CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 TIEMPO Y METFORA EN PSICOANLISIS LA CONSTRUCCIN DE TEMPORALIDADES PSQUICAS AL AMPARO DE LA PALABRA METAFRICA Y EL (SIN)

SENTIDO DE LA VERDAD EN LA CLNICA LACANIANA Rodrigo Cornejo142

Resumen El presente artculo intenta mostrar el valor de la palabra en psicoanlisis y en su clnica, revelando que parte de la originalidad de ste, se encuentra en la posibilidad de reconocer y trabajar a partir de temporalidades psquicas diversas. Palabra que, comprendida como metfora, no slo revela diversos tiempos psquicos, sino que al mismo tiempo, permite articular estos tiempos y de igual modo, producir (sin) sentido en el individuo.

Palabras Claves Psicoanlisis, metfora, temporalidad, inconsciente, tiempo lgico

I Invitado a exponer en este coloquio, se me interroga acerca del espacio y el otro. Y yo respondo, proponiendo pensar el espacio, en conjuncin con el tiempo, especficamente con la temporalidad del psicoanlisis. Temporalidad que se constituye a partir de la estructura significante; apuesta que nos lleva a pensar tambin la nocin de metfora. De modo que, tomo vuestra invitacin a comentar el espacio en unin con el tiempo y la metfora. Tres nociones que intentaremos articular a la luz de mi investigacin sobre la temporalidad en psicoanlisis y su estructura significante. Hablar del tiempo en psicoanlisis no es sino hablar de ruptura del tiempo, ruptura con el tiempo de la conciencia, a partir de la atemporalidad del icc.143 Hablar de temporalidad en
Licenciado en Psicologa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Magster por la misma Universidad. E-mail: rcornejop@hotmail.com. 143 El primer texto en el cual Freud hace explcita alusin a esta caracterstica del inconsciente es Psicopatologa de la vida cotidiana (1901), an cuando su referencia sea una nota agregada (p. 266n) en 1907
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 psicoanlisis, es hablar ineludiblemente del espacio. No hay temporalidad psquica sin espacialidad psquica. Freud nos ense a trazar espacios cualitativamente distintos a travs de sus tpicas. Freud siempre dio primaca a la explicacin espacial por sobre una explicacin temporal de los procesos psquicos. Es la razn por la cual elabor tpicas, procurando distribuir, el icc en el espacio psquico, presentando un aparato mental en niveles, cuyo horizonte era el mundo externo existiendo sistemas ms superficiales y otros ms profundos. Pero mientras Freud construy tpicas, Lacan nos ense grafos. Cul es la diferencia? Freud pens el psiquismo en trminos espaciales, mientras que Lacan al trazar grafos, temporaliz aquello que Freud espacializ, otorgndole estatuto temporal al espacio psquico en su conjunto. El retorno a Freud permiti entre otras cosas rescatar el hecho que de lo que se trata en la clnica del psicoanlisis es hacer hablar al inconsciente del sujeto. Pero, por ello mismo, hay quienes olvidan que la clnica no es slo el juego de temporalidades inconsciente. Por el contrario, en sta se trata del cruce de temporalidades psquicas. La posibilidad del trabajo de la temporalidad en la clnica permite la emergencia del sentido. De nada sirve apuntar al deseo inconsciente si el sujeto de carne y hueso, el analizante no produce sentido en ese espacio analtico. El sentido es personal. El sentido es no slo un sentido gramatical, lingstico, es tambin un sentido afectivo. Sentido que es siempre en ambos sentidos a la vez, tal como nos ensea Deleuze. En psicoanlisis, produccin de sentido quiere decir de igual modo (sin)sentido. El sentido est ms all de la lgica de las palabras. An cuando es producto de ellas. El sentido se busca y se produce. No es fundamento. Est ms all de la red simblica y de la significacin. En la bsqueda del sentido es que nos interesa mostrar y luego explicar las diferentes temporalidades que cruzan el espacio analtico. En la medida en que se espacialicen las temporalidades que cruzan el anlisis en su hacer mismo por medio de la palabra, la tarea analtica se ver enriquecida y dar sus

