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Parte A

A MOCIDADE ESPRITA

Mocidade Esprita - Aliana Esprita Evanglica

INTRODUO

Este novo trabalho que estamos apresentando tem a finalidade de tornar mais objetivo e conciso o que a atividade de Mocidade e como implant-la. Nesta verso, estamos nos detendo em informaes que achamos necessrias para a implantao de uma turma. Atentem que no queremos ditar regras, mas sim relatar mtodos e processos que j deram certo. Est a proposta que ora apresentamos aos amigos leitores. Sentimos que ainda no o acabamos; necessrio melhor-lo um pouco mais, mas para isso contamos com vocs que esto iniciando o trabalho com Mocidade. Ser atravs dos testes e exerccios de tudo que relataremos aqui, mais o resultado das experincias em suas turmas, que contribuiro em novos trabalhos, sempre orientados em encontrar melhores alternativas, meios e processos para levarmos as luzes do Evangelho do Mestre at as mentes e coraes dos jovens. Sentimo-nos felizes por quererem abraar o trabalho de Mocidade e desejamos a todos que as luzes do alto os orientem sempre. Que Jesus os Abenoe!

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QUESTES PRELIMINARES
Queremos aqui deixar claro aos leitores quais so as intenes e os pensamentos que temos com relao proposta deste curso e ao trabalho com Mocidade.

1 - Por que um curso para Dirigentes de Mocidade Esprita?

Para fornecer apoio ao bom cumprimento do compromisso individual do dirigente; reunir alguns conceitos de organizao e consideraes teis ao progresso das Mocidades Espritas .

2 - O que achamos do trabalho de Mocidade Esprita?

Entendemos que se trata de uma oportunidade de trazer um pouco do Evangelho do Mestre, atravs da Doutrina Esprita aos jovens. Como sendo mais uma importante tarefa da Seara de Jesus, a responsabilidade pode, a princpio, trazer receio; sabemos, contudo, que o esforo para sermos humildes instrumentos ao lado do Cristo, supera os obstculos e nos fortalece. Costumamos chamar a Mocidade Esprita de a Escola do Corao.

3 - O que achamos da figura do Dirigente de Mocidade?

Dirigente aquele que conhece o caminho e com dedicao, humildade e carinho, conduz os jovens; conhece os objetivos e sabe como atingi-los com BOM SENSO; um grande amigo e companheiro.

4 Como vemos o atual quadro das Turmas de Mocidade?

Esto mais maduras, quando se analisa o desenvolvimento do programa. Os grupos esto mais conscientes de que o trabalho de Mocidade faz parte do Centro Esprita. Vemos que, com o passar dos Cursos que foram feitos, tem-se aumentado a constncia das Turmas de Mocidade. Os Dirigentes vm conduzindo as turmas com resultados positivos e isto tem aumentado a sensibilizao dos Grupos Espritas, para uma maior importncia da manuteno do Departamento de Mocidade. A regionalizao das atividades coletivas das Mocidade, a exemplo da regionalizao da Aliana sobre o mesmo objetivo, deve firmemente caminhar com os prprios ps.

5 - O que pode acontecer daqui para frente com as Mocidades?

A humanidade caminhar para uma situao onde o BOM SENSO ser o grande lder das massas. Isto atingir todas organizaes e pessoas. Portanto, com relao Mocidade, haver um tempo, que no est muito longe, em que no teremos um Dirigente de Mocidade, um Dirigente de Escola de Aprendizes ou um dirigente para outra atividade qualquer. As pessoas trabalharo e estudaro sob o comando do BOM SENSO, que trar ambientes fraternos e de concrdia, onde estaremos em sintonia uns com os outros, progredindo juntos e mais rpido. Mas, enquanto no chegamos a este estgio, deveremos preparar o terreno e treinar aqueles que nos cercam para esta nova fase.

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MOCIDADE E O CONTEXTO DOUTRINRIO


Para adentrarmos ao trabalho de Mocidade importante sabermos no que ele est inserido. Passemos a falar agora sobre ALIANA ESPRITA EVANGLICA. ALIANA ESPRITA EVANGLICA A aliana um ideal num programa de trabalho que visa promover o Espiritismo no seu aspecto religioso, e que est a disposio de qualquer Centro Esprita, ou de qualquer grupo de espritas que queira fundar um Centro. No um movimento federativo, nem tem a pretenso de filiar ningum: os grupos espritas que adotam o programa so simplesmente considerados grupos integrados. Foi fundada em dezembro de 1973, para dar continuidade ao programa que teve incio na dcada de 40, na Federao Esprita do Estado de So Paulo. FINALIDADE Estudo sistemtico da Doutrina Esprita; Reforma ntima de alunos e trabalhadores; prestao de servios ao prximo; multiplicao de Centros Espritas. Abrange todos os segmentos, da infncia ao adulto; desenvolve trabalhos de equipe, para evitar personalismo e donos de Centro. O programa bem desenvolvido vai formando elementos novos, que vo assumindo funes e trabalhos. CURSOS E TRABALHOS DESENVOLVIDOS Assistncia Espiritual Realizada pelos mtodos de passes padronizados segundo o livro Passes e Radiaes, de Edgard Armond. Caravanas de Auxlio um exerccio de fraternidade e humildade que oferecido a alunos da Escola de Aprendizes do Evangelho e da Mocidade Esprita. Pode ser realizado em locais distintos: favelas, hospitais, creches, asilos, etc... Samaritanos So grupos de trabalhadores da Assistncia Espiritual que dedicam a assistir enfermos que no podem vir at o Centro Esprita. O trabalho feito a distncia, ou na forma de visitas ao enfermo, no lar ou onde ele estiver, desde que ele o pea e o local tenha condies adequadas. Moral Crist Programa de Evangelizao de crianas at 13 anos de idade e tambm de esclarecimento para os pais, bem como o tratamento espiritual infantil.

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Mocidade Esprita Curso que oferece ao jovem o aprendizado doutrinrio com o objetivo de assumir trabalhos dentro do Centro ou fora dele. Escola de Aprendizes do Evangelho Onde o aluno motivado a se auto-analisar buscando a reforma ntima e a libertao de convencionalismos exteriores. Um Curso de Educao Evanglica. Curso de Mdiuns Para aprendizado e treinamento dos alunos que tm mediunidade. No forma mdiuns, ajuda a desenvolver e disciplinar aqueles que j so portadores de mediunidade, a fim de colocar a mediunidade a servio do Bem. Cursos de Apoio - Curso de dirigentes para Escola de Aprendizes; - Curso de dirigente para Mocidade; - Curso de evangelizadores com a finalidade de formar instrutores para a infncia; - Curso de expositores para Escola de Aprendizes e para Mocidade. Outras Atividades - Reciclagens peridicas de trabalhadores e dirigentes dos Grupos Integrados; - Reunies regionais e Reunio Geral dos Grupos Integrados; - Reunies do Conselho Deliberativo e de Representantes de Regionais.

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MOCIDADES ESPRITAS - CONCEITO O que a Mocidade Esprita?


A mocidade esprita um Curso de Espiritismo para jovens e tambm um departamento do Centro Esprita dedicado a Juventude.

Seus Objetivos
Objetivo fundamental: Dar ao jovem uma formao moral e intelectual que seja a base slida sobre a qual ele construir sua vida e onde encontrar foras para enfrentar a si mesmo e ao mundo diante da realidade em que vive e caminhar para frente por seus prprios recursos. Outro Objetivo: Promover a construo da base religiosa moral da juventude, preparando o jovem para assumir uma posio participativa dentro da Doutrina Esprita e do grupo que se filia, para que, atravs do seu dinamismo e coragem, possamos realmente exteriorizar o espiritismo de maneira atuante . Dentro disso, observamos que a Mocidade a continuao da Evangelizao infantil, numa fase que, para o jovem, adolescer corresponde a muitas mudanas e transformaes fsicas e psicolgicas que lhe perturbam. importante salientar que o objetivo da Mocidade no modificar o comportamento ou personalidade do jovem. Isto seria uma violncia para com ele, para com o seu livre-arbtrio e sua livre expresso.

BREVE HISTRICO
Na fase inicial da Doutrina dos Espritos, os freqentadores, estudiosos e trabalhadores na sua maioria eram de idade avanada. Pelo fato da Doutrina ter sido lanada e divulgada por pesquisadores, cientistas e filsofos, e tendo em vista que os freqentadores que normalmente adentravam s casas espritas eram pessoas calejadas pela vida e buscavam alguma consolao para os seus problemas, a freqncia do C. E. era predominantemente de adultos e idosos. Por isso, estas casas no contavam com a presena juvenil e infantil. Esta situao perdurou at a dcada de 30, quando se verificava um distanciamento entre a classe esprita e a realidade da sociedade brasileira que tinha e tem at hoje, um contigente muito grande de crianas e jovens, e estes elementos no freqentavam os centros. Ora, a Doutrina renovadora e dinmica; era necessrio que a juventude tivesse em seu seio! Lembremos que Jesus deixou o legado de seu Evangelho aos apstolos para que eles espalhassem a sua palavra a todas as criaturas.
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Movido por este pensamento, vemos a destacada figura do jornalista, educador, fundador e diretor de colgio, o valoroso esprita Leopoldo Machado Barbosa, que divulgou e incentivou a implantao da Evangelizao Infantil e a Mocidade Esprita do Brasil. Como um dos resultados deste esforo, de 17 a 23 de julho de 1948 realizou-se 1 Congresso das Mocidades Espritas do Brasil. Hoje, v-se os frutos desse trabalho empreendedor em boa parte dos Centros Espritas. Temos os Departamentos de Mocidade e Evangelizao Infantil atuando nas reas afins e, os jovens, participando de diversos trabalhos conscientes de seu papel renovador. Verificamos que h vrios modelos organizacionais com variados nomes: Diretoria, Departamento, Setor, Coordenao, etc... de Mocidade. Estes modelos fazem parte do Centro como outras reas: Assistncia Espiritual, Secretaria, Assistncia Social, etc... No presente, as Mocidades tendem a se organizar como departamentos do Centro Esprita, com acesso a Diretoria, participando, dando sugestes e propostas que visam o progresso geral do Centro.

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Parte B

O JOVEM

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O JOVEM NA DIMENSO SOCIAL E PSICOLGICA


Para trabalharmos com um grupo necessrio que o conheamos muito bem, para que haja sucesso na tarefa comum a ser empregada. Portanto, vamos apresentar a realidade nacional e, at mundial dos nossos adolescentes. Inicialmente apresentamos algumas definies importantes: ADOLESCNCIA Perodo de vida dos 10 aos 20 anos PUBERDADE Momento de transformaes biolgicas do corpo adolescente, onde haver: - crescimento em estatura - alterao da composio corporal constituda por esqueleto, msculos e gorduras - incremento dos sistemas respiratrio e circulatrio - as gnadas (ovrios, testculos) amadurecem de formas diferentes. No sexo feminino inicia-se por volta dos 8 anos e completa o ciclo por volta dos 13 anos; no sexo masculino inicia-se aos 9 anos e completa-se por volta dos 14 anos. obs.: neste aspecto tem-se notado devido a estimulao externa, que a cada ano o desenvolvimento sexual mais precoce. ASPECTO SOCIAL Ao analisarmos a constituio familiar no Estado de So Paulo em 1993, as famlia eram constitudas de 45,4% das vezes de mes e filhos, denotando assim o abandono paterno. Lus Srgio em seu livro "Driblando a Dor" (1991) j nos referia que a cada adolescente, somente 1 nunca havia usado drogas (neste caso incluso lcool). GRAVIDEZ NO BRASIL Em 1997, do total de partos do SUS (Sistema nico de Sade) 26% so de adolescentes (de 10 a 19 anos); tivemos 1 milho de adolescentes grvidas (10 a 14 anos). Partos SUS 1993 1994 Mulheres 10 a 14 anos 26.505 31.911 (acrscimo de 20%) Mulheres 15 a 19 anos 611.608 675.839 (acrscimo de 10%)

Uma a cada 3 adolescentes de 19 anos j tem um filho ou est grvida do primeiro, e metade destes filhos foram indesejados. Uma a cada 10 adolescentes (de 15 a 19 anos) j tem 2 filhos e, 18% delas ficaram grvidas pelo menos uma vez. Para elas, a gravidez um projeto de vida, j que no deram certo na escola ou na profisso. 9 em cada 10 adolescentes de classe mdia e alta querem o aborto para no atrapalhar a carreira.
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Abortos SUS 1993 1994

Adolescentes 58.274 241.000 (acrscimo de 313,5%)

Na zona rural, 20% das adolescentes tem pelo menos 1 filho; na zona urbana este nmero cai para 13%. 54% das adolescentes sem escolaridade j ficaram grvidas, ao passo que adolescentes com mais de 9 anos de escolaridade perfazem 6,4%. Na regio Nordeste 20% das adolescentes tem pelo menos 1 filho; na regio Sudeste cai para 9% Das grvidas, 90% conhecem mtodos anticoncepcionais, porm s 30% delas de previnem. AIDS em adolescentes heterossexuais no Brasil cresceu 200% de 1990 a 1996. Dos 30 milhes de infectados no Mundo 1/3 (9 milhes) tm entre 10 e 24 anos. Acredita-se que a origem da atividade sexual precoce, esta associada ao bombardeio ertico dos meios de comunicao que apenas erotizam, porm no educam para a preveno. Da, o vrus da AIDS atacar cada vez mais crianas e adolescentes. "Temos armada uma bomba. No apenas o sexo comea mais cedo, como s uma minoria toma cuidados, num pais de 2 milhes de contaminados pelo vrus" (Dr. David Vip supervisor da Casa da AIDS, ligada a USP). Cresce tambm, o registro das doenas sexualmente transmissveis nesta faixa etria, entra elas: HPV (crista de galo) com risco de cncer. O ASPECTO PSICOLGICO Psicologicamente os adolescentes tendem a se fixar num pensamento mgico: "Eles acham que nunca vai acontecer com eles", por isso partimos agora para uma viso psicolgica da Adolescncia Normal. As manifestaes externas de conduta so culturalmente diferentes. Porm, os psicodinamismos e a base do comportamento, assim como tambm atitudes e ideais manifestas so essencialmente as mesmas no mundo todo. necessrio assinalar que a "identidade" no fenmeno prprio apenas do "adulto", mas que a cada momento do desenvolvimento o indivduo tem uma identidade prpria, que fruto das identificaes e experincias vitais (interao mundo interno - mundo externo) que ocorreram 'at ento. A identidade adulta, entretanto, no alcanada antes que o adolescente tenha elaborado e/ou conscientizado o que podem ser consideradas a trs "perdas" fundamentais deste perodo evolutivo: 1. a perda do corpo infantil; 2. a perda dos pais da infncia; e 3. a perda da identidade e papel scio-familiar infantil.

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1. PERDA DO CORPO INFANTIL As transformaes corporais que se desencadeiam a partir da puberdade so vividas geralmente com muita ansiedade pelo adolescente. Ele vive esse momento com uma mentalidade ainda infantil, num corpo que vai se desenvolvendo de forma incontrolvel para o indivduo. A sexualidade, que agora irrompe no nvel genital, exige do adolescente reformulao de seus mundos interno e externo. As restries familiares e sociais, para "controlar" seus impulsos, chegam a tomar seu desenvolvimento ameaado de tal maneira que a "confuso" pode ser perfeitamente considerada como normal. As mudanas corporais obrigam tambm o adolescente a reformular seu "esquema corporal", isto , reformular a imagem mental que tem de seu prprio corpo, o que s vai se tomando possvel medida que ele elabora a perda do corpo infantil e consegue aceitar o novo corpo. Na adolescncia a definio sexual dever efetuar-se ao nvel psicolgico, ao mesmo tempo que acontece nas suas estruturas biolgicas. Nesta fase, intensificao da masturbao atesta a dificuldade de abandonar a "bissexualidade" reinante at ento, assim como tem tambm funo exploratria, de reconhecimento do prprio corpo e preparatria para o exerccio genital vivido com plenitude, mais adiante na juventude e quando adulto. Uma identidade adulta, alicerada em responsabilidade e auto-conhecimento, s poder surgir a partir da aceitao do prprio corpo com todas as transformaes prprias desta fase evolutiva e suas concomitantes psicolgicas. 2 . PERDA DOS PAIS DA INFNCIA O aspecto mais importante o da dependncia independncia dos filhos em relao aos pais e vice-versa. O desenvolvimento vivido, na adolescncia, com muita agressividade e culpa, com avanos e regresses. Estabelece-se o fenmeno psicolgico denominado "ambivalncia dual" onde ambas as partes desejam e temem o crescimento, a maturao sexual e todas as responsabilidades e "riscos" deles eventualmente decorrentes. Os pais at ento idealizados e supervalorizados pelo filho (fato e fator necessrios para o adequado desenvolvimento infantil) passam a ser alvo das mais violentas criticas e questionamentos, e surge a necessidade de busca de figuras de identificao fora do mbito familiar. Nessa busca o adolescente tenta, procura, substituir muitos aspectos da sua identidade familiar por outra enriquecida por novos elementos do seu mbito social mais amplo; a comea a verdadeira socializao num caminho que leva ao sentimento de individualidade. 3 . PERDA DA IDENTIDADE E DO PAPEL INFANTIL Na infncia, a relao de dependncia a situao natural do convvio da criana com os pais. Quando chega adolescncia h confuso de papis, pois o adolescente, no sendo mais criana e no sendo ainda adulto, tem dificuldade em se definir nas diversas situaes de sua cultura (a "forma" varia de cultura e at de pas para pas ou de regio para regio).

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Cada avano que faz para obter sua independncia o deixa algo temeroso inseguro. Procura assim o apoio do grupo onde deposita toda sua confiana e esperana, deixando a cargo dos pais as mais significativas obrigaes e responsabilidades. A adeso a grupos, nessa fase, tem funo importante para o estabelecimento de uma identidade adulta, pois facilita o distanciamento dos pais, mencionado acima, e permite novas "identificaes", levando a novas configuraes e reestruturaes da personalidade. Por algum tempo o adolescente experimenta vrios papis, identificando-se com diferentes figuras ou grupos do seu meio social e assimilando valores e papis fora do meio familiar. Nesta etapa da vida pode-se assumir diferentes identidades, que podem ser transitrias, ocasionais ou circunstanciais. Tudo ocorre numa mesma pessoa que comea a sentir e necessita entender a sua intimidade, base da "individualidade", da pessoa que cada um , e ser. Para atingir uma identidade adulta, se sentir adulto, o adolescente dever fazer uma sntese e todas essas identificaes desde a infncia, e a adultcia ser uma meta desejada e no temida. Estas "perdas" se elaboram realizando verdadeiros processos de luto, como assinalado. Isto obriga o adolescente a utilizar todos os seus mecanismos de defesa, especialmente os chamados psicopticos, nesta elaborao, levando mencionada "conduta turbulenta", ou considerada aparentemente "anormal" ou at "patolgica", aos olhos de muitos dos adultos, de acordo com as caractersticas e padres prprios do meio scio-cultural. O adolescente exterioriza seus conflitos e seus estilos elaborativos de acordo com suas possibilidades e as de seu meio, com suas experincias e estruturas psicofsicas. A pode-se falar de verdadeira "patologia" - normal da adolescncia ("Patologia" aos olhos e dentro dos preconceitos dos adultos de nossa cultura, e no a partir da percepo de uma psicologia evolutiva dinmica). Levando-se em considerao o critrio evolutivo da psicologia, considera-se a adolescncia mais do que uma etapa estabilizada, processo, desenvolvimento e, portanto, deve-se admitir e compreender a sua aparente "patologia", para situar seus "aparentes" desvios no contexto da realidade humana que nos rodeia. Para pais, mestres, educadores e todos que de alguma maneira trabalham com adolescentes, consideram-se fundamentais estas idias e suas aplicaes. Esta aparente "patologia" (aos olhos do mundo adulto) apresenta-se com manifestaes alternantes e s vezes crises diversas e transitrias, que permitem aproximao mais objetiva e menos preconceituosa em relao adolescncia, formulando-se assim a "sndrome da adolescncia normal". O conhecimento destas caractersticas psicolgicas facilita a compreenso das condutas que se apresentam e evitam fazer "diagnsticos" errados e preconceituosos, assim como humilhantes atitudes de rejeio e crtica prejudiciais. A "sndrome d adolescncia normal" apresenta-se com as seguintes caractersticas de comportamento:

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A. BUSCA DE SI MESMO E DA IDENTIDADE ADULTA Durante a puberdade e na adolescncia j estabelecida, acontecem importantes fatos biolgicos, como a mudana corporal, modificaes de atitudes fsicas e do manejo do corpo, que no poucas vezes levam a um vagaroso processo de autoconhecimento. Quem sou Eu? a pergunta que muitas vezes formula o adolescente... entretanto, ter que aguardar a resposta... Ela chegar quando a adolescncia vai-se transformando em "juventude" e "adultcia jovem". B . TENDNCIA GRUPAL Na busca da individualidade o adolescente desloca o sentimento de dependncia dos pais para o grupo de companheiros e amigos, onde todos se identificam com cada um. Neste momento pertence mais ao grupo (pode ser at uma turma ou "gang") de companheiros do que famlia. Esta aceitao revela-se na obedincia s regras grupais em relao a tudo, observada na vestimenta, modas diversas, costumes e preferncias de todos os tipos. O grupo importante e altamente significativo porque constitui o passo intermedirio no mundo externo para alcanar a identidade adulta. C . NECESSIDADE DE INTELECTUALIZAR E FANTASIAR Estas so as formas mais tpicas do pensamento adolescente, onde se usam estas capacidades como mecanismos de defesa diante do que acontece a nvel corporal (que freqentemente se vivncia como algo que acontece e ao que se "assiste" passivamente). um tipo de fuga para o interior, uma espcie de reajuste emocional, que leva preocupao por princpios ticos, filosficos, sociais e polticos, que muitas vezes implicam se formular um plano de vida bem diferente do que se tinha at esse momento, e que tambm permite a teorizao acerca de grandes reformas que poderiam acontecer no mundo exterior. D . CRISES RELIGIOSAS As crises religiosas no adolescente manifestam-se por atitudes de atesmo ou de misticismo, ambas geralmente como situaes extremas e at cheias de fanatismo. Neste momento histrico pode predominar mais uma crena, um fanatismo do que a religiosidade. A atitude mais indiferente parece predominar em certos setores da classe mdia e universitrios. E. DESLOCAO TEMPORAL Existe neste perodo evolutivo certa desorientao temporal, em que as urgncias so enormes e as postergaes irracionais. H o que se poderia chamar de "normal distemporalidade". Tudo pode chegar a ser "agora ou nunca", ou um permanente "ainda temos tempo".

