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A marca do passado*

The sign of the past ______________________________________________________________________ Paul Ricoeur ______________________________________________________________________

Resumo

Este artigo se interroga sobre o estatuto ao mesmo tempo epistemolgico e ontolgico de um passado que foi (a t) e do qual os indivduos, assim como as sociedades, se lembram, mas, que, como a linguagem ordinria exprime, no mais (nest plus). Toda uma tradio de reflexo sobre a conservao do passado pela memria desde Plato e Aristteles quis conduzir a memria metfora da impresso (empreinte). Em contrapartida, este artigo tenta mostrar que a memria, da qual o conhecimento histrico muito depende, no simplesmente assimilvel a este topos tradicional. O que caracteriza a memria plural e pblica que alimenta o trabalho do historiador o estatuto privilegiado do testemunho, a possibilidade de confrontar diferentes testemunhos uns com os outros, dos quais depende a credibilidade da narrativa histrica. Assim, o que nos faz assistir ao evento narrado menos a problemtica de uma semelhana entre narrativa e acontecimentos narrados a problemtica do rastro, herdada de uma tendncia tradicional de identificar a memria com a impresso do que a confrontao dos testemunhos em seus diferentes graus de fiabilidade.

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Originalmente publicado em: RICOEUR, Paul. La marque du pass. Revue de Mtaphysique et de Morale, Paris, n 1, Janvier-Mars, 1998. Traduo de Breno Mendes e Guilherme Cruz e Zica. Os direitos para publicao deste texto foram gentilmente cedidos pelo comit editorial do Fonds Ricoeur. O copyright desta publicao : Comit ditorialdu Fonds Ricoeur.
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A questo colocada neste estudo se situa na fronteira da epistemologia e da ontologia. ainda uma questo de epistemologia na medida em que ela concerne legitimidade da pretenso da memria fidelidade e da histria verdade; chamemos esta questo a do referente. Ela est implcita na declarao de Aristteles na Pri Mnms kai anamnses: A memria do passado. Mas, j uma questo de ontologia, na medida em que o que est em jogo o carter de passeidade1 do passado: o que significa, ento, ser passado? Decerto, ontologia no quer dizer substancialidade, mesmo no sentido amplo de entidade. Passado um adjetivo substantivado: o carter, para um fato alegado, de ser passado. , diria Wittgenstein, por erro gramatical que se substantivou o passado, particularmente tratando-lhe como um lugar em que se depositariam as experincias vividas uma vez que elas passaram; a prpria imagem do passado como trnsito, tal qual se encontra em Santo Agostinho, induz esta deriva lexical; mais gravemente, a persistncia, e talvez o carter inexpugnvel de certas metforas espaciais com as quais ns no cessamos de nos confrontar, encoraja este prestgio do substantivo: em primeiro lugar, aquela da impresso feita por um sinete sobre a cera d vigor ideia de uma localizao da lembrana, a qual seria armazenada, estocada em alguma parte, num lugar em que estaria conservada e do qual se iria extra-la para evoc-la, lembr-la. contra esta deriva, qual a linguagem ordinria oferece pouca resistncia, que se faz necessrio manter o estatuto lexical do passado como adjetivo substantivado. Ns diremos, portanto: carter passado, passeidade. Para continuar ainda um momento na linguagem, preciso sublinhar dois outros notveis modos de expresso que independem do domnio do substantivo; so, inicialmente, os advrbios de tempo: ento, outrora, primeiramente, depois, antes, etc.; eles expressam os graus de distncia, de profundidade no tempo trao que nos fez caracterizar a memria como guardi da distncia temporal , bem como as relaes de anterioridade-posterioridade, que regem a sucesso, e, dessa forma, em combinao com os precedentes, o escalonamento na distncia, os graus de profundidade temporal. Vm, em seguida, os tempos verbais, dos quais Harald Weinrich, em sua grande obra Tempus, mostrou a surpreendente sutileza: pense apenas no jogo combinado do imparfait e do pass-simple2 em francs: ele ainda dormia quando algum bateu porta. notvel que seja no nvel da frase, isto , da primeira unidade de discurso, e mais ainda no fraseado do discurso, que os diversos tempos exercem suas funes discriminativa e opositiva. Alm disso, so essencialmente os verbos de ao, de estado, de posio, que os advrbios de tempo e os tempos verbais modificam. Retenho deste rpido percurso pelo lxico e pela sintaxe do passado uma salvaguarda
Qualidade passada do que um dia se passou [passeit]. Essa noo, assim como a de representncia, pretende lanar luz sobre a aplicao do conceito de real ao passado histrico. O passado, visado pela representncia historiogrfica, no apenas algo ausente, mas tambm algo anterior. O enigma do passado constitui-se no fato de se remeter em sua passeidade, simultaneamente, quilo que foi (ce qui a t) e quilo que no mais (ce qui nest plus). (N. dos T.) 2 O tempo verbal denominado imparfait, na lngua francesa, corresponde ao pretrito imperfeito da lngua portuguesa; no mesmo sentido, o pass simple equivale s conjugaes do pretrito perfeito do portugus. O primeiro, alm de indicar costumes e hbitos mantidos no passado, associa-se a aes inconclusas, enquanto que o segundo aporta em si a ideia de uma ao iniciada e terminada no pretrito. (N. dos T.)
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contra a tendncia, que tambm aquela da linguagem, de tratar o passado como uma entidade, uma localidade onde residiriam as lembranas esquecidas e de onde a anamnsis as extrairia. Esta advertncia me guiou na elaborao da estratgia deste estudo. Eu proponho proceder em duas etapas: Na primeira, continuaremos a isolar o passado de sua relao, seno com o presente, pelo menos com o futuro. neste quadro provisrio que enfrentaremos uma primeira vez a pretenso fidelidade da memria e verdade da histria. Aparecer muito rapidamente que esta abstrao da dimenso de passeidade no conduz a outra coisa seno a reforar o lado talvez ultimamente aportico, enigmtico, da reivindicao de verdade, condenada a uma oscilao sem fim entre confiana e suspeita. Ns seremos, assim, constrangidos, pelo que poderamos chamar de fracasso, a retrabalhar tudo o que foi dito sobre a passeidade do passado, dando-lhe por moldura a dialtica das trs orientaes ou dimenses temporais em direo ao passado, ao presente, ao futuro. Terminaremos pelo que chamarei choque do retorno da visada do futuro sobre a do passado no corao do conhecimento histrico. O referente da memria e da histria No arbitrrio limitar a interrogao sobre o estatuto da passeidade. O que significa dizer que alguma coisa tenha se passado anteriormente, isto , antes que se lembre e que se fale dela? A frmula de Aristteles, que gosto de repetir: A memria do passado, no necessita mobilizar o futuro para dar sentido a sua afirmao. O presente, verdade, est implicado no paradoxo da presena da ausncia, paradoxo comum imaginao do irreal e memria do anterior. Retornarei mais adiante discusso sobre a verdadeira natureza desta presena. Mas, de alguma maneira, o futuro colocado entre parnteses. No o que acontece quando procuramos uma lembrana, que nos entreguemos ao trabalho de memria, ao culto da lembrana? Assim, Husserl desenvolve extensamente uma teoria da reteno e da relembrana e no aborda mais do que sumariamente a protenso,3 como se tratasse de uma simetria obrigada. A cultura da memria, como ars memoriae, como tcnica de memorizao, se constri sobre igual abstrao do futuro. Mas , sobretudo, histria que concerne metodologicamente este eclipse do futuro. por isso que o que seremos levados a dizer, no fim do percurso, sobre a incluso da futuridade na apreenso do passado histrico ir fortemente na contramo da orientao claramente retrospectiva do conhecimento histrico. Objetar-se- a esta reduo da histria retrospeco, que o historiador, enquanto ator da histria e cidado (como dissemos no fim do Quarto Estudo),4 inclui na sua motivao de arteso
Conceito cunhado por Edmund Husserl em suas Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempo (1905). Ele est diretamente relacionado noo de reteno, que indica a lembrana que retemos das vivncias passadas aps a percepo de um processo temporal. De acordo com Husserl, em funo dessas experincias passadas que antecipamos as futuras. A protenso se dirige ao futuro buscando contato com as vivncias que viro. O principal exemplo utilizado pelo filsofo o da percepo de uma melodia musical. Para ele, quando ouvimos uma cano, uma determinada nota musical fica retida em nossa conscincia. Assim, a protenso indicaria nossa expectativa pelas prximas notas que preencheriam o fluxo temporal. (N. dos T.) 4 O presente texto foi extrado da Sexta e ltima aula do seminrio ofertado por Paul Ricoeur no Collge International de Philosophie, em 1997. Aqui, Ricoeur faz referncia Quarta aula deste seminrio. (N. dos T.)
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da histria sua prpria relao com o futuro da cidade. Isto verdade, mas ele no inclui esta relao no objeto de seu estudo, no tema que ele recorta no passado concludo; observou-se a este respeito que a investigao do passado histrico no implica mais do que trs posies temporais: a do evento-alvo, a dos eventos intercalados entre este e a posio temporal do historiador, e, enfim, o momento da escrita da histria: trs momentos, dois no passado e um no presente. Quanto definio de histria proposta por Marc Bloch, a saber: A cincia dos homens no tempo, ela no deve mascarar este limite metodolgico do ponto de vista retrospectivo da histria: os homens no tempo so, de fato, de outrora, tendo vivido antes que o historiador escrevesse sobre eles; a discusso que se segue sobre a ideia de rastro confirmar esta limitao da histria ao passado de sua prpria escrita. H uma legitimidade provisria em se colocar a questo do referente da memria e da histria sob a condio da abstrao do futuro. A questo ser, portanto, de saber se uma soluo para o enigma da passeidade pode ser encontrada nos limites desta abstrao. Eu disse: o enigma do passado. Na verdade, trata-se de um rosrio de enigmas. O primeiro que vem mente encontra-se na linha da investigao iniciada acima sobre o lxico e a sintaxe da temporalidade. Falamos do passado simultaneamente como o que no mais (nest plus) e como o que foi (a t). A primeira designao, adverbial, de carter negativo: no mais; a segunda, que remete nomenclatura dos tempos verbais, de carter positivo: foi. Caberia escolher entre os dois, e, mesmo, hierarquiz-los? Abordaremos, na segunda parte deste estudo, ao tratarmos a dialtica das trs instncias da temporalidade, as razes que conduziram Heidegger, no quadro de uma ontologia do Dasein centrada no cuidado (souci), a promover o ter sido le gewesen posio do autntico e do originrio, e a fazer recuar o passado, tomado no sentido de concludo, posio dos modos de ser colocados sob o signo do vorhanden, do zuhanden, do dado e do menevel. Eu gostaria de defender desde agora, no quadro de uma fenomenologia provisoriamente fechada sobre a passeidade enquanto tal, o igual direito destas duas designaes. Falar de ao concluda, no somente ver no passado o que escapa aos nossos sentidos, aquilo a respeito do que no podemos mais agir, tambm significar que o objeto da lembrana traz a marca indelvel da perda. O objeto do passado enquanto concludo um objeto (de amor, de dio) perdido. A ideia da perda a este respeito um critrio decisivo da passeidade. Ns a encontramos no Segundo Estudo em relao com a noo de profundidade temporal, de escalonamento e de distncia no tempo. Se for realmente assim, o no poder agir sobre o passado apenas um corolrio da perda, pelo vis da capitulao, em direo interiorizao da perda. Neste sentido, eu diria que o ato de colocar o real no passado (para retomar uma expresso de Sartre no Imaginrio), como ter sido (ayant t), passa pela prova da perda e, portanto, pelo no mais ser. sob a condio de separao que a distncia significa e que o ter sido se coloca. O enigma do par no mais ser e ter sido no nos deixar daqui por diante. Ele ressurge no horizonte de um novo enigma, bastante antigo, uma vez que ele aparece no Teeteto e no Sofista de Plato, prolonga-se no pequeno

