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1-- Coonceiittoos Laca aniiannos Conceitos Lacanianos Discurso do Mtodo Psicanaltico Segundo Jacques Alain Miller, ao recebermos um novo paciente damos-lhe boas-vinda s ; tanto por razes de dinheiro como por interesse de iniciar uma nova investigao, um novo tratamento. Devemos lembrar que aquele que nos procura como analista, para tratamento, no um sujeito, mas algum que quer ser um paciente. Na prtica psiquitrica ele pode ser designado pela famlia, pelos outros, pelas instnc ias sociais que lhe disseram para se tratar. No a mesma coisa na prtica analtica, com exceo da anlise com crianas, geralmente a escol a dos pais ou de outros. Temos uma diferena clara entre o paciente psiquitrico, designado pelos outros e o da psicanlise. Que significa para o psicanalista estar diante de algum que gostaria de ser seu paciente? Em anlise no h paciente a re velia de si mesmo. Em psicanlise, a primeira avaliao feita pelo paciente, ele quem primeiro avalia seu sintoma, chega ao analista aps a autoavaliao de seus sintomas e pede ao analista um aval para esta avaliao. O ato analtico comea ao avalizar esta autoavaliao. Na prtica analtica o paciente quem procura o tratamento e quando ele chega j tem um a autoavaliao de seu problema. O ato analtico comea ao avalizar esta autoavaliao. Este primeiro tempo chamado de entrevistas preliminares, o tempo de estruturao das boas-vindas. Este tempo pode se estender por uma semana, um ms ou at mais, no existe um padro. Podemos distinguir trs nveis das entrevistas, cada um deles entrando no seguinte, sem haver a separao completa, pois eles se superpem. A avaliao clnica A localizao subjetiva Introduo ao inconsciente Existem vnculos entre estes nveis e vamos cham-los entre (1) e (2) de subjetivao e en tre (2) e (3), de retificao. Os trs nveis das entrevistas preliminares: 1) A avaliao clnica Subjetivao 2) A localizao subjetiva

Retificao 3) Introduo ao inconsciente Avaliao Clnica As entrevistas preliminares se colocam para o analista como meio de fazer o diag nstico. A analista deve ser capaz de concluir de maneira prvia, algo a respeito da estrutura clnica da pessoa que veio consult-lo . Deve responder a partir das entrevistas preliminares, as seguintes perguntas: tr ata-se de um caso de neurose?de psicose? de perverso? H casos em que difcil diferenciar as estruturas e isto pode levar o analista a pro longar o tempo das entrevistas. A avaliao clnica tem importncia vital, quando somos levados a pensar que o paciente possa ser um psictico. No to difcil quando a psicose j deflagrada, porque, a partir da, a questo que se coloca se o ana lista pode ou no fazer algo, se pode ou no curar o paciente. A questo torna-se crucial, porm, se a psicose ainda no se desenca deou, porque, a anlise pode desencade-la. Para se certificar de que no se trata de um paciente psictico, quando existe suspe ita devemos procurar os fenmenos elementares - categoria da clnica francesa, retomada por Lacan. So fenmenos que podem anteceder o delrio e o desencadeamento de uma psicose. So eles :

Fenmenos de automatismo mental irrupo de vozes, de discursos alheios na mais intima esfera psquica. Podem ser evidentes, quando a psicose j se desencadeou. Contudo, podem estar presentes, em silencio, d urante anos, com apenas uma ou duas irrupes na infncia ou na adolescncia. Fenmenos de automatismo corporal a decomposio do prprio corpo: estranheza (sentir o prprio corpo como estranho), desmembramento (sentir que partes do corpo no lhe pertencem). Distoro temporal no p ercorrer do tempo e deslocamento espacial. Fenmenos concernentes ao sentido e verdade: o testemunho do paciente de vivencias inexprimveis, ou de certeza absoluta e, mais ainda, a respeito da identidade, da hostilidade de um estranho. quando o pa ciente diz que pode ler, no mundo, signos que lhe esto destinados, e que trazem uma significao que no pode precisar. Os chamados fenmenos elementares so aqueles que na maioria das vezes antecedem ao desencadeamento psictico. A partir da presena destes fenmenos possvel uma melhor avaliao diagnostica. So eles: automatis o mental, automatismo corporal e fenmenos concernentes ao sentido e verdade. Estes trs pontos podem mostrar que, na avaliao clnica, h uma encruzilhada na escolha entre a psicose e a histeria. Um sujeito psictico e um histrico podem num dado momento, expressar-se da mesma ma neira. bastante comum nas mulheres no saberem e no poderem expressar o que sentem e com o que gozam e, por isso, podem, durante alguns minutos, parecerem

psicticas. No s no nvel corporal, mas tambm mental, a empatia, a simpatia histrica pel o desejo do Outro, pode ser confundia com o automatismo mental. Ou a possibilidade da histrica tomar emprestados os sin tomas psicticos, de pessoa da famlia ou do circulo de amizades. possvel que um sujeito histrico traga para consulta traos do o utro, e a se coloca para as entrevistas preliminares o problema de distinguir entre o que pertence ao sujeito em questo e o que pertence ao outro. H ainda as alucinaes histricas, que nada tm a ver com as do psictico. necessrio distingui-las. H, igualmente, pontos que parecem comuns entre a psicose e neurose obsessiva. o que se observa quando o Homem dos Ratos chega a Freud, em pnico, com um quase-de lirio . A histria da dvida hoje sabemos encontrar-se na neurose obsessiva na poca do encontro aparentava ser o delrio da dv ida. O obsessivo, sempre retardatrio, necessita de um estado de urgncia e de pnico para a entrada em anlise, e muitas vez es, apresenta-se com traos aparentemente psicticos. Pode-se tambm confundir psicose com perverso. No frequente o verdadeiro perverso vir analise, pois ele sabe o que h para se sabe r sobre o gozo. Contrariamente, o neurtico

com um gozo perverso vem fazer analise. No apenas porque no est satisfeito com a pe rverso, porque ambiciona ser curado, mas, sobretudo porque se pergunta sobre o sentido de seu desejo, atravs de uma demanda para reconciliar-se com seu lado perverso, e no para normaliz-lo. Como um homossexual que procura a anlise no para corrigir sua h omossexualidade, mas para viver melhor com ela. perverso, porque ambiciona ser curado, mas, sobretudo porque se pergunta sobre o sentido de seu desejo, atravs de uma demanda para reconciliar-se com seu lado perverso, e no para normaliz-lo. Como um homossexual que procura a anlise no para corrigir sua h omossexualidade, mas para viver melhor com ela. A funo principal das entrevistas preliminares estabelecer um diagnstico diferencial a respeito da estrutura clnica daquele que veio procur-lo. A dificuldade de fazer este diagnstico pode prolongar as entre vistas. importante que durante este perodo o analista consiga diferenciar os casos de psicose dos de neurose e de per verso. Lembrar que em alguns pacientes podemos encontrar vrios traos que se aproximam nas trs estruturas. Diagnstico e Localizao Subjetiva

Quando se fala no diagnstico pensa-se logo no psiquitrico, caracterizado, quase se mpre, por sua suposta objetividade, e, portanto mecnico. No campo analtico, estamos contrariamente do lado do sujeito. O analista se coloca como aquele que no sabe, numa funo de ignorncia. A ignorncia tem funo operativa na experincia analtica e no se pod favorec-la. Mas, trata-se da ignorncia douta, de algum que sabe das coisas, mas que, voluntariamente, apaga at c erto ponto seu saber para dar lugar ao novo que ocorrer. A partir de tal posio o analista pode fazer entender que no sabe com an tecedncia o que o paciente quer dizer e at supe que ele queira dizer outra coisa, pois a suposio de saber no se vincula ao sabe r constitudo. Assim, a primeira incidncia clnica da tica da psicanlise o prprio sujeito.

A frase O essencial o que o sujeito diz , significa precisarmos nos separar da dime nso do fato da vida do paciente, para entrarmos na dimenso do dito, que no esta muito longe da do direito. Por exemplo, podemos diagnosticar, facilmente, a conduta perversa ou a homossexu alidade masculina do mesmo modo que o prprio paciente, seus amigos ou famlia, no sendo necessrio ser analista para tal. O elemen to novo, que a experincia analtica deve introduzir, a posio que o paciente assume diante da prpria homossexualidade, nada t endo a ver com a conduta. A conduta efetivada, quando algum diz: Fao isso e confirmo, fao e repito , ou: o que eu fao, ma ou contra isto . Embora a conduta seja a mesma, para o primeiro esse gozo resolve as questes do desejo, para o outr o, intensifica. Neste exemplo podemos pensar que a homossexualidade pode ser de fato ou de direi to, confirmada ou no. H um vnculo entre o direito e a homossexualidade masculina, a qual, na Grcia antiga, tinha um estatut o privilegiado entre os mestres, os que detinham o direito. Havia a uma homossexualidade vinculada ao direito por ser profundamente

vinculada ao falo. A questo do direito est muito prxima da flica. Na anlise, a questo do direito muito mais importante do que a dos fatos. O sujeito se pergunta: tenho direito a qu? Assim, o neurtico pode recusar-se a abandonar o que o impede de gozar, pois, inco nscientemente, ele no se sente com esse direito. Vamos aproveitar para esclarecer o conceito de sujeito, a fim de impedir que fiq ue a palavra velha e comum, pois a considerao metdica do sujeito o que h de novo em Lacan. Um sujeito aquele que se estabelece quanto ao direito e no quanto ao fato, por is to no adianta observar o sujeito ou busc-lo na objetividade. No ai que ele se encontra. H estudos para estabelecer percentuais estatsticos na Al emanha e Estados Unidos, uma tentativa de quantificar a experincia analtica com questionrios endereados aos analistas, em que se pergunta quantos tratamentos com xito, quantos malsucedidos, etc. A dificuldade, porm, que as opinies diferem: um tratame nto bem-sucedido para um analista, no necessariamente o para outro. Alm disso, deve-se verificar a opinio do paciente, q ue bastante mutvel durante o perodo e depois da experincia analtica. exatamente o sujeito quem impede que a experincia analtica seja quantificada. Dize r que o sujeito na clnica no sujeito de fato, mas de direito, equivale a afirmar que no se pode separar a clnica analtic a da tica da psicanlise, que constitui, na experincia, o sujeito. Sendo assim, o nvel descritivo no de muito valor na experincia analtica. Houve um te mpo em que Freud tratava de verificar os fatos relatados pelo paciente, mas depois eliminou essa prtica, pois no se trata d e verificar os fatos para certificar-se deles. H analistas que pensam ser de suma importncia observar o paciente: como se moviment a, como se veste, como se deita no div, o que faz com o corpo na sesso. O analista no deve ser cego, bom ter uma ideia se o paci ente homem ou mulher, mesmo que no seja fcil diferenciar: deve levar em considerao a mudana no modo de vestir, mas na medida em que isto possa corresponder troca da posio subjetiva. O essencial o que o paciente diz. Portanto, precisamos nos separa r da dimenso do fato para entrarmos na dimenso do dito, que no esta longe do direito.

No campo analtico, o diagnstico parte da posio que o ao seu sofrimento. O analista deve, portanto, se manter numa posio de suposto saber. Sendo paciente, sendo o fato vivido colocado em segundo plano. Chamamos de sujeito a posio que cada ivido. No campo analtico, o diagnstico parte da posio que o ao seu sofrimento. O analista deve, portanto, se manter numa posio de suposto saber. Sendo paciente, sendo o fato vivido colocado em segundo plano. Chamamos de sujeito a posio que cada ivido. No mtodo lacaniano, porm, no basta passar da dimenso

prprio sujeito se coloca frente assim o principal o dito do um adota frente a um fato v prprio sujeito se coloca frente assim o principal o dito do um adota frente a um fato v do fato para o dito.

Um segundo passo essencial, questionar a posio tomada por quem fala quanto aos prpr ios ditos; e a partir dos ditos localizar o dizer do sujeito, retomar a enunciao, lugar em que esta o enunciante ( aquele que fala) frente ao enunciado (o que ele fala). O paciente diz algo, este algo para ele verdade ou mentira? Como ele se coloca f rente ao que diz? Algum pode falar algo em que no acredita, completamente. Por exemplo: Venho amanh pode estar indicando por um ade ndo muitos valores diferentes. Assim pode-se querer dizer: Venho amanh mentira; ou Venho amanh, talvez ; Venho amanh, com teza . Estas diferentes maneiras recebem, classicamente, o nome de modalizao, pois modulam o dito, indicam a posio que o sujeito assume perante ele. A modalizao quase infinita, muito sutil. O tom de voz tambm pode modalizar. s vezes importante para o sujeito, num primeiro momento, no falar toda a verdade. E o analista deve permitir isto, que o prprio desejo do paciente se desenvolva. E isto, de fato, j comea a introduzir o su jeito no inconsciente atravs da localizao subjetiva. Um exemplo clssico entre o dito e a posio do sujeito frente a ele a verneinung freu diana. O paciente diz, a propsito da personagem de seu sonho, no minha me e Freud diz, com segurana, que de fato ele quer dizer que a sua me. difcil de entender este fato objetivamente: a psicanlise no tem sentido ao nvel da objetivida de pura. Se o sujeito diz a minha me o analista aceita; se o sujeito nega, no minha me , o analista desdiz sim, a sua me . o analista tem sempre razo no importa o que diga o paciente. No exemplo acima, Freud distingue o dito do modalizar da negao, a denegao. H primeiro um a minha me , seguido da posio que o sujeito neurtico assume com respeito ao prprio dito, colocando-lhe a mar ca da negao. Este um exemplo da atividade fundamental da neurose, a relao do neurtico com o desejo: no pode aceit-la sem a marca de negao. Um neurtico obsessivo, por exemplo, no pode desejar uma mulher, se ela no tiver um defeito. No primeiro momento, tenta valoriz-la, mas a condio para implementar seu desejo est localizada, num pequeno def eito, no visvel a primeira vista. Na neurose obsessiva, depreciar o objeto de amor condio prpria do desejo.

