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No princpio criou

Deus os cus e a terra


(QVLQRVHGHVDRV
do livro de Gnesis
kevislo do odullo crislo Escolo Bblico Dominicol
Ano CVll N 425 1I13
&203520,662
EDIO DO PROFESSOR
CAPA COMPROMISSO PROF 1T13.indd 1 09/11/2012 17:59:32
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C0NvLR3A
Neste incio de 2013 prefeitos e vereadores assumem novos mandatos em todos os
municpios do Brasil por um perodo de quatro anos. Durante este tempo eles tero
responsabilidades administrativas e legislativas a cumprir, que sero avaliadas principal-
mente pelos cidados, alm dos rgos pblicos competentes, para saber se cumpriram
bem suas tarefas. Assim, esperamos que acontea para o bem comum.
Neste incio de 2013 ns, alunos e professores da Escola Bblica Dominical, assumimos
novo desao de estudar a Bblia por um perodo de oito anos, conforme o programa cur-
ricular da Conveno Batista Brasileira adotado pela revista COMPROMISSO. Como
sabido, fechamos no ltimo trimestre do ano passado o currculo que se iniciou em 2005.
Agora, iniciamos um novo ciclo e esperamos que todos tenhamos nimo e disposio para
esta jornada de estudo bblico que o dobro do mandato de prefeitos e vereadores. Temos a
oportunidade de durante oito anos debruar dedicadamente no exame da Palavra de Deus,
para que ela nos instrumentalize no sentido de seguir e cumprir honestamente a vontade do
Senhor. E que alcancemos grande xito em nossas tarefas, tanto de estudo e reexo, quanto
de prtica e atuao crist para dar testemunho efetivo da f em Cristo em nossa sociedade.
Neste ano de 2013 e pelos prximos sete que formam nosso currculo, teremos um pro-
cesso continuado de avaliao que feito pelo prprio Deus. E faz isso no com o objetivo
de nos reprovar, mas nos estimular e ajudar no estudo e prtica ecaz e efetiva de sua Palavra.
Obviamente que Deus nos anima e desaa sempre ao estudo e obedincia aos seus ensinos. In-
dependentemente do currculo e do seu tempo de durao, a vontade do Senhor que sejamos
estudiosos e cumpridores da Bblia, sempre. ue seja, portanto, esse o nosso coompromisso.
Neste ano de 2013, comeamos estudando o livro das origens dos cus, da terra e dos
seres humanos, o Gnesis. Nesta edio da revista COMPROMISSO professor, oferecemos
sugestes didticas que certamente ajudaro lderes da Escola Bblica Dominical a melhor
desenvolverem suas aulas, dinamizando todo o processo de ensino-aprendizagem e desaan-
do seus alunos prtica cuidadosa dos ensinos da Palavra de Deus. Rogamos ao Senhor que
estas sugestes didticas sobre os estudos do Gnesis colaborem e corroborem para um me-
lhor resultado de estudo e aplicao na vida de alunos e professores.
Neste ano de 2013 e pelos prximos anos deste programa curricular, esperamos con-
tar com sua participao ativa no ensino da Palavra de Deus aos seus alunos, para que
todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado
de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4 13).
Clemir Fernandes
Redator
Um projeto de oito anos
para estudo da Bblia
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Compromisso Professor dirigida a profes-
sores de adultos na Escola Bblica Dominical.
Contm sugestes didatioas das lies da LBL
e, eventualmente, outras sees de interesse da-
queles que trabalham oom os adultos na igreja
Publicao trimestral do
Departamento de Educao Religiosa da
Conveno Batista Brasileira
C0C (Ml): 33.531.732/0001-67
Endereos
Caixa Postal, 40002
Rio de 1a nei ro, R1 - 20720-020
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1els.: (21) 2104-0044 0800 216 768
L-mail: pedidosebd-1.oom.br
Nossa misso: viabilizar a
oo ope rao entre as igrejas
ba tis tas no oum pri men to
de sua mis so oomo
oo mu ni da de lo oal"
l33N 1984-8390
Literatura Batista
ANO CVII N 425 Jan.Fev.Mar de 2013
SUMRIO
Pino do trimestre
lntroduo aos estudos - Gnesis O livro dos comeos
SDUDPHOKRUHQWHQGHURPHLRHRP
LBL 1 - 1udo quanto tzera era muito bom"
LBL 2 - 0 homem tornou-se alma vivente"
LBL 3 - 0 primeiro oasal desvia-se do plano de Leus 17
LBL 4 - Arrependeu-se o 3enhor de
haver feito o homem"
LBL 5 - No fez tudo o que o 3enhor lhe ordenara"
LBL 6 - larei de ti uma grande nao"
LBL 7 - 0 seu peoado tem agravado muito"
LBL 8 - Leus provera o oordeiro"
LBL 9 - Lsta a porta dos ous"
LBL 10 - Lsau abraou 1aoo e o beijou
LBL 11 - lsrael amava mais a 1os"
LBL 12 - Para preservar vida que Leus me enviou"
LBL 13 - No prinoipio, oriou Leus os ous e a terra"

