Liberdade Lima Vaz

Teocomunicao Porto Alegre v. 40 n. 1 p. 65-89 jan./abr.
2010
O CONCEITO DE LIBERDADE NA
ANTROPOLOGIA FILOSFICA DE LImA VAz
Paulo Csar Nodari*
Gerson Bartelli**
Resumo
Este artigo apresenta o conceito de liberdade na antropologia flosfca de
Henrique Cludio de Lima Vaz. Ao enfatizar que sua antropologia personalista,
Lima Vaz estabelece, dialeticamente, a forma em que o sujeito, enquanto
livre e racional, se autorrealiza como pessoa. Vista a problemtica a partir
da modernidade acerca da liberdade, a nfase ser dada liberdade como
aspecto essencial constituio unitria da pessoa. Essa constituio o ato
total e profundo da essncia humana. luz da antropologia flosfca de Lima
Vaz, mostrar-se-, portanto, que a liberdade o bem que deve conduzir o ser
humano em sua tarefa e desafo de se autor-realizar como pessoa.
PALAVRAS-CHAVE: Liberdade. Pessoa. Bem. Transcendncia. Vida segundo esp-
rito. Realizao.
Abstract
This paper presents the concept of liberty in Henrique Cludio de Lima Vazs
philosophical anthropology. Affrming that his anthropology is personalistic, Lima
Vaz establishes, dialeticly, the manner that the subject, while free and rational
being, can realize himself as person. Looking to the problematic from the modern
view of liberty, the emphasis will be on the liberty as an essential aspect of the
unitary constitution of the person. This constitution is the profound and total act
of the human essence. On the light of the Lima Vazs philosophical anthropology,
this paper will demonstrate that the liberty the goodness that must conduct the
human being on the task and challenge of realizing himself as person.
KEYWORDS: Liberty. Person. Goodness. Transcendence. Life according to spirit.
Realization.
**Doutor em Filosofa. Professor na Universidade de Caxias do Sul/RS. E-mail:
<pcnodari@ucs.br>, <paulocesarnodari@hotmail.com>.
**BacharelemFilosofapelaUniversidadedeCaxiasdoSul/RS.EstudantedeTeologia
naPontifciaUniversidadeCatlicadoRioGrandedoSul.E-mail:<gebartelli@yahoo.
com.br>.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 40, n. 1, p. 65-89, jan./abr. 2010
66 NODARI, P. C.; BARTELLI, G.
Aliberdadeumdostemasmaisatraentes,fascinantesecentrais
dascinciashumanas,situando-seentreasmaisimportantesdaflosofa.
Constitui-seemumtema-chavedadiscussotantodaticaquantoda
antropologia. Na modernidade, a liberdade assume uma importncia
sobressalente,dando-lherelevoeacentoespecial.Seantes,natradio
ocidental,luzdainfunciaaristotlica,sobretudo,afrmava-sequeo
serhumanoeraumserdelinguagem,isto,umserquefalaediscorre
argumentativamente,eumserpoltico,isto,umserquevivecomos
outros e sserealizana polis,naecomamodernidade,porsuavez,
aoserhumano-lheatribudaumacaractersticafundamental,asaber:
aliberdade.O serhumano, segundoRousseau, um agentelivre, ele
escolheporumatodeliberdade,enquantoosoutrosanimaisescolhem
porinstinto.AfrmaRousseau:
No,pois,tantooentendimentoquantoaqualidadedeagentelivre
possuda pelo homem que constitui, entre os animais, a distino
especfcadaquele.Anaturezamandaemtodososanimais,eabesta
obedece. O homem sofre a mesma infuncia, mas considera-se
livreparaconcordarouresistir,esobretudonaconscinciadessa
liberdadequesemostraaespiritualidadedesuaalma,poisafsica
decertomodoexplicaomecanismodossentidoseaformaodas
idias,masnopoderdequerer,ouantes,deescolherenosentimento
dessepodersseencontramatospuramenteespirituaisquedemodo
algumseroexplicadospelasleisdamecnica
1
.
O intento desta refexo no fazer uma anlise exaustiva do
conceito de liberdade no perodo histrico comumente chamado de
moderno, nem de autores de tal perodo e tampouco do perodo que
compreende,sobretudo,oSculo das Luzes,sculoXVIII,domovimento
denominadoIluminismo.Entretanto,paraqueopropsitodesteartigo
alcanceoobjetivoalmejado,aindaqueempoucaslinhas,urgetecerum
brevecomentriosobreoIluminismo.Eissosecaracterizacomoquede
sumaimportncia,sobremaneira,porqueoautoremtornodoqualgiraa
argumentaoprincipaldopresenteartigoteceumacrticaconcepo
daassimchamadamodernidade.
No sculo XVIII, considerado o Sculo das Luzes, no s para
aflosofa,mastambmemtodasasreasdacincia,arazoassume
tarefa primordial na construo da vida humana em todos os seus

1
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens, p. 249.
67 O conceito de liberdade na antropologia ...
aspectos e reas. H uma crena muito forte na razo.A razo busca
desligar-se de todos os jugos da autoridade e do poder da tradio.
InerenteaoconceitoeconcepodoIluminismoestmuitopresente
a ideia de progresso, a ideia de um movimento que caminha para a
maioridade. o processo de emancipao. Para Kant, o Iluminismo
asadadohomemdasuamenoridadedequeeleprprioculpado.
A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a
orientao de outrem
2
. Tanto para Kant como tambm para outros
adeptosdoIluminismo,razodepositava-setodaconfana.Darazo
esperava-seaconduodahumanidadelibertaodetodososjugos
dopassado,dascrenas,dosdogmasedassupersties.ParaCassirer,
osculoXVIIIestimpregnadodafnaunidadeenaimutabilidadeda
razo.Arazoidntica,unaeuma,paratodaanao,todaapocae
todaacultura
3
.Ahistriavista,porconseguinte,comoumprocesso
evolutivocontnuo.Afrma,nessaperspectiva,Cassirer:
Arazodesligaoespritodetodososfatossimples,detodososdados
simples,detodasascrenasbaseadasnotestemunhodarevelao,
datradio,daautoridade;sdescansadepoisquedesmontoupea
por pea, at seus ltimos motivos, a crena e a verdade pr-
fabricada.Mas,apsessetrabalhodissolvente,impe-sedenovo
umatarefaconstrutiva
4
.
luzdessabreveexplanao,passa-se,agora,sconsideraesde
LimaVazsobreoconceitodeliberdade,apresentando,deincio,omodo
como ele compreende a liberdade na modernidade. Em seu modo de
pensar,amodernidade,maisdoquerepresentarumperodohistrico,
representaumanovaconcepodeserhumano,e,emdecorrnciadisso,
umanovacompreensodoqueviriamaserascaractersticasdesteser
humanoenquantoserlivreeracional.Aliberdade,segundoLimaVaz,
apresenta-senamodernidadecomocaractersticabasilarcompreenso
do ser humano como tal, que busca com muito afnco satisfazer seus
desejos e necessidades, passando, assim, a ser protagonista de sua
experinciaenquantoserlivreeracional,poiselecapazdeconstruir
seuprojetodevidademodoautnomo.
2
KANT, Immanuel. Resposta pergunta: que o iluminismo? In: _____. A paz
perptua e outros opsculos, p. 11.
3
Cf.CASSIRER,Ernest.A flosofa do iluminismo, p. 23.
4
Ibid., p. 33.
Todavia, esse indivduo moderno na medida em que busca
satisfazersuasnecessidadesecarnciasdemodonomaisdependente
deinstnciasexternas,mas,lanando-se,emltimaanlise,naconquista
daautonomia,ocasionaumainversonaordemdosvaloresatento
observados e vigentes. E isso, em princpio, no est errado e no
ruim.ParaLimaVaz,abuscadaautonomianoruim.Emumapalavra,
segundo Lima Vaz, ser autnomo, ser capaz de decidir, tomar a vida
a srio, ciente de que cada uma no possui garantida de antemo sua
realizaocomopessoa,deimportnciaprimeiraecentral.Oponto-
chaveaoqualoautorsereferenaquestodaliberdadedizrespeitoaofoco
assumidonamodernidadeacercadacompreensodaliberdadeenquanto
tal.Paraele,afnalidadedomovimentodialticoentrerazoeliberdade
nomaisoser,masaimanncianosujeitoindividual,abrindo-se
possibilidadedealiberdadesetornarsemlimites,tendendoparafns
delibertinagemouto-somentesatisfaodeprazeres.Tomandoem
consideraoojargopopularqueditoerepetidoinmerasvezespor
muitosdens,asaber,maisimportantedoqueterser,LimaVaz,
nadcadade90,dosculopassado,sculoXX,fazendoalusocrise
civilizacional, afrmava: A crise da civilizao num futuro que j se
anuncianonossopresente,noserumacrisedoter,masumacrisedo
ser.Serumconfitodramticonoapenasnasconscinciasindividuais,
masigualmentenaconscinciasocialentresentido e no-sentido.
5
.Ou
seja,sobretudo,apartirdamodernidadetudoestlivredisposiodo
indivduo,bastaelequerer.Tudoestaoseuentorno.Tudolhepossvel
epossibilitado.
1 Modernidade e liberdade
ParacompreenderoconceitodeliberdadedeLimaVaz,muito
importantefazermenosuacompreensodemodernidade,porque,
para ele, modernidade no diz respeito exclusivamente a um tempo
histrico chamado de idade moderna, fazendo, porquanto, referncia
muitomaisaumavisodemundo,aumideriorelacionadoaoprojeto
deummundodenominadomodernoe,assim,aumsujeitoconcebido
e construdo aos moldes desse projeto. Nesse sentido, a partir da
modernidade a liberdade passou a ser pensada e caracterizada muito

