Você está na página 1de 96

Gonzalo Muoz Barallobre

Alegra Trgica

Gonzalo Muoz Barallobre, 2011 Editor: Bubok Publishing S.L. ISBN: 978-84-9981-652-4

A los que quieren amar y no saben cmo.

Convirtete en lo que eres Nietzsche. As habl Zaratustra.

Al lector

Este pequeo ensayo tiene como pulso una idea tan sencilla como olvidada: a vivir hay que aprender. De ese aprender a vivir se ocupa la Filosofa.

El sentido de nuestra bsqueda es encontrar la felicidad que nos es posible: la serenidad, entendida como ausencia de miedo. Ausencia que nos abre a lo presente y nos entrega lo cotidiano, el da a da, dotndonos de la capacidad de gozar con lo prximo, con lo cercano: una buena pelcula, una conversacin, un libro, un paseo nocturno

Bienvenidos a un pensamiento que se ancla en lo frgil y en lo efmero. Un pensamiento que tiene como fruto la sabidura de no olvidar, como dice

Dvila, ni la nada que es el hombre ni la belleza que nace, a veces, de sus manos.

1 La trinidad humana. Tres son las llaves del hombre. La trinidad humana la forman: el deseo, la esperanza y la fe. Deseamos objetos o seres vivos. Pero el deseo no slo va de dentro a fuera. Tambin va de dentro hacia dentro: nos deseamos a nosotros mismos. Tenemos la esperanza de lograr lo que deseamos, y, de alguna manera, conquistarlo. Pero el trmino conquistar no se debe entender como hacerse propietario de algo. Y es que nada puede pertenecernos del todo.

Contra los pensamientos que satanizan al deseo, que lo persiguen como al peor enemigo, y contra aquellos que persiguen a la esperanza1, nos levantamos. No se puede vivir sin deseo desean no desear- y sin esperanza tiene la esperanza de perder la esperanza-. Las cosas no son tan sencillas. Detrs hay un engao profundo. El

deseo y la esperanza son el mismo motor de nuestra vida. Su energa exuberante.

2 Sobre el miedo al dolor. El miedo al dolor no puede ser la piedra angular de ningn sistema. El dolor es necesario. El dolor somos nosotros mismos. Pretender evitarlo es como intentar despistar a nuestra propia sombra.

Debemos, sin maniquesmos, sin dualismos, abrazar todo lo que somos, todo lo que nos conforma, sin hacer excepciones. Todo depende de todo, la belleza de la fealdad, el placer del dolor, lo bueno de lo malo... Hay que perder el pensamiento que busca dualidades simtricas. No satanizar. No perseguir. Asumir la totalidad del ser.

El deseo y la esperanza no pueden, eso es imposible, ser eliminados, deben ser educados. Hay que trabajar con ellos y sobre ellos. Ensearles a ocupar su medida. A que se ajusten a lo real. Ensearles a ser justos: Madurar no consiste en renunciar a nuestros anhelos, sino en admitir que el mundo no est obligado a colmarlos2

3 Tener fe en nuestra propia muerte. Hemos dicho que tres son los motores de lo humano: deseo, esperanza y fe. Hemos hablado de los dos primeros y ahora es el momento de hablar del tercero: de la fe. En qu debemos tener fe? En nuestra propia muerte. Pero que nadie se asuste, no pretendemos

ninguna tanatofilia. Hablamos de la muerte porque sin ella no podemos pensar la vida. Es necesario asomarnos a ella, zambullirnos en su densidad, para poder sacar, como si de una perla se tratara, una idea adecuada de la vida.

4 Vida y muerte. Slo cuando uno cree en su propia muerte puede empezar a vivir. As es, no hay otra manera de medirnos, es decir, de hacernos cargo de lo que somos. A la luz de la muerte se nos revele el perfil exacto de la vida. Pero antes de seguir es necesario precisar que no hablamos de la muerte como algo que se opone a la vida: La muerte est en la vida; es algo que acontece a la

vida. Por consiguiente la muerte y la vida no

constituyen dos trminos homogneos, en un mismo plano ontolgico, sino que la vida est en el plano ontolgico ms profundo, el absoluto, el plano del ente autntico y absoluto, mientras que la muerte es algo que acontece a la vida, en la vida.3

5 Ser-en-la-muerte. entenderla como Pero la tampoco entienden debemos ciertos

existencialismos: como un horizonte o un puerto hacia el que vamos. No somos seres-para-lamuerte. Somos seres-en-la-muerte. No vamos hacia ella. Estamos en ella. Por eso lo que ms miedo nos da no es tanto la muerte misma como la permanente posibilidad de morirnos.

Tener fe en la muerte es saberla cerca. Es obligarnos a vivir con urgencia. En cualquier

momento puede sobrevenir y llevarnos. Y es que abrazar la muerte, asumirla, es condicin de posibilidad para perder el miedo hacia ella y, en consecuencia, para poder empezar a vivir de una manera plena. Esta idea es la que da sentido a la mayora de rituales iniciticos.4

No podemos vivir de espaldas a ella. Esto es lo que se da en nuestras sociedades. La muerte como algo obsceno que debe estar fuera de la vista vital. Por eso los cementerios crecen lejos de las ciudades. A las afueras. Nadie quiere una casa con vistas a las tumbas, pero tal vez, esa sea la mejor manera de reconocer nuestra medida y as poder vivir de una manera armnica con ella. Abrazar a la muerte es entregarnos a la vida. Es obligarnos a vivirla de una manera plena. La cura perfecta de toda prdida de tiempo. De toda entrega vana. De todo postergar el empezar a vivir. Es llevar en el

pecho y, por tanto, como una cancin ambulante, el siguiente principio mgico: Si no es ahora cundo. Si no es aqu dnde. Si no eres t quin.

6 Tempus fugit. La mayora de las tumbas del cementerio parisino de Pre-Lachaise estn

coronadas por un reloj de arena con alas de murcilago. Esta imagen representa la vieja frmula latina Tempus fugit. Por qu coronar con esa frase una lpida cuando podemos coronar con ella nuestra vida?

Todos hemos sentido la verdad de esta frase, su peso, su vigencia, pero el caso es que pronto la

olvidamos. Vivimos de espaldas a ella an sabindola verdadera. Algo grave pasa cuando se vive lejos de los conocimientos ms evidentes. Algo grave: un ejercicio vital de falsificacin, de huida.

Hacemos que vivimos pero no vivimos. Nuestra actividad, frentica y desordenada, se convierte en un ruido capaz de sepultar lo esencial. Nuestro tiempo arde iluminando preocupaciones vanas, tareas superfluas, problemas triviales. Nos

perdemos detrs de una accin ciega, incoherente con lo que somos, con nuestra medida. Una accin que va a contrapelo con lo poco que podemos revelar de la vida. Una accin incoherente con nuestra verdad ms ntima, que choca con ella produciendo una desarmona chirriante que nos seca y nos agrieta.

Hacer que vivimos. Nunca vivir. Para luego quedar sellados por una angustia latente y profunda que nos recorre como si de un ro subterrneo se tratara. Y cuando se acerque el final de nuestros das slo seremos capaces de confesar lo lejos que hemos estado de nosotros mismos.

7 Temer a la muerte es temer a la vida. Dice Epicuro: La muerte nada es para nosotros, porque mientras nosotros existimos la muerte no est presente, y cuando est presente somos nosotros los que no estamos. Por tanto, la muerte no tiene nada que ver con los vivos ni con los muertos, justamente porque no tiene nada que ver con los primeros, y los segundos ya no existen.5

Adems, algo sabemos de ella: ya la hemos derrotado una vez, venimos de la Nada: Miro hacia atrs: Qu nimio fue para nosotros todo el tiempo antes de nuestro nacimiento! Es como un espejo vaco donde se refleja lo que ser el tiempo que suceda a nuestra muerte. Quin advierte en l lo horrible o que parezca triste? No es acaso un reposo ms dulce que un sueo?6

Eso es, ya la conocemos, venimos de su vientre y de ste, desconocemos el porqu, hemos salido emergiendo a la vida. No hemos sido arrojados a sta, hemos sido llamados a vivir, a participar en el gran ciclo de la Naturaleza entendida como physis-, a derramar nuestra vida alimentndola. Ella nos lo dio todo y deberemos devolvrselo. Que nadie se sienta propietario de nada. Toda vida, tan slo es un prstamo. Un prstamo que debemos devolver.

