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Religare 8 (2), 193-200, outubro de 2011

A SIMBOLOGIA RELIGIOSA DA GUA NAS MITOLOGIAS DO ANTIGO ORIENTE PRXIMO: DA MITOCRTICA MITANLISE
THE RELIGIOUS SYMBOLISM OF WATER IN THE MYTHOLOGIES OF THE ANCIENT NEAR EAST: FROM MYTH-CRITICISM TO MYTH-ANALYSIS Marcus Throup
Universidade de Nottingham

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Resumo: Este paper visa a investigar, como objetivo especfico, a gua como smbolo religioso nas mitologias do Antigo Oriente Prximo, com nfase na bidimensionalidade e ambiguidade intrnseca da gua na dimenso simbolgica. A abordagem que aqui se prope descritiva e bibliogrfica, tendo como apoio estrutural o mtodo mitocrtico comparativo oriundo de Mircea Eliade, preconizado e desenvolvido na hermenutica simblica de Gilbert Durand. Recorremos tambm mitanlise que procura situar os resultados da mitocrtica no seu contexto sociolgico. O objetivo geral de demonstrar como fatores socioculturais influenciam a construo do pensamento religioso na sua dimenso mtica - mitopoesis.

Palavras-chave: Smbologia, mitologia, mitocrtica, mitanlise.

Abstract:This paper seeks to investigate water as a religious symbol in the mythologies of the Ancient Near East, with emphasis on the bidimensionality and intrinsic ambiguity of water within the symbological dimension. The approach proposed is descriptive and bibliographical, finding support in the comparative myth-critical method of Mircea Eliade, which has been advanced and developed in the hermeneutic symbolism of Gilbert Durand. We have recourse, also, to myth-analysis, which seeks to situate in their sociological context the results obtained in myth-criticism. The general objective here is to demonstrate how socio-cultural factors influence the construction of religious thought in its mythic dimension, i.e. mythopoeisis. Keywords: Symbology, Mythology, Myth-criticism, Myth-analysis.

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A primazia da gua como smbolo Ao que parece, dos quatro, a psicanlise tradicional tem uma predileo pelo elemento do fogo, como demonstra o ttulo da pequena obra de Gaston Bachelard La Psychanalyse du feu. Isto no nos surpreende tendo em vista a conexo entre o eroticismo e o fogo que constitui um fenmeno de cunho universal como diria Frazer, presente tanto nos registros ticos do cristianismo primitivo como nas canes populares atuais.1 No entanto, embora o fogo seja objeto de estudo inquestionavelmente vlido, para os mitlogos
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pode ser que Prometeu tenha de ceder perante Poseidon, pois a gua e no o fogo tem primazia, se que se possa conceber de forma hierrquica a tarefa da mitocrtica no que tange aos smbolos. Permitindo tal hiptese, digamos que a gua tem primazia simbolgica, pois, diferente do fogo, ela se faz presente permanente e no transitoriamente. Ela sempre e em todos os casos imprescindvel para a vida humana, e, enquanto o fogo como fenmeno natural invs de artificial pontual, com raras excees, a gua tem um alcance universal. A sua ausncia, na verdade, s tende a sublinhar o seu carter essencial para a vida humana, da, lembremos do terrvel paradoxo na Rime of the Ancient Mariner de S.T.
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Temos em mente a expresso do apstolo Paulo em 1 Corntios 7.9.