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1 LMA L0 1 Rl ML31 RL
O primeiro livro da Bblia cha-
mado Gnesis (comeo, origem)
devido ao ttulo da Septuaginta gre-
ga, seguida mais tarde pela Vulgata
Latina. Esta a palavra grega usada
para traduzir a hebraica toledoth
(origens, geraes) em Gnesis 2.4.
Os judeus simplesmente o chama-
vam de Bereshith, primeira palavra
hebraica em 1.1 (no princpio).
O ttulo em grego bem escolhido,
pois o livro focaliza os primrdios do
povo hebraico (caps. 12-50), tendo
como pano de fundo o cenrio das
origens do universo, da terra e da hu-
manidade (caps. 1-11). Este livro re-
trata a entrada do pecado no mundo,
os problemas da primeira famlia, o
incio das civilizaes antigas e as lutas
iniciais em busca de uma f.
No obstante, o seu mbito vai
alm de um interesse em antiguidades.
Israel apresentado como saindo do
seio das naes, a m de mostrar que
Deus tem um destino mundial para o
seu povo (12.1ss). No entanto, Israel
Gnesis
0 livro dos oomeos para melhor
entender o meio e o tm
est sob as luzes dos reetores do pal-
co do mundo. Este livro dos comeos
reete profundamente os conceitos
israelitas sobre o destino dessa nao e
do tempo do m. uando os grandes
profetas perscrutaram o futuro ideal,
viram Israel entre as naes, tendo re-
cuperado o paraso. Os escritores do
Novo Testamento sempre estavam
cnscios do cumprimento do Antigo
Testamento na f crist. De fato, temas
apresentados em Gnesis tornam-se
conceitos de importncia no Novo
Testamento: a responsabilidade do
homem diante do seu Criador, a ins-
tituio divina do casamento, a queda
do homem, o julgamento do dilvio, a
salvao pela f, a vida piedosa como
uma peregrinao e a promessa que
aguarda cumprimento.
A estrutura de Gnesis
H uma indisfarvel tentativa,
neste livro, de arranjar o seu contedo
sob o ttulo: Eis as origens ou Estas
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so as geraes de... Esta expresso
ocorre pela primeira vez em 2.4, mas
neste caso vem e seguida ao material
ao qual ela se refere, e no antes, como
nas outras ocorrncias. A sua posio
incomum, em 2.4, provavelmente
devida ao desejo do escritor de colo-
car Deus em primeiro lugar na narra-
tiva. De outra forma, pareceria que
o universo se gerou a si mesmo. Em
5.1, esta frmula introduz os descen-
dentes de Ado; em 6.9, a histria fa-
miliar de No. Os lhos de No vm
em seguida em 10.1; Sem em 11.10;
Tera em 11.27. As geraes de Isaque
(25.19) ocorrem entre as de Ismael
(25.12) e de Esa (36.19). Jac o l-
timo que tem as suas geraes relacio-
nadas (37.2). Dessa forma, o material
do livro de Gnesis arranjado den-
tro dos ttulos gerais de dez geraes.
Sem consideraes quanto natureza
de suas fontes, ele d todas as indica-
es de ter sido, em ltima anlise,
arranjado em um padro unicado.
Gnesis e o Pentateuco
Gnesis no se apresenta por si
mesmo na Bblia. Desde sculos pr-
-cristos, ele tem sido considerado
como o primeiro livro do Pentateu-
co. Os judeus o consideravam como
parte integrante da Tor (Lei), e no
como um livro separado, e como o
princpio da Tor de Moiss. A refe-
rncia autoria mosaica no Talmude
(Baba Bathra, flio 14b) bem co-
nhecida. Esta opinio a antiqussima
merece uma anlise cuidadosa. Ob-
viamente, os judeus no criam que
Moiss escreveu todo o Pentateuco,
pois a Josu se d o crdito do relato
da morte de Moiss, nos ltimos oito
versculos de Deuteronmio. A re-
ferncia especial seo de Balao
certamente reete discusses entre
os rabis e, talvez, Moiss no fosse
o autor desse material, requerendo,
desta forma, uma armao especial
da parte das autoridades.
O nome de Moiss no ocorre no
livro de Gnesis, exceto nos ttulos
que aparecem modernamente nas
verses ocidentais. No h refern-
cias especcas sua autoria nem no
Antigo Testamento nem no Novo
Testamento. Contudo, claro que,
quando a Bblia fala na Lei de Moi-
ss (Ml 4.4; Dn 9.13; Lc 2.22; At
15.5) est se referindo a todo o Penta-
teuco, inclusive Gnesis, visto que os
judeus daquela poca consideravam
esta parte da Bblia uma unidade.
Todavia, esta no uma declarao
irrestrita de autoria, mas de relacio-
namento. O restante do Pentateuco
trata do perodo em que Moiss vi-
veu, enquanto Gnesis relata a hist-
ria da redeno at um tempo vrios
sculos anterior poca de Moiss.
Numerosas passagens indicam o
ponto de vista de um escritor poste-
rior a Moiss (12.6: Nesse tempo
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estavam os cananeus na terra; 13.8:
a meno de Hebrom, que no pare-
ce assumir esse nome seno na po-
ca de Josu, como em Josu 14.15;
15.13; Gn 22.14: donde se diz at
o dia de hoje: 36.31: antes que rei-
nasse rei algum sobre os lhos de Is-
rael; 40.15: da terra dos hebreus).
A relao de Moiss com Gne-
sis deve ter sido mais de compilador
do que de autor, e o processo de re-
dao deve ter continuado depois
de sua poca, com material posto
em ordem e adicionado. A opinio
slida dos escritores bblicos que
Moiss a principal gura da Tor.
Desta forma, qualquer ponto de
vista que procure ser coerente com
a deles procurar a mo de Moiss
em Gnesis, bem como em todo o
Pentateuco.
Interpretao do livro de Gnesis

uando um homem diz que cr
que a Bblia a Palavra de Deus, isso
pode signicar muito pouco. A ques-
to bsica o mtodo usado para
interpret-la. bem comum o povo
ler na Bblia o que realmente cr ou
obter dela o que deseja ouvir.
1