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F. EVOLUO SEXUAL DESDE O AUTO-EROTISMO AT A HETEROSSEXUALIDADE O estmulo biolgico e cultura praticamente empurram o adolescente a iniciar-se na atividade genital, no mnimo com fantasias. Assim h um tipo de jogo entre a atividade masturbatria e o comeo do exerccio genital, que tem fundamentalmente carter exploratrio. No incio, procura-se tmida, mas intensamente, uma parceria. o momento dos contatos, das carcias mais intimas, e/ou do "amor apaixonado", porm geralmente transitrio e at fugaz. Os desejos so intensos e, nesta sociedade, fortemente reprimidos e at vividos com culpa. A evoluo sexual adolescente vai de uma fase prvia de masturbao a uma atividade ldica, que leva aprendizagem: jogos erticos, bailes, esportes, carinhos, todos com contedo exploratrio de si mesmo ou do outro/outra. Existe depois o desejo mais intenso e a relao genital, que muitas vezes a expresso de imaturidade, descontrole ou at tambm de atividade ldica. Pesquisa recente, na UNICAMP, revelou que existe muita restrio na atividade genital dos adolescentes. So poucos os casos de verdadeira atividade genital responsvel e com amor. Em algumas oportunidades, at o coito tem caractersticas masturbatrias. G. ATITUDE SOCIAL REIVINDICATRIA Na sociedade h uma contradio entre as possibilidades materiais do ser humano, que praticamente tudo pode (ou poderia), e o adolescente que diante desse "tudo" marginalizado, o que leva a uma atitude social reivindicatria. Atravs de sua atividade e sua fora, tenta modificar a sociedade, que por sua vez vive mudanas intensas, influenciando ao indivduo. Os padres sociais mudam muito pelo prprio impacto dos adolescentes e jovens. a juventude, naturalmente revolucionria do mundo, e logicamente tambm a nossa, que tem em si o sentimento mstico da necessidade de mudana social. O jovem, normal e adequado ao seu processo evolutivo, deve contestar e reivindicar um mundo, uma sociedade, uma humanidade melhor, mais justa e mais cheia de amor. Se fosse o caso, s por isso seria necessrio entender e respeitar certas atitudes adolescentes, que ainda apavoram muitos adultos. H. CONTRADIES SUCESSIVAS EM TODAS AS MANIFESTAES DA CONDUTA A conduta adolescente est dominada pela ao. O jovem no pode manter linha de conduta rgida e permanente. Sua personalidade permevel e sua instabilidade necessria. Lida permanentemente com o imprevisvel, tanto no seu mundo interno como no externo. Joga com seu corpo, sua alma, sua conduta de acordo com as possibilidades confusas e confusionantes. A contradio parece ser a conduta mais freqente neste complexo evolutivo.

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I. SEPARAO PROGRESSIVA DOS PAIS Para atingir a maturidade necessrio ter individualidade e independncia reais. A separao progressiva dos pais, a entrada na turma e a posterior individuao discriminativa so passos necessrios do processo evolutivo humano. Muitos pais em nossa cultura se angustiam diante do crescimento dos filhos e chegam at a neg-lo. Existe a j mencionada "ambivalncia dual" por ambas as partes que s vezes fonte de conflitos que perturbam o crescimento fsico e psicolgico normal. O conflito de geraes uma realidade necessria para o desenvolvimento sadio, tanto dos filhos adolescentes, como o de seus pais. J. CONSTANTES FLUTUAES DE HUMOR E DO ESTADO DE NIMO Uma conquista, por mnima que seja, entusiasma e alegra. Uma frustrao aborrece e deixa triste; isto acontece milhares de vezes ao dia. Sua luta com os pais, a sociedade, os preconceitos, o medo, seus triunfos fsicos ou sua realizao intelectual, uma aprovao, uma rejeio, tudo constante e vertiginosamente alternando no dia-a-dia, explicam sentimentos de solido e de exaltao. Estas mudanas de estado de nimo so normais. Assim que se aprende a ter sentimentos humanos, sentimentos vlidos com o grande valor das experincias vividas plena e intensamente, ainda que possam ser pouco duradouras. Desta forma, pode-se apresentar uma, s uma, viso psicolgica da adolescncia normal. Questiona-se se possvel falar de "normalidade" numa sociedade to alienada como a nossa. Porm, necessrio ter um referencial psicolgico para lidar com os adolescentes tanto na sade como na doena.

BIBLIOGRAFIA ABERASTURY, A. & KNOBEL, M. Adolescncia Normal. 7 ed. Artes Mdicas, Porto Alegre, 1989. ERIKSON, E. H. Identidade, Juventude e Crise. Zahar, Rio de Janeiro,1976. KNOBEL, M.; PERESTRELLO, M. & UCHA, D. de M. A Adolescncia e a Famlia Atual. Atheneu, Rio de Janeiro, 1981. ORGANIZACIN PANAMERICANA DE LA SALIJD La Saiud de los Adolescentes y Juenes en ias Amricas Latinas - Un Compromisso con ei Futuro. Foheto, Washington, D-C-, ORGANIZACIN PANAMERICANA DE LA SALUD l Saiud dei Adolescente y ei Jouen en ias Amricas. O.P.S. Publicacin Cientfica n 489, Washington, D.C., 1985. WEIL FERREIRA, B. ' Adolescncia. Teoria e Pesquisa. Sulina, Porto Alegre, 1984,1985.

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Esperamos ter contribudo com algumas informaes sobre a adolescncia para que os dirigentes de Turmas de Mocidade possam ter mais subsdios para compreender e trabalhar melhor com a juventude, favorecendo assim, o cumprimento dos projetos Divinos referentes ao crescimento espiritual do Brasil. .

NOTA: O presente assunto O JOVEM NA DIMENSO SOCIAL E PSICOLGICA foi elaborado e compilado pela mdica hebiatra (especialidade mdica como foco para a adolescncia), trabalhadora do G.E. Razin e ex-dirigente de Mocidade, Angela Cristina Donda. Este texto teve com referncia artigo publicado pelo jornal "A FOLHA DE S. PAULO " em data de 03 de maio de 1998 de onde foi retirado parte dos informes estatsticas, alm disso, a parte ASPECTO PSICOLGICO foi extrada do Livro "Medicina do Adolescente" (1993) Savier Editora de Livros Mdicos Ltda., autores Veronica Coates, Lucimar A. Franoso e Geni Worcman Beznos, captulo 5 escrito por Maurcio Knobel Unicamp.

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Parte C

INICIANDO O TRABALHO

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OS PRIMEIROS PASSOS
Ns consideramos que o 1 passo , sem dvida, ter no corao o desejo sincero de assumir o trabalho. A Doutrina que abraamos nos ensina que as Leis que regem o Universo no admitem o acaso, o que nos permite intuir que existem srias causas que nos colocam diante da tarefa de colaborar com os jovens que a Lei Divina nos confia. Esta verdade nos causa um pouco de temor. Ao mesmo tempo, sob um outro ponto de vista, nos glorifica estarmos com Cristo e para o Cristo, num trabalho que a ele pertence e do qual devemos nos esforar para sermos simples instrumentos. Saibamos aproveitar devidamente a oportunidade, que nos abre insuspeitas dimenses de crescimento futuro. Diante dessa conscincia, o dirigente deve ter por princpio: -RESPONSABILIDADE Sob esta palavra estar sua bandeira. - AMOR Sempre lhe dir qual a melhor soluo. - BOA VONTADE a sua grande companheira em todas as horas. - CONHECIMENTOS BSICOS SOBRE A DOUTRINA Fornece-lhe a confiana e segurana necessrias no que faz. Isto s o comeo. Como todo cristo, devemos nos esforar para conseguirmos retirar as mazelas morais que ainda carregamos e desenvolver nossas virtudes. No esqueamos que a HUMILDADE nossa irm em todas as jornadas. Se quiseres ser o maior, que sejas o menor de todos. Estes passos so os mais difceis. O que instruiremos em seguida so passos mais simples.

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INICIANDO A MONTAGEM DA TURMA


J que conhecemos quais so os primeiros passos, podemos comear a montar a nossa turma. 1 - Conversaes Iniciais com o Centro Esprita Decidido em qual Centro Esprita nascer a nova turma, devemos nos encaminhar Diretoria da Casa para apresentar as nossas intenes e esboar os projetos preliminares para a nova turma. O contato, no caso de Grupo da Aliana, deve ser feito com o Diretor de Mocidade ou equivalente e com os Dirigentes ativos da Casa. Se o Grupo no for Integrado ao programa da Aliana, devemos contatar os responsveis por esta rea ou equivalente, para propor a implantao do programa, sanar quaisquer dvidas e explicar a necessidade do Departamento de Mocidade no Centro Esprita. 2 - Local Resolvidas as conversas iniciais com a Diretoria da Casa, devemos verificar em qual dependncia da Casa trabalharemos. No existem dimenses pr-definidas; o local deve se adequar a um grupo de pessoas sentadas em cadeiras numa disposio de crculo. O dia e horrio devem ser verificados junto a Casa para a disponibilidade do local escolhido, visando sempre poder atender a um nmero maior de jovens interessados. 3 - Companheiros de Jornada Achamos interessante que o trabalho possa ter mais de uma pessoa a frente e acompanhando a vida da Mocidade. Desta forma, consegue-se vislumbrar muito mais a respeito da turma, quando se escuta ou se conversa com companheiros que acompanham todos os passos. As tarefas pertinentes podem ser divididas. Assim, tem-se mais tempo para usar a criatividade com a turma. Enfim, trabalho de equipe produz bons resultados. claro, quando a equipe est em sintonia. Duas ou trs pessoas so bons nmeros ( lembrem-se, apenas uma sugesto !). Feitos estes passos iniciais, est na hora de colocar a mo na massa. Entendamos como colocar a mo na massa, os aspectos de: - estruturao para o surgimento da turma; - como funciona uma turma; - algumas informaes mais tcnicas. Como vocs percebem, so aspectos de caractersticas tcnicas. Passemos ento a discuti-los.

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PREPARAO TCNICA - I
ESTRUTURA - O PROGRAMA O programa de Mocidade est em sua terceira verso. Para compreender-se o porqu desta terceira verso, explicaremos o que foram as anteriores. Em primeiro lugar, lembramos que anos atrs no existia um programa que as turmas seguiam. Cada dirigente de turma criava o programa que lhe convinha. Com isso, as turmas viviam sob instabilidade, falta de rumo, no qual deve-se conhecer incio, meio e fim. Com isso, alguns amigos que na poca dirigiam turmas, reuniram-se e desenvolveram o primeiro programa para Mocidade. Este programa tinha como caractersticas uma distribuio de aulas onde se intercalavam matrias de teor histrico, doutrinrio e moral sem muita preocupao com uma ordem mais encadeada. Este programa serviu para que as turmas uniformizassem as matrias que eram passadas aos participantes. Mas, passado algum tempo de experincias com o primeiro programa, sentiu-se a necessidade de novas alteraes. Assim sendo, o programa acabou por ser ampliado no seu nmero de aulas e foram mudadas a sua apresentao e seqncia. O programa passou a ser modulado, dividindo-se em trs grandes partes, chamadas de ciclos, onde as matrias de teor histrico, doutrinrio e moral foram agrupadas, formando mdulos de aula. Cada mdulo possua um objetivo descrito e, em cada aula, itens que orientavam e compunham a aula e bibliografias para pesquisa. O novo programa surgiu da necessidade de se diminuir o nmero de aulas at ento, com o objetivo de conseguir formar mais turmas em menor tempo e arrumar a seqncia lgica do segundo programa, pois algumas aulas estavam dispostas em lugares que no deveriam estar. Outro fator que contribuiu para essa mudana foi o fato da A.E.E. estar mudando os programas de outras escolas, como a Escola de Aprendizes e Evangelizao Infantil, visando a nova forma de organizao em regionais e por entender que j era hora de novas melhoras. O novo programa acabou por unir algumas coisas dos programas anteriores. Da 1 verso do programa, foram resgatadas diversas aulas de teor doutrinrio e moral, mas se manteve em grande parte a seqncia lgica da 2 . verso. um retorno ao 1 . programa com a lgica do 2.

Passemos a descrever um pouco o novo programa. O programa de estudos tem trs principais partes: a Pr Mocidade, o Ciclo I e o Ciclo II.

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A Pr Mocidade visa o conhecimento da turma e de seus componentes, em discusses bem descontradas e de temas de fcil aceitao. Ateno: no confundir Pr Mocidade com Intermedirio. O Intermedirio pertence a Evangelizao Infantil, cabendo a esta melhor conduzir as aulas para os futuros jovens de Mocidade. O Ciclo I visa formao intelectual e moral do jovem, sendo completado pelo Ciclo II com a formao religiosa-esprita, preparando o jovem para uma ativa participao no Centro Esprita. Fica em aberto um 3o. Ciclo, onde a turma passaria a estudar algumas obras, como por exemplo, obras da codificao ou de outras religies. Lembramos apenas que o programa no dever se expandir muito, tornando-se deste modo montono e cansativo, para que os participantes no percam o incentivo. Verifiquem as sugestes da 4 edio do livro VIVNCIA DO ESPIRITISMO RELIGIOSO. As turmas podero receber jovens at a aula 10 do Ciclo I. As aulas do programa de estudos esto descritas no livro VIVNCIA DO ESPIRITISMO RELIGIOSO, 4 edio. O programa de Atividades tem por objetivo integrar os conhecimentos tericos e a prtica. A orientao para a execuo deste programa que se desenvolva medida em que vai se progredindo na parte de estudos. O programa de atividades serve para que o participante sinta como os conhecimentos passados podem ser realizados na prtica, tendo tambm a oportunidade de aplic-los. Isto ajuda a atingir os objetivos da Mocidade. Notemos que se deve, em primeiro lugar, explicar e sensibilizar a razo de cada atividade e a sua importncia, para que o participante tenha um maior aproveitamento na atividade proposta. Cada atividade relevante e deve ser sempre bem orientada. O Programa de Atividades o seguinte: Aula 13 18 23 30 36 39 45 51 53 56 58 70 71 Atividade Visita a uma obra Assistencial Visita Assistncia espiritual da casa Visita a uma obra Assistencial Visita a uma obra Assistencial Visita Evangelizao Infantil da casa Visita ou palestra sobre o funcionamento do CVV Visita a uma obra Assistencial Incio do incentivo ao trabalho na casa esprita Visita a uma Escola de Aprendizes do Evangelho Incio do Curso de Passes (s os maiores de 18 anos podero aplicar) Incio das visitas a outras religies Visita ao Curso de Mdiuns Visita aos trabalhos medinicos da casa

Estas atividades so extra-aula e devero ser desenvolvidas de preferncia, na semana em que se realizarem as aulas marcadas. Se no for possvel realiz-las nas aulas marcadas, as atividades podero ser adiadas, mas nunca adiantadas.
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No esquecer dos Encontros Regional e Geral. Lembramos tambm da importncia das visitas de Confraternizao, que devero ser realizadas no mnimo uma vez por semestre. Na ltima reviso do Ciclo I, deve-se fazer um exame espiritual com cada aluno da turma, com a finalidade de transmitir uma mensagem do plano espiritual, bem como verificar se este aluno esta apto a fazer o curso de passes. Deve-se fazer outro exame espiritual depois da ltima aula do Ciclo II. Cada aula dos Ciclos I e II , apresenta algumas obras como bibliografia sugerida para pesquisa. Consulte o livro VIVNCIA DO ESPIRITISMO RELIGIOSO, 4 edio. Caderno de Temas Ele foi criado visando despertar no jovem o auto-conhecimento, atravs do desenvolvimento de temas de cunho moral. Atravs da reflexo o jovem descobre e formula suas prprias idias e conceitos. um meio de estimular a descoberta de pontos negativos para trabalh-los e pontos positivos para melhor-los. Ao ler o prprio Caderno de Temas aps algum tempo, o dirigente verifica o quanto se progrediu em idias e na forma de ver as coisas. Os temas para o Caderno de Temas so livres (a no ser os quatro temas obrigatrios) bem como a forma de aplic-los. A implantao do Caderno de Temas dever ocorrer na aula 10. Fica aqui uma sugesto: seguir os temas que esto relacionados no livro VIVNCIA DO ESPIRITISMO RELIGIOSO, 4 edio. Eis os temas obrigatrios: - Como me vejo na Pacincia - Como me vejo na Disciplina - Como me vejo na Humildade - Como me vejo na Caridade A partir deste tema, incentivar o jovem a escrever sobre si mesmo, seus avanos e seus fracassos, transformando o Caderno de Temas em uma quase Caderneta Pessoal. Se houver dificuldades de implantao do Caderno de Temas, existe a possibilidade do dirigente ficar com os Cadernos e os alunos escreverem o tema em sala de aula. Sugerimos aplicar um tema a cada ms e recolh-los a cada trs meses, para acompanhamento e incentivo.

FAIXA ETRIA Este tema sempre foi polmico, mas graas a exaustivas discusses chegou-se a novos limites que foram aprovados pelo Conselho da Aliana.

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Foi definida a faixa etria de 14 a 18 anos. Os jovens com mais de 18 anos devero ser encaminhados para a Escola de Aprendizes do Evangelho, cabendo ao dirigente da Mocidade Esprita incentiv-lo a freqentar a Escola. Caso o jovem tenha 13, porm j cursou a Evangelizao Infantil e o evangelizador sente que ele est apto para entrar na Mocidade, no h problema. Ficou definida que a faixa etria para ser dirigente ou secretrio de Mocidade de 14 a 25 anos. Caso exista algum que queira abrir uma Mocidade em um centro que no possui o trabalho implantado no momento e, no se encontra na faixa etria estipulada, poder abrir uma turma contanto que passe a funo de dirigente para o jovem que se destacar melhor em liderana o mais breve possvel.

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PREPARAO TCNICA - II
ESTRUTURA - PLANEJAMENTO Passando pelos itens anteriores, devemos nos atentar para o seguinte roteiro: 1) Oraes e vibraes Isto deve lhe acompanhar desde a hora que resolveu abrir uma turma at o seu encerramento, e claro, por toda a existncia. Lembra que o Mestre sempre diz: Orai e Vigiai. Tenha a certeza que sempre estes atos lhe sero teis em tudo. 2) Procure saber como funciona outras turmas A A.E.E., atravs da sua forma de trabalho regionalizada, faz reunies peridicas nas diversas regionais. Os dirigentes de Mocidade tambm adotaram este esquema. Dessa forma ser possvel obter informaes. 3) Continue trocando idias com os dirigentes da Casa e demais trabalhadores. Este um meio para ajudar na divulgao da nova turma e uma forma de conseguir mais idias ( sempre bom escutar!). 4) Escolha o melhor dia para o incio. A maioria das turmas funciona nos fins-de-semana, pois os jovens, em sua maioria, esto ocupados durante a semana com escola e trabalho. Deve-se verificar o melhor horrio que seja condizente com a Casa, a sala a ser ocupada e outros possveis recursos que ajudem a criar um bom ambiente. 5) Inicie a divulgao. A respeito deste item falaremos um pouco mais logo a seguir. 6) Continue estudando o programa. Comece a traar o calendrio para a turma, sempre preocupando-se em adequ-lo em funo das aulas, programa de atividades, Centro Esprita e Atividades coletivas entre as Mocidades e Grupos Integrados (calendrio publicado no Trevo nos meses de janeiro de cada ano). 7) Inicie contatos com expositores para as aulas. prudente convidar os expositores com bastante antecedncia. Porm, no basta convidar o expositor; devemos confirmar a sua presena aproximadamente uma semana antes da aula. Ao confirmar o expositor, devemos ficar tranqilos? NO. Imprevistos podem acontecer, impossibilitando esta pessoa de comparecer turma e at mesmo de passar a aula a outrem. Voc informado que no ter expositor minutos antes de comear a aula. O que fazer? - Promover bate-papo na turma? Falar mal do expositor? Nem comear a aula? No seria melhor o dirigente estudar previamente a aula como se fosse o expositor, mesmo que esteja confirmado? Desta forma, voc no ser pego de surpresa e a aula proceder normalmente sem que os demais participantes percebam que houve falta do expositor, evitando assim pensamentos que s trazem prejuzos. 8) Continue orando e vibrando.