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Coleridge, os marinheiros morrendo de sede cercados por gua reclamam, gua! gua! gua em todo canto, mas, nenhuma gota para beber! Como o fogo, na sua qualidade simbolgica, a gua tem importncia paradigmtica pois nela se detecta a bipartio ou ambiguidade caracterstica de todos os smbolos segundo a concepo de Durand, (1983, p.97). Em comum, pois, com o fogo, a gua vital para a sobrevivncia da humanidade, mas simultaneamente, ela representa uma ameaa potencial ou real para a mesma. Esta ambiguidade essencial demonstrvel em vrios nveis, por exemplo, no terreno fsico e biolgico, logo observamos que enquanto em medida certa a gua proporciona a vida, desmedida seja em excesso ou escassez - ela torna a amea-la. O tsunami do sertanejo a seca: o deserto do litorneo o avano desenfreado do mar. J no campo da especulao mstica e religiosa, nas perspectivas escatalgicas, predomina o poder destrutivo do fogo (ex. a conflagrao csmica do estoicsmo, a viso petrina, no cristianismo, do fim dos tempos). Porm, na cosmogonia, como veremos adiante, o poder destrutivo das guas do caos primordial que sobressai. Nela h a personificao da gua como fora inimiga malevolente: ela passa a ser a serpente ou drago que tem de ser vencida e subjugada nas metanarrativas cosmolgicas e na subconscincia do ser humano onde, digamos (com o consentimento de Jung?), que a cada dia h de se matar um Apophis em vez de um leo. Mas, at aqui, onde o foco se trata das origens do cosmos, o duplo sentido da gua tende a se evidenciar, uma vez que diversas mitologias antigas realam a qualidade generativa da gua (vide abaixo no que se refere teogonia da antiga mitologia babilnica). Outrossim, o fato que a gua um janus com fora simultaneamente destrutiva e criativa elicitado a partir dos relatos do Antigo Oriente Prximo concernentes ao

dilvio (ex. A epopeia de Gilgamesh; a histria bblica de No).2 Tudo isso nada mais do que um pequeno prembulo que visa a justificar o tema proposto, mas que possa servir tambm como introduo ao assunto. Longe de ns qualquer pretenso originalidade, pois, na obra de Gomes (2011) temos um precedente que aplica os insights de Cassirer e a mitocrtica de Durand temtica da gua no seu aspecto devastador como catalista de catstrofes. Porm, o foco especfico do atual trabalho distinto, pois, tenciona a investigao da duplicidade simbolgica da gua no contexto dos mitos do Antigo Oriente Prximo com intuito de identificar, atravs da mitanlise, os porqus da evoluo dos mitos. Este conjunto de mitos foi selecionado para tal finalidade, por duas razes essencialmente pragmticas: primeiramente, no que se refere ao Antigo Oriente Prximo, existe um corpo mitolgico ou emprestando a terminologia de Gomes (2011, p. 109) um cnon que, em comparao a outros acervos mticos de outras culturas, bastante completo como demonstra a volumosa coletnea de Pritchard (1969). Em segundo lugar, as mitologias provenientes desta regio tendem a gravitar em torno da gua por questes relacionadas topografia. Por um lado, como um microcosmo da ambiguidade simblico, o mediterrneo chama e ao mesmo tempo adverte os habitantes daquele local, proporciona, mas tambm tira a vida. J em terra firme, os deltas dos rios babilnicos e egpcios e os osis nos desertos da Sria e da Palestina fornecem as condies necessrias para o florescimento da vida. Neste ensaio, estudaremos alguns mitos do Antigo Oriente Prximo que apresentam a gua simbolicamente e que atentam para o seu poder dual, a saber, a sua energia criativa e a sua energia destrutiva. As antigas mitologias babilnicas contidas no Enuma Elis serviro como ponto de partida, pois quando comparadas s demais,