Metodologia errnea Na
histria da igreja, foram usadas, preju-
dicialmente, muitas abordagens de in-
terpretao, mas algumas delas apresen-
tam mais perigos do que valor positivo.
Alegoria. O verbo grego que sig-
nica alegorizar originalmente quer
dizer falar diferentemente. Uma
alegoria, portanto, um discurso -
gurado, em que as ideias abstratas so
personicadas. Onde h alguma ale-
goria na Bblia, como em Juzes 9.7ss
ou Ezequiel 16.1ss, ela deve ser inter-
pretada como tal. A referncia, feita
por Paulo, em Glatas 4.21ss tem en-
corajado o uso do mtodo alegrico.
Neste exemplo, Agar era um smbolo,
e o Monte Sinai, outro. Paulo diz ao
povo que no so lhos de escravos.
No versculo 24, ele diz: O que se
entende por alegoria. O mtodo
alegrico ignora o contexto histrico
de uma passagem. Embora Paulo use
aqui o mtodo rabnico, ele no igno-
ra o contexto. Allegoroumena no
um substantivo, mas um particpio.
Paulo disse: Isto falar em outro sen-
tido. Ele admite, com esta expresso,
que no est apresentando o signica-
do histrico literal da passagem, mas
procurando encontrar a ideia princi-
pal aplicvel. Ele no nega o fato de
Agar nem o fato do Monte Sinai, mas
procura descobrir o signicado bsi-
co, ao dizer: De modo algum o lho
da escrava herdar com o lho da li-
vre. Ele cria uma alegoria, em vez de
interpretar a passagem como alegoria.
Ao alegorizar, a Bblia torna-se,
por toda parte, a serva de seu intr-
prete. Gnesis 14 to signicativo
para ns quanto Mateus 1. Se algum
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alega que todo o Antigo Testamento
alegrico, ento palavras encontra-
das em qualquer parte da Escritura
so to importantes quanto as en-
contradas nas outras partes. Onde o
sentido histrico de uma passagem
negligenciado, no pode haver ne-
nhum princpio regulador vlido que
governe a sua interpretao.
Espiritualizao. Neste mtodo
de interpretar as Escrituras, a pessoa
tambm ignora o seu sentido hist-
rico, tentando ler verdades neotes-
tamentrias no Antigo Testamento.
Tertuliano, ao fazer comentrio a
Ams 2.6 Vendem o justo por di-
nheiro, e o necessitado por um par
de sapatos disse que esta era uma
predio feita por Ams de que Ju-
das iria vender Jesus por um preo.
Na Epstola de Barnab, que foi es-
crita em cerca de 100 a.C., o escritor,
ao referir-se a Gnesis 14, disse que os
318 homens treinados (que se escreve
TIE em grego) representam a cruz.
O T era a cruz, e o IE (as duas
primeiras letras do nome de Jesus em
grego) prediziam que Jesus iria morrer
na cruz. Ser culpado de espiritualizar
fazer do Antigo Testamento um enig-
ma, para o qual supostamente o Novo
Testamento supre a resposta.
Tipologia. O tipo (cpia, gura),
da maneira como visto pelo tipo-
logista costumeiro, um desvenda-
mento divinamente planejado, de
eventos futuros, revelados em uma
pessoa, lugar, acontecimento, objeto
ou instituio. Por exemplo, Abrao
gura ou tipo de Jesus. Em Hebreus
9.23ss e em Hebreus 10.1, no pode-
mos negar a aplicao prtica dessa
teoria. Mas o povo de Gnesis no
era simples gura. Eles eram pessoas
reais. Contudo, h outra tipologia,
que mais realista. A ideia que a
princpio apenas implcita, mais tar-
de se torna clara. H uma denida
semelhana de impulso, quando o
primeiro e o segundo exemplo so
comparados.

Apogese. O estudante deve to-
mar cuidado com a falcia da eise-
gese, isto , de ler na Escritura o que
realmente no est ali, mas tambm
deve tomar cuidado com um erro
ainda mais mortal, que podemos
chamar de apogese, isto , deixar de
tirar da passagem o seu verdadeiro
signicado. Embora a erudio te-
nha advertido corretamente contra
o primeiro erro, ela tem demasiadas
vezes se caracterizado por ser useira
e vezeira do segundo. signicativo
que Jesus nunca advertiu os homens
a respeito do perigo de verem mais
dele no Antigo Testamento do que
est ali, mas de verem menos:
nscios, e tardos de corao para
crerdes tudo o que os profetas disse-
ram (Lc 24.25).
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2

