Le Bulletin Freudien n 53 Mars 2009

Lobjet suicid du mlancolique

Marie-Claude Guillaume Cest une rencontre avec un texte, lautobiographie dAlthusser, qui est lorigine de ce texte-ci, une rencontre qui a nourri mes questions pendant pas mal de temps, une rencontre avec un texte rsistant, un texte insistant, une rencontre avec lnigme dune structure. Et la lecture du livre de M.-Cl. Lambotte, Le discours mlancolique1, dans le cadre du sminaire sur la mlancolie avec Nicole Stryckman et dautres, lanne passe, ma amene cette mise en forme provisoire de certaines de ces questions. Jai choisi ici de mettre en tension deux tonnements : lexpression suicide de lobjet 2 chez Lacan, propos de la mlancolie, et lacte, le passage lacte dun sujet, le philosophe Louis Althusser qui, en 1980, donne la mort sa femme Hlne, acte pour lequel il ne sera pas jug, un non-lieu ayant t prononc. Les conditions qui ont entour le dclenchement de cet acte et toute lhistoire de leur relation amnent le penser du ct du suicide assist ou dun se donner la mort qui semble ainsi rpter- et que veut dire rpter? - le suicide initial de lobjet ou le suicide dun objet initial. Quen est-il ds lors de la constitution de lobjet chez le mlancolique ? Un objet disparu de son propre chef peut-il tre perdu ? Sagit-il dans le
1. 2. M-Cl. Lambotte, Le discours mlancolique, Paris, Ed. Anthropos, 2003. J. Lacan, Le transfert, Livre VIII, 1960-1961, Seuil, Paris, 2001, p. 463.

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donner ou se donner la mort de reprsailles contre lobjet, avec tout limaginaire suscit par cette expression, ou de retrouvailles dans le rel dun objet jamais perdu? Dans la mlancolie, dit Lacan, Lobjet y est, chose curieuse, beaucoup moins saisissable, pour tre certainement prsent et y dclencher des effets inniment plus catastrophiques , jusqu tarir ce Trieb le plus fondamental, celui qui vous attache la vie 3. Lobjet dont parle ici Lacan nest pas lobjet du deuil, cet objet damour dont il sagit dauthentier la perte relle, pice pice, morceau morceau, lment I lment I 4. Lobjet du mlancolique nest pas lobjet de lendeuill. Cest un objet de dsir, un petit a, nous dit Lacan, Objet entr dans le champ du dsir et qui, de son fait, ou de quelque risque quil a couru dans laventure, a disparu , sest suicid5. M-Cl. Lambotte, dans sa thse sur la mlancolie, va employer les termes de traumatisme ou de catastrophe originelle. On est bien aux tout dbuts, l, pour un sujet qui, peine entr dans le champ du dsir et du rapport lautre, sest retrouv sans partenaire et donc sans objet. Peut-tre faut-il viter de substantier cet objet dailleurs. Cette perte, dont le sujet ne peut avoir conscience, dans cet avnement originel du dsir, se rapporte plus un processus, la mise en place dun rapport, qu un objet proprement dit 6. Il nest pas dobjet qui soit dj en quelque sorte spar ce moment pour un sujet. Les choses se passent donc dans ce champ-l, lintrieur de cette structure premire bien indique par Piera Aulagnier dans un article sur le masochisme primaire, qui implique ds lorigine la mise en scne de trois termes : le sujet prsent comme dsir, lAutre dont le dsir est le premier objet convoit, et un objet jouant le rle de signe de la prsence (ou de labsence) de ce dsir vis 7. Le suicide de lobjet indiquerait en quelque sorte larrt dune fonction qui, en retour, ne peut quinterrompre le processus dmergence du dsir chez le futur sujet. Le terme de trauma doit aussi tre pris avec prudence puisque, et M-Cl. Lambotte le souligne en nous renvoyant Winnicot8, la catastrophe,
3. 4. 5. 6. Ibidem, p.463. Ibidem, p. 463. Ibidem, p. 463. M-Cl. Lambotte, Le discours mlancolique, op. cit., p. 342.

