A forma literria da colonizao brasileira: uma investigao em Mara, de Darcy Ribeiro

Mara Basso Motta 1

RESUMO: A pesquisa procura investigar na obra de Darcy Ribeiro, Mara, questes relacionadas colonizao brasileira, que esto formalizadas em sua estrutura. Partindo de uma anlise histrica da colonizao brasileira e das conseqncias do encontro do homem branco com o indgena, perpassando pela influncia da religio catlica na cultura dos nativos - que se configurou como arma ideolgica para justificar a colonizao e a barbrie que se imps aos ndios. Palavras-chave: Darcy Ribeiro; colonizao; barbrie; literatura ABSTRACT: The research investigates the work of Darcy Ribeiro, Mara, issues related to the Brazils colonization, which are formalized in structure. From a historical analysis of Brazils colonization and the consequences of man's encounter between indigenous and white, its passing through the influence of the Catholic culture of the natives - which appeared as an ideological weapon to justify the colonization and barbarism which prevailed among the indians. Keywords: Darcy Ribeiro; colonization; barbarism; literature

Introduo Esta pesquisa parte de um projeto desenvolvido na Universidade de Braslia pelo grupo Literatura e Modernidade Perifrica, composto por alunos da graduao e da ps-graduao, mestres, doutores e ps-doutores, ligados Universidade. A motivao para a realizao deste projeto a necessidade de aprofundar a compreenso da literatura como produo esttica e, ao mesmo tempo, histrico-social. Isto no significa que a literatura esteja diretamente ligada aos fatos histricos, pois o trabalho literrio pode recriar a realidade segundo as leis do prprio fazer literrio, mas o trabalho literrio, sendo produo humana, est ligado ao processo social, que no necessariamente representado de forma direta na literatura, mas que no processo de criao se internaliza na estrutura da obra. Baseado nisto, este projeto procura investigar na obra de Darcy Ribeiro, Mara, questes relacionadas colonizao brasileira, que esto formalizadas em sua estrutura. Partindo de uma anlise histrica da colonizao brasileira e das conseqncias do encontro do homem branco com o indgena, perpassando pela influncia da religio catlica na cultura dos nativos - que se configurou como arma ideolgica para justificar
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Graduanda em Letras-Portugus (Bacharelado) pela Universidade de Braslia UnB Pesquisa A literatura e o processo colonizador em Mara, de Darcy Ribeiro, pelo Programa de Iniciao Cientfica (UnB/CNPq) e-mail: mairabasso87@gmail.com

a colonizao e a barbrie que se imps aos ndios - buscar-se-, no romance Mara, a interpretao que o autor faz desse encontro de culturas. Por meio da anlise da estrutura da obra, pretende-se buscar o que interno a ela - o fator social. Esta pesquisa aconteceu mediante a leitura e a anlise de Mara, de Darcy Ribeiro, bem como sua fortuna crtica, baseado nas leituras de Antonio Candido, Alfredo Bosi, Moacir Werneck de Castro, Antonio Houaiss, Carmen Junqueira, Walnice Nogueira Galvo, Erich Auerbach, Hermenegildo Bastos, Darcy Ribeiro, Joo Adolfo Hansen, Michael Lwy e Lcia S segundo o pressuposto da crtica dialtica que v a obra como estruturao esttica do processo social. Mara traz como principal tema o encontro do ndio com o branco e no se detm nos aborgenes e no seu encontro catastrfico com os jesutas, mas tambm em tudo que o envolve, como a morte do sagrado, a morte da cultura indgena, a identidade perdida que chega dizimao de um povo.