Uma hermenutica bblica b-
sica
Princpios de interpretao
O nico corretivo confivel para
os erros a que os mtodos acima
citados esto sujeitos uma exege-
se sadia, histrica. Deve-se tentar
entender as Escrituras em seu con-
texto original.
Reconhecer a situao viven-
cial A Escritura precisa ser es-
tudada a fim de se descobrir o que
ela significou para a sua prpria
gerao. S depois que aprende-
mos o que ela disse ao povo de sua
poca, ela pode falar a ns com
clareza. Este pressuposto est por
detrs de todos os estudos histri-
cos minuciosos deste comentrio.
Isto verdade especialmente em
relao aos fatores sociais e eco-
nmicos. Sabemos muito a respei-
to dessas condies durante a po-
ca dos patriarcas, pois os registros
antigos dos babilnios, cananeus,
egpcios, hititas e hurianos tm
sido recuperados aos milhares.
especialmente importante locali-
zar os patriarcas na poca em que
viveram, pois seria irreal julg-los
pelos padres morais que pas-
samos a reconhecer pela Lei de
Moiss, que veio muito mais tar-
de, e especialmente pelos padres
cristos.
De acordo com Speiser, quan-
do Abrao anunciou que Sara era
sua irm, ele no estava meramente
protegendo-se, estava tambm esta-
belecendo os direitos de sua esposa.
Pela lei huriana, uma esposa gozava
de proteo especial se fosse decla-
rada irm de seu marido, quer isso
fosse verdade, mediante as linhagens
sanguneas, quer no. Semelhante-
mente, ele assevera que era costume
aceito um pai declarar em testamen-
to o direito de primogenitura para
um lho favorito, quer ele fosse o
mais velho, quer no.
A sugesto de Sara para que
Abrao mantivesse relaes sexuais
com a sua escrava tambm era costu-
me comum da poca. A criana seria
o lho legal da esposa principal. O
fato de Abrao ser instrudo a sacri-
car o seu lho Isaque deve ser visto
luz dos padres ticos da poca. Por
esses que ele deve ser julgado. Sem
dvida, os homens de hoje no gos-
tariam de ser julgados pelos padres
e pela conscincia mais namente
sintonizada de amanh. Julgados
pelos padres de sua poca, os pa-
triarcas saram-se muito melhor do
que a maioria de ns que, a despeito
de nosso conhecimento mais amplo,
no nos elevamos tanto.
,GHQWLFDU D IRUPD OLWHUiULD
S depois que o tipo de literatura
identicado que a literatura pode
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ser adequadamente interpretada.
Se uma passagem tem o objetivo de
ser gurada, e ns a interpretamos
literalmente, pecamos contra ela.
Sobretudo, se ela histria, e ns a
espiritualizamos, erramos de manei-
ra semelhante. O tipo literrio o
veculo da revelao. Se o seu carter
fundamental for ignorado, nunca
poderemos abrir a porta e descobrir
o seu tesouro.
Descobrir o motivo Embora
cada palavra, em uma determinada
percope, seja importante e contri-
bua para uma compreenso do sig-
nicado, o propsito do intrprete
deve ser descobrir a preocupao
primria da passagem. Isto feito de
maneira mais perfeita vericando-se
o que ela signicava em seu ambien-
te original. Para quem ela foi escrita
e por qu? O que ela dizia quelas
pessoas? uando as respostas destas
interrogaes so denidas, as cha-
ves do mpeto bsico so difceis de
ignorar.
Contudo, quando h pequena
concordncia, entre os eruditos, a
respeito do ambiente original, pode-
-se ainda perguntar: No importa a
quem foi escrita ou quando, qual o
objetivo essencial da passagem? Fa-
zer esta pergunta evitar demorar-
-se demasiadamente em conceitos
perifricos, e colocar-se na torrente
central da revelao bblica.
bvio, por exemplo, que o mo-
tivo de Gnesis 1 que Deus fez o
homem sua prpria imagem, para
represent-lo neste mundo. Os que
so versados em cincia precisam de-
bater a importante questo de Gne-
sis e a cincia. A pessoa comum far
bem, entretanto, em escutar com
ateno o debate, mas depois relacio-
nar o problema ao mpeto de Gne-
sis 1: No importa como ou quando
o homem foi criado; Deus o criou,
e o homem responsvel diante de
Deus pelo que faz com a sua vida. Os
cientistas podem saber mais acerca
do mundo natural do que o escritor
de Gnesis, mas assim mesmo eles
so responsveis diante do Deus des-
se escritor.
A principal nfase deste co-
mentrio se centralizar no mpeto
bsico de cada percope. Os assun-
tos crticos histricos sero enfren-
tados realisticamente, mas no se
permitir que um exame deles obs-
curea o significado mais impor-
tante de uma passagem. Pelo con-
trrio, tais estudos sero realizados
a fim de ajudar o leitor a entender
a mensagem.
______________
Texto extrado do
Comentrio Bblico Broadman
Gnesis-xodo. Rio de Janeiro:
Juerp, p. 149-163. Vol. 1.
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Objetivos
Lntender oomo o universo foi oriado por Leus.
Lxplioar oom suas palavras o ato oriador de Leus pela fora da sua Palavra e
do seu Lspirito ordenador.
EBD 1 6 de janeiro
Material didtico e mtodo de ensino
Bblia, revista do aluno, suplemen-
to do professor, cartaz e papeletas com
os roteiros que devero ser estudados
pelo grupo.
O mtodo de ensino sugerido ser
duplo: uma parte expositiva feita pelo
professor e estudos em pequenos gru-
pos.
Orientao para o estudo em gru-
po:
Dividir a classe em trs grupos e
entregar a cada grupo o seu roteiro
para discusso.
Orientar cada grupo a escolher
um secretrio e um relator.
Determinar o tempo que os gru-
pos tero para a discusso.
Terminada a discusso, forma-se o
grande crculo, quando cada um dos
grupos, por meio do seu relator, apre-
sentar o resultado de seus estudos.
Para encerrar, fazer os coment-
rios nais, se forem necessrios.
Para voc pensar
No livro Esboo de Teologia Siste-
mtica, Langston diz o seguinte: O
propsito de Deus em criar, sustentar
e dirigir o universo criar espritos li-
vres, capazes de bondade, e traz-los
em ntima comunho consigo mesmo.
Isto o que a revelao crist os ensina
sobre o propsito de Deus para com
o universo. Tudo tem por m a glria
Deus e a salvao do homem.
7XGRTXDQWR]HUD
era muito bom
Texto bblico: 0nesis 1.1-2.6 Texto bsico: 0nesis 1.1-31 Texto ureo: 0nesis 1.31
Deus cria o universo
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Desenvolvimento do estudo
1