7. P. Aulagnier-Spairani, Remarques sur le masochisme primaire , in LArc, 1968, n 34 spcial Freud, p. 51. 8. D.W. Winnicot, La crainte de leffondrement , in Nouvelle Revue de Psychanalyse, n 11, Printemps, 1975, p. 42, cit par M-Cl. Lambotte, op. cit., p. 278.

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cest que quelque chose na pas eu lieu dans lhistoire du sujet, le trauma, cest un blanc dans le psychisme du sujet. Comment se sparer, ds lors,- et l janticipe sur la seconde partie- de ce qui ne sest pas produit, quand le rien a interrompu le corps corps. Concrtement, lvanouissement du dsir au lieu de lobjet, cest un regard maternel qui cesse de regarder lenfant ou regarde travers lui, une voix blanche, dsaffecte, la voix ou le regard dune mre prise dans le mortifre. Mais jai su trs tt que () cette mre que jaimais de tout mon corps en aimait un autre travers et au-del de moi (). Comment alors me faire aimer dune mre qui ne maimait pas en personne et me condamnait ntre que le ple reet, lautre dun mort, un mort mme ? 9 Jtais ainsi comme travers par son regard, je disparaissais pour moi dans ce regard qui me survolait pour rejoindre dans le lointain de la mort le visage dun Louis qui ntait pas moi, qui ne serait jamais moi. 10 Ce Louis qui ntait pas moi, cest loncle dAlthusser, mort pendant la premire guerre, alors quil tait anc la mre dAlthusser. Celle-ci pousera alors trs peu de temps aprs le frre, Charles, le futur pre du philosophe qui recevra le prnom du mort. Grard Pommier11 souligne nement ce disparatre pour moi qui vient indiquer logiquement la fragilit ds lors de limage narcissique chez de tels sujets. Au cest toi sest substitu un cest Louis/ lui . Toute cette problmatique de lidentit dfaillante, de limposture rapporte ltre est ce qui afeure constamment chez Althusser, mais je ne vais pas suivre ce chemin-l. Revenons Ce dnouement qui est de lordre du suicide de lobjet 12. Quels en ont t les effets de sujet pour quun mlancolique puisse rpter ce Je ne suis rien, une ordure 13 selon les mots de Lacan ou quAlthusser sombre dans des dpressions de plus en plus rapproches, de plus en plus profondes et longues et nisse par accomplir cet acte ou ce passage lacte que jessaie de lire ? Ne pas rellement exister, se penser comme tre dartice, tre de rien ou encore tre en deuil de soi-mme, depuis toujours Ces paroles du philosophe, si elles sont rfres une identication un mort par le biais du regard maternel,- et je pense que lidal mortifre de cette mre qui va aussi
9. 11. L. Althusser, Lavenir dure longtemps, Paris, Stock/Imec, 1992, p. 50. G. Pommier, Louis du Nant - La mlancolie dAlthusser, Paris, Aubier, 1998.