5
LIMAVAZ,HenriqueCludiode.ticaerazomoderna.In:Sntese. v. 22, n. 68,
1995, p. 55.
maisluzdavalorizaodoindivduo,dandoespecialecentralateno
ao homem enquanto ser autnomo e capaz de deliberao. O acento
dado ao sujeito, concebido como livre. No obstante ele possa vir
a receber infuncias do meio do qual provm e vive, o sujeito tem
todas as condies de superar quaisquer infuncias, sejam elas quais
forem,tantodafamliaquantodomeiocomotambmdaIgrejaoudo
Estado.
Pois bem, ao buscar aprofundar a compreenso da liberdade no
projeto da modernidade, Lima Vaz declara que a liberdade tornou-se
comoqueuma(...)faculdadedeumEuqueencontra-seoriginalmente
emrelaodevirtualoposiocomseumundoequeseconsideralivre
enquanto indiferente (libertas indifferentiae) ao contedo real dos
objetos oferecidos sua escolha
6
. Em outras palavras, o indivduo
direciona sua vida para a satisfao de suas carncias. Alinhado e
afnadoaessadireo,esteindivduoestsituadoemummundoque
se encontra num ritmo alucinante na produo de bens.Assiste-se na
modernidadebuscadesenfreadadeproduoeconsumodamesma.
Quer-seproduzir.Nohpreocupaoacercadoqueeporqueproduzir,
percebendo-se, assim, uma assimetria entre a esfera da produo e a
esferaquevitaldoserhumano.Cadasujeitoacabasetornandoapenas
maisumindivduoobjetivadoejogadoprpriasorteeaodesejode
consumo. O importante consumir, no importando muito o produto
queseconsome.Vaitomandoformaeflegoasociedadedoparecer-
ser,isto,doespetculo
7
.
Essacompreensodavida,voltadamaisparaoinstantneo,acaba
fazendocomquealiberdadeapresente-semuitomaiscomoasupresso
de necessidades, conduzindo o ser humano a uma difcil tarefa de
alcanarsuarealizaoenquantopessoa.Nessaperspectiva,aliberdade,
compreendidaparaalmdolivre-arbtrio,precisariaestardirecionada
paraumacompreensobemmaisampla,isto,elanopodeserreduzida
aumasimplesfaculdadedeescolha.Portanto:
6
LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Antropologia Filosfca II, p. 89.
7
Oconsumodotempocclicodassociedadesantigasestavadeacordocomotrabalho
realdassociedades,masoconsumopseudocclicodaeconomiadesenvolvidaseacha
emcontradiocomotempoirreversvelabstratodesuaproduo.Otempocclico
eraotempodailusoimvel,vividorealmente:otempoespetacularotempoda
realidadequesetransforma,vividoilusoriamente.(DEBORD,Guy.A sociedade do
espetculo.Comentriossobreasociedadedoespetculo,p.107.)
No se trata apenas de escolher entre duas coisas, como posso
escolherentreduascoisasouentremuitassituaesmaterializadas.
Trata-sederesponderounorespondercomfdelidadeaoapeloda
transcendncia.Essaresposta,aomesmotempoemquedsentido
minha existncia, d sentido minha liberdade, libera minha
liberdade.umaliberdademaiscomorespostadoquecomoescolha
8
.
Notexto,DemocraciaeDignidadeHumana
9
, LimaVazposiciona-
sefavorveltesedeque,paraumatentativadesoluomaisjustae
razoveldoproblemadasatisfaodasnecessidadesmaiselementares
do ser humano, faz-se necessrio considerar tanto a igualdade como
tambm o reconhecimento moral da igualdade poltica. Em outras
palavras,poder-se-iadizerqueadignidadehumanaexigealiberdade,
que,porsuavez,exigeajustia.Eambasexigemaresponsabilidade.
Porm,namodernidade,aliberdadepareceserconcebidamuitomais
como um direito. o direito liberdade. a liberdade de viver. a
liberdadedocorpo.aliberdadedegozaravidapresente.aliberdade
decadaum.Elequerviverintensamenteojeoagora.Busca-seviver
ohojeeissobasta
10
.
Sobreacompreensodosujeitonamodernidade,Fromm,doponto
de vista psicolgico, faz uma refexo muito interessante a respeito.
PonderaFromm:
Osujeitosetornoulivredosvnculosexternosqueoimpediriamde
fazerepensaroqueacharadequado.Terialiberdadedeagirsegundo
suaprpriavontade,casosoubesseoquequer,pensaesente,porm
nosabe.Conforma-secomautoridadesannimaseadotaumego
quenodele.Quantomaisfazisto,tantomaisimpotentesesente
etantomaisobrigadofcaaconformar-se.Adespeitodeumacasca
de otimismo e iniciativa, o homem moderno dominado por um
sentimentoestranhodeimpotncia,queofazencararascatstrofes
queseaproximamcomseestivesseparalisado.[...]Seavidaperde
osentidopornoservivida,osujeitosedesespera
11
.
8
SIDEKUM,Antonio.tica e alteridade:asubjetividadeferida,p.120.
9
LIMAVAZ,HenriqueCludio.tica e direito.(Org.eIntr.CludiaToledoeLuiz
Moreira).SoPaulo:Loyola;LandyEditora,2002.
10
Verifca-se uma tendncia para a afrmao exasperada de direitos individuais e
subjetivos. Essa busca pragmtica e imediatista, sem preocupao com critrios
ticos.Aafrmaodosdireitosindividuaisesubjetivos,semumesforosemelhante
paragarantirosdireitossociaisculturaisesolidrios,resultaemprejuzodadignidade
de todos, especialmente daqueles que so mais pobres e vulnerveis (CELAM.
Documento de Aparecida. TextoconclusivodaVConfernciaGeraldoEpiscopado
Latino-AmericanoedoCaribe.47).
11
FROMM,Erich.O medo liberdade, p. 203.
Nessalinhadepensamento,aliberdade,segundoLimaVaz,deve
ser compreendida como inclinao transcendental do sujeito para
o Bem
12
. O ser humano aquele que se encontra em uma constante
interrogao sobre si mesmo, buscando compreender quem ele . Ou
seja,oserhumano,naaberturaaoVerdadeiroenainclinaoaoBem,
buscaconhecer-seedarumadireosuavida,percebendo-secapazde
conheceraVerdadeederumarparaoBem.EsclareceLimaVaz:
Emprimeirolugar,apresenta-se,pois,atensointerioraoesprito
nohomementreaaberturatranscendentalparaoVerdadeiro-em-sie
ainclinaotranscendentalparaoBem-em-sideumladoe,deoutro,
alimitaocategorialeidtica doespritohumanoquesubmetea
aberturaparaoVerdadeiroeainclinaoparaoBemcontingncia
efnitudedoprpriosujeitoemediaodeummundoexterior.
Portanto,deumaparteaaberturaparaoVerdadeiroeainclinao
para o Bem referem-se a uma transcendncia do Verum-Bonum
quenoexterior,mas,aocontrrio,insere-senamaisprofunda
imannciadoespritosendoconstitutivasdasuaessncia,umavez
queoespritocoextensivoaosereoserlogicamenteconvertvel
comoVerdadeiroeoBem.Deoutraparte,essatranscendnciado
Verum-Bonumnoalcanadapeloespritofnitoatravsdeuma
intuio ontolgica ou numenal ou uma adeso imediata, mas
refratadadoaqumdeummundoexterioraoesprito,ondeaverdade
e o bem se relativizam na multiplicidade e fuidez das coisas
13
.
Poisento,paraLimaVaz,aaberturatranscendentalaoVerdadeiro
e a inclinao transcendental ao Bem so aspectos imprescindveis
compreensodaessnciadoserhumanoenquantotal,dando-lhe,porsua
vez,condiesdeaberturaTranscendncia.AperspectivadeLimaVaz
segueumaantropologiadeleiturateleolgica,ouseja,osujeitonotem
umfmemsimesmo,mastemoseufmmaiselevadonaTranscendncia.
EnessaaberturaeinclinaotranscendentalVerdadeeaoBemque
o sujeito adquire a capacidade de autodeterminao. Esses atributos
concebemumsentidoaosujeito,sendoqueaVerdadeamedidaeo
Bem,porsuavez,anorma.OVerdadeiroeoBemdevero,fnalmente,
serpensadoscomoPresenadoserinfnito(Deus)noespritofnito
14
.
IssosignifcaquehVerdadeeBemtranscendentesaosujeito,existindo,
porm,verdadeebemintrnsecosaoserhumanoqueserelacionam,por

