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Salmo 18 - O Dia da Libertao Que Vem do Senhor

Recentemente, em uma disputa presidencial em nosso Pas, alguns candidatos, desejosos de angariar votos entre os evanglicos, foram a diversas igrejas, leram textos bblicos, falaram sobre religio e at oraram. Quem os via tinha a impresso de que eram servos do Senhor de longa data e tinham, na pessoa de Deus, seu interesse primrio em termos de obedincia. Entretanto, as eleies aconteceram e definiram-se o vencedor e o perdedor. Ambos agradeceram, de pblico, a seus partidos, seus eleitores, seus cabos eleitorais e at seus secretrios particulares, mas no deram qualquer palavra de agradecimento a Deus. O Senhor foi apenas um pretexto, durante breve tempo, para se fazer campanha entre certo grupo de eleitores. Nem mesmo quem saiu vitorioso deu uma palavra de reconhecimento quele que institui as autoridades (Rm 13.1) e escolhe o lder a quem quer revestir de poder (Dn 4.17,25). Na verdade, esse tipo de ingratido muito comum. Quem de ns, depois de ajudar algum em problemas, nunca foi completamente esquecido depois da soluo dos males? Entretanto, Davi no agia desse modo e o Salmo 18 a prova disso. Trata-se de um salmo muito interessante devido ao seu registro, praticamente idntico, em 2Sm 22. Em ambas as referncias, o contexto da composio do salmo por Davi descrito: O dia em que o Senhor o livrou de todos os seus inimigos e das mos de Saul. Diante de to grande bno, sabendo quantas vezes Davi orou pedindo por libertao dos inimigos, o salmista demonstra atitudes que realmente so necessrias ao servo de Deus quando tem sua orao atendida. Em primeiro lugar, Davi valoriza seu relacionamento com Deus. comum as pessoas se esquecerem de Deus e at abandonarem a igreja quando seus problemas so resolvidos. Isso no aconteceu com Davi porque seu relacionamento no era fundamentado nos seus interesses, mas no seu amor. Ele inicia o salmo dizendo (v.1): Senhor, eu te amo, minha fortaleza (erhomka yehw hizq). Dito isso, Davi usa, novamente, o sufixo hebraico de pronome possessivo meu por sete vezes no v.2 em referncia a Deus. Entre elas, chama o Senhor de meu Deus (el). Ele diz meu porque tem um relacionamento pessoal com ele; e diz meu Deus porque tal relacionamento se baseava, por um lado, na soberania de Deus e, por outro, no seu amor pelos servos. Davi tambm se lembra dos feitos de Deus a seu favor. Essa lembrana, obviamente, envolve tambm seu sofrimento passado, incluindo o risco de ser morto (vv.4,5). Ele recorda sua angstia que o levou, em prantos, busca de Deus por meio da orao (v.6). Ento, em uma virada no tom da sua pena, o salmista contempla a recordao do Senhor atendendo seu pedido, o que ele assim descreve: Do seu templo o Senhor ouviu a minha voz e o meu grito a ele por socorro chegou aos seus ouvidos ( yishma mehcal

ql weshawat lepanayw tab beoznayw). A partir de ento (vv.7-19), ele se lembra do que Deus fez em termos figurados que do um tom vivo incrvel e poderosa libertao do servo e vitria de Deus sobre seus inimigos. Nada escapa da sua memria. Ele, ainda, reconhece sua condio de fraqueza. No v.17, ao declarar a ao divina na sua libertao, o salmista relata que foi salvo de algum que nomeia de meu inimigo forte (oyeb az). Obviamente, ao citar esse inimigo na forma singular seguido do complemento no plural e dos que me aborreciam, Davi tem em mente, como inimigo forte, o rei Saul que o perseguiu com toda ira e com seu poderio militar durante muito tempo. Apesar de ser comum os homens se sentirem poderosos quando se veem livres de um mal, Davi no age assim. Ele reconhece sua fraqueza ao explicar que seus inimigos eram mais fortes do que eu (omts mimmenn). Esse vislumbre impede que ele se sinta como quem deu fim ao problema, esquecendo-se de glorificar o verdadeiro responsvel pelo bem Deus. Davi, mesmo diante do alvio, permanece cumprindo a vontade do Senhor. Diferente de pessoas que se aproximam de Deus quando tm problemas e se afastam quando so socorridas, Davi continua na mesma atitude de submisso a Deus e s Escrituras. Podemos perceber tal disposio na afirmao do v.21 em que Davi apresenta seu procedimento reto: Eu guardei as palavras do Senhor e no reneguei o meu Deus (shamart dark yehw welo-rashat meelohay). O modo de Davi se expressar no pesaroso como se olhasse para uma realidade que se foi, mas com a confiana de que tal afirmao ainda pode ser notada no seu procedimento. Ele permanece obedecendo a Deus e agindo com retido e santidade. Depois de narrar vividamente como o Senhor o abenoou pela sua justa instruo e como o fez vencedor dos inimigos (vv.25-45), Davi louva ao Senhor pela sua grandeza. Ele exulta (v.46) e diz: Exaltado o Deus da minha salvao (yarm elh yish). A palavra traduzida como exaltado d a ideia de algum levantado ao alto. Assim, Davi reconhece que Deus tremendamente superior a tudo que existe, tanto que o eleva em seu louvor declarando sua glria. Nesse caso, a traduo seja exaltado cumpre o papel de glorificar aquele que ouviu as oraes de Davi e o salvou de inimigos mais fortes e mais numerosos que ele. Durante a exaltao ao Senhor, o salmista testemunha daquilo que lhe fez o Senhor. Ele diz (v.49): Portanto, eu o aclamarei, Senhor, entre as naes (al-ken deka baggyim yehw). Assim, Davi reconhece publicamente as aes de Deus em seu favor e lhe agradece em meio ao louvor. Esse grato testemunho produz salmos, como este, cantados diante de ouvintes a quem o salmista d testemunho da grandeza de Deus. Tal desejo afirmado na orao: Faa eu cnticos ao teu Nome! (leshimka azammer). Essas so as atitudes de Davi no dia em que foi liberto por Deus dos seus inimigos. Entretanto, elas so consequncias de uma vida transformada pela f, pelo relacionamento ntimo com o Senhor e pelo tratamento da Palavra de Deus sobre o salmista. Ele grato a Deus porque tambm amigo de Deus, servo de Deus e beneficirio da graa de Deus. Quanto aos candidatos que vimos por a, Deus somente pretexto para seus propsitos, assim como o para muita gente que o busca somente quando lhes interessa. E quanto a voc: quer ser um candidato interesseiro, ou quer ser um amigo daquele que ama e age em prol dos seus servos?

Salmo 22 - Quando o Rei se Faz Servo


Recentemente, assisti ao filme 300, que conta a histria real de uma parte da resistncia grega invaso medopersa na Segunda Guerra Mdica (sculo 5 a.C.). Por mais que o filme contenha cenas exageradas, a histria real. Em meados do ano 480 a.C., Lenidas I, rei de Esparta, liderou cerca de 7 mil soldados gregos, dos quais apenas trezentos eram espartanos, contra o inumervel exrcito de Xerxes I, tambm conhecido como Artaxerxes no livro de Esdras apesar de alguns estudiosos o identificarem com o Assuero do livro de Ester. No obstante o sucesso em repelir os ataques iniciais dos persas, a descoberta de um caminho que possibilitou ao exrcito de Xerxes cercar os gregos fez restar, na resistncia final, apenas o rei Lenidas, seus trezentos soldados espartanos e alguns tebanos e tespienses que se recusaram a se retirar. O morticnio, obviamente, foi completo. Mesmo com a derrota, essa histria um marco inspirador na histria grega e por que no? na histria da humanidade. O compromisso daqueles homens com seu pas e sua obedincia s leis foram to impressionantes que fizeram jus aos dizeres do poeta Simnides de Ceos grafados em um monumento em homenagem aos trezentos: Estrangeiro, v contar aos espartanos que jazemos aqui em obedincia s suas normas. Entretanto, o que mais me impressiona o fato de um rei, sem quaisquer chances reais de vitria, ter lutado e se sacrificado como um soldado comum. No sempre que vemos reis frente dos seus soldados. No sempre que vemos reis servindo seu povo at o ltimo suspiro de vida. Felizmente, esse no o nico exemplo de um rei que se fez servo e deu a vida para defender seu povo. O Salmo 22 prenunciou atitudes reais de outro rei que se fez servo. No me refiro a Davi, autor do salmo. certo que ele escreveu a respeito da sua realidade no salmo em questo. Assim como em outros cnticos que comps, ele apresenta a Deus sua situao de desespero (vv.1,2), sua confiana no Senhor (vv.3-5), a conscincia da sua condio humana limitada (vv.6-8), sua dependncia de Deus (vv.911), sua queixa contra a perseguio dos inimigos (vv.12-18), o clamor a Deus por livramento (vv.19-21) e a exaltao do Libertador (vv.22-31). Contudo, o Esprito Santo de Deus, autor ltimo das Escrituras (2Tm 3.16; 2Pe 1.21), parece ter revelado, por meio de Davi, no seu salmo de clamor por socorro, realidades da vida e da obra de outro rei. O Novo Testamento mostra que tal rei, o Messias, mais ainda que o rei de Esparta, agiria como um servo para seu povo. O salmo inicia com o primeiro trao da obra do Messias contido no texto que o fato de que ele foi alvo do juzo divino em lugar dos pecadores. O v.1 diz: Meu Deus, meu Deus, por que tu me abandonaste? (el el lam azavtan). Essas palavras foram ditas na cruz por Jesus, o Messias, por volta das trs horas da tarde, ou seja, poucos minutos antes de morrer (Mt 27.46; Mc 15.34). A Bblia explica que sua morte no foi um

acidente de percurso ou um efeito colateral de um plano maltraado. Jesus deliberadamente deu sua vida (Jo 10.18). O motivo foi salvar aqueles que creem em seu nome (Jo 3.16; 1Jo 3.16). Para isso, teve de trocar de lugar com aqueles que ia salvar assumindo sua condenao (1Pe 3.18 cf. Gl 3.13,14). Ele serviu seus amados dando a vida por eles e se tornando o objeto do juzo de Deus sobre os pecados dos eleitos. O v.16 completa: Como faz um leo, perfuraram minhas mos e meus ps ( kaar yaday weraglay). Diante de uma frase como essa, no possvel esquecer do que disse Isaas: Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades (Is 53.5). O segundo trao da obra servil do Messias que ele foi um homem de condio humilde e destituda de glria. O v.6 pinta um quadro nada glamoroso ao dizer: Vergonha da humanidade e desprezado do povo (herpat adam bezy am). O profeta Isaas, ao falar do Messias, a quem costuma chamar de servo de Deus, escreve, em um dos captulos mais conhecidos do seu livro: No tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse. Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso (Is 53.2,3). Ao contrrio do que todos poderiam esperar, Jesus no exibiu externamente em seu corpo a glria da sua divindade. Foi um trabalhador braal um carpinteiro at o incio do seu ministrio. As pessoas o olhavam e viam apenas uma pessoa simples, sem nada a ser honrado ou admirado. Em terceiro lugar, ele foi zombado e tratado com desprezo. O v.7 traz uma cena que entristece nosso corao ao lembrar o que Jesus passou enquanto, pregado cruz, aguardava a morte. O salmista escreveu: Todos aqueles que me veem caoam de mim (kol-roay yalig l). o retrato de uma turba zombando e se mostrando ao desprezado. O texto continua: Eles meneiam a cabea (yan rosh). Trata-se no apenas de uma atitude irreverente e desrespeitosa, mas de uma demonstrao maldosa de desprezo com a inteno de causar sofrimento e vergonha. O v.8 completa o quadro: Recorra ao Senhor! Ele o livrar! Ele o salvar, pois se compraz nele! (gol el-yehw yepalleteh yattsleh k hapets b). Longe de serem palavras de encorajamento, trata-se de pura zombaria contra algum aparentemente indefeso. O que foi dito nos vv.7,8 se cumpriu literalmente, em meio a gargalhadas, durante a permanncia de Jesus na cruz (Mt 27.39,43). Em quarto lugar, Jesus foi perseguido na sua infncia. Herodes, rei de Israel, ao saber do nascimento de Jesus, ordenou a morte de todas as crianas com menos de dois anos que viviam na cidade de Belm (Mt 2.1-12,16-18). Jesus teria sido vtima de tamanha crueldade se Deus, por meio de um anjo que apareceu a Jos, no tivesse tirado Jesus de Belm a tempo, enviando-o para a terra do Egito (Mt 2.13-15), o que o fez sofrer, ainda infante, o exlio da sua terra natal. Tal acontecimento se deixa prever nas palavras do salmista (v.9): Conduziu-me em segurana no colo da minha me (mavth al-shed imm). O quinto trao da obra de Jesus que ele foi espoliado e seus bens foram repartidos. No v.18, escreve o salmista: Eles repartem as minhas vestes entre si e jogam pela a minha tnica (yehalleq begaday lahem weal-lebsh yaffl gral), mais uma

peculiaridade cumprida perfeitamente na crucificao por meio dos soldados romanos que, tomando as roupas de Jesus os condenados eram crucificados nus , fizeram exatamente o que o Salmo 22, escrito mais de mil anos antes, descreveu (Jo 19.23,24). Jesus, Deus eterno (Jo 1.1), sabia que cada um desses fatores era necessrio para o cumprimento do propsito de salvar seu povo, sua igreja. E assim o fez, com a atitude real de um servo ou, com a atitude servil de um rei. Um rei que assumiu uma carga que no exigiu de seus sditos. Um rei que, apesar da glria, morreu para salvar e proteger seu povo de quem, mesmo ultrajado na cruz, no se envergonhou. Um rei que, em lugar de ser servido, serviu aos que ama. Diante de to grande desprendimento do rei Jesus, cabe agora igreja, beneficiada por sua morte, manter viva a proclamao da mensagem do rei eterno, salvador dos que nele creem e confiam. Cabe tambm a ela manter o testemunho de vida compatvel com a grandeza e a santidade do seu soberano, sem nunca se envergonhar dele ou do seu evangelho. E se o mundo, com sua falsa sabedoria e tola arrogncia, quiser tirar da igreja suas convices e responsabilidades, os sditos daquele que os salvou devem se unir e, com a coragem e a ousadia dadas pelo Esprito Santo, devem bradar o mesmo que est escrito sob uma esttua de Lenidas I, na Grcia, que o registro em pedra do que respondeu ele ordem persa de entregar suas armas: Venham tom-las!.