al texto original (de 1901). Freud, S., Psicopatologa de la vida cotidiana, Amorrortu, Buenos Aires, 1901, p. 266n.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 frutos para una mejor comprensin del fenmeno de lo icc. Cmo unir esta cantidad de temporalidades? Pensamos que el puente que une estas temporalidades es la metfora, en tanto productora de sentido. Esa es nuestra apuesta. Para ello, hemos tomado la nocin de metfora desarrollada por Paul Ricoeur, en una lectura ciertamente sesgada por el fin de nuestra investigacin, nocin con la cual, pensamos, se articula bien nuestra intencin de trazar un puente entre las distintas temporalidades a travs de trabajo en torno a la metfora.

II Partamos por aquello que inaugura la doble temporalidad en la obra psicoanaltica. La nocin de trauma. El trauma es un acontecimiento en la historia del sujeto, que se expresa como corte del tiempo del individuo, y por los efectos que produce, a pesar de l, a travs del tiempo del individuo144. El primer tiempo slo adquiere sentido a posteriori, a partir de la emergencia y comprensin del segundo tiempo. Esta estructura estaba ya desde los primeros textos freudianos, estos dos elementos necesarios para hablar de temporalidad en psicoanlisis: una temporalidad retroactiva, constitucional y siempre presente y un espacio psquico que se articule en conjunto con esta temporalidad, el inconsciente. Todo esto ya se encontraba en lo que Freud denomin el mecanismo psquico de la histeria, el trauma, y que luego ampliar como mecanismo psquico de las neurosis. En lo fundamental este modelo de la doble temporalidad nunca ser abandonado por Freud. El paso sustancial, epistemolgico lo da al transitar de una cronolgica del trauma a una ontolgica del trauma. Cmo da este paso? A partir del descubrimiento del Edipo. ste es el cambio epistemolgico fundamental en la concepcin temporal de Freud. Un Edipo que debemos comprender como el trauma principal en la constitucin del individuo.
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Laplanche, J. y Pontalis, J.-B., Diccionario de psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2005, p. 447-451.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 De manera que, el primer tiempo sigue estando presente, slo que ahora ste no es ya un evento real y con determinada fecha y lugar, ni la causa del sntoma histrico, sino que es la causa de la conformacin del sujeto, constituyndose en un hecho universal, en tanto cultural y no privativo de una determinada estructura de personalidad. Esta es la razn por la cual se trata de una ontologa del trauma. El atravesamiento del infante por el Edipo, en cuanto trauma principal, funda al sujeto del inconsciente, lo constituye, le da ser. Lacan dar un paso ms all y nos dir que el inconsciente es pre-ontolgico. Qu nos dice Lacan acerca del tiempo y en qu sentido ello puede relacionarse con su concepcin pre-ontolgica del inconsciente? Con la propuesta del tiempo lgico, Lacan no slo le da estatuto temporal al inconsciente, sino que, y esto es lo sustancial, le da estatuto temporal al aparato psquico en su conjunto. Y cmo? A travs de la articulacin significante. Temporalidad que no comprende solamente al inconsciente, pues la doble temporalidad del trauma no es posible de concretarse slo a partir de un tiempo primario (pasado e inconsciente) sino que fundamentalmente a partir de un retorno de lo reprimido (en un tiempo presente y conciente), an cuando no se sepa de que nos habla esa determinado sntoma. Lacan en su texto El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada145 nos muestra que la lgica clsica no podr resolver el problema que se nos plantea all. Como sabemos, la lgica da cuenta de los criterios de verdad de un juicio. Segn esto, la verdad ha de ser alcanzada independiente del transcurrir mismo del tiempo. Tres ms tres es igual a seis, es una verdad que sera eterna o al menos omnitemporal. Pero Lacan seala que si se puede llegar a alcanzar una verdad en este sofisma, sta slo llega en la medida en que se pueda articular con el tiempo. La lgica que moviliza el psiquismo del sujeto es distinta a la lgica clsica. Y en aquella s est incluido el factor temporal. La pregunta refiere entonces de qu tiempo habla?, qu tiempos hablan?