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Tratado de Aristteles, e reaparece em Agostinho. Trata-se do enigma da eikn, da imagem, se quisermos, mas em um dos sentidos da palavra eikn que compreende, como tambm vimos no Segundo Estudo, os dois modos de presena, o de ausente como irreal e o de anterioridade como passado. A lembrana pura posta em cena e colocada sob os olhos, como dissemos no fim deste estudo, em forma de imagem. Assim, o enigma da eikn cobre as duas formas de presena da ausncia, a do irreal e a do anterior. Ora, o que h de enigmtico aqui? O enigma se d em dois graus, duas etapas. A princpio, o recurso metfora da marca, tal qual impressa por um sinete sobre a cera; , em seguida, a postulao de uma relao de similitude entre a evocao presente e a marca na cavidade. Enigma da marca, enigma da semelhana. Por que enigma e, mesmo, duplo enigma? Tomemos, inicialmente, a metfora da marca: enquanto deixada, ela presente. Mas, como sabemos que ela foi deixada, e por quem? Ou pelo qu? O enigma da presena do ausente somente abordado mais frente, na pressuposio de um agente que imprimiu a marca como signo de sua passagem; ora, esta representao da causa exterior a funo do signo da impresso. Em outras palavras, para valer como marca, uma forma na cavidade deve comportar de antemo uma dimenso de alteridade concernente origem da impresso. Por trs da marca do sinete h o ato de selar, de imprimir. Relembramos como Aristteles, ao se recordar do Teeteto e do Sofista, prope resolver esta dificuldade: ele desloca a metfora do sinete e de sua impresso para o plano grfico. Imagine, diz ele, um quadro: pode-se consider-lo em si mesmo como conjunto de traos desenhados e pintados, ou como se se remetesse a outra coisa, a um original significado, representado, ou como apropriadamente se diz, a uma coisa retratada. Este deslocamento da metfora da marca do sinete sobre a cera quela do quadro no constitui uma soluo, mas um desnudamento do enigma, a saber, a dupla significao tanto do quadro quanto da impresso como simples presena e como reenvio ao ausente, seja este um irreal ou um real passado. Acrescente-se o segundo enigma que traz tona a metfora grfica da inscrio. O enigma concerne ligao presumida da semelhana entre o quadro e o original. Lembramo-nos do embarao de Plato no Sofista ao propor a distino de duas artes mimticas, uma fantasmtica, enganadora, e a outra, eikstica,5 presumidamente verdica. Mas, em relao a que reconhecemos que uma imagem verdica? Todo o enigma da lembrana est aqui resumido sob seu duplo aspecto: para que a marca seja signo de outra coisa, preciso que ela aponte de alguma maneira a causa que a produziu. Quanto semelhana presumida entre o retrato e seu modelo, como a apreciar na ausncia de um tertium comparationis? Uma dvida nos acomete: no nos confundimos, desde o incio, com a metfora do tupos, da marca enquanto presena do ausente? E no nos confundimos, novamente, com a designao de uma relao de semelhana entre a coisa presente e a coisa ausente, relao imposta pela metfora do
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Forma neologizada por Ricoeur a partir de derivao do termo eikn. (N. dos T.)

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quadro? Posta bruscamente, a questo a seguinte: seria a lembrana uma imagem anloga de um acontecimento do qual se guarda uma impresso? Toda a nossa moderna problemtica da representao no faz mais do que repetir esta velha aporia do cone. Representar apresentar de novo? a mesma coisa ainda outra vez? Ou outra coisa que no uma reanimao do primeiro encontro? Uma reconstruo? Mas em que uma reconstruo se distingue de uma construo fantstica, fantasiosa, isto , de uma fico? Como a posio de real passado, de passado real, preservada na reconstruo? notvel que o conhecimento histrico reanime esta velha aporia da eikn. Considere a srie que colocamos na base da coleta dos fatos, ao nvel do que chamamos de histria documental; a srie era esta: arquivo documento rastro; o arquivo direcionando-se ao documento e o documento ao rastro. Dessa forma, tudo convergia no rastro, a tal ponto que Marc Bloch pde definir a histria como uma cincia por rastros. Os documentos so rastros e os arquivos reservas de rastros inventariados. Ora, o que o rastro seno o equivalente moderno da marca segundo os Gregos? A metfora se deslocou da marca do sinete sobre a cera para a passagem de um animal no campo. Porm, o fundo da metfora continua o mesmo: o rastro deixado tambm uma marca oferecida para decifrao. Assim como preciso saber, por um saber anterior e exterior, que algum marcou a cera com seu sinete, necessrio saber que um animal passou por aqui e, alm disso, saber distinguir o rastro de um javali do de um cervo. O enigma da marca se repete, assim, no enigma do rastro; preciso um saber terico prvio sobre os costumes de quem deixou um rastro e um saber prtico sobre a arte de decifrao do rastro que funciona como efeito-signo da passagem que o deixou. Dessa forma, o conhecimento histrico apenas repetiria o enigma da eikn? No, ele traz um elemento novo, suscetvel, se no de resolver o enigma, ao menos de torn-lo tolervel. Este elemento novo o testemunho em que observamos a estrutura de transio entre a memria e a histria. Ora, o testemunho introduz uma dimenso de uso lingustico ausente na metfora da marca, a saber, a fala do testemunho que relata o que viu e pede para que se acredite nele. A marca que o acontecimento deixa o ver que se reveza entre o dizer e o crer. Da mesma feita, o enigma da relao de semelhana se substitui pelo da relao fiduciria talvez menos intratvel constituinte da credibilidade do testemunho. Assim, no se trata mais da semelhana de um quadro, mas da credibilidade de um testemunho de que a boa f presumida pode ser colocada prova por uma confrontao de testemunhos. Desde j, desnecessrio dizer que o rastro simplesmente repete o enigma da marca. Substituindo a marca, o testemunho desloca a problemtica do rastro; preciso pensar o rastro a partir do testemunho e no o inverso. O que resulta disso para a relao com o passado? Negativamente, a injuno de sair da problemtica da semelhana. preciso deixar de se perguntar se uma narrativa assemelha-se a um acontecimento; para se perguntar se o conjunto de testemunhos, confrontados entre si, fivel. Se for o caso, podemos dizer que a testemunha nos proporcionou assistir ao acontecimento narrado.

