LOS PESIMISTAS

Acerca del optimismo cristiano

Ningn cristiano debera verse obligado a considerar la historia en trminos de optimismo o pesimismo. No son los trminos cristianos adecuados a la cuestin, como muchas veces se ha dicho. Detrs de la utilizacin de estas palabras con la carga que se les asigna habitualmente, lo que se encierra, en todo caso, parece ser un doble problema. O bien se trata de una cuestin de fe, es decir, de falta de fe en una materia que requiere fe. O bien se trata de una cuestin de coraje, es decir, de falta de coraje en una materia que requiere coraje. Esa Fe que es substancia de la Esperanza y esa Esperanza que es vecina del coraje. Es cierto que trminos como pesimismo y optimismo se aplican en este terreno a las consideraciones respecto de la historia, su transcurso y sus postrimeras. Ahora bien, estos trminos pueden utilizarse en dos sentidos, bien diferentes. Por una parte, es cierto que muchos son llevados por la fuerza de la costumbre. No consideran que la dicotoma sea enteramente adecuada al asunto, pero es como se

definen posiciones que se presentan contrapuestas y cuyos nombres propios en realidad no siempre asocian o conocen: el progresismo y el nihilismo. Otros califican con estos mismos trminos, pero intencionadamente. Suelen ser los que se denominan a s mismos optimistas. Es infrecuente que lo hagan los pesimistas, pues casi nadie hace bandera de ser pesimista en esta materia. No obstante, hay quienes tienen como obligado ser pesimistas por mera contraposicin al optimismo de mala uva. Quienes lo hacen suelen ser cristianos, y hasta cristianos bien intencionados, aunque ms atentos a su nimo y a sus afectos que a la cuestin de fondo. Por su parte, los que se consideran optimistas consideran que la no aceptacin de la cuestin definida segn sus propios trminos empuja al oponente al campo pesimista. Y as se llega a una caricatura del oponente. Esto tiene que ser intencional. Nadie que mire atentamente la cuestin puede ignorar salvo que no quiera ver que hay un denominado pesimismo que solamente puede ser considerado tal si se enmascara o desfigura su verdadero rostro, omitiendo su interpretacin de la naturaleza y el sentido de la historia, sus consideraciones sobre el misterio del mal, sobre la realidad de la persona. Y sobre Dios. Quienes esto hacen dicen que, en ltimo trmino, los pesimistas sin ubicarlos en el extremo del craso nihilismo no confan en Dios ni en el hombre. Dicen tambin que ignoran o no destacan suficientemente el diseo original de lo humano tal como es querido por Dios: aquella creatura hecha a su imagen y semejanza, ser racional, capax Dei y, por lo tanto, capax boni. Segn los autoproclamados optimistas, y que son los que habitualmente postulan la calificacin, los pesimistas independientemente de los avatares histricos que los llevan a su alineamiento o constitucin se identifican por el implcito o explcito

acento con que pronuncian la herida del pecado original. Y, an ms, se los reconoce por su desdn respecto de lo creado, que consideran contaminado en su raz por semina peccati. Cuando no consideran, en algunos extremos, lo material malo por s. Los ojos pesimistas parecen, as descriptos, advertir slo lo psimo. O transformar en psimo e irrecuperable lo que ya slo con ser malo, herido o daado aunque en algunos casos redimido, es un escndalo para la naturaleza del hombre y para su andar histrico. Hay otro aspecto que suele anotarse: los pesimistas, impenitentes desconfiados, no creen que el hombre pueda dejar huellas en la historia. La Creacin no les valdra esa pena y esfuerzo. Sus pasos, como los de un animal asustado en medio de la cinaga, slo harn que, intentando avanzar, se hunda ms y ms. No podr salir de all; tampoco puede como el ilustrado barn Mnchausen ayudarse a s mismo tirando hacia arriba de sus propios pelos: no tiene semejante optimismo respecto de las fuerzas humanas. Si esto es as, los tales pesimistas parecen considerar que solamente Dios, quizs, pueda con el hombre y con sus obras y con la historia misma. Slo Dios ser el que habr de sacar al animal asustado e impotente de la cinaga de la historia. De modo que, as vista la cuestin, las obras de los hombres son realmente intiles, si con ellas busca su justificacin, que quiere decir pasar por este valle de lgrimas y pestilencia y salvarse . Pero hasta aqu la descripcin es una caricatura del cristianismo y describe a grandes rasgos, en ltimo trmino, una desviacin conocida del cristianismo: ese pesimismo es muy parecido a otra cosa que se llama protestantismo. * * * 3