12
LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Antropologia flosfca I, p. 203.
13
Ibid., p. 203.
14
Ibid., p. 204.
meiodaanalogiaeparticipao,comoAbsoluto,queVerdadeeBem.
Dessaforma,verdadeebemdevemserentendidosemumadialticade
princpio e fm. Precisa-se, porm, compreender esse movimento no
comoumdualismoentreotranscendenteeoimanente,mas,sim,como
umaprofundadoaodoSerinfnitoaoserfnitoemqueoSerAbsoluto
daosujeitofnitoacapacidadedeparticipardesuaVerdadeedoseu
Bem.Assimsendo,necessrioqueosujeitoafrmeasuaidentidade
enquantoser-em-si epossaexperienciaraparticipaocomoAbsoluto
naaberturatranscendentalVerdadeenainclinaotranscendentalao
Bem.Pois,oserhumanoseencontraemumasituaoprimordialcomo
ser-para-o-Bem,tendosuavidaafrmadanaliberdadedeconsentirao
Bem.
Porquanto,dacapacidadedetranscendnciadaqualosujeitopor-
tador,permite-oumaaberturatranscendenteaoBem.Estelheconcebe
umamarcaespiritual,aqualconfereaoserhumanoumapossibilidadede
perguntarporabsolutamentetudo
15
.Seusatosestoconcatenadosauma
inteligibilidadeinerenteaoseuser.Dessamaneira,LimaVazquerafrmar
queavidaverdadeiramentehumanaaquelasegundo o esprito.Ouseja,
umavidavoltadaliberdadeeaobemerazoeverdade,sendo,ento,
a verdade e o bem marcas perceptveis da transcendncia de seu ser.
LimaVazpensaaliberdadenodeumaformaisolada,comouma
autolegislaoprpriaeindividual,sustentadaporsimesma,masquer
demonstr-laemumvisrelacionalcomoBem.Apartirdeento,no
possvel conceber a liberdade sem que esteja indicada na direo
teleolgicaparaobem,ondeoriginalmenteresidaaautodeterminao
deleprprio,nosentidodeparticiparemsimesmodofundamentoedo
fmaoqualseencaminha.Serlivresaberlanar-senodesconhecido,
noinfnito,isto,teracompreensodebuscarnavidasempremaiso
acolhimentodoBem.Assim,oBemdeveseranormarealdaliberdade.
DeacordocomLimaVaz:Bemnoumobjetodeescolha,maspolo
dateleologia universal e princpioabsolutodoser.
16
.Pode-se,nesse

15
Somente o ser humano como ente corporal-espiritual possui um mundo em
sentidoprprio;ummundo,nestecaso,querdizer(o)mundoirrestrito.Porque
ele tem a capacidade de superar todos os limites, mais precisamente, no por ser
um ente material-biolgico, mas por ser um ente espiritual. Ele pode perguntar
por absolutamente tudo, desenvolver theories of everthing [teorias de tudo] etc.
(PUNTEL, Lorenz B. Estrutura e ser. Um quadro referencial terico para uma
flosofasistemtica,p.267.)
16
LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Escritos de flosofa II:ticaecultura,p.90.
sentido, dizer que a praxis humana encontra seus princpios causais
na razo e na liberdade, propriedades essenciais da estrutura notico-
pneumticadoserhumano.AfrmaLimaVaz:
Desdeopontodevistadainteligncia,ohomem,serespiritual,deve
serdefnidoser-para-a-verdade;desdeopontodevistadaliberdade
deveserdefnidoser-para-o-bem.Essasduasintencionalidadesdo
esprito(oudohomemcomoesprito)enquantointeligenteelivre
se cruzam na unidade do movimento espiritual: pois a verdade
o bemdaintelignciaeobemaverdadedaliberdade.esseo
quiasmo do esprito fnito que, no Esprito infnito, identidade
absolutadaverdadeedobem.Oesprito,assim,comoestrutura
de verdade ou noticaato,unidade,ordem,refexividade.Valedizer
queoacolhimentodosernoespritopelainteligncia(intellectus in
actu est intellectum in actu)sefazsegundooatoouaperfeioda
intelignciaedoser;portanto,segundoaunidade e a ordemdoatoou
daperfeio,enaimannciadoespritoasimesmo(refexividade).
Como estrutura de bondade (pneumtica), o esprito vida,
independncia,normaefm.Valedizerqueainclinaodoesprito
ao ser pela liberdadesefazsegundoacomunicaodavidaque
movimentoimanente;portanto,procedesegundoaindependncia
e a normadoseuprprioser,desorteque,naliberdade,oesprito
fm a si mesmo
17
.
Oliveira,tratandodaliberdadehumanacomoumaliberdadeque
participa de uma liberdade originria, afrma que (...) a liberdade do
serhumanopensadacomorelaoaumaliberdadeoriginria.uma
liberdadequefundamentaaprpriaordem,queestabelecefnsemeios,
,portanto,avontadequefundaoprpriomundo,e,consequentemente,
fundaasaeshumanas
18
.
1.1 Aspectos antropolgicos
ParaLimaVaz,aantropologiaflosfcasitua-seentreametafsicae
atica.Oserhumanoseexprimeessencialmentecomoportadordeuma
razouniversal (animal rationale):metafsica,edotadodeumaliberdade
deescolha (liberum arbitrium):tica
19
.Tendoointuitoantropolgicode
mostraraunidadedoserhumano,fazendocomqueoseuprprioexistir
estejacentradonoBemenaVerdade,LimaVazbuscacompreendero

