aspectos invertidos para "Pai-Filho-Esprito Santo ao invs do correto "Esprito-Pai-Filho". Eis a palavra do Anglico: "Diz-se que o Esprito-Santo a unio entre o Pai e o Filho, j que , o AMOR; porque como o Pai ama num nico amor a si e ao Filho, e vice-versa, expressada no Esprito-Santo, como AMOR, a relao do Pai ao Filho, e vice-versa, como do AMANTE ao AMADO (1).
(1) -Spiritus Sanctus dcitur esse nexus Patris et Filii inquantum est AMOR: quia cum Pater amet nica dilectione Se et Filium, et e converso, importatur in Spiritu Sancto, prout est AMOR, habitudo Pafris ad Filium, et e converso, ut AMANTIS AD AMATUM. Sed ex hoc ipso quod Pater et Filius se mutuus amant, oportet quod mutuus Amor, qui est Spritus Sanctus, ob utroque procedat- (Summ. Theol. I, q. 37, art. 1, ad 3um).

At aqui perfeito. Da por diante, vemos a dificuldade de Toms, por causa da inverso dos aspectos trinitrios; continua ele: "Mas pelo fato mesmo de que o Pai e o Filho se amam reciprocamente, necessrio que o amor mtuo, que o Esprito-Santo, proceda de um e de outro". Neste final est o equvoco. Nas criaturas, sendo o amor abstrato (um acidente, no a substncia), ele a resultante das relaes entre amante e amado. Mas em Deus, sendo o Amor substancial e concreto, Dele, do Amor, que procedem o Pai e o Filho, gerados pelo prprio Amor-Concreto. Escreve Agostinho: "No deve compreender-se confusamente o que diz o Apstolo: dele, por ele e nele" (2); e mais adiante: "Diz Dele por causa do Pai; por Ele, por causa do Filho; e Nele, por causa do Esprito- Santo" (3). E Toms continua a completar a objeo (4): "Mas parece que incorretamente, porque nele parece implicar a relao de causa final, mas este a primeira das causas" . Esta objeo contm grande verdade, pois tudo existe NELE, no Amor, no Esprito-Santo, que realmente a Causa-Primeira; tudo provm DELE, do Pai, do Amante-Criador; e tudo feito por ELE, pelo Filho, pelo Amado, o Cristo. Realmente assim, pois hoje j no mais pode admitir-se a criao INSTANTNEA, ex nihilo, aparecendo tudo pronto e feito de um golpe: o que a cincia prova, que o PAI imergiu na matria tomando a aparncia de FILHO, penetrando na matria para que ela EVOLUA POR SI MESMA, isto , POR ELE, pelo Filho, que lhe constitui a essncia ltima e. profunda, sua alma, seu esprito.

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(2) "Non confuse accipiendum est quocI ait Apostolus: ex ipso, et per ipsum, et in ipso" (g. De Trinit., 6,10; Patrol. Lat. vol. 42, col. 932). (3) "Ex ipso dicens propter Patrem, per ipsum, propter Filium, et in ipso, propter Spiritum Sanctum" (Ag. Contra Maxim., Patrol. Lat. vai. 42, col. 800). (4) "Sed videtur inconvenienter. Quia per hoc quod dicit IN IPSO, videtur importari a habitudo causae finalis, quae est prima causarum" (Summ. Theol. V q. 39, art. 8, obj. 4 )

Ainda em Joo temos uma terceira revelao (1 Joo, 1:5): DEUS LUZ (ho thes phs estin). E aqui chegamos, a parte cientfica da Fsica de vibraes, j comprovada modernamente: tudo o que existe produto de vibraes, e a vibrao que d origem a tudo a LUZ . Mas... como se condensou a Luz? Facilmente se comprova que a Luz, sendo vibrao, produz SOM. E quanto mais alta a freqncia vibratria da luz, mais forte, (embora inaudvel. a nossos ouvidos fsicos) o som. Que fora no ter o som produzido pela Luz Infinita, eterna e incriada? Ento, temos o primeiro aspecto: o Absoluto, a LUZ, o Esprito. Essa LUZ produz o SOM, que chamado A PALAVRA (em latim, VERBO, em grego, LOGOS). E esses nomes, so bem Caractersticos, de que o Pai-Criador , realmente, SOM, pois que PALAVRA. Esse SOM produz as massas que se movimentam com rotao e translao constantes, enquanto perdura o som que as criou e as re-cria a cada instante (cfr.; "meu Pai trabalha at hoje, e eu tambm trabalho", Joo, 5: 17); essas massas em movimento constante (se parasse o movimento, tudo cairia no nada) podem ser macroscpicas (sistemas estelares) ou microscpicas (sistemas atmicos): "o que h em cima, como o que h em baixo" (Hermes). Essas massas, em que se tornou o Som Criador, so O FILHO, pois so animadas e constitudas pela essncia do SOMCRIADOR, mas existem EM SI, como FILHO, o terceiro aspecto. Resta provar que o som produz sistemas estelares ou atmicos. O Dr. Hans Jenny, mdico em Dornak (Basilia, Sua), conhecido tcnico em acstica experimental, ampliou de muito as experincias de Chladni, operando com diversos materiais. De suas pesquisas, as que vm em apoio de nossa teoria so as realizadas com p de licopdio, colocado em finas camadas sobre membranas vibrante. Espalhado o p, foi produzido o SOM, controlado em suas vibraes em Hz; e as figuras formadas, foram filmadas durante todo o processo por Hans Peter Widmer. De seus filmes foram extradas as gravuras que reproduzimos. Uma das observaes bsicas, comprovadas pelo Dr. Jenny, foi de que as massas redondas de licopdio, aglutinadas do p, pelo som, mantinham permanentemente um movimento de rotao sobre si mesmas e outro de translao, "parecendo, escreve ele, semelhantes a sistemas csmicos, e dando a sensao de reproduzir as estruturas que unem entre si as vrias partes da criao". Realmente, "as figuras pulsam e oscilam enquanto permanece o som, apresentando correntes e rotaes regulares".