La historia completa, desde la creacin hasta el fin de los tiempos, es en realidad toda ella el verdadero objeto de preocupacin del hombre. Y del cristiano, an ms. Volveremos sobre este punto ms adelante, porque es una clave en esta cuestin. No tiene sentido, sin embargo, presentar en oposicin, como muchos hacen, el comienzo con lo postrimero. No tiene sentido proponer el verdadero cristianismo como la eleccin excluyente entre, por una parte, la adhesin al momento ureo del poder creador de Dios con su continua Providencia existencial; y, por otra parte, la mirada fija en el rigor de las calamidades, apostasas y persecuciones a que se vern sometidos quienes en cualquier tiempo y ms al final del tiempo quieran servir a Dios entre los hombres (si son ciertos el Evangelio, las Cartas apostlicas, el Apocalipsis y la exgesis de Padres y de Doctores, que suelen prometer estas cosas para los fieles antes del fin). Qu podra significar que uno prefiere el principio y no el fin? Se puede hacer una versin de la historia de los hombres que elimine desde el pecado de Eva y Adn y la muerte de Abel hasta los horrores del principio del fin, en torno a la Segunda Venida? Pudo haber habido historia humana sin el pecado original, pero, de hecho, hay historia del hombre e incluso, un tiempo anterior a su aparicin creada sin la presencia del mal? Y ese mal, puede ser solamente una presencia sbita, espordica, radical o constante, pero sin variacin? Es posible que la presencia del mal en la historia completa sea no ms que un corso e riccorso invariable? Es decir, crece el mal, es siempre el mismo, disminuye? Quienes esto propongan no han entendido suficientemente la calidad de consuelo que acompaa a los anuncios profticos de catstrofes, segn el modo de entender cristiano: Cuando vean esto, algrense. Quiere decir que vuelvo.

El cristianismo es bsicamente una paradoja. Es muy difcil entenderlo en sentido lineal. Parece imposible exponerlo de modo que no le suene a una mente rectilneamente racional como un contrasentido. La racionalidad del filsofo a secas, si es que existe esta especie de pensamiento en realidad, no tiene ms remedio que hacerse racionalista o insubstancialmente mstica, si abandona la perspectiva cristiana tal y como es. No se equivocan demasiado todos aquellos que ven, buscando la substancia de lo cristiano, esta contradiccin aparente entre la debilidad y la fuerza, entre el dolor y la alegra, entre la pobreza y la riqueza. Y entre la libertad y la necesidad de la Gracia. Para ellos, tendr que representar todo un desafo el optimismo radical de las Bienaventuranzas. La beatitud de los dolientes, de los que lloran, de los perseguidos, de los calumniados, junto con la de los otros cuatro estados anunciados en las Bienaventuranzas cristianas, puede ser motivo de confusin o de ilcita seleccin. Aun quienes no se sienten en la obligacin de entender el ncleo de lo cristiano, han advertido con cierto escndalo esa debilidad, ese pesimismo y esa supuesta claudicacin de los cristianos ante el mundo. Pero ese escndalo corre por cuenta de ellos en este caso. Es este un modo de escndalo que disimula mal la triste sorpresa ante la existencia del mal; mal ste al que nos referimos que es el que tiene su sujeto en el alma espiritual, como desvo o privacin voluntaria. Es una triste sorpresa, una decepcin que, aun bien entendida, no permite reaccin alguna. Negar la existencia del mal, por lo tanto, no solamente atena o descuida la lucha contra l, sino que adems hace cambiar de signo a la misma Esperanza. La aceptacin del misterio del mal est en el origen de la necesidad de aceptacin de la Esperanza, por parte del hombre cristiano, pues no es solamente el tiempo que falta hasta el final y