17
18
OLIVEIRA,ManfredoArajode.Desafos ticos da globalizao, p. 14.
19
serhumanoemsuatotalidade,pormeiodascategoriasdeestrutura,de
relaoedeunidade.Ascategoriasafrmamapossibilidadedosujeito
setornar,emsuarealizao,pessoa,pormeiodoprocessodialticode
suprassunodascategoriasdeestruturaederelaonascategoriasde
unidade.Apartirdascategorias,possvelcompreenderosujeitoem
sua global expresso, pois o sujeito apresentado na sua construo
emsimesmo,nasuacapacidaderelacional,abertoaumhorizonteque
vaialmdoqueeleconsegueabarcaremsuacontingncia,ouseja,na
sua capacidade de transcender ao mundo em que se situa, ele existe
como abertura transcendental para a universalidade do ser
20
. Acentua
LimaVaz:
Assim,ocorpoprpriosuprassumido(ounegadodialeticamente)
nopsiquismoeambossuprassumidosnoesprito.Aregiocategorial
da estrutura suprassumida na regio categorial da relao. No
interiordesta,arelaodeobjetividadesuprassumidanarelao
de intersubjetividade e ambas na relao de transcendncia.
Enfm,aregiocategorialdarelaosuprassumidapelaunidade,
primeiramente como unifcao na categoria de realizao,
fnalmente como unidade essencial na categoria de pessoa, na
qual converge e pela qual suprassumido todo o movimento do
discurso
21
.
Delimitar conceitos que permitam explicar flosofcamente a
experincia que o sujeito faz de si mesmo, investigar as formas de
expresso presentes em seu existir, demonstrar a integrao unvoca
entre as linhas fundamentais, o que Lima Vaz busca realizar na
antropologiaflosfcaemumaleituracomvistasunidadedosujeito,
enquantoportadorderazoeliberdade.Osujeitoatualencontra-seem
meio a um turbilho de coisas, de tarefas e de ofertas, desde as mais
simplessquaseinimaginveis,ocasionando-lhe,namaioriadasvezes,
muitas difculdades para chegar deciso. Esse repertrio de coisas
disputa a primazia no momento da escolha e absorve sempre mais
energia do sujeito, ocasionando uma srie de difculdades, sobretudo
no que se refere clareza do que vem a ser constituio do seu ser
prioritrioeoquesecundrio.Comoconsequnciahmaisfacilidade
do sujeito se perder no suprfuo e no vazio de sua existncia. Nesse

20
Cf.Ibid., p. 239.
21
LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Antropologia flosfca II,p.238.Conformenota
explicativan6.
contexto,osujeitodeixadeperceberecompreenderoqueessencial
suaexistncia.Eleacabaperdendoseueixonorteador.Tudopassaano
termaisnecessariamenteumaligaocomabuscadosentidoltimo,
poisoquemaisimportaomomentneo,oqueestdisposioaqui
e agora. E, nessa perspectiva, a liberdade passa tambm a ser regida
por esse imediatismo individual, fcando desconectada da sua teia de
relao,inclusivecomoseufmltimo.
O ser humano, para Lima Vaz, caracteriza-se em seu ato de
existir como um sujeito de refexividade e expressividade, capaz de
dar sentido a si mesmo e a tudo o que o cerca.Assim, o sujeito na
condioexpressivadeseuexistir,caracteriza-secomosersituado
22
e
circunscritopelafnitudedasuasituaonomundo.Situaoefnitude
somarcadaspelasuapresenanomundo,enquantoeleser-no-mundo
(natureza), ser-com-os-outros (sociedade) e ser-em-si (eu na presena
de mim mesmo)
23
. Assim, ser enquanto ser fnito e situado que o
sujeito, no seu desafo e tarefa de estar sempre em contnua busca, e,
portanto, inacabada de autorrealizao, se autoexpressar livremente
como pessoa.
O sujeito, situado e fnito enquanto inclinao transcendental,
portadordeumsentidofundamental,asaber,oBem.Naausnciadesse
fundamentoontolgicodoBem,aliberdadecorreoriscodefragmentar-
se e descentrar-se de seu norte e objetivo. Por isso, o sujeito, a partir
da modernidade, por voltar quase que exclusiva e unilateralmente
seu olhar realidade contingente, no af de tentar esgotar todas as
possibilidades de emoes e aventuras momentneas, no consegue
mais tomar a distncia necessria e deixa-se enredar em torno de tal
realidade,deixando-opresoaumestilodevida,facilmente,denominado
deconsumistaeutilitarista.
LimaVaz,porsuavez,aoconstatartaltendnciadamodernidade,
sustenta que to-s por meio das formas expressivas do sujeito, a