Entre

todas

las

respuestas,

hay

una

que

retorcindola un poco, obligndola a hablar, me interesa de manera especial. Aparece en

Conversaciones con un filsofo y la da un Marcel Conche ya anciano: Temo el momento de morir, sobre todo, porque no tengo ni idea de la prueba que va a suponer; pero en cuanto a la muerte, me burlo un poco de ella. Si tuviera que personificarla, ms bien me dara lstima. Porque, qu podra hacerme la seora Muerte? Llega demasiado tarde: he vivido.7

Estas palabras estn llenas de vitalidad y, por ello, tienen mucho que ofrecer a nuestra bsqueda. Ya he vivido. Estoy viviendo. No tengo miedo de la muerte. Ya la conozco. Vengo de su vientre. Dnde estbamos cuando Julio Csar cruzaba el Rubicn? Ahora estoy aqu, en la vida, y s, eso lo s con certeza, que no quiero vivir con miedo,

deseo no hacerlo. Algn da, no s sabe cundo, volver a ella, pero ahora estoy vivo y voy a vivir porque esa es mi tarea. Y as, cuando llegue, no me podr arrebatar nada, porque nada ser mo, porque yo mismo no soy nada y, eso tambin lo s, en verdad no me pertenezco. Y es que temer a la muerte no es ms que temer a la vida. Prometo tenerla presente pero para poder empezar a vivir, no para temblar. Por qu iba a hacerlo si la muerte es la disolucin, esto es, el estado en el que ya nada acontece porque no hay un centro que unifique, y padezca, el acontecer?

Prometo tenerla presente para imprimir potencia a la vida, no para debilitarla ni para intoxicarla a causa de un miedo que nace de la violencia de un ego enloquecido, de un espejismo que demanda ser la realidad misma. Qu escena tan penosa y tan lejana de la sabidura que pretendemos!

Dice Lucrecio: La muerte no es nada para nosotros, ni en nada nos afecta/ porque nuestro espritu es por entero de naturaleza mortal./ Al igual que en el pasado no sufrimos en absoluto cuando los cartagineses se abalanzaron sobre Roma [],/ as tambin, a nuestra muerte, cuando el cuerpo y el espritu/ rompan la unidad viviente que nos constituye,/ nada podr entonces acaecernos, a nosotros/ que ya no seremos, ni estimular nuestros sentidos,/ ni siquiera el fin del mundo, en que tierra y cielo se mezclan/ porque para que pudiera darse algn dolor futuro,/ necesitaramos, para sufrirlo, seguir estando vivos./ Porque la muerte lo excluye al suprimir precisamente/ a quien se supone que habra de padecerlo,/ es evidente, pues, que nada hay en la muerte que temer,/ pues quien ya no existe no puede padecer desdicha,/ y que ya no importa haber nacido o no/ si la muerte inmortal nos ha arrebatado la vida mortal.8

Qu lucidez la de este poeta! En sus versos el epicureismo alcanza una luminosidad y

voluptuosidad inigualables. Pero algo debemos decirle al poeta que canta si la muerte inmortal nos ha arrebatado la vida mortal, la muerte no arrebata nada porque nada es nuestro. Como ya hemos dicho la vida slo es un prstamo. La muerte tan slo se ocupa de recuperarlo. Nada hay de violencia en ella. Es algo natural y necesario para que el curso de la vida pueda continuar. Es una su aliada, no su enemiga, por eso decimos que no es su opuesto sino algo que acontece dentro de ella.

8 Enfermedad. Habr que distinguir grados, pero aqu hay un abismo. Lo que parece claro es que uno debe cuidarse, hay mucho en nuestras manos, cuidar la cabeza y, esto se olvida a menudo en filosofa, cuidar el cuerpo el pensamiento es su efecto!-.

Uno no puede elegir lo que le ocurre pero si puede decidir cmo sobrellevarlo. Es aqu donde

debemos centrarnos. La enfermedad existe, est presente e insiste. Ahora bien, la actitud ante ella, temerla o no, saber soportarla, depende de nosotros y es decisivo. No se puede vivir asustado o soando curas milagrosas.

Hay personas que persiguen, como antao los alquimistas con la piedra filosofal, el modo de burlar a la muerte. Todo eso es fantasa y me da

hasta lstima: no han aprendido nada de las infinitas lecciones que nos ofrece, a diario, la Naturaleza. Todo est diseado para morir. El buen curso de las cosas requiere de la muerte. Y es que la misma Tierra que nos alberga encontrar un da su fin. El Sol, la raz misma de la vida sobre nuestro planeta, terminar apagndose,

cumpliendo as con su destino de estrella. Y su muerte podr ser el origen de un agujero negro. Con l un abismo nacer y, con el ritmo de un baile lento, ir atrayendo hacia s toda la materia que lo rodea y devorndola. Ni siquiera la luz escapar a su voracidad.

9 Invertir a Pascal. Lo que ms me interesa de los agujeros negros, aparte de la fascinacin que su naturaleza despierta en cualquier persona que se

detenga un poco a pensarla, es la idea que de ellos nos dan algunos astrnomos9: no son tumbas de materia sino el origen de un nuevo universo. Qu idea tan bella y exuberante! El universo sera una gran mueca rusa: universos dentro de universos y as hasta el infinito. Esta imagen lica, de un solo golpe, nuestra arrogancia antropocntrica. La Tierra no es una mota de polvo dentro de un gran ocano: somos una mota de polvo dentro de un ocano que es una mota de polvo dentro de otro ocano y as hasta el infinito. Cmo vibrara Pascal con esta idea! Los espacios infinitos se disparan y rompen todo lmite imaginable!

Pero yo no soy el pensador francs: no pretendo provocar un vrtigo en el lector para as poder arrojarle, desesperado, a los brazos de Dios, en los brazos de una idea. Se podra decir, me parece una definicin acertada, que lo que busco es invertir a Pascal: habitar de una mera gozosa la realidad que

describe en sus Pensamientos. Abrazar nuestra fragilidad, nuestra contingencia, lo efmero de nuestra vida y el sinsentido de sta. Abrazar para vivir segn nuestra medida y no segn la medida de un Dios que slo es demostrable si la indiferencia vale como prueba ontolgica.

10 Nuestros mitos. Entre todas las propuestas que traen bajo el brazo los astrnomos, hay una que me maravilla de manera especial, y sta es la que dice que el universo, en los momentos posteriores a la gran explosin, era completamente opaco. La materia, por su temperatura y densidad, impeda que la luz escapara. Habra que esperar a que el universo recin nacido bajara su

temperatura y se extendiera rebajando as su densidad. En este momento, quin pudiera haber

estado ah para verlo!, la luz pudo correr y todo se hizo trasparente, tal y como lo conocemos ahora. Qu metfora tan preciosa de la lucidez! Nos enamoran los mitos de la Grecia clsica, pero los nuestros no se quedan nada atrs.10

11 Una idea del Ser. Si hurgamos un poco en la reflexin que acabamos de hacer de los agujeros negros y su sentido como origen de un nuevo universo, encontraremos una idea muy precisa del Ser: un nio que juega a construir y a destruir. Un juego en s y para s. A esto es a lo que Nietzsche se refera con la inocencia del devenir. Una invitacin nica para, alejados de la sospecha y del miedo, entregarnos a la vida de una manera gozosa. Y es que en ella no hay nada personal. Recordarlo es encontrar una senda idnea para

escapar del resentimiento y de la supersticin. Dicen que cuando Ibsen se enter de que tena un cncer de estmago dijo nada es personal. Esta frase es hija de la lucidez y, por ello, est llena de sabidura: conoce el pulso de lo real. Tener esta idea presente ser decisivo para encontrar la felicidad que nos es permitida.