Desse modo, como princpio do mtodo, imperativo para o analista distinguir entre o enunciado e a enunciao, e paralelamente entre o dito e o dizer. Uma coisa o dito como fato, e outra o que o sujeito faz do que disse. No h uma s frase, um s discurso, uma nica conversa, que no traga a marca da posio do eito quanto ao que ele diz. O analista deve apresentar ao sujeito o que ele disse, o mesmo que dizer coma o que disse . Na analise se come as prprias palavras, ainda que no seja um prato muito saboroso. A interpretao analtica esta situada nesta estrutura, a do significante. Isto uma pr imeira afirmativa, que pode mudar de sentido quando a segunda formulada. Ou seja, o significante (pode ser uma frase) toma se ntido a partir do segundo retroativo. Ex: Sou um Joo Ningum e depois, o que meu pai dizia . Neste caso o paciente acrescenta a frase do pai, mas, frequentemente, ele no sabe que o que diz citao do discurso do Outro e que introduzir um elemento fundamental, a ciso, a ruptura, entre o dito e o dizer. Isto nos leva a questo de saber at que ponto o sujeito fala em seu prprio nome, pois no comum a pessoa vir anlise falando em seu p rprio nome. A cadeia significante polifnica, falamos a vrias vozes, modificando continuamente a posio do sujeito. Trata-se de um fato humano, porque nele vrias vozes podem ser encarnadas. Temos ai tambm a importncia d as pontuaes do analista, que fixa a posio subjetiva do paciente. O sujeito histrico tem direito a ter alucinaes, mas de modo algum so da mesma nature za que as psicticas, a posio subjetiva de cada um deles frente a alucinao diferente. Na psicose a alucinao aparece como um pon to de certeza. Tudo ao seu redor pode ser confuso menos alucinar, no tem dvida que ouve uma voz na sua cabea. J o sujeito histrico pode se esforar para no duvidar, mas se o fizermos falar, poderemos escutar que no h para ele um ponto de certeza. Eis uma direo do tratamento: saber o que deve e o que no deve ser considerado. possvel que o analista se interesse por uma alucinao histrica, mas, dependendo de co mo manifesta esse interesse, ela pode durar meses, porque para satisfazer ou frustrar um desejo apresentado, o sujeito histrico pode produzi-la por longo tempo. No teatro, trata-se de responder ao desejo do outro. Ao analista no cabe participar emocionalmente das situaes afetivas do paciente demo nstrando sempre que compreende ou sente ternura.

Demonstrar incompreenso frente aos afetos do outro por parte de um analista uma p osio sumamente importante. Demonstrar incompreenso frente aos afetos do outro por p arte de um analista uma posio sumamente importante. Importante introduzir um mal entendido, com a pergunta: o que voc quer dizer com i sto? . O que pode ser apresentado pelo paciente como ningum me entende est na realidade, fundado sobre quem no se entende o rprio sujeito . A simpatia e a empatia to importantes para a escola inglesa de psicanlise, no tem lugar na anlise p ropriamente dita, pois o alivio vem justamente do mal-entendido. Assim, localizar o sujeito consiste em pr entre parnteses o que o sujeito diz, e f azer com que ele perceba que toma diferentes posies modalizadas para com seu dito. Que o sujeito? uma caixa vazia, o lugar vazio onde se inscrevem as modalizaes, que encarna o luga r de sua prpria ignorncia, e tambm o fato de que a modalidade fundamental que deve surgir, atravs de todas as variaes, a segu inte: Eu (o paciente) no sei o que digo . neste sentido que o lugar da enunciao o lugar do inconsciente. fundamental no mtodo psicanaltico que o analista distinga o enunciado (o que o suj eito diz) da enunciao (a posio em que o sujeito se coloca frente ao seu dizer). Uma coisa o dito como fato, e outr a o que o sujeito faz do que disse. Introduo ao Inconsciente A anlise um lugar onde se aprende um bem-dizer. O sujeito, muitas vezes, espera a palavra que poder cur-lo. O analista no tem uma p alavra que cura como a Igreja, mas pode contribuir para a aprendizagem do bem-dizer, pode introduzir um acordo entre o d ito e o dizer, para aproxim-lo de dizer o que deseja, numa concordncia ideal. Os textos de Lacan tambm tm esta forma de retrocesso da enunciao. Esta a razo pela qu al podemos ler e reler seus Escritos , e ao faz-lo, encontraremos, a cada vez, uma perspectiva diversa da anterior. No so textos de superfcie. O que superficialidade num texto? no se poder mudar de posio subjetiva, haver embarao entre esta e o dito. Existe apenas nos textos pobres; uma vez entendidos, assim o sero sempre. Em Lacan, inversamente, sente-se que as palavras no so coisas e que introduzem uma chamada para cada sujeito inventar sua prpria maneira de ler. O analista, ento, ao separar o enunciado da enunciao, reformula a demanda e introdu z o mal-entendido, guiando assim o sujeito para o encontro do inconsciente. Leva-o ao questionamento de seu desejo e do que pretende dizer quando fala. As entrevistas preliminares no so apenas uma investigao para localizar o sujeito, ma s tambm a mudana efetiva de sua posio. Esse um ato de conduzir por parte do analista. A que conduzido o sujeito com a primeira localizao? A aceitar a associao livre, a falar sem censurar o que diz, buscando-lhe o sentido , a abandonar a posio de mestre. Assim ser possvel a introduo do inconsciente que na realidade uma introduo a falta a ser. O suj eito deve se responsabilizar por isto, deve

se implicar naquilo que queixa. Muitas vezes supe-se que, em anlise, todo o mal vem do que ocorreu muito antes, no relacionar-se com os pais, com o irmo mais velho. Desse modo o sujeito ficaria despossudo de seu estatuto. O sujeito deve assumir a O neurtico justamente a ser; pode experimentar necessidade de sua vida, ua existncia. responsabilidade no que lhe ocorre. o sujeito que tem a mais aguda experincia da falta da causa a falta de quer na ansiedade, quer no contingente fundamental de s

Um paranoico sabe por que existe, tem uma causa em sua existncia, est certo de mob ilizar a ateno universal. O presidente Schreber sabe que a sua para se transformar uma mulher e, com Deus, produzir uma nova humanidade. Quando algum tem uma misso como esta pode dizer que sua existncia est justificada, e, portanto, sua paixo no justific-la. Um perverso, por sua vez, sabe muito bem que existe para gozar e o gozo lhe , em si mesmo, uma justificao da existncia. O neurtico deve inventar uma causa, uma boa causa para defender que possa tapar-lhe o vazio em que consiste.

O perigo da anlise freudiana verdadeira, formalizada por Lacan, esta em aceitar a brir de novo essa falta a ser, que talvez tenha sido tapada por uma boa causa. Se a causa faz falta para o sujeito e se, como dizia L acan, no h nele um desejo decidido, melhor no aceit-lo na experincia analtica, pois a associao livre vai dissoci-lo da causa inventa da para justificar-lhe o existir, vai lev-lo a questionar. Lacan, no perodo mais avanado de seu ensino, j no fala da retificao subjetiva, mas da histerizao do sujeito. isto que chamamos separar o enunciado da enunciao, sujeito e significante. O sujeito histrico, em geral, toma distncia de todo dito, a chamada histerizao do di scurso, que produz o pnico histrico, perda do ponto de referncia. O sujeito histrico pe em questo o significante, o mestre, que vai buscar para mostr ar-lhe que, de sua posio de falta a ser, mais potente que ele. Constitui o Outro como mestre e lhe demonstra que ele (o Outro) incapaz de fazer qualquer coisa por ela, a qual, a partir da prpria falta a ser, mais poderosa que ele, apesar de tudo que tem. O ob sessivo, ao contrrio, se confunde com o significante mestre e chega a anlise somente quando este se torna discrepante. Miller apresenta um caso que demonstra bem a dificuldade de se introduzir uma pe ssoa na posio de sujeito - de uma pessoa que procurou a anlise lacaniana depois de trs ou quatro anos de anlise e que se apresen tou, sou uma alcolatra durante dez anos fez parte dos Alcolicos Annimos, que se curam entre si e se apresentam dessa forma , e, logo depois, comeam a falar das dificuldades do alcoolismo. Ela frequentava as reunies trs ou quatro vezes por sem ana, noite. Chegou ao consultrio de Miller e declarou-se alcolatra. preciso destacar que a partir dos dez anos no mais bebeu lco ol, mas permanecia alienada no significante sou alcolatra , identificada a ele sem nenhuma distncia e no conseguindo se apresentar de outra maneira. A sugesto, contudo, teve efeito teraputico. Miller prope que se questione se deve o u no aceitar tal pessoa em anlise. Para ele pareceu no se tratar de uma alcolatra, mas de uma histrica que bebia. Admiti-la em anlise e dissoci-la do significante que lhe permitia no beber uma deciso de muita responsabilidade. Admiti-la seria reabrir a distncia entre o significante e ela prpria. Depois de dois anos recomeou a beber. O primeiro resultado da analise no foi de ef eito teraputico, mas contra teraputico. Esse tipo de ocorrncia mostra que reintroduzir uma pessoa na posio de sujeito impli ca amplos riscos que concernem tica da psicanlise. Segundo afirma, o preo que pagou pela deciso de aceit-la foi atend-la tod os os dias. O analista ao separar o enunciado da enunciao, reformula a demanda e introduz o ma l-entendido, guiando assim o sujeito para o encontro do inconsciente. A anlise pretende, num primeiro momento, levar o sujeito a assumir a responsabilidade no que lhe ocorre. Lacan chama de histerizao do discurso esta distncia que o sujeito t oma de seu dito, onde possvel questionar seus pontos de referncia. No entanto, reintroduzir uma pessoa na posio d e sujeito implica amplos riscos que concernem tica da psicanlise.

A Lgica da Anlise A entrada em anlise no se articula sem a sada e este no se articula sem a entrada. S em dvida na teoria psicanaltica sabemos mais sobre a entrada do que sobre a concluso. E, alm do mais, parece que h mais gente entrando do que saindo de anlise. Que acont ece com estas pessoas? Desaparecem do processo analtico? Na verdade h muitas formas de sair da anlise. Pode-se sair por cansao, por desesper o. Ou frente falta de xito, de resultado teraputico ou, ao contrrio, por razo de um xito, pelo tratamento do sintoma. Mas as sadas verdadeiras, o que chamamos de concluso do tratamento, no so muito numerosas. E o prprio conceito de fim de anlise c omo concluso do tratamento um conceito novo, problemtico. Deve-se discutir a entrada antes de discutir a sada. Mas, na verdade esta uma evi dencia mais cronolgica do que lgica. Pois necessrio j se ter uma ideia da sada para se discutir a entrada, para reconhecla como tal. Escrevendo sobre um eixo cronolgico, a entrada e sada, h que se ter uma noo da sada op osta evidencia cronolgica, para saber o que a entrada e, ainda mais, para entrar em anlise. o esquema da retroao, quando algum entra em anlise, tem uma noo preliminar da sada. funo da maneira pela qual se espera sair, que se entra em anlise. A antecipao da sada faz-se ativa e modifica-se no transcurso do tratamento. O que antecipado a respeito da sada depois de algum tempo no mais o que havia antecipado no incio. Podemos dizer que o sujeito da experincia analtica aprende o que no pode obter atra vs da demanda, aprende a no pedir mais nada, porque toda demanda fundamentalmente sem sada e preciso desistir da prp ria demanda.

A entrada em anlise se articula com a sada. necessrio se ter uma ideia da sada para discutir a entrada. Na anlise trata-se de levar o sujeito at o ponto de saber que toda demanda fundamentalmente sem sada. Nesta perspectiva o que seria a concluso do tratamento? A entrada em anlise se articula com a sada. necessrio se ter uma ideia da sada para discutir a entrada. Na anlise trata-se de levar o sujeito at o ponto de saber que toda demanda fundamentalmente sem sada. Nesta perspectiva o que seria a concluso do tratamento? Talvez seja quando o sujeito sai da demanda e no espera mais nada da anlise. Esta definio, no entanto no suficiente. O sujeito pode sair da anlise e deslocar sua demanda para seitas, por exemplo, para poltica, para medicamentos. O sujeito pode tambm deslocar sua demanda para outro analista. Desse modo no suficiente dizer que se c onclui o tratamento quando o sujeito no pede mais. Quando falamos da concluso do tratamento, trata-se de outra coisa que no o desloca mento da demanda para outros lugares, para outras pessoas, mas de algo misterioso: da desapario profunda, radical, autntica e inconsciente da demanda. Trata-se da desapario da possibilidade de esperar algo da demanda feita ao Outro. Trata-se da desapario do Outro como tal, desaparece assim a esperana de poder encontrar algum que d o que falta a quem pede. neste sentido que a concluso do tratamento o desvanecimento da demanda. H uma falt a que ningum pode completar, o desvanecimento da demanda a mesma coisa que consentir e assumir a castrao. Lacan vai chamar de destituio subjetiva o desvanecimento do Outro no final da anlis e. O sujeito que passou sua vida pedindo um lugar no Outro, perde esta possibilidad e, em vista que o prprio lugar se perdeu. O sujeito deve ento apoiar-se em si mesmo. Alm de que implica em viver sem identificaes, sem o suporte das identificaes atravs da s quais o sujeito, sem o saber, se inscrevia no lugar do Outro. O que seria viver sem identificaes, sem pedir nada ao Outro? Existe algo de cnico no fim da anlise. Na histria do pensamento so os cnicos que enca rnam a posio do sujeito se conduzindo, como se o outro no existisse e, assim se permitindo de tudo, sem pudor, porque no est esmagado, limitado pelo olhar do Outro. O analisado, o sujeito no final da sua anlise, conhece um estado de entusiasmo me dida que desaparece o Outro ao qual ele dava o poder de esmag-lo. Mas pela mesma razo o analisando conhece tambm um afeto depressi vo quando descobre a inexistncia do Outro e de todas as paixes que giravam ao seu redor. por isto que Lacan situa os afetos possveis no final de anlise entre a mania e a depresso, de maneira antinmica e cclica. Os dois afetos produzem-se com o desva necimento do Outro da demanda. Se tomarmos isto entenderemos a importncia de recompor um Outro, um grande Outro, para os analisados. a questo institucional na psicanlise, essencial recompor um Outro sob medida, um l ugar do Outro para os analisados, sem o qual

os analisados tornam-se loucos. Sem este Outro podem imaginar serem eles mesmo o Outro. Este Outro sob medida para os analistas analisados (no o caso de todos) o que cha mamos Escola. No um hospital para os analistas, mas um refgio. como um Outro de suplncia para os sujeitos analisados, convencidos de que o Outro no existe; tm algo de inumano, de insuportvel para os demais e para si prprios. essencial recompor um Outro de suplnc ia. Mas como fazer existir um tal outro entre sujeitos analistas, por supostos analisados e convencidos, em seu ser, de que o Outro no existe?