1 Anlise histrica da colonizao brasileira

O conflito entre o europeu e os indgenas se deu em vrios nveis, segundo Darcy Ribeiro. Predominantemente, no nvel bitico, com as pestes trazidas pelo branco e que eram mortais para as populaes indenes; no ecolgico, pela disputa do territrio, das matas e riquezas; No nvel econmico e social, pela escravizao dos ndios e mercantilizao das relaes de produo e no plano tnico-cultural, na formao de uma etnia nova que foi se unificando na lngua e nos costumes: os ndios, perdendo seu modo de viver gentlico, junto aos negros e os europeus. Darcy Ribeiro, no seu livro, O Povo Brasileiro, vai dizer que os ndios perceberam a chegada dos europeus como algo espantoso, mas compreensvel, na viso mtica que eles tinham do mundo. Acreditavam ser gente do seu deus sol, o criador Mara. No incio da chegada dos portugueses, os ndios tinham uma viso ingnua daquele povo, tanto que muitos deles embarcavam nas naus acreditando que seriam levados a Terra sem Males, morada de Mara. Nos anos seguintes colonizao, essa viso idlica no se mantm e a destruio as bases de vida social indgena e a negao de seus valores, faz com que muitos ndios preferissem a morte do que assistir a morte da sua cultura e de seu deus.
Sobre esses ndios assombrados com o que lhes sucedia que caiu a pregao missionria, como um flagelo. Com ela, os ndios souberam que era por culpa

sua, de sua iniqidade, de seus pecados que o bom deus do cu cara sobre eles, como um co selvagem, ameaando lan-los para sempre nos infernos. O bem e o mal, a virtude e o pecado, o valor e a covardia, tudo se confundia, transtrocando o belo com o feio, o ruim com o bom. (RIBEIRO, 2007).

Na Amrica, a catequese dos ndios pelos jesutas foi co-autora da imposio de um destino que se configurou como promessa civilizadora de emancipao. Ao mesmo tempo, a colonizao no pode esconder sua face de barbrie, a qual tambm contou com a participao dos jesutas, justificadores dos massacres aos indgenas. A isso no ficou alheia literatura, que foi transplantada da metrpole portuguesa e funcionou como uma arma de imposio cultural e ideolgica. Ideolgica no sentido de justificar a colonizao e a catequese, imprimindo um discurso de salvao do povo gentio pela f.

Foi evidentemente nefasto o papel dos jesutas, retirando os ndios de suas aldeias dispersas para concentr-los nas redues, onde, alm de servirem aos padres e no a si mesmos [...] eram facilmente vitimados pelas pragas de que eles prprios, sem querer, os contaminavam. (RIBEIRO, 2008, p. 51)

Alm da catequese, a literatura, no perodo da colonizao, foi usada para impor valores europeus aos povos primitivos, o que, segundo Antonio Candido, em Literatura de dois gumes, foi uma literatura que do ngulo poltico pode ser encarada como uma pea eficiente do processo colonizador,sendo de tal modo expresso da cultura do colonizador (CANDIDO, 1987). Houve uma forte restrio por parte da administrao da colnia a uma possvel expanso das culturas dominadas, e a lngua geral da colniao tupi-guarani- foi adaptado pelos jesutas e ,na segunda metade do sculo XVIII, foi proibida, por um decreto de Marqus de Pombal, sendo rapidamente extinta. Estes exemplos ilustram como a identidade indgena foi aos poucos se perdendo em funo da cultura europia.

A literatura desempenhou papel saliente nesse processo de imposio cultural, bastando lembrar que os cronistas, historiados, oradores e poetas dos primeiros sculos eram quase todos sacerdotes, juristas, funcionrios, militares, senhores de terras-obviamente identificados aos valores sancionados da civilizao metropolitana. Para eles as letras deviam exprimir a religio imposta aos primitivos e as normas polticas encarnadas na Monarquia; seriam uma forma de disciplina mental da Europa, que deveria ser aplicada ao meio rstico a modo de instruo e defesa da civilizao (CANDIDO, 1987)

2 Anlise da obra

Mara, segundo Carmen Junqueira, um poema. Poema que fala do mundo encantado dos ndios mairuns, criado pelos Deuses Mara e Micura. Trata-se tambm da morte desse Deus e do desencantamento de mundos. Foi relacionando o ndio com o mundo civilizado e pretendendo resgatar a histria de Tiago Kegum Apoboreu, ndio bororo tirado da tribo pelos missionrios e catequizado em Roma, que Darcy Ribeiro escreveu Mara- no romance- este est representado pelo personagem Isaas, que ser analisado junto aos demais personagens neste trabalho. Sobre a obra, o prprio autor diz:

O esquema de Mara, em suas linhas gerais, j o definia como um romance da dor e do gozo de ser ndio. Retomando ali, minhas memrias, consegui encarnar, dar vida, ao drama de Av, uma espcie de ndio-santo sofredor, na sua luta impossvel para mudar de couro, deixando de ser sacerdote cristo para voltar sua indianidade original. (RIBEIRO, 2007)

A opo do autor pela forma fictcia de narrar uma histria real foi uma maneira de rememorar um real esquecido e dar conta de um discurso coletivo indgena, passando a voz do antroplogo para o principal personagem da histria, que o ndio. O que externo obra, o fator social, torna-se interno, se torna estrutura. A literatura identificase com a vida, neste sentido. Mara mostra com profundidade o pensamento indgena, sua mitologia e seus costumes. Na introduo da edio comemorativa da obra, o autor diz que o melhor de escrever o romance foi ter feito como Homero, retomando, compaginando, a mitologia de dezenas de povos indgenas, contrastando com a viso crist do mundo, pois a doutrina religiosa, segundo Auerbach, tem a pretenso de uma verdade tirnica, excluindo qualquer outra possibilidade de verdade (AUERBACH, 2004, p. 13). Sendo assim, a religio recusa o mito e o exclu, o que aconteceu na catequizao. Mara, para a cultura indgena, um deus criador. O romance, intitulado com o nome do Deus, foi intencionalmente estruturado em forma de missa catlica-Antfona, Homilia, Cnon e Corpus-mostrando a destruio que a catequese trouxe para esse povo, criando um paradoxo com seu deus da criao. Alm disso, acolhido por esta estrutura, esto os modos de vida, os costumes, as crenas e os rituais indgenas.

Para cada uma dessas partes, dividem-se captulos que alternam entre a voz do ndio e voz do branco, a cultura do ndio e a cultura do branco. A linguagem religiosa perpassa a narrativa seja em sermes, rezas, e textos em latim retirados da Bblia. No captulo Verbo, que para a Igreja, representa a segunda pessoa da santssima trindade, encarnada em Jesus Cristo, padre Xisto celebra uma missa e diz aos fiis que a bblia sagrada, assim como a f, so a salvao daquele povo. Mais uma vez, em uma espcie de condicionamento que dado com a repetio, aparece a imagem da salvao pela f e este tema ir permear toda a narrativa. Como acontece no captulo O Vmito, em que h trechos em latim transcritos da bblia pelo pastor Bob. Este pastor, norte-americano, explica a Isaas, em um determinado momento da narrativa, que sua misso enviar a palavra de Deus aos mairuns, e, os que dela quiserem aproveitar, sero salvos. Indagado por Isaas sobre seu povo mairum, Bob responde:

- Bem, os mairuns exigem outras tcnicas. Eles so mais tarefa de Gertrudes, minha esposa. Ela linguista, formada pela Bright University. J tem algumas anotaes da lngua, que permitiro estabelecer sua estrutura fontica. Com mais alguns meses de trabalho, contar com material suficiente para levar a um glotlogo mais bem preparado que a ajudar a extrair a gramtica. Este o primeiro passo dos trabalhos com os mairuns. Trataremos, depois, de elaborar cartilhas de alfabetizao para os ndios e de alfabetiz-los. Assim, eles ficaro habilitados, progressivamente, para a civilizao, atravs do instrumento bsico de comunicao, que a leitura. O importante porm que, dado esse passo, eles tero acesso direto ao fundamento de todo saber verdadeiro, a leitura da Santa Bblia que, ento, estar traduzida em lngua mairum. (p. 236).

