El sacrificio en If

La Fe yorb en If indica que tenemos que alimentar a los rss, sacrificios vivos, granos, licores, dulces y otros tipos de ofrendas no son suficientes para satisfacer el panten. As ha sido por cientos aos. La fuerza de la vida es lo que da nacimiento y desarrollo a todos lo que tiene la vida. De acuerdo a la ciencia moderna, cosas con vida son las plantas, animales y algunos microorganismos los cuales caben dentro de alguna de estos dos reinos. La ausencia de vida en estos seres indica la terminacin de nacimiento y de crecimiento a la cual es llamada Muerte. El sistema de creencias yorb expone tambien que todo contiene una fuerza viviente en algn nivel por lo tanto, hay un respecto para toda la naturaleza. Esta creencia por supuesto incluye el reino mineral, la atmsfera y el planeta, por si solo en el grupo aparece como el principal poseedor de vida. Consideremos el siguiente ejemplo: Es lanzado wrn Ogb en una adivinacion. Del mismo If ve muchas cosas buenas: predice sgun (victoria), Ir k, (larga vida), Ir Owo (riqueza, Ir aya/oko (esposa/esposo), Ir Omo (hijo), If recomienda Ebo. If da consejo que hay que seguir estrictamente; luego exige, sacrificio o dm, uno de los ejemplo que voy a dar es el Od wrn Ogb: Solo la traduccion: La benevolencia del buitre Resulto en su calvicie Le produjo una Protuberancia en el cuello Otro da, otro da Uno debe ser tan gentil Se adivino para el mono Cuando iba para el aniversario anual de Olkun Se le dijo que hiciera eb El cumpli, crgame suavemente y cuidadosamente. Itn: If nos cuenta que el mono (Ejimere) era uno de los invitados al aniversario de Olkun en aquel tiempo. Segn exhortado por rnml, Ijimere consulto a If sobre su viaje pendiente. If le dijo que el viaje a la casa de Olkun seria seguro, pero que el regreso podra tener peligro. Se le recomend que hiciera ebo. En adicin al ebo, a Ejimere se le dijo que no fuera gentil en su viaje. Se le dijo que Esu era el dm para esa consulta en particular.

Ejimere provey las cosas para el ebo y se hizo debidamente. Al final de los rituales de Adabo, ante de que el eb se vaya para el templo para donde If recomindese le de el camino, el Ase final de rnml fue el nfasis en el dm. Desde da de la consulta de If hasta la fecha de su aniversario, Ejimere atendi a s constantemente durante ese periodo segn lo indicado por If. El viaje de Ejimere a la casa de Olkun fue rutinario. Sin embargo, su regreso estuvo lleno de accin. En un momento de su viaje escucho un grito agonizante pidiendo ayuda, sala de un hoyo. Ante de que Ejimere pudiera dar vuelta, el ocupante del hoyo le peda que por favor lo sacara de all. Ejimere le respondi que no tenia nada con que ayudarlo. La voz desde abajo le dijo: Bueno tu tienes un rabo largo, yo podra agarrarme de el para salir. Ejimere se convenci que lo poda ayudar a salir con su cola, as lo hizo indicndole que se agarrarse de su cola. Para sorpresa de Ejimere el rescatado era el Len. Dijo Ejimere: Len, rey del bosque, el mas feroz, me alegro de haberte ayudado. Cuanto tiempo has estado all? Qu paso? Como llegaste ah? Preguntaba Ejimere para llegar al lado bueno del Len. Mientras tanto el Len aun sujetaba fuertemente el rabo de Ejimere. Ejimere trato de soltarse, pero ms fuerte se agarro el Len de la cola de Ejimere, dejando saber que haba un problema. Valientemente, pero con diplomacia Ejimere le pidi al Len que lo soltara para poder seguir su camino. El Len respondi: Ejimere, tu dejaras escapar una buena cena? Contesto Ejimere: No, "Oloola Iju", (Rey del Bosque). El Len aclaro: Tu eres mi primera comida en tres das, as que no podr dejarte ir. Ya se haba dado cuenta Ejimere que estaba en tremendo problema y que su vida peligraba. As mismo, comenz a recordar el mensaje de If en su consulta. En especial, record la encomienda de dm. Empez a tratar de zafarse del Len mientras le rogaba frenticamente a s que viniera a su rescate. Un dicho de If es: "Enu Ru Bi Ni s Ngbe" (s responde y apoya a aquel que hace ebo). De modo que s se convirti en una tortuga. Y llego y saludo a Ejimere y al Len. Hasta bromeo con el Len preguntndole que si estaba en un abrazo amoroso con Ejimere. Ejimere, siendo el que estaba en peligro, estaba ansioso por hablar. s lo regao y le dijo que no podra creer a Ejimere que el alegara. En cambio, s miro al Len saludndole calurosamente y alabndolo. Luego s se volvi a dirigir a Ejimere dicindole. Parece que esta en un buen li con el 2

rey. Quieres pedirle perdn? Ejimere abri la boca pero s no le dejo hablar y le dijo: Ejimere, antes de hablar vas a tener que hacer un juramento. As que levanta ambas manos sacdelas, y aplaude tres veces. Luego expn tu caso. Ejimere sigui las instrucciones de s. Cuando al Len le toco exponer su caso , comenz a hablar, pero s lo detuvo dicindole. Oloola Iju, reconozco que no te puedo mandar. Pero seria ms justo que tu tambin levantaras tus manos en juramento como hizo Ejimere, antes de hablar. Mientras tanto, s en secreto le haba hecho seas a Ejimere que rompiera a correr cuando Len levantara sus manos. El Len levanto las manos, Ejimere salio corriendo, y s desapareci. Me gustara seguir con esta enseanza de este Od, wrn Ogb, pero el foco de este tema es el significado de dm. dm, de acuerdo a su definicin correcta y tal como se ejemplifico con el Od wrn Ogb, es un mandato que a veces sale en consulta de que la persona se agarre fuertemente de una energa espiritual segn se identifique ya sea para rescatar, liberar, bendecr, proteger, o contestar bendiciones, en relacin al consultante. Esa energa seria la encargada de traerle el Ir o proteccin, segn la prediccion de If. En el caso de Ejimere, s tenia la responsabilidad de rescatarlo de las garras de la muerte, en caso de que Ejimere se le olvidara el consejo de If de no ser benvolo en el viaje para la actividad de Olkun, Ejimere hizo Ebo y le funciono, Ejimere no se tropez con el Len en el camino, sino que el Ebo hizo que el Len cayera en el hoyo. Ejimere fallo porque no sigui el consejo de If de no ser benvolo en el camino. Lo que salvo a Ejimere fue el mandato por If de dm (en este caso s). Ejimere tena que agarrarse fuertemente de s y propiciarlo para tenerlo de su lado. Menos mal que as lo hizo Ejimere. Hasta que se fue de viaje se mantuvo atendiendo y orndole a s. Este mandato especial le salvo la vida a Ejimere. Segn lo analizado sobre dm es mucho ms que un sacrificio. dm se ofrenda luego de que se hace el Ebo de la consulta. Es como un mini-ritual luego del ritual mayor. bor, boy, bosse.

S
De todos los ris existentes, s es el ms astuto. Representa el dinamismo y el movimiento. Es el que decide si resulta algn sacrificio o no. Porque justamente l es el que abre o cierra el camino para que una ofrenda, pedido o agradecimiento, pueda seguir el camino correcto, sin que sea desviado de su intencin con la que fue concedido. Para que se realice algn pedido, por el convenio que hizo una oportunidad s con rnml. s ya exista casi al mismo tiempo que Oldmar y encabeza todas las fuerzas de la oscuridad, mientras que Oldmar encabeza todas fuerzas de la luz. La relacin Oldmar - s es lo que establece el equilibrio entre el bien y el mal aunque no existe un bien absoluto, ni un mal absoluto. En realidad, s es tan poderoso como Oldmar, la nica diferencia que existe entre los dos es que Oldmar puede crear, mientras que s, no puede crear, solamente trabaja sobre la creacin de Oldmar. s puede hacerlo todo, menos crear. All es donde supera a todos los dems ris que tienen cada uno una funcin especfica. s, es quien comparte un poco los atributos de las fuerzas benvolas y malvolas. Es el polica del universo, adems es imparcial, de aqu que solo apoyara al hombre o la divinidad que realicen sacrificios, este es el significado de: Eni rbo I Es gbe. Una vez que el recibe el sacrificio prescrito, le prohibir al Ajogun que dae al suplicante. s es el guardador del s, una copia del poder y la autoridad divina con la cual Oldmar cre el universo, s es de esta forma el gobernador efectivo del universo, de los principios del orden y la armona y el agente de reconciliacin. Su mujer Agbr, recibe todos los sacrificios en su nombre. Despus tornando su propia parte de arn (cinco cowries) y una pequa parte de las otras ofrendas del sacrificio, s toma el ofrecimiento a la divinidad o el Ajogun concerniente. El efecto es usualmente la devolucin de la paz y la reconciliacin entre las partes en guerra. Cuenta un Ese If de como s lleg a convertirse en el lder de todos los ris. If dice: gn era el Rey en la ciudad de Aro. Sng era el Rey en Koso. Oya era la Reina en Ira Obtl era el Rey en la ciudad de Iranje. Ogiyan era el Rey en la ciudad de Efon. If era el Rey en la ciudad de If. If desafi a s, dicindole que era mentira, l no podra ser el lder de los ris preguntaron a s donde es que l dejara a los ris

que eran reyes, al punto en que l se autoproclame el Rey de los reyes. Se encontraron todos los ris y decidieron informar el caso a Oldmar, que es el padre de todos los ris, al llegar a la casa de Oldmar, era confirmado por l que s es y siempre ser el lder de todos. Todos los ris dijeron que no lo aceptaran como su lder, decidieron luchar todos uno a uno contra s en la encrucijada que une el run (cielo) y la Aiye (tierra). Slo despus de esa lucha conocerian quin es el lder de los ris, por consiguiente combinaron el da, para dar entrada a la lucha. El primer ris a enfrentar s fue gn. s con su poder y sabidura tir a gn al suelo con vergenza e irritacin. gn se fu a la ciudad de Aro, y l entr para la tierra, antes de entrar l dijo a sus amigos que deberian juntar mucho hierro y mariwo. El segundo a luchar contra s fue Sng. s cogi a Sng con su sabidura y fuerza y lo tir contra el suelo con vergenza y muy disgustado, Sng se fue a Koso y all se hinc en la tierra. Antes de hincarse en la tierra, dijo a sus amigos que quin quisiera rendirle culto, deberia juntar mucho edun-ara (piedra de rayo). El tercero a luchar contra s fue Obtl. s cogi Obtl con su sabidura y fuerza y l lo tir contra el suelo. Con vergenza y mucha irritacin Obtl se fue a Iranje y all se hinc, antes de hincarse en la tierra dijo a sus amigos que quin quisiera rendirle culto, debera disponer ota, opa-osoro y disponer agua Arifohun. El cuarto ris a enfrentar s fue Oya. s cogi Oya con su sabidura y fuerza y la tir contra el suelo, con vergenza y muy irritada Oya se fue a Ira y all ella se hinc. Antes de hincarse en la tierra Oya dijo a los amigos que quin desease rendirle debera disponer ota y cuerno de bfalo. El ltimo en luchar contra s fue Ogiyan. s sabio y poderoso con su sabidura cogi a Ogiyan y lo tir contra el suelo, con mucha vergenza e irritado, Ogiyan se fue a Okiti Efon y all se hinc. Antes de hincarse a la tierra Ogiyan dijo a los amigos que quin quisiera rendirle culto, debera disponer ota. s se levant y fue a encontrarse con Oldmar, dicindole que luch con los otros ris que disputaban el liderazgo con l y que l luch y le gan a todos. El le pidi a Oldmar que le diera el s, para que l se tornase el lder de los ris. Entonces Oldmar atendi su pedido y le dio el s. Para que s se volviera el lder de los ris, Oldmar tambin le dio s para que l fuera respetado por todos los ris y que el ris que no respetase a s, no tendra s. As s se volvi el lder de los ris. 5

s es un ris que solo puede ser entregado por los sacerdotes de If, este ris puede recibirse sol o acompaado por los dems bora, gn y ss.