Salmo 23 - O Pastor e Suas Ovelhas


Lembro-me, em meio a risos, de certa vez que fui a uma pizzaria de uma cidade pequena. Olhei o cardpio enquanto a atendente me observava. Decidi, finalmente, e pedi uma pizza portuguesa. A atendente me respondeu que seria impossvel atender ao meu pedido porque eles no tinham ovo. Ento, pedi sem ovo. Mas, segundo ela, tambm no tinham presunto. Corri, novamente, os olhos pelo cardpio e escolhi uma pizza de calabresa, a qual, a ouvi dizer, estava em falta. Sem olhar o cardpio, da para frente, fui pedindo outros sabores: pedi frango com Catupiry no tinha frango , champignon tambm no e muzarela s tinham queijo prato. Numa iniciativa pra l de prtica, perguntei, ento, que tipo de pizza eles poderiam fazer, disposto a pedir qualquer uma cujo pedido pudesse ser atendido. A surpreendente resposta foi: Nenhuma! Hoje no temos massa. Fiquei olhando para a moa, calado, sem saber como reagir a essa informao. As perguntas que corriam por minha mente eram, em primeiro lugar, por que ela no me disse isso logo no incio, em vez de me deixar pedir sabor aps sabor?; e: Como pode uma pizzaria que est aberta no ter nenhum ingrediente para fazer pizzas?. Bem, no comi pizza naquela noite, mas ganhei uma histria curiosa para contar. Em contraposio a essa incabvel falta de ingredientes, o rei Davi falou sobre uma fonte onde nada falta. O Salmo 23 uma declarao da confiana irrestrita do salmista no Deus eterno a quem nada pode limitar. Trata-se de um Senhor que nunca age com infidelidade ou indiferena para com os que lhe pertencem. Se o salmo inteiro no conhecido de todos, o trecho o Senhor meu pastor e nada me faltar um dos versculos mais conhecidos do Antigo Testamento e de toda a Bblia. Mesmo muito conhecido, o salmo nem sempre corretamente compreendido. Para tanto, preciso entender o seu contexto, ou seja, o momento pelo qual Davi estava passando. Se o incio do salmo um tipo de metfora na qual Deus descrito como um pastor e o salmista como uma ovelha, o v.5 deixa escapar um pedacinho da realidade do escritor: Tu preparas uma mesa diante da minha face vista dos meus inimigos; unges com perfume a minha cabea; minha taa est cheia (taarok lefanay shulhan neged tsoreray disshanta basshemen rosh ks reway). Dois fatores nos so acessveis diante desses dizeres. Em primeiro lugar, Davi sofria com a perseguio dos inimigos e com os riscos advindos dela. Depois, ele confiava plenamente no fato de que o Senhor o livraria dos inimigos e tornaria pblica sua atuao favorvel ao servo. Deus, a seu tempo, tambm o honraria como rei diante do povo com todos os privilgios que acompanham o cargo. Compreendendo o contexto, possvel, ento, perceber a confiana de Davi por meio da comparao do cuidado de Deus em relao ao seu povo com o cuidado de um pastor

em relao s suas ovelhas. Nesse sentido, cinco aes de um pastor representam as prprias bondade e proteo divinas que Davi esperava receber, motivo pelo qual declara (v.1): O Senhor meu pastor, no terei necessidades (yehw ro lo ehsar). A primeira ao alimentar as ovelhas. Falando de Deus como pastor (v.2), diz o salmista que ele me faz deitar em pastagens de erva verde (bint deshe yarbtsen). Essa uma figura muito representativa do trato de ovelhas. Elas se alimentando de ervas nutritivas e gostosas, fceis de serem arrancadas e deglutidas. Podemos at brincar dizendo que o sonho de toda ovelha. Representa muito bem o alimento dado por Deus aos crentes por meio da sua Palavra (Hb 5.12-14), a qual nos fortalece para a jornada crist e nos d o prazer de conhecer melhor nosso redentor e sua vontade para seu povo. A segunda ao conduzir com segurana. Ainda no v.2, Davi escreve: Ele me leva a fontes tranquilas (al-m menhot yenahalen). Considerando que algumas regies de Israel so montanhosas, onde h rios cujas guas correm mais rpido que as guas de rios de plancie, uma das responsabilidades do bom pastor era levar suas ovelhas aonde as guas no fossem do tipo corredeiras. Essa necessidade vem do fato de as ovelhas terem uma pelagem densa e farta que, quando molhada, aumenta o seu peso at ao ponto em que ela no possa se sustentar na correnteza e afunde para a morte. Assim, essa tarefa pastoril relativa ao cuidado do Senhor com suas ovelhas ao lhes alertar sobre o pecado e suas consequncias (Tg 1.15) a fim de que fujam daquilo que certamente lhes causar mal. A terceira produzir descanso. O v.3, em uma das duas possveis tradues, diz: Ele devolve as foras minha alma (nafsh yeshvev). Uma segunda traduo possvel, cujo sentido tambm verdadeiro, : Ele reconduz minha alma no sentido de produzir arrependimento no pecador. Essa traduo se encaixaria na figura do pastor buscando a ovelha desgarrada, mas, dada a sequncia natural do texto, o sentido mais provvel parece recair sobre o descanso, ou o refrigrio. De qualquer modo, as duas possibilidades so verdadeiras. Deus tanto d descanso ao filho cansado, sobrecarregado e oprimido (Mt 11.28), como corrige o filho que se desviou (Hb 12.5-11). A quarta guiar por caminhos corretos. Ainda no v.3, o salmista declara: Ele me guia no trilho da justia por causa do seu nome (yanhen bemagel-tsedeq lemaan shem). Fica claro que o sentido figurado do pastor e das ovelhas comea a perder um pouco seu enfoque para dar lugar s aes, de fato, de Deus para com seus filhos. Os servos de Deus, como suas ovelhas, tm, diante de si, um caminho moralmente justo e compatvel com o santo nome de Deus. Sua preocupao, diferente da das ovelhas, no apenas ir para onde haja comida e gua, mas fazer o que moralmente correto. E nesse sentido, Deus, o bom pastor dos que creem, no apenas aponta o caminho da justia, mas guia o seu rebanho para l (Mt 2.6). A quinta ao dar verdadeiro consolo. Diz o v.4, texto tambm muito conhecido e citado: At mesmo quando eu andar no vale da escurido, no temerei mal algum, pois tu ests junto a mim (gam k-elek beg tsalmawet lo-ra ra k-att immad). Essa uma declarao muito encorajadora. Entretanto, podemos nos perguntar o porqu de ele no ter medo. Ser que a presena de Deus o livraria de todo mal? Bem, essa esperana, por parte do salmista, est presente no Salmo 23, mas no no v.4. Nesse caso, o motivo dado pelo escritor para sua ausncia de temor baseada em mais algumas

figuras pastoris: O teu bordo e o teu cajado, ambos, me consolam (shivteka mishanteka hemm yenahamun). Deus, em lugar de livrar total e imediatamente, trabalha com seus servos tranqilizando-os, enquanto os guia e protege. uma ao maravilhosa e surpreendente que no se aplica na situao, mas acima dela (Jo 14.27; 16.33). No de surpreender que Davi termine o salmo dizendo: Bondade e misericrdia me seguiro todos os dias da minha vida (k tov wahesed yirdefn kolyem hayyay). Se o Senhor era o pastor de Davi, tambm o pastor de todos aqueles que creem em Jesus. Nosso salvador disse certa vez: Eu sou o bom pastor ( Jo 10.11). Como tal, disse que deu sua vida pelas ovelhas. um pastor verdadeiro que ama como ningum as suas ovelhas. Foi esse pastor que nos redimiu e nos libertou do pecado por sua morte. A partir de ento, ele promove todo bem, proteo e direo que precisamos. Ele no se esquece de nada, nem fica ocupado demais para cuidar de ns. Assim, podemos repetir, com toda certeza, a famosa frase que at criancinhas sabem de cor: O Senhor meu pastor e nada me faltar.

Salmo 24 - Quem Tem Direito de Estar com Deus?


H muito tempo no existem bons programas humorsticos na televiso como havia em meus tempos de criana. Hoje, os programas so apelativos e imorais, alm de deixarem o humor completamente de fora. Para sanar esse vcuo, gosto de assistir queles concursos musicais em sua fase inicial. Diferente das fases seguintes, qualquer pessoa pode participar, tendo ela muita, pouca ou absolutamente nenhuma noo de msica. Nesse aspecto, o programa passa a ser muito engraado devido a apresentaes emblemticas de participantes que nunca sero cantores na vida. O interessante que muita gente vai l, munida de extremo bom humor, somente para fazer apresentaes estranhas e rir depois com os amigos. aquela histria dos quinze minutos de fama. Contudo, o que me deixa espantado so as reaes de alguns candidatos que, aps apresentaes horrveis, ficam surpresos ao serem rejeitados pelos jurados. Alguns reclamam, choram, dizem no saber o motivo da reprovao e atacam os jurados como se fossem pessoas injustas ou como se desconhecessem a boa msica. Nisso, o que me choca o fato de tais candidatos realmente se acharem no direito de serem aprovados, apesar da total ausncia de senso e de talento musical. Infelizmente, esse no o nico campo em que falta noo aos homens. Muita gente, longe dos palcos musicais, se acha no direito de ter acesso a Deus sem antes ser tratada pela sua graa e pela sua Palavra. Quase todos j ouviram pessoas defendendo seu direito ao cu por serem pessoas boas as obras so as bases desse tipo de defesa e no a graa de Deus. Para esses, o fato de nunca terem matado ou roubado ningum lhes d livre acesso presena de Deus. Outros defendem o mesmo direito com base na suposta disposio de Deus de dar um jeitinho para que ningum seja rejeitado. Alguns at dizem que Deus brasileiro. Nenhuma afirmao est mais distante da verdade. O Salmo 24, escrito por Davi, oferece alguns parmetros para reconhecer aqueles que tero acesso a Deus enquanto outros sero rejeitados. Uma pergunta chave levantada pelo salmo (v.3): Quem subir ao monte do Senhor e quem permanecer no seu lugar santo? (m-yaaleh behar-yehw m-yaqm bimqm qadsh). A pergunta vislumbra a cidade de Jerusalm onde est o Monte Sio (monte do Senhor) e o tabernculo construdo por Davi (seu lugar santo) ao trazer de volta a arca do seu exlio, primeiro entre os filisteus e, depois, em Quiriate-Jearim (2Sm 6 cf. 1Sm 6.21). Entretanto, bem provvel que o salmista tivesse em mente menos a geografia que o contato do adorador com seu Senhor. Desse modo, a pergunta no sobre quem pode chegar a Jerusalm, mas sobre quem pode permanecer na presena de Deus. Segundo se depreende do salmo, aqueles que se relacionam com Deus e estaro para sempre com ele tm pelo menos trs caractersticas inegociveis.