A vinculao entre final de anlise e instituio analtica leva o sujeito a concluir que ap supor que o Outro da demanda desapareceu, resta uma ltima coisa a pedir, precisamente, que se reconhea e verifi que que ele concluiu. um paradoxo pensar que, ao chegar ao desvanecimento da demanda resta uma ltima. O que Lacan chama do passe no s o momento de concluir a anlise, mas tambm o pedido instituio de que o verifique. Mas, ao lado do aspecto institucional do final de anlise h um aspecto propriamente clnico desse final. O que se passa com um sujeito quando sua demanda desvanece radicalmente? Toda demanda se sustenta numa falta de ser do sujeito e quando se desvanece o que surge a pulso.

Justamente em Freud a pulso uma demanda muito particular: no pede nada a ningum. . Trata-se de uma exigncia no sujeito que no depende do consentimento do Outro. O amor depende do signo do amor do Outro. A pulso , nisso, o seu contrrio no esperam os nenhum signo do Outro. A pulso exigncia, mais que demanda ao Outro. A concluso do tratamento o desvanecimento da demanda. Assumir que h uma falta que ningum pode completar que a mesma coisa que consentir e assumir a castrao. o desvanecimento do Outro, quando o sujeito deve apoiar-se em si mesmo. E quando a demanda se desvanece radicalmente o que vai surgir a pulso. A pulso uma exigncia no Outro que no pede nada a ningum. Se o sujeito falta a ser porque uma falta existe enquanto algum espera preenche-l a. Quando ela se torna incurvel, deixa de existir como falta. por isto que falamos em dessubjetivao, como se o a sua prpria falta a ser, de tal maneira que ela viesse a desaparecer como tal e restasse, ao z. Vamos agora falar do desejo, antes de Freud o desejo uma potncia elementar que se subleva dos seres humanos e os conduz a si juntarem. Freud mesmo alude s mostra cada ser buscando sua metade no mundo. Isto desejo. sujeito aceitasse identificar-se final da anlise, sua cicatri poderia ser designado como ao mito de Aristfanes que no

Em Freud a palavra desejo encontrada como Wunsch. Uma falta sempre est na origem do desejo e um sujeito se dirige a um objeto para preench-la. Mas, a dificuldade colocada por Freud que nunca o objeto do desejo, o objeto par a o qual o desejo se dirige, igual causa. H uma desigualdade fundamental entre eles. Falta um objeto, que dizemos perdido, e o objeto reencontrado nunca adequado. No bom. como se houvesse sempre um equvoco un dcalage. Neste sentido o que o desejo? o desejo de um objeto; mas em um segundo sentido, fundamental, o desejo dcalage que h sempre entre a causa e o objeto desejado. Podemos dizer at que o desejo sua insatisfao. Razo pela qual a histrica tem um papel na psicanlise. Para Freud a mulher um sujeito que, no inconsciente, nada nem ningum poder satisfazer; ela , por excelncia, o sujeito insacivel. Para tratar de preencher esta falta ela tem suas crianas. Freud dizia que a criana no mais que um substituto. No podemos dizer que a criana o que falta mulher. Na criana, reencontrado algo que tem o lugar do objeto que lhe falta, de tal maneira que se escrevermos o falo como falta, podemos escrever a crianas como possvel substituta deste. Sendo que vrios outros objetos podem entrar nesta srie de substituio. Assim ser me tambm uma pseudoss oluo para a castrao. O desejo ento a dcalage entre o dizer e o que dito. De tal forma que Lacan props qu e o final de anlise seria conseguir bem-dizer.

Que seria o bem-dizer? No dizer o desejo, pois isso no possvel; um saber fazer com este deslocamento do desejo a metonmia. dizer, levando em conta que o desejo no pode ser dito diretamente, mas q ue dito sempre entre palavras. saber dizer de lado, por aluso. O bem dizer saber fazer-se responsvel, de maneira que o outro vai entender o que dito. Esse o desejo do analista. Seria o analista um sujeito que sabe o que diz? No ningum sabe o que diz, ningum sa be os efeitos que tem, no outro, o que algum diz. Mas, o analista seria um sujeito que sabe que o essencial est entre as palav ras e no nas palavras. Um analista um sujeito que aceita ser responsvel pelos efeitos do seu dizer mais alm do que diz. No pode se desculpar de que no seria isto que ele queria dizer. Pois a disciplina da anlise precisamente: quando voc no diz o que queria dizer, o que diz mais verdadeiro do que o que voc queria dizer. Eis o terrvel do lapso, nele est o verdadeiro.

O que o desejo? o desejo de um objeto; mas fundamentalmente o desejo dcalage que h sempre entre a causa e o objeto desejado. Ou seja, a distncia entre o que se procura e o objeto encontrado . Podemos descrever as crianas como possveis substitutas do objeto desejado, mas apenas como substitutas. Vrios outros objetos podem entrar nesta srie de substituio. Assim ser me tambm uma pseudossoluo para a castrao. O desejo tambm a ntre o que se diz e o que se quer dizer. De tal forma que Lacan props que o final de anlise seria co nseguir bem-dizer. O que o desejo? o desejo de um objeto; mas fundamentalmente o desejo dcalage que h sempre entre a causa e o objeto desejado. Ou seja, a distncia entre o que se procura e o objeto encontrado . Podemos descrever as crianas como possveis substitutas do objeto desejado, mas apenas como substitutas. Vrios outros objetos podem entrar nesta srie de substituio. Assim ser me tambm uma pseudossoluo para a castrao. O desejo tambm a ntre o que se diz e o que se quer dizer. De tal forma que Lacan props que o final de anlise seria co nseguir bem-dizer. O Falo Barrado No Seminrio de Lacan, lgica de tratamento. livro 4

A relao de objeto , retomamos o prprio nascimento de uma

O mtodo do livro elabora o tratamento do Pequeno Hans, o primeiro tratamento analt ico de uma criana. Resta saber no tratamento do Pequeno Hans, quem o analista. H uma peculiaridade nesse tratamento, nessa cura. No comeo, h um sintoma muito evid ente, manifesto, fbico, claramente destacado, que impede Hans de sair rua e restringe seus movimentos. Isso desapar ece, de tal maneira que no seria absurdo falar de tratamento e cura. porm menos evidente quem seria o analista. De certo modo o pai , pois ele quem, interrogando o filho e convidando-o a confessar seus pensamentos com toda liberdade, toma notas sem exe rcer nenhuma censura sobre os ditos da criana. Pela atitude do pai, nota-se que a produo fantasstica do Pequeno Hans se acelera. c omo uma inundao de fantasia e s vezes, temos o sentimento de que para satisfazer a demanda do pai, o Pequeno Hans inven ta mais e mais. Mas constatamos que o aumento da produo fantasstica tambm o que se observa e constata em todo tratamento analtico. Lacan considera que apesar daquilo que a demanda do pai e de Freud introduziram, no devemos suspeitar da autenticidade do que obtemos desse tratamento. Freud divide com o pai o lugar do analista, de Outro d o Outro. Freud assume frente ao menino no tanto o lugar do sujeito de suposto saber, mas do sujeito que sabe e que sabia, desde an tes do nascimento do menino, o que lhe ocorreria. Assim, Freud assume frente ao menino uma postura quase divina. A elaborao de Lacan sobre esse relato quase nica em sua obra, j que elabora o que se passa entre a entrada e a concluso da anlise. Vamos retomar esta lgica a partir do conceito de desejo, como sendo aquilo que se anima a partir de uma falta, a partir de algo que falta, o escrevemos com um sinal de menos (-). Tudo iria bem se atravs d o ciclo do desejo pudssemos encontrar um objeto estritamente adequado falta, de maneira a positiv-la.

O que se observa, no entanto que se o desejo puder encontrar um objeto este, com toda certeza, no permitir positiv-la. Eventualmente buscaremos outro e obteremos, assim, uma busca infinita do objeto, sem que a falta desaparea. Isso introduz a funo da falta fundamental. Este ponto retomado por Lacan, da elaborao freudiana nos T rs Ensaios sobre a teoria da sexualidade e o que de imediato ele se ope aos tericos da relao de objeto: o objeto est perdido e como objeto do desejo sempre reencontrado, mas inadequado. Assim o que podemos chamar de desejo dcalage . O desejo como uma dcalage entre o significante e o significado; isto o conduz a a firmar que quando algum fala, nunca consegue dizer aquilo que quer, ou diz alguma outra coisa, ou revela que o que q uer dizer em verdade diferente do que disse. Isso se coordena e vincula diretamente com a noo freudiana de castrao. Lacan faz da castrao a falta fundamental que nenhum objeto pode tamponar fato no to evidente na leitura de Freud. Ele vai apresentar a castrao como o efeito automtico da linguagem sobre o homem e a mulher, e diz que do nico fato do sujeito se inscrever no campo da linguagem e na funo da palavra j h castrao. ============================= AQUI ========================== ============================= AQUI ========================== ============================= AQUI ========================== O fato de viver na palavra, implica castrao, ou seja, perda de gozo. Desta maneira toda a noo freudiana de ameaa de castrao das historietas da infncia aparece como subproduto da castrao por parte da linguage m. a prpria linguagem que castradora, porque faz perder uma parte do gozo. Lacan demonstra, a partir do caso de Freud do Pequeno Hans, que o objeto est perd ido e como objeto do desejo sempre reencontrado, mas inadequado. Ele vincula a esta falta fundamental que nenhum ob jeto pode tamponar a castrao. Lacan vai

apresentar a castrao como o efeito automtico da linguagem sobre o homem e a mulher, e diz que do nico fato do sujeito se inscrever no campo da linguagem e na funo da palavra j h castrao. No Seminrio- A Relao de objeto , Lacan introduz um personagem central: a me. H uma me aniana, mesmo que o pai lacaniano seja mais famoso, tratado pelo Nome do Pai. Para Miller o eixo fundame ntal deste Seminrio o que Lacan expe sobre as consequncias clnicas da sexualidade feminina para cada sujeito, na medida em que c ada um filho de uma me. Para se pensar numa clnica com crianas, como demonstra o trabalho com o Pequeno Ha ns, fundamental trabalhar a sexualidade feminina. preciso localizar o desejo da me, na medida em que ela mulher. difcil para o neurti co aceitar que sua me seja mulher, a me sempre colocada parte no que se diz das outras mulheres, todas so... exceto a me . A lio de Lacan que tambm a me mulher. Sendo assim, o determinante de cada sujeito a relao da mulher, sua me, com sua prpri a falta. Isto coloca no primeiro plano a frustrao, a criana deve se relacionar com uma me que frustrada como mulher. Assim o central nesta relao a me sempre insaciada. O pai um nome que entra para apaziguar a todos. Dizemos que o pai o terceiro nesta relao, mas na verdade o terceiro o falo. Nesta relao entre me e criana h o falo, no existe nunca esta relao dual criana/me, a sempre mediada pela falta flica. O pai entra como o quarto. O falo (f) para onde aponta o desejo da me, este esquema mostra que a relao me-filho diz respeito ao falo. Por isto dizemos que a me lacaniana uma fera, ela busca algo para devorar. Assim esta me em falta tem como funo primria no o cuidado, o servio criana, mas sim evoo. Porque est em falta, busca devorar. Do lado da criana, com certeza, h a relao oral, o devorar a me, mas is to se inverte imediatamente em ser devorado por ela. Se fosse para eleger a significao essencial do cavalo da fobia do Pequeno Hans, se ria a mordida da me. Como se a fobia do menino estivesse constituda ao redor do medo da mordida da me, de tal modo que a q uesto infantil primordial seria algo como saciar o desejo da me com respeito falta flica. A me uma ameaa sempre presente para o menino porque, no inicio, ela aparece como u ma potncia opaca, sem lei, que vai e vem e pode levar consigo toda a casa. Hans consegue liberar-se desta fobia com o episdio, narrado por Freud, onde desmo ntada a banheira de sua casa. Ele transforma a mordida da me na desmontagem da banheira. Ele elege a banheira porque uma banheir a para criana. Lacan dir que no o mesmo ter medo da mordida da me e desmontar a me. Este um Seminrio sobre a criana enquanto soluo possvel da falta feminina, como substi tuio. Podemos falar da construo de uma metfora infantil: Criana (-f) Podemos ler este matema da seguinte forma: a criana metaforiza a falta flica da me, ou seja, a criana tenta substituir esta falta.

No entanto, uma metfora vazia, que no suficiente para fazer um ponto de capitonage m, ou ponto de basta, pois a me precisa sempre de algo mais, no tem estabilidade. nagem, ou ponto de basta, pois a me precisa sempre de algo mais, no tem estabilidade. No sendo a criana o objeto adequado para preencher essa falta, espera-se a entrada do Nome do Pai. Mas, este tampouco consegue acabar com a falta flica feminina. No caso Hans o prprio menino pede a entrada do pai, pede uma castrao, mas o pai mui to gentil, discute com ele, vai brincar com ele; um pai moderno, to bom que se torna deficiente quanto sua funo bblica. Como a metfora paterna no funcionou de maneira esplndida, Hans necessitou do cavalo . Neste lugar que o pai no ocupava bem, lugar da maldade, do castigo, da castrao espe rada do pai ele elegeu o cavalo. Ento o objeto fbico o cavalo um significante. Podemos ento substituir a metfora paterna pe lo objeto fbico. No lugar de: NP (nome do pai) DM (desejo da me) Teremos: OF (objeto fbico cavalo) DM (desejo da me) Ou seja, no lugar do Nome do Pai (NP) metaforizar o Desejo da Me (DM) o que temos a construo de uma fobia por Hans medo de cavalos -para metaforizar o Desejo da Me (DM). O cavalo mesmo encarnando alguns elementos da me, a mordida, por exemplo, fabrica um lugar do Nome do Pai. Neste sentido a fobia uma sada construda por Hans. Ao discutir o caso freudiano do Pequeno Hans Lacan demonstra que, para se pensar numa clnica fundamental trabalhar a sexualidade feminina, pois o determinante de cada sujeito a relao da mulher, sua me , com sua prpria falta. Por isto a questo infantil primordial seria como saciar o desejo da me com respeito falta flic a. A me lacaniana uma fera, j que ela busca algo para devorar. A criana uma soluo possvel dessa falta feminina, uma su bstituio. Os Trs Tempos do dipo O estudo sobre o pequeno Hans, desenvolvido por Lacan no Seminrio Relao de objeto i r desaguar no desenvolvimento dos trs tempos do dipo. No caso de Hans o que podemos ver que o objeto fbico -cavalo-vem a substituir o l ugar do Nome do Pai, j que este no foi capaz de metaforizar o desejo da me. Mas vejamos como isto se d. No primeiro tempo temos a relao entre a criana e o desejo da me. A criana busca uma s

ignificao para essa me que vai e vem. Uma me que vai e vem, o termo utilizado por Freud para representar este momento f oi o fort-da, que pode ser traduzido por foi embora/voltou. Neste momento a criana percebe que a me pode desejar coisas diferen tes que no s satisfazer o desejo da criana e para a criana o mundo varia com sua chegada e pode desaparecer. Lacan dir que, nesse tempo, a criana est assujeitada a uma me caprichosa. Trata-se a do que podemos chamar, por antecipao, de lei: S que essa lei est, toda ela, no sujeito que a sustenta, isto , no bem-querer ou malquerer da me, na me boa ou m . Ou seja, esta lei pode variar de acor do com o capricho desta me. no falo que a criana encontra uma representao do desejo da me. Isto , o falo para a riana aquilo que representa o desejo da me. Lembrando que o falo j esta a desde o incio. Essa a etapa flica primitiva e certo nme ro de distrbios pode acontecer a. A criana se encontra diante da alternativa imaginria de ser o falo que falta a me.