Iniciar o estudo de hoje com
o cntico da primeira estrofe e coro
do hino Grandioso s Tu, do Hi-
nrio para o culto cristo, n 52:
Grandioso s Tu!
Senhor, meu Deus, quando eu, mara-
vilhado, contemplo a lua imensa cria-
o, o cu e a terra, os vastos oceanos
co a pensar em tua perfeio.
Ento minha alma
canta a ti. Senhor:
Grandioso s tu! Grandioso s tu!
Ento minha alma canta a ti, Se-
nhor: Grandioso s tu! Grandioso
s tu!
2 Pedir aos alunos para fazerem
a leitura do texto (alternadamente),
cada aluno um versculo. O texto
Gnesis 1.1-2.6.
Feita a leitura, pedir-lhes que
tentem responder s questes:
- Qual o propsito principal do
autor sacro?
- Qual o personagem central do
relato bblico?
- Que importncia tem esta nar-
rativa para a nossa vida hoje?
3

Aps os comentrios dos alu-
nos, apresente os dados principais do
texto. Voc poder utilizar o quadro
abaixo.
Gnesis 1.1-2.6
O personagem central
da narrativa o ser divino
As diversas repeties (...) e viu
Deus que isso era bom (v. 10,12
etc.) mostram que Deus perfeito e
tudo o que faz traz em si o toque da
sua perfeio.
Um dos propsitos do texto
fazer frente s narrativas politestas
sobre a criao.
Moiss atribuiu a Deus a criao
e a ordenao do universo.
O ttulo Elohim revela tambm
a noo da transcendncia de Deus.
A seguir, dividir a classe em trs
grupos. A cada grupo voc entregar
o roteiro para discusso.
Grupo 1 O ato criador
Em Gnesis 1.1 temos o verbo
bara que traduzido como criar.
Para este verbo s existe um su-
jeito que Deus. Ele nunca pode ser
atribudo a homem algum. S Deus
tem o poder de criar.
O uso deste verbo comum quan-
do se atribui a Deus a criao de uma
coisa nova.
12 C0MPR0Ml330 Liderana 1113
Esta coisa nova pode surgir do
nada, como no caso de Gnesis 1.1 e
pode ser tambm algo singular, pro-
duzido por material j existente, como
o caso da criao do homem (v. 27).
O verbo bara (criar) tambm
pode ser usado quando o homem
anseia ardentemente por uma nova
situao de vida, como no caso de
Davi no Salmo 51.10a.
*UXSR$IRUoDGD3DODYUD
O escritor da epstola aos Hebreus
(11.3) arma que pela f entendemos
que os mundos vieram existncia
pela fora da Palavra de Deus.
Isso pode ser visto quando Moiss
comea a falar da criao de modo
mais especco. Ele usa a expresso e
disse Deus.
Tudo surge mediante a sua Pala-
vra. Ela carregada de poder de tal
forma que ele ordena (fala) e as coi-
sas acontecem (surgem).
A palavra o ato; o que dito
o que feito.
uando Joo fala da nova cria-
o (Jo 1.1), usa o termo grego lgos,
traduzido como verbo ou palavra. O
que ele quer dizer que Jesus a Pala-
vra de Deus encarnada.
Desta forma, Jesus a ao de
Deus e ao mesmo tempo o produ-
tor de novas aes de Deus naqueles
que fazem parte de uma nova cria-
o.
Grupo 3 0 Esprito ordenador
H duas palavras no texto de G-
nesis 1.2 traduzidas como sem for-
ma e vazia e em 1.2b ...mas o Espri-
to de Deus pairava....
O Esprito tido aqui como
agente ordenador da parte de Deus
na obra da criao.
Para se dar forma e contedo ao
que era informe e vazio s um ato di-
vino de ordenao.
Nos tempos do Antigo Testamen-
to e tambm do Novo, pessoas asso-
ciavam ao Esprito as ideias de mist-
rio, poder e ao.
Misteriosamente, o Esprito de
Deus podia se apossar de uma pes-
soa habilitando-a para uma misso
especca.
No Salmo 51.11 Davi, devido a
seus pecados, sentiu-se sem forma e
vazio. Ele apela ao Deus Criador que
no retire de sua vida o Esprito habi-
litador mas, acima de tudo, permita
que o caos em que se encontrava seja
substitudo por algo novo.
uando permitimos que Deus,
por meio do Esprito, paire sobre a
nossa vida isto o que acontece, ou
seja, o que catico passa a ter um
novo sentido.
Aplicao para alunos no-crentes
No estudo de hoje vimos que o
verbo bara (criar) tambm pode ser
1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 13
usado quando o homem anseia ar-
dentemente por uma nova situao
de vida. No Salmo 51,10a temos um
momento climtico na grande orao
davdica de arrependimento: Cria
em mim, Deus, um corao puro...
Ele cometera gravssimo pecado con-
tra Deus. uando caiu em si, aps