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PREPARAO TCNICA - III


ESTRUTURA - DIVULGAO Uma boa divulgao pode trazer como conseqncia um razovel contingente de jovens para a Mocidade. Mas ficam as perguntas: como se faz uma boa divulgao? Que meios e recursos usar? A quem dirigir, por quanto tempo? Em que local? E outras mais. Costumamos dizer que uma boa divulgao tem que ser criativa. No importa que tenhamos poucos recursos. A criatividade, combinada com boa vontade, amor e alegria, transformam qualquer tipo de divulgao, pois esta fica impregnada de vibraes positivas, de sentimentos sinceros que fazem a diferena de uma divulgao muito rica em sofisticao e pobre de sentimentos. O grande segredo de uma boa divulgao consiste ento em criatividade, boa vontade e amor. Outros detalhes descreveremos abaixo: ONDE DIVULGAR Na vizinhana da sua casa e do Centro Esprita dentro do Centro Esprita, nos horrios dos diversos trabalhos da Casa Jornais: Espritas e no Espritas (jornais de bairro e outros veculos); Lugares normalmente freqentado por jovens: Bares; Cinemas; Teatros; Shoppings; Parques; Escolas; Lanchonetes; Cursinhos; Padarias; Bancas / papelarias; Aos amigos e parentes, etc... COMO DIVULGAR Deve-se utilizar mensagens diretas e de fcil assimilao. Elas devem ser convincentes, deixando o jovem, pelo menos, com curiosidade. No esqueam que h tambm pessoas mais velhas, que devero ser incentivadas a convidar jovens para a Mocidade. Pode-se (deve) usar os diversos meios de comunicao possveis e imaginveis: TV Rdio Internet, E-mail. Jornais (internos do Centro, no O Trevo, ou jornais de cunho no espritas) Murais
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Cartazes (coloridos e criativos e com pouco texto para fcil entendimento; ou com mensagens mais longas, para estudo mais demorado). Convites (escritos a mo, para que se sinta que foi algo feito especialmente para a pessoa). viva voz (conversa direta com as pessoas) out-doors, etc... Os mtodos de anunciar em jornais e de viva voz so bons, pois a presena do futuro dirigente e sua explicao do mais segurana aos futuros participantes e tambm possibilita respostas s dvidas adquiridas durante a conversa. Por isso, o dirigente deve estar bastante preparado. QUANDO DIVULGAR Aps a elaborao do PLANEJAMENTO da divulgao, o mais breve possvel POR QUANTO TEMPO Conforme experincia de outras turmas: dois meses antes de se abrir a turma e at a 10a. aula do programa de estudos, onde pretensos participantes adentram turma sem prejuzo do programa X participante. O tempo antes de abrir a turma pode variar, devido s condies especficas de local, dirigente e da prpria turma. A QUEM Ao pblico jovem de 14 a 18 anos. Voc poder encontrar exemplos de divulgao que foram feitos em outras turmas no disquete que acompanha a apostila, mas no esquea: a criatividade faz a diferena.

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PREPARAO TCNICA - IV
FUNCIONAMENTO - NA PREPARAO DE CADA AULA Nesta fase, onde se admite que j se iniciou o trabalho, so necessrios algumas aes contnuas e importantes na vida da sua turma. 1) Chegue sempre bem antes do incio da aula para: Arrumar a sala e dispor as cadeiras em crculos, para que quando chegarem os participantes j encontrem o ambiente arrumado. Isso demonstra respeito para com ele e sempre sugere ordem e disciplina. Conversar com todos os participantes, saber como vo, o que tm feito, etc. Uma conversa informal e amistosa fortalece amizades, demonstra ao participante o quanto voc o considera e favorece um ambiente salutar a todos. 2) Preencha os formulrios de aula O Dirio de Aula e o Extrato Mensal so os formulrios utilizados como instrumentos de medida do dirigente e do Centro Esprita. Estes formulrios so muito teis para a organizao, estatstica e documentao da histria da sua turma. No trmino de cada aula ou antes preenche-se o Dirio de Aula e a cada ms o Extrato Mensal, que devem ser entregues Secretaria do seu Centro. importante tambm que o dirigente tenha uma ficha de matrcula, contendo os dados de cada participante, como nome completo, endereo, idade, etc... Os exemplos destes formulrios preenchidos encontram-se no livro VIVNCIA DO ESPIRITISMO RELIGIOSO, 4 edio. 3) Estude Constantemente Voc estuda a doutrina constantemente? uma pergunta muito vlida e indispensvel. bom que se saiba que a melhor maneira de estagnar a f colocar-se a campo e esquecer e ignorar as verdades crists. Ficaria meio feio se constatar diante da turma que voc defende uma doutrina que mal conhece. Portanto, bom lembrar da importncia de estudar tambm as aulas que sero dadas na turma, para que em qualquer eventualidade, possamos substituir a falta do expositor. 4) Ao convidar o expositor informe: Como so os participantes, como reagem perante as situaes, quais os conceitos gerais que possuem, faixa etria, enfim, as informaes que so necessrias para que a aula tenha o maior rendimento possvel. 5) Dinmicas de Grupo e Msicas So atividades caractersticas da Mocidade, que no poderiam deixar de ser citadas. So formas de comunicao que tornam o clima de convivncia interna muito aconchegante, informal e ampliam as definies de comunidade e grupo. Cabe ao(s) dirigente(s) ou algum melhor afinizado o preparo de cadernos de msicas. Nos crculos de Mocidade, encontramos grupos que possuem fitas gravadas disposio de interessados. Dinmicas - So tcnicas ou jogos usados para retirar dos jovens impresses e opinies a respeito de assuntos diversos. Tomem cuidado para no se tornarem muito repetitivos, pois isso pode trazer disperso e o rendimento pode cair.

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Parte D

A AULA

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A AULA Consiste num roteiro simples. Tempo total de Aula : 1:30 minutos Neste espao de tempo deve-se fazer: 1) Prece Inicial : 5 minutos Preparao do ambiente e ligao com os planos superiores. 2) Comunicar recados : 35 minutos So avisos sobre eventos e trabalhos da turma, da Casa, da Mocidade, da Aliana ou avisos gerais. 3) Se necessrio aplicar uma atividade breve (msica, leituras, dinmicas, etc..) 4) A aula em si - tempo: 45 minutos Ela dirigida pelo expositor ou dirigentes, preferencialmente de forma aberta. O expositor deve estar preparado para alongar a aula alm dos 45 minutos, caso haja a necessidade e interesse da turma, mas principalmente se houver tempo. 5) Se necessrio, aplicar uma atividade breve. 6) Vibraes e prece de encerramento Para esta parte calculamos 5 minutos; portanto a aula dever acabar no mximo a 5 minutos antes do encerramento. Os itens 2, 3 e 5 como percebem, so opcionais em todas as aulas e podem ser invertidos. Os itens 1 e 6 so fixos. Quanto ao item 4, poder haver em seu lugar alguma outra atividade programada, como aulas-extra; pode-se tambm , aplic-las fora do horrio da turma, conforme a fase em que se encontram no programa ou outras necessidades que o dirigente ache de bom proveito turma. Ainda sobre esta parte, importante ressaltar o HORRIO. Devemos sempre comear a aula no horrio marcado, nem antes nem depois, e termin-la sem atrasos. Isto se deve em respeito aos presentes (encarnados e desencarnados), pois todos participam de outras atividades e no podem alterar seus horrios. No devemos permitir a entrada de pessoas atrasadas, que chegam depois que a prece foi iniciada, pois o horrio foi feito para ser cumprido. Ele, com certeza, trar vibraes destoantes com o ambiente criado com a prece, possibilitando assim, eventuais problemas. Alm do que, isso representa tambm desrespeito para com quem chegou dentro do horrio. Sugerimos que nas primeiras aulas ainda se aceite a entrada de pessoas 5 ou 10 minutos atrasadas, mas j lembrando e explicando a importncia do horrio. Porm, depois de algumas aulas, no devem ser permitidos atrasos, afinal, em todos os trabalhos dentro da Aliana, respeita-se o horrio e a Mocidade um trabalho da Aliana. Falaremos um pouco mais sobre disciplina e outras questes no prximo tpico.

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SISTEMTICA DAS AULAS MOCIDADE


O LOCAL A distribuio na sala nas reunies da Mocidade a do pessoal sentado em roda, inclusive o coordenador (expositor). O objetivo desta distribuio a de incentivar o dilogo e a participao em geral. importante tambm que o expositor (coordenador) conhea as caractersticas do local: - tamanho da sala e capacidade de acomodao; - recursos didticos disponveis (por ex.: lousa, projetor de slides, retro-projetor, etc.); - outros; existncia de cortinas, telas de projeo, tomadas de energia, nvel de rudo da vizinhana, etc. A TURMA importante para o expositor conhecer as caractersticas da turma para a qual ir dar a aula: - Nmero de participantes assduos - Faixa etria mdia - Nvel scio-cultural - Relao dos jovens da turma com o assunto Estes conhecimentos so pontos primordiais para um bom preparo da aula, e implicam numa questo bsica: DEVE HAVER UMA BOA INTEGRAO EXPOSITOR + DIRIGENTE DA TURMA O EXPOSITOR Apresentamos este tpico que mais parece de um curso de expositores, de fato o entretanto com a nova postura de coordenador todas recomendaes tambm valem para dirigentes e sua relao com os jovens durante a aula. A posio O primeiro ponto a abordamos a nova posio do expositor frente aula: COORDENADOR Pois a postura do expositor nas aulas de Mocidade nem sempre ser a de algum que simplesmente expe o assunto para uma platia.

Dentro da dinmica das aulas, o coordenador dever: Dividir os grupos Explicar a dinmica da aula
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Animar para a mxima participao Supervisionar o estudo Mediar as discusses Esclarecer pontos difceis ou duvidosos Concluir dentro do objetivo do tema

Qualidades A competncia se adquire pela experincia e ningum competente logo de cara. Entretanto, o coordenador deveria possuir: Clareza de idias Simplicidade de expresso Capacidade de sntese, saber distinguir o essencial do acessrio Informalidade Conhecimento doutrinrio profundo Bons conhecimentos gerais Humildade e calor humano Presena de esprito

Aptides Trata-se aqui de talentos e disposies pessoais que cada um possui mais ou menos de partida e que podem ser desenvolvidas. Um bom coordenador de grupo: deve estar convencido do valor do que est sendo aprendido se quiser motivar os outros; capaz de estruturar e coordenar um trabalho em grupo; capaz de enfrentar diversas situaes que surgem no relacionamento dentro da aula: agressividade, passividade, etc.; capaz de deixar de molho suas idias pessoais para dar oportunidades aos outros de expressar as suas prprias; capaz de dar ateno, ouvir de fato o desejo constante de aprender; importante frisar que na prtica que se adquirem e se desenvolvem as aptides. E se no as possumos, no perderemos nada em tentar a experincia; pelo contrrio, um servio que prestaremos turma, ajudando a funcionar bem. Apresentao No necessariamente, mas tanto quanto possvel, o coordenador dever apresentar-se vestido de maneira informal, sem exageros.

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Postura Se a meta que estamos almejando a do aprendizado do assunto com liberdade de participao do jovem, importante que o expositor (coordenador) assuma uma postura sincera e predominante aberta ao dilogo. Assim, observamos que a figura do expositor deveria ser aquela de um amigo que se colocado lado a lado, que se porta como uma pessoa que sabe que no conhece muita coisa mas, o pouco que vai tentar transmitir ser o melhor, e acredita que no vem ali somente ensinar, mas tambm, aprender com os jovens. Aplicando-se todas estas consideraes, muito mais provvel termos uma aula com as seguintes caractersticas e resultados:
SIMPLES OBJETIVA AULA DE FCIL ASSIMILAO DE ASPECTO PRTICO PARTICIPAO DE TODOS DEIXA MARCAS INAPAGVEIS OBJETIVOS ATINGIDOS

As tcnicas, atividades e recursos so escolhidos em funo do tema, dos objetivos visados e das caractersticas do grupo. Algumas tcnicas servem perfeitamente quando se deseja transmitir informao, outras para motivar a reflexo, outras ainda para suscitar a participao pela apresentao de opinies individuais no grupo. Igualmente h recursos que facilitam a fixao, a visualizao, a motivao, o enriquecimento de experincias, etc. TEMA DA AULA OBJETIVOS A TURMA O esforo de Preparao Vale ainda lembrarmos que vital no medir esforos na preparao, devendo o coordenador-expositor: treinar, ensaiar, promover intercmbio de experincias e opinies com outras pessoas sobre o assunto; deixar de molho o assunto estudado com antecedncia, para retom-lo mais tarde, com o despertar de novas idias e posies. APLICAO DA AULA Trs fatos concorrem para que a aplicao da aula seja bem sucedida: INTRODUO ADEQUADA DO ASSUNTO (MOTIVAO INICIAL) COMUNICAO AGRADVEL, PRTICA E FLUNCIA FINALIZAO COERENTE COM OS OBJETIVOS DA AULA A introduo do assunto, dourando a plula, motivando o grupo, o im que atrai a ateno dos participantes para o tema. A partir deste ponto fundamental o enfoque baseado na vivncia dos jovens, nos sentimentos que lhes so prprios como
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TCNICAS definem E RECURSOS

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a curiosidade, o senso de justia social, o amor Natureza, e outros. Assim obtm-se o ingrediente chave que alimentar toda a aula: PARTICIPAO INTEGRAL. Para o transcorrer da aula, so essenciais os quesitos que se referem ao aspecto prtico e complexidade da matria. Mas tambm importante que o coordenador de aula: defina e exponha claramente o objetivo a alcanar; facilite as trocas de opinio (atravs de perguntas, sugestes, etc.); d aos diferentes pontos de vista igual oportunidade de serem avaliados e examinados pelo grupo; mantenha a ordem na discusso; conceda com justia o direito palavra; reconduza os que se desviam ao assunto adotado no ponto de partida; esclarea os sentido das diversas intervenes, quando elas se prestam a confuses; de tempos em tempos, faa um apanhado (um resumo) do que foi dito ou feito; evitar a expresso das diferenas e dos possveis conflitos, tente salvaguardar o grupo de qualquer emotividade excessiva; faa a sntese da reunio (pequena avaliao no final de uma reunio; e sntese do que se disse ou se fez na aula anterior, no incio de uma nova reunio).

O animador pode ento dizer: Miguel acaba de dizer coisas bastante radicais contra os comerciantes de miudezas. Acho que alguns do grupo esto se sentindo atacados, outros embaraados. Talvez fosse bom conversar claramente para ver o que est acontecendo entre ns. Seno, corremos o risco de arrastar sempre conosco um mal-estar. Que vocs acham? Deve-se evitar: a pergunta hipottica, isto , o gnero de pergunta que j encerra uma resposta ou que leve a responder em determinado sentido. Por exemplo, todas as perguntas do gnero: Vocs no acham que?... No deveramos ns?... O tipo de formulao da pergunta leva a responder: Sim, claro. Deste modo, o ouvinte no se acha livre para responder. Mas, vale adotar uma formulao neutra: Voc acha que ... Ns deveramos... Diante de tal pergunta, os participantes permanecem igualmente livres para responder sim ou no. CASOS DIFCEIS EM UM GRUPO PEQUENO Silncio prolongado de um dos participantes Existem pessoas que no gostam de falar e isto no se discute. No entanto, dentro de um grupo, a longo prazo, o silncio de um participante pode se tornar pesado ou ameaador para o grupo. Todo mundo bem que gostaria de saber o que ele pensa. Compete ao coordenador interpelar o silncio de uma ou de outra maneira, mas sempre discretamente, sem forar. Se preciso, discuta com ele a esse respeito, fora da reunio. No se deve esquecer, entretanto, que um silencioso pode, de fato, participar plenamente e um tagarela pode estar completamente por fora: no se fiar nas primeiras aparncias.
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A tagarelice desmedida de um dos participantes um tipo que chama a ateno num grupo e que, com igual rapidez, exaspera todo o mundo. Sem retirar injustamente o direito a palavra de tal tipo de participante o coordenador pode lhe pedir, expressamente, que seja breve; se preciso, resumindo em poucas palavras o discurso do tagarela, passando abertamente a palavra a qualquer outro. Se esse procedimento no for suficiente, resta interromp-lo sem rodeios: Escute, voc j falou demais. H outros no grupo que tambm gostariam de dar a sua opinio. Os que desviam o assunto Existem aqueles que, verdadeiramente obcecados por seus prprios problemas, no conseguem se desvencilhar deles e trazem sempre a discusso de volta para si (um pouco como alguns antigos combatentes com sua guerra). Enquanto essas pessoas no conseguirem se esvaziar de seu problema, ser intil tentar interess-las em outra coisa: simplesmente, no so capazes de ouvir; tudo que escutam interpretado na perspectiva de seu problema (quando escutam...). Cabe ao coordenador e ao grupo canalizar o melhor possvel esses tipos, talvez dando ateno a seu problema em um momento oportuno (durante o cafezinho, por exemplo). De qualquer modo, o coordenador no tem que temer parecer desagradvel ao se opor a esses desvios: isto faz claramente parte de seu papel, manter o grupo dentro do assunto discutido. As fugas do grupo Quando o grupo aborda assuntos delicados ou muito sensveis, freqentemente do-se fugas, isto , comportamentos evasivos, por medo de se comprometer, medo de abordar um assunto demasiadamente quente, medo de ferir, medo das concluses a que se pode chegar, etc. Por exemplo: adia-se o problema para mais tarde; ou se pretende estabelecer um comit ad hoc; ou se comea a fazer piada, mudando de assunto; ou ento, parte-se para um longo discurso contra os governos e as autoridades; ou ainda, declara-se que no se tem competncia para tratar desse assunto. Pode haver alguma verdade em todas essas objees e importante lev-las em conta. Mas, muito freqentemente, elas no passam de uma maneira de fugir de um problema delicado. O coordenador pode levantar claramente o que est passando no grupo, o modo pelo qual o grupo foge ou o evita, como se recusasse enfrentar obstculos. Se depois desta anlise do coordenador, o grupo persiste em querer escapar do assunto, ser, sem dvida, de mau gosto continuar a insistir. Mas, talvez seja tambm, uma oportunidade para uma verdadeira discusso sobre o verdadeiro problema; o que consiste no meio mais seguro de desencadear uma troca muito fecunda. Os silncios do grupo Ningum fala. O coordenador deve resistir tentao de romper o silncio: isso caber a algum participante. Se o silncio durar demais e se tratar de uma
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manifestao de tenso ou de mal-estar, o coordenador poder entrevistar o grupo sobre o sentido desse silncio. Quanto concluso da aula, interessante notar que nem sempre podemos terminar com um final marcante e incisivo. Muitas vezes, a reunio pode concluir com uma motivao reflexo. Tudo depender dos objetivos que se deseja alcanar com o grupo. De modo geral, conveniente saber sintetizar os pontos mais significativos e auxiliar o grupo a rememorar e organizar sinteticamente as concluses emitidas durante a aula.