Ork s Oro
(Alabanza al poder del mensajero divino) s Oro m ni k. s Oro m ya k. s, el mensajero divino del poder de la palabra ocasiona enfrentamientos. s Oro f'ohun tire sile. s Oro no me ocasiona enfrentamiento. s Oro ohun olohun ni ima wa kiri. s, el mensajero divino tiene la voz de poder, tiene una voz que puede orse a lo largo del universo. As.

GN

Las tradiciones consideran a gn como el artista maestro, el que da los toques finales al trabajo creativo de Obtl. Es el que se encarga de las circuncisiones, marcas tribales, tatuajes y cualquier operacin quirrgica que sea necesaria para mantener la salud. Es considerado el protector de los hurfanos, preside los juramentos, las alianzas y los pactos. Es dado a exigir justicia, juego limpio y rectitud en las cosas cotidianas de la vida. gn es una de las divinidades ms antiguas, ya que fue la mayor y la divinidad jefe entre las divinidades en el Cielo. El no posee la capacidad de desaparecer. gn usa plumas rojas de gallo como parte de sus insignias reales. Se saluda tradicionalmente gn Yee. En la creencia yorub se cree que gn es la Divinidad del Hierro, la guerra y preeminentemente la divinidad tutelar de los cazadores, los guerreros, los orfebres, los barberos, los carniceros y (en tiempos modernos) los mecnicos, los chferes de camiones, de automviles y de alquiler, ciertamente todos los trabajadores del hierro y del acero.

Ningn cazador yorub emprende una expedicin de caza sin rendirle la debida consideracin a gn, ningn soldado va a la guerra sin ofrecer el sacrificio adecuado a la divinidad, ningn chofer de camin se considera seguro hasta que no haya hecho el ofrecimiento a gn y ningn forjador se siente cmodo mientras no ha rendido homenaje a gn. Todos estos trabajadores del hierro y del acero esperan de gn proteccin contra accidentes y ayuda en su trabajo. Se cree que gn tiene el machete para limpiar el camino y para abrir la puerta para la riqueza, la salud y la prosperidad. Si es abandonado, puede provocar accidentes horribles y batallas sangrientas. Para evitar tales catstrofes, los yorubs hacen ofrendas para propiciar a gn, de este modo, a gn se le ve como smbolo del conquistador superior. Tambin se cree que gn representa la justicia absoluta por lo que se le llama para que presencie un pacto o convenio entre dos personas o grupos de personas. En la actualidad, cuando un yoruba practica la religin tradicional y se le lleva a la corte de justicia se le pide que jure sobre gn (representado por un pedazo de hierro). Esto lo hace besando un pedazo de hierro a la vez que declara que va a "decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad". Los yorubas creen con mucha firmeza que cualquiera que jure en falso o que viole un convenio del cual gn es testigo no puede escapar del juicio severo que normalmente resulta en horribles accidentes. Los santuarios de gn usualmente se encuentran afuera, al aire libre, al pie de algunos rboles sagrados por ejemplo, Kperegn, Akoko, Atori e Iyeye, al lado de una pared en una herrera. Se dice adems que la imagen que lo representa es un rbol de algodn especialmente sembrado bajo el cual se pone una piedra a la que se le echa aceite de palma y sangre de animales. Debido a que a gn se le asocia con limpiar el camino o quitar barreras, los yorubas tienen la creencia de que cuando el camino de uno no esta claro o cuando se tienen dificultades, se debe apelar a gn para que ayude a suavizar el camino de la misma forma en que lo hizo para las divinidades al principio. El od yk wnrn le hizo adivinacin a gn cuando quera que sus siete hijos vinieran al mundo, le dijo que ofreciera siete gallos, siete nueces de kol y un chivo a s. El realizo este sacrificio y es por eso que nunca se enferma. En diferentes historias del cuerpo literario de If se ven muy asociados a gn y a la Muerte ( Ik). Las hojas de palma se emplean para sealar y consagrar las entradas a su santuario y se dice que estas son la ropa de gn. Es fctible destacar que en ausencia de Obtl es nombrado como presidente del Consejo Divino por Oldmar, gn es quien asume la presidencia de esta asamblea por ser la deidad mas vieja y mayor.

Se consideran atributos de gn los siguientes elementos: Guataca / clavos de hierro / pala / yunque / cincel / herradura / colmillos de perro / machete / barreta / lanza / pico / bastn / punzn / llaves / cimitarra / veintiuna barras de hierro / navaja / arco y flechas / fuelle /... asi todo tipo de instrumentacin para elaborar o crear, sus principales atributos son espada de doble filo y plumas rojas del gallo, que son su smbolo de autoridad. Una herramienta es un idea hecha en realidad por medio del hierro. gn el dueo de hierro y ayuda a los seres humanos perfectionarse en los dificultades de la vida. En nuestra tradicion se representa a gn con un caldero de hierro, siete herramientas de hierro y un yunque. En el mismo caldero con gn vive otro ris que se llama ss, que se representa con una flecha. El caldero: Contiene todos los implementos que necesesitamos para desarollar nuestro carcter en este mundo, gn nos da las herraminetas para sobrevivir bajo cualquier circunstancias, no importa tan dificil que sea. El yunque: Representa la formacion de nuestro carcter y nuestras calidades humanas y personales vienen del acto de vivir y sobrevivir, la vida nos forma para lograr un nivel de conciencia mas alto. gn no nos deja quebrar, nos fortifica para llegar al mximo. El martillo: Representa la formacion del espiritu a travs de los golpes de la vida, sean fuerte o sean suave, llevamos las huellas de nuestra experiencia y con eso construimos nuestro caracter. La pala: Representa el encontrar lo que esta escondido. Los tesoros del mundo o tambien dones que se quedan en la profundidad de uno y que el buscarlos y encontrarlos da exito a la vida con la pala mezclamos cosas y creamos nuevas calidades en nosotros que da una fuerza nueva a nuestra vida. El pico: Representa el romper vicios, romper obstculos, romper todo las cadenas de la mente y la vida real. Usted nacio ser libre y solo una mente libre puede vivir libre. gn no tiene miedo y el puede prestar su valr para que usted puede encontrar una vida mejor. El machete: Representa la apertura, para abrir caminos en el bosque y ayudar traer la civilizacion. El machete tambien abre la mente y da libertad cuando uno esta amarrado en problemas y no ve solucion, el machete habla de la victoria. La azada: Representa la habilidad de ser productivo, tambien empezar con un idea, plantarla como una semilla trabajarla y despues disfrutar la cosecha, la tierra rinde despues de mucho esfuerzo. 8

El rastrilllo: Representa el orden entre el desorden, con las lineas dibujado en la tierra, dirijimos el agua, la energia y las fuerza para que podamos avanzar. Tambien quitamos las piedritas del camino, para lograr con exito nuestro destino. La lanza: Nos ayuda levantar cosas que son pesadas y mas grandes que nosotros. gn defiende a las victimas de la injusticia, gn da una justicia rpida y ayuda cuando hay muchos enemigos contra uno nos ensea ser valientes y a no rendirnos. ss: La flecha de ss siempre esta lista para disparar. Representa el cazador y en cualquier momento puede dispara sobre su caza. gn y ss siempre trabajan juntos, dicen que gn a aunque tenia su machete y era muy fuerte, no pudo alcanzar su caza, y ss a aunque disparaba no llegaba debido de tanta bosque pero cuando se unieron formaron la fuerza indominable.

Ork gn
(Alabando el espritu del hierro) Ba san ba pon ao lana to. Bi obi ba pon ao lana to. Borogbo ba pon ao lana to. Quite el obstculo del camino. Cuando la nuez de cola est madura es cuando abre el camino. Cuando el cola amargo est amargo es cuando abre el camino. Byay yay ba pon ao lana to. Beyin ba pon ao lana to. Da fun gn awo. Cuando la fruta est madura es cuando abre el camino. Cuando la fruta de la palma est madura es cuando abre el camino. Ogn le entrega su secreto. Ni jo ti ma lana lati ode. run wa si is salu aiye. Fun ire eda. Bailando fuera se abre el camino. El Cielo viene a la Tierra. Para el beneficio de todas las personas. As.

OYA
Oya u O'yansa. Oris femenino, no es la duea del cementerio como muchos creen, aunque es uno de sus odunes. Representa el aire

puro, es uno de los cinco elementos fundamentales, es el ro Niger, adems es feisita (secretaria) de Oldmar y de rnml, es campesina, cazadora muy hbil, sale de cacera con de y ss, es dulce y terrible a la vez, estuvo cazada con gn y la dej, tuvo un hijo con el llamado Arona, vivi con ss y tuvo una hija. Vivi con Olkun y tuvo un hijo que se llam s Elaketu, vivi con Sng con este tuvo a los Ibeyis. Oya tiene una hermana mayor llamada Ayao (Ajao), que es hija de Boromu y Borosia (las corrientes aereas y las corrientes marinas), tiene otra hermana llamada Ayalaketu (tuerta), que vive en el cementerio. Oya es comerciante, duea de la plaza, aprendi los complejos del comercio en los pueblos y ciudades de Obba Nni. Oya es hija de Oye y Afbile, esta ltima es camino de Obtl, la cri Baba Afebile, que es un Obtl muy viejo que no se hace y vive en la atmosfera, manteniendo el aire puro para la vida de los hombres por mandato de Oldmar, los Arar le llaman Adae Kurene. Oya es la verdadera duea de Ogue, los cuales se le entregan a Sng en seal de alianza, su Ogue se monta con los tarros de la chiva del asiento de Oya y del chivo de s. La divinidad Oya, es llamada tambien O'yansa y sus vestidos simblicos comprenden una corona en que las franjas de perlas le disimulan el rostro. Adorno reservado a los reyes Yorbs y Nagos, ella lleva un sable y una cola de caballo en signo de dignidad, sus danzas son guerreras, ella imita con sus movimientos las tempestades y los vientos desencadenados, baila tambin con los brazos extendidos y las manos hacia adelante como si rechazara a los gn. Entre los Fons es llamada Avesn. En Dahomey es llamada Adae Kuru que significa corajuda, cadavrica. Sus principles atributos son sopera pintada de nueve colores (menos el negro), una corona de nueve puntos de la cual caen nueve piezas: Una guataca, un pico, un arco y una flecha, un rayo, una guadaa, un palo, un azadn, un rastrillo y un hacha. Lleva nueve manillas de cobre, piedras y cauries. Sus collares son: Matip punz y marrn con rayas negras y blancas. Para otros, cuentas lilas con rayas amarillas. En otros Iles son negras y blancas (nueve negras y nueve blancas) hasta ser nueve de cada cual. Aborrece el carnero y constituye tab para sus seguidores. Oya dej de comer abo para salvar a los Ibeji, (sus hijos), por eso los hijos de Oya no comen Abo. Oya se uni indisolublemente con Osun y se dice no hay Oya sin Osun ni Osun sin Oya, es decir Oya tonti ( acompaa) Osun, Osun tonti Oya. Adems prohibe la calabaza, el aceite de smola de maz y a las 10