sria repreenso, o rei Davi se viu
frente a frente com uma vida cheia de
pecados. Uma vida sem forma e vazia.
Ento, arrependido, pede ao Senhor
Deus que faa em sua vida uma coi-
sa nova. Ele precisa de um novo ato
criador para dar sentido vida. exa-
tamente isto que Deus faz conosco
quando ardentemente o desejamos.
Convidar seus alunos a se arre-
penderem de seus pecados e a rece-
berem um novo ato criador em suas
vidas por meio do Senhor Jesus.
Para terminar
Comentar que o que Deus idea-
lizou se fez; o cenrio ideal para os
eternos momentos de comunho
com o homem estava pronto. Tudo
trazia em si o toque da perfeio do
seu criador. Tudo era muito bom.
Meditao
1oda obra exige do seu autor uma tnalidade ou objetivo maior. Lesde os primeiros passos
em sua exeouo, este obetivo estara permeando e direoionando todo o trabalho. 3o assim
que ele podera ohegar ao seu tnal oom a plena oonvioo de que a tnalidade em vista foi
aloanada. Ligamos que, na obra suprema da oriao, o 3enhor Leus, que levou 10 bilhes
de anos para oonolui-la, segundo a oinoia, ohegou ao seu tm, depois do retoque tnal" do
dia do desoanso, no momento assim desorito por Moiss:Ento plantou o Senhor Deus um
jardim, da banda do oriente, no den; e ps ali o homem que tinha formado (0n 2.8).
vejam que detalhamento maravilhoso! Lo painel imenso de sua obra sensaoional, o
Criador maroa algo espeoial, ohama a ateno para um ponto so.
3im, toda a intnitude do universo oriado oom seus milhes de galaxias, toda a
imensido do mundo formado oom mares e terras, abismos profundos, vales imensos e
montes elevados era apenas para oeroar e oomplementar sua viso ultima da Criao.
A parte da terra seoa, apenas oeroa de 30 dos 510 milhes de quilmetros quadrados
que o mundo mede, teve uma pequena faixa de seu espao, separada e demaroada pelo
3enhor, para o proposito maior da Criao.
Ali, ele plantou um paraiso para que nele a sua oriatura por exoelnoia, o homem,
fosse oolooado para viver e para que pudesse habita-lo, ooupa-lo e guarda-lo. 0 paraiso
de Leus na terra, o 1ardim do Lden, o lar para Ado e Lva.
Por isso, mais uma vez ohamamos a ateno para o titulo da lio desta semana. 0 ser
humano foi a razo de ser de toda a oriao divina, o motivo maior e tnal por que foi formada
toda esta natureza imensa que nos oeroa oom o seu oosmo inatingivel, oom o universo que
resumidademente oonheoemos, oom o sol, estrelas e planetas que oompem o nosso sistema
solar, oom a terra que usamos. 1udo isto foi feito por Leus para o ser humano, o homem e a mulher
que oriou. 3im, foi por minha oausa, por sua oausa, por oausa de todos os seres humanos que
toda esta oriao foi oonoebida no plano de Leus (Pontos 3alientes 2013, p.16).
14 C0MPR0Ml330 Liderana 1113
Objetivos
Lntender que o homem a obra-prima da oriao e que foi oriado imagem
e semelhana de Leus.
Lxplioar oom suas palavras a oonstituio do homem, os ouidados que Leus
tem para oom o homem e a identitoao que existe entre o homem e a mulher.
EBD 213 de janeiro
Material didtico e mtodo de ensino
Bblia, revista do aluno, suple-
mento do professor e cartazes.
O mtodo de ensino sugerido o
de perguntas e respostas, e uma parte
expositiva que ser feita pelo professor.
Para voc pensar
O homem a coroa da criao. Ele
foi feito do p da terra. Tem um corpo
que se assemelha ao dos animais irra-
cionais, mas difere deles porque um
ser moral e espiritual, semelhante a
Deus. Ele Esprito. Tem sentimento,
intelecto e vontade. a isso que se refe-
re a imagem e semelhana de Deus.
Desenvolvimento do estudo
1

Colocar no quadro o cartaz
com o tema da lio:
O homem tornou-se alma vivente
A criao do ser humano
2

Fazer a leitura alternada de
Gnesis 2.7-25.
3

A seguir, fazer as seguintes
perguntas aos alunos:
- Por que Deus criou o homem
- Que voc pode compartilhar so-
bre a imagem e semelhana de Deus
no homem?
O homem tornou-se
alma vivente
A criao do ser humano
Texto bblico: 0enesis 2.7-25 Texto bsico: 0enesis 2.7-15 Texto ureo: 0enesis 2.7
1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 15
- Quais os nveis de identica-
o entre o homem e a mulher?
4