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Lacan, J. El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma, Siglo veintiuno, Buenos Aires, 1945, pp. 187-203.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 J. A. Miller nos ensea al respecto que las relaciones entre lo verdadero y el tiempo siempre fueron difciles para el pensamiento, como si lo verdadero tuviese una pretensin natural a un fuera del tiempo146. Deleuze nos recuerda tambin esto dicindonos que el tiempo pone la verdad en crisis147. La verdad en su articulacin con el tiempo, no ser ya una consecuencia, en tanto verdad demostrada, sino una anticipacin. Una anticipacin, que slo a posteriori ser sometida a la prueba de la duda, pero que no se podra llegar a verificar sino se alcanzase primero en la certeza que anticipa. Si la verdad est en el pasado, petrificada, slo podemos constatarla. Si la ubicamos como producto, anticipndola, entonces podemos construirla en el tiempo y con los otros. Esto es lo que Lacan nos ense con su tiempo lgico. Podemos construirla con los otros, a partir de lo que nosotros no podemos, por medio de la observacin, percibir de la palabra de los otros. Por lo tanto, no es tanto lo que ellos ocultan, sino ms bien nuestra imposibilidad de acceder a su palabra, lo que se presenta para nosotros como un enigma a resolver, una verdad, finalmente nuestra verdad, a develar. Y para ello, se necesita de tiempo, mas no necesariamente de un tiempo unidimensional, porque para acceder a esa verdad, el significante se escurre por entre temporalidades diversas que slo la confrontacin con los otros nos permite llegar a acceder. III Veamos los tiempos que presenta Lacan. El primer momento es el instante de la mirada. El instante que pone al sujeto ante las imgenes, ante la voz, no hay correr del tiempo, hay una suspensin de l. Para Heidegger el instante no es el ahora aristotlico del tiempo, sino ms bien un corte en el tiempo, conectando al sujeto con lo intemporal. Para Freud los traumas son vivencias en el cuerpo, o bien percepciones sensoriales, de lo visto y odo, esto es vivencias o impresiones. Es el tiempo de lo imaginario. Pone al sujeto ante un problema, ante un dilema, lo confronta a una pregunta.

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Miller, J., La ertica del tiempo y otros textos, Tres haches, Buenos Aires, 2001, p. 19. dem.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 El segundo momento es el tiempo para comprender, l implica el momento de la meditacin, del razonamiento para salir del problema. Es el tiempo de la tarea asociativa. Es el tiempo de intentar buscar respuestas a la pregunta a la cual el sujeto ha sido confrontado. Slo que este tiempo puede durar infinitamente; en cierta forma, el sujeto puede quedar atrapado a este tiempo. Al respecto, Lacan nos indica que: El tiempo para comprender puede reducirse al instante de la mirada, pero esa mirada en su instante puede incluir todo el tiempo necesario para comprender. As, la objetividad de este tiempo se tambalea en su lmite148. Es un tiempo en el cual el sujeto vislumbra todas las posibilidades de salida. En el momento de concluir, tercer tiempo, el sujeto pondr un lmite al tiempo para comprender, forzando la precipitacin, decisin que implica un juicio y un riesgo para el sujeto, puesto que su decisin no est basada ms que en una verdad que anticipa, no en una verdad confirmada. Cuando se acta ya no se comprende ms. Este tercer movimiento, el momento de una respuesta, de un sentido, o mejor, de la apertura del sentido (incluido el sinsentido) revela el sentido de la verdad del instante de la mirada, el pasado y abre el sentido a lo venidero. Pero la posibilidad misma del paso de un tiempo a otro est dado por cortes, mociones suspensivas nos dir Lacan. Estas mociones vienen a modular, a ordenar y por ello mismo a instaurar el movimiento del tiempo lgico. La posibilidad misma del tiempo lgico, de su articulacin, est dada por la modulacin que vienen instaurar las escansiones observadas por Lacan. Ellas son las que sostienen el movimiento del los tres tiempos, dando paso al siguiente y reabsorbiendo en cada movimiento al anterior. La doble temporalidad del trauma, la temporalidad retroactiva, vemos que contina presente en la obra lacaniana. Es en la anticipacin de una verdad que slo a posteriori podr ser confirmada. Este a posteriori, es la re-visin y retroaccin temporal, por medio de la cual, se podr corroborar o no la verdad anticipada.
148 Lacan, J., El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma, Siglo veintiuno, Buenos Aires, 1945, p. 195.

