4to punto: de que manera una fobia nos ensea del registro simbolico y de eso que lacan llama

un significante . Si hacemos esa reflexin en torno al objeto fbico , el objeto es solo un objeto, pero que tipo de objeto? El caballo a llegado a ser un signo para todo uso. Que relacin hay entre un signo y un objeto de todo uso. Eso se corrobora a travs de la escritura. 5to punto: Vamos a ver un asunto fundamental, pq es determinante de como podemos entender la lectura de lacan del caso. Debate en torno a las referencias q lacan puede tener en torno a las ideas de hanss ese autor es Levi Strauss. es lacan x completo un levistrosiano o tiene que esperar a levistro para leer el caso hans? La pregunta es valida en la medida que lacan es explicito, lacan en el seminario 4 hace referencia a levi Strauss y a su mtodo de lectura de los mitos, por lo cual lacan lee la fobia de hanss entendindola como una produccin mitica. En Levi Strauss hay 3 textos fundamentales para este caso Lacan : La estructura de los mitos 1955. La eficacia simbolica texto en lo que aparece lo que lacan va a tomar de ah, que es lo de mito indidividual, si la fobia de hanss puede ser entendida como mito es porque es un mito individual. Lectura y dialetica: Habla de el mito y el rito.

Es evidente que de ah proviene la visin de estructura, Levi Strauss es el estructuralista, entonces si proviene de ah la nocin de estructura, la cuestin sera como saber como contribuye a la nocin de intercambio simblico, como estas estructuras se movilizan en un intercambio. A propsito del intercambio simbolico esta la nocin de don, dar lo que no se tiene. La estructura podra ser una cierta regla de persuasin que son determinantes????????

De la misma forma cnstituyen reglas finitas para un material que puede llegar a ser infinito, esto responde a una especie de orden lgico, regido por leyes matemticas, estas Levi Strauss las va a aplicar al modo de leer los mitos. La nociion de estructura el modelo principal es el que el encuentra en elk lenguaje, para leer los mitos Levi Strauss va a tomar en una concepcin de la msica que esta basada en el modelo del lenguaje, no solo es la nocion de molodia sino q tambin la relevancia de la armona, se puede leer

como una estructura orquestal para varias voces, en el eje paradigmtico o en la sincrona, los mitos van a mostrar una unidad bsica que se llama mitema, teniendo esta aproximacin el dira que hay una nica forma canonica para leer todo mito. Levi Strauss llega a una forma nica, para leer todo mito. Para Lacan la fobia de Hanss va a ser equivalente a un mito individual y ah si seguimjos esa nocin tenemos que ver operar la estructura. Para el estructuralismo el sujeto no existe, pq lacan existe en hablar de sujeto? Que ciertamente no es el sujeto agente, el individuo, etc. Qu dimensin es esa? Esa dimensin de sujeto? En cuan Lacan dio cuenta? Freud no. Freud como no puso en cuestin al sujeto no tuvo la necesidad de hablar de el.

Hay ciertas variaciones de todas estas proliferaciones de lo que Hans va hablando. Hay un texto de Lacan que se llama El mito individual del neurtico o Poesia y verdad en la neurosis que es una conferencia que Lacan da a propsito del hombre de las ratas. Esa conferencia en su mayora hay autores que dicen que es del ao 53, en la edicin la ulttima de esa conferencia, jac Alan miller en esa misma edicin expone que la conferencia es del ao 52. Si uno lee esa conferencia vemos que si hay un registro que sea relevante para lacan ah es el registro de lo imaginario o el asunto de la confrontacin imaginaria, lo resalta en innumerables ocasiones de esa conferencia. Si Lacan resalta ah lo imaginario, tiene necesidad de esperar a Levi Strauss para poder decir algo de los casos de Freud o para decir de que se trata el smbolo o de que se trata ese significante. Los seminarios anteriores 1, son todos enfocados a los casos freudianos, el hace aplicar las nociones que ya tiene a partir del estadio del espejo. La cuestin del ao, tenemos que ver si lo que Lacan hace con Freud es un ejercicio Levistroniano. En el ao 56 se produce esta construccin y dialctica , Lacan hace una intervencin bastante larga donde declara el hecho de haber tomado de Levi Strauss una grilla, algo as como un paradigma, la herramienta de lectura de los mitos y que esa habra sido lo que aplico al hombre de las ratas. Si lacan dio esa conferencia del hombre de las ratas entonces esta tambin es un mito individual. Si esa conferencia del mito individual era del ao 53, Lacan se estar refiriendo a la formula canonica de Levi Straus, si fuese a esta aparece solo hasta el ao 1955, por esto Lacan no habra tenido como saber de esa formula.