el premio lo que la justifica, sino la arduidad que exige la resistencia al mal y el riesgo que supone enfrentarse a l. Pero no parece que se puedan sostener los beneficios de la Esperanza, desconociendo las causas y las condiciones que la hacen necesaria en el tiempo y en la historia de los hombres. El cristianismo obliga a pasar por una puerta estrecha. En cierto y extrao sentido anchsima para quien se dispone a traspasarla. Infranqueable y poco cmoda para quien no tolera estrecheces. Y es igual el sentido de lo cristiano para una persona que para los hombres en su conjunto a lo largo de la historia, entendidos como pueblo o ecclesia. El sentido de la Redencin aparece de este modo particularmente iluminador de ambos mbitos. En lo personal, brilla la misericordia divina cuando me considero pecador e indigno. En la historia, la mirada no es diferente. Pero el tamao de la misericordia divina no puede medirse en cualquier caso en s mismo. Porque en s mismo Dios es infinitamente bueno. Es el Bien mismo. La misericordia se mide en relacin con lo que se perdona y restaura. Y la falta cometida contra Dios, por un hombre o por la humanidad contenida en el hombre primigenio, da, en proporcin percibiendo la causa en atencin al efecto, la medida de la misericordia del que perdona y redime. Al tiempo que pone en su verdadera dimensin la ofensa del que ofende, el dao producido, no solamente por el hombre, ms antes que l por quien fue el primer rebelde y posterior homicida. 6

EL HOMBRE NUEVO

Ha habido quienes han destacado que un logro de la modernidad es, precisamente, haber podido ajustar la nocin que el hombre tiene de s mismo, individual y colectivamente, y especialmente en su relacin con Dios. De este modo se ha entendido que la nocin de la dignidad humana, los alcances de su libertad y los logros de su naturaleza, que est llamada a desarrollar sus potencias ms y ms en la historia, le permiten al hombre tener hoy una visin ms clara de su puesto en el cosmos y por consiguiente del designio divino a su respecto. El resultado de estas nuevas conclusiones tiene habitualmente el nombre de optimismo y hasta en ocasiones dice fundarse en el ncleo mismo de la Buena Nueva. Por el camino de estas perspectivas se ha llegado a veces a nuevas interpretaciones del sentido de la existencia humana, que no pueden ser slo referidas a lo individual. De esta manera, los corolarios de tales meditaciones llevan a la idea de que precisamente el propio mensaje evanglico confirma el postulado de la dignidad humana y que la historia no es sino el mbito de desarrollo de esta dignidad, como lo es el mundo, entendido -en un sentido prximo al sentido excluyente como lo plantado a los pies del hombre, clmen de la creacin. Una interpretacin no forzada de esta visin hace del mundo, y del paso del hombre por la historia, un jardn del Edn. El hombre, en tanto, es un Adn que prevalecientemente camina el espacio y el tiempo para ir descubriendo, contemplando y gozando