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Retomando esta ltima expresso, assistir, pode-se questionar se possvel ir at o fim da substituio da problemtica do testemunho pela do cone. A resistncia desta reduo no deve se dar sem alguma razo. Sem dvida, preciso remontar aqui a nossa discusso anterior concernente s relaes entre a memria e a imaginao.6 Depois de termos dissociado to radicalmente quanto possvel o ato de colocar um real passado, aquele de suspender toda posio de realidade a fim de visar o irreal enquanto tal, assistimos ao retorno da imagem sobre o trajeto de efetuao da lembrana pura. A lembrana, precisamos reconhecer, reaparece como imagem, em imagem. a este estado, que Bergson descreve como aquele da lembrana-imagem, que a problemtica do cone se remete imediatamente. A histria no est a salvo desta espcie de revanche do imaginrio. A imaginao, como sublinhava o prprio Collingwood, grande defensor, no entanto, da ideia de reanimao, de reefetuao (reenactment) do passado no presente da narrativa, opera em todos os nveis do questionamento, desde a formao de hipteses, passando pela comparao entre os diversos cursos dos acontecimentos, at o nvel mesmo da explicao, em particular sob a forma da imputao causal singular. A fico se insinua de maneira ainda mais flagrante nas grandes composies literrias, em que o quadro o disputa com a narrativa, neste nvel de complexidade e amplitude em que a histria merece seu nome de historiografia, de escrita da histria. a favor desta mise-en-scne, pela qual a histria pe sob os olhos aquilo que ela testemunha, que a metfora do retrato, afastada acima, retoma vigor. preciso, certamente, inverter condio prvia as relaes de prioridade entre o testemunho e o quadro, e dizer que o quadro prope um cone de seu modelo somente porque, inicialmente, este se quer fiel quele, maneira de um testemunho. O quadro, sugeriramos, imagem apenas secundariamente, a favor do movimento pelo qual ele iconiza seu prprio el de fidelidade ao seu modelo. Paralelamente ao questionamento da metfora do quadro, seria preciso submeter o modelo da traduo a um exame semelhante.7 Traduzir, declara Antoine Berman (BERMAN 1984), ao mesmo tempo habitar a lngua do estrangeiro e dar hospitalidade a este estrangeiro no corao de sua prpria lngua. Da mesma maneira, no poderamos dizer que a memria e a histria traduzem o que foi transmitido de um acontecimento na lngua de recepo do narrador? Traduzir, diz o provrbio, trair. Que seja, mas, a traio diz respeito categoria do testemunho, e no da imagem. no prolongamento destas complexas trocas entre memria e imaginao que retomarei, hoje, a proposta, feita em Tempo e Narrativa III, de interpretar a relao entre a histria e o passado luz do conceito de representncia8
Esta discusso foi includa como primeiro captulo da obra A memria, a histria, o esquecimento. (N. dos T.) Uma coletnea com trs conferncias de Ricoeur a propsito da teoria da traduo foi recentemente publicada em portugus sob o ttulo Sobre a traduo. (N. dos. T.) 8 Esse conceito emerge na discusso sobre a realidade do passado histrico. A questo da representncia do passado real pelo conhecimento histrico nasce da simples pergunta: que significa o termo real aplicado ao passado histrico? Que queremos dizer quando dizemos que algo realmente aconteceu? (RICOEUR 2010, p. 236). Nesse momento, o autor distinguia duas noes de representao: 1) Representar no sentido de estar no lugar de alguma coisa (vertretung); 2) Representar no sentido de criar para si uma imagem de algo exterior, ausente (vorstellung). Embora reconhea que as duas acepes estejam implicadas na representao historiadora, Ricoeur diz que o rastro, o qual
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(reprsentance) ou de lugar-tenncia (lieutenance), modalidade notvel do que eu chamava, ento, a refigurao do passado pela narrativa. Naquela oportunidade, eu distinguia o conceito de representncia, ou de lugar-tenncia, daquele de representao, na esteira do termo alemo Vertretung, distinto do Vorstellung. Hoje, tentarei salvar o conceito de representncia, ou de lugar-tenncia, dispondo-o ao lado do como do testemunho antes que do como da metfora, ainda que este esteja associado ao ser como, elaborado no oitavo estudo de A metfora viva. A representncia, posso dizer, exprime a opaca mistura entre a lembrana e a fico na reconstruo do passado. Pelas mesmas razes, espero, hoje, menos luzes do que outrora da dialtica entre o mesmo, o outro e o anlogo, por meio da qual eu tentava articular conceitualmente a relao de representncia. Este recurso analogia, para alm da oposio entre o mesmo e o outro, parece-me, atualmente, excessivamente tributria da problemtica da eikn, talvez por no ter passado pelo crivo do testemunho.9 Voltando uma ltima vez carga, pergunto-me se a resistncia da problemtica do cone sua absoro na do testemunho no teria ainda uma razo mais profunda que o fenmeno de iconizao, de mise-en-tableau, da lembrana. Talvez reste alguma coisa de mais irredutvel na problemtica do rastro, e que se insinua no cerne do testemunho, ou antes em seu lugar de

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deixado pelo passado, assumiria o prprio papel deste. Por isso, ele tem uma funo de lugar-tenncia em relao ao passado numa funo de representncia. Como a historiografia uma cincia por rastros, fica evidenciado que sua referncia, sua forma de acesso ao passado indireta, mediada pelos vestgios deixados por ele. (N. dos T.) 9 O que dizer, de maneira mais geral, sobre a releitura, do captulo de Tempo e Narrativa III, consagrado realidade do passado histrico? Eu o havia feito preceder de um captulo sobre as variaes imaginativas sobre o tempo, tendo em vista incluir a dimenso ficcional no processo de refigurao do tempo pela narrativa. Eu me interessava, ento, pela maneira como a fico explora a falha aberta pelo pensamento reflexivo entre o tempo fenomenolgico e o tempo csmico (RICOEUR 2010, p. 216). Esta dificuldade perdeu sua acuidade na presente obra, na medida em que, ao encontro de Agostinho e de Husserl, e mesmo de Heidegger, o tempo fenomenolgico me parece comportar, a ttulo primordial, os traos tais como a databilidade pelos quais o tempo do mundo incorporado escanso do prprio tempo fenomenolgico. Em compensao, continuo a assumir de uma parte a oposio entre narrativa histrica e fico com risco de dar lugar a seu emaranhamento sobre o caminho da lembrana pura lembrana imagem, em particular no plano de elaborao dos grandes afrescos histricos em que a mise-en-tableau se faz mise-en-scne. Quanto ao captulo consagrado realidade do tempo histrico, ele o objeto da reviso, em profundidade, mais acentuada em razo do entrelaamento entre a problemtica do rastro e a do testemunho. O enigma da representncia, como eu dizia naquele momento, parece-me, ainda hoje, bem colocado. Os ensaios semnticos em torno do termo alemo Vertretung, distinto de Vorstellung, parecem-me ainda pertinentes; a narrativa histrica est em uma funo de lugar-tenncia em relao ao passado histrico: Essa funo caracteriza a referncia indireta, prpria de um conhecimento por vestgio, e distingue de qualquer outro o modo referencial da histria com relao ao passado (RICOEUR 2010, p. 238). E eu acrescentaria: claro que esse modo referencial inseparvel do prprio trabalho de configurao: com efeito, s por meio de uma retificao sem fim de nossas configuraes que formamos uma ideia do inesgotvel recurso do passado (RICOEUR 2010, p. 238). Mas, nesta poca, eu compreendia a noo de rastro como o trmino da sequncia de encaminhamentos que, os arquivos, conduzem aos documentos, e os documentos ao rastro. Na ausncia da correlao entre rastro e testemunho, eu continuava, sem que me desse conta, prisioneiro do enigma da eikn, enigma que no havia identificado. Resultava-se disso que a dialtica, inspirada pelos Grandes Gneros platnicos do Mesmo, do Outro e do Anlogo, se ela permitia, de um lado, transcender a oposio entre a reefetuao segundo Collingwood (eu poderia ter acrescentado a ressurreio do passado de acordo com Michelet) e, de outro, o elogio da diferena, feito por Paul Veyne e Michel de Certeau, ao benefcio da ideia de analogia, esta dialtica no se desligava, ainda que devesse, da fascinao no assumida pela velha problemtica da eikn. O preo disso era o atolamento na tropologia de Hayden White que me parece hoje inadequada para resolver a aporia, bem colocada, da representncia. Voltando ao que foi dito acima sobre a salvao parcial da metfora do quadro, eu gostaria de insistir sobre a distncia fundamental entre quadro e cpia. o destino da idia de mimsis que est em jogo aqui. Um quadro no uma cpia, na medida em que ele uma interpretao, ou, eu preferiria dizer, uma busca da verdade pela interpretao. Talvez fosse preciso dizer o mesmo quanto fotografia. Pense em Cartier-Bresson, em Doisneau. A foto no menos configurao em vista da reconfigurao do que o quadro. Ela tambm visa a fidelidade alm da reduplicao pela cpia. Quadro e fotografia, em sua fase de mais alta perfeio, remetem-se fase de iconizao da lembrana e, atravs deste processo, apontam para a problemtica da fidelidade.