12 El devenir: ni disolver ni coagular, simplemente dejarse ir como un zapato flotando en el ro.11

Qu definicin tan magnfica del devenir! Todo fluye sin desgaste. Sin prdida ni encuentro. Una erupcin eterna que no baila ni consigo ni contra s. Sin fin ni finalidad. Como aquellos poetas cuyo lema fue el arte por el arte, el universo puede decir la existencia por la existencia.

Todo ve la luz y la oscuridad a travs del juego eterno de la destruccin y de la construccin. Un ejercicio sublime y vertiginoso de creatividad. De lucidez perenne. Todo vibra al ritmo de esa tensin inmaculada, libre de cualquier intencin, inocente. Y en esta visin las palabras sagrado y misterio toman significados nuevos. Brillantes, intensos, infinitamente ms pesados. Sagrado y misterioso es el Ser porque no hay en l ningn sentido, es la libertad absoluta, la pura potencia y la pura voluptuosidad entregadas a un juego eterno. El Ser tiene una dimensiones

irrepresentables que todo lo desbordan, arrojando, a cualquiera que se atreva a sumergirse en ellas, a un infinito arcano. El enigma hecho luz y sombra. El enigma encarnado jugando con su

impenetrabilidad. Con la alegra de saberse indescifrable. Y cuando el pensamiento moja sus delicados pies en semejante ocano un escalofro recorre el cuerpo que lo alimenta. Una sensacin

tan alegre como trgica toma la palabra y grita: por ser nada lo soy todo! La excitacin padecida deja un temblor en las piernas y la conviccin secreta de que nunca uno se sentir ms vivo que en ese momento.

13 La pregunta por el sentido. Slo dentro de esta idea del Ser pongo idea entre comillas porque el ser, en ltima instancia, no puede ser conceptualizado- debe ser planteada la pregunta por nuestro sentido.

Sabemos que la pregunta condiciona la respuesta, por eso, creo que es una de las tareas ms importantes del filsofo, debemos preguntarnos por la pregunta misma. Cul es el origen de la pregunta por el sentido? Nuestro

antropocentrismo

obsesivo.

Qu

podemos

responder? Que la vida no tiene sentido. Pero decir que la vida no tiene sentido no equivale a decir que sea absurda. Identificar sinsentido y absurdo es un error tan comn como grave. Gran parte de las interpretaciones nihilistas, en sentido negativo, tienen como teln de fondo esa identificacin errnea. Sobre este tema Deleuze ofrece una reflexin lcida y esclarecedora en su obra la Lgica del sentido.12

Pero nosotros queremos ir ms all y, por eso, partiendo del enunciado la vida no tiene sentido queremos desembocar en otro que nos parece ms apropiado: el sentido de la vida es vivirla. Eso es! Y es que nuestra tarea es vivir. Dice un cuento persa aunque ya seas anciano y nunca vayas a comer de sus frutos, planta un olivo, porque tu tarea es vivir. Aunque se acerque el final de nuestros das estamos obligados a vivir. Como

hemos dicho antes, la vida es nuestra tarea. Pero alguien preguntar: y todo lo que somos, lo que hemos amado, lo que hemos hecho, lo que hemos pensado, queda en nada? No, queda en s mismo. El fuego no arde para calentar, arde para s: No es buscar con la boca de tigre el elixir sagrado, ni tampoco sepultarnos en el tronco de un rbol, ni sembrar esmeraldas en la cola del tiempo. Es ensearle al escarabajo a empujar una perla.13

Aprender a empujar una perla es aprender a empujar nuestra vida por las venas del tiempo, y as continuar con el gran ciclo de la Naturaleza. Con el gran espectculo del Ser. La gran hoguera de la existencia, la gran llama de la presencia. Siendo nosotros el lugar en el que sta toma conciencia. El lugar en el que el vrtigo se encarna y toma la palabra. Mecidos por el devenir inocente rodamos por el tiempo, por su crepitar

incandescente, alumbrando con palabras, como estelas de cometas, el silencio denso y opaco de los espacios infinitos. De aquella medida que tanto temblor imprima a Pascal. Unos espacios infinitos que nosotros utilizaremos como una gran caja de resonancia en la que la existencia pueda dialogar consigo misma. Y es que la brevsima luz que somos tiene la capacidad de dilatar la oscuridad hasta hacer crujir sus costillas. Efmera, s, frgil, tambin, pero por eso mismo nica. Una joya que brilla dotando de lucidez y palabra al corazn mismo del Ser.

14 Frgil y efmera. Hablbamos del Ser, de la idea que podemos sacar de l: un nio que juega a destruir y a construir sin fin ni finalidad. Y apuntbamos el concepto nietzscheano de la

inocencia del devenir. Es el momento de saltar, llevando esta idea en la memoria, dentro del da a da y preguntarnos qu es lo que podemos sacar si miramos con atencin. El da a da es lo cotidiano. Pues bien, lo que podemos sacar son las notas principales de nuestra existencia: frgil y efmera. Notas que debemos tener presentes para poder, -algo apuntbamos al mencionar a Pascal- lograr una manera de vivir que est en armona con la realidad.

Estas dos notas que hemos extrado a travs de nuestra experiencia ms directa: lo cotidiano, deben ponerse en relacin con un concepto que apareca al comienzo de nuestra reflexin: la fe en nuestra propia muerte. Es decir, vivir sabindonos mortales. Muerte como permanente posibilidad y, por eso, como instancia que nos obliga a vivir con urgencia, esto es, a inyectar potencia a la vida. Pero cuidado, que nadie se tome la libertad de

reducir lo que estamos diciendo. Cuando decimos imprimir potencia a la vida no estamos diciendo que debamos entregarnos al riesgo y a la prisa. Y es que nosotros pretendemos una sabidura que nos abra lo cotidiano permitindonos disfrutarlo con calma, por eso, la prudencia, la economa del placer y del dolor, ocupa un papel crucial en nuestra propuesta. No hay nada ms contrario a nuestra sabidura que arrojar la vida al riesgo de la irreflexin. No buscamos un carpe diem adolescente e inmaduro14. Frente a una agitacin frentica, el divertimiento que dir Pascal,

buscamos una atencin enfocada al instante capaz de extraer toda su intensidad. No buscamos suicidar las horas, sino llenarlas, lo mximo posible, de vida y, sobre todo, de lucidez: la capacidad de extraer de cada momento toda la alegra posible.

15 Serenidad. Qu es lo que debemos obtener de la fundicin de las notas de la existencia, de asumirlas, y de la fe en nuestra propia muerte? Una determinada actitud ante la vida: la conquista del miedo15. Sabemos lo que somos, sabemos lo que puede acontecer, no vivimos de espaldas a la realidad, vivimos abrazando su pulso, es decir, en armona con ella. No jugamos a vivir: vivimos. La conquista del miedo traer bajo el brazo la nica felicidad que nos es permitida: la serenidad. Vivir sin miedo de lo que pueda acontecer. Lo conocemos, sabemos lo que puede venir, sabemos que nuestra existencia se levanta, depende, de esas posibilidades: la enfermedad permite la salud, el dolor el placer, la muerte la vida, la fealdad la belleza... Conocer nuestra medida es abrirnos a la vida, a todas sus fuerzas intensivas, de una manera plena, es dar un s, absoluto y rotundo,

a todo, sin maniquesmos, sabiendo que todo se entreteje, que todo depende de todo y que estamos inmersos en una danza en la que todo, por justicia, puede sobrevenir. Lo sabemos y lo aceptamos. Por eso, vivimos sin miedo y nos entregamos a lo que venga buscando de nosotros la manera ms justa de recibirlo y, segn esa medida, de actuar. Sabemos que el miedo nace de la violencia, de la violencia hacia el ser de las cosas.