10. Ibidem, p. 48. 12. J. Lacan, Le transfert, p. 463. 13. Ibidem, p. 463.

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donner sa lle le prnom dune amie morte consistait dans bien autre chose que cette dlit des disparus et donc que le regard de la mre indiquait une bance plus dangereuse encore pour le sujet - ces paroles ne renvoientelles pas cette premire mort dans laquelle il a t laiss ? Quelle meilleure preuve de ne pas exister que den tirer la conclusion en se dtruisant aprs avoir dtruit tous les plus proches, tous mes appuis, tous mes recours ? 14, crit-il quand il sexplique sur son acte et sur la priode qui a directement prcd, cest--dire une grave crise de mlancolie avec dlire suicidaire. Il sagissait de dtruire les preuves, les traces mmes de son existence avant de se dtruire, crit-il aussi. Voil la seconde mort, active celle-ci, ou agie, par laquelle le sujet mlancolique fait la preuve de la premire, subie, sa vie sinscrivant ds lors dans un entre deux morts. Cette autodestruction nous renvoie la pure culture de la pulsion de mort dans le surmoi mlancolique sur laquelle Freud sest interrog. Lacan va identier ce surmoi luvre ici la gure froce lie aux traumatismes primitifs dans ce quils ont de plus ravageant, commandement de la loi en tant quil nen reste plus que la racine 15. Le sujet mlancolique prendrait-il son compte lautodestruction de lobjet (ou la dsaffection dont il a t victime) ? Son impuissance retenir le dsir le rend-il coupable dune faute quil doit payer sans pour autant la connatre ? Cest de nouveau la thse de M-Cl. Lambotte. Le surmoi archaque tel que Mlanie Klein16 llabore permet aussi cette reconstruction. Constitu des premiers objets introjects, il sorigine dans le sentiment de culpabilit suite aux pulsions destructives lencontre de ces objets. Ce surmoi apparat comme conscience et interdit les pulsions destructives et meurtrires. Si la position dpressive, toujours selon Mlanie Klein, a t translabore avec succs, la rigueur de ce surmoi est attnue. Pourraiton penser quelle ne lest pas chez le mlancolique ? Peut-on penser alors que la culpabilit dont tmoigne le mlancolique trouve sa source dans la haine, mais dans la haine en tant quil ne fut pas possible de ladresser faute dune prsence sufsamment dsirante, faute de potentialits de rponse de la mre ? Or, cest bien la haine qui fait advenir le dehors, spare, diffrencie. La position mlancolique est peut-tre aussi une position masochique, au sens du masochisme rogne, tmoin, nous dit Freud, de la phase o sest accompli lalliage pulsionnel, mais aussi vestige particulirement important chez ce sujet de ce qui, de la pulsion de mort, na pas t dplace vers lex14. L. Althusser, Lavenir dure longtemps, p. 270. 15 J. Lacan, Les crits techniques de Freud, Livre I, 1953-1954, Paris, Seuil, 1975, p. 119. 16. M. Klein, Envie et gratitude, Paris, Gallimard, 1978.

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trieur. De nouveau, nous voil renvoys un moi trs archaque, ce moi faible dont parle Freud et qui fait preuve dune grande docilit envers le a. Paradoxalement, le masochisme constituerait alors une dfense du moi laiss face une tension sans dbouchs. En effet, () le masochisme primaire est le phantasme (et le seul) par lequel la pulsion de mort peut se laisser prendre au leurre de lobjet et du plaisir, mais pour autant que tout phantasme est ce par quoi se manifeste et se substante le dsir, il est aussi le bouclier que le sujet se forge contre sa propre annulation, ce grce quoi il en diffre la ralisation. 17 Venons-en maintenant au trajet dun sujet, trajet toujours plus ou moins opaque, quAlthusser a voulu, par une ncessit dont il sexpliquera, rendre lisible, lui-mme dabord. Pour ma part, jai voulu y rendre lisible surtout une logique, celle de lentre deux morts. 1er temps : la rencontre Louis Althusser rencontre Hlne, et il sagit tout de suite de passion, le mode dexpression le plus spectaculaire dune structure mlancolique 18 pour reprendre les mots de Jacques Hassoun. Cest elle. La rencontre sera suivie par une dpression grave suivie dune premire hospitalisation. Mais ce visage si ouvert pouvait aussi se fermer dans la ptrication murale dune intense douleur qui lui remontait des profondeurs. Alors elle ntait que pierre blanche et muette, sans yeux ni regard, () 19. Terrible preuve, () pour moi qui me voyais abandonn delle. Trs longtemps je me suis senti coupable du changement brutal de son visage et de sa voix, comme sans doute ma mre davoir trahi Louis, lamour de sa vie, en pousant Charles 20. Comme ma mre et pas comme je me suis sentis coupable du changement du visage de ma mre , crit Althusser. La comparaison est boiteuse, un je passe la trappe. Il a une sorte de rabattement dun sujet sur lautre. Quelque chose ne peut tre pens spar et ds lors pens peut-tre. Quel Louis a t trahi ? Et toujours en parlant dHlne, () comment faire pour rpondre son angoisse quand elle me rptait sur le lit et ailleurs : dis-moi quelque

17. P. Aulagnier-Spairani, Remarques sur le masochisme primaire, p. 54. 18. J. Hassoun, La cruaut mlancolique, Paris, Flammarion, 1977, p. 88. 19. L. Althusser, Lavenir dure longtemps, p. 149. 20. Ibidem, p. 149.