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origem. Trata-se do reenvio do cone, assim como do rastro, ao acontecimento anterior marca, inciso, inscrio, acontecimento cujo paralelo se apresenta na prpria passagem que deixou o rastro. Ora, o testemunho contm em sua raiz um enigma comparvel. Antes de se expressar, a testemunha viu, ouviu, experimentou (ou acreditou ver, ouvir, experimentar, pouco importa). Em suma, ele foi afetado, talvez marcado, abalado, ferido, em todo caso, atingido, pelo acontecimento. O que ele transmite atravs de suas palavras algo deste ser afetado por...; neste sentido, pode-se falar de marca do acontecimento anterior, anterior ao prprio testemunho, marca de certa forma transmitida pelo testemunho, o qual comporta uma face de passividade, de pathos, termo que se encontra na definio inicial da memria por Aristteles. Encontramos este trao ptico no nvel da conscincia histrica sob a sbia forma designada por Gadamer como conscincia do efeito da histria (Wirkungsgeschichliches Bewusstein) expresso que se pode traduzir por ser-afetado pela histria.10 Atravs da narrativa, o ouvinte torna-se testemunha de segundo grau, encontra-se, por sua vez, colocado sob o efeito do acontecimento cujo testemunho transmite a energia, ou at, a violncia, mas, s vezes, tambm a jubilao. A partir deste ponto de vista de passividade, a problemtica do rastro se prolonga, de certa maneira, na de testemunho sem nela se dissolver completamente. Eu gostaria de concluir estas observaes, em grande parte exploratrias, sublinhando a ltima indecidibilidade do estatuto da verdade fidelidade da memria e, por implicao, da histria. No somente o enigma da iconicidade no inteiramente dissipado pela problemtica substituda ou superordenada do testemunho, mas, mesmo na hiptese em que o testemunho seria suscetvel de resolver o enigma do cone e do rastro, ele conservaria sua problematicidade prpria, a saber, a de sua fiabilidade, de sua credibilidade. O contrrio da fiabilidade, j dissemos acima, no a dvida no sentido estritamente epistmico do termo, mas a suspeio. A questo da verdade, com efeito, tornou-se a da veracidade. Ns podemos sempre, no limite, opor um testemunho a um outro testemunho. Esta distncia insupervel entre veracidade-fiabilidade e verdade-prova faz da fidelidade um elemento especial da verdade. O acreditar em acompanha o acreditar que. Da mesma forma, a oposio verdadeiro-falso se duplica na oposio confiana-suspeita. O empreendimento corretivo da histria no abole a suspeita de que se pudesse ser enganado por algum falso testemunho. Assim, a verdade, em histria, continua em suspenso, plausvel, provvel, contestvel, enfim, em contnuo curso de reescrita. Deste modo, o destino desta verdade em suspenso, desta veracidade inatingvel depender, em ltima instncia, do restabelecimento da problemtica da passeidade do passado no grande ciclo da temporalidade.

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P. Ricoeur explorou com mais detalhes a problemtica do ser-afetado-pela-histria no captulo final de Tempo e narrativa III, Rumo a uma hermenutica da conscincia histrica (RICOEUR 2010, p. 391-414). Nesta discusso, Ricoeur retoma o argumento desenvolvido por K. Marx, em 18 Brumrio, segundo o qual os homens so tanto agentes quanto pacientes da histria, na medida em que eles a fazem, mas em condies e circunstncias que lhes so legadas pelo passado. O conceito de tradio est no ncleo desta problemtica que levou o filsofo francs a dialogar com as consideraes da hermenutica de H.G. Gadamer. (N. dos T.)
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O passado e a dialtica temporal De acordo com a discusso anterior, o tratamento isolado do passado conduz a uma situao largamente indecidvel: de um lado, persiste-se o compromisso de fidelidade da memria, e do outro, impe-se a falta de fiabilidade desta. Infelizmente, a memria tudo o que temos para nos assegurar de que algo efetivamente aconteceu no passado! A memria do passado, repetimos com obstinao aps Aristteles. Vem-nos, ento, a ideia, como uma contra-suspeita, de que seja a prpria ambio de apreender a passeidade do passado enquanto tal, abstrao feita de sua ligao dialtica com as outras duas instncias do tempo, o que leva a este impasse. Uma nova diretiva se prope a reinserir a memria no movimento de troca com a espera do futuro e a presena do presente; e de se perguntar o que ns fazemos com nossa memria hoje e amanh. Ora, esta viravolta se remete simplesmente concepo agostiniana de tempo, desenvolvida no captulo XI das Confisses, e nos incita a associ-la concepo heideggeriana do tempo. Agostinho e Heidegger so, com efeito, pelo menos para mim, os nicos pensadores que tomaram por tema diretor de sua concepo do tempo a dialtica do passado, do presente e do futuro.11 No procuraremos, no que se segue, reescrever as duas monografias consagradas por Tempo e narrativa ao Livro XI das Confisses e ao captulo de Ser e tempo concernente temporalidade. Intencionamos, sobretudo, uma livre meditao, deslocando-se livremente entre Agostinho e Heidegger, misturando emprstimo e crtica, em uma preocupao dupla de justia com relao aos textos evocados e de responsabilidade com relao situao de indecidibilidade, resultada da inteno precedente de tematizao isolada da passeidade do passado enquanto tal. Minhas consideraes se organizam em torno de dois temas, o da impossvel totalizao das trs dimenses temporais e, portanto, sua dispora originria , e aquele, corolrio do precedente, da primordialidade equivalente de cada uma destas duas instncias. O emprstimo e a crtica se entremearo sobre estes dois temas. No que concerne ao primeiro tema, Agostinho e Heidegger afirmaram com veemncia aquilo que chamo em Tempo e narrativa I, a propsito de Agostinho, de dissonncia entre as trs instncias da temporalidade: o tema da distentio animi que traduz a diastasis dos neoplatnicos anunciado nas Confisses sob o tom doloroso da deplorao; na regio de dessemelhana que a alma faz ouvir sua lamria. Heidegger, por sua vez, retoma o termo ekstasis, o qual ele traduz literalmente pelo fora de si: A temporalidade o fora de si (Ausser sich) originrio, em si e por si (HEIDEGGER 2008, p. 413). Este carter eksttico da temporalidade originria, de acordo com Heidegger, encontra-se nivelado, na