A primeira que so conscientes da supremacia divina (vv.1,2). O salmista inicia seu cntico dizendo (v.1): Do Senhor a terra e tudo o que existe nela (layhw haarets melah). O Senhor, como Criador do universo, tambm o proprietrio da criao. Isso lhe confere um posto singular, no apenas como Deus no sentido religioso, mas tambm como o Senhor de tudo que envolve o dia a dia da criao, pois tudo dele. Antes que algum pense que isso tem a ver apenas com a natureza e no com a humanidade, Davi completa: O mundo e seus habitantes (tebel weyosheb). Assim, no h quem no esteja sob o domnio e a soberania do Senhor, de modo que possa, Deus, dispor de tudo e de todos como bem lhe parecer (Rm 9.20,21, Ef 1.5). O verdadeiro adorador do Senhor sabe dessa supremacia sobre tudo e se submete, no compulsoriamente, mas de corao como fazem os servos. Ele se deixa guiar por aquele que, por direito, o possui. Trata-se de algum que , em tudo, influenciado por Deus e que lhe tem como Senhor, de fato, nos mnimos detalhes da sua vida. A segunda serem santificados pelo Senhor (vv.3-6). A santificao separao gradual e progressiva dos pecados e da mentalidade mundana um fator presente na vida dos que permanecero diante do Senhor (Hb 12.14). Apesar de a Bblia demonstrar que as obras no podem salvar o homem (Rm 3.20; Ef 2.9) e que a purificao do crente vem mediante a atuao de Deus (Jo 17.17), o salmista olha para a demonstrao externa da santificao como uma evidncia da efetiva preparao para levar o servo ao seu Senhor. Diz ele (v.4), respondendo pergunta do v.3: O de mos puras e de corao limpo (neq caffayim bar-levav). Isso significa que a santificao daqueles que so alvo dessa graa divina muda suas aes mos puras e, tambm, suas intenes corao limpo. Alm disso, o que Deus inicia na justificao completar na glorificao (Rm 8.30), pois, conforme declara o salmista (v.5), esse levar consigo a bno do Senhor e a justia do Deus da sua salvao (yissa berak meet yehw tsedaq meeloh yish). Portanto, o que Deus iniciou nesta vida ser tambm realidade no futuro dos servos santificados pelo seu Senhor. A terceira caracterstica que eles so sditos do Rei da glria (vv.7-10). O v.7 anuncia, de um modo peculiar que transmite a ideia de um acontecimento glorioso, a vinda de quem ele chama de o Rei da glria (melek hakkavd). Trata-se de uma meno ao Messias que vem para reinar; aquele que, segundo o v.8, o Senhor valoroso e poderoso; o Senhor poderoso de guerra (yehw izzz wegibr yehw gibr milham). O Deus dos exrcitos (Sl 59.5) aquele que ir reinar, a quem Davi aguarda. O salmista e todos aqueles que so servos desse supremo Senhor agem, portanto, como seus sditos. Isso significa honr-lo como governante mximo, respeitando e reverenciando seu nome, e, tambm, dando a ele o melhor de tudo. No d para ser sdito desse rei honrando-o apenas com o que sobra. Ele tem prioridade na vida dos seus vassalos. O melhor do seu tempo, da sua fora, dos seus esforos e do seu amor deve ser empregado a servio do Rei dos reis. Tais so as caractersticas daqueles que, respondendo pergunta do v.3, subiro ao monte do Senhor e permanecero no seu lugar santo. A presena de Deus no est aberta a qualquer um que queira, mas queles que sabem quem Deus e creem nele assim como se revelou , que so santificados pela f nele e que so sditos fiis do maravilhoso Rei. Por isso, decreta o escritor do salmo (v.6): Este o que o busca,

aquele que procura a presena do Deus de Jac (zeh dr dresh mebaqsh paneyka [eloh] yaaqov). O Salmo 24 muito bom para avaliarmos o tipo de relacionamento que temos com Deus e, principalmente, se estamos entre aqueles que comparecero e permanecero na presena de Deus com todos os benefcios de se estar l. Aqueles que podem responder positivamente ao questionamento do salmista devem, cada vez mais, aprimorar as caractersticas descritas no salmo. Contudo, aqueles de cuja resposta se tem um no, devem, imediatamente, se submeter pela f ao Rei da glria pedindo perdo por seus pecados e entregando a ele suas vidas. Caso contrrio, sero como aqueles cantores de chuveiro que, achando que merecem ser dolos, reclamaro pelo resto da sua existncia que foram injustiados por algum que no entende de msica.

Salmo 57 - A Quem Honra, Honra


O mundo conheceu grandes msicos e compositores. Um deles foi Franz Joseph Haydn. Prximo do final da sua vida, um grande concerto de nome A Criao foi apresentado em Viena. Com a sade debilitada, Haydn foi levado ao concerto em uma cadeira de rodas. Quando a apresentao chegou parte referente a Gnesis 1.3, que diz e houve luz, as vozes do coral cresceram em intensidade e encheram o teatro ao ponto de a plateia, absorta e maravilhada, ficar de p e irromper em uma efusiva e crescente salva de palmas. O compositor Haydn, ento, com muito esforo e sofrimento, levantou-se da sua cadeira agitando os braos e, em prantos, gritava para a multido: No, no de mim, mas de l l dos cus que tudo vem!. Ento ele se sentou exausto e teve de ser retirado do grande salo. Em Romanos 13.7, Paulo escreveu que, como servos de Deus, devemos cumprir todas as nossas responsabilidades, incluindo honrar quem deve ser honrado o texto em questo o ttulo desse comentrio. Costumeiramente, esse texto utilizado para homenagear homens sem que parea que se est omitindo a merecida honra devida a Deus. Entretanto, Davi faz uso de um raciocnio diferente desse ao escrever o Salmo 57. Justamente quando toma uma das atitudes humanas mais louvveis de toda a Bblia, ele rende todo louvor e glria a Deus. Apesar de se encontrar em uma posio muito difcil e de ter produzido, na mesma situao, outros salmos em que se mostra perplexo e aflito, nesse episdio especfico da sua vida ele comps um salmo que destoa dos outros no sentido de demonstrar uma exploso de louvor a Deus. O ttulo do salmo nos d o sitz im leben essa expresso alem significa situao de vida e utilizada tecnicamente para se referir ao contexto por detrs de uma passagem das Escrituras. Davi escreveu o salmo ao fugir ele da presena de Saul na caverna (bebarh miffen-shal bammear). Essa referncia nos leva aos acontecimentos narrados em 1Samuel 24, que contam que Saul, recebendo a notcia de que Davi se escondia em En-Gedi, partiu em seu encalo. No caminho, Saul utilizou uma caverna como um tipo de banheiro sem saber que Davi e seus homens estavam escondidos justamente ali. Era a oportunidade perfeita de Davi matar Saul e de dar fim quela perseguio injusta. Em lugar disso, Davi poupou o rei e deu provas da sua justia e da sua fidelidade para com Deus e para com o rei, ainda que este buscasse tirar sua vida. Esse um episdio pelo qual Davi deve ter sido considerado um homem singularmente justo. Seus soldados devem ter se sentado com os filhos, nos dias futuros, e contado com que retido Davi agiu para com o rei perverso. Na verdade, uma situao to especial que normalmente seria contada pelo seu prprio autor depois da conhecida introduo modstia parte. Entretanto, Davi no faz isso. Ao contrrio, compe um

cntico no qual ele exulta de louvores a Deus rendendo a ele toda a responsabilidade pela libertao do servo que, sem ele, incapaz de lidar com os perigos da vida. O cntico tem duas estrofes (vv.1-4 e vv.6-10), cada uma delas seguida pelo refro (vv.5 e 11) seja elevado acima dos cus, Deus, e sobre toda a terra esteja a tua glria (rm al-hashamayim elohm al kal-haarets kevdeka). Essa a mensagem do cntico. Este o intento do salmo: render glrias a Deus. O que introduz e emoldura essa mensagem est em uma exposio crescente de louvor de Deus a partir da situao inicial de desespero do salmista at a gloriosa libertao vinda do Senhor. O modo como Deus transformou a sorte de Davi a razo pela qual Deus alvo dos mais profundos louvores do salmista. Com tal inteno, Davi compe a primeira estrofe de modo a, mesmo afirmando o auxlio divino, frisar o ataque feroz dos inimigos e o medo que isso lhe produziu. Ele demonstra isso ao iniciar com um clamor por misericrdia (v.1): Tenha misericrdia de mim, Deus (hannen elohm). A razo dessa busca a confiana que Davi tem no Senhor: Tenha misericrdia de mim, pois em ti eu busco refgio (hannen k beka hasay). um interessante uso de palavras, j que Davi estava refugiado em uma caverna. Mesmo assim, ele mostra que sua confiana no se baseava na qualidade do esconderijo, mas na compaixo de Deus. Diante da orao (v.2), Davi vislumbra o agir de Deus em seu favor protegendo-o (v.3): Dos cus ele envia libertao a mim e afronta os meus opressores. Deus envia a sua misericrdia e a sua fidelidade (yishlah mishamayim weyshen heref shoaf sel yishlah elohm hasd waamitt). Apesar de tal confiana, a primeira estrofe termina com a ferocidade dos ataques dos perseguidores (v.4): Estou cercado por lees, deitado ante aos que devoram os filhos dos homens, cujos dentes so lanas e flechas e cuja lngua uma espada afiada (nafsh betk lebaim eshkev lohatm ben-adam shinntem hant wehatsm herev hadd). A figura temvel e seguida pelo louvor a Deus no refro do salmo. Essa primeira parte da msica nos lembra que Deus deve ser louvado, ainda que os problemas cerquem os seus servos. A segunda parte do salmo diferente da primeira. O salmista, brevemente, volta a falar do ataque dos opressores e da sua frgil condio (v.6): Eles prepararam redes para os meus ps. Minha alma sucumbiu (reshet hekn lifamay kafaf nafsh). Esse um resumo da primeira estrofe. Entretanto, um novo elemento entre em cena. H uma retribuio do mal. Os maus intentos dos inimigos voltam para eles mesmos. Eles so alvo da prpria armadilha que armaram para Davi: Eles abriram uma cova diante de mim, mas caram dentro dela (kar lefanay shh nafl betkah). Certamente, uma referncia ao modo como Saul, de caador passou a presa ao alcance de Davi naquela caverna. Ele no foi ferido fisicamente, mas saber que estava nas mos do jovem Davi foi como ser abatido por uma lana veloz. Diante do seu exrcito, sua maldade foi exposta em contraposio bondade e retido do salmista (1Sm 24.16,17). Foi uma derrota completa para Saul. Para Davi, foi grande libertao, tanto da perseguio militar como da degradao do seu nome pelos mentirosos que convenciam Saul de que seria trado por ele (1Sm 24.9). O resultado que, ainda que continue fugindo, Davi se sente firmado e estabelecido (v.7): Meu corao est firme, Deus, meu corao est firme (nakn livv elohm nakn livv).

A partir de ento, h uma exploso de louvor por parte de Davi. Apesar de no ser novidade o fato de Davi dar tanta importncia ao louvor, na situao em que ele se encontrava e levando em conta os salmos que escreveu nessa situao, esse louvor enftico se torna notvel. O louvor comea de maneira muito potica ( v.8): Acorda, alma minha! Acordem, harpa e lira! Eu acordarei a alvorada! (r kevd r hannevel wekinnr ar shahar). A personificao dos instrumentos musicais apenas um modo de dizer que ele ir toc-los como modo de expressar seu louvor ao Senhor. A orao acordarei a alvorada significa que ele cantaria e tocaria os instrumentos durante toda a noite, at ao amanhecer. A prxima expresso do louvor crescente de Davi o compromisso de faz-lo ante os outros povos em forma de testemunho da glria do Deus de Israel (v.9): Proclamarei a ti entre os povos, Senhor. Cantarei louvores a ti entre as naes ( deka baammm adonay azammerka balummm). As atuaes de Deus so assunto no apenas para Davi e seus seguidores, mas para todas as pessoas do mundo. A glria de Deus deve ser anunciada por toda parte. Apesar de Deus ser glorioso e louvvel simplesmente por quem ele , Davi tem em mente anunciar tambm o que Deus faz e o modo como faz (v.10): Pois chega at os cus a tua misericrdia e at as nuvens a tua fidelidade ( kgadol ad-shamayim hasdeka wead-shehaqm amitteka). Essa estrofe tambm coroada pelo refro que louva o nome do Senhor (v.11). O feito de Davi naquela caverna em Jud motivo at hoje de tomarmos o salmista como exemplo e de ensinarmos os mesmos valores com base na sua experincia. Lemos o texto e elogiamos o carter de Davi. Entretanto, Davi no rendeu a si mesmo nenhum mrito. Com um louvor difcil de comparar, ele rende toda a glria a Deus. Se ouvisse a interpretao moderna do texto de Paulo em Romanos 13.7 para justificar longas homenagens a homens, massageando seus egos, Davi discordaria dessa prtica. O prprio Paulo discordaria, pois quis dizer, com a frase a quem honra, honra, que os crentes devem honrar as autoridades, demonstrando-lhes respeito e obedincia. O mximo que Davi faria pelo que deveria ser imitado por ns, cristos , utilizandose do modo errneo de interpretar o texto de Paulo, corrigir-lhe o sentido ao aplic-lo pessoa certa. Ele diria: A quem honra, honra. A Deus toda a honra!.