Serenidad como ausencia de turbaciones. El temblor desaparece dando lugar a un estado de calma en el que las emociones pasan sin arrastrarnos. Pasar sin arrastrar ah est la clave de lo que perseguimos. Las emociones, tanto las negativas como positivas, no se pueden arrancar, pero si podemos lograr que no nos arrastren, dominarlas. Para eso, es imprescindible un estado de serenidad que haga posible el control. En este punto debemos recuperar la impersonalidad del

acontecer. Recordemos algo que ya decamos: nada es personal. Nuestro espritu debe ser el cielo en el que pasen las emociones sin que se queden, sin rayarlo, como pasan las nubes. Pero no hablamos de lograr la insensibilidad: hablamos de saber recibir y soltar y, sobre todo, de no perder nunca el control, de no dejarnos arrastrar. Evidentemente, entendida as la serenidad, no se trata de un estado cuya conquista sea algo perenne, si no de un permanente esfuerzo por lograrla. Y es que aunque parezca contradictorio la serenidad slo se logra a travs de una tensin: mantenernos en nuestra medida y abrazarla.

16 Heroicidad trgica. Por eso, vivimos sin miedo y nos entregamos a lo que venga buscando de nosotros la manera ms justa de recibirlo y, segn

esa medida, de actuar. A travs de este fragmento podemos llegar a lo que hemos denominado como heroicidad trgica. Concepto que se puede resumir con la siguiente frase: somos lo que hacemos con lo que nos ocurre. Ahora, es el momento de disolver un poco esa frmula y explicar lo que busca expresar.

Hace tiempo le la siguiente definicin de hroe: aquel en el que hay la menor distancia entre su querer y su poder. Al leerla por primera vez me llen de rabia. Algo que me pasa con frecuencia cuando hay una idea que no comparto pero no s, todava, el motivo. Y es que la emocin va por delante de la palabra, del pensamiento, luego hay que ensearla a hablar. Lo que esa emocin gritaba, sin que yo pudiera entenderla, era: esa no es la definicin de un hroe, es la definicin de un semidis!. Cierto, algo no funcionaba en esa frmula. Era necesario acuar una nueva:

Hroe, aquel que conoce el abismo que hay entre su querer y su poder y an as, y por eso mismo, decide saltar. Decide atreverse con sus propios abismos. Saca de s el coraje necesario para enfrentarse an cuando es consciente del ocano con el que se enfrenta.

Qu mrito puede tener Aquiles, en las costas de Troya, degollando, sin ninguna dificultad, a simples mortales? En Aquiles, no hay ninguna heroicidad. Hroes sern los que an sabiendo que en el combate se van encontrar con l se lanzan a la batalla y le hacen frente. Ni por un momento pierden de vista quien es Aquiles, pero su familia, su libertad, estn en juego. Hay que sacar todo y luchar contra ese semidis.

Repetimos, conocen el abismo pero an as deciden adentrarse. Motivos no les falta y han encontrado un valor profundo, casi sagrado. Un

valor que Aquiles desconoce por completo y que nunca, por su naturaleza, llegar a conocer.

Algo parecido encontramos en el Libro de Job cuando su desdichado protagonista, despus de haber perdido todos sus bienes, a sus hijos y haber cado enfermo dice lo siguiente: Pero yo quiero hablar con Shaddai, deseo encararme a Dios, () Me ocurra lo que me ocurra, agarrar mi carne con mis dientes, pondr mi vida en mis manos; aunque quiera matarme, lo esperar, pues pienso defenderme en su cara; con eso me dara por salvado.16

Me ocurra lo que me ocurra, agarrar mi carne con mis dientes y pondr mi vida en mis manos.

Magnfico! Qu manera tan potente y plena de ilustrar el concepto de heroicidad trgica! Poner, an siendo conscientes del esfuerzo titnico que se requiere, nuestra vida en nuestras manos! En esta idea reside toda salvacin posible.

Ser en este concepto, en el de heroicidad trgica, en ese querer poder, en donde resida la llave de todo pensamiento. Debemos querer poder vivir segn las formulas que hemos encontrado y a las que hemos dado un s vital. Y es que a travs del querer poder tendremos que poner en armona nuestro ser, nuestro pensar y nuestro hacer.

Cuando hablbamos de la serenidad decamos que no se trata de un estado cuya conquista es algo perenne, si no de un permanente esfuerzo por lograrla. Y es que aunque parezca

contradictorio la serenidad slo se logra a travs de una tensin: mantenernos en nuestra medida y

abrazarla. El motor de ese esfuerzo constante, de esa lucha continua, de ese agn perenne, es la heroicidad trgica. Slo a travs de ella se abre el claro que hace posible que la alegra aparezca. Por eso, cuando hablamos de ella debemos poner el siguiente apellido: trgica.

Eso es! Alegra trgica! Acaso no es ese el corazn mismo de la sabidura que los griegos nos entregaron? Una alegra que tendr como raz lo que Nietzsche denomin como amor fati: amar la vida tal y como es.

Puede haber una declaracin ms hermosa? Pude haber una entrega ms sublime que cuando se dice: te amo tal y como eres y slo te quiero para quererte?

17 Sabidura. Las ideas slo tienen sentido si se encarnan, es decir, si segn su medida vivimos. Y es que no hacemos filosofa para matar al tiempo. Hacemos filosofa, as nos lo ensearon los primeros, para vivir. No buscamos datos,

buscamos frmulas que puedan ser encarnadas, esto es, frmulas que nos ayuden a habitarnos y a habitar lo real. Ideas para vivir, no para jugar, por muy serio que se tome uno el juego. Esto, y no otra cosa, es lo que los antiguos entendan por sabidura: un arte de y para la vida.

Sin duda, es aqu donde la Filosofa ha perdido pi. Se ha enredado en un tecnicismo, en un onanismo intelectual, premiando ms la pirueta conceptual que su valor prctico. Es en este punto en el que no salen las cuentas y, como todo en la vida, eso tiene un precio: ha quedado varada. Ya

no se busca en ella porque parece vivir y moverse muy lejos de las preocupaciones ms humanas. Pero cmo ha podido pasar esto! Ella que naci de una exigencia esencial de bsqueda! Y es que para llegar a esta situacin ha habido que intoxicarla mucho. Dormirla. Volverla

prcticamente intil. Recuerdo la Filosofa que vimos en Bachillerato, no era ms que una caricatura. Una burla acadmica. Una traicin en toda regla: su sentido, su urgencia, su pulso emocional, se diluan en esquemas tan secos como ridos. Disecada se presentaba como un juguete en desuso, incapaz de entregarnos nada

vitalmente til. Afortunadamente, ah estn los libros para quienes salga a su encuentro. Los originales. Sin intermediarios. Libros que ofrecen, rebosando generosidad, los pensamientos de grandes buscadores. De grandes artistas del concepto. Luminosos o sombros. Densos o claros. De lneas rectas o barrocos. Y es que cada uno

hace andar a las ideas segn su clima. Ese movimiento es lo que se entiende como estilo. Qu diferencia tan grande hay entre la calma de Descartes y la angustia de Kierkegaard! Del llanto de Pascal a la voz escptica de Montainge! De la rabia de Cioran a la irona aristcrata de Platn! De la puntualidad kantiana al pensamiento intempestivo de Nietzsche! La lista es infinita Y es que queremos trasmitir la importancia de acudir a los textos originales, de evitar, dentro de lo posible, las reducciones acadmicas, el rigor mortis de los esquemas. Amamos la filosofa y ese amor nace de lo ms ntimo de nuestra naturaleza. Por ello, eso es lo que creemos, nadie que se acerca de una manera adecuada a ella puede quedar indiferente. Y es que ella sabe hablar a la herida que somos.

Pero debemos confesar que no slo los libros salvan a la Filosofa. Tambin hay personas que

tienen la capacidad de trasmitir las ideas. Personas dotadas de uno de los dones ms hermosos: la alquimia de mantener la vida de una idea al tiempo que la trasmiten. Como un trasplante de corazn. Ellos son los cirujanos del concepto y su encuentro siempre es decisivo, porque en sus palabras el pensamiento se mantiene vivo. Qu explosin de alegra cuando los encuentras! Una sed feliz te recorre al tiempo que sigues el camino que va abriendo su discurso!