Em Armagedon, captulo composto por uma linguagem irnica, padre Xisto comea um sermo sobre o fim do mundo, avisando aos fiis que se preparem para o desespero que se dar na Terra. Imbudo de grande sabedoria sobre a Bblia, e inspirado pela voz de Deus, Xisto diz que haver uma luta entre os justos e os pecadores, todos clamando por salvao. Ainda mais irnico, por parte do autor, a fala de Xisto no final do captulo:

O povo clamar por justia, mas s ver subir aos cus, com suas vestes brancas, os missionrios martirizados pelos ndios nas selvas l do Brasil brasileiro. S eles se salvaro do pnico mortal, que descer sobre o mundo antes que ele seja amortalhado com o manto-sudrio do grande silncio. (p. 320)

Nota-se que h uma inverso de papis, os missionrios so os martirizados pelos ndios, e no o contrrio. E isto fica naturalizado na fala dos padres e na conscincia dos fiis. Aparecem tambm, alguns trechos em que o Deus catlico convive junto aos Deuses Mairum, o que Isaas vai chamar de Deus de tantas caras(p. 109). A reza de Isaas chama a ateno para o conflito de culturas que ele mantinha em si, conflitando crenas e mostrando que ele no pode ser s um, apenas, uma vez que j est internalizado duas identidades:

Meu Deus-Pai, criador do cu e da terra Meu Deus-Filho, Jesus Cristo, Nosso Senhor Morto na cruz,por vontade do Pai, para nos salvar () Minha Nossa Senhora: tero de Deus. Meu Deus-Pai, mairum: Mara-Monan Meu Deus-Filho: Mara-Coraci, Sol luminoso. () Deus-Pai,Deus-Filho,Arcanjo Decado Maria Santssima, Aucena do Senhor Mara-Manon, Mara-Coraci,Micura Mosaingar: parida dos gmeos de Deus Meu Deus de tantas caras, eu que tanto creio como descreio, peo a cada um e a todos; rezo e peo humildemente; Que eu no chegue l, se no for de Tua vontade Que eu s chegue l, se esta a Tua vontade Mas, se chegar, que eu possa ser um entre todos Indistinguvel.Indiferencivel. Inconfundvel. Um ndio mairum dentro do povo Mairum. (p. 109).

Mara traz como principal tema o encontro do ndio com o branco e no se detm nos aborgenes e no seu encontro catastrfico com os jesutas, mas em tudo que o envolve como a morte do sagrado, a morte da cultura indgena, identidades perdidas at a dizimao de um povo. Alfredo Bosi afirma que Mara uma lio sobre o convvio dos ndios, que vivem coletivamente e fazem da vida um bem comum, e que Darcy Ribeiro soube se apropriar deste universo dos ndios por meio da beleza da arte na sua obra. Sobre esta lio, diz o crtico:
Ningum , intrinsecamente, superior a ningum; ningum ,intrinsecamente, inferior a ningum: toda pretensa superioridade uma usurpao. Se certas extrinsecalidades tm feito do homem o lobo do homem [...] esse caminho o da morte de Mara, da morte de Deus, da morte dos Mairuns, da morte da vida. (BOSI, 2007)

O romance construdo a partir de vrios pontos de vista, que, segundo Luzia de Maria, so fragmentos de vrios eus, ao lado de um eu narrador, que o sujeito do discurso, e compe-se num caleidoscpio em que vrios ngulos vai formando a imagem de um todo. Isaas, ex Ava, personagem principal da histria, busca a sua identidade perdida. Foi levado da tribo pela Ordem Missionria para ser catequizado e quer retornar e seguir com a tradio de seu povo, onde ele seria o tuxaua, o chefe da tribo. Mas, esse retorno se torna impossvel, porque Isaas no pode ser branco e tambm no pode mais ser ndio, coisa nenhuma segundo ele.
Todos os homens nascem em Jerusalm. Eu tambm? Padre serei,ministro de Deus da igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Mas gente, eu serei? No, no sou ningum. Melhor que seja padre ,assim poderei viver quieto e talvez at ajudar o prximo. Isto , se o prximo deixar que um ndio de merda o abenoe, o confesse, o perdoe.(p. 41)