Salmo 58 - O Superior Tribunal de Justia


H pouco tempo, li uma histria muito interessante. Era sobre um juiz que abriu uma sesso no seu tribunal dizendo s partes: Cavalheiros, eu tenho em mos dois cheques. Vocs podem cham-los de propina. Um deles do reclamado, no valor de 15 mil dlares. O outro, de 10 mil dlares, do requerente. Diante disso, minha deciso devolver 5 mil dlares ao reclamado e julgar o caso baseado apenas nos mritos. Apesar dos risos que essa histria tirou de mim, ela tambm me deixou pensativo: Ser que h muitos juzes que aceitam propina para decidir a favor de algum? Ser que h muitos governantes que vendem vantagens a pessoas e a grupos empresariais em troca de benefcios financeiros? Ser que os escndalos que vemos nos jornais e na televiso so apenas a ponta de um grande iceberg? No sei a resposta exata para essas perguntas, apesar de ter bons palpites. Mas uma certeza eu tenho: essa prtica no nova. Davi sofreu com pessoas que, vendo a verdade e tendo plenas condies de agir com justia, resolveram, por interesse prprio, favorecer a parte forte e promover a injustia ao fraco e necessitado. O Salmo 58 um apelo de Davi a Deus justamente por no encontrar nos homens a justia que barraria o mal e que defenderia o inocente. O contexto de composio do salmo tremendamente debatido. Possibilidades como a rebelio de Absalo e a atuao destruidora de seres demonacos so aventadas por muitos estudiosos. Entretanto, o salmo no parece apresentar algo diferente de outros produzidos no perodo da perseguio de Saul a Davi. Na verdade, a reticncia de Davi em tratar seu filho Absalo como inimigo, durante o golpe de estado que ele efetuou, faz com que as duras palavras contidas no Salmo 58 contra as autoridades injustas se encaixem melhor no perodo em que ele fugia de Saul. Ao que tudo indica, Davi estava indignado com os feitos inquos dos homens que assistiam o rei Saul. Todos eles conheciam Davi. Este, por ser genro do rei e comandante do seu exrcito, frequentava a corte real em Gibe e convivia com todas as autoridades israelitas, tanto civis, como militares. certo que tais homens conheciam o carter de Davi, assim como jamais haviam testemunhado qualquer tipo de tramoia vinda dele no sentido de trair o rei e lhe usurpar o trono. Contudo, quando Davi poupa a vida de Saul, tambm lhe diz que ele no deveria dar ouvidos a pessoas que o difamavam injustamente: Disse Davi a Saul: Por que ds tu ouvidos s palavras dos homens que dizem: Davi procura fazer-te mal? (1Sm 24.9). Ao agirem assim, tais homens pioravam, por pura ambio, a situao que j era terrvel entre Saul e seu genro Davi. Parece que desses homens que Davi fala no Salmo 58. Sobre eles Davi se queixa ao Senhor e clama por uma justa vindicao. O salmo tambm mostra que, para que tal vingana exista, necessrio um processo de trs etapas.

A primeira etapa a realizao da maldade pelos injustos. Davi inicia o salmo com duas perguntas (v.1): Vocs realmente falam coisas justas, autoridades? Julgam os filhos dos homens com retido? (haumnam lm tsedeq tedabern msharm tishpet ben adam). Essas perguntas esto envoltas em ironia da parte do salmista, sendo classificadas como perguntas retricas. Sendo assim, elas no so um tipo de questionamento, mas uma acusao de injustia, de parcialidade e de manipulao da verdade por parte de homens que tinham condies e obrigao de fazerem o oposto. Parece que Davi se refere ao procedimento mentiroso dessas autoridades para fazer Saul crer que Davi era um traidor. A resposta, desprovida de ironia, dada no v.2: De fato, no corao eles elaboram iniquidades e suas mos distribuem a violncia na Terra (af-belev lot tifaln baarets hamas yedkem tefallesn). A acusao de Davi no para por a. Com ela, vem anexada uma explicao sobre o carter desses homens (v.3): Os mpios se extraviaram desde o ventre materno; os que falam falsidades se desviaram desde o nascimento (zor resham merahem ta mibbeten dover kazav). Davi associa a maldade e a falsidade dos homens poderosos, que injustamente o perseguiam, sua condio pecaminosa. Davi faz meno a essa mesma desventura do ser humano quando se refere ao seu prprio pecado no caso de Bate-Seba e Urias (Sl 51.5). A julgar pela gravidade do pecado confessado por Davi no Salmo 51, o fato de ele se referir nos mesmos termos ao pecado dessas autoridades, faz com que a acusao seja revestida de seriedade e de gravidade. No campo prtico, o pecado com o qual nasceram e que no foi tratado pelo perdo divino e pela graa transformadora do Senhor mostra-se na forma de atitudes perigosas e destrutivas (v.4): O veneno deles semelhante ao veneno da serpente (hamat-lam kidmt hamatnahash). Utilizando-se da mesma comparao a serpente , Davi os acusa de serem pessoas incorrigveis, portadoras de coraes fechados verdade e ao arrependimento (vv.4,5): Como uma cobra surda eles tapam seus ouvidos para no ouvirem a voz dos encantadores (kem-peten heresh yatem ozn asher lo-yishma leql melahashm). Com isso, Davi quis dizer que mais fcil um encantador domar uma serpente venenosa do que tais homens darem ouvidos justia. Uma atuao malvola como a descrita por Davi certamente cria muito sofrimento nos alvos da maldade, os homens indefesos. Portanto, a segunda etapa o clamor a Deus pelos injustiados. O injustiado, nesse caso, o prprio salmista. Sofrendo com o mal, ele clama a Deus (v.6): Deus, quebra os dentes das suas bocas; arranca as presas de lees, Senhor (elohm haras-shinnm bepm maltet kefrm netots yehw). Esse pedido violento, que continua nos vv.7-9, no condiz com o nimo normal de Davi, visto sua piedade com os perseguidores e sua fidelidade a Deus (ver como exemplo 1Samuel 24). Assim, tais palavras duras certamente revelam o sofrimento que afligia o salmista. Tendo em vista que Davi, no Salmo 57.4, comparou as flechas e lanas dos inimigos com dentes de lees, seu clamor mostra que ele est nos limites da sua resistncia contra a perseguio militar que est sofrendo. O que torna o clamor a Deus uma das etapas da punio do mal o fato de Deus se importar com o fraco e dar ouvidos ao seu clamor (Dt 24.14,15). Ele no ignora o pecado contra os fracos e injustiados.

A etapa final no processo que conduz vingana contra o pecado dos opressores a efetivao do castigo pelo justo Senhor. Apesar do momento de dor, Davi j vislumbra o momento em que Deus o livraria punindo os maus. Ele demonstrou tal esperana quando se absteve de resolver por si mesmo, injustamente, sua difcil situao: Davi, porm, respondeu a Abisai: no o mates, pois quem haver que estenda a mo contra o ungido do Senhor e fique inocente? Acrescentou Davi: to certo como vive o Senhor, este o ferir, ou o seu dia chegar em que morra, ou em que, descendo batalha, seja morto (1Sm 26.9-10). Prevendo tal libertao, o salmista, ento, prenuncia sua alegria ao ver o Senhor agir (v.10): O justo se alegrar quando vir a vingana (yismah tsadq k-haz naqam). Essa declarao atesta a atuao de Deus em proteger os seus punindo os que lhe oprimem. A concluso, contrria ao que pensa o injusto (Sl 53.1), que (v.11) certamente h um Deus que julga na Terra (ak yesh-elohm shoftm baarets). Para ambos os lados, opressores e oprimidos, h lies importantes. Paulo descreve um desses lados nos seguintes termos: Pois muitos andam entre ns, dos quais, repetidas vezes, eu vos dizia e, agora, vos digo, at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo. O destino deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles est na sua infmia, visto que s se preocupam com as coisas terrenas (Fp 3.18,19). As pessoas que se veem descritas nesses dizeres devem, olhando para o Salmo 58, saber que Deus no deixar tais atitudes impunes. Diante disso, devem se arrepender dos seus pecados e buscar o nico que pode mudar no apenas tal destino, mas o prprio carter dos que o buscam, fazendo-os serem feitos filhos de Deus (Jo 1.12). Quanto aos que j pertencem a Deus, pela f em Cristo, e atravessam momentos difceis como o de Davi, devem lembrar-se do seu futuro nos braos do Senhor quando ele separar uns para a vida eterna e outros para a vergonha eterna (Dn 12.2). De qualquer modo, devem eles aguardar o justo juzo daquele que no aceita subornos, nem julga com base em interesses esprios: o maior de todos os juzes que se assenta no supremo tribunal.

Salmo 84 - O Anseio pela Felicidade


Um dos grandes desgostos conhecidos dos homens o exlio. Apesar das belezas da geografia e da cultura ao redor do globo, motivo pelo qual um privilgio poder viajar pelo mundo, h uma conexo mpar das pessoas com seu prprio povo e com sua ptria. Pessoas que tm de deixar seu pas e partir para terras alm sofrem com o afastamento. Pablo Neruda foi uma delas. Poeta e senador contestador, ele teve de partir do Chile para o exlio para no ser preso pelo governo. Ficou alojado em vrios lugares no Mxico, na Itlia e na Frana por cerca de trs anos (1949-1952). At mesmo o fato de o povo de cada uma das naes por onde passou lhe ter sido bons anfitries, isso no fez com que seu anseio de retornar ptria esfriasse. Em sua poesia chamada Exlio ele escreve: El destierro es redondo: Un circulo, un anillo: Le dan vuelta tus pies, cruzas la tierra, no es tu tierra (O exlio redondo: um crculo, um anel: Seus ps do voltas, atravessa a terra, no a sua terra). O Salmo 84 apresenta paralelos com esse sentimento nostlgico, no somente pela ptria, mas pelo Templo do Senhor em Jerusalm. O salmo de autoria dos filhos de Cor e o assunto e contextos so os mesmos dos salmos 42 e 43. Neles, o escritor se encontra exilado no Extremo Norte do territrio israelita e anseia por retornar a Jerusalm a fim de voltar a servir nos cultos a Deus. Para ele, o local da habitao divina entre os israelitas era algo de valor pessoal (v.1): Quo desejvel a tua morada, Senhor dos exrcitos! (mah-yeddt mishkenteyka yehw tsevat). Apesar de a palavra morada aparecer no texto hebraico na forma plural, trata-se de uma referncia ao Templo, talvez em uma meno aos seus vrios cmodos conforme diz na sequncia (v.2): Pelos trios do Senhor (lehatsrt yehw). Diante de tal anseio, o autor considera o privilgio das aves que fizeram ninho nos recnditos do Templo, protegidos ali por Deus e repousados na sua presena (v.3): At mesmo as aves encontraram casa e a andorinha ninho para si, no qual pe seus filhotes junto aos teus altares, Senhor dos exrcitos, meu rei e meu Deus (gam-tsiffr mots bayit derr qen lah ashershat efroheyha et-mizbehteyka yhwh tsevat malk welohay). O desejo de ter o privilgio como o das aves que fizeram suas casas no Templo combina com seu anseio expresso no Salmo 42, em que compara seu desejo da presena de Deus sede das coras por gua (Sl 42.1). Desse modo, o salmista expressa sua vontade de voltar sua terra e sua funo no servio do Senhor. A diferena desse salmo para o 42 e o 43 no se d nas circunstncias, mas no nimo do salmista. Enquanto ele se apresenta lamurioso nos salmos precedentes, mostrando sua desventura, nesse ele minimiza seu sofrimento em funo de meditar na felicidade de quem serve a Deus, j que repete trs vezes (vv.4,5,12) a palavra felizes ou bem-aventurados (ashr). Desse modo, ele prope trs razes da felicidade plena e permanente, qual ele almeja para si.