Entonces Lacan en el ao 56 esta haciendo trampa? Zafiro La conferencia es el ao 1953 Elizabeth R La estructura croimijo?? Las desarrolla como estructuras complejas, pero tambin lo da como ejemplo de lo que es el ?? Si Lacan asume la influencia de Levi Strauss la cuestin sera saber hasta que punto lo sigue, por una parte esta la importancia de lo imaginario, si hay una relevancia de lo imaginario entonces lacan lo va a aplicar para leer el caso Hanss, y la nocin que Lacan menciona en el ao. 1956 que se llama el significante de lo imposible que va a llegar a ser el significante de la falta del otro $, si hay un significante as esta en contraposicin a Levi Strauss. ( No todo es significable). 6) Si decamos que el significante de lo imposible va a pasar a ser el significante de la falta del otro va a ser indispensable para pensar al sujeto barrado, y eso nos va a introducir a la dimensin mas fundamental de ese sujeto que es el objeto a. 7) Tenemos que volver al caso Hanss y volver a ver en que elementos Lacan pone su atencin a la hora de leer el caso, nos encontraremos con la confrontacin imaginaria, con los juegos de los tres registros, la importancia del paso de la fobia al caballo del inters que despierta en los ferrocarriles, la importancia en lo atornillable y lo desatornillable y por supuesto a la fobia en la va imaginaria. La fobia es una suplencia a la no accin de la metfora paterna, pero tbn dice el padre simblico, eso no est en ninguna parte. No solo porque no este en ninguna parte del cso Hanss es porque no esta, ahora para poder distinguirnos de esa lectura en base a una especie de dficit deberamos mencionar elementos muy interesantes de lo que fue el mundo de lo que era para Hanss y ese mundo no era ms que la msica. Hanss se convirti en director de escena para representaciones de pera, en nueva york y ginebra, su fobia de lo que se trataba de como reubicar los personajes. Adems que su padre (Max) discpulo de Freud era un comentarista de msica. Habiendo sido ese el mundo inmediato que rodeaba a Hanss es muy interesante ver que en base a ese sonido se puede producir ese significante. JEAN ALLOUCH PAS (En francs es una negacin)-DE- BARRE FBICO La fobia es un paso de barra, en esta lectura de Lacan del caso Hanss hay en juega una cuestin de escritura, pq lacan lee el texto como el testimonio de la palabra de un nio, su lectura es idntica