FIG. 1 - No produo do som, o p de licopdio se rene em pequenas massas esfricas, que jamais se imobilizam; mas alm do movimento de rotao sobre si mesmos, tm o movimento translao, caminhando do periferia para o centro grudadas membrana, emergindo no centro, e regressando periferia por cima das outras, numa circulao contnua.

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FIG. 2 - Aumentando-se a amplitude do vibrao sonoro, as massas esfricas se vo aglomerando umas s outras tendendo paro o centro e aumentando de volume por aglutinao.

FIG. 3 - A aglomerao vai crescendo ao ampliar-se a freqncia vibratria do som, at formar-se uma grande ESFERA, que prossegue em seu movimento regular de rotao sobre si mesma, o qual causa desenhos de alto relevo (montanhas e vales) como manifestao desse, movimento; mas alm dele, continua sua rota constante de translao. O autor faz aqui uma observao; de que todo o processo aparece como uma tentativa de modelo das relaes entre a parte e o todo num sistema unitrio: cada parte, em seu prprio campo, se comporta como o todo, pois faz exatamente tudo o que o todo faz; ao passo que o todo-aparente, apesar de sua unidade, se divide em vrios elementos.

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FIG. 4 - Aumentando ainda mais a amplitude do vibrao sonora, vemos que os movimentos se tornam mais violentos (Jenny os chama "dramticos" e as massas a esfricas so atiradas "como o jato de uma fonte" para a periferia, enquanto os do periferia voltam em grande velocidade para o centro, sem jamais perder o movimento rotativo.

Resta esclarecer um ponto bsico: o som atua na matria (p de licopdio) fazendo-a movimentar-se; mas a matria j existe. Como se explicaria, porm, o fato do aparecimento da matria? J existiria ela antes de ser movimentada pelo Som Inaudvel (talvez aquele a que alguns chamam a "msica das esferas")? Ou ter surgido como que criada pelo som? Neste ltimo caso, esse surgimento daria a real impresso de ser verdadeira criao ex nihilo (do nada). Acreditamos nesta segunda hiptese que, no entanto, ainda no podemos comprovar cientificamente, mas apenas exp-la terica e racionalmente. J foi provado pelas experincias atmicas que, na desintegrao do tomo, a matria desaparecia totalmente, transformando-se em energia. Donde a deduo correta de que a matria simples congelamento ocasionado pelo baixamento de vibraes na degradao da energia. Por outro lado, sabemos que a mais baixa freqncia vibratria do som audvel de 16 ciclos por segundo. Se descermos mais, entramos na vibrao da matria, que vai diminuindo at fraes nfimas da unidade, embora sem jamais atingir o zero (teoria dos limites), seno cairia no nada absoluto. Raciocinando ao revs, verificamos que se a matria ativar suas vibraes, crescendo-as acima de 16, produzir-se- o som ... .So, pois, vizinhos na escala vibratria o som e a matria, bastando uma frao de grau a mais ou a menos, para que de um estado se passe a outro. Compreendemos ento que, ao degradar-se (5) o Som Infinito, suas vibraes baixaram a tal ponto que se tornaram a "poeira csmica": o som se transformou em matria ( o Verbo se fz carne"... ) , criando-a . (6). Ao continuar o som a agir sobre a poeira csmica, comea ela a movimentar-se reunindo-se em pequenos agregados - elementos atmicos - que acabam formando os tomos; estes, as molculas; estas, os agregados moleculares, que se vo complicando at possibilitar, pela reunio de H, 0, C e N o surgimento da vida, impulso eltrico da eterna energia sonora, manifestao da Inteligncia que atuar da por diante, impelindo e dirigindo a evoluo no processo inverso de regresso ao Esprito. Utilssimo consultar, a propsito, a "Grande Sntese", de Pietro Ubaldi (sobretudo o cap. 48). Com essa hiptese, ficaria explicada cientificamente a discutida origem da matria, que teria sido criada pela degradao da energia sonora, a qual provm da degradao da Luz (Einstein). A Luz Incriada baixou suas vibraes tornando-se SOM, e o Som degradando sua energia, solidificouse, tornando-se MATRIA. Compreendemos, dessa forma, porque uma partcula ultra-microscpica, como o tomo, tem em si to grande energia concentrada que, ao ser ele desintegrado, detona foras imensurveis.
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E por isso que os antigos mestres denominavam a matria Lcifer (portador da luz), pois sua substncia ultrrima , realmente, a luz.
(5) "Degradar-se" no sentido de diminuir o grau, fisicamente, sem nenhuma influncia moral. (6) Interessante observar que foi dito: "YHWH formou o homem do p da terra(Gn. 2:7).