No pretendemos analisar os prprios relatos dos dilvios do Antigo Oriente Prximo neste ensaio, em virtude de limitaes de espao; porm, tal projeto poder ser tratado em trabalhos posteriores.
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mostram ser mais completas e mais livres de lacunas textuais. O procedimento metodolgico se assemelha quele adotado por Gomes (2011, pp. 105 110) no sentido que inicia com a identificao das imagens prprias das mitologias apresentadas para ento prosseguir com a mitocrtica a fim de reconhecer mitemas e mitologemas e partindo do singular para a pluralidade captar algo da canonicidade da narrativa mtica. Propomos tambm, sujeitar os resultados da mitocrtica mitanlise pontual, ou seja, aquilo que identificamos como a essncia das mitologias apresentadas ser examinado brevemente dentro do seu contexto sociocultural e interpretado luz do mesmo. A bidimensionalidade simblica da gua na teogonia e cosmogonia babilnica A teogonia babilnica A teogonia da antiga babilnia relatada na obra conhecida como Enuma elis escrito no idioma antigo da mesopotmia, acdico, e foi utilizado como recurso litrgico no Festival do Ano Novo chamado akitu celebrado nas cidades Ur e Nippur (McCurley, 1983, p. 17). Embora no haja nenhum consenso entre especialistas, geralmente aceito que as tradies mitolgicas preservadas no Enuma elis remontam ao segundo milnio antes de Cristo (Pritchard, 1969, p. 60). Os mitos aparecem em unidades ou cclos, onde se pode arriscar a identificao pelo menos de uma cronologia geral - a teogonia cede lugar aos contos da gradual ascendncia dos jovens deuses, tendo como protagonista principal o hero Marduk entretanto, melhor no conceber as mitologias babilnicas em termos diacrnicos na tica linear, j que o retorno e o aspecto cclico e circular conectado com o Festival do Ano Novo, a recriao a cada ano, parece tanto regimentar como dinamizar o acervo mitolgico. Inicialmente, iremos examinar aspectos do primeiro cclo desta mitologia que apresenta a teogonia na qual a gua se associa atividade sexual na sua dimenso frtil vital; em seguida, analisaremos aspectos do segundo cclo mtico no qual gua imputada uma carga simblica
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negativa como fora hstil e destruidora no contexto da narrativa teomquica (que descreve a guerra entre os deuses) e cosmognica. O incio da narrativa teognica no primeiro cclo mitolgico contido na Tabuleta I do Enuma elis foi traduzido (para o ingls) por E.A. Speiser e consta na coletnia de Pritchard:
Quando no alto o cu ainda no havia sido nomeado, a terra firme abaixo ainda no havia sido chamado pelo nome. S havia primordial Aps, que os gerou, Mummu Tiamat, aquela que deu luz a todos, as suas guas convergendo como uma s entidade [...] Ento os deuses foram formados, Lahmu e Lahamu foram formados e chamados pelos nomes. Antes que cresceram em idade e forma, Anshar e Kishar foram formados, superando os demais. Eles prolongaram os dias e acrescentaram os anos. Anu foi o herdeiro do rival do seu pai; ora, o primognito de Anshar, Anu, foi igual a ele. Este gerou na sua imagem Nudimmud (Pritchard, 1969, pp. 60-61).