18 Un efecto paradjico. Admitir aquella fragilidad de la que hablas en tus artculos, tenerla tan presente, te transporta tambin a otra visin totalmente opuesta aunque curiosamente unida: lo pesada que es la existencia, la intensidad y la fuerza de algo tan frgil.

Este pequeo texto, que corresponde a un fragmento de mi correspondencia con un amigo, nos muestra algo de sumo inters en lo que deberemos detenernos.

Hemos dicho que nuestra vida se nos revela, a travs de lo cotidiano, como algo frgil y efmero. Pero estas notas, a su vez, nos ensean el valor absoluto de nuestra existencia: nica e irrepetible. Un valor absoluto que hace que, en una especie de visin mstica, sintamos la eternidad del instante. La densidad de lo leve. La intensidad ocenica del momento, de lo frgil y efmero. A esa intensidad debemos entregarnos para, atentos a lo cotidiano, arrebatar a cada segundo todo lo que guarda, todo lo que lo prea. Y es que cada uno que no hagamos florecer ser un paraso perdido. El paraso exuberante de todo lo que conforma a lo real. Sin excepciones, repetimos, sin

maniquesmos: amamos la vida y nos entregamos

a ella. Sin dualismos. En un amor fati puro. En un alegra inmaculada, trgica, por lo real tal y como se nos muestra. Sin adornos. Sin mutilaciones.

Entender, emocionalmente, la intensidad de lo frgil, de lo efmero, su peso, es nacer a nuestra vida, es ser capaces de vivir sin falsificaciones, de una manera autntica, y as portar una alegra trgica que nos acompae por el camino, infinito e impredecible, que va abriendo el acontecimiento.

Hablamos de un efecto paradjico, pero no contradictorio. Las partes se encuentran

trenzadas. Abrazadas danzan en el vrtigo que es el devenir. Lo cruzan y lo fecundan en un naufragio tan terrible como bello. Y en esa danza, la razn, ese rgano diminuto y limitado, debe zambullirse y dejarse llevar hasta desorientarse, hasta que asuma su medida y aprenda a mostrar el respeto que es debido a la grandeza de la que

formamos parte. Debe entregar sus armas para acercarse sin hostilidad, sin violencia. No debe tratar de dominar, sino slo de enamorarse: admirar, paralizarse, danzar con ella, saltar por sus cumbres, juguetear en sus abismos, parpadear al ritmo de su meloda, hasta que llegue el da en que, felizmente, se diluya. A esto lo llamaremos vivir sin miedo y, por lo tanto, sin violencia.

19 Recapitulacin. Recojamos los conceptos

principales: admitir la fragilidad y lo efmero de toda existencia, tener fe en nuestra propia muerte y mantener lo que hemos denominado como heroicidad trgica.

Estas ideas se deben fundir y mezclar para dar lugar a un elixir filosfico, una bebida que nos entregue el objeto de nuestra bsqueda. Beberlo y asimilarlo espiritualmente tendr como efecto la prdida del miedo: al tomar conciencia de lo que somos, de nuestra realidad ms radical,

perderemos el temor. Ya no vivimos de espaldas a la real y a nosotros mismos. Admitimos su pulso y lo abrazamos. Hemos vuelto a nacer y ya nada nos hace temblar. Qu trae en su vientre la ausencia de miedo? La serenidad, la nica felicidad posible para el hombre. Decir, adems, que ella, el efecto de la prdida del miedo, es slo accesible al hombre. El resto de animales est condenado a vivir en un temor incesante.

Llegados a este punto hay algo que, por su importancia y radicalidad, debemos decir: no todos estarn preparados para vivir segn nuestra propuesta. Y es que, eso es lo que pensamos, la

Filosofa, tal y como nosotros la entendemos: bsqueda de una sabidura, de una arte de la vida y para la vida, no es para todos. Que uno entienda una filosofa no quiere decir que sea capaz de vivir segn sus formulas. Lo hemos dicho ya y lo repetiremos todas las veces que hagan falta: no pensamos para entretenernos, pensamos para vivir, porque a vivir hay que aprender y no todos sern capaces, por falta de voluntad, desidia, pereza de emprender el esfuerzo que es necesario. No todos sern capaces de vivir con la heroicidad trgica como centro, es decir, con el querer poder como imperativo. No es para todos porque no todos estn dispuestos a entregar lo que ella pide. Y es que a la hora de hacer Filosofa, de aprender a vivir para vivir segn lo aprendido, no todos querrn dar lo que ella exige: abrirse en canal y hurgarse, por mucho que duela, hasta encontrar las respuestas a base de arrastrar las preguntas por el espritu.

20 Atencin: ser artesano del instante. Decamos que aprender, vitalmente, nuestra medida nos otorga la ausencia de miedo, la serenidad. Ahora hablaremos de lo que ella nos ofrece: la atencin. Y es que la serenidad florece regalndonos la posibilidad de vivir atentos. La atencin es la apertura, intensa y plena, al presente. Un estado de lucidez que nos permite vivir centrados y fijos en la corriente del tiempo. Vivir conectados al instante permitindonos extraer y entregar lo mximo posible.

Leamos el siguiente cuento: Entre el pueblo judo, haba un sabio que gozaba de ser el hombre ms feliz de entre todos. Un da, le invitaron a comer. El sabio acept la invitacin y se present en el lugar y la hora acordada. Una compaa abundante y

una mesa repleta de manjares le estaban esperando. El sabio lleg, se sent, comi en silencio, charl un poco y se levant para irse. Cuando estaba en el umbral de la puerta, uno de los invitados le pregunt Cul el secreto de tu felicidad? A lo que el rabino contest cuando me siento, me siento; cuando como, como; cuando charlo, charlo; cuando me levanto, me levanto; y cuando me voy, me voy. Los presentes, extraados por la respuesta, le contestaron que entonces haca lo mismo que ellos y que nada les diferenciaba. A esta afirmacin, el sabio, respondi no, cuando vosotros os sentis ya estis pensando en comer; cuando estis comiendo, en hablar; cuando os levantis, en iros y cuando os estis yendo, en el lugar a donde vais. Concentrarse en el presente, en lo que uno est haciendo aqu y ahora, es una de llaves de la felicidad.17 Mantenerse despierto, atento al instante, pero si avidez ni codicia, de una manera generosa, sin

violencia, decidido a extraer de cada segundo todo lo que nos ofrece.

21 Naufragios. Estar atento al presente para evitar naufragar en el pasado, llenndonos, entonces, de nostalgia, o en el futuro, derramndonos, en ese caso, en ansiedad frente a la incertidumbre con la que nos encontramos. Con esto no decimos que no haya que recordar o mirar ms all del presente para ser capaces de anticipar y prevenir. La clave hay que buscarla en el concepto naufragar, ste hace referencia a perderse, sin ningn punto fijo, en una determinada ensoacin. Debemos ir al pasado o al futuro desde el presente, desde ese punto fijo que impedir naufragar por parajes que, en verdad, no son ms que el fruto de la imaginacin. Adems uno debe tener presente que

la memoria misma, creo que necesitamos que sea as para poder vivir, es mitad olvido y mitad perversin, siendo poco fiable entregarnos a ella. En el caso de pensar el futuro -lo pongo entre comillas porque deberamos sustituirlo por

imaginar- la mayora de las veces de nada sirve anticipar lo que vendr porque lo real, su pulso, es inabarcable por nuestro pensamiento-imaginacin y siempre habr sorpresas. Y es que hablar del futuro no es ms que soar despiertos. Repetimos que esto no significa vivir entregados a la estupidez, vivir sin idea de futuro, sino, en lugar de anticiparlo imaginndolo, prepararnos para ser capaces de abrazar lo que venga.