A primeira razo da felicidade para o salmista andar continuamente com Deus. De um modo muito especial, o salmista sabe o valor desse bem. Afastado da sua terra e das suas funes religiosas, ele v como so bem-aventurados os que tm a oportunidade que ele no desfruta no momento (v.4): Felizes so os que habitam na tua casa (ashr yshev bteka). A questo nem o local, apesar de um ponto geogrfico ser muito bem definido: o Templo localizado em Jerusalm (cf. Sl 43.3 teu monte santo, ou seja, o monte Sio). O que o salmista v como algo de valor incomparvel a atividade feita naquele local. O Templo no era apenas o local da representativa habitao de Deus em Israel, mas era tambm onde se realizavam seus cultos e para onde os israelitas traziam suas ofertas. Estar em Jerusalm significava poder louvar a Deus pela sua grandeza e glria, atividade almejada por todos os que o servem: Eles te louvam continuamente ( d yehallka). L, no havia somente a possibilidade de adorar o Altssimo, mas de faz-lo sempre, sem nenhum impedimento, de modo a transformar a vida do adorador e colocla no rumo que o Senhor ordenou, sendo essa a maior felicidade que o salmista almeja. A segunda razo ser fortalecido pelo Senhor. O maior problema do escritor do salmo no desejar estar no Templo, mas no ter condies de cumprir seu desejo. Ao que tudo indica, ele estava detido contra sua vontade e desejar retornar no era suficiente para consegui-lo. Sua incapacidade diante de foras poderosas era a razo da sua desventura. Em lugar de ficar deprimido, o salmista olha para a fora do prprio Deus como motivao da felicidade dos seus servos e razo de uma inalienvel esperana (v.5): Felizes so aqueles cuja fora est em ti (ashr adam z-l bak). Esse um sentimento que, apesar de parecer contraditrio, encontra um paralelo na experincia neotestamentria do apstolo Paulo que, oprimido por algo que ele designou como espinho na carne (2Co 12.7) e tendo ouvido que em sua fraqueza se aperfeioaria do poder que vinha de Deus (2Co 12.9), disse: Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte (2Co 12.10). O salmista, munido de tal sentimento, v a fora do Senhor como agente de transformao do caminho rido em terra frtil (v.6), permitindo assim uma viagem que seria impossvel sem sua interveno. O prprio Senhor fortalece dia a dia os viajantes que andam de fora em fora (yelek mehayil el-hayil). Seu destino final inexoravelmente alcanado: Cada um deles comparece perante Deus em Sio ( yeraeh el-elohm betsyn). A ltima razo da felicidade confiar plenamente em Deus. Apesar dos revezes, o salmista demonstra tal confiana (v.12): Senhor dos exrcitos, felizes so aqueles que confiam em ti (yehw tsevat ashr adam boteah bak). Essa confiana no uma declarao vazia escrita em um pergaminho antigo, mas algo que vivo e visvel na vida do prprio escritor na forma de um confiante clamor quele em quem pe sua total confiana (v.8): Senhor, Deus dos exrcitos, ouve a minha orao, d ouvidos, Deus de Jac (yehw elohm tsevat). Se a primeira parte da orao envolve metaforicamente o ouvido, a segunda usa a figura do olho (v.9): V o nosso escudo, Deus, e olha a face do teu ungido (maginnen reeh elohm wehavvet pen meshheka). As expresses nosso escudo e teu ungido

apontam para o rei, o qual necessita do auxlio divino, evidenciando que a crise pessoal do salmista coincide com a crise nacional israelita. Para entender a natureza dessa crise, bom notar como o salmista compara (v.10) a alegria de estar nos trios e na porta do Templo de Deus com a tragdia de habitar nas tendas do mpio (dr beohol-resha). Entretanto, apesar do bem que andar e viver com Deus, sua confiana se baseia no carter divino e no seu modo de proceder para com os seus ( v.11): O Senhor concede graa e honra. No nega o bem aos que andam com integridade (hen wekavd yitten yehw lo yimna-tv laholekm betamm). Dessa certeza provm uma felicidade que no abalada nem mesmo em momentos difceis como o que atravessou o escritor do salmo. O Salmo 84 parece responder a uma pergunta muito atual levantada no seio da igreja do sculo 21: mesmo possvel ser feliz em meio s crises e ao sofrimento?. O salmista pode responder com propriedade essa questo, pois no foi algum imune ao sofrimento vejam-se os salmos 42 e 43 e no pode ser acusado de tratar um assunto que no conhece. Por outro lado, o fato de no ter desmoronado diante da crise, nem ter sucumbido por falta de esperana, uma lio preciosa de que os servos de Deus tm, em meio s lutas, dois tipos de felicidade. Uma delas vem de saber quem Deus, como ele age com os que lhe pertencem e o valor imensurvel de poder louvar aquele que tudo sobre todos. A outra vem de saber que, independente de quantas voltas d o mundo, o destino final dos que creram no Senhor e lhe entregaram suas vidas pela f em Jesus Cristo exatamente aquele descrito no salmo: Cada um deles comparece perante Deus. Essa uma felicidade que nenhuma circunstncia adversa pode nos roubar. Voc tem essa felicidade?

Salmo 122 - O Ajuntamento que Unifica o Povo de Deus


Certa vez, Plnio, o Moo (61-144), governador da Bitnia, escreveu ao imperador Trajano (53-117) indagando as razes de os cristos estarem sendo perseguidos e mortos. Para aclarar sua questo, ele informou o seguinte ao imperador romano: Eu tenho buscado reunir toda informao que posso a respeito deles. At contratei espies para professarem ser cristos e serem batizados com o objetivo de se infiltrarem nos seus cultos sem levantar suspeitas. Depois de explicar os mtodos da investigao, Plnio relatou suas descobertas: Ao contrrio do que eu havia suposto, descobri que os cristos se renem tarde da noite ou de manh bem cedo, que eles cantam um hino a Cristo como Deus, que leem seus prprios escritos sagrados e que partilham uma refeio muito simples que consiste de po, vinho e gua (a gua misturada ao vinho a fim de dilu-lo de modo que haja o suficiente para todos). Isso tudo que eu descobri, com exceo de que eles se exortam mutuamente a se sujeitarem s autoridades e a orarem por todos os homens. A verdade que Plnio percebeu que os cristos se reuniam sem que nada maculasse tais encontros. Em vez disso, a paz, o amor, a devoo e a fidelidade eram as marcas de um ajuntamento singelo, mas ao mesmo tempo, cheio de esplendor. O rei Davi, escritor do Salmo 122, conhecia as caractersticas santas do ajuntamento do povo de Deus para prestar adorao. Davi declaradamente o autor de quatro cnticos de romagem (122, 124, 131, 133), alm de ser citado vrias vezes no Salmo 132, no como escritor, mas como receptor de uma promessa cuja esperana era compartilhada com outros. O Salmo 122, escrito depois da unificao do reino por Davi (1104 a.C.), da tomada de Jerusalm para servir de sede do governo nacional (2Sm 5) e da construo de um tabernculo para receber o arca trazida da casa de Abinadabe (2Sm 6), foi composto para encarecer os ajuntamentos oficiais, nas festas religiosas, em obedincia e adorao a Deus. Pela posio em que o salmo foi disposto no saltrio, os estudiosos supem que ele fosse cantado quando os peregrinos, depois da sua jornada, chegavam a Jerusalm em meio alegria no apenas de ter completado a viagem, mas de estar diante da casa do Senhor, local que marcava a presena de Deus no meio do povo de Israel. Esse ajuntamento extremamente encarecido por Davi, no sem que ele apresente quatro fatores teolgicos e prticos ligados unio cultual do povo de Deus. O primeiro fator ligado ao ajuntamento do povo de Deus o sentimento de se reunir na presena do Senhor (vv.1,2). O rei, ao promover o culto pblico em Jerusalm por meio da construo do tabernculo no qual colocou a arca da aliana, se alegrou a ponto de liderar a comitiva que conduziu a arca portas adentro da cidade: Davi danava com todas as suas foras diante do Senhor; e estava cingido de uma estola sacerdotal de linho. Assim, Davi, com todo o Israel, fez subir a arca do Senhor, com jbilo e ao som de trombetas (2Sm 6.14,15). Os peregrinos israelitas sentiam o mesmo e, ao que tudo

indica, entravam em Jerusalm cantando (v.1): Eu me alegrei quando me disseram: Ns iremos casa do Senhor (samaht beomerm l bt yhwh nelek). As peregrinaes santas eram momentos aguardados durante o ano todo. Mas o motivo de alegria no vinha apenas de saber que era chegado o tempo da jornada, mas de participar efetivamente dela junto com outros israelitas (Sl 55.14), cujo nimo, mesmo na dura, cansativa e perigosa viagem, era de louvor e jbilo (Sl 42.4). Entretanto, indiscutvel que o auge da viagem era a chegada a Jerusalm. Passar por seus portes, adentrar seus muros e ver o Templo do Senhor produzia um sentimento que eles almejavam durante toda a jornada, at que pudessem dizer (v.2): Os meus ps esto postados nos seus portes, Jerusalm (omedt hay ragln bisharayik yershalaim). Essa meno Jerusalm, dirigindo-lhe as palavras como se a cidade fosse uma pessoa que pudesse ouvir e responder, uma demonstrao de como esse local era importante para Israel. Alm de ser a sede do reinado, ela significava muito mais. Era o local da habitao simblica de Deus, lugar em que se faziam os sacrifcios contnuos ao Senhor. Alm disso, a cidade retinha as esperanas de Israel no tocante ao futuro. Era uma grande alegria estar ali. O segundo fator o benefcio de se reunir na presena do Senhor (vv.3-5). O prximo versculo muito difcil de ser traduzido e interpretado (v.3): Jerusalm est construda como uma cidade que vive estreitamente unida (yershalaim havveny ker shehuvver-lah yahdaw). Inegavelmente, essa pode ser uma meno arquitetura da cidade, aproveitando a segurana dos seus montes, mas, ao mesmo tempo, limitada geograficamente por eles mesmos. Quando isso acontece, o espao tem de ser bem aproveitado e as casas so construdas muito prximas umas das outras. Contudo, Davi no parece se referir s edificaes da cidade, mas sua funo de unir as tribos de Israel. As doze tribos israelitas, apesar de serem territorialmente independentes umas das outras, assim como os Estados de um pas razo pela qual no era difcil que houvesse divises polticas , uniam-se religiosamente como um povo apenas, o povo de Deus (v.4): para ali que as tribos sobem, as tribos do Senhor, [segundo] a norma de Israel a fim de se celebrar o nome do Senhor (shesham al shevatm shivt-yah edt leyisrael lehodt leshem yhwh). Desse modo, a reunio pblica nas festas os beneficiava tambm com a estreita unio poltica, social e fraternal. Alm disso, tais ajuntamentos eram ocasies perfeitas para o povo buscar a justia que era promovida pelo regente e por seus ministros (v.5): Pois ali se estabeleceram os tronos de juzo, os tronos da casa de Davi (k shomm yoshv kist lemishpat kist levt dawd). O terceiro fator o necessrio para se reunir na presena do Senhor (vv.6,7). As festas israelitas que traziam tanta alegria ao povo e o culto a Deus na casa separada para esse fim podiam perder seu brilho e at cessar caso se estabelecesse uma situao desfavorvel. O reinado de Davi viu esses desequilbrios na ordem poltica e social mais de uma vez. Por isso, o rei se dirige aos israelitas e os conclama a orar pela cidade por algo que era realmente necessrio (v.6a): Orai pela paz de Jerusalm (shaal shelm yershalaim). claro que a ideia de paz na cidade significa paz para os moradores da cidade e para aqueles que afluam para ali a fim de adorar no Templo. Em outras palavras: paz para todo o Israel. Por isso, a prpria orao do salmista, como exemplo a ser seguido por todo o povo, era pelas pessoas que tinham seu corao ligado a

Jerusalm e a tudo que ela representava (v.6b): Que tenham paz aqueles que te amam (yishlay ohavayik). Em outras palavras, a paz em Jerusalm representava e produzia paz para os israelitas. Que motivo melhor do que esse para fazer os beneficirios dessa paz dobrarem seus joelhos e clamarem a Deus? A orao do salmista vai alm e focaliza, tambm, a estabilidade no apenas religiosa, mas poltica e social, como fonte de segurana e paz para o povo, pelo que clama (v.7): Que haja paz na tua muralha e tranquilidade no teu palcio (yeh-shalm behlek shalw bementayik). O ltimo fator inerente ao ajuntamento do povo de Deus o motivo de se reunir na presena do Senhor (vv.8,9). Se algum perguntasse por que eu deveria fazer isso tudo?, Davi tinha a resposta: por amor (v.8): Por amor dos meus irmos e dos meus amigos eu clamarei: Que haja paz em ti! (lemaan ahay wereay adavver-na shalm bak). O pronome ti, nesse texto, se refere a Jerusalm, de modo que o salmista mais uma vez v a importncia fundamental da paz na cidade e no ajuntamento santo para que seus irmos e amigos fossem tambm abenoados. E mais (v.9): Por amor da casa do Senhor, nosso Deus, eu buscarei o teu bem (lemaan bt-yhwh elohn avaqsh tv laq). O amor pelo Senhor era razo suficiente no apenas para que o povo de Deus orasse pela paz, tranquilidade e progresso do local de reunio, mas para que eles tambm buscassem ativamente os fatores que promovessem o benefcio da cidade. Segundo tais palavras, parte da adorao a Deus estava ligada manuteno da paz e das condies de desenvolvimento do culto e da unidade, por amor aos irmos e ao Deus santo. Tais lies so to importantes e atuais que quase nos esquecemos de que o texto foi escrito por Davi para o culto em Israel e no por um compositor contemporneo para se dirigir igreja crist. Porm, os preceitos da mensagem do salmo so encarecidos no Novo Testamento e se aplicam inexoravelmente a ns, igreja de Deus. Portanto, valorize voc tambm esses ensinos e deixe de arrumar desculpas para no estar presente s reunies regulares dos irmos a fim de adorar a Deus, pretextos para valorizar mais seus desejos e sentimentos que a paz do corpo de Cristo e motivos para fazer acepo de pessoas dentro da igreja a fim de formar um grupo dentro do grupo. Una-se de todo corao queles que foram unidos definitivamente pelo sacrifcio remidor de Jesus e dedique-se, junto a eles, a render graas ao nosso grande Deus!