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El texto del tiempo lgico nos ensea que el tiempo es un efecto de la estructura significante. El tiempo no es universal ni absoluto. El tiempo es un efecto de estructura. Lacan piensa con ello en tiempos subjetivos diferenciados, articulados a la lgica del significante, es decir estructuras temporales. Eso significa que una estructura significante determina una posicin subjetiva, el sujeto es el efecto del significante. El tiempo del que nos habla Lacan, el tiempo del inconsciente es ms bien una temporalidad, y ello en referencia a la terminologa heideggeriana a partir de la diferencia que establece este ltimo entre tiempo vulgar y temporalidad. Si el tiempo se da, temprea, se da por medio del Dasein nos dir Heidegger. Para Lacan en cambio, lo que temprea, lo que abre temporalmente el tiempo es la estructura significante. El tiempo desde esta perspectiva no es una categora, no es del orden de lo ontolgico. Freud por el contrario, s pens el tiempo como una categora, y en este sentido, contina con la tradicin que va desde Aristteles a Hegel. Por eso no puede ver en el inconsciente ms que un fuera de tiempo. Para Freud hay una directa relacin entre tiempo y conciencia. Aquello que es el tiempo, se muestra por medio de la conciencia, ella en tanto ilumina (estamos concientes) nos muestra algo as como el tiempo. El tiempo no es otro que el tiempo de la conciencia. Este es el fundamento para hablar de un tiempo psicolgico. El primero en mostrar esta relacin entre tiempo y conciencia fue San Agustn. Son las impresiones de las cosas, cuando estn pasando, las que marcan la posibilidad de medir el tiempo, para Agustn149. Impresiones que responden al triple presente del tiempo. Por otro lado, el tiempo siempre estuvo asociado (por su nexo aristotlico con el movimiento) al desgaste, a la prdida de ser y es por eso que Freud seala que las representaciones inconscientes estn ajenas al paso del tiempo, permanecen inalterables.150 Por eso el inconsciente freudiano es ontolgico. Para Freud, ciertamente influenciado por la visin kantiana, el tiempo no puede ser una cosa en s, como lo pensaba Newton, sino ms bien condicin de fenmenos. Por lo tanto, el tiempo no es ni real, ni objetivo (ya que no es una cosa en s), ni tampoco es meramente subjetivo, en el
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San Agustn, Confesiones, Porra, Mxico DF, 1980, p. 202. Freud, S., Lo inconsciente, Amorrortu, Buenos Aires, 1915, p. 184.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 sentido de ser un experiencia vivida por un ser humano. El tiempo para Freud no sera un elemento ni externo ni interno, sino ms bien una relacin entre el sistema percepcin, esto es el sistema Prec-Cc y el mundo externo.