22 Poder gozar con lo cotidiano. Hablamos de vivir atentos al presente para ser capaces de disfrutar lo

nico que es verdaderamente real, el ahora. Disfrutar de las cosas que lo llenan. Estar concentrados para vivirlas con intensidad, sin ningn tipo de perdida. Atentos al presente para revelar lo cotidiano en todo su esplendor, el da a da, lo ms prximo y cercano. Y es que, ese es el objetivo de esta bsqueda. Lo que queremos es conquistar la capacidad de disfrutar de lo cotidiano, en su totalidad, sin renunciar a ninguna de sus notas. Ser capaces de gozar, con intensidad, del vivir, pero no como concepto, sino como un fluir irrepresentable que exige la mayor de las atenciones posibles.

23 Amar y ser amados. Decamos antes que

buscamos la serenidad, la nica felicidad posible, y que sta es ausencia de miedo. Ahora bien, esa

ausencia de miedo debe ser habitada. Qu tiene la capacidad de llenar el espacio logrado? El amor en todas sus formas: amor propio, amor a la familia, la amistad, el amor de pareja, la fraternidad y el amor hacia lo otro. Lo primero que hay que tener claro es que el amor es algo que hay que cultivar cada da. Y es que no existe la amistad como algo exttico, existe el esfuerzo permanente por mantener una amistad, el

esfuerzo diario por mantener a una persona cerca, el esfuerzo por mantener el vnculo familiar ms all de lo biolgico. Sin ese esfuerzo el amor se pierde. Sin ese vnculo slo hay ideas, palabras, pero no hechos, que es lo que nos interesa. Por eso, cuando queremos revelar a alguien, saber cmo es, no debemos fijarnos en lo que dice sino en lo que hace. En la accin uno queda abierto, en canal, ante el mundo. En la accin nos mostramos sin posibilidad de mscara y ms an, si cabe, cuando el afuera exige de nosotros un

determinado comportamiento. Algunos no estarn a la altura de sus palabras y los habr que vayan mucho ms lejos de stas, pero ambos

demostraran lo que son sin todo el paquete de artificios que suele acompaarnos. Por eso, es importante saber leer las acciones de los dems y, por supuesto, las nuestras. Debemos unir nuestro pensar con nuestro hacer para poder vivir de una manera armnica, esto es, coherente. La prdida de esa coherencia es, sin duda, uno de los sntomas ms graves que muestra nuestra

sociedad. Y, sobre todo, la despreocupacin por encontrarla. No se condena, socialmente, la escisin, y en muchos casos est hasta bien vista e incluso premiada.

Neruda ha escrito grandes poemas de amor. Hitos de la poesa. Pero me resisto a creerle cuando se sabe que abandon a su hija y a su madre, por padecer la pequea hidrocefalia18. Pero quin

puede creerle entonces! Sus actos no estn a la altura de sus palabras! Qu diferencia con Unamuno19, el cual eligi quedarse pegado a la cuna donde estaba su pequea padeciendo la misma enfermedad que la que sufra la hija rechazada de Neruda! Acaso pueden tener el mismo valor sus palabras? No dejar de leer a Neruda, pero siempre lo har con un escepticismo que me mantendr distante. Unamuno, en cambio, era lo que deca ser y para nosotros eso es lo que importa y lo que marca la diferencia: una individualidad nica y autntica y no un simulacro, un decorado, por muy logrado que est.

A menudo, la Filosofa ha olvidado el papel decisivo de la accin. Pocos filsofos le han dado el valor adecuado. Pero siempre hay excepciones y una de ellas es Digenes, el cual busc en la accin la raz misma de toda su enseanza. Digenes,

supo ver el valor didctico y significativo del gesto. Supo entender que los actos dicen, en ocasiones, mucho ms que las palabras. Aqu van algunos ejemplos: -Platn dio su definicin de que el hombre es un animal bpedo e implume y obtuvo aplausos. Digenes desplum a un gallo y lo introdujo en la escuela y dijo: Aqu est el hombre de Platn. -Contra el que deca que el movimiento no existe, se levant y echo a andar. -Digenes entraba en el teatro en contra de los dems que salan. Al preguntarle que por qu, dijo: Eso es lo que trato de hacer durante toda mi vida.20

24 Sin justicia el amor se pierde. Si hablamos de amor, debemos hablar de la justicia: ella es la piedra angular que hace posible su supervivencia.

Decimos que el amor es el fruto de una tensin entre dos polos: dar y recibir. Cada polo debe respetar su lmite porque violarlo desemboca en el hundimiento de las condiciones de posibilidad del amor y, por lo tanto, en su muerte sbita. Debe darse una armona entre las partes, es decir, un equilibrio entre el dar y el recibir. Y es que cuando este equilibrio se rompe el amor deja de respirar.

Cuando hemos enumerado las formas de amor, hemos comenzado con la del amor propio. El amor propio es lo primero porque l es la raz misma del amor, su fuente, si este no se da es imposible amar de una manera adecuada. Si uno

no se quiere es incapaz de querer. Necesitamos amarnos para amar. Sin el amor propio somos seres mutilados. No hay mayor error que buscar en los dems el amor que no somos capaces de darnos.

De las seis formas que hemos dado del amor, hay una que queremos resaltar: el amor hacia lo otro. Con ella hacemos referencia a la posibilidad que tiene el hombre de amar objetos, ideas, actos, experiencias... La capacidad de amar lo otro es lo que hace posible la poesa, la filosofa, la msica, la pintura, la escultura, la gastronomaLa lista es infinita. Lo que nos interesara destacar es que en esta forma de amor la tensin entre dar y recibir no se pierde, se modifica, slo toma otra apariencia. La lgica de la tensin entre los dos polos se mantiene y, por tanto, la necesidad de justicia.

25 La clave del enigma: La unin ah estn los jardines del paraso. La separacin ah estn los tormentos del infierno. El amor es eterno, el universo es su vestidura, Desnuda al que est vestidosa es la clave del enigma.21

Desnuda al que est vestido sa es la clave del enigma. Es decir, ante la fragilidad y lo efmero y la sensacin paradjica que se nos produce, el amor nos entrega las llaves de una vida plena. En el amor, el hombre se une, de manera absoluta, con la vida misma.

Dice Aleixandre en uno de sus poemas amar es olvidar la vida. Para nosotros esto nos es correcto: amar es encontrarse con la vida. Es vivir

de una manera plena. Nuestro espritu gana en percepcin y el mundo camina por nosotros con una intensidad nica y sagrada. Entendiendo sagrado como una experiencia que nos permite trascendernos, salir de nosotros para, al final del camino, encontrarnos de una manera nueva y plena. Ante el amor, la vida florece y nos entrega su corazn mismo. El amor intensifica, imprime potencia a lo real obligndola a florecer. Y es que todo se abre a sus pies de una manera radical y absoluta.

Dice Pessoa en su Libro del desasosiego soy del tamao de lo que veo y nosotros, reformulando su afirmacin, decimos somos del tamao de lo que sentimos. Por eso, el amor nos dilata y nos dota de proporciones titnicas, proporciones que hacen que la vida se regocije a travs de nosotros. Y es que somos el lugar en el que el universo es capaz de amar, es capaz de sentir lo que es el

amor: la carne, el dolor de una prdida, la saliva, el abrazo, la aniquilacin en el infinito de un orgasmo Muerte y resurreccin en un estado salvaje y pletrico que arranca al cosmos un temblor tan clido como enigmtico. Y es que, slo a travs del amor nos es dada la belleza.