mujeres, la manipulacin de sus atributos cuando estn menstruando. Gusta de comidas como el arroz blanco con berenjena y bollos de frijoles de caritas. Sus animales predilectos son las chivas, palomas, gallinas, guineas, y codornices, su plato predilecto es el pastel o razupo de frijoles. En tierras africanas Oya es la diosa del ro Nger y la leyenda dice que ella fue una de las esposas de Sng y su favorita. Oya decidi poner fm a su vida cuando se sinti desilusionada a consecuencia del ignominioso final de la carrera de su esposo. Esto lo hizo adentrndose en el seno de la tierra en el pueblo de Ir. Constituye un acertijo el hecho de que los Yorbs llegaran a asociarla a ella con el Nger. Cuenta un mito que entre todas las esposas de Sng slo Oya decidi acompaarlo en su viaje a Tapa (Npe) su casa materna. Fue un largo viaje, pero el valor le fall a Oya en un lugar llamado Ir, su pueblo natal, al que no volvera a ver si mantena su amor por su esposo y persista en seguirlo hasta el final. La perspectiva de residir entre extraos, en una tierra extraa, entre gente que hablaba otra lengua y adems el dejar a sus padres y su casa para siempre se apoder tanto de ella que la hizo vacilar y finalmente desistir de su empeo. Por esta decisin Oya se avergonz y determin no regresar a Oy, permaneciendo en Ir. Al enterarse del suicidio de su amado esposo, fue tan duro el golpe que ella tambin decidi suicidarse. Se le deific y le pusieron su nombre al ro Nger, al cual se le denomin Odo Oya. A Oya se le atribuyen los tornados y las violentas tormentas que destruyen rboles y derrumban altas torres y casas. Esto representa su disgusto. Dos espadas desenvainadas y los cuernos de un bfalo es Ia imagen que representa a Oya entre los Yorbs. Sus seguidores se distinguen por un particular collar de cuentas rojas siempre alrededor del cuello. Existe un mito sobre esta deidad, segn el cual, Oya fue un antlope que se transform en mujer. Cada cinco das cuando iba al mercado en el pueblo, se quitaba su piel en el bosque y la esconda en un arbusto. Un da Sng la encontr en el mercado, le impact su belleza y la sigui al bosque, vio entonces cuando se puso la piel y se convirtio en un antlope. Al siguiente da de mercado, Sng se escondi en el bosque y despus que Oya se convirti en mujer y fue al mercado, tom la piel, la llev a su casa y la ocult en las vigas. Cuando regres al bosque se encontr a Oya, quien trataba desesperadamentc de encontrar la piel. Sng la llev a casa a donde sus otras dos esposas. sn y Obba, estas an no le haban parido ningn hijo. En cambio muy pronto Oya se convirti en la madre de gemelos. Llenas de celos, las otras dos esposas preocupaban diariamente a Sng, preguntndole por el secreto de la nueva mujer De dnde vena? Cul era su 11

familia? Al final Sng cedi. Le dijo a una de sus esposas cmo haba encontrado a Oya, hacindole jurar que guardara el secreto. Sin embargo, las mujeres comenzaron a cantar una insidiosa y burlona cancin: Ella come, ella bebe y su piel cuelga de las vigas. Oya se excit mucho al or estas palabras. En cuanto estuvo sola busc en las vigas, encontr su piel, se convirti en antlope y huy al bosque. Cuando Sng regres la persigui y trat de hacerla regresar a l. Desafiadora, lo atac con sus poderosos cuernos, pero Sng la aplac, poniendo un gran recipiente de razupo de frijoles frente a ella. Contenta con el ofrecimiento de su comida favorita. Oya hizo las paces con Sng y le dio sus dos cuernos. Cada vez que la necesitaba, slo tena que golpear un cuerno contra otro y ella vena en su ayuda. Cada vez que hay una tormenta fuerte con rboles arrancados de raz o grandes ramas partidas y los techos de las construcciones arrancados, los yorubas creen que Oya, la esposa de Sng, est en accin. Se cree que ella precede o acompaa a su esposo cuando hay una tronada. Cuando usamos la palabra Ayaba ( reina), refirindonos con respeto a Oya, se piensa que es por ser la esposa de Sng. Las mujeres eran muy poderosas en la sociedad Yorb, uno de los mejores ejemplos es Oya, quien era ms que una reina y esposa de Sng, tambin gobernaba Ir. La siguente cancin habla de eso. Oya dol, gn royin. Oya dol, gn royin. gn m le w p kyin m se dn o. Oya dol, gn royin. Oya se ha hecho poderosa La burla no afecta la miel Oya se ha hecho poderosa La burla no afecta la miel La burla no puede evitar que lamiel sea dulce. Oya se ha hecho poderosa La burla no afecta lamiel. Oya obtuvo el poder por derecho propio. Ella fue una mujer ms poderosa que el marido. Estaba casada, tena hijos, era madre, y era el rs mas poderoso de todos. Sng tena que buscar la medicina y un antdoto para Oya. Eso es lo que dice la cancin que sigue. Sng ti rgn Oya se, Sng ti rgn Oya se, 12

Olbb, fonj, Ewlre o. Sng ti rgn Oya se. Sng ha encontrado el antdoto para Oya, Sng ha encontrado el antdoto para Oya, Olbb, cuyos otros nombres son, fonj y Ewlre o. Sng ha encontrado el antdoto para Oya. (Alabando al espritu del viento) Oya yeba Iya mesa Oya , run afefe Iku lele bioke, Oya, madre de Oyo, el viento de los Cielos baja a los antepasados. Ayaba gbogbo leya obinrin, Reina de todas las mujeres. Ogo mi ano gbogbo gn, rs mi abaya Oya ewa Oyansa. Protjame siempre con su medicina poderosa, la reina es mi espritu guardin. Espritu del Viento y madre de los nueve ancestros principales. Ase.

Ork Oya

SNGO
Es uno de los rs ms contraversiales del panteon yorb . Esta catlogado como el Dios del Fuego y del Rayo, es aficionado al baile, a (Ayan) caoba y al sexo, sus colores son el blanco y el rojo, sus comidas predilctas son el quimbombo (il), el carnero (gb), la jicotea (jp), el gallo (akuko), la gallina de guinea (etu), los platanos frutas de todo tipo (ogede),el aceite de palma (epo), el colorante vegetal osun, las semillas de ame, la semilla del orgb, las plumas de avestruz, el mamey, la harina de ame y el maiz. Su forma mas representativa son las dn- r o piedras de rayos las cuales son el smbolo de el conflicto que tuvo en el signo de ret s con uno de sus discipulos que lo sustituyo y en esa ocasion tuvo que hacer la magia de transformar a seis de sus soldados en dn- r para demostrar su identidad robada y recuperar su trono. Se dice descendio a tierra en el signo knrn Mj y lleva seis piedras u ota. La secta que se dedica directamente a su culto se le denomina

13

Magba. Es hermano de Abkn, ranmiyn y Dada Igbayin. Su trono es custodiado por Obakolaba. Es hijo de Ayalua o ymase quien lo tuvo en el fondo de los oceanos de donde surgio. Se relaciona mucho con Ekn, el leopardo. Respeta la calabaza por ser esta la que en el odu br Mj le dio el se de la sagrada palabra de Oldmar, la cual posee. Es el padre de los Ibeji, los cuales tuvo con Osun. Sng al ver que su esposa habia parido Ibeji golpeo a Osun pues creyo que eso se deba a una bigamia de esta. Osun tomo a los Ibeji y los dejo debajo de una mata de malanga de donde los recogio Oya, la cual posteriormente los cro. Osun en su huida llego a donde rnml y ya all tuvo al llamado Idew (el trillizo). rnml al llegar Sng trs Osun sentencio que desde ese dia se pondria el ewe ikoko en el Igbd rs para recordar a los Ibeji y que se pondria siempre un racimo de platano para recordarle a Sng que debia aprobar el rs que se estuviese asentando. En el odun knrn yk, aparece el hecho de que los omo Sng deben ser sometidos a una ceremonia especial para anular de estos la accion de ranmiyn, considerado un hermano de Sng que representaria la sombra y que se manifiesta precisamente en una sombra que los omo Sng observan de vez en cuando por detras de ellos. La anulacion de esta sombra es necesaria para buscar un asentamiento en la vida de los hijos de este rs. Cuenta una leyenda historica que Sng fue el cuarto Rey de la ciudad yorb de y y junto con Obtl el Rey de los Igbo mantenia una guerra territorial contra Oddw el Rey de If. Diariamente los guerreros de Obtl disfrazados con hojas secas de palma (mariwo) asediaban el territorio de If y hacian huir a los pobladores de esa region, pues estos creian que los asaltantes eran fantasmas. Mucho antes de las hostilidades, uno de los capitanes del ejercito de Oddw, mantuvo relaciones amorosas a escondidas con una de las hijas del monarca de Igbo. Un dia, despues de que se desatase el conflicto. La hija de Obtl le confeso a su amante, que las huestes de su padre no eran fantasmas ni espiritus, sino hombres disfrazados con mariwo. Al enterarse Oddw de la realidad, ordeno incendiar los campos en el momento del ataque, con lo cual salieron cubiertos de fuego los atacantes. Acto seguido, Oddw paso a la ofensiva y ocupo rapidamente la ciudad de Igbo, destronando a Obtl y quedando este libre, pero sin reino. Poco antes del salto final a los Igbo. Obtl habia enviado emisarios al reino de y para pedirle su apoyo militar a Sng el cual ni se inmuto, pues estaba con sus tres concubinas, Oya, Oba y Osun. Oddw emprendio el ataque contra la ciudad de y y Sng antes de verse capturado incendio su casa y huyo, horcandose posteriormente en una caoba (Ayan). Sus concubinas se suicidaron 14

porque era ley hacerlo si el Rey moria. Los seguidores de Sng al enterarse de la muerte de su Rey comenzaron a gritar: Sng Oba koso (El Rey no se ahorco), frase que contina hasta hoy dia cuando mencionamos el nombre de Sng. Cuenta la leyenda que donde sus concubinas se suicidaron, el rio se subdividio en tres afluentes que hoy dia llevan sus nombres: Odo Osun, Odo Oya, Odo Oba. A la muerte de su Rey, los pobladores de y continuaron haciendo resistencia al ataque de las huestes de Oddw y cogieron toda la polvora que los Fulani le habia obsequiado a Sng, las metieron en unas guiras secas y las hicieron explotar, cosa que hizo retroceder al ejercito invasor. Adems se dice que acto seguido comenzo una terrible tormenta de rayos y centellas y todos asustados creyendo que era la ira desatada de Sng, comenzaron a decir: Kawo kabie sile Sng (Bienvenido a la tierra, Sng.) Otra leyenda nos cuenta que, Sng reinaba como cuarto Rey de y, al este de la actual Nigeria. Se mantuvo durante siete aos en el poder. A pesar de los altibajos de su gobierno, se le atribuyen muchas campaas victoriosas. Sin embargo, sus xitos no se deban exclusivamente a su gran herosmo, sino tambin a determinados dones mgicos, por la boca y la nariz poda echar fuego y humo, lo que haca huir a sus enemigos y ser temido por sus subordinados. Entre sus artes mgicas se encontraba tambin un procedimiento para originar el rayo. Cuenta la mitologa que un da subi en compaa de sus hombres de confianza al monte, al pie del cual se encontraba su palacio. Durante el camino decidi de pronto que deba poner a prueba su medicina de rayo, porque dudaba de su eficacia, se produjo una tormenta, desde el cielo se dispararon rayos y en muy pocos segundos convirtieron el palacio en un mar de fuego. La mayora de sus mujeres y todos sus hijos fueron vctimas de las llamas. Con el corazn destrozado Sng abdic. Dej y, para buscar refugio en Elempe, al norte de la tierra Nupe de su abuelo materno. Sus sbditos recurrieron incluso a la violencia para hacerle regresar. Sin embargo Sng diriga su espada contra todo el que se le interpona. Le prometieron sustituir las mujeres perdidas, de forma que volviera a tener hijos, pero nada pudo hacerle cambiar de opinin. De manera que, acompaado de unas pocas personas de su confianza, entre ellas su mujer preferida, Oya, se dirigi hacia Elempe. Durante el camino sus acompaantes no tardaron en lamentar haberle acompaado y dieron media vuelta. Incluso Oya, su fiel esposa, perdi el coraje cuando llegaron a Ira, su ciudad de origen. Solo, Sng tampoco quera seguir, pero su orgullo le impeda dar marcha atrs. As pues decidi poner fin a su vida. Sobre la manera 15

en que hizo efectiva su decisin existen varias historias. Una versin legendaria no le permite una muerte normal sino que le hace penetrar en el suelo; en Koso, mientras permaneca sentado bajo un rbol de la manteca (Butyrospermum parkii), rayos y truenos sacudieron sbitamente la tierra, en la que se fue hundiendo poco a poco.