O drama teognico descrito acima explicado mais detalhadamente por McCurley com a identificao de cada divindade:
A histria comea quando no existia nada a no ser o caos aqutico composto de Aps, as guas doces, Tiamat, o mar, e Mummu aparentemente nuvens e neblina. A cena parece ser localizada no ponto do Golfo da Prsia onde as guas doces do Tgris e Eufrates convergem com as guas salgadas do mar. Desta convergncia das guas foram gerados dois deuses, Lahmu e Lahamu que representam a lama depositada pelos dois rios que faz com que a Mesopotmia torne uma terra aluvial em expanso. Os deuses da lama geraram Anshar e Kishar, aspectos do horizonte, que por sua vez geraram Anu, o cu. Anu gerou Nudimmud, conhecido tambm como Enki, senhor da terra (McCurley, 1983, p.14)

Aplicando teogonia o mtodo mitocrtico, conforme a descrio de Durand (1996, p. 247), o mitema diz respeito repetio ou na terminologia Straussiana, a redundncia inerente ao sermo mythicus. O que se perpetua na relao teognica da antiga babilnia , evidentemente, o processo criativo do surgimento da vida. Cada unio sexual e seu fruto seria o mitema, onde o mitologema, por sua vez, trata da

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sucessiva gerao das divindades que aparece tanto aqui como em mitologias paralelas. O mitema pois, como se fosse a prola na corrente, e a corrente em si com a cadeia de prolas seria o mitologema. Para os nossos propsitos, o mitema inicial que chama ateno, pois, nele entendemos que a gua, simbolizada atravs da sua personificao e divinizao em Aps e Tiamat aparece com nfase inteiramente positiva na sua capacidade geradora vital. Por enquanto, no h nenhuma oposio ideolgica entre as guas doces e as guas salgadas, em linguagem Durandiana (1995, p.78), o reflexo dominante o copulativo, digamos que predomina o magnetismo em contraposio repulso. A convergncia das guas representada no mito com surpreendente conservadorismo imagtico o encontro sexual das divindades que impulsiona a vida. Na tentativa de progredir da instncia individual para o coletivo, no que se refere ao cnon dos mitos do Antigo Oriente Prximo,3 percebe-se que a simbologia religiosa associada gua no primeiro cclo da mitologia babilnica tambm aparece (com permutaes, ou melhor, com caractersticas mais ou menos parecidas embora prprias) na mitologia sumeriana Enki e Ninhursag, e no relato egpcio da criao propagado em Helipolis, Memphis e Hermipolis a partir do terceiro milnio. No mito sumeriano, o deus das guas Enki cria uma terra frtil cheia de gua doce que produz alimento e aps ter relaes sexuais com a deusa Ninhursag a me da terra torna pai da deusa Ninmu e em seguida engravida-a, qual relao gera a deusa Ninkurra, a qual por sua vez se engravida por Enki e d luz a deusa Uttu. Antes de morrer, novos deuses so gerados do prprio corpo de Enki (Pritchard, 1969, p. 37). O mesmo esquema de mitema e mitologema percebido no relato babilnico se faz presente aqui, mas o diferencial a prominncia dada a Enki como pai dos
Cnon aqui tem o sentido de corpus e no implica em nenhum conceito da inerente validez dogmtica (ou no) daquilo que est contemplado.
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deuses e as relaes incestuais que mantm com a filha/neta das quais resulta a teogonia. No obstante, o que nos interessa o fato de que a gua como smbolo se apresenta no comeo da narrativa no seu aspecto biogerador. De forma semelhante, na verso popular da criao no antigo Egito, no que se refere ao valor simbolgico da gua, h certa convergncia com o mito babilnico:
O caos no era concebido como immaterial: era um oceno sem limites chamado Nun. O fundo era coberto pela escurido pois ainda no havia sol. Mas, dentro do abismo escuro aqutico, num estado latente, era a substncia primal da qual o mundo seria formado. Submergido em algum lugar era o demiurge responsvel pela formao do mundo, se bem que tal ente existia apenas como potencialidade sem autoconscincia ou conhecimento da sua tarefa eventual (Cohn, 1993, p. 6).

Diferente do caos aqutico primordial de outras culturas da regio, o caos na mitologia egpcia no de rigueur um mal que necessita ser vencido em batalha.4 Mesmo que a escurido se associa ao oceno catico, no se pode negar a dimenso positiva da gua como smbolo religioso na concepo egpcia, pois, nela e dela brota tanto o demiurge como a prpria vida em si. verdade que os grandes centros egpcios da antiguidade identificaram o demiurge com vrios deuses, de forma que a identidade do mesmo se constitui como varivel, porm, o constante em termos do mitema, a fora aqutica misteriosa e insondvel que produz a vida. Esta sacralidade no que se refere agua explanada por Eliade:
As guas simbolizam a soma universal das virtualidades: so fons et origio, o reservatrio de todas as possibilidades de existncia; precededem toda forma e sustentam toda criao (Eliade, 1996, p. 110).

Passando, pois, da mitocrtica mitoanlise embrinica, a carga simblica positiva imbuda gua como elemento fundamental na gerao de vida, encontra seu fundamento
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Na cosmogonia babilnica, Tiamat passa a ser caracterizada desta maneira.