Con fraternidad, hacemos referencia al amor al prjimo. A su cuidado. A la exigencia de hacer todo lo que est en nuestra mano para que las personas que nos rodean se sientan, dentro de lo posible, atendidas. Aqu la moral juega un papel decisivo. Entendiendo moral como una economa del cuidado al prjimo, al hermano, y a uno mismo. Ni el Bien ni el Mal existen. Lo nico que existe es lo bueno y lo malo. Cmo distinguir? No valen puras frmulas. Para no estar ciegos necesitamos contar con todo lo que el hombre es y, sobre todo, con sus emociones, con unas

emociones educadas, maduras, sabias. El cultivo

de uno mismo tiene como fruto saber distinguir entre lo bueno y lo malo. Luego hay que saber aplicar esa distincin al otro. Para ello,

necesitaremos estar atentos a sus necesidades, no a las nuestras. Lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. No somos la otra persona. No valen frmulas universales. Ese es el grave fallo de Kant. Debemos estar atentos a cada instante para poder dar cuenta de las singularidades, nicas e irrepetibles, que lo constituyen. Una vez ms el concepto de justicia es clave: debemos ser justos, esto es, ajustarnos, a lo que hay para que nuestra accin est en armona con lo real. Pero hay que precisar, cuando decimos que no valen formulas universales, no estamos diciendo que no deban existir unos principios reguladores. Lo que queremos indicar es el lmite de su validez, de su aplicacin, y la necesidad de estar atentos al otro y a su circunstancia. Debemos observar y escuchar, esto es, postergar nuestras necesidades, para saber

qu se necesita de nosotros. Pero tambin debemos conocer cul es lmite, es decir, el punto hasta el que podemos llegar sin rompernos. No estamos en la lgica de lo uno o lo otro, sino en la bsqueda de la armona entre el yo y el t. Una armona que es necesaria por su interdependencia. Sin el t el yo no puede existir y sin el t el yo se disuelve. Necesitamos al otro y su cuidado es, de alguna manera, nuestro cuidado. Y es que la interdependencia de la que hablamos es

inquebrantable. Todos estamos unidos de una manera profunda y radical.

26 Relativismo. En la moral, y en la reflexin sobre sta, la tica, el relativismo se frena de golpe: el hombre tiene una medida que no se puede violar. Hay margen de movimiento pero nada ms. Lo

que es bueno o malo para el hombre marca unos lmites claros. Nuestras acciones no son inocuas.

Recuerdo que cuando trabajbamos en una clase la obra de Feyerabend La ciencia en una sociedad libre al llegar a su todo vale en la bsqueda cientfica, algunos se sintieron profundamente sacudidos y, de alguna manera, aterrorizados, exclamaban pero ese todo vale, sin esfuerzo, puede pasar al terreno de la moral. No!, en epistemologa puede darse, pero no en el terreno de la moral. Repetimos, el hombre tiene una medida que debe respetar y si no lo hace queda daado de manera ntima. No vale todo porque hay acciones benficas, las que nos ayudan a conformarnos, y acciones txicas, las que nos desfiguran. La accin tiene un valor cardinal. Y es que a travs de ella nos configuramos.

Dependemos de ella. Es el cincel con el que nos esculpimos, de dentro a fuera, de la manera ms

ntima y profunda que uno pueda imaginar. Repetimos, que no exista el bien y el mal no quiere decir que no exista lo bueno y lo malo.

27 Salvarse a s mismo. Parece que el tema de la moral nos pone ante la pregunta por la poltica. La respuesta, para m, puede estar en el siguiente escolio -as llama l a sus textos- de Nicols Gmez Dvila: La salvacin social se aproxima cuando cada cual confiesa que slo puede salvarse a s mismo.22

Somos responsables de nosotros y, por tanto, de las personas y del entorno que nos rodea. No podemos salirnos de nuestro radio natural. Nuestra obligacin es cuidar a las personas que

nos rodean. El cambio slo llega a travs del trabajo de las partes. No hay soluciones

universales y de aplicacin inmediata. No hay milagros. Ya hemos visto y padecido las

ensoaciones utpicas. En la falda de una gran montaa haba un pueblo pequeo. A causa de la gran masa de piedra la luz no llegaba nunca a la aldea. La gente, al no tener la luz necesaria, creca dbil y frgil. Un da, uno de los ancianos, al mirar a uno de sus nietos, cogi su cuchara y empez a retirar tierra de la gran montaa. Un amigo le dijo t slo no hars nada. A lo que el anciano respondi ya lo s, pero alguien tendr que empezar.23

Esa as cmo el cambio se da. Toda trasformacin es molecular. El todo se modifica de dentro hacia fuera, es decir, slo a travs del cambio de las partes se produce el cambio de la totalidad. Ese es

el curso natural de toda metamorfosis. La Naturaleza nos lo ha enseado.

Detenerse a mirar el comportamiento de nuestra sociedad, es como ver actuar a un adolescente tan caprichoso como insensato. Para algunas doctrinas la humanidad est comenzando a salir de su adolescencia. A nosotros estas afirmaciones tan mesinicas no nos terminan de agradar. Pero lo que s que parece claro es que nuestras sociedades adolecen de una falta absoluta de madurez. No hay reflexin, no hay ningn tipo de sabidura, la direccin la traza un deseo maleducado, voraz, ciego, estpido e irresponsable. Todo arde a nuestro paso y nadie es capaz de precisar el sentido de ese caminar. El sentido debe generarse y eso slo es posible a travs de la reflexin. Se habla de desarrollo sostenible y hace mucho que pasamos cualquier posibilidad de sostenibilidad. Hay que apostar por un decrecimiento. Recuperar

medidas

habitables.

Un

decrecimiento

que

permita una vida en armona con la Naturaleza que nos sostiene y de la que dependemos. Durante esta crisis se ha hablado mucho de las fuerzas de la economa. Ella no es un Dios insaciable, al estilo de las divinidades mayas, ella est, o debe estar, a nuestro servicio, y sobre todo, debe respetar el suelo en el que se enraza: la Naturaleza.

Nuestra capacidad de adaptacin es sin duda una de las claves de nuestro proceso evolutivo, ahora bien, esa capacidad de adaptacin se puede volver contra nosotros. Quiero decir que no debemos adaptarnos a todo. Hay situaciones que no debemos tolerar y el ritmo, el pulso, de nuestra sociedad es inhumano. La prisa como norma, el exceso como trmino medio, el derroche y la ansiedad como estado natural. Una seal

inequvoca de nuestro caminar errado es la prdida de lo cotidiano.24

Toda sociedad debe estar en relacin y armona con la medida que nos es propia. Todo lo dems nos tritura y nos arrastra por la piel grantica del tiempo.

Se nos repite una y otra vez la vieja cancin de la competencia como principio rector de la evolucin misma, ahora bien, determinados estudios

demuestran como la competencia es slo la punta de un iceberg. Y es que en el corazn de la evolucin no est la competencia sino la

colaboracin.25

Tenemos la obligacin de defender las cosas esenciales. En este punto, de nuevo, aparece el concepto de heroicidad trgica: defender lo esencial cueste lo que cueste. Tambin tenemos que recordar la idea de cmo se debe desarrollar todo cambio: de dentro a fuera. Desde las partes al todo.

28 Humor. Hemos comenzado hablado de la trinidad humana. Del deseo, de la esperanza y de la fe en nuestra propia muerte. Tambin hemos

encontrado una definicin apropiada de la felicidad al identificarla con la serenidad, es decir, con la ausencia de miedo y, por tanto, con la libertad. Luego, hemos hablado de cmo llenar y hacer florecer esa ausencia: el amor en todas sus formas. A travs del amor hemos llegado a la belleza y a otras cuestiones. Pero ahora es el momento de hablar de lo que bien se podra denominar la quinta esencia de lo humano: el humor.

El humor es la capacidad de relativizar y, de esta manera, ganar una perspectiva diferente que dote de ligereza a lo que acontece. El humor es la gran alquimia que vuelve voltil lo plmbeo

liberndonos de cualquier lastre. Permite la gran sabidura de quemar las naves. Es el colorido del espritu: Por encima de todo lo que caracteriza a un gran hombre est el clima que crea en su propia alma.26

El clima es el carcter que uno logra a travs del autoconocimiento, que, en el fondo, es el

verdadero amor a uno mismo. El humor ser la quinta esencia de todo clima, esto es, el elemento que lo dote de la temperatura y el paisaje perfectos.

Hablamos de humor y no de irona. Son cosas diferentes. La irona tiene como sentido corroer algo. El humor, simplemente, busca relativizar para aligerar lo que es de por s pesado. La irona es un arma blanca. El humor es, en cambio, un ungento balsmico. La irona slo trabaja para

una de las partes. El humor es generoso con ambas.