Para que a criana no seja fixada na posio reada me seja dirigida a um Outro trata-se do segundo tempo do Complexo ue no a do capricho da me, venha se instituir: a lei do pai. Para que a criana no seja fixada na posio reada me seja dirigida a um Outro trata-se do segundo tempo do Complexo ue no a do capricho da me, venha se instituir: a lei do pai. Lacan dir que, nesse tempo, o importante no ue o pai intervenha efetivamente no discurso da me. Trata-se do pai como Nome do plesmente um personagem que se mostra, em determinado momento, revestido dos poderes i, medida que capaz de fazer uso desses poderes.

de falo materno preciso que a demanda ende de dipo. preciso que uma outra lei, q de falo materno preciso que a demanda ende de dipo. preciso que uma outra lei, q o que a me faz da palavra do pai, mas q Pai, ligado enunciao da lei. O pai sim da linguagem e, se ele exerce a le

O que ele enuncia, neste momento, uma proibio, um no. Essa mensagem se dirige no ape nas criana No te deitars com tua me , mas tambm me No reintegrars teu produto . A proibio paterna no permite que a criana se torne pura e simplesmente objeto de des ejo da me, podendo, assim, estabelecer a etapa seguinte, na qual teremos a identificao com o pai. Estamos caminhando para a sada do Complexo de dipo, o terceiro tempo. Esse tempo r estabelece, no plano real, a relao do pai com a me. A criana v, atravs da me, que o pai tem o que ela precisa; a me se mostra, ento, castr ada, enquanto que o pai se apresenta como um pai potente, no sentido genital da palavra. Ou seja, ele indica que o falo est localizado no corpo do homem. O pai pode dar me o que ela precisa e pode dar porque tem; isso o que permite ao sujeito uma identificao com a instncia paterna. Essa identificao o Ideal do eu, aquilo que faz com que o homem assuma o tipo viril e a mulher assuma certo tipo feminino. A identificao, isso que se transmite do pai para o filho, dota a criana de todas as condies de, no futuro, exercer seus poderes sexuais. Lacan dir: o menino tem todo direito de ser homem . Para Miller (1999), essa a novidade desse seminrio: o que realmente permite pross eguir no a interdio paterna, mas a permisso o sim, um pai que tem e d, que promete em relao ao futuro. E ser em relao a essa identificao metafrica com a imagem do pai, o Ideal do eu, que se constitui atravs desses trs tempos do Complexo de dipo, que podemos, tambm, encontrar aquilo que no anda bem, como nos ca sos de homossexualidade. No momento em que o pai deveria intervir na relao entre o sujeito e o objeto de de sejo da me, cortando toda possibilidade de identificao dele com o falo, o sujeito encontra, na estrutura da me, o suporte p ara que essa operao no ocorra. interessante notar que, se Lacan pode dizer que a chave est nas mos da me, por se t ratar de uma me que dita a lei ao pai. A palavra do pai no tem valor algum, o que ele vier dizer no fede nem cheira .

Lacan ir dividir o complexo de dipo em 3 tempos: 1tempo: temos a relao entre a criana e o desejo da me. A criana busca uma significao a essa me que vai e vem. Nesse tempo, a criana est assujeitada a uma me caprichosa. A criana se encontra dian te da alternativa imaginria de ser o falo que falta a me. Para que a criana no seja fixada na posio de falo materno preciso que a demanda ende reada me seja dirigida a um Outro trata-se do 2 tempo. preciso que uma outra lei, que no a do capricho da me, v enha se instituir: a lei do pai.

3tempo: restabelece no plano real, a relao do pai com a me. A criana v, atravs da me, e o pai tem o que ela precisa; a me se mostra, ento, castrada, enquanto que o pai se apresenta como um p ai potente, no sentido genital da palavra. O que permite ao sujeito uma identificao com a instncia paterna. - Ideal d o Eu. O texto de Miller trata da lgica da direo da cura, a partir da teoria lacaniana. Pa ra isto ele toma como ponto de partida a entrada em anlise, que deve desde incio se articular com a sada, ou seja, quando re cebemos um paciente em anlise preciso um tempo entrevistas preliminares para que o analisando possa elaborar s ua questo. Conceitos como: demanda, desejo e pulso so fundamentais neste texto. O estudo do Pequeno Hans serve como ba se para se discutir e demonstrar clinicamente a aplicabilidade destes. Assim como o estudo dos trs tempos do dipo, onde se esclarece o lugar do Pai Metfora paterna, o da me e o capricho e o lugar que esta d ao pai.

Freud Antipedagogo Sexualidade e civilizao A autora prope abordar a educao na obra de Freud atravs das relaes entre o indivduo e civilizao. civilizao que Freud dirige suas crticas, imputando-lhe grande parte da responsabilidade pela gne se das neuroses. Freud inova em relao aos seus contemporneos ao dirigir suas crticas moral sexual civ ilizada e no aos gneros e ritmos da vida impostos pela civilizao industrial. Isto foi o que o conduziu a abordar o problema da educao. J que a responsabilidade pelas neuroses cabe atitude moral diante da sexualidade, a educao que veicula essa moral se torna um agente direto da propagao d a neurose, e a reforma dessa educao constituiria assim a via mais curta para uma transformao da moral sexual. A profilaxia das neuroses est nas mos do educador, que pode ser influenciado pelo ensino da psicanlise. At que mais tarde ele prprio renuncia maior parte de suas esperanas na reforma educ acional, justificando que os limites desta ao pela existncia de uma renncia original fundadora de toda sociedade humana uma essencial parte do gozo sexual.

O problema exposto por Freud ao nvel da civilizao de como conciliar as exigncias egos tas do individuo com as renncias impostas pela civilizao.

Este tambm o problema da educao: conciliar o desenvolvimento da criana, em direo ci izao, com a manuteno de sua capacidade de ser feliz. Para ele mais alm de uma liberao dos costumes sexuais, o que tem que ser obtido uma liberao da palavra e do pensamento. Esta a forma da psicanlise operar, no lugar do sintoma poder tornar possvel o adve nto de uma palavra. A psicanlise demonstra que a falta da palavra verdadeira o que d origem ao sintoma , o qual vem ocupar seu lugar. A neurose fruto de uma falta de palavras. Sendo assim, o que obstaculiza a palavra se ope ao progresso da civilizao. Freud levado a denunciar os abusos de uma moral sexual que, no contente com repri mir os atos eventualmente prejudiciais sociedade, chega mesmo a proibir intenes e at o mero pensamento, acarretando a inib io da atividade intelectual. Durante sua obra Freud chega a se perguntar se no havia uma possibilidade da peda gogia ser usada como profilaxia s neuroses. Para ele a represso da moral civilizada acabava por produzir a neurose no homem. Sendo assim, talvez fosse possvel ao liberar a criana para a palavra que o pedagogo a liberasse das neuroses . Por que razo a sociedade duplica a proibio imposta ao ato sexual com a proibio moral aplicada palavra e ao pensamento? Qual a origem do rechao da sexualidade pela moral e a educao? Por que o recalque s recai nas

representaes de natureza sexual? Na origem das psiconeuroses, Freud pensou ter descoberto, no comeo, a constncia de um acontecimento de ordem sexual ocorrido na primeira infncia, que iria adquirir todo seu valor traumtico gerador das neuros es na puberdade. Assim, para que aparea a neurose preciso um incidente detonador de ordem sexual e que tenha ocorrido ante s da maturidade sexual. Mas, esta explicao etiolgica possui um paradoxo, a lembrana produz um efeito muito m ais considervel que o prprio acontecimento, mas este efeito s ir aparecer como sintoma mais tarde, aprs-coup, na vida do sujeito. Esta lembrana quando despertada por um segundo acontecimento age por uma excitao incomparavelmente maio r do que teria apresentado em seu tempo. A esto, contudo as condies para o recalque ocorrer: uma relao entre a experincia real a lembrana. Ou seja, os traumas infantis agem a posteriore como experincias novas, mas de maneira inconsc iente. No entanto, isto no basta para que haja recalque, tem que existir desprazer. A quantidade de excitao no pode explicar por si o desprazer. As foras recalcadoras so na verdade o pudor e a moralidade. Onde o pudor est ausente (como nos indivduos machos), onde a moralidade falta (como nas c lasses mais baixas da sociedade) onde a repugnncia se debilita (como no campo), o recalque no se produz. Segundo Freud, ex iste uma fonte que estimula as sensaes de repugnncia.

Freud efetua, assim, uma inverso no problema: no se trata de que a origem do recal que da sexualidade estaria na moralidade: esta provm da natureza da pulso sexual. Freud efetua, assim, uma inverso no problema: no se trata de que a origem do recal que da sexualidade estaria na moralidade: esta provm da natureza da pulso sexual. A moralidade apenas uma, entre outras, das armas de que os homens se servem para se defenderem de sua prpria sexualidade. Freud se defronta a com o fato de que a principal fonte de prazer no ser humano d e tal natureza que este se v forado a defender-se dela custa do sofrimento da neurose. Foi a descoberta da sexualidade infantil o que possibilitou a Freud esclarecer a natureza da sexualidade humana, lanando uma nova luz sobre o processo educacional. A constatao da sexualidade infantil tem um grande impacto nas teorias freudianas. Freud foi levado a reconhecer a existncia de uma sexualidade, em sentido amplo, n a criana. O homem padeceria de um infantilismo em sua sexualidade. Infantilismo que dizer predomnio, nesta ltima, das tendncias perversas e das zonas ergenas no genitais. So essencialmente estas tendncias perversas as que sofrem o recalque e do origem aos sintomas. A descoberta da sexualidade infantil possui uma dupla significao: por um lado, tra ta-se da descoberta de uma atividade sexual espontnea na criana e por outro lado, o descobrimento da existncia de pulses sexuais no genitais. Enquanto a sexualidade genital responde a uma funo biolgica, as pulses no genitais, parciais, se caracterizam no apenas por sua independncia com respeito s funes biolgicas, mas tambm por sua capacidade de obstruir essas funes, como se v na cegueira psquica.

Elas chegam a contrariar os exerccios das funes biolgicas necessrias para conservao do indivduo. So, ento, dois tipos de pulses as genitais e as parciais. Se antes da descoberta da sexualidade infantil Freud ue como um conflito psquico entre as tendncias sexuais e a conscincia moral do sujeito, eurose imputada educao e moral social. Os novos dados fornecidos pela descoberta da antil permitem esclarecer as causas do carter conflitivo da sexualidade. As pulses sexuais pem o em a conservao do indivduo. encarava a origem do recalq sendo a responsabilidade pela n natureza da sexualidade inf organismo em perigo e compromet

Ao serem elucidadas as caractersticas da sexualidade humana a relao entre sexualida de e civilizao se modificam. Se a pulso sexual no tem os pontos fixos do instinto, se o objeto com o qual se sa tisfaz lhe indiferente, se tal objeto intercambivel se seu fim pode ser atingido pelos caminhos mais diversos, se ela b usca naturalmente seus desvios e de certo modo errante, ento capaz de utilizar vias socialmente teis. As pulses sexuais parciais, no genitais, tanto podem dar nascimento a atividades d e carter elevado , socialmente

apreciadas, quanto a sintomas neurticos. A civilizao e suas obras so frutos desse destino particular das pulses que Freud den ominou de sublimao. verdade que Freud encara o desvio do fim primitivamente sexual da pulso como efei to da represso imposta ao seu primitivo modo de satisfao. O problema saber se tal represso fruto da evoluo espontnea do sujeito se as condies sociais e a educao so suas causas. De fato: se o fundamento da civilizao reside na maleabilidade das pulses perversas, devemos esperar que o meio social se esforce ao mximo para encaminhar essas pulses a fins culturais, obstruindo com isto as man ifestaes no concordantes com o que visa; neste sentido, a civilizao essencialmente repressiva no que diz respeito livre man ifestao das pulses perversas. Por outro lado, porm, na medida mesma em que as pulses sexuais so as que se acham na fonte do trabalho cultural, no qual se satisfazem enquanto sublimam , j no se pode falar em oposio radical entre sexo e civilizao.

Assim Freud acha que longe de almejar a extirpao das ms tendncias das crianas de qua er modo indestrutveis deve-se deixar que se encaminhem a uma sada socialmente aceitveis. Na h sublimao sem perverso. A sexualidade humana capaz de se satisfazer em atividade s socialmente valorizadas precisamente por no estar fixada a nenhum fim e a nenhum objeto determinados instintivamente.

Os educadores, espera Freud, no correro nenhum risco de superestimar a importncia da s pulses perversas que se manifestam na criana . Os educadores, espera Freud, no correro nenhum risco de superestimar a importncia da s pulses perversas que se manifestam na criana . Pelo contrrio: faro esforos para no tentar suprimir a fora tais pulses, se aprenderem que esse tipo de esforos produz resultados to indesejveis quanto o seu oposto, to temido pelos educadores, que dar livre curso s maldades das crianas.