Em Hebraico, Isaas significa Deus minha salvao,um nome coerente para o personagem e de certa forma, contrastante com a sua realidade, pois ele no deveria ser salvo. E na verdade, no foi. O contato com o Deus causou em morte e no em

salvao. Morte no sentido figurado, significando perda de algo maior que no a vida, perda da prpria existncia, da cultura e de tudo o que o caracteriza. Semelhante a esse tema, ocorre no conto Meu tio o Iauaret,de Guimares Rosa, que narra a histria de um mestio de branco e ndio e seu destino,de ser agregado de fazendeiro e enviado a desonar o serto. Iauaret, em tupi, significa ona verdadeira, e indica a origem tribal do protagonista. No entanto, ele levado a matar onas, negando seus ancestrais, e sua cultura formadora. Walnice Nogueira Galvo, em seu artigo sobre o conto vai dizer que o resultado disso a perda de identidade, pois o personagem no sabe mais quem , nem o que , o que ocorre com Isaas. Nessa passagem do conto, nota-se o personagem dividido em duas culturas - a do pai branco e a da me ndia - que, por no saber quem , nem o que , tambm no sabe seu nome:
Ah!, eu tenho todo nome. Nome meu minha me ps: Bacuriquirepa. Bre, Ber, tambm. Pai meu me levou para o missionrio. Batizou, batizou. Nome de Tonico, bonito, ser? Antonho de Eiess... Depois me chamaram de Macuncozo, nome era de um stio que era de outro dono, - um stio que chamavam de Macuncozo... Agora, tenho nome nenhum, no careo. (p. 42)

No captulo Retorno, em Mara, Isaas planeja sua volta tribo, mas logo percebe que este retornar impossvel diante da sua incapacidade fsica, do seu aniquilamento devido doenas e outros acontecimentos. Percebe que sua alma no pode mais ser mairum, que sua cultura e seu passado foram desfeitos com o tempo. Apenas a sua vontade e sua esperana o animam a continuar com o retorno:

Como sa menino, mas fornido de ossos e coberto de carnes firmes, eles buscaro em mim a estatura que houvera tido se no fossem tantas pestes e asmas desses speros invernos romanos. Se no estivesse a a minha memria para dizer-me que eu sou eu;se no estivesse a tanta lembrana me vinculando ao que fui, eu mesmo no me reconheceria no homem esqulido, vergado, que volta para casa. Excetuando a memria que nos ata aos dois, que temos ns de comum? Meus idos poderiam ser de outro. Eu realizo a mais provvel das minhas possibilidades. Nada tenho com o menino de ento, ou quase nada. Com o homem que eu seria menos ainda. Sou apenas o desejo ardente de vir a ser um pouco do que poderia ter sido, se no fossem tantos desencontros. (p. 108)

Sob o ponto de vista do opressor, est o personagem Juca- mestio, filho de me Mairum e pai branco. Este rejeita os costumes de sua tribo para ingressar no mundo dos carabas. Regressa tribo anos mais tarde, rico e disposto a subjugar os parentes a um regime de semi-escravido. A cena da sua chegada assim descrita pelo autor:

Mal ps os ps na praia, berrou: ei, minha gente, voltei! Fez desembarcar dois caixotes de querosene que tinham, por cima, tabaco cortado em nacos e rapaduras partidas e, do meio para baixo, cachaa. Seguiu pela vereda, atrs de Boca e Manelo ( seus empregados), que carregavam os caixotes. Advertia: -Olha, Manelo, no quero confiana com as mulheres dos parentes. Estes Mairuns so matreiros. Faz-los trabalhar mais difcil que caar ona com anzol. Hei de fazer. Chegou a hora deles. So meus parentes. Precisam produzir. (p. 47)

Juca, segundo Alfredo Bosi, quer aproveitar o tempo e apossar-se do tempo dos ndios para convert-los em negcio e dinheiro. (BOSI, 2007) Darcy Ribeiro, em alguns momentos, faz o discurso do personagem Juca se assemelhar ao discurso do colonizador europeu, persuadindo os ndios a trocarem mercadorias por servios, comeando pelo fumo e a cachaa- que viciava os nativos-, e passando para outros utenslios que lhes eram desnecessrios:
Agora precisamos comear vida nova,meus parentes. Vocs precisam de muita coisa. Eu sei. Precisam de espingarda Rand, de terado Mato, de enxada Jacar, de tesoura Unio, de sal Mossor, de fsforo marca Sol, de faca e anzol e linha de nilon e de muitas coisas mais. Estas coisas todas eu tenho. s vocs quererem. s trabalhar.