Al humor debemos unirle otra gran cualidad: la dulzura. Humor y dulzura son las llaves mismas de nuestra existencia, de nuestra vida. Juntas nos previenen del orgullo y posibilitan una acercamiento pleno hacia los otros y hacia lo otro. Junto a ellos el crecimiento del amor se dispara. Lo hace inmenso y selvtico. Y es que slo a travs del humor se puede mantener viva la alegra trgica que defendemos.

29 Amor hacia lo otro. Entre las formas del amor hemos mencionado el amor hacia lo otro. Dentro de l hemos incluido al arte con todas sus manifestaciones. Amamos la pintura, la poesa, la

msica, el cine, la literatura, la escultura, la fotografa, la gastronoma De entre todas esas manifestaciones, slo hemos dado unas posibles la lista es casi infinita-. Pero ahora nos queremos detener en algunas de ellas.

Empezaremos con la pintura. Nos interesa, de manera especial, por el modo en el que en ella se da el pensamiento: por medio no hay palabras. La imagen habla por s. La intuicin y el sentimiento gobiernan de una manera especial. La imagen prevalece sobre la palabra y es ms puro el trnsito de la idea. La retina atrapa la imagen y sta se posa en el alma fecundndola. En un segundo, con uno basta, una emocin

determinada nos recorre y nos hace florecer. La pintura es el arte de trabajar la luz y la sombra. Saber manejar el color es saber hablar, de manera directa, a las emociones. En ella el pensamiento alcanza su raz permitiendo una pureza nica.

Decir, adems, esta es nuestra opinin, que el pensamiento en Espaa se ha dado, en gran medida, a travs de su pintura.

La siguiente manifestacin de la que queremos hablar es la msica. Cuando la meloda es buena llega de manera directa, sbita, al espritu. Lo recorre y juguetea con sus vsceras. La msica inyecta en nuestra carne una vibracin

determinada capaz de incendiarnos o de llenarnos de calma. Sumergida en la msica la palabra se dilata hasta hacerse ocenica. Una frase que aislada apenas nos dira algo, elevada por las notas se trasforma en una puerta al infinito. En la msica se piensa a travs de la tensin y la palabra tiene que ceder a ella. Tensin que es la condicin misma de posibilidad de lo real. Por ello la msica es uno de los caminos ms directos a las entraas de lo real.

Pero si hay una manifestacin cultural que interesa de manera especial a la Filosofa, esa es la poesa. Y es que en ella la palabra se hace luz y cuerpo. El sonido de un verso es capaz de entregarnos cualquier objeto o cualquier emocin. Al ser la intuicin la que gobierna la bsqueda el fruto nos llega puro, limpio de cualquier

distorsin. La razn guarda silencio, su nica tarea es dar forma a lo que llega. De esas intuiciones la Filosofa es una gran deudora. Tan deudora que las primeras grandes expresiones filosficas estn en verso.

No pretendemos hacer una lista. Slo sealar que en el arte se da una forma de pensamiento nica e irremplazable. Una forma de pensamiento que, como filsofos, debemos tener muy en cuenta.

30 Soledad. Hemos hablado del amor y no de lo que tal vez podramos denominar como su sombra: la soledad. Y es que lo primero que debemos decir es que la soledad es condicin de posibilidad del amor. Sin ella, sin una soledad aceptada es imposible que el amor, en un sentido saludable, se d. Cuando hablamos de soledad no debemos entender este trmino en un sentido coloquial. Nosotros estamos hablando de esa soledad radical que nadie ni nada puede llenar. Esa soledad en la que nos encontramos solos con nosotros mismos. Y es que aquellos que no sean capaces de habitarla, de una manera serena, son incapaces de entregar, de desarrollar, un amor maduro y saludable. La soledad radical a la que estamos haciendo referencia es el espacio, el vaco, que permite la relacin con lo otro y con los otros. Y a esta soledad nada, salvo nosotros mismos, que nos

encontramos asidos a ella, puede llegar. Esto el amante inmaduro lo vive como una tragedia, como un abismo que impide una unin verdadera con lo amado. Pero ese amante est equivocado pues necesitamos de esa soledad para poder ser seres capaces de amor.

Todos hemos sentido alguna vez su peso y habr quin nunca se atreva a encararla. Pero eso es huir de uno mismo y, por lo tanto, la actitud ms contraria al pulso que mueve este ensayo.

Es

necesario

encararla,

conocerla,

abrazarla.

Convertirla en un eje vertebral en nuestras relaciones con nosotros y con los dems.

Fin?

Amor, soledad, locura, dolor, enfermedad, deseo, serenidad, fe, muerte Todos estos elementos, entretejidos, nos constituyen. Vivir es llenarlos de vida. Pensamos para podernos habitar y as disfrutar con lo nico que de verdad existe: lo cotidiano, el da a da, lo prximo, los

acontecimientos efmeros. Somos esto y nada ms. Habr quien espere ms de la vida, que no est satisfecho con la respuesta que da este ensayo. Que cada uno se agarre a lo que pueda. Nuestra intencin, frente a determinados nihilismos

posmodernos, es ofrecer un pensamiento que diga s a la vida. Un s rotundo y sonoro que la atraviese en su totalidad, sin ningn tipo de dualismo.

Hemos buscado nuestra medida, que depende del pulso de lo real, y hemos dado las frmulas para

vivir en armona con ella. Con la firme conviccin de que toda respuesta es, en ltimo trmino, personal e intransferible, entregamos este texto para provocar una bsqueda nueva. Nunca estaremos satisfechos del todo porque la Filosofa trabaja con lo mvil y siempre quedar algo por enfocar, por precisar, o algo olvidado. Pero nuestra obligacin es insistir parar lograr nuestra verticalidad dentro de la tormenta.

Notas

1. Nos referimos a la teora de la desesperanza de Andr Comte-Sponville. Especialmente a su obra La feliz desesperanza (Paids, 2008). 2. Escolios a un texto explcito (Atalanta, 2009). Nicols Gmez Dvila. P.247. 3. Lecciones preliminares de Filosofa (Losada, 1943). Manuel Garca Morente. P.402. 4. El fuego secreto de los filsofos (Atalanta, 2010). Patrick Harpur. Cap. 11. Ritos de paso. 5. Epicuro: obras completas. (Ctedra, 1995). Epicuro. 6. De la naturaleza de las cosas (Ctedra, 2004). Lucrecio. Canto III. 973-980. 7. Confesiones de un filsofo (Paids, 2010). Comte-Sponville. Cap 29. P. 201. 8. De la naturaleza de las cosas (Ctedra, 2004). Lucrecio. Canto III. 830-869. 9. Ver los trabajos de Nilkodem Poplawski. 10. El fuego secreto de los filsofos (Atalanta, 2010). Patrick Harpur. Cap.19. El cosmos y el universo, y cap. 20. El peso del mundo. 11. Pasos en el vaco (Visor, 2009). Alejandro Jodorowsky. En el poema Conciencia.

12. La lgica del sentido (Paids, 2005). Undcima serie, Del sinsentido. 13. Pasos en el vaco (Visor, 2009). Alejandro Jodorowsky. En el poema Escarabajo. 14. Ser oportuno distinguir entre miedo a la vida y respeto a sta. 15. Serenidad como ausencia de miedo y, por tanto, como libertad. 16. Biblia de Jerusaln (Descle, 1999). Job, XIII. 17. Cuento de la tradicin juda. 18. El enigma de Malva Marina (Ril editores, 2008) Bernardo Reyes. 19. Miguel de Unamuno (Taurus, 2009). Rabate. 20. Vida de los filsofos ilustres (Alianza Editorial, 2007).Digenes Laercio. Pp. 296308. 21. Rubayats (Edicones obelisco, 2004). Djalal ud din Rumi. Oda 138. 22. Escolios a un texto explcito (Atalanta, 2009). Nicols Gmez Dvila. 23. Cuento de la tradicin zen. 24. La inercia es el veneno de lo cotidiano. 25. El viaje a la felicidad (Destino, 2007). Eduardo Punset. Cap. V. 26. ltimos poemas (Visor, 2008). Rabindranath Tagore. En el prlogo de Yehudi Menuhin.