A supresso das pulses poderosas na criana atravs da coero por meios externos no conduz nem a desapario de tais pulses, nem ao seu domnio. Conduz ao recalque que predispe a futuras enfermidades. A severidade inoportuna dos educadores proveniente apenas do erro e da ignorncia? C omo explicar a orientao quase sempre repressiva da educao? Freud introduz a questo da sublimao para demonstrar que no podemos falar em oposio rad ical entre sexo e civilizao. Concluindo que no h sublimao sem perverso. Educao e Desenvolvimento O que Freud critica na educao so seus excessos, seu desenfreio (assim como os da mo ral sexual). No uma educao negativa o que preconiza, pois a evoluo naturalmente pr-formada da criana requer, de todos os m odos, o apoio da educao que, de resto, deve favorecer a sublimao. Freud no pede ao educador que se abstenha; pede que cuide de no ultrapassar seus d ireitos e sua funo por uma represso excessiva da vida sexual infantil, o que se chocar com os prprios fins da educao ao comprometer o desenvolvimento da criana. Em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, Freud acusava a educao e a moral sexual civilizada de comprometerem at mesmo um dos fins da educao: ao proibirem no apenas as manifestaes das tendncias perve rsas, mas tambm as da sexualidade genital na poca da adolescncia obrigam a sexualidade a tomar caminhos colaterais q ue conduzem a uma satisfao perversa ou neurtica, causando danos definitivos funo reprodutora. A outra crtica que Freud dirigiu s praticas educacionais se refere ao prejuzo que, a seu ver, elas causam ao desenvolvimento das faculdades intelectuais. A represso da sexualidade pela educao excessiva quando atinge a curiosidade sexual infantil, ameaando recalc-la e extinguir posteriormente a curiosidade intelectual que normalmente sua derivada. O exerccio da faculdade de pensar est intimamente ligado ao destino das pulses parciais. Nada justifica aos olhos de Freud a recusa a satisfazer, por meio de esclarecime ntos, a curiosidade sexual da criana. Para ele os excessos da represso na educao parecem assim proporcionais intensidade dos recal ques do educador, o que leva o prprio Freud a aconselhar os que exercem o ofcio de educar que se submetam a uma a nlise pessoal. Segundo afirma, as perguntas formuladas pelas crianas so respondidas pelo adulto q uase sempre com uma fbula, quando no por

uma reprovao. Freud considera esta atitude extremamente nociva ao desenvolvimento da criana. A origem do recalque no se encontra na proibio imposta ao agir, e sim na que impost a ao dizer. O que no pode ser dito tambm no pode ser pensado conscientemente. A censura exercida sobre a palavra constitui assim o erro educacional mais cheio de consequncias: ao provocar a formao de sintomas neurticos atravs do qual a verdade recalcada retornar, compromete tambm a i ndependncia do pensamento, quer dizer,

o exerccio mesmo da funo intelectual. Condenada investigao solitria, a criana se chocar com o enigma, insolvel para ela, da natureza do ato de procriao, por no poder reconhecer a diferena entre os sexos. Os obstculos impostos pelo adulto sua investigao no so os nicos. Tambm a angstia da castrao a faz fracassar em sua pesquisa. Freud descreve em Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia as trs consequncias possveis do fracasso das primeiras investigaes infantis. A primeira via consiste em uma inibio neurtica do pensamento, uma debilidade adquiri da . A segunda desemboca na

erotizao das operaes intelectuais, que tomam assim o carter obsessivo e so condenadas a repetir o primeiro fracasso e a ficar sem concluso. Na terceira, uma parte da pulso e do desejo consegue se sublim ar, desde a origem, em curiosidade intelectual, e escapa ao recalque: a sada mais feliz, embora tambm a mais rara. denadas a repetir o primeiro fracasso e a ficar sem concluso. Na terceira, uma parte da pulso e do desejo consegue se sublim ar, desde a origem, em curiosidade intelectual, e escapa ao recalque: a sada mais feliz, embora tambm a mais rara. Alm do futuro intelectual das crianas, que a ausncia de sinceridade e at honestidade dos adultos ameaa comprometer, sua atitude geral quanto sexualidade o que estas prticas educacionais envolvem. Segundo Freud, escola que cabe fornecer as explicaes sexuais e isto no contexto do ensino sobre o mundo animal. A educao sexual deve ter um valor preventivo quanto s neuroses, e preservar o bom f uncionamento intelectual da criana. Nos primeiros textos freudianos podemos ver, segundo a autora, a possibilidade d e que a educao contribusse com uma boa sada para as investigaes infantis, possibilitando uma sublimao. Segundo Freud, o fracasso das primeiras investigaes infantis pode levar a 3 caminh os, so eles: -Inibio neurtica do pensamento, uma debilidade adquirida . -Erotizao das operaes intelectuais, que tomam o carter obsessivo. -Uma parte da pulso e do desejo consegue se sublimar, desde a origem, em curiosid ade intelectual, e escapa ao recalque: a sada mais feliz, embora tambm a mais rara.

Mais tarde, em Anlise Terminvel e Interminvel , Freud confessar ter superestimado o efe ito preventivo dos esclarecimentos de ordem sexual dados s crianas. A ciso psquica, cuja responsabilida de ele atribua censura educacional, no deixa de se produzir quando se fornecem explicaes sexuais. A educao sexual no foi, portanto, repudiada por Freud. Ainda que nem sempre seja su ficiente para ajudar a criana na superao de suas dificuldades, no lhe faz correr os mesmos riscos que os ocultamentos trad icionais, cujo efeito mais claro era a introduo da desconfiana nas relaes entre crianas e adultos. O respeito do educador pela verdade, a liberdade de expresso e de pensamento dada s crianas, lhe parecem os meios mais seguros para obt-la. Se o poder da palavra o principio da cura analtica, nela tambm que a e ducao deve se apoiar para ajudar a criana na superao dos conflitos psquicos. Freud tambm condena a severidade excessiva contra a atividade sexual das crianas. Entre os perigos da represso e sua necessidade, apesar de tudo afirmada por Freud, a tarefa do educador no se mostra muito facilitada. Psicanlise e Educao

Se Freud chegou a acreditar em uma educao guiada por uma tica da verdade que substi tuiria uma moral fundada sobre a iluso e o desconhecimento, mais tarde, suas palavras parecem despojadas de qualqu er otimismo e j no fazem referncias quela educao para a realidade a que antes aspirava ver promovida. A criana, diz ele, deve aprender ou comear a aprender a dominar seus instintos e a adaptar-se ao meio social . Para isto, preciso que a educao, em grande parte, a obrigue a isso ..., a educao deve inibir, proi bir, reprimir, e nisto se esforou amplamente em todos os tempos . A represso dos instintos gera a neurose, verdade, porm impossvel permitir ( criana) ma liberdade total. A educao deve, ento, encontrar seu caminho entre a Cila de deixar fazer e o Carbdis da proibio. Se o problema no solucionvel, convm buscar o ponto timo dessa educao, quer dizer, a maneira pela qual s er o mais benfica possvel, e o menos perigosa. Para ele a educao no poder, ento, se ausentar da tarefa de adaptar a criana rdem estabelecida: a educao psicanaltica assumiria uma responsabilidade que no lhe cabe tentando converter em revolucionrios aqueles que a recebem . Sua tarefa consiste em tornar as crianas o mais sadia e capazes de trabalhar que for possvel... no desejvel, sob qualquer pondo de vista, que as crianas seja revolucionrias. O que ele de fato reafirma que o al renncia deve comear sendo imposta desde o exterior. Educar a d evoca os conflitos com o mundo externo de que ento seria alvo. E . E sem proibies, o desejo mesmo tornaria impossvel. homem no pode escapar a renncia pulsional e que t criana sem proibies no lhe seria proveitoso. Freu o gozo nem por isso seria mais acessvel para ela se lhe

Assim, a psicanlise no prope uma nova pedagogia nem pelos meios esso -, nem pelos fins: adaptar a criana sociedade. bies, represso -, nem pelos fins: adaptar a criana sociedade.

proibies, inibies, r

A nica contribuio da psicanlise pedagogia que Freud indica consiste na cura analtica que preconiza: a ttulo preventivo, para pais e educadores, de modo que estes, havendo tomado conscincia dos malefcios de sua prpria educao, daro ento mostras de mais compreenso frente s crianas e lhes pouparo de muitas provaes que eles mesmos sofreram . No h para Freud ao final de sua obra indicao de uma educao com carter analtico. A edu om vistas realidade, preconizada por Freud, embora baseada em uma mudana tica determinada pela experinci a analtica, no poderia, contudo corresponder noo de educao analtica. Para aceit-la no h necessidade alguma de ser a ta ou de estar informado sobre a anlise. Certa relao autntica com o real da condio humana no atributo exclusivo de qu recebeu uma formao analtica.

A educao apresentada como uma questo de tato, um justo meio a encontrar em cada cas o, entre liberdade e coero. A nica ajuda que a psicanlise pode prestar educao e ao educando de ordem analtica. N existiria educao analtica no sendo da aplicao da psicanlise educao. Mas educador e educando podem se beneficiar de uma cura analtica. A reserva de Freud tem seu fundamento na existncia de uma radical oposio entre o pr ocesso analtico e o processo pedaggico. A incidncia da psicanlise na civilizao moderna de modo algum passa por uma reforma n a educao; a comoo que ela produz de outro tipo. Pode-se demonstrar:

Em quais desconhecimentos se baseiam as teses daqueles que, de encontro teoria f reudiana sobre a natureza essencialmente repressiva da educao e da civilizao, acreditaram na possibilidade de uma sociedade e uma educao no repressiva e de uma liberao sexual do indivduo mediante uma reforma na educao e da sociedade; Qual a natureza da oposio radical entre o processo educacional e o processo analtic o, e a da impossibilidade estrutural da utilizao do saber obtido na experincia psicanaltica no contexto da relao pedaggica; As consequncias de tal oposio no que concerne s relaes entre a educao e a psicanli rianas; Retomar, sob a luz do que precede a questo da possibilidade de uma pedagogia analt ica a partir do exame das tentativas pedaggicas que se proclamaram psicanalticas. Autores como Wilhelm Reich, os defensores do culturalismo americano, ou neofreud ianos como Erich Fromm ou Herbert Marcuse, tentaram contestar em nome do relativismo cultural, a tese freudiana ac erca da impossibilidade de resoluo da antinomia sexualidade civilizao e do conflito psquico gerado por ela. Segundo Reich a represso sexual consequncia da estrutura patriarcal da sociedade. Uma transformao das estruturas sociais que suprimisse a famlia de tipo patriarcal tornaria possvel, no seu entender, a abolio d a represso sexual, a liberao da sexualidade. Reich funda suas esperanas em uma educao de tipo coletivista que afastaria a criana

da estrutura familiar triangular, permitindo-lhes assim escapar fixao sexual e autoritria dos pais, geradora do recal que, ou seja, o complexo de dipo. Em seguida, os estruturalistas e os neofreudianos, como Erich Fromm, tambm questiona ram a universalidade do complexo de dipo. Os crticos da teoria freudiana centravam seus argumentos sobre a universalidade d o complexo de dipo. Acreditavam, assim, ser possvel e importante para do recalque uma afastamento da criana de seus pais. Mas, para Freud, o Complexo de dipo o principal agente da estruturao psquica da cria na; ele que a faz passar do estado animal ao estado humano, constituindo assim o piv de qualquer processo edu cativo. Ou seja, a existncia da proibio do incesto o que funda a tese freudiana da natureza essencialmente repressiva da sociedade, bem como a educao. Em nenhum momento Freud questiona a universalidade desse complexo, que ele consi dera como fundador da humanidade. Ser que lhe atribui esta funo em virtude de seus preconceitos etnocntricos e de sua incapacidade para conceber a existncia de outros tipos de sociedade alm das que se baseiam na famlia patriarcal? Pelo contrrio: entendemos que o questionamento do complexo de dipo repousa sobre u ma concepo errnea e limitada de sua natureza.

O complexo de dipo consiste na superao da relao dual da criana com sua me e no acesso rdem simblica, o que requer a existncia de um terceiro termo cuja funo introduzir essa ordem e garanti-l a. O complexo de dipo consiste na superao da relao dual da criana com sua me e no acesso rdem simblica, o que requer a existncia de um terceiro termo cuja funo introduzir essa ordem e garanti-l a. A funo paterna consiste nessa funo de garantia. O pai constituiu, para a criana, a re ferncia a uma Lei que vale para todos, Lei que se impe a mesma na medida em que reconhecida pela me. esta introduo que pe fim lao dual entre criana e me, e que se no ocorresse ficaria ao capricho da me. Essa Lei se inscreve no inconsciente sob a forma de proibio do incesto, barra o acesso me como supremo objeto de gozo, tornando-se um bem proibido, e ao mesmo tempo sanciona, a mblico, o impossvel reencontro com esse objeto. O complexo de dipo a metfora desse ingresso na estrutura issocivel da existncia da linguagem. No de modo algum exigvel que o pai real, o genitor, se torna garantia proibio que nvel si simblica, ind disso. sem que envolvi u criana e a

Sendo essa funo puramente simblica, qualquer outra pessoa pode desempenh-la, seja preciso ter qualquer lao natural com a criana. Para que esta tenha acesso ordem simblica, necessrio e suficiente que seja da em uma relao triangular, da qual um dos termos funcione como garantia dessa ordem. Essa estrutura supe precisamente m sistema de parentesco que defina o lugar do sujeito em uma filiao simblica e no apenas biolgica que requer, entre a um terceiro termo que a funda.

A funo do pai de garantir o fim da relao dual entre a criana e a me, instaurando uma ei que vale para todos, incluindo a me. O ingresso da criana no domnio da Lei, instaurada pelo pai, na verdade o ingr esso na linguagem. Esta funo pode ser desempenhada por qualquer um, mesmo que no tenha laos de parentescos com a cri ana. Vale lembrar que, conforme j foi destacado no texto A Lgica da Anlise a relao da crian com a me nunca dual, ela j tem desde o incio a presena do falo. Qualquer leitura lacaniana do texto de Freud no deixar de considerar este aspecto, mesmo que em alguns textos isto no aparea claramente, como o caso do texto de Cath erine Millot. Essa interpretao do complexo de dipo torna caduca a objeo de Reich e dos culturalista s, assim como dos neofreudianos, com relao tese freudiana da universalidade do complexo de dipo. Isto invalida qualquer esperana de uma educao que pudesse dispensar a criana da estruturao edpica e da captura de seu desejo na linguagem, com a castrao simblica que isto implica.