Salmo 123 - Como Lidar com a Decepo


O missionrio escocs Robert Moffat (1795-1883) tem seu nome gravado nos livros de histria da igreja por duas razes. A primeira delas que ele desenvolveu um ministrio pioneiro muito relevante na frica do Sul. A necessidade de missionrios naquela regio do mundo era to grande que ele, em 1840, retornou terra natal a fim de recrutar mais obreiros. Isso aconteceu em meio a um inverno extremamente rigoroso. Ao chegar igreja em que iria pregar, percebeu que apenas um pequeno grupo de pessoas resolveu sair de casa e enfrentar a fria dos elementos climticos. Alm da decepo de ver pouca gente, Moffat ficou ainda mais desanimado ao perceber que havia apenas mulheres no grupo e o texto que ele havia escolhido pregar era Provrbios 8.4: A vs outros, homens, clamo. Ele ficou to chateado que quase no notou a presena de um rapaz que estava l para fazer manuteno no rgo da igreja. Pregou sua mensagem sem esperanas, sabendo que pouqussimas mulheres seriam capazes de enfrentar as durezas da selva. Como previu, ningum atendeu ao seu chamado. Entretanto, o jovem que dava manuteno no rgo ficou extasiado com o desafio e decidiu que seguiria os passos daquele pregador. Assim, ele se dedicou aos estudos, graduou-se em medicina e empregou o resto da sua vida ministrando a tribos longnquas na frica. Seu nome era David Livingstone (1813-1873) e veio a ser um dos mais famosos missionrios da histria. Alm de missionrio, ele acabou se tornando genro de Robert Moffat essa a segunda razo pela qual o nome do Dr. Moffat figura nos livros de histria. O escritor do Salmo 123 sabia o que era se sentir decepcionado depois de nutrir planos gloriosos. Segundo a sequncia dos cnticos de romagem, este provavelmente era cantado depois que os viajantes j tinham cruzado as portas de Jerusalm (Sl 122) e agora contemplavam no apenas a cidade, mas sua real condio. Nesse sentido, houve muitas pocas em que o entusiasmo durante a viagem e a exultao da chegada rapidamente se transformavam em decepo e tristeza ao ver as condies de vida da cidade gloriosa de Israel e local da habitao do Templo do Senhor. O salmo no assinado por seu escritor, nem h referncias de datao. Porm, trata-se de uma poca de revezes para a cidade, para seus moradores e para todos os israelitas que para ali afluam a fim de adorar no Templo. Em vrias ocasies, durante a histria de Israel no Antigo Testamento, houve circunstncias de aperto para Jerusalm. Contudo, a descrio de desprezo e escrnio por parte de inimigos arrogantes, causando vergonha e sofrimento para Jerusalm e para os peregrinos, cabe quase exclusivamente ao perodo entre o retorno dos israelitas do cativeiro babilnico (538 a.C.) e a reconstruo dos muros da cidade por Neemias (445 a.C.). Nessa poca, era exatamente assim que viviam os moradores da capital: oprimidos e zombados por seus vizinhos ao norte (Ed 4.4; 5.3; Ne 1.3; 2.19; 4.3; 6.9). Era isso que viam os peregrinos que chegavam a Jerusalm, cuja alegria de ir cidade

se tornava rapidamente uma decepo. Segundo aponta o salmo, tal decepo dava origem ao clamor a Deus. Nesse sentido, o Salmo 123 deixa transparecer quatro atitudes dos servos de Deus que se veem decepcionados com as condies de vida que tm de enfrentar em um mundo que serve carne a ao diabo. A primeira atitude do crente diante da decepo a f em Deus. Humanamente falando, as circunstncias eram terrveis e no podiam ser evitadas com recursos pessoais dos israelitas. Se a situao era, de fato, o muro derribado, os moradores da cidade eram presas fceis de bandos de salteadores e de opositores sua reconstruo, as gentes da terra (Ed 4.4). A defesa para isso seriam as muralhas, exatamente o que no possuam. Por isso, sem recursos prprios, os israelitas desviavam seus olhos da segurana de muros altos e os lanavam ao protetor divino (v.1a): A ti elevo os meus olhos (eleyka nasat et-nay). A ao de olhar para o alto como expresso de confiana em Deus foi utilizada no Salmo 121 e era cantada pelos peregrinos no incio da sua viagem. Porm, enquanto naquele salmo os olhos se voltavam para o alto dos montes, como busca pelo poder supremo do Senhor, neste salmo o olhar vai mais alto e encontra o Deus eterno habitando os cus, com um trono acima da Terra e de tudo que existe (v.1b): tu que habitas nos cus (hayyoshev bashamayim). com f verdadeira que o olhar dos servos de Deus se eleva a ele, pois sabem que somente no seu poder h soluo para problemas que fogem ao nosso controle. Alm do mais, uma f baseada na dependncia que o servo tem de Deus (v.2). A f de quem no apenas conhece o Senhor e sabe do que ele capaz, mas de quem necessita dele para a proteo e a proviso. A segunda atitude diante da decepo a pacincia. Tendo se valido da ao de olhar a fim de exprimir a f, o salmista desenvolve a figura (v.2): Eis que, como os olhos dos servos atentam para a mo dos seus senhores e como os olhos da criada atentam para a mo da sua senhora, assim os nossos olhos atentam para o Senhor, nosso Deus, at que ele se compadea de ns (hinneh ken avadm el-yad adnhem ken shifh elyad gevirt ken nn el-yhwh elohn ad sheyyehonen). A ilustrao dos servos atentos mo dos seus senhores providencia um quadro duplo. O primeiro vem do fato de que os senhores, com gestos de mos, comandavam seus servos, motivo pelo qual era essencial observar atenta e continuamente as suas mos. Se o salmista chegou a pensar nisso, ele estaria recordando aos seus irmos que, mesmo que atravessassem dificuldades, deviam permanecer no servio de Deus e no se valer dos problemas como pretexto para serem infiis. Entretanto, o final do versculo mostra que a razo do olhar no era receber ordens, mas aguardar a proviso benfica. Como os servos recebiam o sustento dos seus senhores, olhar para suas mos significa, primariamente nesse texto, aguardar a mo bondosa conceder o necessrio. A ilustrao traz a ideia do servo mantendo constantemente os olhos nas mos do senhor, aguardando com pacincia por aquilo que ele precisa. essa a atitude encarecida pelo salmista em relao a Deus. Eles aguardavam pacientemente o dia no qual Deus, misericordiosamente, aliviaria seu sofrimento e inverteria a situao. A terceira atitude a esperana. A pacincia dos israelitas, ao aguardar a libertao de Deus, no era mero otimismo infundado. Se a queda do muro, do Templo e da cidade, em 587 a.C., foi anunciada previamente pelos profetas (Is 64.10,11; Jr 7.34; 34.2; 38.17,18; Mq 3.12), a reconstruo da cidade, tambm (Is 44.26-28; 45.13; Ez 36.36).

Alm do mais, havia promessas de um grande ajuntamento futuro dos judeus dispersos pelo mundo na sua prpria terra (Ez 37.14; 39.25-29), a terra que Deus prometeu perpetuamente a Abrao (Gn 13.14,15; 15.18-21). Pelas Escrituras, eles sabiam que o Messias, a partir de Jerusalm, reinaria sobre a nao restaurada e sobre as naes do mundo (Ob 17Is 59.20; Mq 4.1-3). Portanto, no era apenas com pacincia que o salmista e seus pares aguardavam a atuao graciosa de Deus, mas tambm com esperana. Uma esperana baseada nas promessas reveladas pelos profetas de Deus; esperana firme e dirigida pelas Escrituras. A ltima atitude do crente diante da decepo a inadequao. O termo inadequao aqui quer dizer a insatisfao com a situao presente e o desejo de ver se cumprir tudo que Deus preparou para seu povo. Significa que no buscamos um modo de nos acomodar ao mundo e ao seu sistema perverso de vida. Ao contrrio, nos sentimos inadequados diante dos parmetros corrompidos dos rebeldes. Isso, obviamente, causa no mundo oposio e desprezo a ns, como causou aos israelitas que retornaram do exlio (v.3b): Pois estamos completamente fartos do desprezo (k-rav savan bz). Se uma marca da inadequao do povo de Deus ao sistema mundano o desprezo que recebe, outra marca o clamor a Deus por sua graa e favor (v.3a): Mostra teu favor, Senhor, mostra teu favor (k-rav savan bz). Essa orao no visa a fazer com que os servos de Deus dancem conforme a msica, mas sim ao favor de Deus confirmando suas promessas e firmando seu povo ao passo que julga o mundo mau. Tal inadequao tambm vista no modo como o salmista enxerga os perdidos, no como pessoas a serem imitadas, mas reprovadas, pelo que os chama de arrogantes e orgulhosos (v.4): A nossa alma est completamente farta do escrnio dos arrogantes, do desprezo dos orgulhosos (ravvat sov-lah nafshen hallaag hashaanannm havvz ligaaynm). Deve-se notar que tal viso no afeta o testemunho e os bons modos dos servos de Deus, de modo que se tornem, eles mesmos, arrogantes e orgulhosos. Em vez disso, faz deles homens que servem fielmente ao Senhor enquanto aguardam sua libertao. No preciso muita argumentao para nos convencer de que vivemos tempos parecidos, no de ataques militares em uma cidade sem defesas, mas de oposio, perseguio, zombaria e desprezo por parte daqueles que rejeitam o Senhor Jesus como Deus e salvador. Por isso, nossos olhos tambm devem apontar para os cus, a fim de, pacientemente, esperarmos que Deus faa tudo que anunciou pelas Escrituras. E, assim como aqueles israelitas, devemos nos sentir incomodados com o mundanismo e no tranquilos e vontade no meio do mal. Mantenhamos a f verdadeira sabendo, a exemplo da histria de Robert Moffat, que Deus poderoso para tornar as decepes presentes em vitrias que ecoaro pelos sculos.

Salmo 124 - O Cuidado Sempre Presente de Deus


Em certa ocasio, uma me e sua pequena filha de quatro anos preparavam-se para dormir. A criana tinha medo do escuro. Na verdade, sua me, que nesse dia estava sozinha com a filha, tambm se sentia amedrontada. Quando a luz foi apagada, a criana notou o brilho da Lua entrando pela janela. Imediatamente, perguntou: Me, a Lua a luz de Deus?. A me respondeu que sim. A prxima pergunta foi: Deus acende sua luz e vai dormir?. A me, ento, explicou: No, minha filha, Deus nunca vai dormir. Tendo ouvido isso, apesar da simplicidade da sua f infantil, a menina disse algo que trouxe conforto e coragem temerosa me: Ento, j que Deus est acordado, no h sentido algum em ns tambm ficarmos. E assim, dormiram em paz, confiantes na proteo do Senhor cuja luz brilhava l fora e as recordava de que ele nunca se ausenta. O rei Davi, autor do Salmo 124, conhecia bem os benefcios de Deus no dormir ou se ausentar. Afinal, ele havia testemunhado o cuidado presente do Senhor junto aos seus. Este salmo foi composto para louvar a Deus e lhe render graas por causa de uma libertao notvel que se processou diante da presena do Senhor com seu povo. Pelo tom emocionado do texto, pelas figuras fortes e sugestivas da destruio iminente que foi evitada e pela gratido rendida a Deus, bem provvel que o salmo tenha sido escrito logo aps a libertao, quando o medo e a alegria que Israel sentiu ainda estavam na memria. Como conhecemos a autoria do cntico, podemos tentar identificar o contexto histrico. Davi, como rei, atravessou duas crises graves: o ataque dos filisteus, assim que ele assumiu o trono de Israel (2Sm 5.17-25), e o golpe de Estado de Absalo (2Sm 1518). Como o segundo configurou mais uma crise pessoal de Davi, cujo risco de vida era dele e no da nao, mais provvel que o ataque filisteu tenha provido o pano de fundo do salmo, j que, por causa disso, Israel correu o risco de ser extinto. Os filisteus, que achavam que ao vencerem e matarem Saul haviam sacramentado seu domnio na Palestina, atacaram os israelitas com toda fria ao saber que Davi tomara o lugar do antigo rei. O poderio filisteu e as baixas israelitas na guerra anterior faziam com que a sobrevivncia do povo de Deus corresse risco em um novo conflito. Olhando para trs, para tudo que passaram e para o modo como o Senhor os protegeu, Davi chega a trs concluses do fato de Deus se colocar ao lado dos seus servos. A primeira concluso o que aconteceria sem Deus estar ao lado (vv.1-5). O salmo comea exibindo emoo e nfase na gratido nacional. Essa emoo se v em uma digresso que conclama o povo a confirmar a tese do salmista. Ele introduz a primeira parte da longa frase que ir desenvolver nos vv.2-5, exclamando (v.1a): Se no fosse o Senhor, que esteve conosco! (ll yhwh shehay lan). Mas em vez de dar sequncia frase, o escritor a interrompe e chama todo Israel a confirmar seu dito e dar suas prprias verses e contribuies ao relato da libertao (v.1b): Que Israel o diga! (yomar-na yisrael). Emoes florescem e o salmista no pode cont-las, deixando