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INCIO E CONTINUIDADE DA TURMA


EXPECTATIVAS QUE ANTECEDEM A PRIMEIRA REUNIO. Mesmo aps uma divulgao muito bem feita, um planejamento e uma preparao impecveis e uma organizao bem estruturada, o dirigente de mocidade espera com muita ansiedade o incio da primeira aula de sua turma. Como sero os jovens que ele dever acompanhar e amparar nos prximos anos? Muitos? Poucos? Cultos? Incultos? A qual classe social pertencero? Que problemas tero? Atrs dessas questes, cujas respostas j so parcialmente conhecidas e/ou respondidas por anlises scio-econmico-religiosas dos jovens, aos quais foi dirigida a divulgao, encontra-se uma natural falta de segurana inicial do dirigente. Essa falta de segurana pode e deve ser combatida com a certeza de que, quando trabalhamos e nos esforamos ao mximo (de uma maneira CONSCIENTE para evitar o fanatismo) para trazermos a nossos semelhantes e Evangelho de Cristo, somos sempre amparados pelas foras do Bem. Oremos e vigiemos com confiana pois, se parecemos s vezes pequenos demais para a Tarefa, ganharemos foras medida que nos entregarmos ela. No devemos esmorecer frente a uma sala vazia na nossa primeira aula ou frente a jovens com problemas de difcil soluo. O entusiasmo e o otimismo so essenciais para o sucesso da mocidade e devemos nos preocupar sempre em transmiti-los aos nossos jovens. CUIDADOS ESPECIAIS PARA AS PRIMEIRAS AULAS. Durante as primeiras aulas importante saber dourar a plula, ou seja: saber atrair os jovens para que aos poucos, possam se conscientizar do que a Mocidade, de seus ideais e objetivos. Os jovens que vm nos procurar j se encontram saturados pela agressividade, violncia e indiferena de nossa sociedade materialista e CATIVANDO e TOCANDO seus CORAES que os manteremos juntos ns, sem paternalismo, pois existem tambm aqueles jovens que so super protegidos pelos pais e no gostariam de ver nos dirigentes outros pais superprotetores. Assim, desde o incio, o dirigente deve ser aquele amigo especial, pronto para ajudar e, principalmente, dialogar. Devemos estar preparados para contornar as possveis disparidades da turma, principalmente em relao expansividade e timidez de seus participantes. Isso pode levar a um monoplio de ateno e a um certo personalismo de alguns poucos, prejudicial aos mais calados, quebrando o equilbrio e a harmonia da Turma. Tambm importante saber quebrar o gelo inicial (msicas, brincadeiras e batepapo), sendo muito atencioso com todos. Lembrar sempre: DIPLOMACIA e ANLISE de turma em todas as situaes.

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DEFINIES CLARAS E PRECISAS DOS OBJETIVOS DA MOCIDADE. Esclarecer e repetir constantemente quais so objetivos da M.E.: - sinceridade sempre. O dirigente deve sempre se lembrar que a Mocidade necessita evoluir de um grupo de amigos desejosos de um bate-papo para um grupo de jovens conscientes e maduros, capazes e desejosos de usar seu potencial em prol do prximo e da aprendizagem da Doutrina e, evidentemente, da sua prpria transformao para o melhor. Essa conscientizao deve acontecer gradualmente atravs de bate-papo e esclarecimento individuais para que eles entendam o que fazem na Mocidade e o que os espera a nvel de Doutrina e Vida. interessante sondar os jovens para saber como eles esto encarando a Mocidade e porque a freqentam. As respostas iniciais sero as mais superficiais possveis, o que no deve nos preocupar pois gradativamente eles tero opinies mais firmes a respeito. Existe uma tendncia a colocar o dirigente em um pedestal; isso deve ser desencorajado mostrando que tambm temos erros e defeitos, evitando-se criar dependentes. Usar sempre da SINCERIDADE no tratamento com os jovens, cumprindo com o prometido e tendo sempre em vista o fato de sempre estarmos sendo medidos e analisados pelos jovens: a Mocidade reflexo do dirigente (eles imitam mesmo). Dirigentes diretivos e no diretivos tem obtido sucesso no trabalho da Mocidade. Portanto voc pode e deve assumir seu estilo e personalidade, tomando cuidado, com o personalismo (REFORMA NTIMA). importante que venhamos s reunies como se todas fossem a primeira, mantendo o entusiasmo e sempre encontrando atrativos novos para que a turma no caia numa rotina desgastante. ORAI e VIGIAI! Os jovens devem extrair idias mais profundas das aulas medida que transcorra o curso e a Mocidade no deve ser aquelas aulas tericas de sempre, mas uma constante e ativa transformao de Vida. Atuante, Vibrante. S assim teremos alcanado nossos objetivos. DIFICULDADES MAIS FREQENTES NA VIDA DA TURMA. poucos jovens, muitos jovens; faixa etria; baixa, alta, contrastante; evaso; participao; conscientizao;

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Poucos jovens, muitos jovens. Se poucos jovens estiverem participando da Mocidade no incio da turma necessrio rever a situao e analisar se precisamos voltar atrs e fazer uma nova divulgao (com o auxlio dos jovens participantes da turma) e, talvez, recomear. Se isso acontecer no decorrer do curso, no poderemos recomear e, portanto, caminhemos com esses mesmos companheiros, tomando especial cuidado com o desnimo que uma sala semi vazia pode proporcionar. Faixa etria; baixa, alta, contrastante; Se os jovens forem muito novos eles podem no estar preparados para absorver certas idias por inexperincia e imaturidade. Nesse caso, devemos simplificar um pouco o curso para podermos alcan-los. Em ltima instncia, podemos envi-los evangelizao infantil. Nesses casos so freqentes problemas com disciplina e seriedade. J com jovens mais velhos os problemas so outros; eles podem ser mais maduro que o dirigente; nesse caso torna-se difcil antecipar seus problemas e compreender suas dificuldades. A situao mais problemtica ocorre quando existe uma discrepncia muito grande na faixa etria. Nesse caso fundamental que o dirigente tenha uma grande SENSIBILIDADE e muita DIPLOMACIA para com todos. Ele deve saber mostrar a todos a importncia do respeito mtuo, seja por parte dos mais novos controlando suas prprias brincadeiras, seja por parte dos mais velhos, aceitando e amparando os mais novos. Assim, embora haja uma imensa diferena de maturidade entre os jovens, a Mocidade pode progredir muito atravs da harmonia, carinho e compreenso entre seus participantes. Vale comentar que estes estilos de comportamento independe da idade dos jovens, pois comum encontramos jovens com todos estilos acima comentados. Portanto entenda-se mais jovens ou mais velhos como mais ou menos maduros. Evaso Este o problema capital da Mocidade. No existe uma frmula pronta para aplicarmos, porque os motivos variam de Mocidade para Mocidade. Devemos analisar profundamente a turma para saber o que a est tornando to desinteressante. Rotina? Falta de compreenso? Falta de trabalho? Desvirtuamento dos objetivos da Mocidade? Lembrar: via de regra o comportamento do dirigente reflete-se fortemente na turma. Analisemos nossas prprias falhas para que possamos modificar a situao e salvar a Mocidade de catstrofe iminente. Participao Diretamente relacionada com a Evaso. Jovens conscientes participaro dos trabalhos da casa, das aulas e das discusses. Jovens no conscientes no participaro realmente de nada pois estaro apenas de corpo presente, sem entender o porque do trabalho. A maneira como se consegue essa participao depende do estilo do dirigente (diretivo ou no), mas importante frisa que ela deve ser gradual, com o correr da conscientizao dos jovens (o programa propicia isto atravs dos trabalhos no Centro no decorrer do curso).
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Conscientizao Fundamental. Todo o resto conseqncia dela. Atravs dela que conseguiremos fazer crescer o movimento de Mocidade. Desde o incio devemos explicar e explicar outra vez o que a Mocidade, seus objetivos e ideais. Mostrar a importncia do trabalho e da convivncia na Mocidade como transformadores dos nossos hbitos. Em suma, mostrar-lhes a Doutrina como catalisador de um mundo melhor. Postas estas situaes, gostaramos ainda de complementar com alguns comentrios a respeito dos problemas que surgem e fazem com que alguns dirigentes se digam decepcionados. Ora, importantssimo frisar que decepes ocorrem para quem no tem os ps na terra e a cabea no lugar. Na posio de Lder de um grupo bom que voc saiba que a euforia no dura sempre e viro decepes se voc no estiver alertado sobre a causa delas. Vamos dar uma lista delas aqui para que voc no esteja despreparado quando vierem. Um jipe na serra dificilmente rolar pelo despenhadeiro nem ficar preso numa valeta, se o chofer conhecer a estrada. Sofre decepes quem exige colheitas de sementes mal plantadas e em campo imaturo. Muita coisa atribuda aos outros quando ns somos os maiores culpados de nossas prprias decepes. Se soubermos encarar as coisas com equilbrio, confiando nos outros, mas entendendo que eles so humanos e podem ser incoerentes, viveremos melhor. Alm do mais, uma religio que se apoie mais no bom exemplo de outros do que nos princpios eternos e na pessoa de Jesus Cristo s pode colher decepes. Lembre-se disso. Aqui vai a lista do que voc pode encontrar pelo caminho: amigos que do testemunho sem acreditar no que dizem. dirigentes que falam uma coisa e fazem outra. pais que ridicularizam sua boa vontade. perda de algumas amizades por causa de seu novo modo de agir. falta de bondade e f em pessoas que a pregam. comentrios negativos a seu respeito. fofoquinhas e indisposies de quem pertence ao seu grupo. panelinhas ao seu redor isolando voc e no lhe dando oportunidade. notcias desalentadoras a respeito de jovens a quem voc admirava. contra testemunho da turma e declaraes imaturas sobre o Espiritismo. orgulho e vaidade de alguns por estarem participando da Mocidade. irresponsabilidade da turma e at mesmo certa poltica que voc desaprova. gente falando contra o que voc admira ( o movimento de Mocidades ) pelas costas... esfriamento da amizade de dirigentes que durante um tempo colocaram voc nas nuvens. Voc vai encontrar muito mais defeitos. Esperamos que voc, pelo menos, no contribua para que haja um a mais. Precisamos de jovens que no tenham medo de se comportar como adultos. Por isso, existem os movimentos juvenis. Esclarecendo melhor, peguemos um caso bem tpico dentro dos grupos:
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Um amigo que sempre andava com voc de repente no quer mais saber de religio e comea a tecer as mais severas crticas a tudo e a todos. Uma colega sua abandonou de repente a reunio de grupo e nunca mais se interessou por espiritismo ou outra religio. RESPEITE OS SEUS SENTIMENTOS E PROCURE SABER O QUE HOUVE. Ser mais fcil a um jovem menos amadurecido aferrar-se ao argumento de que as reunies esto chatas e que s h exbies, ou que os dirigentes deram mau exemplo, ou um milho de coisas mais para explicar que est achando incmodo demais levar o compromisso a srio. Prova disso que todos estes problemas j haviam antes, mas no foram levados em conta, porque havia amor e entusiasmo suficientes para contorn-los. Quando esfriaram que comearam a se apoiar nisto. No vlido semelhante modo de proceder. possvel entrar em crise. Um grande nmero de jovens que optaram pela f esfriaram e hoje apenas lembram com alegria dos momentos felizes que um dia passaram. Outros nem isto admitem. Gelaram. Pena que h um ou outro menos honesto que d o nome aos demais que realmente passam por uma crise de f. Quando as coisa comeam a se tornar um pouco insistentes demais h uma forma de saltar de banda , como diz o povo. Voc encontrar amigos que no saltaram de banda e os que hesitam hoje se devem ou no prosseguir. Esfriar no quer dizer perder a f. Significa apenas que o encantamento e o entusiasmo passaram e no houve suficiente fundamento para uma atitude adulta diante da vida. Thomas Mortton diz que no basta provarmos que os outros esto errados para provarmos que estamos certos... claro que qualquer um pode apagar. Basta continuar pensando que atos efmeros de caridade sem nenhum estudo ou reunio de grupo levados a srio iro durar sempre. Se bastasse o sentimento e o trabalho ningum estaria fazendo cursinho e faculdade por a. A f passa pelo mesmo processo. Sem estudo fcil estagnar e retroceder. A maneira mais fcil de esfriar no manter a f, atravs do estudo das Leis Divinas que amorosamente nos conduzem ao futuro luminoso dos reinos Angelicais.

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Parte E

O DIRIGENTE

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PERFIL DO DIRIGENTE
Ningum nasce feito como dirigente, mas a aquisio de certos aspectos que descreveremos so plenamente possveis de se conquistar. O trabalho ntimo consigo mesmo o ajudar a adquirir estas conquistas, se realmente desejar. Cremos que estes aspectos facilitam e norteiam mais claramente o dirigente no trabalho com a turma: O dirigente como Orientador Age de forma a levar o jovem a descobrir por si mesmo os reais objetivos da Mocidade e seus prprios potenciais de realizao dentro da Doutrina. O Dirigente como Amigo Inspira confiana aos membros da turma, tentando formar uma verdadeira famlia dentro da Mocidade. O Dirigente como parte da Mocidade Mostra interesse pela turma, tendo humildade em contar suas experincias infelizes e reconhecendo sua posio de aprendiz diante da vida, proporcionando assim a real integrao dirigente-turma. Mas como atingir esta posio ?? Analisemos trs aspectos positivos do Homem: A ENERGIA A DISCIPLINA O AMOR A ENERGIA Em nossas realizaes como espritos a energia pode ser considerada como o mvel da AO, ou o combustvel do nosso motor, que nos leva aos caminhos que escolhemos. Eis alguns pontos importantes: Fora de Vontade: o que nos impele em estado de inrcia, o que nos faz resistir diante de uma fora contrria de acontecimentos e situaes adversas. A fora de Vontade que permite, aliado a outros pontos da Energia, vencermos as diferenas. Iniciativa: direo quer dizer ao - no reao. No existe frmula que reduza a direo a algo passivo e mecnico, com regras escritas em algum manual. O bom dirigente mais que um bom solucionador de problemas: um fixador de objetivos. Sem esperar que outros lhe peam, prev o que deve acontecer, imaginando e mobilizando possveis meios de atingir os seus objetivos. Criatividade : O jovem extremamente inovador e no se contenta em participar de tarefas e objetivos que no se renovam. A rotina inimiga do servio cristo, pois ilude e pensamos que estamos fazendo algo de positivo, quando na verdade, estamos estimulando a paralisao do bem e o progresso do mal. As coisas devem ser feitas como se fossem pela primeira vez, como algo diferente. Oportunismo: No somos proprietrios do tempo, este concesso divina para as nossas realizaes. O minuto perdido no retorna mais para as nossas mos, claro que no deixar para amanh o que pode ser feito hoje, implica em analisarmos o que pode ser feito hoje. No pretendemos defender correrias e atropelos, mas planejar
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tambm significa analisar os momentos para a ao. Perder uma oportunidade pode implicar em esforo multiplicado para reproduzirmos as mesmas condies. Senso Prtico: sonhar bom e pode no mximo inspirar-nos, mas no significa realizar. s vezes nos perdemos em idias mentais complexas, filosficas e no somos capazes de colocar um prego no Centro. Coragem: no esperemos trabalhar em condies sempre favorveis. Muitas vezes a adversidade nos exige um pouco mais, possibilitando assim o progresso. preciso coragem para prosseguir; o medo um inimigo que pode dominar todas as nossas intenes. Mas se confiarmos mais em Jesus do que em ns, as coisas tendero ao nosso benefcio. Otimismo: hoje estamos melhores do que ontem. No devemos nos entregar ao desnimo, mesmo frente s dificuldades. O Pai d o fardo conforme os ombros podem suportar.

A DISCIPLINA Responsabilidade : a capacidade de responder por algo conscientemente. Estudamos repetidas vezes os tpicos da doutrina que indicam que liberdade implica em responsabilidade. A medida em que vamos enxergando as possibilidades da turma e seus potenciais, somos responsveis por poderem se concretizar e pelo que os jovens forem capazes de fazer atravs disso. Toda opo de vida melhor constitui-se em responsabilidade, ao conhecermos o que somos capazes de produzir partir de sua aquisio. Portanto, a responsabilidade a viga mestra da disciplina em todos os seus aspectos. Pontualidade : os jovens so pontuais se o formos. Pontualidade , antes de mais nada, respeito com o prximo e carter de progresso. Auto Crtica: a Viso do Espelho, que permite corrigir falhas e estimular acertos. Isso exige renncia s prprias convices, sinceridade de julgamento e coragem em descobrir mudanas necessrias. No existem boas os ms experincias, existem experincias educativas. Participao: interesse, vibrao, colaborar par aumentar as frentes de trabalho, trazer as pessoas certas para os trabalhos certos. mais que presena fsica. S comparecer por comparecer significa grande dose de vaidade; necessrio que estejamos lado a lado, arregaando as mangas e suando ao mesmo momento. Estudo Constante: Amai-vos e Instrui-vos, eis o mandamento. estranho professarmos uma doutrina que no conhecemos.

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AMOR Simpatia: a irradiao calorosa com que possvel envolver uma pessoa, vibrando por compartilhar de sua presena e canalizando esforos no sentido de procurar ser o mais til possvel. possvel ser simptico sendo rigoroso e exigente, desde que a inteno sincera vise o crescimento da pessoa. Alegria: no significa exageros descabidos de expresso, sem medida de equilbrio. A intolerncia, a irritao, a cara fechada no fazem parte do ambiente cristo. O sorriso, a gentileza o bom humor contagiam e envolvem mentes e coraes. F e Esperana: companheiras imprescindveis em todos os momentos. Na alegria, para direcionarmos os nossos esforos rumo ao progresso do futuro e ao bem; na adversidade, para que tenhamos a certeza de que podemos superar os obstculos. Sem elas, como podemos ter firmeza em nossos trabalhos e na vida? Religiosidade : trabalhar atravs da conduo de outras pessoas com uma equipe de profissionais usando conhecimentos de administrao empresarial, quando se refere a uma turma de Mocidade, no traz muitos resultados. Lembremos que Religio essencialmente o que nos liga ao Pai, sentimento. no clima da F Raciocinada que devemos nos mover, pensando e agindo na busca da realizao de nossas almas em todo trabalho, estudo ou atividade, individual ou coletiva. Se uma aula perder aquele clima do espiritual que comea ao iniciar-se a prece, estaremos tendo uma perda considervel e irreparvel para todos. Humildade: reconheamos as nossas prprias limitaes. No h xito se nos orgulharmos pelos nossos feitos, anunciando aos quatro ventos o que fizemos. Devemos sempre substituir o eu pelo ns nas boas obras e dizer eu em lugar de ns para assumir as falhas que praticamos. O trabalho evanglico pertence a Jesus; a ns resta agradecer pela oportunidade dada, para resgate dos dbitos contrados no passado junto a juventude. Sinceridade: no devemos iludir sobre pretexto algum, mesmo a ttulo de se preservar de ms notcias ou situaes de erro. Assim, no devemos ocultar as nossas prprias falhas e observ-las ao nosso redor, no para evidenciar o mal, as atitudes negativa e derrotista, mas sim, para nos situarmos como aprendizes constantes. Procurar o Progresso Constante : no confundir com perfeccionismo, que a manifestao do orgulho. dever de todos buscar o progresso contnuo, pois serve de exemplo aos companheiros de jornada buscar o caminho melhor. Renncia: iluso tentar dirigir qualquer trabalho cristo sem renunciar a uma srie de valores individuais. Passeios, viagens, horas de lazer e descanso tero que ser compartilhadas com as atividades da vida da turma e deixados em segundo plano, se for o caso, em beneficio dos jovens. Eles sempre esperam que faamos o melhor, e no que concedamos migalhas de nosso tempo e dedicao. No esperemos o reconhecimento, pois a estaramos negociando. Saibamos renunciar em silncio, conscientes do cumprimento do dever de atendermos um sentimento legtimo dos jovens e lembrarmos que Deus, nosso Pai, que a tudo v com sabedoria e justia. RECOMENDAO IMPORTANTE

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Todos estes aspectos do perfil do dirigente, podem ser cultivados e desenvolvidos, pois so poucos os que j trazem equilibrados em si a disciplina e energia para a direo do trabalho cristo. Entretanto, para esse cultivo, no podemos nos dar ao luxo de consumir todo o potencial da turma de Mocidade atravs de erros e aprendizados contnuos. necessrio o processo intensivo de treinamento paralelo e individual que oriente esse esforo e canalize as experincias de modo eficiente e rpido. O cultivo da Energia, Amor e Disciplina para o trabalho cristo no so mais do que parcelas considerveis do grande trabalho individual da REFORMA NTIMA.

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FUNES DE GERNCIA
Este tpico essencialmente tcnico, no guardando objetivos de uma aplicao especfica na Mocidade e sim em geral (at uma dona-de-casa em seu cotidiano pode exercer tais funes), para todas aquelas pessoas que tomam decises relativamente complexas e tm subordinados, pessoas que denominam-se Gerentes. Estejam estes engajados em uma organizao qualquer, seja negcio, instituio religiosa, educacional, assistencial, hospitalar, ou mesmo familiar, segundo os autores competentes do assunto, elas exercem basicamente as seguintes funes: Monitoring, planejamento, organizao, integrao, direo e controle. MONITORING saber o que est acontecendo no mercado, ou seja, estar informado dos acontecimentos e novidades que porventura influenciem direta ou indiretamente o seu campo de trabalho. Para tanto, h necessidade do dirigente saber basicamente: observar, ler e viajar. preciso ter em mente que tudo evolui e se modifica, e assim, tambm os costumes e comportamentos das pessoas. Neste sentido, aqueles que no se atualizam nos mtodos de aplicao de comunicao em sua atividade esto condenados a tornarem-se ultrapassados. Explicando melhor as atividades bsicas desta funo, teramos: OBSERVAR: significa estar ligado, com os sentidos voltados para os fatos do dia a dia de nossa vidas, que a fonte de observao mais fiel e simples; no cotidiano encontramos inmeros exemplos de costumes e de comportamento das pessoas. Fica bem claro que este observar no exige local determinado: em sua casa, no trabalho, na escola, no Centro Esprita, na rua, na conduo, no clube, etc., e principalmente no meio jovem , no caso, dentro do prprio grupo de Mocidade. LER: significa buscar informaes que no obtemos diretamente na esfera dos nossos sentidos, no dia-a-dia, enriquecendo atravs delas o nosso conhecimento e cultura, alargaremos nossa viso e compreenso sobre os fatos. Podemos relacionar: noticirios, jornais, TV; semanrios de alcance nacional (ex.: Veja, Viso, Isto ); informativos espritas (O Trevo, O Reformador, O Semeador, Folha Esprita, Jornal Esprita, Revista Internacional de Espiritismo, etc..); Livros Espritas (para quem j leu os bsicos, codificao , sries de Emmanuel e Andr Luiz, e autores mais recentes de linguagem mais jovial, como Luiz Srgio, Antnio Carlos e Patrcia); Livros diversos, que possam interessar sua atividade (dinmica de grupo, psicologia da adolescncia, drogas). VIAJAR: Compreende buscar sentir mais de perto a realidade de outras comunidades que estejam relacionadas com o seu trabalho e que, por sua vez, so constitudas por pessoas diferentes e geralmente com outros costumes e comportamentos. Em nosso caso, poderamos citar a visita a outras Mocidade Espritas, como primeiro passo, e depois visitar outras comunidades de jovens (catlicos, evanglicos, etc.). Importantssimo: o exerccio desta funo Monitoring exige evidentemente que a nossa observao crtica esteja voltada, em nosso caso, para o jovem em geral e para o jovem esprita. Explicando melhor: diante de um fato, de um novo conhecimento adquirido, fazemos as perguntas: no que isto influencia a vida do jovem? E o jovem esprita? Em que influencia a Mocidade? O conhecimento disto ajudaria os jovens em que? Qual o ponto de vista da Doutrina diante disto? Etc..