Ork Sng
(Alabando al espritu del relmpago y el trueno) Alaafin, ekun bu, a sa Alaafin, rey de y quien grue como un leopardo y hace a la gente correr lejos. Eleyinju ogunna Al que los ojos le brillan como fuego encendido. Olukoso lalu Olukoso, el famoso de la ciudad. A ri igba ota, segun Quin utiliza centenares de cartuchos para ganar la victoria en la guerra. Eyi ti o fi alapa segun ota re Quin utiliz los pedazos de paredes quebradas para derrotar a sus enemigos. Kabiyesi o Te honramos. Ase

SS

sosi es el espritu del sendero en la tradicin religiosa del Oeste de frica llamada If. La palabra sosi es el nombre dado para describir una compleja convergencia de las fuerzas espirituales que son elementos claves en la cosmologa de If.

16

Esas fuerzas espirituales que forman los cimientos del rol de sosi en el reino espiritual se relacionan con la bsqueda del equilibrio entre si mismo y el mundo. ss es el rs de la caza, pero tambin de la vigilancia, actuando como un polica que protege los habitantes de una zona. Por esto junto con gn y s-Elgbra se le debe hacer un altar a ss para que tambin proteja a los habitantes de un lugar, siendo que en este caso los proteger de las fieras, de las brujeras y de los ladrones. Es tambin el dueo de las crceles, quien pone en libertad o encierra a alguien. Por otro lado como cazador, es quien trae la abundancia de alimentos, principalmente carne. Histricamente habra sido uno de los reyes de Ketu. A ss le pertenece el leopardo y los animales de caza. ss recibe chivos, pescado, ame, maz, porotos, entre otras ofrendas. Come junto con Ogn y s-Elgbara, de ah que sus alimentos son parecidos (los comparten), siendo que los tres son compaeros inseparables, pertenecientes adems al Klan de los guerreros y teniendo en comn un culto conjunto en las regiones del oeste de Nigeria. A pesar que a ss lo equiparamos con Ode, pues poseen casi las mismas funciones y caractersticas, se trata en realidad de dos entidades distintas. Las diferencias son que ss es un rs de Ketu, en tanto Ode es de orgen Egba-Egbado. Los hijos de ss constituyen el prototipo de lo que fue el cazador primitivo, hombres vivos rapidos siempre alertas, llenos de iniciativa. Aman el cambio y las nuevas empresas. Son hospitalarios y amantes de la buena familia. Se saluda levantando la piena izquierda y se imita con las manos la accin de tirar con una flecha. rs mayor, hijo de Yemnja, patrn de los que tienen problemas con la justicia, mago, adivino, guerrero, cazador y pezcador. ss es el mejor de los cazadores y sus flechas no fallan nunca. Sin embargo, en una poca nunca poda llegar hasta sus presas porque la espesura del monte se lo impeda. Desesperado fue a ver a rnml que le aconsejo que hiciera ebo. ss y gn eran enemigos porque s haba sembrado cizaa pero gn tena un problema similar. Aunque nadie era capaz de hacer trillos en el monte con ms rapidez que l, nunca consegua matar a sus piezas y se le escapaban, tambien fue a ver a rnml y este le marc ebo. Fue as que ambos rivales fueron al monte a cumplir con lo suyo, ss dej caer su ebo arriba de gn, que estaba recostado a un tronco. Tuvieron una discucin fuerte pero ss se disculp y se sentaron a conversar, comentaron sus problemas y mientras conversaban a lo lejos vieron un venado, rpido como un rayo ss se incorpor y le tir una flecha que le atraves el cuello dejndolo muerto, ya ves suspiro ss, no lo puedo coger.

17

Entonces gn cogi un machete y en menos de lo que canta un gallo abri un trillo hasta el venado. Muy contentos, llegaron hasta el animal y lo compartieron dandose cuenta de que separados no eran nadie, entonces hicieron un pacto en casa de rnml. Es por eso que ss el cazador siempre anda con gn el dueo del hierro. Las escrituras If establecen que la transformacin siempre se da poco a poco, un paso lento a la vez, incrementndose muy despacio. sosi es descrito generalmente como una persona paciente y persistente. En el Oeste, el ritual mgico es casi siempre visualizado como la reparacin instantnea del problema. Si sus resultados no son inmediatos y milagrosos, entonces no parece ser magia. If lo toma desde el punto de que la magia es el resultado de una voluntad inquebrantable y una determinacin enfocada en la solucin de algn problema. Para que este proceso sea efectivo, debe de haber una voluntad que objetivamente evale y descarte aquello que no est dando el resultado deseado. sosi nos ayuda a mantener nuestra atencin enfocada en la meta deseada para que as nos concentremos en encontrar una solucin efectiva. El viajero que caza gamos en el bosque continuamente debe de permanecer por horas o das, permaneciendo sin moverse en un punto antes de que puede alcanzar su objetivo. En momentos, el crecimiento espiritual requiere de un nivel igual de concentracin, determinacin y paciencia.

(Alabando al espiritu de la caza) Iba ss. Yo le rezo al espiritu del que marca un camino. Iba ologarare. Yo le rezo al jefe de el mismo. Iba Onibebe. Yo le rezo al dueno del banco del rio. Iba Osolikere. Yo le rezo al mago del bosque . Ode ata matase, El cazador que nunca pierdo. Agbani nijo to buru, El espiritu sabio que ofrece muchas bendiciones.

Ork sos

18

Oni ode gan fi di ja, El dueo del ave que me guia para sobreponerme del miedo. A juba. Yo te saludo. Ase.

SNYN
K s ew k s rs Sin hojas no hay rs La palabra snyn, se deriva de las palabras yorubs: (quien), sn (mejorar la salud), yn (hacer fuego), o sea, "quien mejora la salud haciendo fuego". snyn es la entidad o divinidad de las plantas medicinales, su importancia es primordial, ninguna ceremonia dentro del Ifismo puede hacerse sin su concurso, l es el detector de la fuerza, la vitalidad y el poder de realizacin, sin el cual las divinidades no pueden pasarse. Esta energa reside en varias hojas y hierbas, el nombre de estas hojas y plantas y su empleo es la parte ms secreta en el ritual del culto de los rss. Cada divinidad tiene sus hojas y plantas particulares, el empleo de una hoja contraindicada pudiera tener efectos nefastos, la recoleccin es hecha con extremo cuidado. Siempre en un lugar salvaje, maleza o bosque donde las plantas crecen libremente, las que son cultivadas en jardines deben ser desechadas porque snyn vive en el bosque. Los sacerdotes de este rs se levantan temprano en la maana sin haber tenido relaciones sexuales el da anterior y se dirigen al bosque sin saludar a nadie que encuentre a su paso. Ofrecen encantamientos para arrancar las hojas, races, cortezas de las frutas y deposita antes de salir del bosque su ofrenda a la deidad, que incluye monedas, cauries, etctera. Estos sacerdotes conocen las hojas que usarn indistintamente, entre ellas podemos sealar que hay hojas dotadas de virtudes tales como, hoja de la fortuna, de la felicidad, de la alegra, de la fecundidad, de la gloria, de la suerte, la frescura, la flexibilidad, la paz, la longevidad, el coraje, las vestimentas, del cuerpo, de los pies, etctera. Pero tambin hay hojas de la miseria, la calentura y otras ms temibles an. Las hojas entran en forma de cocimientos, baos 19

de purificacin, las destinadas a formar un lago mgico entre la divinidad y ciertos objetos que le son consagrados incluyendo la sangre de algn animal en especfico. El empleo de las hojas es fundamental porque esas mismas hojas sirven para elaborar el polvo divino de la deidad y recibir de ellas un crecimiento de fuerza que crea un firme lazo de interdependencia entre el futuro Iyaw y su rs. snyn es mdico por mandato divino, profundo conocedor de la botnica y de las enfermedades que aquejan al hombre. Es el encargado de preparar las medicinas para el cuidado prenatal de los nios o criaturas. Es la nica divinidad que puede usar el aceite de smola de maz para preparar pomadas medicinales. Son todas las plantas elementos que se atribuyen a esta deidad por ser la base de su principal funcin dentro del sistema planetario. Existe y perdura el criterio que snyn es la divinidad de la hechicera o brujera, la que en momentos de disputas, desavenencias y peleas, los adeptos buscan su apoyo para arremeter contra sus enemigos. Esto constituye un doble error de concepcin, primero porque la clave de vivir sin ser agredido es no agredir , de hecho cualquier plan malvolo iniciado a un individuo pierde su efectividad si la ley de justicia est a su lado, segundo porque snyn no es una deidad agresiva ni guerrera, simplemente es la divinidad de las medicinas dentro del sistema planetario, que se utiliza para curar y remediar las penosas enfermedades que an la ciencia no ha podido vencer. Veamos algunos ejemplos tomados de la vida real. Una buena ilustracin del empleo del encantamiento fue ofrecida por un experimentado curandero y sacerdote If quien mantiene que si una persona est buscando un trabajo desesperadamente, se le puede hacer algn preparado de hierbas que deber utilizar en la forma indicada y decir lo siguiente: Solo la traduccin: Aydame a encontrar trabajo, cuntale mi problema a otros, susrralo en cada odo, y proclama mi necesidad. Cuando la araa casera teje su tela, se lo informa a la madera de la casa. Aydame a encontrar trabajo, cuntale mi problema a otros, susrralo en cada odo, y proclama mi necesidad. Cuando la araa del campo teje su tela, se lo informa a la madera del bosque; aydame a encontrar trabajo, cuntale mi problema a otros, susrralo en cada odo, y proclama mi necesidad. Con su propio cuchillo la ardilla invita al cazador que le da muerte. La gente misma debe utilizar influencias para conseguirme un trabajo.