22
Oserhumanoencontra-seprimeiramenteemumasituao metafsicadeterminada
pelasuafnitudeontolgicadaqualprocedeanecessriarelaocomatranscendncia;
essasituaometafsicarefete-seemumasituao csmicaresultantedoestar-
no-mundo e circunscrita pela incontornvel relao com as coisas; e em uma
situao histrico-social entretecida pelo estar-com-o-outro e que , do ponto de
vistadavida-em-situao,aformacondicionantedapresenadosujeitoemfaceda
transcendnciaedomundo.(LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Escritos de flosofa
V:introduoticaflosfcaII,p.159.)
23
Cf.LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Antropologia flosfca I, p. 145.
saber, das dimenses objetiva, relacional e transcendental, possvel
estabeleceroespaoparacompreenderoserhumanoemsuaexpresso
integral.Emrelaoaesseespaoexpressivo,afrmaLimaVaz:
Um espao aberto, pois que as trs dimenses se abrem para
a transcendncia, que nenhuma experincia ou conceito pode
circunscrever. nessa abertura que se manifesta a presena
ausncia(presenaquefazsinal,masnosemanifestacomotal)
aoTranscendenteoudoOutroabsoluto,presenavisada,masno
captadapelodiscurso
24
.
A abertura transcendncia
25
d a condio de possibilidade
ao sujeito de ir para alm de si e do outro. Ela capacita o sujeito na
arte de distanciar-se intencionalmente de sua situao e fnitude no
mundo para melhor compreender o verdadeiro sentido de seu existir.
Natranscendncia,aliberdadeencontraascondiesnecessriaspara
centrar-senumfundamentoltimo,asaber,oBem.Oliveiracontribui
paraessarefexo:
(...) a transcendncia, na vida humana, signifca tambm e
fundamentalmente a capacidade de entrar em comunho e na
intimidadedetodasascoisas,semperderaprpriaidentidade,num
processo de abertura-comunho que s encontra satisfao plena
noprprioabsoluto,comosuaorigemefm.Estandosempre,em
cadaconcretizaodeseuimpulsodecomunho,napresena,ainda
que atemtica, do absoluto, o ser humano essencialmente livre,
portadordeumaliberdadefundamental,que,paraserplena,precisa
efetivar-se emtodas as dimenses de sua vidahistrica, umavez
queoserhumanoumser-no-mundo,sempresituadonumcontexto
histricoespecfco
26
.
24
Ibid., p. 146.
25
A Igreja catlica, no compndio de doutrina social, traz uma explicitao muito
valorosarespeitodaaberturadapessoahumanatranscendncia.Segue:pessoa
humanapertenceaaberturatranscendncia:ohomemabertoaoinfnitoeatodos
osserescriados.abertoantesdetudoaoinfnito,isto,aDeus,porquecomasua
intelignciaeasuavontadeseelevaacimadetodaacriaoedesimesmo,torna-se
independentedascriaturas,livreperantetodasascoisascriadasetendeverdade
e ao bem absolutos. aberto tambm ao outro, aos outros homens e ao mundo,
porquesomenteenquantosecompreendeemrefernciaaumtupodedizereu.Sai
desimdaconservaoegosticadaprpriavida,paraentrarnumarelaodedilogo
e de comunho com o outro.A pessoa aberta totalidade do ser; ao horizonte
ilimitadodoser.Tememsiacapacidadedetranscendercadaobjetoparticularque
conhece efetivamente, graas a esta abertura ao ser. (PONTIFCIO CONSELHO
DEJUSTIAEPAZ.Compndio da doutrina social da Igreja,130.)
26
OLIVEIRA,ManfredoArajode. Dilogos entre razo e f, p. 155.
Abertotranscendncia,osujeitosuprassume,isto,superasem
negaroqueocerca,integrando,porassimdizer,suasexperincias.Isso
acarreta,porconsequncia,umaliberdadecapazdeassumirarealidade
semperder-senessamesmarealidade.Issosignifcaumaliberdadeque
no foge da realidade do mundo, mas constitui-se em uma liberdade
que busca compreender o mundo, dando ao sujeito um sentido sua
presena no mundo. Mas tal presena no mundo ordenada segundo
os parmetros da inclinao transcendental ao Bem e no de acordo
comoosparmetroscontingentesdarealidade.Porisso,segundoLima
Vaz,aaberturatranscendnciaconstitutivadaestruturacategorialdo
serhumanoequestionaradicalmenteomodeloecompreensodoser
humanodamodernidade,instaurando,porsuavez,umsujeitocapazde
relacionar-secomomundo,consigomesmo,comosoutroseabertoao
Absoluto.NaspalavrasdeOliveira:
enquantotarefanomundoquealiberdadeemergepropriamente
como liberdade humana, enquanto liberdade das decises, que
ocorrem enquanto escolha de um ato determinado no espao de
muitos outros possveis no seio do mundo [...]. Porm, a ao
escolhidaslivrequandoportadoradeumsentidofundamental
daprpriaexistncia
27
.
Desse modo, o sujeito, ao buscar o sentido fundamental para
sua existncia e exprimindo-se em seu ato supremo do existir como
pessoa, buscar as condies para efetivar sua liberdade, visando ao
Bemcomofm ltimo. Ou seja,na medida emque estemconstante
tarefadeautorrealizaocomopessoanobem,elevaiqualifcandoseu
atosupremodeseautodeterminarlivrecomofmqueoprprioBem.
Assim,pode-seafrmar:
a liberdade pensada como processo de efetivao da liberdade
fundamentalque,constituiapessoaenquantopessoa,emsituaes
histricas concretas, signifca, em primeiro lugar, independncia
enquantoausnciadedependnciadistooudaquilo,quespodeser
pensadacomorelativa,umavezqueconstitutivodoserhumano
viveremsituaoeistoimplicainmerasformasdedependncia.
Positivamente, liberdade processo de autodeterminao face s
determinaesemqueoserhumanosempreseencontra.Daporque
se pode dizer que liberdade poder auto-realizar-se a si mesmo
dentrodesuadeterminaoexistencial
28
.
27
OLIVEIRA,ManfredoAradode.Desafos ticos da globalizao, p.37.
28
OLIVEIRA,ManfredoArajode. Dilogos entre razo e f, p. 155.
A antropologia flosfca de Lima Vaz apresenta a idia de
humanismo personalista.Ohomemcomo unidade pessoa.Porsuavez,
apessoasurgecomoatototaloperantedasntesedetodasascategorias,
pormeiodeseudesenvolvimentoexistencialnomundo,isto,desua
autorrealizao
29
.
2 A Liberdade e a unidade do sujeito
Nosegundomomentodesteartigo,trata-sedeabordaraunidadeda
antropologiadeLimaVaz,afmdesuperarafragmentaodosujeito,
apontando para a unidade de sua vida.Assim, a unidade existencial
do sujeito, edifcando-se sobre um fundamento ontolgico, tem,
necessariamente, um coroamento tico.A unifcao da prpria vida
no , para o sujeito, um processo que se desenrola apenas na ordem
doser,masqueseperfazsobosignododever-ser,enelatemlugara
passagem permanente da necessidade ontolgica para a necessidade
moral.Oserhumanoumserconstitutivamentetico,eessaeticidade
oudeveseroprimeiropredicadodasuaunidadeexistencialemdevir
oudoimperativodasuaautorrealizao
30
.
Instaura-se aqui a sntese do ser-em-si e do ser-para, ou seja, a
sntese entre a unidade estrutural e a unidade relacional. Essa sntese
resultanaunidadedosujeitocomounidadeespiritualdesuavida.nessa
unidadepessoalqueseencontraoatototaldoexistirqueaintegrao
detodasasexperinciasqueosujeitofazdesimesmo,enquantosituado
efnito,naunidadeessencialdeseuser.Aunidadetemcomodesafoe
tarefaexpressarapessoalivre,portadoraderazo.Aliberdade,apartir
daunidade,apresenta-secomomanifestaodosatosqueexpressama
pessoanamaisprofundaessnciahumana,entendidacomoadequao
ativacomoSer,queVerdadeeBem.
2.1 A vida segundo o esprito
Comojreferidoinicialmentenaprimeirapartedesteartigo,avidado
sujeitodevesetornarpropriamenteavida segundo o esprito, justamente
porqueoespritopossibilitaaosujeitoestartranscendentalmenteaberto
universalidadedoSer,deacordocomoduplomovimento,acolhimento
edom,razoeliberdade.Emrelaoaestaaberturaqueacolhimentoe

29
Cf.LIMAVAZ.HenriqueCladiode.Antropologia flosfca I, p. 154.
30
Cf.LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Antropologia flosfca II, p. 146.
domaoser,Aquinoexplicita:aaberturacomosadadesiacolhimento
ao ser e domaoser.Noprimeirocaso,trata-sedaintencionalidadeda
inteligncia,aopassoquenosegundocasotrata-sedaintencionalidade
da vontade. A razo e a liberdade so os dois vetores referenciais do
si-mesmo, do outro e do terceiro para com o ser. A abertura como
permannciajuntodesiumapresenaasiourelaoativadosujeito
consigo
31
.Diz-nosoprprioLimaVaz:
Aotermodademonstraoqueestabeleceuaunidadeestruturaldo
homemcoroadapelacategoriadoesprito,avidasegundo o esprito
manifesta-secomoavidapropriamentehumana.Elaojustamente
emvirtudedacorrespondnciatranscendentalentreoesprito e o
ser.Comefeito,viverparaosseresvivososeuprprioexistir.E
comoohomemexistenasuaadequaoativacomoser,ohomem
existeverdadeiramenteenquantoesprito,ouavidapropriamente
humanaavida segundo o esprito
32
.
Dessa maneira, o sujeito existe, em sua abertura transcendental,
para a universalidade do ser ou em sua adequao ativa com o ser,
enquantoverdadeiramenteparaoesprito,ouseja,quandoasuavida
umavidapropriamentesegundooesprito.Portanto,paraLimaVaz,a
vidasegundooespritomanifesta-secomovidapropriamentehumana
emvirtudedacorrespondnciatranscendentalentreoespritoeoser.
Na vida segundo o esprito constata-se, acima de tudo, a importncia
doatoespiritual.Essesecaracterizapelosatossupremos doexistirdo
sujeito:conheceraVerdade,consentir ao Bem, reconhecer no Absoluto
de existncia a fonte primeira daVerdade e do Bem
33
.Assim, por
meiodosujeitoqueavidasegundooespritoexercidaemanifestada.
LimaVaz,arespeitodahumanidadedavidasegundooesprito,afrma:
Vivendosegundooespritoohomemvivehumanamenteavidacorporal
eavidapsquica.(...)Avidasegundooespritoser,portanto,parao
homem,oexercciodosatosquemanifestamoespritocomooprincpio
maisprofundoeessencialdavidahumana
34
.
Avidasegundooespritomanifestadoisaspectosimprescindveis:
a presena e a unidade.Pois,emvirtudedesuarefexividadeessencial,