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sociocultural a partir de fatores naturais localizados. Quando levamos em conta consideraes geogrficas e sociolgicas associadas regio, refora, neste caso, a concluso que o contexto sociolgico e o conhecimento no trajeto antropolgico modelam os arqutipos e smbolos de uma dada cultura (Pitta, 2005, p. 39). No caso da antiga babilnia, observamos acima na citao de McCurley a dependncia do mitopoeisis mesopotmio do fenomno natural do dilvio cclico que alm de definir os contornos geogrficos daquela terra determina e configura o modus vivendi e o imaginrio do grupo tnico num processo contnuo e harmonizante. O mesmo o caso no tocante mitologia egpcia, pois, o advento do demiurge causa a emergncia dentre as guas primordiais da colina primordial, o que possivelmente se enquadra no conceito de axis mundi (Eliade, 1996). Segundo Cohn, (1993, 6), esta noo seguramente reflete a experincia anual da inundao e o refluxo do rio Nilo. Desta forma, entendemos que o mitema que concerne ao valor vital da gua como smbolo na constelao mitolgica do Antigo Oriente Prximo ligado estritamente ao fenmeno natural do dilvio cclico que proporciona as condies necessrias para o surgimento da vida vegetal e humana nesta regio. A cosmogonia babilnica No Tablete IV do Enuma elis encontramos o relato cosmognico da antiga babilnia em que a nova gerao de deuses enfrenta e vence a velha gerao.5 Especificamente, o conflito teomquico acontece entre Tiamat, a deusa do mar representada na forma do drago ou monstro do caos, e Marduk, o jovem gueirreiro, deus da tempestade. Embora Tiamat tenha como ajudantes um bando de demnios, ela incapaz de derrubar o hero Marduk. Marduk fere-a com a flecha e em seguida amarra-a e esmaga-a, o combate sendo registrado em linguagem bastante grfica onde se
Optamos por resumir o contedo em vez de citar e traduzlo tendo em vista as limitaes de espao, pois a narrativa extensa. Para o leitor interessado em consultar o original em lngua inglesa, vide Pritchard 1969, pp. 66-67.
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perde a cautela e conservadorismo evidentes na descrio das atividades sexuais dos deuses no primeiro cclo mitolgico. O relato propriamente classificado como cosmognico pois, ao vencer Tiamat, Marduk divide a sua carcassa em duas partes das quais ele forma o cu e a terra. Enquanto, como vimos, a simbologia da gua inteiramente positiva na teogonia, nesta cosmogonia a gua exibe conotaes negativas, pois o mar identificado com uma fora monstruosa catica e ameaadora que necessita ser conquistada, subjugada e contida dentre parmetros predeterminados.6 Porm, mesmo aqui, digamos que se faz presente a diletica sagrado-profano (Eliade, 1996), pois h uma latente oposio entre a gua doce e a gua salgada, j que como deus da tempestade, Marduk se arma contra Tiamat com relmpago e as poderosas guas da tempestade. Se, diante da demonizao de Tiamat, falamos na frase de Eliade, (1996, p. 111) das guas da Morte, a estrutura do simbolismo aqutico s se revela como unidade quando se contrape as guas da Vida que emanam do hero salvfico Marduk. A este mito cosmognico oportuno aplicar o esquema isotpico de classificao das imagens proposto por Durand (1995, pp. 80-81), onde base de tal procedimento transparece que a maioria dos smbolos se relaciona ao arquetipologia bipolar do hero e monstro. Os mitemas que podem ser categorizados como fases distintas e progressivas no drama cosmognico tambm so propensos classificao segundo esta esquematizao, pois, no comeo o hero declarado rei dos deuses pelos seus aliados no panteo onde o dominante postural claramente a da ascendncia (Durand, 1995, p. 80). A seguir, passando dos smbolos aos sintemas (Durand, 1995, p.80) os deuses conferem no hero Marduk armas humanas e sobrenaturais - h uma fuso de armas humanas e sobrenaturiais arca e flecha relmpago etc. onde, no imaginrio, a metafsica se mescla com a fsica na fronteira entre Os
Linhas 138-140, Marduk ordena que guardas vigiem para que as guas no ultrapassem os seus limites.