Deixar que os alunos respon-
dam e, logo aps, dizer que no estudo
de hoje, captulo 2 de Gnesis, o ho-
mem torna-se o centro da narrativa.
Focalizar os pontos principais
deste captulo, considerando:
So dados detalhes sobre a cons-
tituio e cuidados divinos com o ho-
mem.
A narrativa deste captulo fun-
ciona como preldio ao captulo 3
que fala sobre a queda e as suas con-
sequncias.
Moiss destaca Deus como ser
pessoal, usado o nome pessoal de
Deus (Yahweh) traduzido como SE-
NHOR.
O homem foi criado por Deus
com o propsito de manter comu-
nho pessoal e ntima relao com
ele. Ele o nico ser dotado de capa-
cidade para conhecer Deus, viver em
comunho com ele e louv-lo como
consequncia de tudo isto.
5

Colocar no quadro um cartaz
com os assuntos abordados na lio:
- Constituio do homem
- Cuidados divinos com o ho-
mem
- Identificao entre o homem
e a mulher
6

Sublinhar no cartaz o assun-
to: Constituio do homem.
Pedir aos alunos para alistarem
detalhes sobre a feitura do homem:
- Ele organicamente ligado terra;
- E feito alma vivente";
- Recebe a vida do prprio Senhor;
- Deus, o Senhor, envolveu-se
pessoalmente com a obra criada;
- Deus coloca a sua imagem e
semelhana no homem;
- Tem capacidade racional;
- Tem dom nio e poder concedi-
dos pelo Criador (1.28);
- Foi dotado de liberdade;
- O homem superior a todas as
outras criaturas. Foi feito alma viven-
te, criado imagem de Deus. O ho-
mem semelhante a Deus, no no seu
fsico (pernas, olhos, ouvidos etc.),
porque Deus Esprito (Jo 4.24). Ele
se assemelha a Deus nas suas qualida-
des intelectuais, morais e espirituais.
7

Sublinhar no cartaz o assun-
to: Cuidados divinos com o homem
Agora, solicitar aos alunos para
tambm alistarem os cuidados que
Deus teve para com o homem:
- O Senhor plantou um jardim no
den, o qual passou a chamar-se Jar-
dim do den. den signica delcias,
prazeres para o homem desfrutar;
- O Eden era uma terra rica, frtil,
excelente para nela o Senhor colocar o
homem e ter comunho pessoal com ele;
- Naquele lugar de deleites, o Senhor
colocou todas as espcies de rvores;
- No meio dele, o Senhor ps
duas rvores, uma chamada rvore
16 C0MPR0Ml330 Liderana 1113
da vida e a outra rvore do conhe-
cimento do bem e do mal. O ho-
mem podia tocarem todas as rvo-
res, exceto na segunda;
- Ado partilhava da imagem e
semelhana do Criador (v. 27);
- O homem foi criado em estado
de perfeio para ter comunho com
o Deus perfeito. Ele era dotado de li-
berdade de errar ou de continuar no
estado original;
- O homem, obra-prima da cria-
o, feito imagem e semelhana de
Deus, no deveria viver se deprecian-
do ou destruindo-se fsica, emocional
e moralmente. Ao contrrio, deveria
descobrir, por meio de Cristo, o valor
que tem e deveria viver para louv-lo.
8

Sublinhar no cartaz o assunto:
Identicao entre o homem e a mulher.
Com muita propriedade o Senhor
revelou a nica coisa que no era boa
no processo da criao: (...) no bom
que o homem esteja s. Far-lhe-ei uma
ajudadora que lhe seja idnea (2.18).
9

Pedir aos alunos para alista-
rem os aspectos concernentes ao as-
sunto Identicao entre o homem
e a mulher:
- H uma identicao fsica. Em
2.21 e 22, lemos que Deus formou a
mulher de uma das costelas de Ado.
Isto signica dizer que h entre eles
uma unidade orgnica e por meio do
casamento isto ca bastante claro;
- H uma identicao moral. Em
2.20 vemos que s uma mulher pode-
ria ser moralmente igual ao homem.
Nenhum outro ser existente tinha
condies de se identicar com Ado;
- H uma identicao sentimen-
tal. No versculo 23, Ado diz que ela
se chamar varoa, porquanto do va-
ro foi tomada. Ele reconhece que a
mulher se derivou do homem e, com
isso, esto sentimentalmente ligados;
- H uma identicao espiritu-
al. Em 1.27, lemos que Deus criou
o homem e a mulher, ambos sua
imagem e semelhana. Isto signica
dizer que h acima de tudo uma cor-
respondncia espiritual entre eles.
- Este tpico faz com que chegue-
mos concluso de que a pessoa s
pode ser feliz com a outra que, em tudo,
lhe seja correspondente. Deve abrir
mo de velhos conceitos e se apegar
pessoa dada por Deus.
Aplicao para alunos no-crentes
Ler Joo 8.32,36 e dizer que Deus
dotou o homem com sua prpria li-
berdade. Ver que Deus respeitou at
mesmo a sua escolha desobediente,
no o destruindo, mas buscando
formas de resgat-lo. Este resgate foi
feito por meio do Senhor Jesus ao
morrer na cruz em nosso lugar.
Para terminar
Fazer as seguintes perguntas aos alunos:
- Por que o homem pode manter
comunho com Deus, o seu Criador?
- De que modo voc tem usado a
liberdade que Deus lhe deu?
1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 17
Objetivos
Lntender a origem do peoado, suas oonsequnoias na historia humana e a
alternativa de Leus para oonduzir o homem verdadeira vida.
1omar a atitude no sentido de experimentar, vivenoiar a graa divina e
transmiti-la queles que no a oonheoem.
EBD 320 de janeiro
Material didtico e mtodo de ensino
Bblia, revista do aluno, suplemento
do professor, quadro de giz, cartazes.
Sugerimos, para o presente estudo,
o mtodo expositivo ilustrado com
cartazes e intercalado com perguntas.
Para voc pensar
No Livro dos Livros, Hester diz
que O relato da tentao e da queda
um dos documentos mais importan-
tes e mais signicativos j escritos. De
incio, devemos admitir a presena e
o poder duma pessoa m, conhecida
como Satans, que com vicioso mo-
tivo procura destruir a obra de Deus
e busca levar o homem a duvidar do
carter e bondade de Deus. Se o tenta-
dor conseguir levar o homem a duvi-
dar da integridade e do amor de Deus,
ter obtido xito em seu plano.
Desenvolvimento do estudo
1