31
Cf.AQUINO,MarceloFernandesde.Notassobreaescrituradooutronarelaode
intersubjetividade.In:CIRNE-LIMA,Carlos;ALMEIDA,Custdio[org.]. Ns e o
absoluto, p. 283.
32
Cf.LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Antropologia flosfca I, p. 217.
33
LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Antropologia flosfca II, p. 174.
34
oespritopresenteasimesmo.Ora,somenteavidasegundooesprito
,paraosujeito,umavidadepresenaasimesmo
35
,isto,umavidade
conhecimentodesiedeautodeterminao,umavidaracionalelivre.
Comisso,napresenaasimesmo,efetiva-seaunidadedosujeitocomo
unidadeespiritualdesuavida
36
.
Sendoassim,aestruturaontolgicadoatoespiritual,ouseja,corpo-
alma-esprito, a unidade do ser do sujeito, que possibilita designar
a sua plenitude e atestar a infnitude originria do esprito no qual a
essnciaeoatosoum.EscreveLimaVaz:Nohomem,comoesprito
fnito, o ato espiritual no , em si mesmo, o ndice de sua fnitude,
mas,aocontrrio,exprimeasuperabundnciadesuariquezainteriore
a permanente superao de seus limites
37
. O ato espiritual, enquanto
acolhimentodoserpelarazoedoaodoserpelaliberdade,apresenta-
secomofenmenooriginrionosujeito,poisnasceimediatamentedo
esprito. Dessa forma, o ato espiritual confgura-se numa dialtica do
espritoouemumacirculatioessencial:oacolhimentodoseredomao
ser;razoeliberdade
38
.
A dialtica entre razo e liberdade constitui o ncleo da vida do
esprito. A vida do esprito enquanto inteligncia tem, pois, como
sua operao suprema, a contemplao (nosis ou theora), ou seja,
o acolhimento do ser; e, enquanto liberdade tem, como sua operao
suprema, o amor desinteressado (agpe), ou seja, o dom ao ser
39
.
Assim, de acordo com Lima Vaz, (...) razo e liberdade devem ser
entendidas,seasforempensadasintegradasnoritmodecrescimentoda
vidasegundooesprito,luzdatendnciaprofundaqueapontaparao
atodecontemplaocomointelignciapropriamenteespiritualeparao
atododomdesicomoamorpropriamenteespiritual
40
.
Por fm, a vida da razo e da liberdade como crescimento da
inteligncia espiritual e do amor espiritual , no esprito humano, ao
mesmotempo,amarcadesuafnitudeeosignodesuaparticipao

35
Cf.Ibid., p. 217.
36
Cf.Ibid., p. 217.
37 Ibid., p. 220.
38
Cf.Ibid., p. 222.
39
Ibid. p. 223. Haveria,pois,pararesumirparasimplifcar,trsmaneirasdeamar,ou
trstiposdeamor,outrsgradaesnoamor:acarncia(eros),oregozijo(philia),
acaridade(agap).(COMTE-SPONVILLE,Andr.Pequeno tratado das grandes
virtudes,p.310.)
40
inteleco perfeita e ao amor perfeito do Esprito infnito
41
. Vemos,
aqui, uma primeira resposta para o problema da liberdade, ou seja,
serlivresignifcaexerc-lanoparafnsprprios,masparaumamor
desinteressado,enquantodoaodaprpriavida.
2.2 A Realizao
Lima Vaz, ao tratar da categoria da realizao, discorre sobre
umapossveloposioentreaunidadeem-sidosujeito,defnidapelas
categoriasdeestrutura,eoseuabrir-semultiplicidadedosoutrosseres
queformamomundo,tematizadanascategoriasderelao.Issopode
ocorrerporque,noabrir-serelaodealteridade,osujeito,queafrmou
estruturalmentesuaidentidadeemsimesmo,correoriscodeperdersua
identidade,quelheprpria,tornando-seumoutroenomaisumEu
sou.Assim,aunidadeafrmadanasestruturascomoser-uno, ou seja,
comoumserdevidasegundooesprito,postaemrisconarelaocom
omundo,comooutroecomotranscendente,vistoquesuaidentidade
pessoal nessa relao afetada pela realidade que lhe defronta. Esse
confrontonoalgonegativoparaosujeito.,porsuavez,momento
decrescimentopessoalqueexigeumaposturaativaenopassivadiante
da realidade. Ou seja, uma atitude crtica e no indiferente perante o
que lhe dado na realidade em que se situa.A partir dessa situao,
LimaVazpergunta:Sendounoestruturalmenteeabrindoessaunidade
ao acolhimento do outro ser nas formas das relaes ad extra, como
poderohomempreservarasuaunidadeouserelemesmo(ipse)nesse
permanenteafde ser-outro?
42
A unidade do sujeito estrutura-se na suprassuno da diferena
(o em si) do objeto na sua identidade refexiva (o para si).Assim, a
categoria de realizao mostra os caminhos nos quais a unidade
estruturaldosujeitoconcretiza-se,efetivamente,nasformasderelao
com o mundo, com o outro e com oAbsoluto que circunscrevem o
lugarontolgicodesuasituaoedesuafnitude.Aconsumaodessa
unidadepermaneceumconceito-limitequeflosofadadoapenas
postularcomooalvoenfmalcanadodaidentidade(mediatizadapela
vidavivida)entreaestruturaeasrelaes
43
.Aautorrealizaohumana
surge como a efetivao existencial do paradoxo, segundo o qual, o

41
Ibid., p. 224.
42
43
Ibid., p. 144.
sujeitosetornaelemesmo(ipse)nasuaaberturaconstitutivaaooutro
sujeito.Dessaforma,nohrealizaosemqueexistaumaabertura
generosidadenodomdesimesmoquepodeserdenominadaderazo
metafsica, pois se trata de uma realizao segundo uma abertura
infnitudedoSer.Mas,paraqueessarealizaoseefetive,urgequese
cumpram os atos que traam o itinerrio de uma vida que se realiza.
Taistraosnopodemserpensadossenosegundoumaintegralidade
daestruturadosujeitoqueseconfrontacomumhorizonteinteiramente
aberto s realizaes fundamentais que so livremente buscadas pelo
prpriosujeito.Elasnolhevmprontas.Assimsendo,oserhumano,
por ser livre e inteligente, torna-se o plasmador da prpria unidade,
e que, portanto, se constitui aqui como mediao integral do que ele
estruturalmente e relacionalmente
44
.
O ser humano, por ser capaz de efetivar a realizao da prpria
vida, encontra como desafo e tarefa, nunca acabada, o domnio
do sentido da vida, no qual a sua existncia est lanada como
existnciapropriamentehumana.Ora,senaestruturadoesprito
queseencontraavidapropriamentehumana,sernelatambmque
onveldatarefadeseautorrealizarunifcanteapresentaratarefae
decisodadireodosentidodaprpriaexistncia.Rumandopara
taldireo,arelaodetranscendncia,ser-para, apresenta-se como
ser-para-a-Verdade, ser-para-o-Bem e ser-para-o-Absoluto.Serno
nveldoespritoqueomovimentodeautorrealizaosubmeter-se-
medidadaVerdade,normadoBemeexignciadoAbsoluto
45
.
Portanto,omovimentodeautorrealizaoapassagemdoserque
aoserquedeveser
46
.Essapassagemabreoserhumanoparauma
vidatica,poisohomemumserconstitutivamentetico
47
.Essa
eticidadeexigedoserhumanoumaaberturadaliberdadeparaum
fm,queoBem.
Arealizaoaefetivaodaexistncia,quevemaserasntese
entreasestruturaseasrelaesqueoserhumanoopera.apassagem
do ser que identidade ao ser que se torna ele mesmo pela negao
dialticadooutro,noativorelacionar-se
48
.Talnegaodialticadeve
serentendidanosentidorelacional,isto,oeuqueestemrelao