IV Lo que Lacan ley muy bien con el tiempo lgico es la posibilidad de la eleccin. Por ese motivo la propuesta del tiempo lgico es tambin una propuesta tica. Con la anticipacin, Lacan abre el camino del sujeto del inconsciente hacia el futuro, (en Freud, el camino estaba restringido hacia una repeticin, de lo mismo, esto es, el pasado). Es en la decisin anticipada, en la confrontacin con lo real, donde el sujeto se juega su vida. Para Lacan, ah hay eleccin, eleccin que slo es posible de realizar si nos anticipamos al movimiento, si nos anticipamos a la verificacin. Una vez que se verifica, ya no podemos elegir, slo podemos constatar. Hay un momento de concluir, y este el tiempo de la salida. Es cierto que podemos elegir seguir repitiendo, repetir sin saberlo, podemos elegir tambin, dar cuenta de esa repeticin, modificar nuestra posicin con respecto a esa repeticin. Veamos de qu habla Lacan cuando habla del inconsciente. En el Seminario XI (1964) para introducirnos en la nocin de inconsciente, Lacan comienza hablando de la causa. Concepto que si bien ha sido trabajado desde siempre por la filosofa, se presenta como uno de los que genera mayores resistencias a ser aprehendido. Para ste al hablar de causa, siempre implcitamente estamos apuntando a un resto imposible de aprehender, a un indefinido, a una hiancia que no se ofrece a la captura de la razn. Nos dice Lacan: Slo hay causa de lo que cojea151. Pues bien, en ese punto donde algo cojea, es que se encuentra para Lacan, el inconsciente freudiano. Un inconsciente que es el punto de articulacin entre un real (la causa) y lo que ste genera, lo que ste afecta. Un inconsciente que es, desde esta perspectiva, ms un trnsito que una totalidad. Algo que no pertenece al orden de lo ontolgico o de lo no151

Lacan, J. El Seminario: Libro XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Piads, Buenos Aires, 1964, p. 30.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 ontolgico, porque si fuera as, ello estara apuntando al carcter total, unitario, de lo realizado de la experiencia del inconsciente. Y no es eso el inconsciente. Si hay sntoma, es porque hay algo que no fue dicho en un tiempo y que por ello insiste en la vida del sujeto, insiste como sntoma, hay algo que no fue consumado, hay algo que no fue realizado. Lacan nos muestra ante todo, esta hiancia, por donde eso habla, la aparicin frgil de un sujeto, el sujeto del inconsciente que al aparecer, desaparece, que al emerger, se escabulle por entre las redes del lenguaje. Lacan nos dice que esa hiancia del inconsciente es preontolgica, apuntando de esta forma a un no-todo, a un todo en falta. Dnde encontramos esta hiancia del inconsciente? Freud la descubri muy bien en todos esos tropiezos, en esas irrupciones involuntarias del discurso, en las fallas del lenguaje, justamente donde se yerra al hablar. Es lo que Freud denomin las formaciones del inconsciente: el acto fallido, el lapsus, el chiste, el olvido de nombres, el sueo, el sntoma. Por otra parte, Lacan al vincular el fenmeno del inconsciente a sus manifestaciones va desplazamiento y condensacin, segn la terminologa freudiana, conecta el descubrimiento freudiano con el lenguaje, demostrando que el modo en que se manifiesta el inconsciente, su estructura, lo que emerge como sujeto del inconsciente lo hace esencialmente por medio del lenguaje. El inconsciente no es lenguaje, pero s se estructura como lenguaje. Esto es, el inconsciente no debe confundirse, no debe equipararse con el campo de lo simblico, an cuando necesita de l para expresarse (como falla, como error en el lenguaje, como error de lo simblico, como aquello que lo simblico es imposible de aprehender). Justamente porque el inconsciente como lo demuestra Lacan, est en ese borde entre la causa y lo que ella afecta, en la hiancia. Y esto no es lenguaje, pero para emerger, se estructura y se expresa como lenguaje. Si el inconsciente es pre-ontolgico y est siempre en vas de realizarse, es porque nos insiste por algo que no ha sido realizado, algo que falta por hacer. Qu es eso que falta? Lo que faltar siempre, pero que no por ello, cesar de insistir sobre un fondo de ausencia, sobre un imposible. El deseo, que es deseo del deseo de Otro, que es deseo del Pgina | 139

CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 objeto perdido. El deseo es la falta inscrita en la palabra y efecto de la marca del significante en el ser hablante152.