20

De acuerdo con la creencia popular, quien quiera que use el preparado (plantas) junto con los encantamientos en la forma apropiada, conseguir con toda seguridad un trabajo. Este hecho fue real. Despus de sacrificar a la divinidad snyn, ginebra y races de kol, al cabo de treinta y cuatro das el individuo consigui colocacin de trabajo y regres a la casa del sacerdote con nuevas ofrendas en muestra de agradecimiento. Por otro lado otro testimoni nos cuenta que una mujer que padeca de fuertes dolores vesiculares producidos por la acumulacin de clculos, fue en busca de auxilio a un sacerdote de If del culto de snyn despus que su mdico particular le dijera que la operacin quirrgica era inminentemente inevitable. El sacerdote le hizo un preparado de hierbas, algunas de las cuales frot en su lado derecho y otras las ofreci para beber diluidas en ginebra ofreciendo un encantamiento a la divinidad snyn junto con la sangre de una paloma. Cuentan que cuatro das despus ella orinaba de un color muy oscuro, temerosa por eso pidi a su mdico ingreso en el hospital para ser intervenida quirrgicamente. Momentos antes de pasar al saln de operaciones el mdico la envi a tirarse radiografas y para asombro de todos no tena ni un solo clculo en la vescula. La mujer en muestra de agradecimiento dio al sacerdote de If muchos regalos trados de Italia, Francia, Escocia, despus de haber efectuado viajes por estos pases, lo cual tambin le haba vaticinado el sacerdote de If. Sin embargo, tambien conocemos de un nefasto caso en que un hombre fue en busca de un sacerdote para expropiar a su hermano de los bienes de una vivienda y el trabajo fue hecho. Se invoc a snyn y se le sacrific. Mientras, el hermano fue en busca de adivinacin con rnml el que le dijo que deba efectuar un sacrificio a s y a If. El realiz el sacrificio. De este hecho han transcurrido nueve aos y ambos hermanos viven juntos en la misma casa siendo el que fue agredido o al que queran despojar de la casa quien elabor los alimentos de su otro hermano que estaba en grado extremo enfermo de sus dos piernas. Su hermano lo llev a un sacerdote para curarlo, el que anteriormente l haba utilizado para hacer el dao y le cur de su enfermedad. Vemos aqu en este hecho real que la balanza de la justicia siempre se inclina a favor de la verdad, por lo que aconsejamos tanto a adeptos como a sacerdotes que trabajan en el culto de snyn, que nunca utilicen el poder de las divinidades contra su prjimo, pues esto constituye el rompimiento de una de las leyes o cnones del Ifismo "la de no agredir a nuestros semejantes". En Africa es conocido como lsj, que significa, Rey de s. s es un pueblo al norte de Tierra Yorb, en Kwara, un estado de Nigeria, donde snyn, se convirti en rey. snyn, era el hermano menor de If. La madre de rnml, dio a luz a ya avanzada edad y 21

snyn, fue su ltimo hijo. rnml le llevaba tantos aos que era como su padre y sola mandarlo de mensajero y lo estaba entrenando para lanzar If tambin. Una vez, rnml le encarg que cortara unos rboles y hierbas, pero cuando regres, snyn, estaba llorando y no haba hecho nada. rnml le pregunt porqu lloraba y porqu no haba hecho lo que le mand. l respondio: No s porque me pides que corte estos rboles, plantas y races si todos sirven. sta es una hoja de la inmortalidad, sta otra puede curar la lepra. Esta raz es buena para el resfriado, sta otra para bajar la fiebre. Porqu me pediste que cortara todas estas valiosas plantas? Se cree que snyn, naci con este conocimiento sobre las hierbas y plantas, que lo trajo del cielo, porque no lo aprendi de nadie. Hay muchos tipos de snyn. El conocido como snyn els-kan, con una pata, es el ms feroz y sabe mucho de medicina. Hay uno que tiene 16 patas pero no es tan poderoso como el anterior.

Ork snyn
(Alabando al Espritu de la medicina hecha con hierbas) b snyn, Homenaje al dueo de la medicina hecha con hierbas. b oni ew. Homenaje al dueo de las hojas. K s Ik. K s rn. Lbrenos de la muerte. Lbrenos de la enfermedad. K s akoba. Lbrenos de las cosas negativas. A dp Alagbo. Se lo agradezco dueo de la medicina. As. As.

OBALAIYE

22

Obalaiye (Rey de la tierra caliente) o Omol ( el nio del calor) son los nombres generalmente dados a Snpnn, Dios de la viruela y de las enfermedades contagiosas, cuyo nombre es peligroso pronunciar. El es aquel que enferma a los malhechores e insolentes envindoles la viruela y diferentes epidemias. El culto a Obalaiye, as como el de Nan Buruku, parecen formar partes de sistemas religiosos pr Oddu. Ni uno ni otro consta de la lista de los compaeros de Oddu cuando su llegada a If. Pero algunas leyendas de If dicen que Obalaiye estaba ya instalado en k Itase antes de la llegada de rnml, que formaba parte de aquel grupo. La antigedad de los cultos de Obalaiye y Nan Buruku, frecuentemente confundidos en ciertas partes de frica, es indicada por un detalle del ritual de los sacrificios de animales que le son hechos. Ese ritual es realizado sin el empleo de instrumentos de hierro, indicando que esas dos divinidades formaban parte de una civilizacin anterior a la Edad del Hierro y a la llegada de gn que vino con Oddu. Algunas leyendas hablan de Obalaiye y Nan Buruku contra gn. Los primeros se rehusan a reconocer la antigedad del Dios del Hierro como siendo anterior a la de ellos propios y, en consecuencia, de servirse del hierro en sus actividades. Esa disputa entre divinidades podra ser interpretada como el choque de religiones pertenecientes a la civilizaciones diferentes, sucesivamente instaladas en el mismo lugar y datando de periodos respectivamente anteriores y posteriores a la edad del hierro podra tambin ser consecuencia de la diferencia de origen de pueblos venidos, unos del Este con Oddu y otros del Oeste, anteriores a ese acontecimiento. El lugar de origen de Obalaiye es incierto, pero hay grandes posibilidades de que haya sido en territorio Tap (o Nup). Si ese no es su origen, sera por lo menos un punto de divisin de creencia. Frobenius escriba que le hubia sido dicho en Ibadan que Obalaiye haba sido, antiguamente, Rey de los Tap. Tuvimos oportunidad de asistir a bellisimas ceremonias en un lugar llamado Isaba, en el Holi del ex-Dahom, en 1953 una poca en que el modo de vista en esa regin estaba an preservado de los beneficios de las civilizaciones extranjeras. Fue poco antes de ser abierta la carretera PobKto en esa regin pantanosa, donde hasta entonces ningn lecho de carretera haba resistido a las estaciones lluviosas. Esas fiestas se realizaban en un templo de Obalaiye, que tenan el nombre de un ro, Idi, ese ro corra cerca de ese local en la regin Ahori, del lado Nigeriano de la frontera. El templo consista en un gran cercado rstico, hecho de estacas clavadas en el suelo, delimitando en llena floresta el espacio consagrado al dios de la viruela. En el centro se encontraba un montculo de tierra, sobre lo cual haba una olla de barro (Ajere), cuya tapa llena de orificios, recuerda las cicatrices dejadas por la 23

viruela, simbolizando la accin del Rey dueo de la tierra contra los malhechores y los insolentes. Dos cabaas de estilo Holi estaban situadas una enfrente la otra en los dos extremos, eran cabaas concebidas para el clima de esa regin con paredes de bambu y tejados de paja, adems de ellas haba un gran refugio sin paredes ni vallas que serva como local de reunin, cocina, refugio contra las intempries o dormitorio para las personas que venan a tomar parte en la fiesta. Volviendo la ceremonia, ella tena por objetivo mostrar las primeras danzas de los iniciados en pblico. En la noche de la vspera, hubo un sn (no dormir). Alrededor de las ocho horas de la noche, los participantes del culto de Obalaiye estaban reunidos en el gran refugio, sentados sobre esteras. Los iniciados estaban acostados en el suelo, con la cabeza raspada, aire ausente, vestido con un pao bordado de bzios y amarrado en el hombro izquierdo, tenan incontables pulseras, hechas de bzios, amarrados alrededor de los pulsos y de los tobillos, y traan la tiracolo largos collares hechos de bzios de manera a imitar escamas de cobra, semejantes a los ya mencionados la Oxumar, llamados braj en Brasil. Tenan el rostro, las manos y los pies abundantemente salpicados de polvo vegetal rojo, osn. Los atabaques batan de tarde en tarde un ritmo vivo e intermitente que animaba algunos de los asistentes a bailen por algunos instantes. Pequeas lamparinas de aceite (ftl) iluminaban suavemente la asamblea. A la medianoche, trajeron una copa de barro contiendo aceite, en la borda de la cual colocaron mechas de algodn y las encendieron mientras las lamparinas eran apagadas. Toda la asamblea se sent alrededor y uno de los responsables por el culto empezo a lanzar substancias y hojas sobre las llamas, pronunciando palabras constrangedoras. Sus manos pasaban y repasaban por encima del fuego, que ahora brillaba y crepitava quemando aquellas substancias, ahora vacilaba, pareciendo extinguirse, pero se reavivaba con nuevas dosis de productos y hojas. La asistencia segua atentamente todas esas operaciones. Sin embargo, la llama termin por borrarse. La oscuridad fue total y los asistentes sueltan un grito prolongado. Cuando las lamparitas fueron nuevamente encendidas, la copa no estaba ms all. Todo el mundo retom un aire alegre y aliviado. El gris, resultante de ese trabajo, iba a ser mezclada a las bebidas y a los baos rituales dados a los iniciados. En el da siguiente por la maana, los iniciados hicieron la tradicional descenda al rio y en el comienzo de la tarde, se realizaron las primeras danzas en pblico. Sus evoluciones eran acompaadas por las de sus iniciadores y de diversos sacerdotes de Obalaiye, venidos de los templos de las aldeas vecinas. Los trances se manifestaban con grandes gestos de brazos, inclinaciones de cuerpos para el frente y para atras y con una 24

tal violencia, que los elgn parecan estar a punto de pierder el equilibrio. Los asistentes venan inmediatamente a amparar y abrazar sus cuerpos agitados, luego los trances se calmaron y fueron todos a inclinarse delante del montculo de tierra cubierto por el ajere, y nuevamente a bailar. Se poda observar el aire trocista y desconectado de los ms viejos, en contraste de la expresin concentrada y tensa de los iniciados. Esos tenan una escoba en las manos, llamada frica ilewo y en Brasil Xaxar de Obalaiye y en Cuba los Arar lo laman jay, smbolo de la propagacin y de la cura de las enfermedades. En Brasil y en Cuba, como en frica, Snpnn es prudentemente llamado Obalaiye o Omolu. Las personas que le son consagradas usan dos tipos de collares: El lagidiba, hecho de pequeitos discos negros hilados, o collar de cuentas marrones con listas negras, cuando el dios se manifiesta sobre un de suyos iniciados, l es acogido por el grito Atot. Sus hijos bailan enteramente revestidos de paja de la costa. La cabeza tambin es cubierta por un capuz de la misma paja, cuyas flecos recubren su rostro. En conjunto, parecen pequeos montes de paja, en cuya parte inferior aparecen piernas cubiertas por pantalones de renta y en la altura de la cintura, manos blandiendo un xaxar, especie de escoba hecha de nervios de hojas de palmera, decorada con bzios, cuentas y pequeas cabaas que se suponen contener remedios. Bailan curvados para el frente, como que atormentados por dolores, e imitan sufrimiento, las tos y los temblores de fiebre. En el od Ogb gnd se explica que Obalaiye hizo su entrada en la tierra de los Arar de Dahomey. Y esta ms que claro en el du ret br que a Obalaiye lo botaron de su tierra los yorbs. Snpnn, Asojano, Obalaiye o como le deseen llamar es del dominio pleno de los Dahometanos, pueblo ubicado en Benin lugar de donde llegaron los secretos de la deidad Asojano. A esta egnia se le conoce en Cuba con el nombre de Arar, son ellos los que llevaron ese secreto a Cuba, son ellos los que realmente consagran Asojano en Arar, pues para entregarlo se debe de estar consagrado en Asojano en Arar o estar consagrado en algun voodun Arar. Asojano habla a travs de If, el no habla a travs del orculo rndnlgn. Asojano es faoso al igual que Osnyn, el nico interprete de Asojano es If. Los Babalwos que eran consagrados en If en Arar y manejaban las ceremonias de este, eran llamados Bokonos, ellos eran los encargados de realizar los Itas del voodun Asojano. If en tierra Dahometana era conocido como F. rnml tambien era llamado Afaf, a ellos les llego el sistema de adivinacion de If, sinembargo ellos no adoraron a rss, ellos adoraron Voodun. 25