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ltimos mitemas que podem ser identificados so o combate e vitria do hero/derrota do monstro e a criao dos cus e da terra do corpo de Tiamat. O mitologema a cadeia sequencial na sua inteireza, cuja forma reproduzida com modificaes em outras mitologias da mesma regio. De fato, em cclos posteriores da mitologia babilnica, a redundncia dos elementos centrais descritos aqui se evidencia, pois, novas ameaas surgem e novamente o deus heroco tem de se armar e esmagar toda oposio ao seu reinado. Em termos da canonicidade da viso cosmognica babilnica no cnon mitolgico do Antigo Oriente Prximo, preciso rejeitar o veredicto de estudos anteriores que postularam uma estrita dependncia da narrativa bblica da criao no mito acima delineado. Gunkel (1895), por exemplo, pelo vis da etimologia, argumentou que a palavra hebraica tehom (profundo) correspondesse palavra Tiamat, e sugeriu que Gnesis 1 fosse uma verso largamente demitologizada do antigo relato da batalha do deus hero criador com o mar do caos. Porm, pesquisas recentes (Tsumura, 2005, Watson, 2005) revelam os passos falsos no estudo lingustico de Gunkel. Hoje os biblistas reconhecem que a narrativa das origens em Gnesis (e a mitologia do Antigo Testamento como um todo) deve mais influncia canaanita da mitologia ugartica, embora haja alguns possveis pontos de contato com a antiga religio babilnica. De qualquer forma, tanto na literatura bblica como na prpria mitologia ugartica encontramos paralelos da cosmogonia babilnica nos quais o mar simbolizado como fora hstil e demonaco. Faamos, pois, um levantamento pontual de possveis paralelos na bblia hebraica. O mito na sua forma bblica incompleta, parece apenas de forma fragmentria nos Salmos (ex. Sl 74.12-14; 89.10-12), no livro de J (ex. J 9.8; 26.12-13) e em outros textos (ex. Isa 51.911). Em dados momentos, as imagens adquirem orientao e aplicao histrica: por exemplo, em Ezequiel 29, onde a destruio do drago se refere destruio do fara, ou novamente, em Jeremias 51.34, texto exlico ou posexlico no qual
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o rei da babilnia Nabucodonosor descrito como o monstro que engoliu Sio, descrio que lembra a ao blica de Tiamat no conflito contra Marduk. Dessa forma, a aplicao das imagens abandona a ligao originria cosmolgica embora no necessariamente seja ignorante da mesma. Vemos, pois, que nas referncias bblicas aos monstros do caos Leviat e Raabe e nas epifanias e batalhas de Deus como gueirreiro divino, por exemplo, no Salmo 18 onde YHWH/El descrito como Marduk, em termos do deus da tempestade - os mitemas identificados na narrativa babilnica reaparecem. O mitopoesis bblico com a sua oscilao entre cosmologia e atualizao histrica, a sua dependncia e independncia de modelos oriundos das demais culturas orientais, constitui um assunto fascinante, ao qual teremos de retornar em outra ocasio. Segundo Durand, (1996 , 248), uma obra completa incita-nos a analisar as pocas histricas de toda uma cultura, e embora tenhamos estudado a mitologia babilnica apenas de forma parcial, o carter antagnico das representaes successivas da gua na teogonia e na cosmogonia j demanda explicaes. A mitanlise capaz de elucidar esta questo, pois enquanto a teogonia constro seu vitral imagtico (Gomes, 2011, p.106) base do fenmeno natural do dilvio anual que possibilita o surgimento e a permanncia da vida naquele local, a bacia semntica da cosmogonia j outra. Concordamos com o veredicto de Thorkild Jacobsen, preconizado por Batto, que o conflito no panteo babilnico que envolve os deuses originais e a nova gerao de divindades provavelmente reflete mudanas polticas no equilbrio do estamento de poder:
[...] Enuma elish interpretado como metfora mitopoeca do estabelecimento de um novo modelo poltico (a monarquia) na mesopotmia. A vitria de Marduk representa a vitria da recm criada monarquia na babilnia sobre os poderes antigos de inrcia e repouso (Tiamat = anarquia; Enlil, Anum e Enki = a democracia primitiva das antigas cidades sumerianas). Tudo isso se realiza pela especulao mitopoeca [...] Frente ameaa da anarquia (Tiamat) somente um novo e mais potente governante (Marduk/monarquia babilnica) poderia