A castrao simblica inscrio no inconsciente, da proibio do incesto supe o reconhec da separao do sujeito de um nico objeto de um gozo sem carncia, encarnado pela me. O nico objeto est perdido, e no por culpa do pai, pois est perdido desde sempre. Todos estes autores questionam o que Freud considerava a pedra angular da teoria analtica: o complexo de dipo. A existncia deste conceito, de fato, implica certas consequncias que esses autores

comprovam a dificuldade de aceitar: a renncia da ideia de progresso, a invalidao de qualquer perspectiva que postule a existncia de um Bem, a adequao do sujeito ao mundo, aos outros e a si mesmo, e o fim de todo ideal de completude. De um s golpe teremos a proibio do incesto e o recalque dos desejos incestuosos e a esse recalque segue todos os outros, com seu cortejo de sintomas.

No h humanidade sem neuroses, no h civilizao sem mal-estar. Nenhuma reforma pedaggica, nenhuma transformao social permite descartar esta consequncia da existncia da linguagem que o Inconsci ente. Freud renunciou a depositar esperanas, no que concerne a profilaxia das neuroses, em uma reforma da pedagogia. Terminou por considerar que as presses externas desempenham um papel muito mais r estrito do que havia pensado na primeira abordagem. Assim, nega a viabilidade de uma educao analtica no sentido de uma educao baseada na p ermissividade que evitaria recalques e conflitos para a criana. Podemos ento tomar a relao entre a educao e a psicanlise a partir de um novo sentido m que a relao pedaggica usaria a relao analtica como modelo, postulando para si os mesmos fins que a cura analtica e utilizando mtodos comparveis?

A pergunta seria: o que a psicanlise pode ensinar pedagogia a partir de seus mtodo s? Freud algumas vezes comparou o trabalho analtico com uma ps-educao . Em outros textos m ostra-se particularmente preocupado em advertir os analistas e educadores contra a confuso de suas funes res pectivas, fazendo restries analogia de ambos os processos. Segundo afirma: a obra educativa de natureza particular; no de ve ser confundida com os modos de ao da psicanlise e no pode ser substituda por eles. A educao pode recorrer analise de uma c riana a ttulo de tcnica auxiliar, mas no equivalente. Em que so compatveis o processo educacional e o processo analtico, e em que medida eles devem, no entanto, ser diferenciados? Podemos dizer que ambos tm um fim comum: o de assegurar, criana e ao paciente, o d omnio do principio do prazer pelo principio da realidade. Freud ainda acrescenta um meio de ao comum: o poder de sugesto conferido pelo amor que a criana ou o paciente dirige ao educador. Este tambm deve ser o principal motivo contra o abuso de poder para modelar o suj eito em funo de ideais pessoais.

A psicanlise ir utilizar da sugesto apenas para suspenso dos recalques, j a educao ope a pela modelagem do Ideal do eu a partir do fornecimento de traos de identificao. Ento como a psicanlise pode ser tomad a como ps-educao? Assim como o educador, o analista ensina a superar o desprazer, utilizando, tambm como ele, as armas da transferncia. Mas, o analista no se alia aos mesmos poderes, nem persegue os mesmos fins. O educador se apoia no narcisismo do educador para garantir a dominao das pulses sexuais. Para ele, pouco importa que, graas ao fornecimento do narcisismo, as pulses venham sucumbir ao recalque -contanto que o ideal do eu do educando possa mant-las no Inconsciente. O educador trata de contrabalana r o desprazer ligado renuncia pulsional com as satisfaes narcsicas providas do Ideal do eu. O analista ao contrrio, em seu esforo para suspender o recalque luta contra um des prazer de origem narcsica cuja fonte a instncia do Ideal do eu. Seus aliados nesta luta so justamente as foras pulsionais que o educador combate: as pulses sexuais, temidas pelo narcisismo. Do ponto de vista tpico, a ao do educador e a do analista so exatamente contrrias. O primeiro se alia ao Ideal do eu contra o Isso e utiliza do prazer/desprazer na rcsico para conter as pulses sexuais autoerticas; o segundo se apoia no Isso, nas foras que emanam dos desejos recalcados que no aspir am outra coisa seno se manifestar, e deve combater o narcisismo que se ope, atravs do desprazer, suspenso do recalque. Se a p sicanlise uma reeducao pode-se dizer que no sentido de constituir uma educao ao reverso. A anlise no pode ser o substituto da educao, pois o seu inverso . A tarefa do educad or consiste em contribuir para a

formao do ideal do eu, que tem uma indispensvel funo reguladora e normativa. A cura a naltica, por outro lado, supe que as diversas instncias psquicas estejam instaladas. A educao se situa do lado do narcisismo, do imaginrio, do ideal do lado da iluso. O educador, cujo poder proveniente da transferncia, no poderia querer desfazer-se dele; a instncia do Ideal do eu e a possibilidade da transferncia fundam o poder de todo educador ou governante. Mas, ser que a misso do educador assegurar as condies de possibilidade do submetimen to do educando figura do mestre ? Freud d a entender que uma educao acabada, bem sucedida, deveria permitir a superao d a dependncia do sujeito para com as figuras parentais. O educador bem como o analista deveria visar, atravs da resoluo do complexo de dipo, sua prpria diluio como figura ideal. Portanto, uma educao que se proponha o mesmo objetivo que a psi canlise deveria renunciar a apoiar-se no narcisismo. Ser isto possvel? Estaria o educador em condies de conduzir o educando d issoluo do complexo de dipo? Trata-se de um processo sobre o qual se pode exercer controle? As obras de Anna Freud e Melaine Klein oferecem dois pontos de vista diametralme nte opostos sobre as relaes entre anlise de crianas e educao.

Para Anna Freud, a anlise ine Klein, pelo contrrio, se o analista se abstm de ine Klein, pelo contrrio, se o analista se abstm de

de crianas deve ser associada a medidas educativas. Mela s a considera possvel exercer uma funo pedaggica sobre a criana. s a considera possvel exercer uma funo pedaggica sobre a criana.

Anna Freud que foi uma das pioneiras da anlise de crianas, como Melaine Klein, afi rma a impossibilidade de estabelecer uma relao puramente analtica com uma criana. Para ela, a tcnica deve ser modificada e necessrio associar medidas pedaggicas aos meios analticos. Deve-se, por exemplo, suscitar uma demanda na criana. Mesmo consciente de que os meios que emprega cont rariam as regras analticas habituais ela se justifica dizendo que estas modificaes so necessrias para possibilitar a anlise. O trabalho analtico s ser possvel depois de se criar artificialmente a conscincia da enfermidade e a confiana na anlise. Anna Freud acredita que ser preciso, para que se instale uma verdadeira neurose d e transferncia, separar a criana de sua famlia. Alm de que uma vez liberada do recalque (as tendncias pulsionais) a criana s pensari a em buscar sua satisfao direta e indiretamente. E o supereu ( que domina a vida pulsional do adulto) no sendo aind a suficientemente independente na criana, no permitiria que ela controlasse suas tendncias. Cabe, ento, ao analista a tarefa de controle, e este deve decidir o que deve ser rejeitado, domado ou satisfeito, exercendo assim uma ao educativa. Em lugar de uma pedagogia analtica o que Anna Freud sustenta uma anlise pedaggica.

Porm, seguindo suas consideraes podemos nos perguntar o que restaria de anlise em se u mtodo. neste sentido que Melaine Klein exerce sua crtica s teses de Anna Freud. Mostra qu e as prprias medidas adotadas por Anna Freud, para adaptar a psicanlise s crianas, criam obstculos insuperveis para o estabe lecimento de um verdadeiro processo analtico. Melaine Klein prope como radicalmente antinmica a orientao pedaggica e a orientao anal ca, e sustenta que apenas os meios analticos permitem instaurar uma situao analtica. Ainda nos diz que Anna Fr eud no faz mais que criar um obstculo intil quando tenta provocar uma ciso no Eu da criana suscitando angstia e cu lpa. Para Klein estas so as diferenas essenciais entre a orientao analtica e a orientao ped ggica. A pedagogia se dirige ao Eu e visa fortalec-lo, se necessrio pela angstia, a fim de submeter-lhe as pulses. por isto que s pode culminar na produo do recalque.

A anlise, pelo contrrio, se apoia no Inconsciente para obter a suspenso deste. Ainda, segundo Melaine Klein no se pode ser, ao mesmo tempo, analista e educador de uma criana. No entanto, processo analtico e processo educativo podem coexistir se so conduzidos por pessoas diferentes. Ela a spira que todas as crianas possam se beneficiar de uma cura analtica. Longe de sugerir que se aplique a psicanlise pedagogia, ela ins iste na necessria disjuno entre ambas e quando preconiza a incluso da cura analtica na educao o que prope no uma pedagoga ana ica:

uma educao assistida pela psicanlise . Melaine Klein preconiza, sobretudo, como alis f z Freud, a sinceridade com a

criana, que vai acompanhada pela diminuio do autoritarismo, pela franqueza na respo sta s perguntas relacionadas com a sexualidade e pela evitao de um adestramento pulsional excessivamente rigoroso. A nica verdadeira reforma preconizada por Melaine Klein em matria de educao consiste na introduo da cura analtica em um outro momento do desenvolvimento da criana. A psicanlise da criana, assim, teria a funo de preparar o terreno para a educao. Anna Freud e Melaine Klein oferecem pontos de vista diametralmente opostos sobre as relaes entre anlise de crianas e educao: para a primeira, a anlise de crianas deve ser associada a medidas educativas , enquanto a segunda autora acredita que s possvel empreender uma psicanlise de criana se o analista se abstm de exercer u ma funo pedaggica. A partir das elaboraes de Lacan, sobre a demanda e o desejo, podemos saber o que e st em jogo quando um adulto se abstm de responder uma pergunta elaborada pela criana.

O desejo da criana se encontra duplamente alienado desde o ponto de partida, no d esejo de seus pais, por um lado, na medida em que este ocupa um lugar desde antes de seu nascimento; por outro, pelo fato de q ue, devido existncia da linguagem, suas necessidades devero passar pelo desfiladeiro da demanda, e atravs dessa operao seu d esejo se constituir como um resto irredutvel que, mesmo sendo efeito da linguagem, no poderia ser suprimido sob a fo rma de demanda sem ficar desnaturado. ejo de seus pais, por um lado, na medida em que este ocupa um lugar desde antes de seu nascimento; por outro, pelo fato de q ue, devido existncia da linguagem, suas necessidades devero passar pelo desfiladeiro da demanda, e atravs dessa operao seu d esejo se constituir como um resto irredutvel que, mesmo sendo efeito da linguagem, no poderia ser suprimido sob a fo rma de demanda sem ficar desnaturado. Para a criana, assim como para qualquer sujeito, a pergunta sobre o seu desejo se formula de partida como interrogao sobre o desejo do Outro, do qual se trata de obter uma resposta. E esta s pode ser falaciosa, na media em que, em lugar de uma resposta estrutural mente informulvel sobre o desejo, no pode obter mais que uma demanda provinda do Outro. Se obtiver a resposta e se conform ar com ela, fica enclausurada questo de seu prprio desejo, que aliena na tentativa de responder a demanda do Outro. Na cura analtica, a neutralidade do analista consiste em abster-se de responder d emanda do paciente, com vistas em deixar em aberto a questo do seu desejo e no obstruir o caminho do processo analtico. A ausncia de resposta do analista permite, ento, que o analisando possa ele mesmo formular a sua questo sobre o que deseja. Chegando a um extremo, para que o desejo da criana no seja alienado pelos pais ou educadores, seria preciso que estes no acalentassem, com relao criana, nenhum desejo em particular. Ora, mesmo que isto fo sse possvel, tornaria impossvel qualquer estruturao psquica da criana, qualquer formulao do Ideal do eu, e interditaria na cria na qualquer acesso ao prprio desejo, j que a partir do desejo do Outro que o seu se constitui: no h desejo alm do desejo a lienado. Sendo assim, a resposta dada pelos pais embora aliene a criana no desejo destes, fundamental para a constituio de seu desejo. Pode o educador evitar a segunda forma de alienao, que consiste no rebaixamento, n a reduo do desejo demanda? Seria necessrio para isto que o educador tenha ele prprio se desprendido das mirag ens do imaginrio. neste ponto que pode ser desejvel que o educador faa anlise pessoal: para conseguir reduzir, como o prprio an alista, em seu funcionamento psquico a importncia desse imaginrio em que o desejo se aliena, a fim de que a criana possa d esprender-se dele por sua vez. Uma anlise pessoal do educador talvez seja a condio para poder abster-se autenticam ente de sobrecarregar o educando com exigncias suprfluas e abusivas, uma vez que estas atam a criana tarefa de realizar seus ideais. Catherine Millot, psicanalista lacaniana, vai partir da leitura das obras freudi anas para discutir o carter patognico, gerador de neuroses, da educao. Freud nutriu a esperana de que a pedagogia, esclarecida pela p

sicanlise acerca do funcionamento psquico e da natureza de seu desenvolvimento, pudesse reformular seus mtodos e obj etivos, tornando-se assim um instrumento profiltico. O que foi confirmado mais tarde, que nenhum mtodo pedaggico pode preservar a criana da neurose. A psicanlise fez com que fossem jogadas por terra as ideias de que atravs de uma r eforma na educao, o homem pudesse atingir a felicidade plena. A existncia do complexo de dipo torna o acesso ao gozo impossvel. No existe pedagogia analtica no sentido de que o educador poderia adotar uma posio a naltica frente ao educando, de tal sorte que pudesse evitar o recalque. Em matria de profilaxia das neuroses, s a cur a psicanaltica eficaz. Entretanto, pode-se deduzir uma tica da experincia analtica na qual a pedagogia poderia se insp irar; tica fundada sobre a desmistificao da funo do ideal. As 4 + 1 Condies de Anlise

Neste livro Antonio Quinet interroga o conjunto de normas que conhecemos como se tting analtico, a partir do texto de Freud O inicio do tratamento , onde a encontramos sob a designao de condies. As condies designa as por Freud sero por ele tratadas: o tratamento de ensaio, o uso do div, a questo do tempo e a questo do dinheiro. Trata-se de condies e no de normas, pois Freud estabeleceu apenas uma nica regra par a a psicanlise: a associao livre. Conhecida como regra fundamental, ou regra de ouro, que aparece pela primeira ve z na boca de sua paciente Emmy fazendo Freud abandonar a hipnose. Esta nica regra no est do lado do analista, mas do anali sante. Do lado do analista no h regras, mas a tica erigida pelo desejo do analista. Alm das condies o que pode qualificar um analista? A passagem do analisante ao anal ista no interior do prprio processo analtico passe. Apresentamos a seguir as quatro condies.