las maravillas plantadas por la mano de Dios, y por el mismo hombre en colaboracin con Dios. Ese camino puede tener espinas, como las tienen algunas plantas de bellsima flor y fruto. El hombre se lastima con ellas, pero no por eso perder el status originario. Antes bien, su trnsito histrico es la necesidad temporal de su naturaleza bifronte: debe transitar la historia para desarrollarse. O lo que es similar: la historia transcurre para permitir el desarrollo de lo que est in nuce en la naturaleza humana. Lo dems representa una bsqueda sincera la mayor parte de las veces. En su camino por el tiempo, el hombre llegar al final para poner en manos de Dios lo que ha logrado, fundamentalmente en el orden personal e individual, para devolver en frutos las semillas que Dios le ha confiado. A una visin tal, el relato de los horrores preparusacos no puede servirle de consuelo. Aunque, en la paradoja del cristianismo, lo proftico est destinado tambin a consolar respecto de lo que viene, y ms precisamente a dar la buena noticia de que viene Alguien. O incluso de que Alguien vuelve. Ideas que por si mismas resultan poco agradables para un temperamento que se asusta fcilmente con los movimientos de las olas. Mucho ms inquietante es la nocin de que habr en ese final y que la historia misma habr de concluir una vez cumplido el propsito de Dios, no el del hombre. Y ni que decir respecto de que habr un Juicio. Y que ese Juicio es inescindible de la nocin de creacin, de cada, de promesa, de ley, de Redencin. Es ms, se percibe una cierta contradiccin tambin en este punto. Pero, esta vez, la contradiccin parece que est en las cosas y no en la percepcin que se tenga de ellas, sea cual fuere la posicin que se adopte. 8 El Evangelio Cristo mismo ha sido plantado como un signo contradictorio. Cuando irrumpe en la plenitud de los tiem-

pos (con esta frmula reiterada cuyo significado no histrico es un dislate), Jess no desmiente la obra de su Padre, antes bien la cumple y la glorifica. Pero, para comenzar con un escndalo, utiliza la palabra mundo en un sentido algo perturbador, como algo que por lo menos en la versin que tienen ante sus ojos no le es enteramente propio y cuyo rescate tiene un definido sabor real y no meramente metafrico. Su aire de penitencia; su reclamo de conversin; su impugnacin a quienes han cado en el olvido de Dios y su Gloria, y todava ms clara e inmediatmente en la aversin hacia Dios y su promesa de Redencin; el escndalo de la misteriosa Cruz un paso doloroso seguido del misterio de su Resurreccin: son jalones de una oscura alegra que despiertan una no menos curiosa esperanza en quienes creen esto y entienden, al menos oscuramente, esto que creen. Parco, de un lenguaje sentencioso y casi tajante, casi siempre admonitorio con algunos extremos de lobreguez y casi ninguna sonrisa explcita, este Cristo es al mismo tiempo la manifestacin del Amor del Padre, pues quien lo ve quien lo puede ver ve la obra del Padre, el cumplimiento de sus promesas de amor por el hombre, ve al Padre mismo. Es ms, en esa misma presentacin de corte contradictorio y paradojal parece que est la manifestacin del Amor divino ms clara que en ninguna parte. Llegados a este punto, no puede pasarse adelante sin que se tenga que hacer una reflexin a propsito del sentido de la historia. En realidad, lo que nos interesa desarrollar aqu es solamente un aspecto de la cuestin cuyos lmites, aunque no difusos, son dilatados. Con sentido de la historia nos referiremos en primer lugar a la expresin en cuanto contenido o naturaleza de la historia, y recin despus, y algo menos, en cuanto a su direccin.

En todo caso, su direccin est dada por su naturaleza. Hacia dnde va la historia depende de lo que la historia es. Hacia dnde se dirige la historia de los hombres es solamente un captulo de otra historia: lo que Dios quiso al crear, al crear al hombre, la relacin de Dios con los hombres y de los hombres con Dios, que son al fin los nicos sujetos protagnicos de esta historia. UN HOMBRE SOLO?

El individualismo es una forma recortada de la calidad personal del hombre. Y esa calidad personal lleva nsita la societas. El mismo Cristo previ para la existencia de su persona histrica, entre su Resurreccin y la Parusa, un colectivo modo mstico. Su Cuerpo qued plasmado en un corpus sociale, donde cada miembro no vive sino en adhesin al resto y el todo en adhesin a su Cabeza: una Ecclesia. Todo historicismo, cualquier postulacin de un espritu que trascienda cercenando la persona y la obligue a su disolucin totalitaria, que amoneste taxativamente sobre la supervivencia de cualquier peculiaridad, es un exceso, es una abolicin inadmisible. Se es alguien uno, no una individualidad circunstancial en medio de la generalidad y, en otro contexto, se es una persona querida en la singularidad que se distingue del informe conjunto. Pero alguien uno no quiere decir alguien solo. Los idealismos absolutos exageran la comunidad y han ensanchado hasta la disolucin los lmites de la persona. Y por esa va han abolido la persona. Pero, precisamente al abolir a la persona en su verdadera realidad, tambin han abolido la societas verdaderamente humana.