Snpnn, Asojano o Obalaiye es considerado como hijo de rnmyn y Yemj. Este era de naturaleza cruel y tena el hbito de ser problemtico. En cierta ocasin tuvo una pelea con un hombre y lo mat. Sus padres, para castigarlo, lo echaron de su casa. Sin hogar, comenz a vivir en la calle hasta que un hombre de gran conocimiento mdico lo recogi y lo hizo su esclavo. Luego le ense el arte de preparar pociones mortales y venenos. Con su nuevo conocimiento, comenz a derramar "lquidos" en la tierra en diferentes partes de la ciudad, por esa razn muchas personas se enfermaron de viruela. Hacindose pasar por doctor, lleg dando esperanza de que podra curar la epidemia, la gente se le acerc a pedir ayuda. Snpnn cur a algunos pero a la vez mat a muchos. Obviamente l posea inmunidad y mientras los otros mdicos que intentaban curar a las personas moran, l segua vivo por eso se le deific y se le temi en todas partes. Las personas que mueren de viruela nunca son enterradas por personas ordinarias, slo los devotos de esta deidad se encargan de esta labor. Los familiares del fallecido deben gastar mucho dinero el cual es entregado al sacerdote de Snpnn, luego ste enva a sus asistentes por el cadver.

Ork Obalaiye
(Alabando al Rey de la tierra caliente) Iba Oblaiye, Asin-mo-lgb-iyanj, aso on knk t i mb lor ek. Alabo al Rey de la tierra caliente, lo llamamos por sus respetables nombres. Ibarida fle mi bun mi ko wo. Ase. Puede que el espritu de la enfermedad evite mi casa. Ase.

SN
Es muy conocida por su participacin en la creacin del feto junto con rsl y snyn y su formacin en el tero, ella preside el embrin. Se le considera la diosa de la fecundidad, que da la dicha de la maternidad a las mujeres infecundas y tambin cura a los

26

enfermos por medio de sus aguas medicinales. Se dice que es capataz de gngn o se le ve muy vinculada a este, a su s y a rnml. sn es la divinidad tutelar de Osogbo y se le asocia con el ro que lleva su nombre. En esta regin se le celebra su festival o fiesta anual donde se le ofrecen dismiles platos y animales. Cuando la gente de Epe tiene la celebracin anual de ss es concebida esta festividad para propiciar a la diosa sn que puede hacer de la pesca una empresa segura y lucrativa. En ocasiones muy especiales de resquebrajamiento total de la salud, es la nica deidad que come junto con rnml en su tablero. Cuando las sacerdotizas de la deidad son posedas por esta y vienen llorando, todos se entusiasman de alegra, pero cuando lo hacen riendo todos los presentes quedan inertes, asustados, porque augura una gran desgracia. sn es una deidad muy respetada y su culto es muy difundido en Cuba. Cuando el sacerdote de If rinde pleiteca se esmera con esta divinidad. Se dice que es juez y no admite desobediencia, castiga tanto a los hombres como a las mujeres en sus genitales y en la sangre, su ira no tiene comparacin. Siempre hay que dar cuentas en el ro a sn para cualquier rito de importancia que se vaya a efectuar. En las ceremonias del Ifismo sn juega un papel de suma importancia dada su estrecha vinculacin con la divinidad Igba Od lo cual queda reservado para los sacerdotes iniciados en Od nica y exclusivamente. sn, conocida como la divinidad que posee profundos y grandes poderes, se le ve muy vinculada con la riqueza y el bienestar que proporciona a sus hijos. Cuenta la historia que un grupo de Yorubs, de la regin de Ijes, emigraban al norte buscando tierras donde instalarse, estaban a cargo de Laro, su jefe. Una tarde en pleno trnsito, el grupo se detiene a descansar para a la maana siguiente continuar la marcha, cuando la hija de Laro decide tomar un bao en las aguas del ro que surcaba muy prximo a donde ellos se haban detenido. Transcurrido un tiempo advirtieron que la joven haba desaparecido, los ltimos en verla dijeron que haba entrado al ro, la buscaron sin ningn resultado. Su padre desconsolado, se sent sobre una gran piedra, contemplando el ro, a llorar la ausencia de su hija. En ese momento un pez salt del agua y cay en su falda, le indic que no llorara, que deba confiar en el espritu del ro, que si l llevaba a su pueblo unos kilmetros ro arriba encontrara un lugar donde su pueblo sera bendecido y prspero. A cambio de esto, deban cuidar de los secretos del espritu del ro y que en ese sitio hallara a su hija. Habiendo llegado al lugar, Laro se dirigi al ro, y en ese momento, 27

apareci su hija Ilesa, desde ese momento Laro fue llamado Ataoja (aquel al que el pez le hablo) y se asentaron en un gran bosque surcado por el Ro sn y bautizaron a la ciudad Osogbo. Hasta el da de hoy el Rey de Osogbo recibe el ttulo noble de Ataoja y continan celando de los secretos de la ris del Ro. sn encarna el principio bsico del erotismo como fuente de induccin a la actividad reproductora, presente en todas las especies, no solo en el hombre. sn tambin representa, el poder mgico de la generacin de la vida, el principio de fertilidad, de fecundidad. En el frica Yorub el tener hijos es considerado bendicin para la pareja y la comunidad, las mujeres que tienen problema de fecundidad se dirigen a sn para que les ayude en el misterio de la concepcin. sn es al mismo tiempo la encarnacin de la femineidad. Los grandes maestros an dicen que sn contina teniendo posicin de enorme abundancia, riqueza y honor entre los Irnmles, aunque no siempre fue as, la historia revelada en el cuerpo de If, cuenta que en los tiempos primigenios no era de esta manera. El grueso del Irnmle masculino no gust de la presencia de sn en el acto de la creacin (tengamos en cuenta que la historia en que Obtal deja caer la gallina de cinco dedos a la tierra, es el mismo momento en que introduce a la tierra la esencia de la fertilidad, el erotismo, la reproduccin, en pro de que evolucionaran todas las cosa en la tierra, para que todo florezca, para que todo crezca, debe existir la esencia de la fecundidad), no dieron la bienvenida a su actividad creadora, y no respetaron sus capacidades y su poder. If cuenta que, en el comienzo de la creacin, sn estaba tan impregnada de Iwa Pele, (buen carcter) que Oldmar le regal la corona de abalorios, este hecho le vali el rango de mayor entre los riss, pero al mismo tiempo, en lugar de calmar esa situacin la complic an ms. El da en que todos los riss, fueron a echar If, rnml not que trataban con cierto despreci a sn, que la esquivaban. l pregunt por qu era que suceda eso, por qu ninguno la saludaba como a un igual, a lo que ellos contestaron: "Es que, es mujer", rnml contest: Les digo que ms benfico ser que la integren al gran consejo porque su capacidad es asombrosa. Los hombres de Irnmles no contestaron, pero tampoco obedecieron, an ms, decidieron ignorarla, y solo la requeran para las tareas femeninas tales como cocinar (en lo cual ella era experta), frente a esto ella no se molestaba. Esto dur hasta que un da surgi en el pecho de sn la fuerza de cien mil hombres, y floreci en ella el poder de su madre ancestral, las Aje. Sinti como si una lechuza se anidara en su pecho, y se 28

convirti en Iy Apaki (mujer en cuyo pecho habita una lechuza). Entonces dijo: Que no hara mas trabajo de mujer y que pretenda ser respetada al igual que los dems. A lo que le contestaron con las espaldas. Ese fue el da en que sn retir del mundo su se, y todo comenz a perecer, nada sala bien. Los animales no se reproducan, las plantas se secaban, los ros de secaban, las semillas no germinaban, las mujeres no paran, los proyectos de los hombres ninguno salan. Frente a esto, los diecisis hombres fueron a hablar con Oldmar, y l contesta: Aqu falta el decimosptimo misterio, el que restablecer el orden y propulsionar la creacin y es sn quien podra ayudarlos a encontrar ese misterio, de lo contrario, la fertilidad no se restablecer jams en la tierra. All, los ris masculinos regresaron a Ikole Aiye, e invitaron a sn a formar parte del consejo mayor, ella que estaba ofuscada se rehus por lo que le imploraron. Ella contest: Estoy embarazada. Si mi hijo es nia. Olvdense, no pienso ir hacia atrs, todo se deber hacer de nuevo porque el mundo se secar. Pero si mi hijo es varn, recuperarn mis bendiciones y restablecer el orden natural. As transcurrieron los meses, y todos los das los hombres hablaban a la barriga de sn, pidiendo que fuera varn. Cuando el da en que el hijo de sn naci, todos corrieron a ver a la criatura. Ella dijo: Hasta el noveno da no lo vern. Cuando lleg el da en que lo podan ver, ella les present a su hijo varn y todos los hombres dijeron: Se llamar Ase Tuwa, (que quiere decir por el poder de nosotros). sn dijo: No, se llamar Akin Oso ( que quiere decir el guerrero de la discordia). Luego de una larga disputa, sn llev su hijo a Oldmar y este dijo: Se llamar Osetura (el decimosptimo Od). As este ltimo provoca la combinacin de los diecisis Od Meji, generando en esa contraccin el surgimiento de los doscientos cuarenta Omo Od, los cuales se encargan de continuar con las caractersticas de la creacin en manifiesto. Se dice que este Od, llega al mundo en la barriga de sn, y provoca la llegada al Aiye de s, que es, a su vez, quien se comunica con todos los ris. En el Od Osetura se encuentra relatada la llegada de s al mundo. sn es la encarnacin de la fertilidad, representa la esencia que mantiene el equilibrio en la naturaleza; tengamos en cuenta de que ris sn, es el espritu del ro de agua dulce (los ros proveen de agua al hombre), el agua dulce es el principio de fertilidad sobre la tierra y alimentan a toda la vegetacin del mundo, y a su vez la vegetacin es la que produce, el oxigeno para la atmsfera. Cuenta un Itn que Obtl posea la adivinacin por medio del Mrndnlogn (diecisis caracoles), y que sn habra usado sus encantos para que l le otorgare el privilegio de ser la primera ris en tener ese misterio. El relato dice que, una vez que lo hubo conseguido, ella dio el misterio del Mrndnlogn a todos los inmortales. Esto refiere a otra caracterstica del ris, es la que se 29

encarga del equilibrio comunal y as, del libre acceso al poder que proviene del conocimiento, la equidad de las cosas entre los hombres, y el bien social. De all se desprende el refrn que dice Ib sn Olmi, sn Skk (rindo mi homenaje al espritu del ro, poseedora del agua dulce, que hace adivinacin). ris sn es invocado para la regulacin de las fuerzas comunales, para el equilibrio en la vida de los hombres. Posee el poder de la vida de engendrar la continuidad de una especie, es la encargada de la evolucin de todas las especies en la tierra y que el acto evolutivo en el hombre en particular siga su curso natural (ordenado por Oldmar), en pro de que el hombre se mejore a s mismo y alcance altos niveles de purificacin. Es en definitiva, la que mantiene vivo el misterio de la procreacin desde el comienzo de los tiempos. ris sn, descendiente directa del poder de las siete madres que generaron la especie humana en el mundo, hija de las ymi , madre de las madres ancestrales de la humanidad toda. sn es la portadora de se de ymi, es considerada una ymi, por el poder de controlar la gestacin de todas las cosas vivas en la tierra. En el comienzo de los tiempos Oldmar dijo a ymi srng, tu se ser sostener el mundo.... ese se ser representado en un pjaro sujetando una calabaza cerrada.... ejrcelo con prudencia ...... ymi srng es uno de los nombres con los que se conoce el poder femenino de la fecundidad de esta divinidad ancestral de toda la humanidad. Esa calabaza representa el tero de la vida, o sea, la vida intrauterina donde se gestan todas las cabezas de la creacin y su smbolo es el extico pjaro srng (de vistosos colores cuyo sonido onomatopyico reproduce su nombre propio). Las abuelas de todas las madres, y la madre en acto, sn, desde su linaje ms antiguo encarna la responsabilidad del orden natural de las cosas, como tambin reacciona contra la imprudencia y la negligencia del hombre cuando acta contra el orden natural.