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PLANEJAMENTO: Compreende o estabelecimento de objetivos e alvos para a organizao, bem como a criao de mapas de trabalho que mostrem como tais alvos podem ser atingidos. Outra definio de planejar seria o seguinte: Planejar fazer com que acontea algo que sem planejamento no aconteceria. Se pretendermos dirigir com seriedade um grupo, no podemos subestimar esta funo: as menores coisas devem ser planejadas. O sucesso de um empreendimento depende em grande parte de seu planejamento bem executado. ORGANIZAO: Uma vez estabelecidos os planos, a organizao torna-se aparente. Isso exige a reunio de recursos materiais e humanos, da maneira mais eficaz, a fim de que seja possvel realizar tais objetivos. A organizao divide-se em organizao material (que a estruturao dos instrumentos fsicos, papis, ferramentas, utenslios, material didtico, relatrios, etc., necessrios execuo dos objetivos) e a organizao social ou humana (que consiste na reunio, preparo e estruturao das pessoas envolvidas com a execuo destes mesmos objetivos, conforme levantamento feito na fase de planejamento). INTEGRAO: Esta funo ocorre quando os objetivos planejados so compartilhados por todos. Em outras palavras, um funcionamento eficiente da organizao pede que os membros sigam objetivos individuais perfeitamente coordenados com os do grupo. As pessoas integradas sentem-se parte da organizao (do grupo como um todo). Alguns pontos podem facilmente indicar a integrao; em alguns casos, a maneira que a pessoa usa para se reportar organizao. Por exemplo: - O no integrado diz: Este trabalho pertence turma de Mocidade. - O integrado diz: Este trabalho da minha turma de Mocidade. DIREO: Consiste na coordenao e motivao dos liderados, onde, por coordenao se entende a harmonizao de todas as atividades do grupo, facilitando o trabalho e a atuao de cada parte. Ela sincroniza coisas e aes em suas propores certas e adapta os meios e aos fins. J a motivao, iniciativa os indivduos ao entendimento das necessidades do grupo, a ponto deles se disporem a agir para satisfazer tais necessidades. O ideal na Direo a Liberdade Liderana definida como a atividade que leva a influenciar as pessoas para que tenham disposio para lutar por objetivos de um grupo em uma situao determinada. Lder aquele que dispe de poder necessrio para tanto, ou seja, tem a permisso e o consentimento coletivo. O lder aquele que conhece o caminho, ou seja, tem o conhecimento dos objetivos de grupo e sabe como alcan-los com bom senso e equilbrio. Condies para ser um bom lder: - Estabelecer objetivos e metas claras; -Vender os objetivos, ou seja, motivao adequada; - Convencer o grupo que ele pode ajud-los a alcanar tais objetivos; - Saber negociar. Um dos pontos muito comentado entre os lderes de grupos a diversidade dos estilos de liderana: basicamente o confronto entre o estilo democrtico e o estilo autoritrio.

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Estilo autoritrio aquele onde se acentua o interesse pelas tarefas: o lder diz aos seguidores o que devem fazer e como devem faz-lo, assumindo assim a responsabilidade. Estilo democrtico, ou no-diretivo , aquele onde se acentua o interesse pelas relaes humanas: o lder compartilha sua responsabilidade de liderana com os seguidores, ao fazer com que participem do planejamento e da execuo das atividades. Acreditamos que o democrtico seria ideal em se tratando de uma turma de mocidade conscientizada, no entanto, no nos iludamos, pois a funo liderana depende de mais de uma varivel, de onde se pode dizer que em determinadas situaes, um comportamento de lder mais autoritrio pode ser mais eficiente. A experincia tem nos mostrado que os jovens mais maduros respondem melhor a uma liderana democrtica, ou ainda, poderamos afirmar que podem apenas ser conduzidos e no dirigidos, enquanto que aqueles que so menos experientes, mais imaturos, costumam responder melhor a uma atitude mais diretiva. No entanto, voltamos a frisar que os comportamentos democrticos ou autoritrios devem ser dosados em funo da situao em que se encontra a turma e das situaes em que se depara. Importante! Democrtico ou autoritrio, mas sempre com AMOR, pois s assim, os jovens sabero compreend-lo e atend-lo, seno de pronto, possivelmente a longo prazo. O estilo de liderana situacional. CONTROLE: Consiste na verificao para certificar se todas as coisas ocorrem em conformidade com os princpios estabelecidos, os planos adotados e as instrues transmitidas. O objetivo localizar as fraquezas e erros no sentido de verific-los e prevenir a recorrncia. As qualidades de um bom controle so: rapidez, confiabilidade e economia. Alguns pontos so bsicos como demonstrativos do andamento do grupo: nmero de faltas, rotatividade dos membros, quantidade de reclamaes e outros. AVALIAO: Consiste em verificar se os objetivos foram atingidos, de que forma, em quanto tempo e encontrar novas formas de melhorar os processos e objetivos.

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RELAES HUMANAS
CONCEITOS Em Sociologia, o termo sociedade significa o conjunto de homens vivendo em inter-relao, ou ainda, o grupo ou agregado de seres humanos em que se encontram padres culturais aproximadamente comuns. Assim, a sociedade representa a vida humana coletiva, estruturada e organizada dentro da qual se desenvolvem muitos grupos e organizaes. Podemos definir um grupo como sendo um conjunto de pessoas com os mesmos objetivos e em interao. Objetivos de grupos - Quaisquer que sejam as necessidades que levam as pessoas a formarem grupos, necessrio que a maioria dos indivduos concordem com os objetivos a serem alcanados. Como quase todo grupo surge como um recurso social para satisfazer as necessidades especficas de seus membros, podemos classificar os grupos atravs de seus objetivos fundamentais ou bsicos. Assim, podemos encontrar grupos polticos, religiosos. No entanto, na medida em que so duradouros, os grupos criam objetivos Secundrios. Esses objetivos secundrios podem s vezes no ter relao com os objetivos bsicos e super-los completamente. Talvez a principal razo para o aparecimento de objetivos secundrios nos grupos esteja no fato de que, medida que as necessidades e objetivos dos seus membros se transformam, as funes dos grupos precisam mostrar mudanas correspondentes. Um grande perigo dentro da mocidade deixar que os objetivos de uma pessoa ou de um grupo, dentro da turma, sobreponham e interfiram nos verdadeiros objetivos da Mocidade. Poderamos exemplificar a situao dos objetivos secundrios sobrepondo-se aos objetivos bsicos: na reunio de mocidade que se transforma em reunio social (onde apenas existem msicas ou festinhas). Temos conhecimento de reunies que se tornaram cassino.

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FUNES DOS GRUPOS Podemos dizer que a participao em grupos tem funes especficas para os indivduos. Atravs do grupo os indivduos satisfazem as suas necessidades sociais. O grupo pode servir para dar alimento, abrigo, proteger de ameaas externas, ser o caminho para a realizao de objetivos sociais, servir necessidade de reunio e aos desejos de reconhecimento e prestgio. Funo do grupo religioso: - dar abrigo espiritual aos seus elementos - promover a evoluo do ser humano - atender aos apelos de conhecimento doutrinrio - promover a reforma ntima dos seus participantes. A TURMA DE MOCIDADE COMO GRUPO SOCIAL Como grupo social, podemos ver na Mocidade a expresso dos conceitos apresentados no item anterior: A mocidade , de fato, um grupo de jovens que interage e se desenvolve em busca dos mesmos objetivos. Esses objetivos, tornamos a esclarecer, so: - Apoio formao individual da personalidade atravs do conhecimento esprita e do conseqente estmulo ao desenvolvimento de faculdades morais mais aperfeioadas; - Oportunidade de expresso do potencial do jovem participante como trabalhador de Jesus, dentro e fora do meio esprita. As funes da Mocidade, decorrentes de seus objetivos, constituem todas as atividades que levam a estes mesmos objetivos, direta ou indiretamente, e podem ser relacionadas entre as tarefas de organizao, de comunicao, de solidariedade e de trabalho participativo. CONDUO DAS RELAES HUMANAS Uma vez caracterizada a Mocidade como grupo e definidos seus conceitos bsicos, apresentamos a seguir algumas sugestes que, utilizando recursos comuns prtica do bom relacionamento humano de grupos em geral, foram adaptadas para sua aplicao nas turmas de Mocidade Esprita. Regras teis para a participao em aulas da mocidade ou em outras reunies. fale francamente oua cuidadosamente o que os outros dizem nunca interrompa quem estiver com a palavra no mude o assunto da discusso se discorda de alguma coisa, pea a palavra no deixe sua observao para depois leve assuntos para discusso
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leve os problemas do grupo para casa e reflita sobre eles. Recepo a novos companheiros O primeiro dia tem sobre o novo elemento uma influncia muito maior do que geralmente se supe. O objetivo principal de uma boa acolhida suavizar a sensao de desambientao criada em um novo grupo social, e desde o primeiro dia necessrio: oferecer amizade e simpatia mostrar-lhe que ele objeto de ateno interess-lo pela vida do Centro Esprita apresentar um ambiente livre de ameaas Para conseguirmos uma adaptao do companheiro no grupo, devemos observar as tendncias da mentalidade jovem que este possui, e buscar meios de prontamente atend-las. Agrupamos as tendncias em: Curiosidade Natural: responder s questes, propor questes que despertem o esprito crtico, ensinar metdica e progressivamente. Desejo de agir: fazer observar, manipular, refletir, descobrir. Desejo de responsabilidade: favorecer as iniciativas compatveis com o trabalho.

Deixar tomar os respectivos riscos. Necessidade de ser compreendido e apreciado: encorajar sistematicamente, educar a vontade a fim de canaliz-la para o bem e para os esforos teis e bons. Problemas que podem surgir entre os novos e suas provveis solues: Adaptao moral: verificar os locais que freqenta, as leituras, as afinidades com outros jovens. Educar suas tendncias e gostos. Indocilidade: dialogar sempre. Caracteres difceis ou pretensiosos: procurar corrigir sem punies, vexames ou humilhaes. Exigir sempre respeito entre todos. Limitar os gracejos e os namoros ostensivos. Compreenso de outros: A Mocidade formada por jovens de diferentes personalidades. Personalidades conflitantes que precisam ser aceitas e compreendidas. Mas como atingir essa compreenso? O dirigente s conseguir entender seus companheiros quando captar neles as suas necessidades, aspiraes e preferncias.
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Citamos aqui algumas necessidades do ser humano, que podem justificar algumas atitudes dos jovens. subsistir: respeitar, alimentar-se, financeiramente a prpria existncia. repousar, procurar conforto, assegurar

crescer: desejar tornar-se maior, nos planos fsicos, social e moral. afirmar-se: defender-se contra os danos que os outros tentariam causar aos prprios direitos ou reputao. dar-se: necessidade de amar, de juntar-se a um ideal, a uma causa. por essas necessidades ou aspiraes que devemos ser prudentes ao julgar as pessoas, porque na maioria das vezes julgamos pelos atos exteriores e no pelas intenes mais profundas da pessoa em questo. Lidar com a pessoa humana tarefa difcil. Exige, alm de muito amor, sabedoria e pacincia. Nunca teremos certeza sobre as possveis reaes de outras pessoas, porque cada uma um mundo em si, um mistrio com toda sua bagagem cultural e emocional. Ningum sabe dos problemas de casa e das dificuldades de cada um, quando este chega mocidade. Uma boa maneira de compreendermos as pessoa atravs do dilogo caridoso. E, falando sobre o dilogo, podemos citar o professor Paulo Freire, quando ele se expressava assim: O dilogo constitui o espao que se d reflexo e ao do seu dinamismo de crescimento e de expanso... O dilogo com seus irmos representa para o homem o lugar de conscientizao por excelncia. A interao das conscincias tira o homem de sua solido individualista e o socializa, integrando-o na sociedade. O dilogo das pessoas e dos grupos essencial porque abre horizontes, agua o sentido crtico, cria a solidariedade e desperta a iniciativa criadora. Toda a minha experincia tem, pouco a pouco, me convencido de que a pessoa no se liberta, mas que os homens se libertam juntos, unicamente em comunho; que ningum pode salvar ningum, que ningum salva a si mesmo... mas que os homens se... salvam juntos em comunho. Libertar-se, salvar-se, transformar e no esperar...: devemos ser o sujeito com os outros da nossa salvao e no o seu objeto; se no sou o sujeito da minha salvao, seria uma farsa ... DEUS DILOGO! Quando cada um melhora, o grupo cresce... Sabemos que iniciar uma turma de Mocidades no tarefa to fcil; no entanto, acabar com ela bem mais simples. Geralmente por falta de maior prudncia e despreparo para a dinmica do grupo. Observar a caridade e o clima jovem simplesmente indispensvel para quem quer sobreviver como um grupo. Apresentamos aqui umas regras valiosas de forma um tanto irnica que esperamos no serem tomadas fora do contexto ou interpretadas como falta de caridade nossa. Para quem quiser destruir um grupinho por imaturidade, estas regras so indispensveis. Inteire-se delas e faa exatamente o oposto.
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Como destruir uma Reunio: - Promovam um bailinho com guloseimas, bebidas, etc. em perodos cada vez mais curtos... Com o tempo ficar reunio social. - Faltem bastante caridade, critiquem, discutam. - Falem mal dos ausentes e no orem por eles. Nem procurem ajudar com bons modos. - Deixem a inveja dominar o grupo e as dores de cotovelo serem a mola mestra das crticas. - Faltem muitas vezes reunio. - Permitam namoro ostensivo durante a reunio as aulas. - Comecem sempre fora de hora e prolongue bem a reunio, at chatear... - Briguem com seus pais por causa do grupo e provem a eles, com seu mau exemplo, o bem que o grupo est fazendo a vocs. - Tomem atitude de criana manhosa: timo para jovens amadurecidos que se propem amadurecer outros... - Deixem uns falarem demais e outros ficarem sempre calados. - Usem trajes avanados para que todos possam se deleitar e ponham a culpa na malcia de quem v. Afinal voc tem o direito de ser inocente. - No ore nunca, nem no comeo, nem no fim da reunio. - Para no quebrar a monotonia que deve reinar... nunca cantem, nem permitam alegria. - Se a reunio termina s nove, cheguem s onze em casa. Bem tarde para seus pais saberem que l se ensina responsabilidade. - Discutam todo o tempo e sobre qualquer assunto, especialmente poltica, e deixem religio e vivncia de lado. - Omitam o caderno de temas por ser chato... - Mas, sobretudo, elejam um rapaz ou uma menina que seja o ponto de discrdia do grupo, ou o Cristo que seja a vtima. Assim podero faltar caridade. - Se o ambiente misto, esqueam isso e contem piadinhas inconvenientes prprias de grupos srios como o de vocs. - Faam isso, e bom proveito. Muita gente vir agradecer vocs por terem perdido tempo e cumpriment-los por haverem destrudo mais um instrumento de paz e amor colocado disposio de vocs.

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Os Dez Mandamentos das Relaes Humanas Fale com as pessoas. No h coisa mais agradvel e animada quanto uma palavra de saudao. Sorria para as pessoas. Lembre-se que acionamos 72 msculos para franzir a testa e somente 14 para sorrir. Chame as pessoas pelo nome. A msica mais suave para muitos ainda ouvir o seu prprio nome. Seja amigo e prestativo. Se voc quiser ter amigos, seja amigo. Fale e aja com toda a sinceridade em tudo o que voc fizer. Nada melhor do que ser sincero consigo mesmo. Interesse-se sinceramente pelos outros. Lembre-se que voc sabe o que sabe, porm voc no sabe o que os outros sabem. Seja justo ao elogiar e criticar, pois s assim voc conseguir ter o apoio e a confiana das pessoas que o rodeiam. Saiba considerar os sentimentos dos outros. Preocupe-se com a opinio dos outros. sempre importante ouvir o que uma pessoa tem a dizer. Procure dedicar-se a tudo de produtivo que voc faz, pois isso ser a razo de sua existncia.

CONCLUSO De modo geral, verificamos que Relaes Humanas algo mais simples do que a utilizao de tcnicas para tratar-se com pessoas. na verdade, a maneira educada e consciente de relacionamento humano, instrumento bsico do trabalho de um lder, e mais, a forma de ao que muitas vezes serve para mostrar como so nossas atitudes mais comuns.

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ALGUMAS SUGESTES PARA O RELACIONAMENTO DIRIGENTE TURMA


1 - No espere simpatia nem amor primeira vista com o grupo jovem. Eles no so obrigados a receber voc com confetes nem serpentina. 2 - No queira a amizade deles s porque voc est com todo o seu tempo devotado a eles. Amizade coisa que se conquista com pacincia e provas de desprendimento. Se voc no sabe esperar, no comece. 3 - No imagine que, por se igualar a eles no comportamento, ser um grande amigo. Por algum tempo isso pode dar certo, mas acontece que os jovens amadurecem. E melhor que, amadurecendo, eles sintam que voc tinha razo em no fingir-se como eles, do que constatarem que voc fez mdia. 4 - No agrida nunca. Ser exigente e dizer a verdade uma coisa; agredir outra. Por pior que tenha sido o erro no se cale, mas tambm no mostre decepo e desnimo a ponto de agredir. 5 - No deixe passar alguma coisa errada. Chame a ateno para o fato e demonstre que voc no concorda com eles. Nem que o faa sorrindo e dando uma de quem deixa passar. 6 - No imagine que popularidade o mesmo que liderana. No a despreze, contudo, seja amigo. Se eles acharem vlido voc acabar popular. 7 - prefervel que os jovens tenham mais a imitar a voc do que voc a eles. Afinal de contas supe-se que voc tenha algo a oferecer que eles ainda no conseguiram viver, pela pouca idade que tm. 8 - Entenda que preciso tempo antes de se dizer amigo dos jovens. V devagar, mesmo que alguns deles faam barreira contra voc. 9 - No espere grandes resultados dos contatos iniciais. Nem exagere algum bom resultado. que os jovens so, tambm, finos psiclogos. Podem ser espontneos e, ao fim de um dia acabar abraando, beijando, dando sinais de afeio, para mais tarde sentirem que aquilo aconteceu por um bom esquema de trabalho. Entre eles tambm o amor se prova pelo que acontece depois dos primeiros momentos. 10- Nunca se aproxime dos jovens como quem vai convert-los e sim como quem se converteu para eles, ou quer se converter juntamente com eles. Isso muito mais importante do que voc pensa. 11- No se aproxime dos jovens com o intuito de conquist-los. Eles no admitiro isso, antes de terem certeza de que voc j foi conquistado por eles. Em outras palavras: eles crero que voc os respeita quando souberem que realmente voc gosta deles como so ou pelo que podem ser. 12- Seus primeiros trabalho com contatos tero terminado quando os jovens no tiverem mais necessidade de clssica pergunta: O que ser que Ele (Ela) quer com a gente?... Tanto melhor ter sido sua ateno, se os jovens, na sua maioria puderem responder: -Sei l, Ele (Ela) gosta de ns...
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Parte F

ALGUMAS QUESTES SOBRE A MOCIDADE

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DISTINO ENTRE MOCIDADE GRUPO/MOCIDADE COMUNIDADE


Os jovens so profundamente propensos vida em grupo, o que facilita a reunio de um grupo de jovens. No entanto, se a tarefa de reunir um grupo de jovens relativamente fcil, difcil se torna a de formar com este grupo uma comunidade jovem esprita e atuante no seu meio social. Por a entendemos que a Mocidade pode ser um grupo de jovens ou pode ser uma comunidade de jovens. Explicando: - No primeiro caso as relaes entre os jovens superficial e limita-se geralmente ao companheirismo das aulas e das atividades da mocidade e a solidariedade ao grupo; No segundo, existe a amizade entre eles que se entende numa convivncia maior em outros trabalhos espontneas para o centro, no lazer, no ambiente familiar e no dia a dia comum de cada um, buscando a relao entre seus integrantes. A comunidade ento acontece quando o grupo acaba vivendo to intensamente seus objetivos, a ponto de unificar seus sentimentos e sintonizar-se em quase tudo. Para quem objetiva a vida crist, que a fraternidade em Jesus Cristo, a Mocidade como comunidade de jovens seria o amadurecimento da Mocidade como grupo de jovens e, a principio, a melhor maneira de se caminhar no nosso ideal: A vivncia do Espiritismo Religioso. importante saber que os jovens necessitam e buscam uma vida em grupo, so raros os que se isolam. Nesta fase da vida - a adolescncia - o jovem levado a tomar uma srie de decises, a fazer escolhas, definir comportamentos, a auto-afirmar-se, o que constitui intimamente um processo conflituoso; o grupo que geralmente o jovem procura vem amenizar e simplificar tal situao na medida que estabelece padres de comportamento para seus membros. Observamos, assim, que o lado do aprendizado da doutrina, na Mocidade, o jovem busca com maior intensidade e necessidade um grupo de amigos como Jesus buscou, onde possa se sentir bem e encontrar pessoas que o aceitam, esto interessadas nele e o ajudem. Podemos perceber, ento, que na vida comunitria h congruncia entre os objetivos tanto da organizao da Mocidade como do jovem. Alguns estudiosos do assunto sugerem algumas atitudes e acontecimentos que contribuem de maneira altamente benfica para que uma Mocidade, como grupo de jovens, venha a se tornar uma mocidade como uma comunidade de jovens; so basicamente cinco pontos: - Vida Interior - Cultivo e desenvolvimento, orao, vibraes, meditao e estudo (reforma ntima conhecimento, sentimento atitude). - Vida Social - jogos, gincanas, brincadeiras, msica, teatro, visitas em famlia, encontros com outras Mocidades, piqueniques, competies esportivas. - Vida Apostlica - promoes, visitas aos necessitados, campanhas beneficentes, testemunho e presena em hospitais, creches, asilos, orfanatos, prises, etc. e, principalmente, participao nos trabalhos da Casa Esprita. - Vivncia Crist - compreenderia a exteriorizao da reforma ntima nos menores atos da vida individual e em grupo, em todos os ambientes: no lar, na rua, nas festas, no lazer, na escola, no trabalho, segundo os princpios ensinados e exemplificados pelo Cristo (colocar sabedoria e amor em cada ato). - Entrosamento com os Pais - trazendo-os a participar tambm em algumas aulas ou reunies da Mocidade.