V De modo que, si para Freud, el trauma pas de ser un hecho real y efectivamente vivido en la vida del sujeto a ser el paso del infante por el lenguaje y por ello mismo constitutivo del ser humano; para Lacan el trauma, es la existencia misma del sujeto, en cuanto atravesado por el lenguaje, pero aquello mismo que lo determina a repetir una y otra vez (el lenguaje, la cadena de significantes) es, al mismo tiempo su va de escape a esa misma determinacin. Si el inconsciente es pre-ontolgico, se abre el camino de un sujeto tico y la indeterminacin. Si nos quedamos slo con la dimensin ontolgica, el inconsciente se separa de la dimensin temporal. Queda tan slo su estatuto espacial, en el cual se resguarda la verdad, en tanto eterna. El inconsciente se transforma en un ser inalterable, en un ser eterno. Esta es la visin ms conocida del inconsciente y que lleva al propio Freud a reconocer el carcter determinista del aparato psquico. Por el contrario, en su carcter pre-ontolgico, el inconsciente aparece slo como eventual y volcado hacia el futuro. Si observamos al inconsciente slo como un tiempo que insiste desde el pasado, enfatizando el peso del pasado, entonces caemos en la ilusin de que el pasado, por el hecho de contener todo lo que un da fue tiempo presente, ya estaba all, an antes de que pudiese ser evocado por la experiencia del presente. Lo que Miller denomina la ilusin del estaba escrito153. Lacan nos muestra justamente lo contrario, que la posibilidad misma del pasado se encuentra en esta reversin temporal desde la experiencia presente y que toda palabra genera un nuevo sentido en la temporalidad retroactiva. La palabra actualiza la experiencia del pasado del sujeto. No se trata de inventar en cada presente un nuevo pasado, sino por el contrario de re-construir por
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Chemama, R., Diccionario del psicoanlisis, Amorrortu, Buenos Aires, 2002, p. 88. Miller, J., La ertica del tiempo y otros textos, Tres haches, Buenos Aires, 2001, p. 39.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 medio del lenguaje, el pasado del sujeto, y esto ciertamente pertenece al orden de lo indeterminado. El pasado del sujeto se repite sin llegar a ser por ello, siempre el mismo. Esta es su apuesta en lo que denomina una tica del psicoanlisis, sobre todo en lo que se refiere a la clnica. Cmo re-construir ese pasado por medio del lenguaje en la clnica? La escansin como herramienta clnica, no slo permite que aparezca el momento de concluir, y por eso mismo una salida para el sujeto, sino tambin y esto es por cierto lo ms importante, la reconfiguracin de todo el tiempo anterior. Ese es el sentido de las escansiones en Lacan. Un corte por medio del cual se abre el sentido (un modo de movilizar nuevamente la cadena significante, detenida en el sntoma, por ejemplo). Decir, se abre el sentido significa que por un lado se destruye el sentido establecido y por otro lado, emerge un nuevo sentido (en sus mltiples posibilidades (pluralidad de sentidos, sinsentido); un silencio, un asombro frente a la confrontacin de lo real es ya, por ejemplo, produccin de un sentido en el psiquismo, an cuando sea paradjicamente para el individuo, un sinsentido. Las escansiones redefinen la realidad, y por eso mismo, redefinen principalmente lo ya sucedido, lo ya visto, lo ya dicho. Provocan un movimiento en el discurso del inconsciente y en el analizante. Esta frase, segn la cual el tiempo del inconsciente es un efecto de la estructura significante nos permite ubicar la palabra del analizante como aquella que nos da la posibilidad misma del tiempo en la sesin. La palabra temprea el icc. Tiempo que no se sostiene en el reloj o en la duracin psicolgica. Este dar, no es otro don que el que Heidegger utiliza con su es gibt. Para Heidegger, el ser (al igual que el tiempo) no es, sino que se da. De este modo el ser no es fundamento de las cosas, de los entes, sino ms bien, el ser serea, esto es, en su ser mismo se da el ser y los entes. El tiempo en psicoanlisis se da por medio de la estructura significante. No es que una realidad remita a otra realidad, sino que la palabra misma temprea, es decir, inaugura el tiempo en su decir.