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Estos generalismos han transformado en sospechosa cualquier idea de conjunto. De modo que expresiones como Juicio de las Naciones se transforman, por obra de esta sospecha, tambin en figuras meras figuras cuya realizacin requiere de una exgesis que por fuerza debe suprimir cualquier sentido literal. Una interpretacin del sentido de la historia que incluyera como necesario el aspecto societario de los hombres en su relacin con Dios, se hace pasible de una condena desde las posiciones que sostienen la primaca excluyente de la persona, sin dimensin social necesaria, es decir natural. Suelen ser stas posiciones consideradas optimistas en los trminos que aqu se han definido ya. Hay que sealar que tambin hay un modo de pesimismo como el ya descripto que es de algn modo refractario a la idea de que el hombre no es un hombre solo. En ese mismo sentido para quien desdea la natural sociabiliad humana, el sentido de la lucha, del combate, de la milicia contra el mal, no solamente en el corazn de la persona sino tambin y consecuentemente hacia el exterior de la inmanencia personal y solidariamente con otros hombres en el curso de la historia desde el principio hasta el fin, no debera considerarse misin del cristiano. O por lo menos, debera resultar atenuado hasta un lmite tal en el que esa lucha llegue a transformarse en contraria al plan salvfico. Esto es que la militancia contra el mal no debe pasar los lmites del interior de la persona, del individuo, si es que quiere ser entendida como rectamente cristiana. Si ello es as, habr que advertir, por lo pronto y si se sostiene esa posicin a ultranza, que esta atenuacin y supresin de la lucha exterior hace incomprensible el sentido del martirio y llegara a transformarlo en una pretensin de invasin, por ejemplo, de la intimidad del victimario por parte de la vctima. El mrtir, as visto, se constituira en un sujeto abusivo que en su intento de edificacin de la Ciudad de Dios slo en su propio corazn

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rebasa los lmites que le exigen a su conversio y transforma su acto virtuoso en un avasallamiento. Un acto virtuoso que por su carcter ejemplar lleva de suyo una referencia social. Sin ese carcter, habra que abandonar el sentido testimonial del martirio, abandonar su misma naturaleza. Y aun su nombre, por superfluo y engaoso. Adems de arrogante. En este mismo sentido, pueden surgir interrogantes que inquieten a la posicin excluyentemente personalista en sentido individualista: por qu la denominacin de Ciudad para significar una mera construccin individual? Por qu construccin si no es algo que va hacindose a lo largo de un tiempo, lo que significa que no es instantnea? Tanto la Ciudad de Dios, como la ciudad del Hombre requieren algo ms que la individualidad. Y por cierto que ninguna de ambas es esttica. Ni en el propio corazn de la persona ni en la societas personarum. Nadie tiene asegurada la salvacin ni la condenacin. Incluso la expresin del fin de la historia como momento en el que se produce la integracin del nmero de los justos, no pretende evitar el plural. QUE DIOS SEA TODO EN TODAS LAS COSAS

La visin que se denomina optimista tiende a rechazar tres aspectos fundamentales, en esta interpretacin del sentido de la historia, al acentuar el contenido individual de la relacin del hombre con Dios. 12 Estos aspectos desdeados son la existencia e incluso la expresin de la realidad social de la persona; la existencia de una