CARACTERSTICAS DE MATURIDADE DE UMA TURMA

No contexto geral, a Mocidade mostra-se como uma comunidade madura quando apresenta as seguintes caractersticas:
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CATIVANTE - Capaz de manter aceso o entusiasmo dos jovens no aprendizado da Doutrina e na melhora de seus sentimentos e atividades, buscando atravs de seu dinamismo usar as vrias formas de motivao para que isto se torne uma satisfao e no um dever, e alm de tudo uma realidade duradoura. RENOVADORA - Capaz de buscar caminhos novos, sem fugir de seus objetivos. Capaz de encontrar inmeras formas de motivao dos jovens e enriquecer, com novas metas, a ao dos jovens no Centro Esprita e na Comunidade. FORMADORA - No apenas informe os jovens, mas leve-os a um crescimento em conjunto, cada dia mais perceptvel. Exigindo deles, dentro do bom senso, a participao que se faz necessria. DIALOGANTE - Onde os jovens, entre eles e os adultos, descubram as metas e caminhem juntos. UNIFICANTE - Capaz de integr-los no Centro Esprita, nas obras assistncias e na sociedade de forma que ele participe como esprita cristo na sua vida social, em todos os seus ambientes. VOCACIONAL - Capaz de criar no jovem uma inquietao e uma conscientizao da necessidade de exemplificao e expanso dos trabalhos cristos, mostrando e dando-lhe orientao de forma a motiv-lo a um dia assumir a liderana de um trabalho ligado ao Centro Esprita.

A INTEGRAO DO JOVEM NO CENTRO ESPRITA No poderamos admitir a comunidade jovem de uma mocidade dissociada de Centro Esprita, de seus trabalhos, de seus freqentadores em geral, pois estaria em contradio com os nossos princpios de testemunho cristo. No programa de estudos/atividade j foram includas medidas integradoras do jovem da Mocidade nos trabalhos da casa esprita; no entanto frisamos que a integrao do jovem no centro esprita no iniciativa isolada da mocidade, deve ser um trabalho conjunto, de trabalhadores, alunos, dirigentes do centro e da mocidade. Lembramos que integrao pede participao e esta por sua vez pede motivao. Abaixo sugerimos algumas medidas motivadoras: - Presena amiga de adulto do centro no ambiente das atividades da mocidade. - Reunio e freqentes encontros dos jovens entre si, em suas casas, com suas famlias. - Presena dos dirigentes e trabalhadores do C.E. nas aulas da Mocidade. - Facilidades para esportes ou reunies de confraternizao entre o pessoal do Centro Esprita. - Atitude amiga dos adultos para com os jovens, principalmente os do centro esprita. - Participao da mocidade nas obras e promoes assistenciais do centro, em pequenas tarefas ao alcance deles. - Participao dos jovens nas vibraes coletivas do centro. - Convites freqentes aos jovens, da assistncia espiritual e de outras atividades ligadas ao centro esprita, para a participao da mocidade. - Identificar os jovens com evangelizao infantil, mostrando a eles a necessidade de educarmos e amarmos as crianas. - Se possvel, presena dos pais em algumas aulas da MOCIDADE ou na Assistncia Espiritual do Centro Esprita. Finalmente, abaixo transcrevemos algumas dicas que ajudaro o seu grupo de mocidade a desenvolver-se em maior comunho.
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Tais dicas foram coletadas de um texto sobre comunidade de jovens e dentro do bom senso podemos relacionar com a nossa mocidade. - necessrio que nuca falte dilogo. - Deve haver uma liderana forte, no de um indivduo, mas de um grupo amadurecido e cheio de caridade. - Evite-se a todo preo a fofoca e as crticas fora do grupo, contra o mesmo. A primeira no evitada o comeo do fim. Cuidado para no fazer de uma pulga um elefante. S se deve combater de rijo a FOFOCA EM GRUPO e NUNCA CONTRA UMA PESSOA. Crie uma mentalidade de repdio fofoca com quem no compreende o mal que causa. As fofocas, se houverem, no seu nascedouro, antes que cresam devero ser debatidas em grupo, nas aulas, ou em particular com o Dirigente da Turma da Mocidade, e este no as deixar crescer. Dever cort-las pela raiz no nascedouro. - Namoros no grupo sejam do conhecimento de todos para que os pombinhos no sejam bombinhas no grupo! Terminado o namoro, que o grupo seja informado. Isto amadurece o namoro e o grupo. No se trata de dar informaes, mas sim de partilhar com o grupo a sua vida. Para isto existe grupo. - No se promova nem faa nada que no seja do conhecimento dos dirigentes da casa (centro). Pode-se no ter viso da doutrina (Esprita ou da Aliana), como eles a possuem. ou no verdade? - bom consultar as Mocidades j existentes. Visit-las e participar delas por algum tempo. No convm dar sugestes. V l apenas observar e aprender. Melhore a sua, se achar conveniente. Em geral os grupos no aceitam observaes de quem no convive na sua Mocidade. - Observe-se o esprito de caridade em qualquer circunstncia. - O importante para uma Mocidade no ter o que fazer, mas fazer o bem que tem. Mais importante que ter ao numa comunidade SER UMA COMUNIDADE. A ao conseqncia lgica de quem se ama e ama os irmos. - O grupo deve ter um senso de servio comunidade da casa (centro) ou a do bairro. - Humildade virtude essencial. - No convm que se faam estatutos. Ningum l nem liga para eles. Faam-se regras fundamentais. Umas quatro ou cinco. O resto, a maturidade do grupo vai ditar com o tempo. Algumas regras bsicas por exemplo so: Quando um fala, todos escutam. No se discute poltica por discutir. Nossos problemas so resolvidos aqui dentro, no l fora. No temos medo da verdade, mas temos medo de faltar caridade. Traje exagerado derruba as garotas, garotos e a comunidade, etc. O grupo deve se conduzir como julgar prudente. - Muita pacincia no relacionamento entre ambos os sexos, porque a falta de espontaneidade ou a excessiva intimidade despersonaliza o grupo e gera crticas destrutivas. - Os projetos de trabalho e ao da comunidade devem ser bem estudados e ventilados antes de serem levados ao grupo. - No deve haver oposio a qualquer outra comunidade j existente. Vocs no devem fazer o jogo de quem quer comprar briga. Precisam provar que sabem o que querem. - A reunio comunidade deve ser um compromisso srio, onde impere a disciplina e o respeito. - Os jogos, bailes e diverses no devem ser isca, pois com o tempo o jovem percebe o vazio disso. Se no souberem fazer a transio lenta para o dilogo e o amor fraterno, vai ser muito duro impedir que elementos imaturos assumam o partido da oposio e destruam a comunidade. Pergunte s comunidades que morreram, como foi que tudo comeou.
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- Seria bom que o grupo refletisse pelo menos meia hora por semana. - Nunca falar mal de algum pelas costas. A sinceridade acima de tudo ou o silncio para no aumentar os males, pelas calunias ou mal entendidos.

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PROBLEMAS QUE ENFRENTAM AS MOCIDADES CONVENCIONAIS


Freqentemente vemos uma carga intensa de problemas se abaterem sobre a Mocidade, chegando por vezes total desintegrao do grupo. H uma tendncia a se considerar que tudo se deve falta de maturidade e estabilidade do jovem, que isso assim mesmo, que o jovem no tem estrutura para realizar algo que tenha continuidade. Aps tais concluses, precipitadas, encerra-se a discusso, sem a preocupao de uma pesquisa mais profunda sobre as causas reais do esfacelamento, preferindo todos acreditar no mais fcil. Assim sendo, julgamos importante estudar estes problemas e suas conseqncias mais srias. a) Falta de objetivos comum encontrarmos jovens incapazes de responder com segurana aos objetivos de sua turma de Mocidade, e mesmo o dirigente no consegue responder o que espera de sua turma. Resumindo, h uma indefinio total na conduo do grupo. obvio que nas primeiras semanas de funcionamento no esperaremos de ningum, a no ser do dirigente, uma definio clara e precisa de objetivos. Entretanto, esta viso deve ser conquistada e reformulada com os meses de trabalho e estudo, por todos os participantes. Concretamente, essa falta de objetivos pode ser apreciada em dois tipos de turmas de Mocidade. Primeiramente h aquela onde se verifica um tdio na fixao do estudo rotineiro, sem perspectivas e sem mtodo. o caso em que, no inicio do ano, os participantes se entreolham e perguntam: O que vamos fazer agora?... e algum sugere: este ms vamos estudar o captulo VII da 2 parte do Livro dos Espritos. Na falta de opinio melhor, seguem-se as reunies, com leituras montonas das perguntas do livro, discusses distanciadas da vivncia pessoal de cada um, tudo num campo muito terico. Chegando ao final do dito captulo, novamente: e agora?. Algum sugere ento o estudo do Cu e Inferno, captulo III da 1 parte, e assim por diante. No h programao, ningum sabe o porqu das reunies, no h aplicao de conhecimentos. Como conseqncia mais imediata, surge a estagnao, onde o grupo se acomoda a esta rotina, sem buscar progresso ou aplicao da teoria, sem vida, sem nimo para trazer novos amigos. Facilmente o resto do Centro esquece da existncia da turma e, mais tarde, tem incio o processo de evaso. Outras esferas de atuao como o colgio, os esportes ou o trabalho profissional apresentam maiores atrativos, e o grupo comea a diminuir. Esta reduo gera o desnimo, que acaba por abater os remanescentes. A outra forma de Mocidade sem objetivos aquela que encara a reunio do grupo como uma simples reunio social. H o papo animado, os fatos da semana, os filmes em cartaz, os shows do momento. Vm os amigos que tocam violo, formando aquele clima musical de alegria e descontrao que certamente invade o horrio marcado para inicio da reunio, e se alonga sem que ningum perceba disso. Espiritismo mesmo, s no nome Mocidade Esprita. Muitas vezes no h prece, o estudo doutrinrio reduzidssimo, ou inexistente, e o trabalho com o Centro Esprita, quando existe, pode ser alegre, animado, mas no apresenta o menor esforo de continuidade, espordico, ou seja, no trabalho. Em decorrncia, h uma alienao total sobre as possibilidades de crescimento espiritual em estudo e trabalho dentro do Espiritismo. Ocorre uma dissociao cada vez maior dos interesses da casa e da Doutrina, que o pior. Sobrevem ento, o julgamento sumrio dos mais velhos, muito comum: aos jovens, no se pode dar responsabilidade, pois so todos levianos e
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inconstantes. Por fim, vem a evaso do grupo que se acaba rapidamente, pois logo vo buscar outros interesses, divididos em algumas panelinhas, que podem at continuar se visitando mas nunca mais se lembraro do que venha a ser um Centro Esprita. b) Faixa etria A falta de definio para a faixa etria dos participantes outro problema srio. Ainda encontramos Mocidades Espritas compostas de pessoas de 40, 50 ou at mais de 60 anos, que argumentam com aquela frase to velha quanto vazia: o que vale a juventude de esprito. No discordamos de que o esprito possa ser eternamente jovem, mas se o argumento vai ser s esse, ento por que uma organizao chamada Mocidade Esprita, departamento do Centro com mtodos e objetivos prprios no trabalho com a juventude? Para os que vo se tornando adultos e vo deixando a Mocidade, h tanto campo de trabalho e estudo na Doutrina que no podemos concordar com tal paralisao de atividade. necessrio impor-se um limite de faixa etria para todos os participantes na Mocidade, sob o risco de se gerar abismos como os de comunicao. Um adulto de 40 anos no fala a mesma linguagem de um jovem de 15 anos. possvel chegar at ele, mas os interesses e preocupaes, as incertezas e inseguranas que aquele adulto viveu quando adolescente, j comeam a se perder na memria, e fica difcil participar lado a lado, compreender e conversar com o jovem. Alm disso, as experincias da vida vo tornando as pessoas mais prudentes, mais precavidas contra os insucessos. Diante de uma proposta de trabalho, um jovem responder muitas vezes com uma veemente adeso, do tipo: Quando comeamos?, enquanto o mais velho, antes de responder, discorrer sobre todas as possveis chances de fracasso, perigos contra os quais se precaver, far uma retrospectiva de todas as experincias pelas quais passou, para ento, decidir se participa ou no. Ora, obvio que enquanto para algumas atividades e trabalhos toda a prudncia e experincia so necessrias, para outros preciso dinamismo, entusiasmo, iniciativa, energia e, logicamente, a adequao da faixa etria para estes ou aqueles precisa ser considerada. Por vezes a casa esprita pode estar necessitando iniciar algum trabalho que exija energia e entusiasmo no setor da divulgao, e para sua decepo conta com uma Mocidade Esprita repleta de jovens experientes de 60 anos...Adultos e moos tm de viver juntos ajudando-se mutuamente, no pelo passado, mas pelo porvir, pelo ideal que igual para todos; da juno destes dois pontos de vista, h o verdadeiro progresso. H problemas tambm no limite inferior de idade. No podemos esperar de crianas de 10 ou 11 anos compreenso do estudo e trabalho ao mesmo nvel de um jovem de 18 anos. A percepo pessoal, neste nvel, s comea a se desenvolver junto a uma srie de processos e fenmenos tpicos da adolescncia e que no implicam apenas no preparo em termos de conhecimento doutrinrio, mas tambm de vida social, afetiva, responsabilidade familiares e sociais crescentes. Precocidade em termos de conhecimento no implica necessariamente em maturidade. c) Atividades Muitas vezes, a Mocidade pode estar bem organizada do ponto de vista do estudo, mas se no houver atividades para as quais canalize suas energias e seu potencial criativo, para que aplique na prtica o que foi captado em aula, dificilmente trar aos jovens algum retorno ou recompensa aos seus coraes. Traduzidos pelo bem estar contido num ato de auxlio, ou pelo prazer de comprovar na vida as concluses e dedues pessoais, pela necessidade de sentir-se atuante e no, mero espectador no grupo do qual participa e no mundo em que vive.
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Sem uma programao de atividades, o grupo se reduz e perde o nimo. A pura e simples presena do jovem nessas atividades tambm no garante, por si s, a manuteno do clima positivo, que depende de outros tantos fatores, mas sem dvida, sua ausncia caminho certo para a perda do interesse. d) Apoio do Centro Esprita H muito prejuzo para a turma quando os trabalhadores e dirigentes do Centro Esprita manifestam desinteresse ou desinformao pela Mocidade. Os jovens se ressentem desse isolamento, pois no verdade que todo o jovem rejeito o contato com os adultos. Ao contrrio, beneficia-se de suas experincias e relatos, comparando-os com as suas prprias experincias e sentindo-se amparado por este contanto, ao ver que suas opinies e pontos de vista merecem a ateno de algum mais velho. Quando os trabalhadores da casa s se lembram da Mocidade porque vo ao Centro no dia de turma, ouvem ao fundo os jovens cantando ou conversando e se perguntam: que barulho esse? Ah, a Mocidade isso indica um clima de profundo desinteresse. O jovem precisa ser lembrado, convidado a participar de trabalhos da casa, a dar sua opinio em reunies de trabalhadores, fazendo-o sentir que aquele Centro o SEU centro, pelo qual ele se sinta feliz em se dedicar, atravs da participao consciente. Este trabalho de contato e presena da total responsabilidade do dirigente da turma que, como trabalhador da casa, uma das pontes de ligao entre todos. Se a Diretoria da casa desconhece as necessidades bsicas e organizacionais da turma, como o local da reunio, horrio, divulgao, escala de expositores, controle de freqncia, ento isso indica que deve ser formada rapidamente uma cultura interna, visando a conscientizao da existncia da Mocidade, sob pena de v-la desaparecer do Centro. e) Programao O jovem se sente seguro e amparado somente ao perceber que em sua turma h uma organizao prvia. Se ele notar que nem o dirigente planejou qual vai ser a aula da prxima semana, logo advm a insegurana, o medo de participar, pois tudo o que improvisado indica profunda desvalorizao. O jovem preza muito que se reconhea sua presena, seus valores e no hesita em se submeter disciplina de horrios e de comportamento, se sentir que tudo est funcionando dentro de um esquema que tem metas definidas e facilmente perceptveis. Assim, a confiana ntima que sente na organizao primordial para o seu desempenho.