44
Ibid., p. 145.
45
Cf.Ibid., p. 146.
46
Cf.Ibid., p. 149.
47
Ibid., p. 146.
48
Cf.Ibid., p. 165.
comumtunosetornaumoutrotu,massimumEu sou.Ouseja,
nasnteseexperiencialentreoEuestrutural(ser-em-si)eoEurelacional
(ser-para)resultaafguradoEu souemprocessodeautorrealizao,o
qualorientado,intrinsecamente,peloalvodavidarealizada
49
. Assim,
o ser humano unidade em sua essncia, mas deve se tornar em sua
existncia,paraquepossapassardeumsimplesestar-no-mundo para
se constituir em um ser-no-mundo com ideais que atualizem todas as
virtualidadesadquiridasnoprocessoderealizao.
Essadialticainternaqueacategoriaderealizaopossuivaida
expressividadeordemdaexistnciadoserhumano,apontandoparao
AbsolutodoSer.Comefeito,essadialticaresultanaautoafrmaodo
Eu soudosujeitoabertainfnitudeintencionaldohomemcomoser-
para-a-Verdadeeser-para-o-Bem,lanando-oemdireodainfnitude
realcomoser-para-o-Absoluto
50
.Acategoriaderealizaoconduzauma
snteseentreaessnciaeaexistncia,afrmandoaigualdadeinteligvel
entre o sujeito (o Eu no movimento da sua automanifestao) e o ser
(manifestadonaordemdascategoriasencadeadaspelodiscurso).
Apontaextremadomovimentoderealizaohumananaordemda
theorapostapeloAbsoluto, paraoqualosujeitoconstitutivamente
se refere na relao de transcendncia. Assim, to somente nessa
igualdadeinteligvelentreosujeitoeoserqueresultanaafrmaodo
Eu sou, podendo-se afrmar a categoria de pessoa, a qual j estava
presentedesdeoinciodaconstituiodoserdosujeito,masqueaqui
seexpressaemsuacompletude
51
.
Aliberdadeencontra-se,ento,comofocondutorparaarealizao
dapessoaemseuatodeexistir,tantonavidasegundooespritoquanto
na efetivao da existncia na realizao. Ela se encontra enquanto
aberturatranscendentaluniversalidadedosercomodomperfeitodo
Esprito infnito. Por isso, por meio do dom-de-si, ela se conforma
liberdadedoSeremumapresenaquesefazunidade,naformadevida
deconhecimentoeautodeterminaodoatoespiritualquesetornauma
doaodesi.Porm,aliberdadenecessitaserexpostaparaoconfronto
comooutroemumarelaodeintersubjetividade,semhaveraperda
da unidade j garantida em-si. Mas, apesar desse possvel confito ou
crise de unidade, pode-se ainda afrmar uma unidade no sujeito, pois

49
Cf.Ibid., p. 154.
50
Ibid., p. 173.
51
Cf.Ibid., p. 174.
justamentenarelaoqueseencontraocaminhoparaarealizaoda
unidade.Assim, por meio da abertura do dom-de-si, efetivada pela
liberdade,queseabremasportasparaarealizao.Essaabertura
sempre um exerccio livre que o sujeito opera como desafo e tarefa,
nuncaacabada,rumandoaodomniodosentidodaprpriaexistncia.
Deve-selembrarqueaunifcaodavida,enquantodesafoetarefa,
tambmumdever-serticonaformaimperativadaautorrealizao.Ser
livre exatamente ser-para-o-Bem. Nesse sentido, a realizao livre
do sujeito a passagem do ser que em-si para o ser que deve ser
como ato expressivo do seu existir. a passagem do bem, que est
afrmadonaessnciadosujeito,paraaafrmaodobemexteriormente
naexistncia.
2.3 A pessoa
Acategoriadepessoaaexpressodaunidadefundamental,isto
, da unidade fnal como suprassuno de todas as categorias do ser,
sejacomoasnteseentreaessnciaeaexistnciaouentreoserque
eoserquesetorna
52
.aexpressoacabadadoEu sou,naqualele
mesmopodedizer-sesobresimesmo.Aliberdadeearazoapresentam-
secomoaexperinciaintegradoraesintticanoatodoexistirpessoal.
Dessaforma,paraOliveira:
Averdadeiraliberdadespodeocorrerquandoomotivoltimode
nossocomportamentonosimplesmentereagirdiantedoquenos
dado,masagirdeacordocomarazo,isto,umapessoadita
livrequandoofundamentodeterminantedesuasdecisesprticas
noalgoexternorazo,masaprpriarazo,portanto,spode
haverliberdadesepossvelumadeterminaoautnomaeracional
de fns ltimos, racionalidade consciente, em que os impulsos
e desejos so incorporados em um sistema de determinaes da
vontade fundado na razo, o que signifca dizer que a liberdade
pressupeaautofundamentaoltimadopensamento
53
.
Anoodepessoapermiteserentendidacomoprincpioefm.Como
princpio, enquanto o sujeito se pe absolutamente na raiz inteligvel
daafrmaodoEu souquepercorretodoodiscursoantropolgico
comomediaopelaqualosujeitosesignifcaeseunifcasegundoos
diversosaspectosdoseuser.Apresenta-setambmcomofm,enquanto

52
53
OLIVEIRA,ManfredoArajode.Desafos ticos da globalizao, p. 25.
o sujeito em seu processo dialtico mostra-se como unidade que se
realizaexistencialmenteentreoem-sidaestruturaeopara-o-outroda
relao
54
.Ouseja,osujeitojpessoadesdeoinciodesuaexistncia
comoser,pormestesujeitovaiexpressarpaulatinamentemelhoroque
jessencialmentenamedidaemqueviveasuavidaexpressandooque
realmente,asaber,elepessoa.
Acategoriadepessoaopontonodaldodiscursodaantropologia
flosfca de Lima Vaz. Nela entrelaam-se a inteligibilidade em-si e
a inteligibilidade para-ns. Nela cumpre-se fnalmente o princpio de
totalizao,comaadequaointeligvelentreosujeitoeoser.Nenhum
excesso ontolgico permanece fora da autocompreenso do sujeito-
objetododiscursodoserhumanonomomentoemqueeleseafrmacomo
pessoa
55
.Oconceitodepessoa irradiasuaplenitudedeinteligibilidade
sobretodasasmanifestaesdoserhumanoquerecebemseuselomais
profundodehumanidadequandopodemserditaspropriamentepessoais.
ParaLimaVaz:
Comefeito,oato pessoalaquelequesuprassumeouniversaldo
sujeito(estruturaserelaes)mediatizadopelaparticularidadeda
suasituao,napresenanicaeincomunicveldeumsingularque
sepeabsolutamentecomotal.Apessoa,pois,osujeitoadequado
daatribuiodavida segundo o espritoenaintimidadeprofunda
da vida pessoal que se d o entrelaamento da inteligncia e da
liberdadenaquelequedenominamosoquiasmodoespritofnito.
No nvel do esprito, a pessoa constitutivamente, enquanto ser
inteligente e livre, presena infnitude do Ser. Essa infnitude
, para a pessoa fnita, uma infnitude intencional, exprimindo a
identidadenadiferenaentrepessoa eatotalidadedoser
56
.
A pessoa, ento, encontra-se totalmente aberta ao horizonte da
infnitudeintencional.Assim,aadequaoaointeligveldosujeitoedo
sertorna-seaexpressomaiordoseuser(eidos).Napessoaconcebido,
pormeiodoatopessoal,suprassumirouniversaldosujeito(estruturase
relaes),mediatizadopelaparticularidadedasuasituaonapresena
nicaeincomunicveldeumsingularquesepeabsolutamentecomo
tal
57
. Em relao ideia de singularidade do ser humano, Lima Vaz