al proceder como un analizante, leer un texto como un analizante implica una hiptesis de lectura, paso a paso, sigue a Hanss paso por paso, punto por punto. Que es lo que hay en este caso a caso? Podemos decir que el asunto de Hanss obedece a un juego de permutaciones de un conjunto de elementos. Agrupacin de elementos, segn cada ocasin el puede leer el modo en como esos elementos se permutan, a eso que es cada ocasin Lacan lo llama fantasia, entonces tenemos una serie de fantasias que constituyen un mito individual. Cada fecha esta sealada a la fantasia que expone y hay que entenderla como una permutacin que pertenece a un conjunto. Seguir paso a paso el caso es realizar un puntuacin, no es distinto de lo que se puede hacer al interior de un anlisis, como puntuar el texto del paciente. En la medida que es tcnica obedece a la tica psicoanaltica, es una manera de aproximarse al texto y marcar a lo que ocurre a nivel incc. En el fantasma lo que opera es la estructura significante por si sola, que no es carente p0or si sola es una lgica inconsciente, porq esas fantasias nos parecen tan extraas? Pq no se hacen por la via del significado. Lacan tiene este mtodo de la puntuacin , a su vez podramos proceder con Lacan como el procede con Hanss, para esto habra que describir tres niveles. Primer tiempo 13 al 27 de marzo del 57 Segundo tiempo del 27 de Mayo del 57 Tercer tiempo 5 al 26 de junio del 57 Hay una puesta en juego de algunos conceptos, dentro de ello se pueden diferenciar 2 casos a partir de la problemtica Hanss. Primer polo da cuenta de un momento de crisis, el asunto comienza para Hanss a partir de una crisis, si los problemas comienzan a partir de una crisis la fobia viene a dar una solucin. Porque sobreviene la crisis, la crisis sobreviene de la?? Todo eso que ocurre con su pequeo hace pipi, ese es el sujeto, pq ese es el asunto, viene esta crisis a propsito de estas manifestaciones, vean como se comienzan a aplicar estos registros de Lacan. Real inasimilable simblicamente, la crisis sobreviene ante el verdadero arremetimiento de un real, algo empieza a ocurrir con las satisfacciones masturbatorias de Hans, por una parte estn las manifestaciones de su pequeo hace pipi y al mismo tiemp0o le empiezan a agradar y sobreviene la angustia (curioso). Por qu eso es un real inasimilable simblicamente?

La mam de Hans es encantadora y se lleva muy bien con Hans, pero llega un momento en que ella se pone pesada. La crsis sobreviene donde parece haber aceptacin, pero al mismo tiempo prohibicn, es la madre la que le dice no te toques, eso no se hacen, es una cochinada y Hans se rie, pq es ella el que le habre las sabanas, etc. Ese punto de Hans, Lacan lo va a abordar de la stge manera, Lacan va a repasar lo siguiente. A propsito de la relacin con la madre. Hasta aqu el nio se encuentra en el paraso.. (Textual) Cmo ese real se podra integrar a esa imagen? Si al mismo tiempo ese real parece ser rechazado? Hans cree que para responder al deseo de la madre el podra responder en efectivo en cash, mostrndole su pequeo pene, el problema es que eso ya no es satisfactorio para la madre. El problema tiene que ver con que Hans se empieza a enfrentar con lo que esta al lado del deseo de la madre. Es un problema porque no sabe cmo resolverlo, en la medida en que parece muy difcil de simbolizarlo. El problema comienza cuando Hans quiere ir a dormir a la casa de una nia que vive en frente de la casa de l. El caso nos muestra un juego tramposo, eso que Lacan reconoce como velar y desvelar,ejemplo, cuando Hans dice He visto a mi madre desnuda con camisn esta jugando a esta, sabiendo que no esta. Si no esta podremos investir o tramar que pertenece a una mujer para reemplazar aquello que no esta, lo curioso es que esa manera de no estar no es suficiente para adquirir un estatuto de sujeto. Ac Lacan va a repasar algo, lo qe nos puede dar una clave de que lo que esta queriendo decir, despus de que Lacan habla de que esta este juego tramposo con la madre, hay que repasar en torno a lo que ya dije en torno a la carta robada, hay una cuestin de una red simbolica, que da cuenta del trayecto de la carta robada, con esto va a mostrar de que basta con el establecimiento de un par de signos (+/-) , para que agrupados de un cierto modo se produzca una ley. PAR simbolico foth da, no basta con que el nio juegue con el foth da, pero si comienza a ponerse en juego este par simbolico, vamos a tener posibilidades de agrupar esto de una determinada manera?? 1: +++ --- ( Ir de igual a igual) 2: + - + - + -

3: + + -- -- + + Hablamos de 1, 2 y 3 y tenemos estas posibilidades. Si tenemos 1,2 y 3 tbn lo podemos agrupar. Podemos hablar de un alfa, beta, delta y gama. Teenemos un par que es distinto al par presencia , ausencia, si agrupamos as nosotros vamos a llegar a saber que smbolo ocupar en cualquier momento, esto lacan lo va a llamar el distribuidor. El distribuidor parte de los smbolos, alfa, beta, gama y delta. Por mucho que comencemos a agrupar al azar, por si solo la cadena comienza a generar una ley. Hans es el falo de su madre pasivizado, con eso no puede hacer mucho, eso se nota cuando su pequeo pene comienza a reaccionar, pq su madre ya no lo acepta como antes. La fobia se disuelve porque hacen hablar al nio. . Si hay una manera analtica de leer un caso Lacan lo hace formalizandolo Aqu hay que hacer intervenir otro esquema de Lacan, esquema de las 3 faltas.