(Alabando al espritu del ro) sn owuraolu.. Espritu del Ro, desbrdese en su bendicin Serge si elewe roju oniki Abra los camino de la atraccin, madre la saludo Latojoku awede we mo Espritu que limpias completamente Eni ide ki su omi a san rere La usa pulsera de bronce y no afecta el agua te alabamos

Ork sn

30

Alose koju emuji o san rere La que porta la cetro de todos los placeres te alabamos Alade koju emuji o san rere La que porta la corona de todos los placeres te alabamos O male odale o san rere.. Espritu que transportas libremente por la tierra te cantamos en alabanza Ase o!

YEMJA

Yemay, Yemnja o Yemja es considerada generalmente la Diosa de las aguas y de su cuerpo, de acuerdo con la creencia popular, fluyen todos los ros, las lagunas y el mar. Ye-mo-ja es una contraccin de Yeye Omo - Eja, la madre de los peces, la palabra Omo est empleada aqu en un sentido genrico. Hoy da se le asocia con el ro gn y se le rinde un culto elaborado en aquellas reas donde ste discurre, particularmente en Abeokuta. En Nigeria se dice que Yemay naci en la la tierra Takua, que es donde nace el ro gn y donde ella vive, por lo que esta zona se ha convertido en lugar de peregrinaje de infinidad de devotos. Como ocurre con una buena cantidad de riss, Yemay es tambin adorada en diferentes regiones y consecuentemente adopta diferentes nombres o formas, por ejemplo en Oyo la que impera es Mayelewo y un mito de ese pueblo, nos dice que ella era comerciante en la ciudad de Shaki. Se cas con Okefe que es ttulo real de soko y ste la insult por sus grandes senos, lo que le dio el sobrenombre de Somu Gaga (senos grandsimos), ella avergonzada se sumergi en el ro y se fue a vivir con Olkun bajo el nombre de Somu Gaga y slo sale del mar en contadas ocasiones en distintos puntos de la costa. Yemay es una deidad asociada con muecos, en frica se le tallan con maderas preciosas y llevan cargas secretas segn el camino de esta. Cuando est en la tierra le gusta vivir a la entrada de los montes, es trabajadora, vendedora de alimentos, tie telas y fabrica aceites de semilla de meln. Los hijos de Yemay no deben comer berro, ni quimbomb que son los ewes mas poderosos de Yemay, se viste de varios colores y formas pero los principales son: Blanco, azul en todas sus tonalidades, el verde en todos sus tonos y el rosado, le gustan mucho

31

las rosas blancas, cuando sus hijos tiene la salud quebrada debe llevar una canasta de rosas blancas a la orilla del Mar y all llamarn a Yemay echandole las rosas blancas. Yemay naci con la Luna, como Obtl nacio con el Sol. Cuenta la leyenda: Yemay no encontraba con quien casarse, gn decidi hacerlo y de esta unin tuvieron un hijo llamado rungan. Se plantea que rungan cometi incesto con su madre. Ella escap horrorizada, pero fue persuadida calurosamente por su travieso hijo hasta que cay de espaldas en la tierra completamente exhausta. Chorros de agua empezaron a salir de su cuerpo y estos chorros se unieron formando un lago y de su cuerpo emanaron las siguientes deidades: Ols (diosa del lago), Olkun (dios del mar), Dad(el dios de los vegetales), Sng (dios de la iluminacin), gn (dios del hierro y la guerra), Oya (Diosa del ro Niger ), Osn (Diosa del ro Osn ), Ob (Diosa del Oba ), soko (Dios de la agricultura), ss (dios de los cazadores), Oke (dios de las montaas), Aje Saluga (dios de la riqueza), Sponn (Dios de la viruela), run (Diosa del sol), Os (Dios de la luna). Una fbula narra que Yemay fue una mujer de gran belleza, pero que slo tena un seno. Debido a esto no quera casarse por temor a que su esposo pudiera ridiculizarla y exponer su secreto al mundo. Un da iba caminando muy afligida hacia su casa, despus de regresar del mercado, se dijo: Cuan triste es estar sola, regresar a casa sin nios y no tener esposo para quien cocinar. gn escuch lo que ella dijo, ya que iba andando por el mismo camino. Sinti un fuerte deseo de casarse con ella y la abraz y dijo: No temas. S que luzco fiero y todo el mundo me teme, pero no te har dao. Te cuidar y proteger, pero hay una cosa que me tienes que prometer. Nunca debes burlarte de mis ojos inyectados en sangre. Yemay estuvo de acuerdo en casarse con l. Confes que tena un solo seno y dijo: Debes prometerme una cosa. No toques nunca mi seno. Durante mucho tiempo cumplieron las promesas. Yemay le dio muchos hijos a gn. Un da gn quiso congratularse con Yemay y entr a la cocina a hacerle una sopa, pero al no estar acostumbrado a estos menesteres dej caer la olla, esta se rompi y toda la comida se reg por el piso. Yemay, que estaba descansando, se despert con el ruido. Corri hacia la cocina y al no percatarse de cmo haba ocurrido el accidente grit airadamente Qu haces en mi cocina? T con los ojos inyectados en sangre! gn se lament y se arrodill a su lado, acaricindole el seno. Yemay comenz a temblar. Se convirti en agua y desapareci en un abrir y cerrar de ojos. gn se entristeci por perder a su amada esposa y entonces se dijo: La 32

gentileza no est hecha para mi y apesadumbrado abandon la casa para continuar su agitada vida de guerrero. En las tradiciones nuestras, Yemay adquiere otros atributos tales como: Una sopera coloreada de azul y blanco con atributos y herramientas como: Un sol, una luna llena, un ancla, un salvavidas, un bote, siete remos, siete aros, un llave, una estrella, siete aros de plata. Estos objetos elaborados en plata, acero, lata o plomo, un rabo de caballo con mango adornado con cuentas azules y blancas, maracas que se utilizan para saludar y para que preste atencin cuando se habla con ella, un abanico con varillaje de ncar y oro, adornado con cuentas y caracoles, abanicos redondos hechos de pencas de guano adornados con plumas de pavo real, caracoles y cascabeles. Usa un manto de burato ricamente adornado. Todos estos atributos son adornados con patos, peces, redes, estrellas, caballitos de mar, conchas en miniatura, todo lo relativo al Mar. Siempre llevan cuentas azules y blancas alternas, piedras, cauries, etc.. Los collares son conformados con siete cuentas de cristal transparente, llamadas de agua y azules, azul plido y agua, azul oscuro y perlas opalinas o cuentas de jabn, etctera. A Yemay se le ofrenda carnero, paloma, jicotea, pato, gallina, guano, codorniz, cerdo, guiso de camarones con alcaparras, huevos duros, acelga y tomate; tamal de maz que se tiene todo el da en remojo, se muele en un piln y se cocina batindolo en una cazuela sin grasa y sin sal, se le da forma de pirmide y se envuelve en hojas frescas de pltano; razupo de frijoles, (se ponen en remojo frijoles carita, se pasan por un guallo para quitarles la cscara, se hacen una pasta y se le echa sal, se pican ajos y cebollas aadiendo pedacitos de jengibre a la masa, se pone en manteca caliente una bolsita de bija, y cuando hierve se vierte toda la masa de frijoles que antes se haba batido bien, se preparan moldes de papel y se rellenan con esta pasta), quimbomb con bolas de pltano verde o ame; frijoles negros cocinados sin caldo y sin maz; palanquetas de gofio con melao de caa, coco quemado, berro, lechuga, escarola acelga y chayote. Su fruta predilecta es el meln de agua, aunque tambin gusta de pias, papayas, uvas, peras de agua, manzanas, pltanos y naranjas, frituras de ame con melao de caa, maz finado, arroz amarillo con carne de cerdo y mariquitas de pltano. Se acostumbra brindarle en una jcara el agua y de melao. De los peces, prefiere la guabina, la anguila, el pargo, la rabirrubia, la cabrilla, el serrucho, el lenguado, la aguja, la cherna, el emperador y otros. Al igual que hay espritus en la tierra, los Yorbs creen tambin que hay espritus que habitan en los ros, las lagunas y el mar como es el caso de Yemay. Estos son reverenciados principalmente por las personas que viven cerca de ros, lagunas o el mar y creen que los espritus, si son servidos adecuadamente, pueden a cambio satisfacer las necesidades del hombre. Ellos controlan la abundancia de la pesca, evitan el vuelco de las canoas y los accidentes en el ro; algunos de los espritus les 33

dan hijos a las infecundas. Sus principales smbolos son las piedras pulidas por la corriente del ro y diecisis conchas de cauries, estas ltimas se emplean igualmente como medio de adivinacin por los devotos.

Ork Yemja
(Alabando al espritu de la madre de la pesca) Bmi ymi Smi tmi Bomi t'kun W is j mogb jin Fi bun mi omod Fi bun mi alf M k j je mi M k enia bubur pa mi Yemoja y gbogbo Bmi ymi Yemoja, madre de los peces, La madre de las aguas en la tierra, Ntrame, mi madre, Protjame y gueme, Como las olas del ocano, limpie la brujera que yo la llevo lejos, Concdame nios, Concdame paz, No permita a las brujas devorarme, No permita a las personas malas destruirme, Yemoja, madre de todos, Ntrame mi madre.

OBTL
Cuando Oldmar cre a las divinidades. Fue Obtl el designado para actuar como su representante en la tierra dotandolo con autoridad por encima de las otras divinidades, l ostenta el cargo de presidente del Concilio Divino. Que segn un mito se efecta en el Oj bmta (Sabado) da de las tres resoluciones. La tradicin sita la casa de Obtl en Igbo, dicen que su madre naci en Ifon donde es conocida como Olofun.