Apontei em duas oportunidades as minhas reservas em relao a estas duas grandes doutrinas: primeiramente para contestar a prioridade dada por ambos memria do prprio em detrimento memria coletiva; uma segunda vez para lamentar a disjuno que, para fins diferentes, um e outro instauram entre o tempo fenomenolgico e o tempo csmico, estas duas tomadas de posio se revelam definitivamente indissociveis. No entanto, jamais duvidei da legitimidade de princpio de uma investigao centrada na dialtica das trs dimenses do tempo. Pensaria, mais propriamente, que o aporte de sua descoberta foi amputado tanto pela reduo esfera do indivduo quanto pela disjuno entre as abordagens fenomenolgica e cosmolgica.
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compreenso vulgar do tempo, a uma pura sequncia de agoras, sem comeo nem fim (HEIDEGGER 2008, p. 413). Mas tero ambos chegado ao limite daquilo que exige sua descoberta? Em Santo Agostinho, o presente que aponta para trs direes Diga-se tambm que h trs tempos: pretrito, presente e futuro (AGOSTINHO 1980, p. 222). E ainda: Se me lcito empregar tais expresses, vejo (video) ento trs tempos e confesso (fateorque) que so trs (AGOSTINHO 1980, p. 222). Ora: lembrana presente das coisas passada, viso (contuitus) presente das coisas presentes [tem-se mais frente attentio], esperana presente das coisas futuras (AGOSTINHO 1980, p. 222). Triplo presente, portanto. Certamente, Agostinho no est desprovido de argumentos: ns no enxergamos o passado seno atravs de vestigia de imagens-impresses, presentes na alma; as mesmas que aparecem nas antecipaes presentes das coisas por vir. , portanto, a problemtica (e o enigma que a acompanha) da presena do ausente que impe a tripla referncia ao presente; contudo, poderamos objetar, os vestigia, os traos, considerando a necessidade de postular sua presena, no so vistos enquanto tais em termos do presente vivido; no a eles que damos ateno, mas passeidade das coisas passadas e futuridade das coisas futuras; , ento, legtimo suspeitar, como o fazem as crticas modernas e ps-modernas da representao, alguma metafsica da presena, veladamente eludida na instncia da presena em termos do presente do presente, estranho presente reduplicado. Assim, encontram-se atenuadas a distentio animi e a equi-primordialidade das trs instncias da temporalidade, que se defender mais adiante.12 Ouamos bem: a dupla preocupao de manter a dissociao destas instncias e de preservar seu direito equivalente no probe elevar ao estgio de problema ltimo a possibilidade de unidade daquilo que Agostinho designa como trs tempos tria tempora ; na minha opinio, entretanto, a questo enigmtica da temporalidade nica dever ser confiada in fine dialtica resultante da estrita balana entre instncias distintas e seu direito equivalente. Quanto a Heidegger, parece evidente que o problema de diferenciao das trs instncias de tempo seja estabelecido a partir de sua presumida unidade.13 O captulo-chave de Ser e tempo a este respeito o captulo III da Segunda Seo, intitulado O poder-ser todo em sentido prprio da presena (Dasein) e a temporalidade como sentido ontolgico da cura (Sorge) (HEIDEGGER 2008, p. 384). Assim, encontra-se localizada, alm da questo da pluralizao, e ainda de disperso das trs instncias, a de sua articulao: l-se isto desde as primeiras linhas do pargrafo 61:
Projetou-se existencialmente um poder-ser todo em sentido prprio da presena (Dasein). A anlise e interpretao do fenmeno desvelou o ser-para-a-morte prprio como antecipar. Em seu testemunho existencirio,

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Uma razo prpria ao cristianismo platonizante de privilegiar o presente diz respeito referncia do presente vivido dada eternidade, concebida como um nunc stans, dito de outro modo, um presente eterno. 13 No me refiro aqui ao percurso das longas anlises preparatrias relacionadas, de um lado, fenomenologia hermenutica (Tempo e narrativa III, p. 103-107), e de outro, posio axial do cuidado na ontologia do Dasein (RICOEUR 2010, p. 107-115).
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Paul Ricoeur _________________________________________________________________________________ o poder-ser prprio da presena (Dasein) mostrou-se na deciso, tendo sido, ao mesmo tempo, interpretado existencialmente. Como se devem conjugar ambos os fenmenos? O projeto ontolgico do poder-ser todo em sentido prprio no levou a uma dimenso da presena muito distante do fenmeno da deciso? O que a morte tem em comum com a situao concreta da ao? Ser que a tentativa de forar a unio entre deciso e antecipao no leva a uma construo insuportvel, de todo no fenomenolgica, que nem capaz de reivindicar o carter de um projeto ontolgico com base fenomenal? (HEIDEGGER 2008, p. 384).

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Heidegger tem bons motivos para se interrogar assim. Com efeito, tem-se a impresso, desde o princpio, de que o privilgio concedido futuridade, sob o sinal do ser-em direo (ou para) a morte, condiciona a anlise da unidade fundamental das trs instncias de tempo. Da mesma forma que em Santo Agostinho, a primazia do presente determinaria a unidade das trs instncias, trata-se da antecipao do futuro e, mais precisamente, do antecipar em direo morte, que estabelece antes a questo da integralidade do ser-a: O antecipar em direo morte, a deciso antecipadora afrontada por sua ineluctabilidade, constituem o senso originrio do poder-ser todo autntico do Dasein. Correlativamente, a finitude implacvel do tempo do Dasein o que fornece seu senso ltimo noo inaugural do poder-ser-todo: Fenomenalmente, a temporalidade experimentada de modo originrio no ser-todo em sentido prprio da presena (do Dasein), no fenmeno da deciso antecipadora (HEIDEGGER 2008, p, 386). Poder se alegar que o privilgio concedido ao futuro tem, em Heidegger, sua razo de ser mais primitiva na estrutura do cuidado, eixo diretivo da fenomenologia do Dasein. A primeira implicao temporal da noo de cuidado , na verdade, a do ser antes de si (das Sich vorwegen). Entretanto, acredito que esta noo no apresenta limites definitivos, ao contrrio, ela sempre deixa algo a haver, em suspenso, e permanece incompleta em virtude do carter de poder-ser (Seinknnen) do ser-a (Tempo e narrativa III). Pode-se questionar, desde j, a necessidade de se liberar o Seinknnen o ser-antes de si do jugo do ser-para-a-morte, e ainda da totalizao do tempo imposta por esta categoria. Certamente, nenhum questionamento sobre o tempo poderia evitar a questo de sua integralidade estrutural. Mas esta questo poderia ser transmitida, como j foi sugerido acima, como uma questo ulterior, resultante do entrecruzamento das problemticas discordantes do futuro, do passado e do presente. Nesse sentido, preciso explorar, antes de tudo, os recursos da experincia do poder-ser aqum de sua captura pelo ser-para-a-morte. Gostaria de contribuir, com as consideraes que se seguem, a esta fenomenologia aberta da futuridade em direo fenomenologia fechada do ser-para-a-morte. Esta abertura era melhor preservada pela ideia agostiniana de espera, a qual ecoa naquela de horizonte de expectativa (ou de espera) de Koselleck. O eco produzido entre uma notao que releva o tempo do prprio em Santo Agostinho e uma notao relevando o tempo histrico em Koselleck precisamente o que me sugeriu aplicar ao futuro a polissemia que eu propusera, desde o

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primeiro Estudo, para a anlise da memria e que, alm do mais, j valia pela experincia completa da temporalidade. Esta polissemia, eu insisto, repousava sobre a distino entre o prprio, o prximo e o distante. Proponho a seguir, portanto, conjugar a trade passado-presente-futuro com a trade do prprio, do prximo, do distante. Todos os jogos do desejo que posicionam a marca do futuro sobre o amor e o dio, sobre o jbilo e a tristeza remontam espera do prprio. Descartes j notava, em As paixes da alma, no pargrafo 37, que o desejo o princpio das paixes que leva a olhar muito mais o porvir do que o presente ou o passado. Dele derivam a esperana, o temor, o cime, a segurana e o desespero, de acordo com a variedade das dificuldades s quais o desejo se prope. notvel que a morte figure somente em uma coluna subordinada ao pargrafo 89 intitulado Qual o desejo que nasce do horror: O horror, pode-se ler, institudo pela natureza para representar alma uma morte sbita e inopinada; assim, o que est tematizado aqui o perigo de morte e no o antecipar em direo morte. As paixes apropriadas so, nesse sentido, a fuga e a averso (DESCARTES 1973, p. 261). Descartes teria se esquivado perante o destino da mortalidade? Eu diria, diferentemente, que ele no previu um lugar para ela entre as paixes. E com razo. A mortalidade no um contedo passional; ela uma situao limite que se reporta estrutura terminada da existncia. Dever ela, contudo, ser levada em conta nas atitudes com relao ao futuro? Parece-me intencional que Descartes considere apenas o perigo de morte e no proponha transformar o temor da morte em antecipao ou em deciso. O acontecimento morrer no pode ser temido, e eventualmente aceito e assumido, a no ser como interrupo aleatria, e, assim, descoordenvel em relao ao desejo e ao temor. Neste sentido, Sartre e, poderia dizer, Lvinas14 esto de acordo ao dizer que a morte no um acontecimento suscetvel de ser esperado e antecipado. Neste ponto, sugiro a interveno da distino entre prprio, prximo e distante. A morte tem neles cada vez um estatuto diferente. No tempo do prprio, nem o nascimento uma lembrana, nem a morte o objeto de uma espera. Eu me preparo para morrer, no aguardo a morte. Eu espero permanecer vivo at morte. At morte no em vista de ... tampouco em direo ... a morte. Ora, para quem o nascimento e a morte so acontecimentos? Pois bem, para os prximos, para os meus prximos. Somente eles se rejubilaram da vinda ao mundo de um recm-nascido que foi eu. Hannah Arendt se apraz em repetir, no fim da seo Ao de A condio humana: Um menino nos nasceu (ela acredita, antes de tudo, se tratar de uma passagem do Evangelho; uma citao do profeta Isaas).15 O ns que se rejubila aqui aquele dos prximos,