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 Traemos a presencia la pregunta de hace un momento, sobre los puentes que podran unir las temporalidades en psicoanlisis. Una posible respuesta nos lleva a desarrollar el tema de la metfora bajo el horizonte de los trabajos de Ricoeur, presentados en su texto La metfora viva154. No quisiera entrar en especificaciones. La principal fuente de informacin con la cual trabajo Ricoeur es ciertamente Aristteles. Dialogar con la tradicin griega y tambin con los lingistas modernos. Las categoras con las cuales trabaja, sern tomadas principalmente de la Potica de Aristteles. Para Ricoeur la metfora ser el proceso lingstico por medio del cual el discurso es capaz de redefinir la realidad. Modifica la realidad por medio de la unin entre ficcin (mythos) y redescripcin (mimesis). De manera que, la metfora se constituira en la forma que tiene el discurso de liberar el poder que tienen ciertas ficciones de redefinir la realidad155. Al orientar nuestra investigacin al campo de la metfora, en tanto de posibilidad de redefinicin de nuestra realidad por medio del acontecimiento, de la escansin, debemos pensar qu implicancias tiene este proceso dentro de la articulacin del tiempo del inconsciente en el psicoanlisis. Por ello es preciso tomar la metfora ms que como simple sustitucin, y situarla en el campo del movimiento temporal, del movimiento creador, que genera nuevos sentidos a partir de la redescripcin de la realidad. La metfora, une campos en apariencia sin vinculacin alguna y en su unin misma, en la conjuncin de estos campos, abre nuevos sentidos. La metfora, en su movimiento genera sentido temporal, se abre al sentido temporal, conectando realidades temporales escindidas, De qu forma podremos unir puentes temporales por medio de la metfora? Si concedemos a Lacan el sealar (como ya lo enunciamos anteriormente) que la posibilidad misma de actualizar el pasado se encuentra en la experiencia presente, a travs de la
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Ricoeur, P., La metfora viva, Trotta, Madrid, 2001. Ibd., p. 13.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 palabra, es entonces la palabra comprendida como metfora quien puede modificar la realidad por medio de la unin entre ficcin (mythos) y redescripcin (mimesis). Dnde ubicar a mythos y mimesis en la experiencia analtica? Pensemos nuevamente en la doble temporalidad del trauma. Doble temporalidad que en la clnica ha de encontrar sentido en su articulacin. El sujeto observa estos dos tiempos sin encontrarles relacin alguna, o al menos si llega a intuir una conexin entre ambos, desconoce el cmo de ella. Diremos entonces: desde la perspectiva del analizante, que el primer tiempo del trauma se enuncia como mimesis y el segundo tiempo del trauma se formula como mythos. Si el sujeto viene con un sntoma, es porque algo del orden de lo actual le resulta extrao, ha descubierto algo nuevo (comprendido como ficcin, como mythos) que le resulta molesto. Sin embargo cuando le preguntamos por el pasado, observamos en sus enunciados cierta solidificacin de estos. Siempre se ha pensado que el pasado es lo ya escrito. Y en sus enunciados el analizante intentar reproducir, narrar con lujo de detalles su pasado en la actualidad del presente, para mostrrnosla. Por el contrario, la tarea del anlisis ser unir ambas temporalidades escindidas, articular ambas nociones (mythos y mimesis) al amparo de la metfora. Pero no pensemos estas temporalidades como dos puntos separados en el espacio. Sino ms bien como un tiempo 1 (mimesis) que es un tiempo lineal, progresivo, de repeticin, en su marcha de determinacin desde el pasado hacia el futuro, y un tiempo 2 (mythos) que es retroactivo, volcado hacia el pasado, pero que en su vuelta misma al pasado tiene la posibilidad de modificar el futuro. Bajo este esquema, el pasado no es solidificacin, no es mimesis, como mera imitacin o repeticin en el presente, mera copia al modo platnico, ni el presente en su pregunta, en su sntoma, es algo del orden del mythos, de la ficcin, de lo extrao. Slo hay una vuelta al pasado por medio de una pregunta que se hace presente, esto es en su doble acepcin, que se presenta, que se exhibe y tambin que se muestra en el tiempo del presente. Lo que se reconstruye no es el presente, es por el contrario, el pasado del sujeto, como redescripcin, sobre un fondo de originalidad. Slo hay mimesis sobre un fondo de mythos, y viceversa. El pasado no es un tiempo de lo ya escrito, sino por el contrario, puede ser, por medio del lenguaje, reconstruido. Pgina | 143