As funes das Entrevistas Preliminares Freud ir nomear - em seu texto O incio do Tratamento -de tratamento de ensaio este perodo anterior ao comeo da anlise propriamente dita. Ele dir que uma das funes deste tratamento de ensaio o estabelecimento do diagnstico . Lacan chamar este perodo de entrevistas preliminares. Trata-se de um tempo de entrada anterior a analise propriamente dita, anterior a o de entrar no discurso analtico. Pode-se fazer a distino de que durante esta fase deixa-se o paciente falar quase q ue o tempo todo e no se explica nada mais do que o absolutamente necessrio para faz-lo progredir. As entrevistas preliminares tm a mesma estrutura da anlise, mas so distintas desta, um paradoxo: EP=A <<===>> EP#A A associao livre mantm a identificao das entrevistas preliminares com a anlise (EP=A). Esse tempo de diagnstico faz com que se distinga entrevistas preliminares da anal ise (EP#A). As entrevistas preliminares podem ser divididas em dois tempos: um tempo de comp reender e um momento de concluir, na qual o analista toma sua deciso. neste momento que se coloca o ato psicanaltico de transformar o tratamento de ens aio, em anlise. Este ato pode ser significado para o sujeito com o convite para que se deite. o ato da analista de dizer que aceita o candidato em anlise. Para a anlise desencadear necessrio, alm da escolha do candidato a escolha do anali sta. O sujeito ser impelido a elaborar sua demanda de anlise, o que verificado na produo do sintoma analtico. Funes da entrevistas preliminares: 1) Funo sintomal (sinto/mal) 2) Funo diagnstica 3) Funo transferencial Funo sintomal: a demanda no deve ser aceita em seu estado bruto, mas questionada. P ara Lacan s h demanda verdadeira se h sintoma. No existe demanda em algum que vem querendo se conhecer melhor. A demanda corresponde elaborao do sintoma enquanto sintoma analtico. preciso que a queixa do sujeito se transforme numa demanda endereada quele analist a e que o sintoma passe do estatuto da resposta ao estatuto de questo para o sujeito, para que ele seja instigado a d ecifr-lo. O sintoma ser ento questionado pelo analista, que procurar saber a que este sintoma est respondendo, que gozo este sintoma vem delimitar. A constituio do sistema analtico correlata ao estabelecimento da transferncia, que f az emergir o sujeito suposto saber, piv da transferncia. O momento de transformar o sintoma em enigma chamado do momento de histerizao, j qu e o sintoma representa a diviso do

sujeito. Enquanto o sintoma faz parte da vida do sujeito pode ser considerado um signo (ou sinal): aquilo que representa alguma coisa para algum. Quando este sintoma transformado em questo, ele aparece como a prpria e xpresso da diviso do sujeito. nesse momento que o sintoma encontra endereo certo que o analista, que ele se tor na sintoma analtico.

Nas entrevistas preliminares trata-se de provocar a diviso do sujeito. A funo diagnstica: o diagnstico s tem sentido se servir de orientao para a conduo da e. O diagnstico diferencial estrutural feito por meio dos trs modos de negao do dipo ne ao da castrao do Outro correspondente s trs estruturas clnicas: Neurose: recalque (verdrngung) -nega o elemento, mas o conserva no inconsciente. Perverso: desmentido (verleugnung) -nega o elemento, mas conservando-o no fetiche . Psicose: foracluso (verwerfung) -um modo de negao que no deixa trao nem vestgio algum: ela no conserva, arrasa. Cada modo de negao concomitante a um tipo de retorno do que negado. No recalque o que negado no simblico retorna no prprio simblico sobre a forma de si ntoma: sintoma neurtico. No desmentido, o que negado concomitante afirmado retornando no simblico sob a forma de fetiche no perverso. Na psicose, o que negado no simblico retorna no real sob a forma de automatismo mental, cuja expresso mais evi dente a alucinao. Estrutura clnica Forma de negao Local de retorno Fenmeno Neurose Recalque (Verdrngung) Simblico Sintoma Perverso Desmentido (Verleugnung) Simblico Fetiche Psicose Foracluso (Verwerfung) Real Alucinao Nas entrevistas preliminares importante o diagnstico para estabelecer uma estratgi a da direo do tratamento sem a qual ela fica desgovernada. importante o analista detectar nesse trabalho prvio a modalidade da relao do sujeit o com o Outro. Para o obsessivo o Outro goza, detentor do gozo e impede o acesso ao sujeito. um Outro a quem nada falta e que no deve, portanto, desejar o obsessivo anula o d esejo do Outro. Ao situar o Outro como mestre e senhor, o obsessivo fica na posio de escravo, trabalhando e se esforando para eng anar o senhor. Contudo ele mesmo se tapeia ao acreditar que seu trabalho que lhe deva dar acesso ao gozo. Para a histrica, o Outro o Outro do desejo, marcado pela falta e pela impotncia em alcanar o gozo, tal como demonstra o pai de Dora, cujo desejo ela vai sustentar com o seu sintoma de afonia. A histric a no escrava, ela desmascara a funo do senhor fazendo greve. No entanto, est sempre a procura de um mestre: inventa um m estre, no para se submeter a ele, mas para reinar apontando as falhas de sua dominao e mestria. Quanto ao desejo tambm podemos distinguir os tipos clnicos. Este estruturado no com o uma resposta, mas como uma questo. Para o obsessivo uma questo sobre a existncia (estou vivo ou estou morto); para a histrica, sobre o sexo (sou homem ou sou mulher?) que subsumida pela questo para os dois - o que ser uma mulher? Funo transferencial: o estabelecimento da transferncia necessrio para que uma anlise se inicie. A transferncia no uma funo do analista, mas do analisante. A funo do analista saber utiliz-la.

Trata-se de uma iluso do sujeito de que sua verdade encontra-se j dada no analista e que este a conhece. Isto , o sujeito suposto saber. O analista empresta sua pessoa para encarnar esse sujeito suposto saber, mas no deve se identificar com ele. A posio do

analista no de saber, sua posio de ignorncia. Qual o efeito do estabelecimento do sujeito suposto saber? o amor. Com o surgimento do amor se d a transformao da demanda transitiva (de algo) a uma d emanda intransitiva (demanda de amor). O que quer este amor de transferncia? Ele quer saber. A prpria transferncia definid a por Lacan como amor que se dirige ao saber . nesse tempo preliminar anlise que podemos incluir a retificao subjetiva. Trata-se de introduzir o sujeito em sua responsabilidade na escolha de sua neuro se e em sua submisso ao desejo como desejo do Outro. Entrevistas preliminares ou tratamento de ensaio: perodo anterior ao comeo da anlis e propriamente dita. Uma das funes o estabelecimento do diagnstico. Lacan divide em dois tempos: de compreender e um momento de concluir. Neste perodo deve-se destacar a funo do sintoma, um diagnstico e estabelecer a transferncia. O Div tico A condio do div e as entrevistas preliminares esto intimamente ligadas, uma vez que a indicao do div pontua o fim dessas entrevistas marcando a entrada em anlise. Indicar ao paciente que deve se deitar no uma indicao meramente tcnica. Lacan se ope ideia de padronizao e a de variantes da psicanlise. O uso do div para Freud no texto O Incio do Tratamento um vestgio da hipnose. E ainda uma maneira de no ser olhado, o que para Freud era insuportvel. Mas especi almente trata-se para Freud de impedir que a transferncia se misture com as associaes fundamento da anlise. O analista no deve se prestar ao espetculo, seu lugar o da invisibilidade. Trata-se de reduzir a transferncia imaginria para favorecer a emer gncia da transferncia no significante. Com o dispositivo de fazer o analisante deitar no div, apaga-se a imagem do outro, i(a) , que representa a persona do analista , e I(A), o ideal do Outro , tender a ocupar seu lugar. (ex. 46). O analisante, diz Freud, geralmente se considera essa posio como uma privao e se insu rge contra ela, sobretudo quando a pulso escpica desempenha um papel importante em sua neurose . Mas o analista no deve fazer concesses quanto a isto. A utilizao do div uma modalidade da regra de abstinncia: um no ao gozo pulsional na a nlise . A vergonha tambm uma das causas que levam o paciente a querer se deitar, uma tent ativa de se furtar ao olhar do analista, de no ver o efeito que se relato produz nele, para se esquivar do olhar crtico. A ver gonha um indcio de transferncia, pois o analista colocado no lugar de pblico. O div permite ao analisante vencer a vergonha da exib io para obedecer regra fundamental. Qual a relao do olhar com a imagem especular? Para Freud o analista deve se compor tar como espelho que reflete o que mostrado e, Lacan acrescenta que se trata de um espelho no especular. O div tem a funo tica por promover o apagamento do analista do campo da fascinao no se

ntido. Apesar do uso universal do div no significa que essa passagem no seja sempre partic ular. Apreender o particular de cada caso o nico procedimento que temos para no fazer um padro do uso do div. A indicao do div implica no fim das entrevistas preliminares e a entrada em anlise. Seu uso favorece o aparecimento da transferncia , a reduo da vergonha e a abstinncia . A passagem para o div deve ser fe ita a partir da conduo do caso. Qual o tempo para a anlise? Cinco proposies sobre o tempo: 1) O tempo em psicanlise deve corresponder estrutura do campo freudiano. Esse asp ecto no , pois, meramente tcnico ou emprico, mas responde a conceitos fundamentais da psicanlise. 2) As sesses psicanalticas sem tempo determinado se estabelecem num plano que no o da burocracia e sim o da lgica do inconsciente e da tica da psicanlise.

3) As sesses psicanalticas sem tempo determinado encontram sua lgica em duas definies distintas da estrutura. a) A estrutura do campo psicanaltico equivalente estrutura de linguagem. O sujeit o definido a partir de sua determinao pelo significante. b) A estrutura no apenas definida pela linguagem (se tudo estrutura, diz Lacan, n em tudo linguagem),mas tambm a partir do objeto a, real , exterior linguagem e que esta fora do significante. 4) O tempo em anlise deve ir contra o tempo do neurtico. 5) O tempo da sesso de anlise deve incluir em si mesmo e a cada sesso a finitude de uma anlise. Assim, cada sesso contm o final de anlise. Lacan introduz a questo do tempo arrancando da padronizao dos 50 minutos determinad os pela IPA, para ressituar a experincia analtica na funo da fala e no campo da linguagem. Trata-se das sesses curt as, trabalhar com o tempo lgico. Em O Incio do Tratamento Freud relata que planificava as sesses fixando seu nmero (se is vezes por semana), o horrio e a durao de uma hora. Cada analisante teria uma hora diria de sesso que poderia dispor como quisesse, vi esse ou no a sesso. Apesar de Freud dizer que estas eram indicaes, elas se tornaram tratavam de regras padro pela IPA. A IPA ainda modificou algumas coisas no mnimo trs vezes na semana e tempo de 50 minutos, sem nenhuma justificati va para essa modificao. Em 1953 Lacan j denuncia esta obsessionalizao. Em contraposio a isto, ele prope que o analista se oriente pela palavra do analisante para conduzir uma anlise. Mas como conduzir este tempo que no padro?Mas um tempo de acordo com o inconscient e? Se o inconsciente atemporal, como regular a sesso a partir do inconsciente?

O inconsciente no est dentro nem fora, mas sim na prpria fala do analisante, cabend o ao analista fazer com que ele exista. A partir de: pontuao e retroao: a partir da pontuao do texto do analisante que o anal sta faz com que o inconsciente exista. S depois de uma frase terminada podemos entend-la. Tomando o grafo na experincia da anlise temos um indivduo com sua histria e seus pon tos enigmticos. Estes pontos condensados de tal forma que apontam para determinado gozo, o que faz com que ele volte semp re ao discurso. Este ponto retorna na compulso repetio, emergindo na fala do sujeito ao Outro. Este ponto aparentemente sem senti do o enigma e como todo enigma pleno de sentido. O sujeito comea a conferir um sentido a esse evento para depois lhe atri buir outro sentido e mais tarde outro. A anlise vai permitir diversas ressignificaes, diversas interpretaes do mesmo evento.

O corte da sesso j em si uma forma de interpretao, interpretao em ato, que vai decidi do sentido. Ao situar o analista como aquele que suspende a sesso num dado momento, aponta-se que ele decidir o sentido que sempre sentido do Outro. assim senhor da verdade desmistificando a suposta neutralidade analtica.

Sendo assim o tempo em jogo na analise o do inconsciente. O corte da sesso introduz a dimenso do desejo como questo que instaura o enigma faz manter a associao entre significantes fora da sesso.

O que queres? Este corte

A questo do tempo introduz o clculo do sujeito. O sujeito antecipa a certeza devid o a pressa que precipita o ato de declarao. O encurtamento da sesso, tal como Lacan teoriza, no visa seno precipitar no sujeito o momento de concluir para que o sujeito se declare a pressa amiga da concluso. O tempo se associa estruturas: o obsessivo posterga, porque sempre antecipa tard e demais, o histrico repete sempre o que h de inicial em seu trauma, ou seja, um certo cedo demais, uma imaturidade fundam ental. Para o neurtico nunca chegada a hora de seu desejo: h sempre uma fuga, uma vacilao. A histrica procurar a falta no Outro

com seus atrasos e suas faltas. O obsessivo se esmerar no trabalho de analisante para melhor seguir o tempo do Outro, revoltando-se violentamente contra esse Outro desrespeitador de um tempo suposto uniforme. ra melhor seguir o tempo do Outro, revoltando-se violentamente contra esse Outro desrespeitador de um tempo suposto uniforme.

Tudo que da ordem da criao se d na descontinuidade e sob o imprio da urgncia. H uma d svalorizao do tempo para compreender e uma valorizao do tempo para concluir.