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chose ! Cest--dire donne-moi tout () donne-moi dexister enn ! De quoi colmater cette angoisse de ne vraiment pas exister dans ton regard et dans ta vie. 21 Dans cette rencontre, des deux cts sans doute et de manire symtrique, est assure la jouissance, lhorreur des retrouvailles avec la mre : tout don, tout abandon. 2e temps : le rve Voici quelques phrases dun rve fait par Althusser, une vingtaine dannes avant le drame, retranscrit avec ses commentaires. Ce texte sera publi aprs sa mort. Je dois tuer ma sur, ou elle doit mourir, il y a une obligation impossible viter, un devoir, presque un devoir de conscience, avant une date ou heure prescrite. La tuer avec son accord dailleurs : une sorte de communion pathtique dans le sacrice [] Sentiment doblation intense [] et elle mourra de ma main, contente, puisque par l je lui fais un don. [] Je ne suis pas coupable. 22 Le rve met en scne un commandement dont il ne reste plus que la racine 23. Retour aussi lindiffrenci, lorigine, inceste, dans ce rve o il est question de dcouvrir les entrailles de la mre, dy sacrier son sexe. Enn, dni de la haine dans le don fait lautre. Et la question de la culpabilit encore, nie. 3e temps : Lui donner la mort, se donner la mort Les circonstances lexpliquent. Althusser se remet difcilement dun pisode mlancolique svre. Les relations entre Hlne et lui sont difciles ; elle veut le quitter, lui ne supporte pas quil labandonne en sa prsence ; elle lui dit alors tre dcide se tuer ; puis elle demande quil la tue ; elle prolonge le huis clos dans lequel ils se sont enferms en demandant un ultime dlai avant lhospitalisation prvue et instamment demande par lanalyste dAlthusser. Il accomplit cet acte comme en rve : il lui masse le cou (il lui fait du bien) ; quand il reprend conscience, elle est morte.

21. Ibidem, p. 131. 22. Y. Moulier Boutang, Althusser : une biographie, tome 1, Paris, Grasset, 1992, p. 75. 23. Cf. page 48 note 15.

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Ne pas tre abandonn en sa prsence: rappel impossible de ce traumatisme originel ? Mais aussi la prsence dans labsence et labsence dans la prsence est impossible. La sparation est impossible. Le suicide assist est une non-sparation. Althusser lcrira dans lautobiographie: il sagit dune seule et mme mort 24. 4e temps: Je deux maux Cest le titre dun texte, repris deux fois dans lautobiographie, relatant une sorte dacte manqu o Althusser, adolescent, retourne une arme contre lui. Ce texte est envoy, dans une lettre quAlthusser qualie de dconnante, un pensionnaire de lhpital o il est intern aprs le meurtre dHlne, pensionnaire qui porte le nom du juge qui a prononc le non-lieu. A la question de la culpabilit, de la faute, laquelle il lui ne lui est pas rpondu (Althusser supporte mal le non-lieu), il rpond par ce rcit, qui semble fonctionner comme un souvenir-cran dans lautobiographie, dun premier se donner la mort. Il rpond aussi par un titre, dconnant. Je, entre deux maux, entre deux morts ? Je, entre deux mots, lui ou toi ? Louis ou Louis ? Pierre ou Louis ? Coupable ou non coupable ? Althusser connaissait bien luvre de Lacan et ce peut tre une allusion sa dnition du sujet ! Il aimait aussi rouler les autres dans la farine. Mais une pirouette, cest bien sr aussi une faon de sabsenter ! 5e temps : lcriture Althusser tente de lever la pierre tombale du silence 25 auquel le condamne le non-lieu, par lcriture de lautobiographie, une nonciation, adresse, dun sujet. Ce livre est une rponse laquelle autrement jaurais t astreint. Et tout ce que je demande, cest quon me laccorde26.

24. L. Althusser, Lavenir dure longtemps, p. 149. 25. Ibidem, p. 23. 26. Ibidem, prface .

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LAvenir dure longtemps, crit en 1985, cinq ans aprs le drame, et vraisemblablement en quelques semaines, a t publi en 1992, deux ans aprs le dcs du philosophe. Althusser avait manifest son intention de le publier mais nalement ne la pas fait. Althusser aurait nalement choisi de rester ce mort-vivant quil dit avoir toujours t.

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