54
55
Cf.Ibid., p. 192.
56
Ibid., p. 193.
57 Cf.Ibid., p. 193.
afrma:Umconceitoresumeessaideiadasingularidadedoserhumano
atestadapelofatouniversaldaculturaepelasconcepesantropolgicas
aolongodahistriadaflosofaocidental:oconceitodedignidade
58
.
pessoaatribudaavidasegundooesprito,poisnaintimidade
profundadavidapessoalquesedoentrelaamentodaintelignciae
daliberdadeedaverdadeedobem,denominadodequiasmodoesprito
fnito
59
. Enquanto ser inteligente e livre, a pessoa constitutivamente
presena intencional infnitude do Ser, exprimindo-se a identidade
nadiferenaentreapessoa(intelignciaeliberdade)eatotalidadedo
ser(VerdadeeBem).Essainfnitudeintencionalremontaidentidade
absoluta entre a pessoa e atualidade infnita do Ser. O Ser, seja na
sua infnitude intencional seja na sua infnitude real se desdobra em
Unidade, Verdade e Bem
60
.A pessoa, por sua parte, protagonista
dosatoscorrelatosaosdesdobramentosdoSer,ouseja,atodavisode
Unidade,atodooconhecimentodaVerdadeeatodoconsentimentoao
Bem
61
.
Nacategoriadepessoaestcontidaumafundamentalexperincia
transcendentaldoexistirpessoal.Nessaexperinciaencontram-seduas
caractersticashistricasfundamentaismarcantesaoexistirpessoal.A
primeira advm da experincia de transcendncia em Israel, ou seja,
deumaexperinciadoexistirnapresenadeDeus,emqueosujeito
aladosituaoparadigmticadeprofeta.Traando,assim,oprimeiro
perfldapessoanatradioocidental.Asegundasurgenacivilizao
grega em que o sujeito se anuncia com traos originais, adquirindo o

58
LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Escritos de flosofa V:introduoticaflosfca
II,p.202.
59
Paramelhorentender:quiasmodoespritofnitoque,noEspritoinfnito,identidade
absoluta daVerdade e do Bem. O esprito , assim, como estrutura de verdade ou
notica, ato, unidade, ordem e refexividade; enquanto estrutura de bondade ou
pneumtica, o esprito vida, independncia, norma e fm. De outra forma esse
quiasmo,podeserassimrepresentado:narelaoIntelignciaVerdadeeLiberdade
Bem,cruzam-seessasrelaesdemodoquesejaaIntelignciaBem(Verdade)
eaLiberdadeVerdade(Bem).Oespritocomoestrutura-de-verdadeoesprito
teortico, como estrutura-de-bondade o esprito prtico. No esprito teortico
o objeto recebe a forma da universalidade e da necessidade (Razo); no esprito
prtico,oobjetorecebeaformadaordenaoparaofmoudofmemsi(Liberdade).
Nasntesedosdois,aliberdaderacionalinclinando-separabondadedaverdade
earazolivreassegurandooverdadeirobem,eisoquiasmodoesprito.Cf.LIMA
VAZ,HenriqueCludiode.Antropologia flosfca I, p. 198.
60
LIMAVAZ,HenriqueCludiode.Antropologia flosfca II, p. 193.
61
Cf.Ibid., p. 193.
predicadodaracionalidade(zon lgon chon).Assim,LimaVazleva
emcontaostraosoriginaishistricosdaexperinciadapessoa,isto,
dohomembblicoedohomemgrego.Essesdoistraoscaracterizam,
deformapeculiararelaocomatranscendnciadenominadadevida
segundooesprito.Oesprito,enquantonotico-pneumtico,comoatode
intelignciaeliberdade,surge,originariamente,dessacorrespondncia
histrica do indivduo bblico e do indivduo grego. A abertura
transcendnciapassaasignifcarparaoindivduobblicooatodeouvir
aPalavra,e,paraoindivduogrego,odecontemplaroSer
62
.
Diantedessaexperinciadeliberdadeederacionalidade,efetivada
pelapessoa,pode-sedizerqueamarcapessoalquedacadauma
das expresses do sujeito uma signifcao propriamente humana,
integrando-asnaunidadeontolgicadefnidapelaadequaointeligvel
entresujeitoeser
63
.Portanto,apessoaexercenaliberdadeosatospelos
quais exprime o seu ser integral, em sua total homologia com o Ser.
Essesatostornam-seosatosdavidasegundooesprito.
Tendopresentequeapessoaasnteseintegradoradaexperincia
do sujeito situado, que se expressa em seu ato de existir, conclui-se
quealiberdadeapresenta-senaexpressoacabadadoEu sou.Nelao
prpriosujeitosedizsobresimesmonaformadeautodeterminaoe
deautodoao.Aliberdadeencontra-seabertainfnitudeintencional
paraaadequaoaointeligvel,doandoaessaadequao,aexpresso
maior de seu ser (eidos).Assim, a vida da pessoa transforma-se em
umaintimidadeprofundacomoAbsoluto,quenoentrelaamentoentre
inteligncia e liberdade, e, verdade e bem, mostra-se como uma total
realizao com o Ser. Sendo assim, a liberdade da pessoa no uma
liberdadesemlimites,masumaliberdadeparaoBem.OBemafonte
daliberdadeeesta,porsuavez,nosenoomododeserdoBemno
esprito.
Consideraes fnais
Oserhumanonopodevoltar-separaoBemanoserlivremente,
poisnaliberdadequeoserhumanoseconformaaoapelodofme
tarefadeseautorrealizarnoBem,normaefmdevida.Esseoprincpio
eofundamentodavidasegundooesprito.
62
Cf.Ibid., pp. 201-5.
63
Ibid., p. 216.
Todoserhumanoamasuavidaebuscaserfeliz.Afelicidadeno
consisteapenasemfazertudoquedapenasprazermomentneo.No
signifca fazer s o que eventualmente algum goste. Consiste, antes,
embuscar,livremente,aprpriarealizao,isto,oquebomparaa
prpriavidaeavidadasdemaispessoas.Obem,naformaimperativa,
manifesta-se pessoa como algo integrante do seu ser. Mas isso no
signifcaqueobemsomenteseu,e,porisso,devaserreduzidosua
vontade.Dessaforma,apessoa,emsualiberdade,descobrequeno
donadomundoedosoutros,maschamadaaser,enquantoracionale
livre,responsvelpelobemqueaconstituiequeseexpressanoespao
experiencialemquevive.Portanto,snoagirlivre,embuscadesua
realizaopessoal,apessoapodeexpressaroqueprpriodoseuser.
Isso lhe garante a dignidade e a condio para conceber um sentido
para a prpria vida. Portanto, a liberdade, dentro dos parmetros do
Bem,levaapessoaeleioconsciente,enosubmissaoualienada
autorrealizaopessoalnoBem.
O pensamento de Lima Vaz atual e constitui-se de relevncia.
Seu conceito de liberdade apresenta-se como meio de superao do
individualismoexacerbado,advindodacompreensoacercadaliberdade
apartirdamodernidade.Suaantropologiaflosfcaresgataaimportncia
dapessoacomoportadoraderazoeliberdade,abertaparacaminhar
autorrealizaonoBem.Assim,apessoa,emsuasituaonomundo,
apresenta-secomoexpressividadedesuavida.Porisso,essaexpresso
deve ser uma expresso originalmente livre com bases no Bem. Esse
Bem,livrementeaceito,fazcomqueapessoasejaresponsvelemseu
agir. Ora, esse agir caracterizado como ato de expresso do ser da
pessoa. Por isso, a pessoa tem por tarefa, nunca acabada, expressar
livrementeesteBemqueconstituiseuseredeveconduzirosujeitona
suatarefaedesafodeseautorrealizarcomopessoahumana.
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Teocomunicao Porto Alegre v. 40 n. 1 p. 65-89 jan./abr.

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