Mas agora no troco mais nada por pirarucu seco no. Agora, quero pele de lontra (p. 48)

No captulo Regato, Juca revela que seu pai pacificava ndios e trocava com eles mercadorias por servios, at que conseguiu enriquecer. Torna-se importante ressaltar sua fala nesta passagem do livro:
Naquele tempo tinha uma enormidade de ndios por a(...) Isso no tempo de meu pai, no meu tempo de menino j estava minguado! O que acabou com a indiada antiga foi o sarampo e a gripe, depois a gonorria e essas doenas que eles ainda tem (p. 142).

V-se ento, que a barbrie da colonizao no se extinguiu por inteiro, e que deixou traos hereditrios aos descendentes, e h uma perpetuao dos massacres, da violncia e da maldade causados aos ndios. Juca apenas um reflexo fiel do pai. Seu fim trgico. Encontrado morto na Praia da Tapera com seus dois empregados. As investigaes que foram feitas atribuem -sem provas- aos ndios Xaepes a responsabilidade pelas mortes, o que justificaria aes de pacificao sobre esta tribo. Assim, Elias Pantaleo da Silva, o escrivo do ofcio que comunica o acontecimento encerra:
Se me fosse dada a oportunidade de exarar um parecer sobre a matria, eu opinaria que cumpre reiniciar, quanto antes, com os necessrios recursos e como uma ao oficial, a cargo de um sertanista experimentado, as aes de pacificao do ndios xaepes [...] (p. 356).

Esta condenao arbitrria, mas, no entanto, como trata-se de uma autoridade e procura-se uma justificativa qualquer para que os ndios sejam pacificados, mais coerente atribuir-lhes a culpa e conden-los . H na narrativa diversos ngulos que se misturam, segundo Antonio Candido. Entre eles, o ngulo de Alma, a mulher branca e loura que procura desesperadamente ingressar no mundo do ndio em busca de uma possvel redeno. Alma, por ser branca, pertence a uma classe privilegiada, o da cultura dominante. Faz parte do mundo do dominador. No entanto, por questes sociais, ela passa a ser dominada, oprimida. Sua vida feita de troca, como uma mercadoria, por isso se envolve sexualmente com vrios homens em troca de um apartamento, automvel e injees para aliviar as dores do pai doente.

Desagregada, tem uma vida vazia condio que pertence ao civilizado - por estar inserida em um sistema capitalista, que automatiza as relaes entre as pessoas. Em um momento de desespero, procura buscar sua redeno, redimindo-se dos pecados e fugindo daquelas condies. Sua nica esperana ingressar na ordem dos missionrios e assim se refugiar na f e encontrar a salvao dos seus pecados em Deus. No posso com favelas. Deus no cabe no meio de tanta fome, sexo e maconha (pp:61). O Deus da salvao tambm no salva o seu mundo, no cabe nele. Nessa busca pela mudana, encontra Isaas e ambos chegam tribo mairum. Tm os mesmos objetivos, cada um luta por um novo incio da vida, um recomeo que os signifique. Ingressando no mundo do ndio, Alma rejeita o mundo civilizado do Rio de Janeiro onde ela tambm no conseguiu se encaixar. identidade junto aos ndios. A convivncia com os indgenas a faz perceber que aquilo tambm no pertence ela,pois no pode ser ndio, no h como negar a sua antiga existncia, por mais que a rejeite. Em uma conversa com Isaas, confessa:
Comparado com o que sou agora, aqui, onde no sou ningum, l no Rio onde eu era muito mais, na verdade eu no era nada. L todos os que esto conscientes de si mesmos deveriam saber que so nada. Anulados no falso convvio estereotipado: bom dia, passe bem, muito prazer. Despossudos de dons pessoais, a menos que seja cantora de fama, ou craque de futebol, o que pouca gente . Despojados do saber que tanto cresceu e se dividiu que ningum sabe se no bocadinhos, insignificncias. No h mais sabedoria. Desumanizados na frente da mquina de escrever ou do tear, batendo o que outro escreveu e tecendo o que outro desenhou. No quero nada daquilo. Tambm no quero mairunizar-me completamente. (p. 329)