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garantir a estabilidade. Isso, claro, projetado para trs, para o tempo primordial de forma que goze de autoridade absoluta e universal (Batto,1992, p. 38).

Segundo este raciocnio, Tiamat, a personificao do mar catico passa a representar a anarquia na mitologizao do drama poltico babilnico. Aqui, pois, a carga simblica da gua negativa, ela configurada como elemento destrutivo que necessita ser domado, esmagado e devidamente restringido. O contraste entre a simbologia favorvel da gua na teogonia e a desfavorvel na cosmogonia nos confronta com a inferncia de que na mitologia de uma dada civilizao, h flexibilidade na caracterizao e nas recaricaterizaes das imagens e que o mitopoesis funciona ad hoc. Como palavra conclusiva, vemos que o eumerismo evidente na narrativa cosmognica da antiga babilnia, em ltima anlise (e para buscar um paralelo moderno), prefigura o retorno s origens mticas e o renovar do mitopoesis por propsitos polticos realizado pelos ideolgos do Nazismo, cuja busca pelos antigos mitos germnicos e a recaracterizao dos mesmos tinha o propsito de imbuir autoridade e certa autenticidade ao que tentaram efetuar na esfera poltica. Tal paralelo mostra por um lado o quanto que as mitologias influenciam a mecnica governmental das sociedades para bem ou mal, e ilustra, tambm, a necessidade da tarefa da mitanlise na desmistificao da retrica dos regimes abusivos. Concluso Neste paper, no contexto das mitologias do Antigo Oriente Prximo, vimos como a gua como smbolo religioso possui uma inerente ambiguidade, tendo, por um lado uma valorizao positiva no que se refere propagao da vida, e uma identificao negativa, no que se refere ao seu poder destrutivo potencial. A mitocrtica fornece um mtodo pelo qual se pode identificar os componentes fundamentais do mito, e a mitanlise ajuda a explicar o mitopoesis no contexto sociocultural. Temos apenas pontuado
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alguns poucos aspectos de um vasto campo que merece ser estudado de forma mais ampla e detalhada. Digamos que a oposio ou ambiguidade inerente ao smbolo, em ltima anlise, reflete a oposio inerente ao prprio ser humano, cuja energia ora criativa, ora destrutiva, e sempre paradoxal na sua essncia.

Referncias BACHELARD, G. La Psychanalyse du feu. Paris: Gallimard, 1949. BATTO, B.F. Slaying the Dragon: Mythmaking in the Biblical Tradition. Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1992. COHN, N. Cosmos, Chaos and the World to Come: the ancient roots of apocalyptic faith. London: Yale University Press, 1993. DURAND, G. A imaginao Simblica. 6a. ed. Lisboa: Edies 70, 1995. _________ Campos do Imaginrio. Lisboa: Instituto Piaget, 1996 ELIADE, M. O Sagrado e o Profano: A essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1996. GOMES, E.S.L. A Catstrofe e o imaginrio dos sobreviventes: quando a imaginao molda o social.2a. ed. Joo Pessoa: UFPB, 2011. GUNKEL, H. Schopfung und Chaos in Urzeit und Endzeit: Eine Religionsgeschichtliche Untersuchung uber Gen 1 und Ap 12. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1895. MCCURLEY, F.R. Ancient Myths and Biblical Faith.Philadelphia: Fortress Press, 1983. PITTA, D. Iniciao teoria do imaginrio de Gilbert Durand.Rio de Janeiro: Atlntica, 2005. Pritchard, J.B. Ancient Near Eastern Texts: Relating to the Old Testament. 3a. ed. Princeton: Princeton University Press, 1969. TSUMURA, D. Creation and destruction: a reappraisal of the chaoskampf theory in the Old Testament. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2005. WATSON, R. Chaos Uncreated: a reassessment of the theme of chaos in the Hebrew Bible. Berlin: Walter de Grutyer, 2005.

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Sobre o autor
Marcus Throup: Estudante de PhD em Teologia e Estudos Religiosos, na Universidade de Nottingham, Reino Unido, possui Mestrado em Teologia pela Universidade de Oxford, membro do GEPAI. (revthroup@yahoo.com.br)

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