EMPECILHOS EXTERNOS I - FAMLIA/SOCIEDADE

Tanto a famlia como a sociedade criam empecilhos aproximao do jovem ao Centro Esprita. verdade que estes mesmos empecilhos so criados pelas famlias espritas, e por segmentos espritas da sociedade, aos jovens que oriundos desse mesmo meio queiram freqentar templos, ou se pautarem por ensinamentos doutrinrios de outras religies. So caractersticas dogmticas, posies intransigentes, reflexos de comportamentos possessivos, que impedem as pessoas o direito de livre escolha, o
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direito de encontrarem respostas s suas indagaes, mesmo que estas respostas estejam localizadas em doutrinas diferentes das professadas plos progenitores ou por segmentos da sociedade a que este indivduo pertena. Necessrio se torna verificarmos o comportamento de famlias espritas que influenciam os jovens nem sempre adequadamente. Ora negligenciando quanto educao religiosa dos filhos e de si prprios, ora exercendo atitudes autoritrias, obrigando e impondo a sua religio como a melhor para o jovem, criando s vezes averso, por sentirem os jovens falta de caridade naquele posicionamentos autoritrio. Necessariamente, entram aqui o dilogo e fundamentalmente os exemplos. Exemplos de trabalho, seriedade, valorizao do tempo, etc. Sem sombra de dvida a presena dos pais junto ao jovem extremamente importante. Inegavelmente h pais que, voltados ao trabalho esclarecedor da sociedade, acabam se divorciando dos filhos, gerando neles averso pois lhes furtou a convivncia paterna ou materna, exatamente nas horas em que eles mais precisavam desse apoio. O agrupamento familiar ,principalmente o esprita, deve estar preparado para exercer uma funo de ajuda mtua, para que todos os seus componentes possam viver com liberdade, aliada ao senso de responsabilidade e que todos possam conquistar amparando-se mutuamente. Podemos analisar os empecilhos criados por outras religies, pela negligncia, pela falta de esclarecimento, pelos preconceitos e por outros compromissos assumidos na sociedade: DE OUTRA RELIGIO evidente que gera um grande empecilho quando a famlia, ou alguns dos familiares, principalmente os que exercem mais influncia dentro do lar, pertencem a outra religio. Nestas circunstncias o jovem que toma contato com os postulados da Doutrina Esprita encontra enorme dificuldade, pois falta-lhe o apoio adequado a falta de compreenso s suas necessidades de busca em torno das questes e das dvidas de que possudo. O jovem pode viver num meio social, quer seja no trabalho, na escola, nos clubes que contestam a validade desses postulados, e o jovem sente-se envergonhado de dizerse religioso e esprita. Nos tempos atuais j no vemos uma propaganda macia de outras religies contra a Doutrina Esprita, como outrora. O espiritismo tem granjeado a simpatia de grande parcela da sociedade, merc o trabalho de muitos espritas. No entanto a sociedade ainda marcada por condicionamentos do passado. NEGLIGENTES A negligncia das famlias e da sociedade tem provocado no jovem a mesma negligncia em relao aos conceitos religiosos. Este tipo de comportamento, relegando a segundo plano estas questes, tem afastado dos templos e da prtica religiosa as criaturas.
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A falta de religiosidade apresentada pelas pessoas, mas principalmente pelos religiosos, tem provocado este tipo de comportamento. Nada mais negligente do que a atitude materializada, onde transparece a falta de religiosidade pelos religiosos para provocar a falta de f naqueles postulados. O cristianismo sofre profundo abalo, exatamente porque os cristos tm atitudes incompatveis com os seus ensinamentos. A atitude do falso cristo enegrece a excelncia do Evangelho de Jesus. MAL ESCLARECIDA A falta de esclarecimento a grande causadora desses desentendimentos. Os segmentos da sociedade que deveriam estar preocupados em bem esclarecer, nem sempre o fazem, inclusive porque lhes falta tambm preparo adequado. Geralmente se busca a religio como um conforto espiritual ou como necessidade de resolver a falta de emprego, consertar a sade que vai mal, ou ainda, para lanar sobre os outros os pruridos da nossa inveja ou vaidade. So alicerces fracos e que denotam o primarismo da sociedade brasileira vaidosa das suas conquistas tecnolgicas, mas desprovidas de sentimentos de fraternidade e de amor, j porque estas conquistas buscam mais as necessidades materiais, o poder, o interesse de grupos, em detrimento do geral. As chamadas heresias, ou os descontentamentos, provocam o surgimento de novas religies, boas ou ms, por indivduos que no se conformam com o que esto vendo dentro da sua doutrina. Acabam muitas vezes criando, pela sua atitude, um novo caminhos. Assim aconteceram com as religies no passado e continuar acontecendo com as religies atuais, trazendo no seu bojo antagonismos, cismas e no mais Amor, no somando, mas dividindo mais as criaturas. MASSIFICAO E PRECONCEITOS A massificao gera a desinformao e os preconceitos. Estes so adquiridos, na sua maioria, por terem ouvido dizer e no por terem vivido experincias prprias. No as vivenciaram, mas passam adiante as imagens distorcidas que vo recolhendo junto sociedade. O despreparo das pessoas que agem em nome de uma doutrina, distorcendo os seus conceitos cria uma imagem preconceituosa. Quantas prticas absurdas e estranhas so rotuladas de espiritismo e at veiculadas por rgos da imprensa escrita, falada e televisionada, onde profissionais exibem a falta de conhecimento e o despreparo para a informao, gerando preconceitos prejudiciais prpria sociedade. necessrio ressaltar tambm o despreparo de espritas que possuem atitudes preconceituosas em relao a outras doutrinas, achando que s a sua a expresso da verdade. Este tipo de preconceito denota falta de esclarecimento e respeito pelas necessidades alheias. A excelncia da Doutrina Esprita s ser confirmada pela atitude esclarecida e fraternal dos espritas e no pelo seu muito falar.
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No fruto que se conhece a rvore? Mas uma vez podemos apontar a falta de atitudes religiosas como geradora destes fatos. A falta de atitude religiosa significa que o nosso comportamento no reflete os ensinamentos cristos. As conquistas evanglicas no fazem parte da nossa personalidade, elas apenas esto nos nossos lbios e no em nossos coraes, no geram portanto atitudes espontneas, mas to somente espelham as deformidades do nosso carter. COMPROMISSOS: Trabalho Escola Lazer Sociais Os fatores acima tm sido muitas vezes a alegao para a falta do estudo e da prtica religiosa. Este estudo e esta prtica so no entanto, tanto ou mais importante do que os fatores acima anotados. Como sabemos, na doutrina codificada por Kardec, religio significa norma de conduta, portanto um processo educativo e no propriamente uma prtica doutrinria. De que vale ir par ao Trabalho, para a Escola, para o Lazer e para as vivncias sociais se no tivermos boas normas de conduta conscientizadas e bem esclarecidas que s uma vivncia religiosa racionada nos pode dar? Assim, dentre os compromissos assinalados, mais um deveria ser acrescentado, a instruo religiosa como conquista do esprito, porque feita esta conquista, poderemos colocar a atitude religiosa no trabalho, na escola, no lazer e nos compromissos sociais. No se pense, no entanto, que agindo desta forma no estaramos nos divertindo, pelo contrrio, enriqueceramos os nossos compromissos. Adequarmos os compromissos atitude sensata, porque todos eles so importantes, desde que no exercidos de forma a nos escravizar. O trabalho exercido por pura competio, por ganncia na conquista de status, animaliza o indivduo. O trabalho pode e deve ser espiritualizado pelas nossas conquistas interiores. Isto no quer dizer que iremos doutrinar os companheiros, os clientes, etc., no seremos fanticos, mas valorizaremos a tarefa, realizando-a com dedicao e respeito. O mesmo procedimento nos outros compromissos. O lazer pode produzir o repouso to necessrio, mas quando exercido com comedimento, com prudncia e sem excessos. Igualmente os compromissos sociais podem se traduzir em momentos agradveis e teis.
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EMPECILHOS EXTERNOS II - FALHAS DOS ESPRITAS ESTAGNAO DO MOVIMENTO ESPRITA


Defeitos e vcios dos trabalhadores na seara esprita: Idolatria Culto prestado a dolos, amor excessivo, cego. Precisamos estar vacinados contra a idolatria. A Doutrina Esprita uma doutrina, como nos ensina Kardec, de libertao. Assim, no existe lugar para fanatismos ou para elegermos dolos. Existem pessoas de personalidade carismtica, preciso porm cuidado para no ficarmos prisioneiros, manietados, dirigidos. espiritismo por ser doutrina de libertao, considerada como a terceira revelao por trazer no seu bojo essencialmente o aspecto redentor, dever produzir a renovao interior, sem aprisionamentos. Perfeccionismo Esta tambm a caracterstica de muitos espritas que se esquecem de que estamos num planeta de expiaes e provas, onde os alunos esto longe da perfeio. Ao perfeccionismo falta a caridade crist, j porque lhe falta a compreenso necessria para exercer a aceitao das pessoas nos graus em que se encontram. Esta assertiva, porm no pode servir de capa queles que considerados indisciplinados, no buscam aperfeioar os seus conhecimentos e que deixam de realizar as suas tarefas na seara esprita ou no as fazem com a responsabilidade que elas requerem. Automatismo no Trabalho Sendo a doutrina esprita essencialmente dinmica no h lugar para o automatismo no trabalho. A prtica da doutrina esprita um processo educativo para encarnados e para desencarnados. Ela no deve restringir-se a reunies fechadas, deve ser pblica. No pode ser lanada como panacia que tudo cura, mas como um processo libertador e de crescimento ntimo, interior, com a gradual eliminao do egosmo, vaidade, orgulhos. O trabalho esprita deve ser criativo e empreendedor, extraindo da doutrina as lies extraordinrias que podem produzir o crescimento das pessoas e, portanto, da sociedade. Orgulho, Vaidade e Melindre Orgulho o elevado conceito que algum faz de si prprio. Altivez, matriz de todos os defeitos, fere quase sempre a arrogncia, ambio de mando, a insociabilidade, a superestimao, a maledicncia, o egosmo, a vaidade, o melindre e tantas outras imperfeies.
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Estes sentimentos devem ser em primeiro lugar compreendidos e combatidos tenazmente. Ns podemos refrear as manifestaes desses sentimentos, num trabalho programado. Falamos em refrear ou eliminar as manifestaes desses sentimentos porque j sabemos que difcil substitu-los simplesmente por virtudes. Quando nos vigiamos, temos condies de refrear essas manifestaes. Este procedimento vai criando dentro de ns um condicionamento. Este esforo representa que estamos caminhando num processo renovador e gratificante, alm de servirmos doutrina, evitando macul-la com as nossas atitudes vaidosas, orgulhosas, etc. No pode existir no movimento ambio de cargos, porque essencialmente a doutrina nos ensina a servir, elegendo a Jesus como nosso paradigma. O bom lder aquele que serve e no o que manda servir. Descontrole e Abuso em Nmero de Tarefas, etc. Ns temos um limite para tudo. Uns tm maior capacidade de trabalho, outros menos. Os lderes devem compreender este fato para no exigirem dos seus liderados mais do que lhes seja possvel dar. De nada adianta assumir um grande nmero de tarefas se no podemos executlas a contento, ou com a ateno que elas merecem. Saber delegar poderes e tarefas uma atitude importante para qualquer lder. Assim, ensinar o que sabemos um ato de desprendimento; o contrrio a caracterstica do egosmo. A delegao de poderes exige confiana. O trabalhador que se sente constantemente vigiado torna-se inseguro e improdutivo, porque se coloca na defensiva. Observar os resultados do trabalho pode ser um indicador do comportamento do trabalhador.

ESTAGNAO DO MOVIMENTO ESPRITA COMPLEXIDADE ESTRUTURAL, SUPERVALORIZAO E ABUSOS DE CARGOS E POSIES. O abuso de cargo ou de posio, a supervalorizao de si mesmo e uma estrutura complexa produzem a estagnao do movimento. Parece que da prpria essncia do homem complicar. O espiritismo, entretanto, uma doutrina revestida de simplicidade. Observamos o Livro dos Espritos, que at na sua construo apresenta, na forma de perguntas e respostas, uma incrvel simplicidade.

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A codificao descomplicada, Kardec nos apresenta uma doutrina ao alcance de todos. Um Centro Esprita um ncleo bem simples e por isso fcil de proliferar. As estruturas complexas que emperram a evoluo de qualquer trabalho o reflexo dos seus participantes. Se nos auto-valorizarmos, nos damos uma importncia desmedida. Ao invs da humildade, o orgulho ou o desconhecimento e a ignorncia gerando abusos. Um cargo ou uma posio numa casa esprita um privilgio ou o prmio ao esforo do trabalhador. Se, entretanto, servir para alimentar vaidade, por certo que a estagnao vir. No nos detenhamos nos caminhos tortuosos da vaidade e do abuso de poder, mas abracemos a tarefa como oportunidade de aprendizado e retificao.

ESTAGNAO DOS TRABALHOS POR FALTA DE RENOVAO NAS METAS, ESTUDO E REAFIRMAO DE IDIAS Os trabalhos no podem cair numa rotina. Algo que se desenrola, sem calor nem entusiasmo. A renovao no quadro de trabalhadores torna o trabalho mais dinmico. A reciclagem leva o trabalhador a refletir sobre a sua performance e o conduz aos princpios que nortearam o trabalho, princpios de objetividade e de utilidades. A caracterstica do trabalho deve ser a de utilidade em todos os sentidos. Promovendo o crescimento do trabalhador e do assistido, transformando este em um novo trabalhador, esclarecido e conscientizado. As metas traadas periodicamente devem ter este objetivo, e constantemente devem ser revisadas. Os ideais de servir devem ser reafirmados, no podendo existir acomodao estagnadora.

ISOLAMENTOS DE TRABALHOS DENTRO DO CENTRO Dentro de um Centro Esprita nenhum trabalho pode ser confinado, isolado. preciso que haja integrao, encadeamento, pois existe a finalidade, de educar e provocar o crescimento das pessoas. Desde a evangelizao infantil, passando pelos ciclos intermdios, as Mocidades, as escolas e o trabalho como exemplo ou forma de refletirmos o processo educativo, h um encadeamento que torna o centro um organismo vivo, til. Todos os trabalhadores, sejam quaisquer os cargos que ocupam dentro do Centro, devem conhecer todos os trabalhos da casa, muito embora no sejam especialistas nesta ou naquela funo. A desinformao prejudicial aos propsitos ou objetivos a que o Centro Esprita se prope. Encontros de trabalhadores deve ser norma peridica no s com o propsito de fraternidade e de conhecimento entre os componentes do grupo, mas para a
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renovao de metas e para que todos tenham a conscincia de que o trabalho integrado produzir a unio necessria.

ENVOLVIMENTO NO CLIMA DE PESSIMISMO Resguardemo-nos dos sentimentos pessimistas porque eles so contagiantes. Produzem um estrago muito grande no corpo de trabalhadores. comum surgirem estes sentimentos. Ns comeamos a achar que os companheiros esto fazendo as coisas erradas e por isso nos retiramos. Expressamos esse desejo contaminando com isso os demais companheiros. Repetimos aqui um conceito de Jos Ingenieros: A juventude finda quando se apaga o entusiasmo, por isso que existem jovens - velhos e velhos - jovens. Os pessimistas perderam o entusiasmo, precisam rever os seus ideais, esto com certeza, distantes do trabalho renovador, para eles o trabalho tornou-se uma rotina fatigante que arrastam penosamente. O pessimismo sentimento destruidor. Nenhuma experincia, por menos gratificante que seja, deixa de ser til. Dela sempre retiramos ensinamentos para o nosso crescimento.

FAZER DE TEMAS CONTROVERSOS, PONTOS DE DOUTRINA Quanto papel, quanta tinta e quanto tempo perdido com os temas controversos. A doutrina esprita traz em si o aspecto renovador como tema central. O esprita no pode ficar parado em discusses estreis, o tempo deve ser valorizado, precisamos edificar a nossa conscincia e contribuir para o enriquecimento da sociedade atravs do nosso trabalho e do nosso testemunho, da nossa exemplificao. H, portanto, um grande mergulho a ser dado, um mergulho que nos transportar para a mais ntimo do nosso ser, a fim de realizarmos a nossa transformao interior. Malversamos o tempo compromisso agravante que gera empecilho na caminhada evolutiva. Distanciemo-nos dos temas to a gosto de muitos espritas, tais como a virgindade de Maria, o corpo fludico de Jesus, a espiritualizao sem o curso das lies evanglicas, ou estas sem o concurso das lies do Livro dos Espritos e tantos outros temas. Jesus nos ensinou o Amai-vos uns aos outros como eu vos amei ; como ns poderemos amar se no renovarmos os sentimentos mais ntimos, se no buscarmos a serenidade. Para que perdermos tempo com os temas controversos da doutrina, quando o nosso corao clama pela nossa boa vontade, quando Jesus nos convida renovao interior?