Vai assim, buscar a prpria

Nota-se uma crtica aos modos de vida da sociedade, em que os seres humanos, com o capitalismo, se desumanizaram frente tecnologia. O encontro de Isaas com Alma mostra diretamente o convvio do civilizado com o ndio, ambos so iguais na sua procura e recebem a condenao na morte, no desencanto. Em convvio com seu povo mairum, Isaas ento confirma suas suspeitas de que no sabe e no tem condies para se adequar. No tem a fora fsica que seu cl exige para suceder o chefe da tribo, no consegue caar com flechas, e sim com espingarda e os hbitos no esto preservados, como andar nu, por exemplo. No corresponde s expectativas dos mairuns, os quais, segundo ele, esto desejando uma espcie de

milagre, uma ecloso, que faa sair de dentro das suas poucas carnes, de dentro do seu corpo esqulido um outro ser: um ono vigoroso, maduro, respeitvel, sbio, o chefe que esperam.. Interessante notar, em uma passagem do captulo As Minhas guas, que Isaas, mesmo ingenuamente, carrega consigo os modos de vida e de produo capitalistas, os quais ele tentar aplicar na sua tribo. Conversando com Alma, revelado seu grande projeto, aproveitando a quantidade de terras frteis da regio, para formar uma plantao:

-Mas no quero saber de nenhuma roa mairum, com as plantas todas misturadas, crescendo como se fossem no mato. Sua roa ser bem arrumada. Com tabuleiros s de milho, outros s de feijo ou de amendoim para crescer em ordem e para facilitar as grandes colheitas. A produo, vendida, permitir comprar muitas coisas que sero distribudas entre os que mais colaborarem. O melhor do plano a idia inovadora de utilizar o lan desportivo e cerimonial dos mairuns, convertendo-o em fora produtiva. [...] Os mairuns, explica, aplicam todo o vigor fsico e intelectual- que poderiam colocar no esforo para progredir- na superelaborao de sua etiqueta social, cerimonial e esportiva. Trata-se ,agora, diz ele, de induzi-los a deslocar essas foras motivadoras para o setor econmico, a fim de promover o desenvolvimento.(p. 255)

O interesse pela monocultura e o desenvolvimento, corrobora sua inadequao naquela cultura indgena, pois os mairuns - e os ndios em geral - no comercializam o que produzem e no h diviso de bens em suas comunidades,portanto, no h diviso de classes sociais. Sobre o plano de Isaas, interrompe Alma:
-Pra mim esses mairuns j fizeram a revoluo-em liberdade. No h ricos,nem pobres;quando a natureza est sovina, todos emagrecem; quando est dadivosa, todos engordam. Ningum explora ningum. Ningum manda em ningum. No tem preo essa liberdade de trabalhar e folgar ao gosto de cada um. Depois, a vida variada ,ningum burro, nem metido a besta. Para mim a Terra sem Males est aqui mesmo, agora. Nem brigar eles brigam. S homem e mulher na fria momentnea das ciumeiras. Deixa essa gente em paz, Isaas. No complique as coisas, rapaz. (p. 256)

no captulo Mara-Av que se percebe ento o desajuste do ndio Av, ou Isaas. O deus Mara, quer encarnar em algum dos Mairum para sentir novamente o seu mundo. Nota-se o seu desencanto logo no incio do captulo, antes mesmo de encarnar:
Daqui de cima, [...] olho e vejo. Vejo tudo. L de baixo todos me olham e me vem com a luz que lhes dou, devolvida. [] Olho e vejo, l, este mundinho meu. Vejo gua de mar e de rio. Vejo, tambm, l no fundo, eles, o meu povinho Mairum.