O tema a ser estudado O
ser humano desvia-se dos propsitos
de Deus est baseado em Gnesis
3. Nesta lio, estudaremos sobre os
afetamentos gerais que o pecado e
sua consequncia (a morte) ocasio-
naram.
Para introduo do assunto, pre-
parar um cartaz com dois cenrios
no Jardim do den. O primeiro,
O primeiro casal
desvia-se do plano de Deus
Texto bblico: 0nesis 3 Texto bsico: 0nesis 3.7,11-19, 21-24 Texto ureo: 0nesis 3.6,7
Ado e Eva comeram do uto proibido
18 C0MPR0Ml330 Liderana 1113
antes do pecado; o segundo, aps o
pecado. Escrever tambm como era
o ambiente nestes dois cenrios:
CENRIO NO
JARDIM DO DEN
ANTES
DO PECADO
APS
0 PECADO
- 1udo perfeito - 3ombrio
- Lxuberante - lrio
- Brilhante - Lntristeoedor
- uadro da
obedinoia,
do amor, da
vida
- uadro da
desobedinoia,
da rebelio, da
serpente, da
ruina, da morte
2

Pedir aos alunos para descre-
verem como aconteceu esta mudan-
a de cenrio. Deixar que eles falem.
Se precisar, complemente:
- Satans faz uma insinuao mu-
lher quanto autoridade divina(v. 1);
- Ocorre o fascnio por algo que
era vedado;
- Eva come do fruto e o d a
Ado que tambm come;
- Ambos foram envolvidos pelo
desejo (v. 7);
- Tomaram cincia da maldade (v. 8);
- Foram tomados pelo senso de cul-
pa (v. 10);
- Fugiram da responsabilidade
pessoal diante da situao de con-
frontao (v. 13,14);
- O homem perde a comunho
com Deus tornando-se ru de juzo e
herdeiro da morte.
Pergunte aos alunos: uais fo-
ram as conseqncias do pecado de
Ado e Eva?
3

Colocar no quadro um cartaz
enumerado e ir escrevendo as respostas
dos alunos:
HERANA DO PECADO
A MORTE COM SEUS
AFETAMENTOS GERAIS
- Ado se tornou sujeito morte
fsica (v. 19):
Toda a terra foi afetada tam-
bm (v. 17,18);
Foi lanada uma maldio so-
bre a serpente (v. 14).
- O homem perdeu a sensibilida-
de quanto verdadeira vida:
Os relacionamentos interpesso-
ais sofreram;
A mulher seria dominada pelo
homem e teria dores para dar luz;
1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 19
Ado foi condenado a uma vida
de penosa labuta;
O ser humano cou sujeito a
males fsicos;
As relaes conjugais sofreram
mudanas.
- Pior consequncia: morte espi-
ritual.
4

Comentar que, a despeito da
trgica queda do homem naquela
grande crise, com todas as resultan-
tes de punio e sofrimento, no se
fechou a porta d esperana.
5

Colocar no quadro o cartaz abai-
xo:
AL1LRNA1lvA LL LLu3
PARA 0 P0MLM
Pedir a um aluno para ler os ver-
sos 15 e 21 e perguntar:
- Que promessa encontramos no
versculo 15?
- Que ato da graa de Deus ve-
mos no versculo 21?
- O que signica para voc a graa
divina?
Comentar que, de uma forma ou
de outra, o que vemos nestes dois ver-
sculos (15 e 21) so manifestaes da
graa de Deus, isto , Deus deu a Ado
e a Eva o seu favor sem que eles o me-
recessem.
Aplicao para
alunos no-crentes
No estudo de hoje vimos que o
pecado trouxe consequncias de-
sastrosas para o homem, e a pior
consequncia foi a morte espiritual
que signica a separao eterna de
Deus. Mas, nem todas as pessoas
tm que experimentar a morte espi-
ritual. Ao aceitar Jesus Cristo como
seu Salvador pessoal, o homem re-
cebe o perdo de Deus para os seus
pecados, tornando-se uma nova
criatura.
Convidar seus alunos a fazerem
esta deciso.
Para terminar
Os homens esto separados da
presena de Deus por causa dos seus
pecados. Este atinge o indivduo
distanciando-o das nalidades para
as quais foi criado. Mas Jesus veio
para dar sentido existncia do ho-
mem. Ele veio para tornar possvel
novamente a comunho do homem
com Deus. Portanto, Jesus Cristo a
nossa esperana.