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EMPECILHOS INTERNOS - FALHAS E OMISSES DE JOVENS E DIRIGENTES


De um modo geral, ao expormos os problemas que ocorrem com freqncia em Mocidades convencionais, apresentamos alguns dos empecilhos internos que a sistemtica de programa adotada pela Aliana se propes a atacar. Entretanto, as programaes por si no tm a fora de tornar a Mocidade Esprita perfeita, mas precisam ser compreendidas e aceitas com clareza e seriedade pelo dirigente. Vamos procurar apresentar os obstculos mais comuns entre as Mocidades que se encontram em funcionamento com os programas da Aliana e que tenham razes de mbito interno da turma. Muitas vezes tentamos caar culpados para o insucesso das Mocidades fora das mesmas, quando deveramos iniciar por uma auto-avaliao. Apesar da fora dos argumentos apresentados nos dois tpicos anteriores, se cultivarmos uma estrutura slida, com disposio interna positiva, poderemos enfrentar verdadeiras tempestades, na forma daqueles empecilhos externos, e assim mesmo atingirmos nossas metas. O inverso que no tem validade, pois apesar de boas condies externas e favorveis, a turma pode ir runa se internamente tiver problemas e falhas de vulto. FALHAS DE ORGANIZAO O jovem ressente-se da ausncia de um esquema que funcione para sua recepo e participao dentro da turma. sempre pssimo improvisar, pois isso d mostras de desvalorizao ou desprezo pela turma. Imagine, por exemplo, a m impresso inicial gerada por um dirigente ou secretrio que, ao receber o jovem que vai pela primeira vez, saca de um papel rascunho para apressadamente anotar seu nome e dados pessoais. E no fiquemos s a: controle de freqncia, escala de expositores, esquema de vibraes, preparao espiritual dos ambientes, arrumao da sala, programao de atividades, lista de endereos e telefones para contato, rigorosa pontualidade em horrios e datas, comunicaes coordenadas com as atividades do Centro, tudo contribui para a segurana e satisfao do jovem. Falhas nesse campo podem, s vezes, ser imediatamente criticadas plos participante, ou ento, o que mais comum, eles silenciosamente observam, semana a semana, para culminar depois na evaso repentina e inexplicvel. O JOVEM NO PERMANECE NUMA ESTRUTURA NA QUAL NO POSSA CONFIAR. Tambm no fiquemos aguardando elogios por uma organizao bem feita, pois tudo isto fica transparente aos olhos dos participantes e eles simplesmente acharo, com toda a razo, que o dirigente apenas est cumprindo suas obrigaes. FALHAS EM COMUNICAES Este ponto nevrlgico em qualquer organizao moderna. Por no haver comunicao adequada, grandes empresas chegam ao fracasso, famlias se dividem, amizades se destroem. Nas comunicaes na Mocidade atingem vrios aspectos: a) Entre os participantes: eles tem que, progressivamente ser incentivados a ampliar os contatos entre si. Para isso, circular uma lista de telefones da turma bastante positivo bem como convid-los a vir mais cedo para aproveitar o ambiente para uma conversa amigvel. Deve-se tambm, nesse horrio prvio, sondar as
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habilidades pessoais, hobbies, gostos individuais, em conversas onde haja dois, trs ou mais, para que possam ir identificando afinidades. Se houver isolamento de algum, discretamente deve-se procurar integr-lo, envolv-lo com ateno, interessar-se pelas suas opinies dentro e fora da aula, de maneira bem informal. Desencorajar panelinhas de conversa durante a aula. Um comentrio merece ser ouvido e participado por todos, mesmo que aparentemente deslocados da ocasio, pois indicador de dvidas a esclarecer ou que necessrio reorientar os rumos da reunio. importante lembrar que comunicao no falatrio. Ela se faz de formas sutis e mais eloqentes do que a palavra, pois um gesto, um olhar, um bocejo, uma vibrao tm que ser sentidos, interpretados e respondidos pelos participantes, principalmente pelo dirigente. b) Entre participantes e dirigentes: este ponto extremamente importante e o esforo de aproximao dos dois lados tem que ser bem cuidado. Nunca deve o dirigente portar-se como superior, pela sua posio ou por conhecer mais de Doutrina Esprita. O Orgulho no aproxima as pessoas, apenas a humildade comunica e atrai. Sejamos assim conscientes de nossa insuficincia em termos de Espiritismo, pois se realmente fssemos independentes nesse campo, no estaramos aqui na Terra. Os jovens da turma so nossos amigos e companheiros, cujo convvio temos a beno de partilhar, como oportunidade preciosa de aprendizado no relacionamento de esprito para esprito. c) entre a turma de Mocidade e o Centro Esprita: muito perigosa situao em que a turma desconhece o seu centro e vice-versa. Quantas vezes o jovem tem Necessidade de ir ao Centro, de comparecer ao tratamento espiritual, colaborar nas vibraes, participar das Caravanas, e no encontra os meios de acesso: ele no conhece as pessoas, dirigentes, trabalhadores, os dias de trabalho, os cursos e atividades que esto precisando de sua participao. Assim, permanece isolado; ningum lhe contou sobre a casa, mostrou a ele o quadro de avisos, apresentou pessoalmente os dirigentes e trabalhadores, ou seja, est a margem. Da mesma forma, o restante do Centro desconhece o programa de Mocidades, alguns confundem com o da Evangelizao Infantil, outros acham que coincide com o Curso Bsico ou com a Escola de Aprendizes, no sabem onde e quando se renem a no tm a mnima noo de suas potencialidade. O abismo est formado, porque o dirigente, por vezes muito preocupado com a sua turma, dissociou-se dos demais trabalhos da casa e esqueceu-se da integrao, das comunicaes, at mesmo das simples notcias e avisos informativos. A Mocidade torna-se um estranho em terra estranha; ela pode at ter certa durabilidade, se o clima interno for de amizade e cordialidade, mas esta omisso do dirigente em termos de comunicao acaba por distanciar a turma de seus objetivos no campo da participao consciente e ativa de trabalhos cristos. E, como vimos anteriormente, sem objetivos, cedo ou tarde vem o fim da turma. INFORMALISMOS SOCIAIS Muitas vezes a turma forma um clima de convivncia interna muito aconchegante, informal, que por vezes atinge um ponto que pode prejudicar em vez de auxiliar. Estejamos conscientes de que o que buscamos, quanto conduta pessoal, em qualquer faixa etria, o equilbrio do amai-vos e instru-los, com alegria, mas no futilidade. Dessa forma, indcios desse tipo de problema costumam ser: namoros inconstantes, bailinhos muito freqentes, atitudes avanadas, que podem desfocar a ateno da turma de seus objetivos para concentrar-se apenas no cultivo de um clima amigvel, mas sem profundidade, de um grupo com seus ideais mais importantes
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abafados, pela preservao da convivncia em grupo. Voltamos, portanto, ao mesmo problema, sob outra mscara: a perda dos objetivos da Mocidade! ATIVIDADES EM EXCESSO Aqui tambm notamos desequilbrio de atitude. Muitas vezes os jovens, inclusive o dirigente, empolgam-se com os trabalhos da casa e comeam a participar de todos, em todos os dias, em todas as campanhas, sbados, domingos, feriados, etc. Grande parcela de casos como estes refletem uma espcie de fogo de palha, ou seja, intenso, mas de curtssima durao. que no h um trabalho prvio de boa conscientizao do que seja o trabalho cristo. Alm disso, muitas vezes as necessidades da Casa impelem os dirigentes a apelos constantemente renovados. E inclusive, ao perceberem interesse por parte dos jovens, podem ter a tendncia de atribuir trabalho de forma contnua e massificante, despreocupados do aspecto importante do acompanhamento. Tudo isso o dirigente tem que saber contornar, primeiramente selecionando os trabalhos para os quais a turma se encontra preparada, em termos de assiduidade, conhecimento doutrinrio, esprito de participao, conscincia do seu papel, iniciativa prpria. Convoc-lo, ento, a estes trabalhos, aguando seu esprito de observao, com vistas ao aprendizado, estimulando-os a discutirem todos os aspectos em grupo e buscando sempre fugir rotina. Isso deve ser progressivo e acompanhado, de preferncia, fazendo um relatrio escrito mensal, sobre o que a turma est fazendo simultaneamente, para sempre ter viso de conjunto. A Ao exige Estudo e Mtodo. Muitos jovens, tendo encontrado a Doutrina, tinham mais projetos do que contedo para realiz-los. Um por um foram fracassando por falta de preparo, mas eles insistiram que foi falta de cooperao e compreenso, e acabaram por chutar tudo, sob a alegao de que era montono ser esprita, e que todo mundo falava bonito mas, na hora de fazer ningum fazia coisa alguma. O erro est a. No adianta insistir em visitar favelas durante um ms, ir ao hospital no outro ms, fazer evangelho em outros lares e ir mudando de projeto sem antes observao e anlise. O fato que quem no se aprofunda na f, no a estuda, no a vive por algum tempo antes de prega-la aos outros, comea a conhecer dificuldades e a se escandalizar do fato de que as coisas no do certo. H jovens que, tendo encontrado o Espiritismo um dia no outro, resolveram dar testemunhos em colgios, escolas primrias, associaes de pais, etc. Esto cheios de atividades. Depois de 6 meses, no tendo progredido no conhecimento, vo esfriando e voltam a uma vida religiosa. A turma da oposio simplesmente pergunta: No era voc que andava dando testemunho de vida crist por a?... Com sua pressa de fazer alguma coisa, causaram maior estrago do que imaginavam. Puseram a f em descrdito e a juventude mais uma vez passa a ser considerada fogo de palha pelos que duvidam dos jovens. OS MTODOS DE CONTATO Os primeiros contatos com os jovens costumam ser muito importantes, mas no to importantes que, de repente, parea tudo perdido porque uma primeira experincia no deu certo. Alguns dirigentes desistiram de trabalhar entre os jovens porque conheceram dissabores com as primeiras tentativas. E isso foi um grave erro. A verdade que os jovens so pessoas ricas de contedo humano e, exatamente por
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isso, abertas a possibilidades e exigentes. Quem se aproximou deles pensando que bastava alguns conhecimentos hauridos em livros ou cursos de pedagogia ou psicologia, enganou-se. que, no trabalho com os jovens s h um tipo de contato que realmente tem bom resultado: - aquele que comea com a humildade de quem quer aprender com eles; - que continua e se repete tantas vezes quantas forem necessrias, at que eles, na sua fome de amar e no seu senso de justia, aceitam seu amor limitado como voc ; - e o que traz em si muito de pessoal, em termos de interesse e dedicao, mas tambm muito de vivncia esprita. H um risco se nosso contato for muito individualista. que ns, como pessoas, por mais admirveis e formidveis que possamos nos julgar, no preencheremos a fome que sentem de valorizao. um erro pensar que os jovens esto encantados conosco. Em geral, desencantam-se muito facilmente com a cara talentoso, amigo, legal e companheiro que no os conduz realidade da vida. A melhor forma de perder a amizade dos jovens quer-la para si, em detrimento do mundo. Insistamos sempre em no sermos os nicos amigos deles, mas sim incentivemos a que olhem o mundo como uma grande famlia, qual lhes cabe servir! Por esta razo, interessante observar algumas normas de procedimento, com relao aos primeiros contatos com os jovens que Jesus nos confiar. OS VRIOS TIPOS DE PARTICIPANTES Caractersticas gerais: No temos o objetivo de rotular os jovens, mas sim dar caractersticas que eles podem apresentar no decorrer da turma e isto no significa que estas caractersticas permaneceram at o final da turma. 1 - O eterno falador: Ele gosta de se fazer ouvir. No d chance aos outros para que estes se manifestem. Fala demais sobre assuntos nos quais se julga ou se sente capaz. Remdio: no se torne crtico, mas interrompa-o com perguntas difceis ou com um elogio, dizendo: Isso uma observao interessante. Ouamos agora a opinio do grupo a respeito. 2 - O superdisponvel: Ele tenta ajudar voc. Pelos outros considerado um servial. Procura(talvez inconscientemente) fazer promoo pessoal. Remdio: No se irrite. Interrompa-o, perguntando a um outro do grupo se tambm que dizer alguma coisa. Sem se tornar grosseiro mostre claramente que sua ateno est voltada para todos os participantes do grupo. 3 - O briguento:
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um irritado. Sente-se talvez infeliz por no gostar da reunio. Provavelmente tem rancor contra um ou mais colegas (participantes). Remdio: Domine-se e ame-o ainda mais, pois ele mais carente que os outros. Procure sinceramente dar valor a uma das crticas ou reaes dele. Fale-lhe com clareza ou deixe isto por conta do grupo e passe para o assunto seguinte do tema. Se quiser, converse com ele rpida e privativamente. Ponha o nome dele nas vibraes das 5 feiras no Centro Esprita, ou recomende a ele que tome uma srie de Passes no Centro esprita nos dias e ocasies adequadas. 4 - O confuso: Ele anda mentalmente em toda a parte. No consegue manter em linha ou em ordem nas suas idias e o seu raciocnio. Apresenta analogias incompreensveis e experincias pessoais que complicam muito as coisas e o ambiente. Remdio: Quando ele parar um pouco, agradea-lhe. Reconduza a ateno para o assunto a ser tratado. Diga-lhe que o assinto dele talvez possa ser tratado mais tarde. Ou explique em termos mais claros aos outros o que ele, em termos confusos, pretendeu dizer. 5 - O Arrogante: Ele acha tudo isso uma bobagem. No quer participar do planejamento, nem debater sobre o assunto. Remdio: Elogie-o sem exagero e em seguida pergunte-lhe o que ele acha a respeito do assunto. Mostre um certo respeito pela experincia e formao dele. Finja no perceber a m vontade dele. 6 - O Acanhado: Receia que os outros o considerem meio maluco ou ignorante. Talvez tenha a capacidade muito reduzida de se expressar, ainda que numa maneira muito simples. Remdio: No o force a falar. Olhe para ele um momento, encorajando-o. Cumprimente-o por ter contribudo para uma boa discusso. 7 - O rancoroso: Muito provavelmente no concordou com uma ou outra coisa dos assuntos debatidos, mas no quer largar seu ponto de vista.

Remdio: Diga-lhe com simpatia, mas claramente: Tenho a impresso de que voc est discordando de ns e de certas coisas. Se ele realmente discordar de um assunto j tratado, diga ento: pena que j acabou a discusso sobre o assunto, mas depois da reunio ns dois falaremos a respeito. Certo?. 8 - O cauteloso:

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No acanhado, mas prefere testar primeiro as opinies de todo o grupo, e, portanto, no se manifesta to espontaneamente. Ele aguarda uma chamada. Remdio: Interrompa a discusso num momento mais prprio e pergunte a este cauteloso, o que ele acha a respeito do assunto. Diga-lhe positivamente que voc quer a opinio dele. deve ter, sem dvida alguma, suas idias a respeito. Queremos tirar proveito de suas experincias. 9 - O murmurador: Ele se expressa com dificuldade. Entendeu tudo, tem viso clara, mas no consegue transmitir nitidamente suas idias. Remdio: Diga mais ou menos assim: Bem, vou repetir o que voc disse (e traduza o provvel pensamento dele). Nunca deixe ele atrapalhar a aula com seus murmrios paralelos. 10- O sussurrante: Ele conversa em voz baixa com a pessoa que est ao lado dele, talvez sobre o assunto tratado, talvez sobre outras coisas. Remdio: No o perturbe, chamando-lhe a ateno. Pergunte a ele qualquer coisa ou repita o que o ltimo participante falou e solicite a ele qual a opinio dele a respeito. Como lder de grupo voc ser bem sucedido se conseguir com que: 1 - Cada um se sinta um participante valorizado. 2 - Cada um perceba que voc compreende as falhas dele e o ajuda a consertar. 3 - Cada um note que voc no deseja promoo prpria, mas uma discusso sadia e til, para o bem de todos. 4 - Cada um se convena de ter contribudo para o bom xito desta reunio, e do Grupo como um todo.

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Parte G

AO TRABALHO

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O FINAL DA MOCIDADE - O JOVEM NO MUNDO


Suponhamos que esta apostila e o curso tenham lhe oferecido condies para desempenhar bem suas funes no correr durante aproximados trs anos de curso. A ns perguntamos: O qu voc vai fazer com os jovens da Mocidade quando terminar o curso? J pensou nisto? Pois este motivo de preocupao de muitos dirigentes/ /diretores/colaborares/pais que acompanham os jovens na reta final do curso e achamos pertinente fazer alguns comentrios respeito. O texto seguir foi colhido de uma antiga apostila de Curso de Dirigentes que j tratava deste assunto num tempo que a faixa etria era bem maior e o programa mais extenso. Mas um bom ponto de partida para discusses posteriores: ...Talvez alguns perguntem a razo deste tpico, quando muitos ainda esto pensando em iniciar uma turma. No entanto este tem sido um assunto muito discutido por aqueles que dirigem escolas de Aprendizes de Evangelho e de Mocidades que esto chegando ao fim do programa. A preocupao gira em torno do que sucede ao aluno aps o curso. O que temos assistido nestas turmas o seguinte: Aps o trmino do curso, o pessoal se dispersa e podem ocorrer com mais freqncia trs situaes: A- Aqueles que no abraaram nenhum trabalho, geralmente, deixam minguar os ideais plantados e cultivados durante o curso, retornando vida de uma pessoa comum. Uma pequena minoria consegue testemunh-lo sozinho na vida coletiva. B - Os que durante o curso se puseram a colaborar nos trabalhos da casa, onde a maioria continua sem grandes preocupaes de desenvolver mais seu potencial para o trabalho atravs do estudo e da reforma ntima, com srio risco de esfriarem e abandonarem o trabalho. Um pequeno nmero se dedica com mais afinco e desenvolve nos trabalhos o seu potencial, inclusive abraando outras tarefas sem que isso perturbe seu equilbrio. Poderamos situar nesta alternativa, no caso da Mocidade, aqueles que no final do curso buscam a Escola de Aprendizes do Evangelho. C - Alguns, inflamados pelos ideais que norteiam a Aliana Esprita Evanglica, procuram unir esforos e abrir uma nova casa esprita estendendo as bnos recebidas, outros irmos de jornada, ou um trabalho, geralmente assistencial ligado casa esprita. Sem nos determos a julgar cada uma das situaes acima, examinando-as ao lado dos objetivos da Mocidade e da formao proposta atravs do seu pormenorizado programa, conclumos que a alternativa C a almejada, a principio, mas no dispensando a alternativa B, plenamente vlida para algumas situaes. No entanto preciso ir alm e a perguntamos: - Onde o Teatro Esprita? Onde os programas radiofnicos? Onde os testemunhos abertos e ousados nas formas mais diversas que podem ser criados, abraados pelos jovens, para a expanso do Evangelho do Mestre e da Doutrina Esprita? necessrio medirmos com realismo nossas responsabilidade, porm, nunca deixarmos de pensar alm, nunca perdermos a esperana de irmos mais alm.

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O dirigente da Mocidade dever sentir no decorrer do curso as potencialidade de cada um e da turma como um todo, procurando orient-los para os trabalhos que surjam, e principalmente, propondo muito antes do final do curso, que eles busquem escolher e desenvolver um trabalho pelo prximo, como turma, que dever comear alguns meses antes e dar continuidade aps o trmino da mocidade. Quando dizemos orientar, significa buscar atravs do dilogo, da observao das vocaes do grupo, da considerao das possibilidades (capacidade) dos jovens, de seus padres de maturidade e responsabilidade, promover o esclarecimento e a ajuda necessrias para o trabalho, no qual, por menor que seja, no dever faltar o entusiasmo, a energia e o amor jovem. Se, no decorrer do Curso da Mocidade Esprita, ao ser proposto qualquer trabalho ou programa de visitas, for explicado que essas propostas no so aleatrias, que no so caprichos do dirigente da turma, nem da Casa Esprita, mas so complementares ao curriculum da Mocidade, e que essas propostas de trabalho so inspiradas nos exemplos do nosso querido Mestre Jesus, e, ainda, para atender recomendao de So Tiago na sua Epstola (carta universal) de que F sem obras Morta, o que Deus Amor e que esse Amor Divino concretizado atravs das nossas boas obras a favor do prximo, e que Fora da Caridade no h Salvao, certamente ser mais fcil alcanar-se e, mais efetivamente, a alternativa C acima exposta... Mantivemos este texto porque destaca com propriedade a importncia de trabalharmos na colaborao na formao dos cristos da sociedade renovada do futuro e aqueles que abriro novas frentes dentro da casa, seja como diretores/dirigentes/trabalhadores. Entretanto preciso estabelecer um paralelo entre estes dois momentos quase que opostos do movimento de Mocidades: Devemos lembrar que este texto foi escrito numa poca em que a maioria dos jovens terminavam o curso maiores de idade, portanto capazes de responder por si em todos seus atos, juridicamente inclusive, abrindo totais possibilidades para, por exemplo, fundarem um centro ou uma entidade social. Hoje visvel que a faixa etria caiu bastante, no s no pblico que freqenta nossas turmas como tudo parece precoce (sexo, gravidez, drogas, trabalho, as dificuldades da vida parecem bater s portas mais cedo, etc.) - tpicos dos finais dos tempos. Temos certeza que a Mocidade Esprita uma realizao, com potencial vastssimo na contribuio para formao de pessoas conscientes de suas possibilidades como trabalhadores espritas e como cidados do mundo, irmos em Humanidade! Como acreditamos que o Espiritismo por essncia, uma Religio Redentora, podendo bem conduzir os homens, ao revelar-lhes importantes verdades espirituais, podemos afirmar que, logicamente, esta formao de trabalhadores no deve ser exclusivista e limitante. Partindo dista premissa, h quem diga no ser to vital segurar o jovem na Casa para que torne-se um trabalhador. Sem querermos entrar no mrito desta discusso, fundamental tentar por todas formas que formos capazes, trabalhar para termos certeza de que, no final da
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Mocidade, cada jovem saiba quais suas responsabilidades individuais com o Mundo e com Jesus. Se de fato ele tiver a conscincia esclarecida, certamente haver de encontrar a melhor forma ao seu alcance, para servir ao Mestre, com a coragem de prestar contas de si mesmo apenas ao Divino Amigo, pelo Amor e pelo Servio que tenha exercitado.

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MENSAGEM FINAL
RUMOS DO MOVIMENTO DE MOCIDADE ESPRITA Com o mau envolvimento progressivo dos nossos jovens, processo este engendrado pelas foras das trevas, verificamos a humanidade em desajuste. Jovens encarnados e desencarnados sofrem pela desorientao total sobre as verdades do Esprito. Resta-nos poucos anos para que esta gerao assuma o controle efetivo das relaes do mundo, nos mais diversos campos de trabalho. Desde cedo, o jovem precisaria sentir-se seguro e confiante, acreditando em Deus e em sua sabedoria, acima dos desvarios da atualidade, pois a solidez de seu carter adulto depender disso. Portanto, vital para os prximos anos da histria da Humanidade que sejam implantados processos de reequilbrio do jovem, surjam eles dos mais diversos modos possveis, em todas as religies, filosofias ou cincias sociais. Dentre esses, os movimentos espritas como a Mocidade se destacam no contexto pelo cunho libertador, renovador e redentor. Mas todos eles precisam tomar nova dinmica, sem distino de programas adotados, para envolver, amparar e preparar positivamente a juventude, sem mais delonga, da forma mais intensiva possvel. Ns, da Aliana Esprita Evanglica, precisamos apoiar todo e qualquer esforo nesse sentido, desde que sinceros e conscientes, venham de onde vierem. No precisamos tanto da unificao dos programas espritas: bastar a unio dos ideais. NOSSO TRABALHO COMO DIRIGENTES J afirmamos em outras ocasies que somos conduzidos a esta posio de dirigentes de Mocidade, porque nossos compromissos reencarnatrios impele-nos ao reerguimento da juventude que dantes corrompemos e obscurecemos. Entretanto, isto no causa de desnimo, pois os compromissos pretritos devem ser encarados como alavanca a nos mover para bem cumprirmos esta tarefa. Acima deste enfoque, entretanto, permanece uma colocao muito mais sublime: para quem trabalhamos, como dirigentes? Para os jovens, em suas tremendas necessidades espirituais da atualidade? Para a Humanidade, carente de renovao moral? No s por isso, em absoluto! Trabalhamos com os jovens, trabalhamos com a Humanidade, mas trabalhamos acima de tudo por Jesus Estaremos nessa posio para mostramos o caminho, para lanar a semente ao solo e prepar-lo; no podemos descascar a semente e arrancar as radculas iniciais para forar a germinao: isto ser tarefa prpria da semente. Da mesma forma, no podemos trabalhar para o jovem, mas dar condies para que cresam em esprito. Isto sim, significa am-lo como irmo, ou seja, significa nosso trabalho pelo Mestre Divino.

NOSSA MENSAGEM PARA VOC


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Cremos ter dado vlida orientao para que voc acerte um pouco mais seus passos na tarefa abraada. No tivemos a pretenso de ser completos. No quisemos escrever um livro e sim um opsculo de orientao, amigo e simples como devem ser voc e sua turma. Ficaremos felizes se soubermos que todos entenderam porque o Mestre nos concedeu este trabalho e porque ele conta conosco. Ningum de ns que trabalha com os jovens perfeito. Temos nossas falhas e sabemos que nossa boa vontade nem sempre compensa nossas deficincias. Um trabalho de conscientizao crist dos jovens muito compensador, mas traz algumas decepes, no por culpa dos jovens, mas de pessoas que esperam resultados perfeitos. No mundo em que vivemos estamos longe da perfeio. Todos os jovens podero ajudar, e assim, entendero melhor as esperanas que a Doutrina Esprita deposita em ns.

COMIT DE TRABALHO PARA A MOCIDADE Coordenao da Regional So Paulo - Capital So Paulo - Julho 1999.

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NDICE
INTRODUO PARTE A - A MOCIDADE ESPRITA Questes Preliminares Mocidade e o contexto doutrinrio Mocidade Esprita Conceitos Breve histrico PARTE B - O JOVEM O jovem na dimenso psicolgica e social PARTE C - INICIANDO O TRABALHO Os primeiros passos Iniciando a montagem da turma Preparao Tcnica I Estrutura O programa Preparao Tcnica II Estrutura Planejamento Preparao Tcnica III Estrutura Divulgao Preparao Tcnica IV Funcionamento Na preparao de cada aula PARTE D - A AULA Funcionamento A Aula Sistemtica das aulas Mocidade Incio e continuidade da turma PARTE E O DIRIGENTE Perfil do Dirigente Funes de gerncia Relaes Humanas Algumas sugestes para relacionamento Dirigente Turma PARTE F ALGUMAS QUESTES SOBRE A MOCIDADE Distino entre Mocidade Grupo / Mocidade Comunidade Problemas que enfrentam as Mocidades convencionais Empecilhos Externos I Famlia/Sociedade Empecilhos Externos II Falhas dos Espritas Estagnao do Movimento esprita Empecilhos Internos Falhas e omisses de jovens e Dirigentes PARTE G AO TRABALHO O final da Mocidade O jovem no mundo Mensagem Final Nossa mensagem para voc 69 74 80 81 84 85 01 02 03 04 06 06 08 09 17 18 19 20 24 25 27 28 29 30 36 41 42 46 50 55 57 58 62 65

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