catstrofe final que corre pareja con el intento de construccin empecinado de una civitas homini y, por ltimo, la cuestin de la lucha pblica contra el mal que se sigue de los enunciados anteriores. Desde un optimismo concebido en esos trminos, se considera pesimista la visin de un mal que crece en el tiempo como obstculo, vaco o extranjera. Desde esa misma visin optimista tambin se considera pesimista la necesidad de combatir ese mal al exterior de la persona misma. La historia es simplemente, y en todo caso, el combate permanente de ese mal en el alma. O mejor dicho, la progresin del bien en el corazn de quien levanta y no necesariamente deja que Dios levante, sino que l mismo levanta la Ciudad de Dios en su alma. Los resultados de esta construccin excluyen o minimizan el combate social del mal. Dios, desde este punto de vista, es quien estima en ltima instancia qu es lo malo y lo bueno en el mundo exterior. Es una interpretacin de la parbola del trigo y la cizaa, que solamente mira que el sembrador de trigo tenga la intencin de sembrar trigo en su interior y no atienda a ningn otro aspecto. El hombre solamente se ocupa de su interior. Del mal no slo interior que significa la cizaa y del resultado de la siega y la separacin, que significa un juicio tambin histrico, nada dice esta exgesis. Por lo tanto, la consideracin optimista de la historia no puede incluir el final catastrfico. Sin embargo, la catstrofe tiene que ser de suyo histrica, lo que significa social e incluso poltica. Que el fin de la historia proceda de ms all de ella misma, no significa que lo que antecede a la catstrofe y la misma catstrofe no transcurran en el tiempo. Pero, desde la visin optimista, una catstrofe intrahistrica n cuerpo social que conduzca el contenido esencial de la historia 13

hasta el final y cuyas puertas resistan el mal, tampoco debera tener sentido. Tal el caso de la Iglesia. Una como empecinada degradacin del hombre de s, de otros y de sus obras interiores y exteriores es un ritmo que parece percibirse en la historia y en la visin que de ella en su sentido temporal tienen las Sagradas Escrituras. Y en ese sentido, la historia aparece tambin como el infatigable intento de Dios por rescatar su obra y por acompaar y sostener en el transcurso de la misma historia especialemnte a los hombres de buena voluntad. Pero si es infatigable, es por la infatigable voluntad de aniquilacin a la que su obra se ve sometida, y que, en el caso del hombre, busca aniquilarse a si misma. Aniquilacin que puede incluso vestirse de autoconstruccin a espaldas de Dios, y aun buscando su mismo reemplazo. La voluntad salvfica del Creador para que Dios sea todo en todas las cosas es eficaz. Si el hombre es capax Dei y capax boni, la razn hay que buscarla en primer lugar en el hecho de que haya sido creado a imagen y semejanza de su Creador, pero tambin en los motivos de la Esperanza teologal. De Dios reciben todas las cosas su insistencia en el ser. Es la Providencia la que perpeta el acto creador que significa la permanencia en el ser. Esa insistencia ntica tiene una garanta metafsica en la existencia de Dios y una garanta, que a estos efectos es adicional, y que completa la anterior, en su eficaz accin redentora. Pero no debe omitirse que la ruptura, el hiato aniquilador que interpuso el mal y su obra, el pecado, es la ocasin de esa Redencin. 14

El lenguaje y el contenido apocalptico -el anuncio, la revelacin de que Cristo, por quien fueron hechas todas las cosas, vuelve- no hacen ms que confirmar la voluntad divina de rescatar su obra de la disolucin empecinada y del desvo empecinado. Es por eso que la profeca lleva consuelo. Advierte y recuerda la eficacia de ese rescate. Pero adems de anticipar la voluntad redentora, explica en nombre del mismo Dios y por eso tambin es profeca que el Creador no abandona a sus creaturas. De all la ntima alegra de quien ha recibido ese mensaje: la Buena Nueva le ha mostrado tambin la raz de todas las cosas. Y de all tambin la realidad paradjica del que puede alegrarse por la presencia de los signos fatales que, aun a pesar del mal que los provoca, anuncian el advenimiento del Rey que Vuelve, lo cual es, y no los males que lo anteceden profticamente, el motivo real de su alegra. O, si se insiste en utilizar el trmino, de su autntico optimismo, que es el del cristiano.

Eduardo B. M. Allegri

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