que transpaream nessa interrupo da frase. A seguir, no acrscimo veloz de figuraes da libertao, umas sobre as outras, produz uma frase maior e mais rica que o normal. Ele retoma e completa a ideia inicial lhe dando o contexto (v.2): Se no fosse o Senhor, que esteve conosco, quando os homens se levantaram contra ns (ll yhwh shehay lan beqm aln adam). No h dificuldade em notar nessa frase a marcha de um exrcito estrangeiro para abater Israel. sobre isso que o salmista diz: Se no fosse o Senhor. Trata-se de um inimigo poderoso que eles no podiam conter sem o auxlio divino. Para dar a entender a questo, Davi expe os provveis resultados caso Deus no estivesse ao lado deles quando foram atacados. Ele o faz por meio de algumas figuras. A primeira delas a de um animal ou um monstro devorador (v.3): Eles j teriam nos devorado vivos por causa da sua ira ardente contra ns (azay hayym belan bahart affam ban). Essa imagem de um devorador exposta de modo mais dramtico no v.6, ao citar seus dentes prontos para serem cravados na presa. Em resumo, se algum pode imaginar a agonia de ser devorado por uma fera, pode ento saber como os israelitas se sentiram diante do poderoso inimigo. Davi tambm compara a fora letal dos opressores a uma forte correnteza que arrasta, afunda e afoga suas vtimas (v.4): As guas j teriam nos afundado, a correnteza teria passado sobre a nossa alma (azay hammayim shetafn nahl avar al-nafshen). Se a total impossibilidade de sobreviver a essa torrente ainda no ficou clara aos ouvintes, o salmista repete a ideia de modo mais dramtico (v.5): guas revoltas j teriam passado sobre a nossa alma (azay avar alnafshen hammayim hazzdnm). A palavra traduzida aqui como revolta quer tambm dizer espumejante, descrevendo a aparncia que tem a gua que desce corredeiras ngremes em um leito pedregoso guas mortais! Com isso, o que o salmista proclama a todos que a morte do povo e a destruio de Israel eram certas se o Senhor no tivesse impedido o inimigo. isso que aconteceria sem Deus estar ao lado do seu povo. A segunda concluso o que aconteceu por Deus estar ao lado (vv.6,7). Davi, aqui, para de falar e se e passa a relatar os fatos: Israel foi poupado pela ao libertadora de Deus. Por isso, ele louva seu salvador (v.6): Bendito o Senhor que no nos entregou como presa para os seus dentes (bark yhwh shello netanan teref leshinnhem). interessante como, nesse texto, percebemos a noo da soberania de Deus acolhida por Davi. Ele olha para os inimigos e entende que o sucesso deles s viria se Deus assim o quisesse. Se Israel casse era por que o Senhor os teria entregado aos opressores. Contudo, se nisso a soberania fica patente, tanto mais na libertao pela qual o salmista agradece a Deus e lhe chama bendito. O resultado final descrito de uma maneira dramtica por meio do quadro de uma preservao improvvel aos olhos humanos (v.7a): A nossa alma escapou com vida como um pssaro [escapa] da armadilha dos caadores (nafshen ketsiffr nimlet miffah yqesm). A palavra hebraica traduzida como alma (nefesh) nem sempre tem um sentido espiritual e, frequentemente, utilizada para se referir pessoa como todo. Nesse versculo, isso ocorre, de modo que nossa alma deve ser interpretada como ns. O salmista est dizendo: Ns escapamos com vida. Para deixar vvida a figura da improvvel fuga de um pssaro j capturado, ele completa (v.7b): A armadilha se rompeu e ns escapamos com vida

(haffah nishbar waanahn nimlatn). Improvvel aos olhos humanos ou no, foi exatamente o que o Senhor fez: protegeu seu povo de uma derrota iminente e inevitvel. Foi isso que aconteceu por Deus estar ao lado de Israel em uma hora to difcil. A ltima concluso o que significa Deus estar ao lado (v.8). O rei Davi encerra o salmo com uma declarao de confiana que no se restringia situao militar dos seus dias. Na verdade, ele pensa em Deus no somente como quem os preservou do ataque inimigo, mas como aquele que o faz sempre (v.8a): A nossa proteo est no nome do Senhor (azren beshem yhwh). Ao falar do nome do Senhor, sua inteno no produzir uma ideia de que frases que contenham o nome de Deus conferem poder s pessoas, assim como imaginavam os pagos. Na verdade, essa expresso aponta para a glria do Senhor e para sua fama por tudo que ele e faz. O significado disso que a proteo vem do prprio Deus e no do uso do seu nome pelos homens. E para mostrar isso, Davi descreve quem o Senhor (v.8b): O criador dos cus e da Terra (oseh shamayim waarets). Ser criador do universo o maior testemunho bblico do poder e da majestade do Senhor. Quando Davi lhe chama protetor, ele pensa no portador do maior poder que existe. E no apenas isso, mas tambm do conhecimento ilimitado, da sabedoria para fazer tudo do melhor modo possvel e do amor que d ao homem uma condio que ele no merece. Portanto, a presena de Deus o que determina o final de cada situao. Para o salmista, ter Deus ao lado significa que seus servos podem descansar em paz, sabendo que ningum mais poderoso que o nosso Senhor e que tudo que acontece vem das mos do soberano e sbio criador. Felizmente, tais concluses no apenas valem para ns, igreja de Cristo, como podem at ser observadas a partir da nossa experincia com o Senhor. Quantas coisas Deus j fez por ns? De quantos males ele nos livrou? De quantos perigos nos protegeu? E quantas lies j tivemos sobre o que significa ter Deus ao nosso lado? A primeira concluso que no podemos de modo algum querer andar longe de Deus. O desenvolvimento da vida crist, da fidelidade, da santidade, do amor e do testemunho deve ser inerente existncia de todo crente, em toda parte. A segunda concluso que, mesmo em tempos em que o mundo se arma contra ns, tentando, inclusive, nos calar e perseguir por meio das leis e dos tribunais, nosso protetor o criador dos cus e da Terra. Ainda que parea que o fim da igreja est prximo, do nosso Senhor, o fundador da igreja, que ouvimos: Edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16.18b). Durmamos em paz, sob o brilho da luz de Deus!

Salmo 125 - No Onde, mas Quem


Certo turista, indo ao Rio de Janeiro, tinha como prioridade em sua lista de locais a serem visitados o Estdio Jornalista Mrio Filho, mais conhecido como Maracan. A expectativa daquele turista em estar nesse templo do futebol brasileiro era muito grande. Sem demora, tomou um taxi e foi direto para l. Ao chegar, ficou extasiado com o tamanho da construo. Adentrar aqueles portes aumentou sua ansiedade por sentir a emoo de se ver na famosa arquibancada. L do alto, a viso foi fantstica: era bem maior do que imaginava. O que no foi to grande assim foi a emoo que sentiu. Ele gostou da visita, mas percebeu que quando algum vai a um estdio, no vai para ver a construo, mas o jogo disputado ali. Ele percebeu que lhe ficou um vazio por ter ido casa do seu time do corao e no t-lo visto jogar. Voltou ao hotel um pouco decepcionado. Pelo menos, no perdeu a viagem: as fotos ficaram timas. O Salmo 125 revela o sentimento oposto ao do turista no estdio. Esse mais um cntico de romagem (shr hammaalt). Era cantado quando os peregrinos que empreenderam a viagem a Jerusalm para a festa regular j tinham chegado cidade e adentrado suas portas. Estar em Jerusalm era fantstico! Finalmente, aquela viagem anual terminara e eles chegaram ao local amado, cheio de recordaes histricas e significados para o povo de Israel. Entretanto, eles no estavam ali pela cidade em si. Vieram por outra razo: adorar o Senhor criador e soberano, o Deus da casa de Israel. Apesar de o Senhor estar em toda parte, era ao templo construdo em Jerusalm, local dos utenslios sagrados e dos sacrifcios realizados pelos sacerdotes, que eles traziam suas ofertas a Deus, cumprindo os estatutos da lei. E mais do que isso: era ali que a presena divina se mostrava junto ao povo que ele separou para si. Mesmo que representativamente, era ali que o Senhor habitava entre eles. Por isso, chegar a Jerusalm era mais que vir a um lugar bonito e amado. Era se aproximar de Deus, ter comunho com ele, ador-lo como que face a face e manter vivas todas as esperanas na promessa da restaurao plena de Israel sob o reinado do Messias. Jerusalm era mais que um lugar turstico. Era o local para adorar a Deus, fazer uma autoavaliao seguida de arrependimento e, com f, manter viva a esperana futura. Por isso mesmo, o salmo nos apresenta trs lembranas importantes que os servos de Deus devem ter quando vo ador-lo. A primeira lembrana a razo da confiana dos servos de Deus (vv.1,2). O salmo inicia comparando os crentes a um ponto geogrfico cheio de significados para os israelitas (v.1a): Os que confiam no Senhor so como o Monte Sio (havvotehm bayhwh kehar-tsyn). O monte chamado Sio (tsyn) o local, dentro de Jerusalm, em que havia uma fortaleza quando Davi tomou a cidade dos jebuseus. Ela se chamava

fortaleza de Sio, mas, depois da invaso, teve seu nome mudado para cidade de Davi (2Sm 5.7). No era o monte do Templo, pois Salomo reuniu os cabeas de cada tribo para fazerem subir a arca da Aliana do Senhor da Cidade de Davi, que Sio, para o templo (1Rs 8.1). Mais adiante, dado o significado do local como centro do poder de Jerusalm sobre todo Israel, passou a ser sinnimo da cidade como um todo. Isso se pode notar quando Sio e Jerusalm so citados paralelamente de modo a identific-las como sendo o mesmo lugar (Am 1.2; Sf 3.14). Para os israelitas, falar de Jerusalm era pensar em um ponto geogrfico e poltico, mas falar de Sio era se referir a isso tudo acrescido de um sentimento no apenas nacionalista, mas esperanoso de que ali novamente se levantaria o poder soberano sobre a nao e sobre os povos ao redor do mundo (Mq 4.1-3). Por causa dessas promessas, eles tinham plena confiana que aquele local no pereceria, mas duraria para sempre, aguardando o reinado do Messias. O salmista concorda com isso ao descrever a qualidade marcante de Sio (v.1b): Ele nunca ser abalado, [mas] permanecer para sempre (lo-yimmt lelam yeshev). O monte Sio assunto do salmo, mas no seu ponto central. Ele age como introduo e comparao a algo maior. O assunto do salmo no onde, mas quem. Por isso, o escritor passa da figura de Sio, que Jerusalm, para a pessoa do Deus de Israel (v.2a): [Como] Jerusalm cercada por montes, assim o Senhor ( yershalaim harm savv lah wayhwh). Alm de ser o local em que, no presente, o Senhor habitava com seu povo, e onde, no futuro, o Messias reinar, Jerusalm, cercada por outros montes, guarda semelhana com Deus no sentido em que ele tambm cercado (v.2b), cercado pelo seu povo, desde agora at a eternidade (saviv leamm meatt wead-lam). Assim como Jerusalm dura para sempre e cercada por montes, o domnio e a presena do Senhor tambm so permanentes e, por isso, seu povo se achega a ele para sua adorao e glorificao. Era exatamente isso que aqueles peregrinos de outras terras estavam fazendo em Jerusalm: reunindo-se para adorar a Deus e lhe trazer suas ofertas. E to inabalveis como o governo de Deus e a durabilidade do Monte Sio, assim so os que confiam no Senhor (v.1). Mesmo em tempos difceis, eles so mantidos por aquele que mantm todo o restante. A segunda lembrana a razo da retido dos servos de Deus (v.3). O salmista aborda uma questo de governo presente nos seus dias, representada pela palavra cetro como figurao de um rei. O que no se sabe se ele se refere a um rei estrangeiro, cujo poder se fazia sentir sobre Jerusalm, ou ao prprio rei israelita (v.3a): Assim, o cetro do mpio no se deter sobre o destino dos justos (k lo yanah shevet haresha al gral hatsaddqm). Isso coloca tal rei em uma posio de opressor do povo por causa da sua iniquidade. Sobre isso, o texto garante que tal governo no prevalecer por muito tempo pela seguinte razo (v.3b): Para que os justos no lancem suas mos em [direo ] injustia (lemaan lo-yishleh hatsaddqm beawlat yedhem). Principalmente quando os reis israelitas eram homens perversos, o povo acabava por se desviar de Deus e dar vazo aos seus impulsos carnais sem detena. Isso acontece por vrios motivos. Um deles o mau exemplo dos lderes o povo pensa: Se ele que lder pode, por que eu no poderia?. Outro um sentimento de desforra farei o mesmo para que eles sintam na carne o que me fizeram sentir. Mais um motivo a escolha errada para