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Em seu ltimo curso pblico, palestrando sobre a morte, Lvinas ironiza: Nada , sem dvida, mais cmico do que o zelo que um ser toma por uma existncia da qual ele no poder evitar a destruio, como no conto de Tolsto em que uma encomenda de botas para vinte e cinco anos feita por algum que morrer na mesma tarde de seu pedido. 15 It is this faith and hope for the world that found perhaps its most glorious and most succinct expression in the few words with which the Gospels announced their glad tidings: a child has been born unto us (ARENDT 1958, p. 247).
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dos meus prximos. E para eles que minha morte ser um acontecimento, no para mim. Tudo o que posso antecipar e, nesse sentido, esperar constitui o luto deles. Mas no minha tarefa traz-lo at eles antecipadamente; ainda que eu possa me arriscar com pudor a imagin-lo. Quanto ao futuro do tempo distante, a morte no se lhe inscreve como acontecimento. Heidegger tem razo quanto a este ponto: morre-se. A verdade que este se no ningum; a categoria apropriada ao pblico a noo de populao, familiar aos epidemiologistas e, em geral, aos funcionrios da sade pblica. Em dimenso social, nascimento e morte se reduzem a inscries sobre registros de estado civil com vistas a estatsticas de fecundidade, de matrimnio e de mortalidade. Neste nvel, os homens no so insubstituveis: os novos viventes no cessam de substituir os mortos na contnua renovao das geraes, fazendo com que a turbulenta cidade perdure em relao aos mortais, os quais se substituem um a um. Neste nvel, no existe, portanto, minha morte, mas a desapario de um psilon da populao registrada. No se trata de dizer que o futuro dos distantes no disponha de modalidades particulares de expectativa; mas que elas no poderiam derivar daquelas do prprio, nem mesmo daquelas dos prximos. A previso econmica, o prospeto social, a conspirao do poder poltico e a durabilidade institucional a que aspira Machiavel, os projetos culturais, enfim, e talvez as utopias, dentre as quais a do progresso, a qual reaparece no futuro tal como j no mais (no futuro pretrito de Koselleck), projetam-se sobre o horizonte de expectativa do coletivo. Mas estas expectativas nada tm a ver com a resistncia do prprio at morte, nem com o jbilo ou o luto dos prximos, testemunhos e guardies do nascimento e da morte. O erro, aqui, consistiria em construir o futuro da comunidade sobre o modelo de destino trgico de cada mortal. Tal erro pode, desafortunadamente, conduzir a um desacerto poltico. Do Dasein ao Mitsein (ser-com), h descontinuidade sobre este ponto.16 Permitam, antes de responder questo de confiana que sustenta todo este estudo, a saber, o destino da passeidade do passado aps ter sido recolocada no movimento da temporalidade tomada a partir de sua tripla membrura, deter-me por um momento sobre a condio do presente nesta arquitetura. Referimo-nos anteriormente acusao feita metafsica da presena, interpretada como
Para dizer a verdade, no h, em Heidegger, como em Husserl, uma problemtica distinta da comunidade e das comunidades. O tema do se (on) nos reenvia rapidamente ao do Selbst (25); e isto bem antes que a questo da temporalidade seja tematizada. H uma nica aluso temporalidade originria do ser-si: Somente a deciso de si mesma coloca a presena (Dasein) na possibilidade de, sendo com outros, se deixar ser em seu poder-ser mais prprio e, juntamente com este, abrir a preocupao liberadora e antecipadora. A presena (Dasein) decidida pode tornar-se conscincia dos outros. Somente a partir do ser si-mesma prprio da deciso que brota a convivncia em sentido prprio. Esta no brota nem dos compromissos ambguos e invejosos das alianas tagarelas caractersticas do impessoal e nem de qualquer coisa que, impessoalmente, se queira empreender (HEIDEGGER 2008, p. 379-380). No pargrafo consagrado Geschichtlichkeit, elabora-se a trade Schicksal, Geschick, Geschichte (destino, sina, histria) mais propriamente no prolongamento da ideia de dvida do que na de antecipao. A possibilidade de um Mitgeschehen, de uma co-historicidade, evocada justamente neste contexto. Assim, sugere-se certa homologia entre destino comunitrio e destino individual, com o risco de deixar vago o lugar das categorias mais especificamente apropriadas ao ser-em-comum: luta, obedincia combativa, lealdade (RICOEUR 2010, p. 127). Eu lamentava, portanto, a transferncia sem precaues para a esfera comunitria do tema mais fundamental de todos, o ser-para-a-morte, apesar da afirmao incessantemente reiterada de que o ser-para-a-morte no transfervel(RICOEUR 2010, p. 128, nota 29). E acrescentava: Essa transferncia responsvel pelo esboo de uma filosofia poltica heroica e trgica exposta a todos os maus usos (RICOEUR 2010, p. 128, nota 29). As discusses concernentes ao engajamento poltico de Heidegger, publicadas aps Tempo e narrativa III, confirmam minhas antigas reservas.
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responsvel pela proeminncia do presente, observada em Agostinho, Locke e Husserl, e que se atribui, geralmente, tradio da interioridade (cf. Estudo I). Minha dvida aqui a seguinte: pode-se assegurar que a significao fenomenolgica do presente e a reivindicao metafsica atrelada ideia de presena, admitida como imediata e transparente a si mesma, superpem-se? J expus acima minhas reservas a respeito da explorao do indiscreto tema do tupos, do eikn, dos vestigia, em benefcio da primazia do presente; eu o repito: a impresso, como o vestgio e o documento, e tambm a runa, so certamente presentes; entretanto, eles no so tomados como tais. Atravs deles, ou sobre a base de seu substrato, o ausente irreal ou anterior que se pretende ver. Quanto ao presente visado, ele no se reduz de maneira alguma intuio sensvel, nem intuio intelectual, tampouco admirao cartesiana, que ecoa na estupefao socrtica. O presente tambm o agora da iniciativa, do comeo do exerccio do poder de agir sobre as coisas, por consequncia, o initium da imputabilidade; ele , enfim, a intensidade vivida do regozijar e do sofrer. Rendamos ao presente uma polissemia proporcional quela do futuro e do passado. Multipliquemos o presente do prprio, do prximo e do distante, pois desta maneira que honraremos a equiprimordialidade dos trs ekstases do tempo, que Heidegger recomenda, mas no respeita verdadeiramente. A passeidade no movimento da temporalidade O que feito da situao de indecidibilidade sobre a qual se assentou a tentativa de atribuir sentido passeidade do passado, abstrao feita a partir de sua relao com o presente e o futuro? Deve-se recolocar em questo a limitao que o conhecimento histrico deve a sua orientao retrospectiva. Repito o que foi dito mais acima: o historiador, enquanto indivduo apaixonado e cidado responsvel, analisa seu tema de acordo com suas expectativas, seus desejos, seus temores, suas utopias, sem dizer seu ceticismo. Esta relao com o presente e o futuro influi, incontestavelmente, na escolha de seu objeto de estudo, nas questes e nas hipteses que ele forma, no peso dos argumentos que sustentam suas explicaes e suas interpretaes; no obstante, suas posies com relao ao presente e ao futuro no fazem parte, tematicamente, de seu objeto de estudo. Os arquivos, as documentaes e os vestgios so do passado. Nesse sentido, tanto a memria privada quanto a pblica, em segundo plano na histria documental, permanecem organicamente ligadas ao presente e ao futuro. Utilizo a memria tanto privada quanto pblica: a este respeito, com efeito, Santo Agostinho e Koselleck empregam a mesma linguagem: o primeiro fala do triplo presente, conjugando o presente do passado ao presente do futuro; o segundo insiste na polaridade entre horizonte de expectativa e espao de experincia, polaridade da qual, alis, ele expe as variaes para se escrever a histria: assim que ele pode falar do futuro passado, do passado tal como fora e tal como j no mais. Resta saber se, a despeito da postura retrospectiva do conhecimento histrico, algum efeito secundrio da viso do futuro poderia ser discernida no cerne do prprio conhecimento dos homens de outrora.