A prtica das sesses curtas implica, portanto dois aspectos: a anlise no se reduz em absoluto, ao tempo das sesses , mas um processo contnuo, em que a sesso a descontinuidade, pontuao, ruptura no discurso; in screvendo-se a sesso no processo analtico como um corte, o analista o depositrio das elaboraes e associaes que o pacie te faz fora da sesso. As elaboraes se situam fora das sesses e tarefa do analisante. A utilizao do tempo lgico na anlise se alia tcnica zen com a qual Lacan o compara. O objetivo zen levar o sujeito revelao, caracterizada pela certeza. Ela s total se no houver a menor incerteza. O s ujeito se encontra diante do vazio de todas as coisas. O que visado pela doutrina zen algo fora da cadeia significa nte, tentativa de libertar o sujeito dos significantes que o determinam. O corte na cadeia de significantes, que representa a suspenso da sesso a partir do discurso do analisante, ser equivalente presena do analista, presena essa como faz de conta de objeto a objeto opaco que r esiste a representao. Freud introduz algumas indicaes sobre o tempo de anlise que so tomadas pelos ps-freud ianos como regras. Lacan denuncia esta obsessionalizao e em contraposio a isto prope que o analista se oriente pela palavra do analisante. As sesses psicanalticas sem tempo determinado se estabelecem num plano que no o da burocracia e sim o da lgica do inconsciente e da tica da psicanlise. A questo : como conduzir este tempo que no padro? Como regular a sesso a partir do in consciente? O encurtamento da sesso, tal como Lacan teoriza, no visa seno precipitar no sujeito o momento de conc luir para que o sujeito se declare. A prtica das sesses curtas implica que a anlise no se reduz em absoluto, ao tempo das sesses, mas um processo contnuo, o analista o depositrio das elaboraes e associaes que o paciente faz fora da sesso. Capital e Libido Libido sempre definida por Freud como energia, como a grandeza quantitativa apes ar de incomensurvel das pulses que se referem a tudo que podemos entender sob o nome de amor, a manifestao dinmica na vida psquica da pulso. A libido o que se apreende em sua manifestao dinmica como a satisfao, que aparece no sonho, no sintoma e at na alucinao, trazendo paradoxalmente desprazer ao sujeito. A satisfao da pulso entendida como satisfao plena, e que extinguiria

ao atingir seu objetivo, impossvel, pois o objeto que poderia satisfaz-la perdido desde e para sempre. A pulso s pode satisfazer-se parcialmente a nvel sexual. Devido a essa impossibilidade, a pulso encontra derivaes atisfaz-se nos sonhos, na sublimao, no sintoma. vicissitudes ou destinos s

Nem tudo da pulso est articulado ao significante. H um resto que , propriamente fala ndo, o objeto causa do desejo para o qual a pulso se dirige sem atingi-lo, conseguindo apenas contorn-lo. o que Lacan d esignou objeto. A libido o que se satisfaz no sintoma, o que constitui sua resistncia sob dois as pectos: resistncia ao deciframento e resistncia do sujeito em abandonar o seu sintoma, o gozo do sintoma. O dinheiro na anlise encontra-se nesta conjuno entre o que da ordem do ciframento e o que da ordem da libido. Capital o fruto do trabalho. Ele serve para trocar tudo por qualquer coisa, possui a quali dade de tudo comprar e de tudo se apropriar. O dinheiro o objeto privilegiado da posse. Porm o que se troca verdadeiramente a falta de gozar. O objeto da troca aquilo qu e um dos parceiros da troca pode gozar, mas no quer . O trabalhador comum age sobre uma matria bruta produzindo um objeto que ser de alg um. Na psicanlise podemos nos perguntar: o sujeito s pode dele desfrutar com a condio de no possu-los?

O objeto a o efeito da linguagem sobre o gozo A/J Outro sobre o gozo. A metafori zao do gozo tem como resto o objeto a. O trabalho de ciframento do gozo tem como produto um resto que o objeto a. Anlise alm do seu trabalho de ciframento deve levar esse processo de ciframento s u ltimas consequncias. Fazer passar o gozo ao inconsciente, contabilidade. O dinheiro aquilo que na anlise pode vir a r epresentar este ciframento de gozo. Freud dir sobre o dinheiro no texto O inicio do tratamento . Um analista no discute q ue dinheiro deve ser considerado em primeira instncia, como meio de autopreservao e de obteno de poder, mas sustenta que ao lado d isso, poderosos fatores sexuais acham-se envolvidos no valor que lhe atribudo. Quinet desdobra em 5 as funes do dinheiro: necessidade, poder, demanda, desejo e g ozo. 1) Primum vivere (primeiro viver). O dinheiro se refere a ordem da necessidade, preciso ter dinheiro para viver. 2) Se o signo o que representa alguma coisa para algum, o dinheiro pode ser signo de poder, mas tambm smbolo do poder j que recebe a marca flica. O dinheiro smbolo flico representando o gozo do haver, escamo teando-se a falta ter, mascarando a castrao, da conferindo a iluso de que tudo se pode com o dinheiro. 3) O dinheiro pode ser sinal de amor. Menos quando o dinheiro dado que quando pe dido, como uma demanda do Outro. Dar o dinheiro no tanto sinal de amor, na medida em que amar dar o que no se tem, a no se r quando se d o dinheiro que no se tem aquele que faz falta. 4) No nvel do desejo o dinheiro aparece como significante que se inscreve numa ca deia associativa do sujeito, como veremos a seguir. 5) O gozo do dinheiro o que designamos pela libidinizao do capital no ser falante o fator sexual. Para o homem o que da origem da necessidade passa pelo registro da demanda e do desejo. Se para a necessidade existe sempre um objeto especifico no ser falante a significantizao da necessidade e sua articulao com a pulso faz do objeto especfico um objeto perdido e sempre buscado pelo desejo constante e indestrutvel. A entrada na cultura implica que a necessidade passe pela linguagem, arrancado o dinheiro do registro imediato da necessidade. A necessidade faz aparecer a falta a ter; e a demanda e o desejo fazem aparecer outro registro da falta a falta a ser. Falta a ser este objeto que completaria o Outro, esse objeto que o Outro gostari a que eu fosse. Seria uma iluso pensar que os objetos desejveis e comprveis no tem relao com o objeto a. Os objeto de consumo podem representar, ser substitutos, como objetos imaginrios do objeto a . Por exemplo, sempre foi possvel trocar dinheiro por sexo. Nas relaes com os profissionais do sexo o amor no esta em jogo. Se paga justamente por

querer se afastar o amor destas relaes, mas principalmente para que algum se submeta s fantasias do pagante sem manifestar-se como sujeito desejante. Se paga para que o Outro no faa surgir a dimenso enigmtica de seu desejo, que o instrumento da funo desi nada por Lacan como desejo do analista. O analista diferente da prostituta vai contra a fantasia do sujeito, p ara fazer surgir a dimenso do desejo marcado pela falta. O gesto de cobrar mostra que o analista no esta ali de graa e que no esta interessa do em fazer do analisante um objeto de seu gozo, de suas pesquisas. Esse pagar mostra que algo do desejo do analista tambm amoedvel pelo dinheiro que a anlise tambm esta colocada no lao social. Freud se interessa em saber como a doena e o sintoma podem ser amoedados pelo din heiro. O sintoma caro para o sujeito. O sintoma caro como amante ( o melhor amigo do homem) e o segundo sentido caro p orque a se encontra seu capital, a que sua libido esta investida. Gozo do sintoma. Na anlise vemos a transferncia do capital do sintoma para um objeto: o analista. E em vez do benefcio do sintoma, ele paga. E seu capital transferido para o analista. Trata-se a transferncia de capital como a transferncia de libido para o analista. O primeiro efeito da anlise que o sujeito abra

mo de seu capital pecunirio. Num primeiro tempo o sujeito considera que o preo que paga por seu sintoma demasi adamente caro (no sentido do alto preo e no da autoestima). Quando o beneficio do sintoma se desfaz e o real do sintoma, impossvel de suporta r, passa a superar a satisfao produzida pelo sintoma, que podemos ter a demanda de anlise. Mas s vezes isto no basta. necessrio que o sujeito suponha no sintoma uma questo a ser decifrada, questo que d iga respeito a sua posio de sujeito. O sujeito opta pela decifrao de sua alienao ao Outro do significante. O analista se vende como objeto que tem valor contabilizvel: tanto por sesso. um o bjeto de aluguel, ai no cabe economia, pois a economia de dinheiro representa economia de gozo que se expressa por uma reteno qu e infringe a regra de ouro da associao livre, que vai contra qualquer tipo de reteno. S h uma maneira de fazer anlise, investindo t udo. Ao fazer pagar, o analista mostra que no esta ali por amor, por sacrifico, ou por ideal, e muito menos para gozar das histrias dos pacientes. O analista tambm paga, nos trs registros: S- com palavras a interpretao I - com sua pessoa prestando-se aos fenmenos decorrentes da transferncia, apagando -se como eu; R -com seu ser em seu ato anulando-se como sujeito no faz de conta de ser objeto . O dinheiro aquilo que na anlise pode vir a representar o ciframento de gozo. Faze r passar o gozo ao inconsciente, contabilidade. O gesto de cobrar mostra tambm que o analista no esta ali de graa e que no est interessado em fazer do analisante um objeto de seu gozo, de suas pesquisas. O sintoma caro como amante ( o melhor amigo do homem) e o segundo sentido caro porque a se encontra seu capital, a que sua libido est investida. Na a nlise vemos a transferncia do capital do sintoma para um objeto: o analista. O Ato Psicanaltico e o Fim de Anlise Para Freud a anlise teraputica tanto para aquele que quer se curar de algo, quanto para aquele que se prope a ser analista. Senso assim, a distino entre analistas terapeutas e analistas didticos merece ser i nterrogada. Para Lacan toda anlise didtica quando levada a seu trmino, pois ela produz um anali sta. O ato analtico por excelncia aquele em que o analisante passa analista. O modo como a analisante, portanto, termina sua anlise determinar o seu modo de ag ir enquanto analista. Sendo necessrio articular a doutrina do final de anlise com a do ato psicanaltico. Freud em seu texto do trmino da anlise faz a experincia psicanaltica desembocar no r

ochedo da castrao. Para Freud o que se encontra no horizonte da anlise uma falta, que desvela a nega tivizao do falo para ambos os sexos. Esse impasse da castrao inassimilvel para o sujeito. Lacan ao se perguntar se este impasse realmente ultrapassamento, a partir do conceito de fantasia. O dispositivo freudiano da associao livre faz o nte sob dois aspectos. Por um lado, falta o significante que diria o que catrios do sujeito na anlise perdem sua funo, intransponvel, prope uma teoria de sujeito experimentar-se como falta ele . Os significantes identifi ou

tem sua funo abalada, revelando-se tal como so: significantes que no definem o sujei to, mas aos quais ele esta assujeitado. No falta ao sujeito de um significante que o definiria, o sujeito falta a ser. ujeito, mas aos quais ele esta assujeitado. No falta ao sujeito de um significante que o definiria, o sujeito falta a ser. Levar o sujeito a se experimentar como falta corresponde a chegar ao que Freud d esignou de rochedo da castrao, ponto incurvel do sujeito. Para Lacan trata-se mais de um impasse do que de um ponto de chegada do processo : o sujeito no se cura de sua diviso. Fazer da castrao sujeito dever do analista. Jamais se poder saber tudo devido ao recalque primrio. S a partir do ponto da estrutura fora do significante, onde se denota o ser do su jeito, que o final de anlise possvel. Chegar a este ponto a condio do ato analtico. O analista deve presentificar esse ob jeto a para o sujeito do analisante. O passe o nome deste momento final de anlise em que o analisante vira analista e tambm o nome do procedimento inventado para que o testemunho desta passagem seja acolhido pela instituio psican altica. Lacan quer introduzir que o que se ensina ou se transmite no div o nico principio de acesso a uma funo.

Tornar-se psicanalista no uma escolha profissional, mas uma passagem que se reali za no interior de um processo analtico que pode ser verificado por um dispositivo institucional. O que permite ao analista abrir mo de sua condio de sujeito na conduo da anlise o pro esso que em sua prpria anlise o levou destituio subjetiva quando de seu trmino. A destituio subjetiva corresponde queda dos significantes mestres que representava m o sujeito, significantes da identificao ideal advindos do Outro.Os significantes no cumprem mais a funo de responder as que stes do Quem sou? transmutada em Que sou para o desejo do Outro? O sujeito reduzido a sua diviso e o que se presentific a o objeto. a destituio subjetiva, pois corresponde a ir alm dela, para que o sujeito se reconhea num sou conectado a obje to. O final de anlise contemporneo da destituio do sujeito suposto saber. Se o sujeito destitudo de suas identificaes e do objeto que o complementa na fantas ia, ele tambm desvinculado do saber. Qual o destino do saber no final da anlise? Antes da anlise o recalque determina o horror do saber: no quero saber do que se t rata no meu sintoma. A instaurao do sujeito suposto saber na entrada da anlise promove a transformao do horror em amor que se d irige ao saber: a transferncia. No final da anlise com a queda do sujeito suposto saber ocorre a dissipao do amor, pois o analista perdeu a alma. Por parte do analisante o ser do desejo reencontra o ser do saber, fazendo emergir o desej o de saber, que o nome mais adequado para se designar o desejo do analista. O ato analtico por excelncia aquele em que o analisante passa a analista. Para Fre

ud ao final a experincia psicanaltica sempre desemboca no rochedo da castrao e este impasse era inassimilvel para o sujei to. Lacan prope uma teoria de ultrapassamento, a partir do conceito de atravessamento da fantasia. Ser a partir do ponto da estrutura fora do significante, onde se denota o ser do sujeito, que o final de anlise possvel. Portanto a partir do que inassimilvel a cadeia significante, o objeto. Lacan chama de passe deste momento final de anlise em que o analisante vira analista e tambm o nome do procedimento inventado para que o testemunho desta passagem seja acolhid o pela instituio psicanaltica. ltima atualizao: Segunda Feira, 22 Agosto 2011, 18:52 Documentao de Moodle relativa a esta pgina V VVo ooc cc a aac cce ees sss sso oou uu c cco oom mmo oo P PPa aau uul lla aa L LLo oop ppe ees ss ( ((S SSa aair irir) )) ORIGINAL -Preparatrio para Concursos pblicos -Cargo Psiclogo 01_8