Por a vemos a confirmao de nossa teoria: o SOM produz os sistemas estelares gigantescos e os sistemas atmicos ultra-microscpicos. O, SOM realmente o VERBO-CRIADOR, que se torna FILHO criando a matria. E de dentro dessa mesma matria, como elemento impulsionador, como ALMA, vai fazendo que a matria evolua, at atingir novamente a espiritualizao completa. Tudo se resume num baixamento de vibraes altssimas, at o limite mximo, que conhecemos, no sop da escala, a matria,. E tudo tende a evoluir subindo novamente de vibrao at o ponto mximo na elevao da vibrao do Esprito ( at que todos cheguemos medida da evoluo de Cristo", Ef. 4:13). Compreendemos, pois, que a matria, expresso e manifestao da Divindade, existe desde que a LUZ-INCRIADA produziu o SOM-CRIADOR. Resumamos os trs aspectos daquilo que costumamos chamar DEUS: Ao Absoluto Imanifestado 1 Na fsica de Vibraes LUZ INCRIADA ESPIRITO '2. Na Fsica dinmica FORA POTENCIAL 3. Na Biologia VIDA AMORFA 4. Na Filosofia MENTE (Inteligncia) Pensamento absoluto PENSAMENTO 5. No Psiquismo: ESPIRITO SANTO 6. Na Mstica: AMOR CONCRETO AMANTE (Ativo) AMADO (Passivo) PAI CRIADOR FILHO- UNIGNITO PALAVRA CRIADORA Verbo ou Logos VONTADE CRISTO CSMICO (Alma dos Universos) AO FORMADOR DE VIDA ( vivificante) FORMAS VIVAS FORA MOTORA MOVIMENTO SOM CRIADOR ENERGIA SISTEMAS ( atmicos e estelares) MATRIA B a Manifestao C o Manifesto

Esses trs aspectos se refletem no HOMEM, quando a matria j atingiu, em sua eterna evoluo, um estgio superior, de forma a permitir a manifestao inteligente do CRISTO, atravs dele ("feito segundo a imagem e semelhana de Deus"): CENTELHA DIVINA Mente ESPIRITO Individualidade VECULOS FSICOS Personalidade (intelecto, astral, eltrico; ,corpo)

Allan Kardec chamou a, esses trs aspectos principais de: ESPRITO PERISPRITO CORPO

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Referncia por assuntos no original. Obs. Muitas outras referencias podem ser encontradas Com os recursos de pesquisa.

Amor O - salva Carma Cristo e sua ao Cura da Hemorragia Cura do servo do centurio Cura no Templo Elias Joo a reencarnao de Em Orao aps 1 mult. Pes Emissrios envio Emissrios regresso Encorajamentos aos emissrios Famlia A de Jesus Hemorrosa Herodes A opinio de Hiptese cosmognica Instrues aos emissrios Jairo A filha de Jairo O pedido de JESUS A famlia de JESUS anda sobre as guas JESUS seguido JESUS em Genezar JESUS em Nazar

26 81 167 32 6 160 19 123 77 105 87 15 32 107 181 77 67 61 15 126 111 131 71

JESUS Instruo aos emissrios JESUS percorre a Galilia Joo A reencarnao de Elias Joo Batista A morte de Julgamento juzo krisis Mulheres As Multiplicao dos pes ( 1 ) Obsidiado O de Gerasa Opinio de Herodes Po da Vida A motivao Po da Vida A Vida contemplativa Po da Vida A Vida Unitiva Po da Vida O Po da Vida O Desfecho Parbolas a explicao das Parbolas A razo das Parbolas O Semeador Pregao Reino dos Cus Tributo do Templo Ventania acalmada Viva 0 filho da

77 75 19 100 81 83 31 114 54 107 140 143 150 136 156 43 41 34 99 37 138 50 12

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