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Gostaria de demonstrar que o choque compensatrio da viso do futuro sobre aquela do passado a contraparte do movimento inverso de controle da representao do passado sobre aquela do futuro. O que tenho em vista aqui a categoria de dvida, qual se aludiu vrias vezes, particularmente na ocasio de nossa meditao sobre o perdo. A dvida o fardo que o passado faz pesar sobre o futuro e que o perdo gostaria de aliviar. Mas, antes de tudo, este fardo pesa. Ele pesa sobre o futuro. A dvida obriga. Se se trata de um dever de memria, em virtude da dvida que, vertendo a memria em direo ao futuro, se envia, propriamente, a memria para o futuro: tu lembrars! Tu no esquecers! Nesse sentido, a dvida no um simples corolrio, menos ainda um sinnimo, do vestgio. O vestgio requer ser remetido; ele puro reenvio ao passado; ele significa, no obriga. Devemos a Heidegger a mais desenvolvida fenomenologia da dvida, a despeito do privilgio dado ao futuro e ao tema do ser-para-a-morte. Chego a pensar que as consideraes de Ser e tempo sobre a dvida se favorecem, em certa medida, por serem contempladas independentemente, apesar do prprio tema do ser-para-a-morte. Da mesma forma, proporei mais adiante uma interpretao do que acabei de considerar como choque compensatrio do futuro sobre a memria e sobre a histria, que se associa quilo que trato como uma reduo ilegtima exercida pelo ser-para-a-morte sobre o horizonte de expectativa e sua ampla abertura. A importncia das consideraes a respeito da dvida resulta diretamente da proposta central referente denominao do passado, pelo menos no plano mais fundamental de originariedade, a saber, a substituio de gewesen, ter sido (etimologicamente sendo/estando sido) por vergangen (passado), tema tratado como mero sinnimo de consumado, de abolido. Apresentei, mais acima, as razes pelas quais o no mais do passado consumado deve ser considerado sob o mesmo plano que o ter sido. Isto no impede mensurar o benefcio da promoo do ter sido na categoria de originariedade maximal em razo do passado. A prpria lngua testemunha esta originariedade sob a forma adverbial do j, j presente, irredutvel ao no mais. Em torno deste advrbio se renem mltiplos temas caros aos leitores de Ser e tempo: o estar disponvel (Befintlichkeit) (29) estar-lanado ou decadncia (38). Estes temas so apresentados na primeira seo de Ser e tempo sem que se d, verdade, aparente ateno temporalidade. Mas no difcil reintegr-los neste quadro. Assim, falando do Dasein como afeio, Heidegger evoca as caractersticas de carga, de peso e de fardo do Dasein (HEIDEGGER 2008, p. 193). A nfase recai, verdade, sobre o pr (l) do Dasein. Mas o j do ter sido faz uma primeira apario neste contexto O ente que possui o carter da presena (Dasein) o seu pre, no sentido de dispor-se implcita ou explicitamente em seu estar-lanado. Na disposio, a presena (Dasein) j se colocou sempre diante de si mesma e j sempre se encontrou (HEIDEGGER 2008, p. 194). O j feito retorna com a decadncia, o Verfallen: Enquanto ser-no-mundo ftico, a presena (Dasein), na decadncia, j decaiu de si mesma; mas no decaiu em algo ntico com o que ela se deparou ou no se deparou no curso do seu ser, e sim no mundo que, em si mesmo, pertence

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ao ser da presena (Dasein) (HEIDEGGER 2008, p. 241). A noo de ser em dvida, no famoso captulo III da segunda seo O poder-ser todo em sentido prprio da presena (Dasein) e a temporalidade como sentido ontolgico da cura (HEIDEGGER 2008, p. 384), , certamente, examinada sob a gide do antecipar da ou em direo morte: A cura abriga em si, de modo igualmente originrio, morte e dvida (HEIDEGGER 2008, p. 389). Que seja. Mas o vis--vis da dvida o poder-ser, e ele prprio que a dvida ancora no passado. [...] Porque pertence ao ser da presena, deve-se conceber o ser e estar em dvida como poder-ser e estar em dvida (HEIDEGGER 2008, p. 389). Gostaria de enfatizar esta ligao forte na perspectiva do poder-ser aberto a outros horizontes que no a morte. A dvida reveste ainda uma significao mais profunda para ser confrontada com uma espera indeterminada que ela delimita por trs. A este respeito, Heidegger tem razo de dissociar a dvida do status corruptionis no sentido teolgico (HEIDEGGER 2008, p. 386). O pecado, com efeito, a figura histrica existencial que a dvida carrega sob o signo de uma interpretao transmitida pelas Escrituras bblicas. A ligao tradicional entre dvida e pecado constitui, desde ento, um problema distinto sobre o fundamento da anlise existencial da dvida. necessrio restituir noo de dvida a dimenso que consideraes aparentadas tais como herana, posio prvia (Vorhabe), viso prvia orientadora (HEIDEGGER 2008, p. 394), contribuem para preservar. Sustento a ideia de uma dependncia antecedente no seio da projeo de meus poderes e, ento, de minhas expectativas. Uma reserva de poderes e de no poderes confere ao poder-ser uma determinao e uma orientao preliminares. Ser-e-estar em dvida e poder-ser ( 66) conjugam-se na manuteno de si, sinnima de ipseidade. O texto mais notvel em que estas diversas noes, gravitando em torno do j, coordenam-se ao passado ter-sido o seguinte:
A deciso antecipadora compreende a presena (Dasein)em seu ser-eestar em dvida essencial. Este compreender diz assumir, na existncia, o ser e estar em dvida, diz ser-fundamento lanado do nada. Assumir o estar-lanado significa, porm, ser, em sentido prprio, a presena (Dasein), no modo em que ela sempre foi (wie es je schon war). S possvel assumir o estar-lanado na medida em que a presena por vir possa ser como j sempre foi, no sentido mais prprio, isto , possa ser o seu ter-sido. Somente enquanto a presena (Dasein) como eu sou o ter-sido que ela, enquanto porvir, pode vir-a-si de maneira a vir de volta. Prpria e porvindoura, a presena (Dasein) propriamente o ter sido (N 80). Antecipar da possibilidade mais prpria e extrema vir de volta, em compreendendo, para o ter sido mais prprio. A presena (Dasein) s pode ser o ter sido sendo por-vindoura. O vigor de ter sido surge, de certo modo, do porvir (HEIDEGGER 2008, p. 410).