Hoje quero entrar em algum para sentir o mundo outra vez, com o corpo e esprito de gente vivente. Quero ver com os olhos que lhes dei. [...] Antigamente me dava mais gosto.Ainda me diverte, mas pouco e cada vez menos. Alguma coisa falta a essas criaturas de meu Pai que tanto fiz para melhorar. Alguma coisa lhes falta, que ser? A est esse Av que muito quis ser Isaas. Nele mergulho. (p. 301)

Isaas, ento, sobre ordem do Deus, fala sobre suas impresses naquele mundo que deveria ser seu:
Aqui estou nesta minha aldeia mairum, to suspirada. Mas como diferente, como ela diferente, meu Deus. Como tudo diferente do que eu esperava. verdade que eu tambm no sou o mesmo. No olho nada com os olhos de antigamente. Mas como tudo mudou! Eu mudei tambm, bem sei. O ruim que no mudamos juntos, nem mudamos amadurecendo. No sou quem devia, nem para mim, nem para ningum, e pago todo o dia o preo de no ser (p. 301)

A imagem a que este trecho remete d a narrativa a fiel condio do ndio Av, que o no ser, mostrando-se a ele todos os dias. Este no ser, esta inconcluso do personagem, o seu fim. O fim da personagem Alma igualmente significativo: tornando-se mirixor dos ndios, uma prostituta sagrada para eles, engravida de gmeos pelo Deus Micura o deus da criao, irmo de Mara. No entanto, seus filhos nascem mortos, simbolizando a morte do Deus Mairum anunciando a decadncia indgena. A gerao do Deus interrompida assim e no h descendncia. Esta cena da morte dos gmeos, que conseqncia da morte da me, ocorre logo no primeiro captulo do livro, A morta, anunciando o que ser apresentado em todo romance. A morte de Alma mostra a sua incompletude no mundo que tentou ingressar, como ocorreu com Isaas. O cruzamento das histrias de Isaas e Alma, formaram, segundo Antonio Candido, a substncia da linha narrativa central e mostra como Mara o livro de um antroplogo que assume plenamente a condio de escritor , ao fundir o conhecimento da vida primitiva com a experincia da civilizao (CANDIDO, 2007). As diversas vozes e histrias que se cruzam na narrativa convergem-se para um captulo final, no qual as vozes se misturam mais uma vez, mas sem identificao, como se mostrasse diversas conscincias de uma coletividade formada por ndios e brancos. Os captulos Egosum e Indez, concluem a obra da maneira como ela se mostra desde o incio, com o destino cruzado de todos os personagens da histria.

Consideraes finais

Este trabalho procurou, principalmente, investigar a religio catlica, que se configurou como arma ideolgica de imposio da cultura do Europeu sobre os indgenas com a misso de salv-los a alma. O desenvolvimento deste trabalho resultou em uma anlise histrica e antropolgica do Brasil, envolvendo as questes da formao do seu povo e o desaparecimento das naes indgenas em um mundo civilizado e influenciado pela religio catlica. Darcy Ribeiro, por meio da sua obra, reviveu uma histria esquecida pela prpria histria do Brasil, que foi interpretada de diversas formas na literatura brasileira, dando continuidade da problemtica no presente e, ao contrrio de se pensar que h uma viso pessimista em relao aos ndios e seu desaparecimento, o autor, com toda a experincia sobre a vida e os costumes indgenas que tem como antroplogo e amante desses povos, mostra com poesia as peculiaridades de uma cultura que no se tem conhecimento. O povo mairum representa as diversas tribos indgenas que compem o Brasil e seu resgate, uma forma de reviv-los para a histria. Por isso, Mara uma apologia vida, que trs uma reflexo sobre o humano e d o legtimo significado de uma imposio cultural, que se deu na catequizao e continua existindo.

Referncias

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