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De qu manera unir esta doble temporalidad en la palabra de la metfora? La metfora tiene la funcin de unir esta espacialidad temporal, dos tiempos aparentemente inconexos. La aparicin de la metfora es la emergencia del sentido en el discurso del sujeto. Sentido que emerge en la conjuncin de las dos temporalidades psquicas. La metfora no es una mera sustitucin. De modo que podemos precipitar la posibilidad de unir ambas temporalidades por medio del recurso de las escansiones, ellas son el modo por parte del analista de actuar en la precipitacin del sentido en el analizante, de hacer surgir la funcin metafrica en el analizante. Y por otro lado, podemos abrir el campo del sentido, dejando en parntesis la verdad del sujeto del enunciado, escuchando ms sentidos, a travs de la enunciacin. La enunciacin slo es posible de escuchar en la diacrona de la cadena significante. Porque ah, esa palabra, ese silencio, esa frase, viene a redefinir la relacin del sujeto con la verdad de su deseo. Como dice Lacan, si no podemos cambiar la verdad de nuestro deseo, al menos podemos modificar nuestra posicin con respecto a ella.

VII La verdad del sujeto slo se constituye a travs de la palabra, quien en su decir, inaugura un espacio y una temporalidad analtica. Un espacio y una temporalidad que slo adquieren su sentido en una palabra, una frase, en una pregunta, en suma, en una metfora que al hacerse presente, dice una verdad. Es la palabra la que hace sentido por medio de la metfora. Hace sentido y hace verdad. Hace sentido en mltiples sentidos y tambin en un sinsentido y al mismo tiempo nos muestra una verdad. Verdad que slo se alcanza, tal como nos ense Lacan en El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada, en la confrontacin con los otros. Por ello el tiempo es lgico en Lacan, por su alusin a la dialctica, que se expresa como la construccin de la verdad por medio de la confrontacin con los otros, y no en el sentido de una lgica clsica. La alusin a los otros impide toda posibilidad de hablar de una verdad eterna. Desde esta perspectiva, la dimensin de los otros significa incluir una dimensin temporal que no haba sido Pgina | 144

CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 explorada completamente por la verdad en el sentido filosfico. De esta forma, no puede haber verdad sin alusin al tiempo, sin alusin a la doble temporalidad. Son los otros, quienes en su hacer, van conformando y confrontando nuestra verdad. Por ello finalmente decimos que la verdad slo se construye en la conformacin y en la confrontacin de la temporalidad y del espacio de los otros.

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL -SAN AGUSTN, Confesiones (6 edicin), Porra, Mxico DF, 1980. -CHEMAMA, R., Diccionario del psicoanlisis, (1 Reimp.), Amorrortu, Buenos Aires, 2002. -FREUD, S., Psicopatologa de la vida cotidiana, en Obras Completas, Volumen VI (2 Ed. 10 Reimp.), Amorrortu, Buenos Aires, 1901/2003. -Lo inconsciente, en Obras Completas, Volumen XIV (2 Ed. 10 Reimp.), Amorrortu, Buenos Aires, 1915/2003. -LACAN, J., El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma, en Escritos, Volumen 1, pp. 187-203 (2 reimp.), Siglo veintiuno Buenos Aires, 1945/2003. -El Seminario: Libro XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Piados, Buenos Aires, 1964/2005. -LAPLANCHE, J. y PONTALIS, J., Diccionario de psicoanlisis, (7 reimp.), Piados, Buenos Aires, 2005. -MILLER, J. A., La ertica del tiempo y otros textos, Tres haches, Buenos Aires, 2005. -RICOEUR, P., La Metfora Viva, Trotta, Madrid, 2001.

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