AGENTE Padre real Madre simblica Padre imaginario

OPERACION Castracin (s) Frustracin (I) Privacin (R)

OBJETO Imaginario Real Simblico

Castracin (simbolica), Padre real Frustracin (Imaginaria), Madre simbolica (obedece a la presencia /ausencia, es donde se da la demanda de amor. privacin (real) OBJETO Para que surja un agente de la castracin tendr que aparecer el padre real, En lo real no falta nada es en lo simblico que algo puede faltar. Segundo polo da cuenta de lo que vendra a ser la ausencia de un padre real que pueda, ser don de su castracin, que le pueda donar al nio su castracin. Padre simblico (padre del cual se habla en anlisis)

Lacan define el amor como dar lo que no se tiene, pq corresponde al objeto simbolico, que esta ms alla de lo que se tiene, hay algo mas all y eso es justamente lo que no se tiene, el padre va a donarle al nio eso que el no tiene, dando muestras de que de todas maneras lo tiene. Un padre real puede intervenir para ser agente de la castracin el puede responder a ese deseo de la madre de que el haba parecido de una???? Ya no tiene que ser el nio el que resp0onda al deseo de la madre ya que puede ser otro, pero es que acaso de verdad lo tiene el padre real, el tiene que dar cuenta de que tiene lo que no tiene, asi va a donar su castracin, nada por nada, el nio va a tener que renunciar a esa satisfaccin de su pene que pretenda ofrecerloa la satisfaccin materna, pq el dia de maana puede utiilizarlo, se reserva para un goce posterior, dona su nada, en la medida que su don se done. El resultado del Edipo puede ser tan normativizante como neurotizante. Crisis sobreviene la angustia, fobia como solucin y es solucin porque ahora respecto al objeto de la fobia hay miedo, ya no es esa cosa enigmtica, ya no es esa X de angustia. Reemplaza , suple la carencia del padre real, no de la metfora paterna. La angustia se apacigua en la medida en que pueda mudarse a una representacin. (mucho se dice) No es tanto porque la madre le diga que el esta haciendo cochinadas, sino pq mas bien el rechazo de la madre hacia eso empieza a ser reconocido por hans por algo que es causado por su hace pipi, pq ya no hay lugar para las manifestaciones de su hace pipi, dentro de ese universo materno, cuando aparece algo en escena, que parece desordenar los lugares de esa escena, es que aparece la crisis ligada a la madre. La crisis aparece en la medida en que era el entero el falo de la madre,, algo que es entero completo no tiene apndice, el problema es que cuando se producen las erecciones aparecen el apndice. El todo entero era ese falo imaginario, en resumen , Hans era la metonimia del deseo de la madre. Por eso lacan puede decir ah esta pasivizado y por eso la angustia. Hans en ese punto era el subvdito de la madre, cuando se da cuenta de que es el portador del falo , es un falofono, objeta esa completitud, el problema es que para Hans y para cualquiera no hay mediacin posible entre ser el falo de la madre y pasar a ser un falofono. Cmo dar ese paso? De ser el falo de la madre a tener el falo? La aparicin de la hermana muestra o es la prueba de que ya no todo gira en torno a Hans, de que parece que el deseo de su madre esta puesto en otra cosa. Para ganarlo tiene que perderlo por eso es simblica la castracin , por eso es algo que habilita al contrario de lo que es la castracin materna, que es la mordedura.

De que manera la intervencin del padre real pudiera liberar a Hans. Es como que Hans le dijera a su padre por favor cgetela un poco ms, llvate a esta mujer tu a la cama. En toda fobia estn estos elementos temidos pero deseados. Por qu el caballo podra ser esa suplencia? Funcin significante. El nico destino que le queda a HANS