34

Los yorubs piensan en l como una persona anciana de aspecto muy venerable en quien la grandeza se combina con el esplendor, generoso, pero sagrado y autoritario. Es la nica deidad a la cual s no pudo filtrar. Adems Obtl es notable por su pureza, l vive en un lugar blanqueado y viste una tnica blanca. De aqu que la gente diga de l: Inmenso en tnicas blancas! l duerme en ropa blanca. l despierta en ropa blanca. l se levanta en ropa blanca. Padre venerable! Consorte de Yemw rs me deleita cuando est en ceremonia, en un lugar delicioso donde rs es colocado en el trono. Obtl es el Rey de la luz blanca, usualmente traducido como el Rey de la ropa blanca. Obtl es considerado el guardin del buen carcter, tambien es conocido tambin como rs-Nl, es considerado como padre y cabeza de todos los rss. Obtl significa Ob-ti--nla (el Rey que es grande) u Ob-ti-l (el Rey que viste de blanco), muchos consideran a Obtl como el smbolo de Oldmar en la tierra. Se refieren a este rs como el hacedor, pues es el encargado por Oldmar en crear las partes fsicas del ser humano, de ah a que se le vea como el divino escultor. Identificar los avatares de Obtl es complejo porque el concepto de If de Obtl abarca un espectro amplio de fuerzas espirituales a las cuales nos referimos como rss Funfun. La palabra rss Funfun significa (la conciencia guiada por la blancura). Aqu la palabra blancura se usa como smbolo de elevacin espiritual y pureza. La elevacin espiritual es el proceso de proyectar la conciencia hacia el futuro trascendiendo las limitaciones del presente. Funfun es el opuesto del concepto de If de Dd, que significa negrura. La palabra negrura no tiene una connotacin negativa. En If, la palabra Dd o negrura es una referencia a la sabidura profunda. Dentro del espectro de las fuerzas espirituales, agrupadas bajo la denominacin general de rss Funfun, hay cerca de cien nombres de alabanza para las variadas manifestaciones del manto blanco que son consideradas aspectos de Obtl. Estos diversos nombres de alabanza varan en significado a lo largo de las diferentes regiones. La manera ms simple de aproximarse a este complejo tema es comprender que a Obtl se le llama con frecuencia l. Sin embargo, el Awo (misterio) de Obtl claramente representa a Obtl como una fuerza espiritual andrgina. Puesto que If est basado en la comprensin de la creacin como polaridad entre poderes de expansin y poderes de contraccin, la representacin de Obtl como un andrgino sugiere que el poder del manto blanco 35

abarca ambas formas de fuerza primigenia en el Universo. Esta idea es consistente con la ciencia de la fsica que nos ensea que las ondas luminosas forman tanto partculas como ondas. Una partcula es una unidad de luz que se mueve dentro de su propia fuente, mientras que una onda es una partcula de luz que se mueve lejos de su fuente. Estas dos formas de movimiento pueden ser descritas como expansin y contraccin. Cuando nos referimos a Obtl como la fuente andrgina de ambas formas de luz, el trmino rs-Nl se usa ms comnmente. La palabra rs-Nl se traduce como la fuente de la conciencia que es formada por el manto blanco. El aspecto masculino o expansivo de este rs se conoce con frecuencia como Obtl, que significa Rey del manto blanco, u Oba-Nl que significa (Rey de la conciencia que es formada por el manto blanco). El aspecto femenino o contractivo de este rs es conocido usualmente como Yemw que significa (madre de mis manos), u Oddw que significa (vientre que genera el carcter). El trmino Yemw es generalmente usado en la escritura de If para describir a la esposa de Obtl. En trminos simblicos, el nombre de alabanza madre de mis manos es una referencia a la habilidad que tienen las manos de ocuparse de las necesidades personales o profundas de una persona. La escritura de If hace referencia frecuente a la necesidad que tienen las manos y los pies de trabajar juntos.

Algunos nombres de alabanzas a Obtl.

A - k - b l: Radiante blanco. Albalese: l, quin predice el futuro. Alamorere: El dueo de la arcilla ms buena. Oluorogbo: Jefe de la medicina de la verdad. Oluwo Igbo: Adivino principal del bosque. sl: El espritu de mstica visin. s gbowjn: El espritu que vive en el bosque lejano. rs Alase: El espritu con el poder de los sueos. rsl: Espritu que crea la luz. rs - og'enia: El espritu que posee a los humanos. Oba - i gb: El Rey del bosque. Obalofun: El Rey de puro discurso. Obanla: El Rey de la pureza. Obtl gbingbin iki: El espritu grande grande del Rey de la tela blanca. Oba - ti l: El Rey de la visin. srmgb: La fuente de las cosas buenas del bosque. Pkelem: La calabaza de la sabidura.

36

Ork Obtl
(Alabando el Rey de la tela blanca) b rsl osere igbo, iku ike oro. Respeto al espritu de la luz blanca, el mensajero que trae bondad al bosque y su poder supera a la muerte. Ababa jegbin, a somo nike agbara, a wuwo bi erin, Oba pata pata ti nba won gb ode iranje. Padre inmortal que come caracoles, el hijo del ms antiguo, el que trajo el misterio de la visin mstica, jefe de todas las cosas que existen en el mundo. As.

OLKUN

Los ocanos pertenecen a Olkun y all se encuentran las grandes riquezas del planeta, petrleo, gas, oro, minerales preciosos, peces, vida marina y un sin fin de recursos importantes, es por ello que se le considera el ris ms prspero. Es llamado por Oba Omi Rey de las aguas o jbaj el espiritu que se despierta para descubrir el dinero. Es el ris de mayor estabilidad en el panteon yorb, representa las partes del mundo, sus riquezas son totalmente infinitas. Dicen las escrituras religiosas que su templo es de plata por fuera y de marfil por dentro, es la divinidad considerada mas grande que cualquiera de los mximos jefes de la tierra y se tiene concebida con la prosperidad, es encargada de proveer cuantiosas riquezas materiales a los humanos en la tierra, se le rinde culto en una parte del estado de Lagos y en Il If de Nigeria, frica. Olkun es una divinidad tan poderosa como gn, Sng y Snpnn. Su color favorito es el negro, sin embargo bajo a la tierra vestido de blanco. En las escrituras de If, en el od Baba Ogb Mj, se cuenta una historia que narra donde t Ogb, necesitaba pasar el mar para llegar a otra tierra, no tenia las posibilidades y fue a verse con rnml, este le hizo un osode donde le vio el od Baba Ogb Mj y le dijo que tenia que sacrificarle un novillo blanco y muchos adimus

37

a Olkun, t Ogb estuvo das trabajando hasta que pudo encontrar las posibilidades de obtener lo que rnml le haba marcado para hacerse su ebo, t Ogb fue a la orilla del mar con los implementos marcados para su ebo y le dio de comer a Olkun, luego de terminar el conjuro de Olkun quedo muy asombrado cuando vio la manifestacin de gran poder de Olkun al abrirse el mar y as poder cumplir su deseo. Existe una ceremonia para recibir a esta deidad, pero lo que es poco conocido es que la persona recibe tambin a un conjunto de deidades que viven con el. .- As: Arena. .- Efe: Representa las espiritualidades de Olkun y se encarna en el manat. Esta deidad refrena y equilibra a los otros espritus o poderes de Olkun, comanda la cabeza de Olkun. .- Aye Saluga: Se representar con conchas marinas. .- Ols y Oln: ris de las lagunas. .- Ikok: Representa el Osun de Olkun. .- Osar: ris de los lagos subterrneos. .- Boromu: ris de las corrientes marinas. .- Somunganga: Representa la vida. .- Akaro: Representa la muerte. .- Borosia: ris de los tornados marinos y corrientes de aire. .- Jemb: ris de la espuma del mar. .- ris Aj: ris que proporciona estabilidad y firmeza. .- Agana Ekun: Representa la prosperidad de los Ocanos. .- Aagui Olkun: Es el s que acompao a Olkun en su viaje a la Tierra. .- gn de Olkun: Vive en un obi pintado de blanco, azul y negro. Lo blanco representa la espuma de mar, lo azul representa la superficie y lo negro representa las grandes profundidades. .- Osnyn de Olkun: Vive en una tinaja pintada de verde y blanco. Tiene como funcin el control de Olon y Olos que son los hijos encadenados que tubo Olkun con sn. .- Eri Olkun: Nieto de Olkun y custodio de esta deidad. Vive en un girito que va colgado en la tinaja. Cuando todos los riss echaron su suerte sobre las diferentes partes de la tierra, unos obtuvieron grandes territorios otros pequeos con diferentes poderes y atributos, Olkun por la traicin que le hizo a rnml en su bajada a Aiye en el od gnd Mj, le toco vivir en Aije Eko (La Atlntida). Haba una montaa llamada Adura, donde ya vivan una pareja (hombre y mujer) que se llamaban Ikeni e Iyakon, ellos engendraron una sola hija que se llam Ajaram Ales, y siendo muy joven murieron sus padres. Olkun se enamor de ella y la hizo su mujer con la que tuvo muchos hijos, los cuales coloc en Aije Eko. Cuando los seres humanos comenzaron a llegar a Aije Eko, Olkun hizo inaccesible su dominio y los hundi en las profundidades del mar. 38

Era tanta la riqueza de Olkun que no haba Rey sobre la tierra que haya posedo, ni poseer jams, cosas semejantes. En el reino de Olkun, crecan toda clase de animales, sobre todo gansos, patos y cisnes, toda clase de legumbre, frutas y viandas, y es por eso el origen del awun de Olkun (limpieza que se hace alrededor de una cesta con legumbres, frutas y carnes, ofrecida a este ris), en rememoracin de sus grandes riquezas y para rendirle tributo a sus dominios, debemos realizar este awun, de esta manera obtendremos un poco de l. Leyenda de Olkun: Cuenta una leyenda que Olkun tenia once hijas, Osu (la luna), cinco Ols, cuatro Oln y su preferida Agana Er. Las Ols y las Oln eran las ms bellas y eran sirenas, las nueve podan convertirse en pez-mujer o mujer solamente, mientras que su hermanastra Agana Er, hija de Olkun con Yew era deforme, le faltaba un seno y tenia una cadera mas alta que la otra. Por este motivo Agana Er comenz a sentir envidia de sus bellas hermanas y se ali a unos pescadores que desde haca tiempo queran encontrar a las sirenas y capturarlas. Las sirenas tenan un resguardo que rnml les haba obsequiado para transformarse cada vez que ellas quisieran. Agana Er un da de luna llena, les dijo a los pescadores donde capturarlas, a qu hora y cmo deban arrebatarle a todas el resguardo que llevaban en su cuello para que no pudieran regresar y convertirse en peces nunca ms. As ocurri. Con una inmensa atarraya los pescadores se apoderaron de sus hermanas. Sabido esto por Olkun, ste arremeti con un inmenso maremoto y rescat a sus hijas, ahogando quienes haban osado capturarlas. Como perdieron sus resguardos quedaron para siempre convertidas en peces. Olkun al conocer mediante rnml la perfidia de Agana Er, la llam y le dijo: Por tu maldad quedars atada al fondo de los Ocanos y solo saldrs en forma de espuma, condicin que te otorg rnml, cuando gn y Osnyn peleando por ti te deformaron. Eres mi hija preferida y no te abandono, pero en tus manos llevars como prueba de tu hipocresa una careta y en la otra como prueba de tu maldad una serpiente. Existen grandes polemicas sobre el tema de Olkun de Awo y Olkun de Olrss, cada parte defiende sus consagraciones como la verdadera. En mi opinion las dos variantes son correctas aunque obviamente tienen sus diferencias. Debemos estar consientes que los fundamentos consagrados por los Olrss son para Olrss y tienen su ase y funcionamiento acorde a su iniciacion. Por otro lado las consagraciones para Awoses tienen sus funciones acordes al trabajo que desempea el Awo. Por lo que ambos fundamentos estan presentes y bien fundamentados en nuestras escrituras de If- ris.

39

(Alabando al espritu del ocano) Malkun bu owo wa, jmi tt nw o. Oba om ju Oba k. Olkun por favor dme abundancia para que yo pueda tener dinero rpidamente. El espritu del ocano es mayor que el jefe de la Tierra. Malkun ni mo b d jmi tt nw o. Oba omi ju Oba k. Es a Olkun a quien yo me dirijo para pedir abundancia. El espritu del ocano es mayor que el jefe de la Tierra. Ase.

Ork Olkun

40