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Notar-se-, en passant, o wie de tal como ele j foi cada vez. No este wie parente do tal como do testemunho? esta sugesto, sobre a qual gostaria de me estender em nosso estudo sobre a passeidade da memria e da histria, que Heidegger reporta no mbito de uma categoria derivada, na minha opinio erroneamente, portanto, menos originria, aquela de Geschichtlichkeit, historicidade.
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A questo, a meu ver, a seguinte: o que a noo de dvida acrescenta de vestgio para uma fenomenologia da memria e da histria? Comeamos a responder esta questo tentando compreender a carga que o passado faz pesar sobre o futuro. Mas a dvida, mesmo que ela obrigue, e, assim, conecte o futuro, no se esgota na ideia de fardo. A herana tambm recurso. Dessa forma, ela rene o esquecimento de reserva evocado no incio do estudo precedente. Mas isto no tudo: retomando a sugesto que conclui a primeira parte deste estudo, segundo a qual a ideia de vestgio implica a passividade do choque sofrido pelo acontecimento determinado, eu diria que a noo de dvida, solidria ao passado ter-sido, inclina-se a religar a ideia de dvida quela de um estar-disponvel pelo choque do acontecimento. Dir-se-ia, portanto, que o passado que no mais, mas que foi, reclama o dizer da narrativa do fundo de sua ausncia. Michel de Certeau sugere coisa parecida em Labsent de lhistoire; ausente do dizer da histria, o passado tendo-sido necessita dizer. Este seria o sentido mais forte que se poderia atribuir ideia de aproximao do passado pelo conhecimento histrico. Se o discurso histrico se mantm uma construo, a construo pretende ser uma reconstruo. Ora, o que rege a viso de reconstruo seno a aspirao de responder quilo que no pode no ser interpretado como pedido de discurso vindo do ter-sido? Retornaramos, para tanto, situao de indecidibilidade sobre a qual se atm nossa investigao a respeito da noo de vestgio? De modo algum. A vinculao da dvida ao poder-ser direcionada para o futuro livra o vestgio de sua indecidibilidade epistemolgica. A dvida, repitamos, obriga. A requisio do ter-sido do passado consumado se enderea ao futuro do discurso. justamente o inesgotvel que nos exige recontar, reescrever, retomar de novo e de novo a escritura da histria.17 Sobre o segundo plano desta fenomenologia da dvida gostaria de sublinhar aquilo que chamei de choque compensatrio do futuro sobre o passado. O carter retrospectivo da histria no encerra o que se tem a dizer sobre o conhecimento histrico. Ele o encerraria se nos prendssemos opinio comum de que o passado no pode mais ser alterado, razo pela qual ele parece determinado; de acordo com esta opinio, somente o futuro pode ser considerado incerto, aberto e, nesse sentido, indeterminado. Mas no esta a realidade. Se, efetivamente, os fatos so indelveis, se se no pode desfazer o que est feito, nem fazer com que o que aconteceu no o seja, por outro lado, o sentido do que aconteceu no est fixado de uma vez por todas; alm dos acontecimentos do passado poderem ser interpretados diferentemente, a carga moral ligada relao de dvida com respeito ao passado pode ser adensada ou atenuada, desde que a acusao encerre o culpado no sentimento doloroso do irreversvel ou que o perdo abra a perspectiva de uma liberao da dvida que equivalha a uma converso do prprio sentido do acontecimento. Pode-se considerar este fenmeno de reinterpretao, tanto no plano moral quanto no da simples narrativa, como um caso de ao retroativa da viso do futuro sobre a interpretao do passado.
Uma comparao com a pintura, que no inesperada neste contexto, impe-se novamente. No dizemos que uma grande obra pintada revela a verdade de uma paisagem? E por que Czanne se obstina em pintar e repintar a montanha Sainte Victoire? No ser na esperana de que a srie inteira encerre o mais prximo a paisagem pelo revelado na pintura?
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a partir desse tipo de ao que a memria revisitada pelo projeto oferece o modelo ao conhecimento histrico. Esta instruo da histria pela memria est na contracorrente de uma disposio espontnea da marcha da histria, que , por vocao, pura retrospeco. Apesar de seu projeto de abordagem dos homens no tempo, ela se ocupa, na verdade, dos homens no passado. Como j foi dito, o historiador , enquanto sujeito do conhecimento histrico, um homem de seu tempo, a respeito do qual compartilha certas expectativas relativas ao futuro de seu pas ou da humanidade. Neste sentido, a temporalidade do historiador no escapa constituio tripartite de toda conscincia histrica. Essas antecipaes, contudo, no fazem parte do objeto histrico. Elas so, o mais que possvel, mantidas distncia do campo de investigao, e esta excluso nunca completa faz parte da tica profissional do historiador: sine ira nec studio. Dito isto, a lio da memria, tardiamente remodelada pelo projeto, no inacessvel ao historiador. Ele a aplica simplesmente em sua abordagem do passado. O historiador pode se reportar, em imaginao, a um momento qualquer do passado como tendo sido presente (ter sido), e, portanto, como tendo sido vivido pelas pessoas de outrora, como representao presente de seu passado e presente de seu futuro, para retomar, ainda uma vez, as frmulas de Santo Agostinho. Assim como ns, os homens do passado foram sujeitos de iniciativa, de retrospeco e de prospeco. As consequncias epistemolgicas desta considerao so considerveis. Constatar que os homens do passado formularam expectativas, previses, desejos, temores e projetos fraturar o determinismo histrico, reintroduzindo, retrospectivamente, contingncia na histria. Reencontramos aqui um tema trabalhado insistentemente por Raymond Aron, em Introduo filosofia da histria (1938), a saber, sua luta contra a iluso retrospectiva de fatalidade (ARON 1938, p. 187). Ele introduzia este tema de acordo com o uso de construes irreais pelo historiador, em que ele reencontrava o conceito weberiano de imputao causal singular, evocado mais acima. Mas ele expandia o mesmo tema atravs da reflexo sobre a ligao entre contingncia e necessidade na causalidade histrica: Entendemos por contingncia aqui, ao mesmo tempo, a possibilidade de conceber outro acontecimento e a impossibilidade de deduzir o acontecimento do conjunto da situao anterior (ARON 1938, p. 223). Esta considerao geral sobre a causalidade histrica nos inclina associar a reao contra a iluso retrospectiva de fatalidade a uma concepo global da histria, definida pelo esforo de ressurreio, mais precisamente, o esforo de se reportar ao momento da ao, de se fazer contemporneo do ator (ARON 1938, p. 234). Entretanto, no gostaria de me ater somente s consequncias para a epistemologia ou a filosofia da histria, mas tambm aos recursos teraputicos que resultam da crtica da iluso retrospectiva de fatalidade. No somente os homens do passado, imaginados em seu presente vivido, projetaram um determinado porvir, mas tambm sua ao teve consequncias indesejadas que frustraram seus projetos e decepcionaram suas esperanas mais caras. O intervalo que separa o historiador destes homens do passado aparece, portanto, como um cemitrio de promessas no cumpridas. No

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mais tarefa do historiador de gabinete, mas certamente daqueles que poderamos chamar de educadores pblicos, aos quais deveriam pertencer os homens polticos, despertar e reanimar essas promessas no cumpridas. Esta ressurreio de promessas no cumpridas do passado, sobre o prolongamento da ressurreio do passado dos atores da histria, revela, como dissemos, uma significao teraputica com relao a patologias da conscincia histrica de numerosos povos aps o fim da Guerra Fria. Esta teraputica diz respeito, acima de tudo, utilizao que os povos fazem de suas tradies e daquilo que essas tradies transmitem sobre os acontecimentos fundadores e os heris histricos ligados a eles. , sobretudo, em relao a esses povos que vale o preceito anunciado acima de aprender a narrar diferentemente e a conhecer a narrativa dos outros, mais precisamente pela histria escrita por historiadores pertencentes a povos diferentes do nosso, bem como a outras grandes culturas distintas daquelas que participaram da tecelagem das culturas fundadoras de nossa atmosfera cultural. A partir deste intercmbio de memrias, conduzido pelo intercmbio de narrativas histricas, o problema do uso adequado das tradies pode ser retomado. De certa forma, tradio e memria so fenmenos solidrios e de estrutura narrativa paralela. Todavia, necessrio aprendermos, sob a presso da crtica histrica, a desdobrar o fenmeno de tradio assim como aprendemos a desdobrar a memria em memria-repetio e memria-reconstruo. A tradio, tratada como depsito morto, deriva da mesma compulso de repetio que a memria traumtica. Ao se libertar, por meio da histria, das promessas no cumpridas, mesmo impedidas e reprimidas pelo curso ulterior da histria, um povo, uma nao, uma entidade cultural pode aspirar a uma concepo aberta e vvida de suas tradies. A que se faz acrescentar que o inacabado do passado pode, por sua vez, alimentar de ricos contedos expectativas capazes de relanar a conscincia histrica em direo ao futuro. Outro dficit da conscincia histrica encontra-se, alis, corrigido, a saber, a pobreza da capacidade de projeo em direo ao futuro que acompanha, ordinariamente, a obstinao pelo passado e a ruminao das glrias perdidas e das humilhaes sofridas. Ao final deste exame das trocas entre memria e histria, o que podemos dizer a respeito da oposio entre verdade e fidelidade, introduzida por Franois Bdarida? Minha sugesto seria a de que estas duas virtudes no esto opostas uma outra, mas que deveriam ser reformuladas em funo da dialtica que acaba de ser elaborada entre memria e histria. Somente uma histria reduzida a sua funo crtica satisfaria o nico imperativo de verdade. Somente uma memria privada da dimenso crtica da histria satisfaria, por sua vez, o nico imperativo de fidelidade, como se lhe inclina um uso no crtico da ideia de tradio. Mas uma memria submetida prova crtica da histria no pode aspirar fidelidade sem passar pelo crivo da verdade. E uma histria, substituda pela memria no movimento da dialtica da representao e do projeto, no pode mais separar a verdade da fidelidade que se prende, em ltima anlise, s promessas no cumpridas do passado. Pois com relao a estas que estamos primordialmente endividados.

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No mesmo momento em que as duas virtudes da fidelidade memorial e da verdade histrica so dispostas em uma relao dialtica, os dois significados maiores da histria se reconciliam: no possvel fazer histria sem, da mesma forma, fazer a histria.18 Referncias bibliogrficas AGOSTINHO, Santo. Confisses. Traduo de J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os pensadores) ARENDT, Hannah. The human condition. The University of Chicago Press, 1958. ARON, Raymond. Introduction la philosophie de lhistoire. Paris: Gallimard, 1938. BERMAN, Antoine. Lpreuve de ltranger: culture et traduction dans lAllemagne romantique. Paris: Gallimard, 1984. DESCARTES, Ren. As paixes da alma. Discurso do mtodo. Meditaes. Objees e respostas. Cartas. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os pensadores) HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2008 RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa III. O Tempo narrado. Traduo de Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2010.

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O presente ensaio reproduz a sexta e ltima das Lies do seminrio ministrado em 1997 no quadro do Collge international de philosophie, a cujo presidente eu agradeo por sua cordial hospitalidade.
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