suprir as necessidades geradas pela injustia dos governantes tenho de fazer o que sei que errado, pois o nico meio de me manter. Justamente por causa da injustia que, por vezes, cresce de cima para baixo, Deus parece interromper tais ciclos perversos e trazer sobriedade e santificao, principalmente ao seu povo. Isso ele o faz abatendo o cetro mpio, causan do temor em todos. Esse efeito foi visto h alguns anos, quando a justia italiana se lanou a uma busca implacvel por polticos corruptos a fim de coloc-los na cadeia. Isso gerou um clima de austeridade que se instalou no pas de tal maneira que at a moda, naquele ano, assumiu uma postura mais austera e sbria. Os desfiles exibiram vestidos mais longos, de cores srias e com decotes menos chamativos. Dentro de Israel, ainda que Deus tenha reservado um dia futuro para julgar a nao israelita e o mundo inteiro por seus pecados, ele agiu com mo punitiva ao longo da sua histria a fim de manifestar sua justia, santidade, poder e, tambm, gerar arrependimento no seu povo e retorno retido, santidade e comunho com o Senhor. Estar em Jerusalm promovia a lembrana dos juzos de Deus e o temor necessrio para os servos buscarem andar retamente. A ltima lembrana a razo da esperana dos servos de Deus (vv.4,5). O trecho final do salmo uma orao, cuja primeira parte visa a ver os que confiam em Deus serem por ele abenoados (v.4): Senhor, faze o bem para os bons e retos de corao (htv yhwh lattvm welsharm belivvtam). Apesar de ser um pedido bem genrico fazer o bem , o que se entendia por bem tinha um contedo especfico que envolv ia a proviso e a sade do dia a dia, mas que tambm abarcava o futuro da nao, com a restaurao e estabelecimento dos limites da sua terra (Gn 15.18-21), o reinado glorioso da casa de Davi (2Sm 7.11-16), a perpetuidade de Jerusalm, sede do trono (Jr 31.3840) e o arrependimento e retorno dos israelitas exilados por vrias partes do mundo (Ez 36.24-28 cf. Jr 31.31-34). Quanto aos mpios, a orao por juzo e expulso do seu meio (v.5a): Mas aqueles que se desviam em seus caminhos tortuosos, o Senhor os expulsar junto com os malfeitores (wehammattm aqalqalltam ylkem yhwh etpoal haawen). A concluso do clamor, esperana ltima do povo de Israel e marca de todo bem divino feito ao povo que escolheu, era (v.5b): [Que haja] paz sobre Israel! (shalm al-yisrael). A isso, muita gente devia bradar um sonoro amm!. Que o mesmo valha para ns. Que deixemos o conforto dos nossos lares para nos reunir com nossos irmos em culto a Deus no pela igreja em si, mas pelo Senhor. Ao nos reunirmos em culto, que recordemos juntos a razo da nossa confiana (a salvao concedida pela f em Jesus), a razo da nossa retido (a santidade do Senhor e da sua palavra) e a razo da nossa esperana (a promessa de que habitaremos para sempre com nosso grandioso Deus). Que haja paz sobre a igreja de Cristo!

Salmo 126 - Uma Alegria Verdadeira e Transbordante


O governador William Bradford fez seu primeiro discurso de ao de graas trs anos aps os peregrinos chegarem a Plymouth local da primeira colnia americana formada por peregrinos vindos da Inglaterra no navio Mayflower, em 21 de dezembro de 1620. Ele disse: Considerando que o grande Pai nos deu neste ano uma abundante colheita de milho, trigo, ervilhas, feijes, abboras e hortalias, que fez as florestas abundantes de caas e o mar, de peixes e mariscos, e considerando que ele nos protegeu dos danos dos selvagens, que nos poupou de pestes e de doenas e que nos concedeu a liberdade de adorar a Deus de acordo com os ditames de nossa prpria conscincia, agora eu, o magistrado, proclamo que todos os peregrinos, com suas esposas e seus pequeninos, devem se reuinir na casa da congregao, sobre a colina, entre 9 e 12 horas do dia, na quinta-feira, 29 de novembro de 1623, o terceiro ano desde que vs peregrinos desembarcaram em Pilgrim Rock, a fim de ouvir o pastor e render graas ao Deus Todopoderoso por todas as suas bnos. A gratido e moo dos peregrinos por causa da proviso divina eram semelhantes s dos israelitas dos dias em que o Salmo 126 foi composto. O tom de gratido a Deus s se compara alegria transbordante e difcil de expressar em palavras. Esse cntico de romagem (shr hammaalt) no parece ter sido apenas entoado em uma festa, mas tambm composto na ocasio de uma delas, possivelmente aquela que comemorava a colheita. A alegria coletiva do salmo se d aps um perodo muito duro de sofrimento. Suas circunstncias so difceis de definir e sugestes como exlio, cerco militar, peste e seca so sugeridos. Independente de qual tenha sido o fator que produziu dor em Israel, parte dessa dor certamente veio por meio da escassez de alimentos e da fome. H quem proponha se tratar da infertilidade agrcola dos dias de Ageu e Zacarias devido infidelidade do povo em reconstruir o Templo (Ag 1.5,6). Apesar desse sofrimento, o salmo est comemorando exatamente o oposto, o que ocorreu depois da fome: a fartura da colheita. Se essa era uma razo anual de alegria para os israelitas, j que dependiam da agricultura para sobreviver, nessa ocasio, quando se deu a mudana de estado de carncia para o de abastana, era ainda maior. Assim, no s os homens daqueles dias, mas tambm os peregrinos de tempos posteriores cantavam e agradeciam a Deus pelo sustento concedido por sua bondade. O salmista, ao escrever seu cntico, sente uma alegria intensa que tem duas motivaes, as quais marcam as motivaes da alegria verdadeira de todos aqueles que conhecem e esperam no Senhor. A primeira motivao da alegria dos crentes a generosidade de Deus que j foi desfrutada (vv.1-3). Aqui, o olhar est apontado para o passado. A situao inicial, antes da alegria, era extremamente dura. Dura a ponto de eles no verem mais sada para o problema. Por isso, quando Deus agiu beneficamente para com eles e

transformou a situao, era como se o que era inacreditvel, algo como um sonho, tivesse ocorrido (v.1): Quando o Senhor restaurou a sorte de Sio, ns ficamos como aqueles que sonham (beshv yhwh et-shvat tsyn hayn keholemm). Ao dizer que a sorte de Sio foi restaurada, ele no diz de que modo isso foi feito, mas, a julgar pelo desenvolvimento do salmo, Deus lhes restaurou as to necessrias colheitas (vv.5,6). Seja trazendo de volta do cativeiro, afastando um inimigo que os impedia de trabalhar na lavoura ou produzindo chuva e fertilidade que estavam ausentes, o fato que Deus agiu e eles finalmente tinham o que comer e o que oferecer como gratido em Jerusalm e por isso cantavam. O canto que erguiam, longe de ter acordes e entonaes lgubres, era rejubilante, pois eles mesmos rejubilavam por sua condio (v.2a): Ento, nossa boca se encheu de riso e a nossa lngua, de jbilo (az yimmale sehq pn leshnen rinn). Essa alegria levou pessoas de toda parte a reconhecer a bondade do Senhor para com seu povo. As naes reconheceram isso (v.2b): Desse modo, dito entre as naes: o Senhor agiu generosamente com eles (az yomer baggyim higdl yhwh laast im-elleh). E os prprios israelitas o reconheceram (v.3a): O Senhor agiu generosamente conosco (higdl yhwh laast imman). Assim, olhando para o passado, era fcil para aqueles homens se alegrarem de modo real com base na graa de Deus que cuidou deles e lhes proveu o necessrio. Eles nem tinham como esquecer que Deus, ao agir generosamente, lhes concedeu uma alegria transbordante (v.3b): Ns ficamos felizes (hayn semehm). A segunda motivao da alegria dos crentes a generosidade de Deus que ainda ser desfrutada (vv.4-6). Aqui, o olhar est apontado para o futuro. Essa seo no est desatrelada daquilo que Deus havia feito por eles no passado recente, nem da condio presente de fartura e alegria os vv.5,6 so ditos como mximas que se aplicam a qualquer ocasio e que refletem o que eles haviam experimentado. Entretanto, o trecho introduzido por uma orao, o que certamente aponta nossos olhos para o futuro na esperana de ver o clamor atendido por Deus. Assim, diz o salmista (v.4): Restaura a nosso sorte, Senhor, como os leitos de rios no Neguebe (shv yhwh et-shevten kaafqm bannegev). A sorte deles j havia sido restaurada (v.1), mas de nada adiantava isso ocorrer apenas uma vez. A cada ano seria necessria a bno de Deus para que novas colheitas enchessem seus celeiros e alimentassem suas famlias. Por isso, o pedido para que o Senhor continue sendo generoso. Quanto aos israelitas, eram como os leitos secos dos rios do Neguebe regio montanhosa ao sul de Israel marcada pela seca. As chuvas naquela terra so pouco frequentes e seus rios intermitentes passam a maior parte do tempo secos. Entretanto, quando a chuva cai, torrentes de guas correm velozmente pelos leitos antes secos dos seus rios. Do mesmo modo, Israel era completamente dependente do Senhor para ter alimento: se Deus generosamente continuasse a lhes dar chuva e fertilidade, eles seriam renovados e fartos, assim como o deserto, quando lhe cai a chuva. A bondade de Deus no era vista de forma isolada da responsabilidade que eles mesmos tinham de trabalhar pelo sustento. Entretanto, com a ajuda do Senhor eles no apenas teriam foras para faz-lo, como obteriam o resultado que almejavam (v.5): Aqueles que semeiam com lgrimas, colhero com jbilo (hazzorem bedim berinn

yiqtsor). O trabalho era rduo e os receios de insucesso, preocupantes, tudo isso a ponto de lhes fazer chorar. Mas a esperana que tinham na bondade de Deus e na fidelidade de suas promessas os fazia antever o resultado na forma de uma colheita que certamente lhes traria jbilo. A ltima frase do salmo diz a mesma coisa de maneira mais vvida (v.6): Aquele que vai andando e chorando, carregando uma sacola de sementes, tornar a vir com jbilo, carregando os seus feixes (halk yelek vakoh nose meshek-hazzara bo-yav berinn nose alummotayw). Aqui, o trabalho destacado na ao de carregar. Em agonia, eles carregavam pelo campo pesados fardos de sementes a fim de lan-las terra. O uso do gerndio andando, chorando, carregando serve para demonstrar que o trabalho era longo e cansativo. Porm, eles estavam certos de que trariam sua colheita, seus feixes amarrados, para casa e tambm para as festas em Jerusalm. Se isso j foi motivo de alegria, ainda o seria muitas vezes essa era a confiana deles em Deus. E a generosidade que aguardavam do Senhor, no futuro, era razo mais que suficiente para se alegrarem de modo real no presente. A igreja de Deus est, hoje, espalhada por todo o mundo, incluindo reas rurais cujo sustento vem da lavoura e depende da chuva e da fertilidade da produo. Entretanto, no so apenas tais irmos que tm condies de conhecer a alegria que o escritor expressa nesse salmo. Todos os crentes tm motivos para rejubilar do mesmo modo. Primeiro, porque todos ns j experimentamos a generosidade de Deus, seja na salvao gratuita de pecados, na converso de familiares e amigos, na proviso das necessidades dirias, na proteo de perigos diversos e na atuao do Esprito Santo conduzindo, ensinando e consolando. Ao olharmos para trs, como no nos alegrar por sermos filhos amados do Pai celestial? Por outro lado, a ns foram feitas promessas que elevam nossos olhos para os cus e para o futuro, antevendo a glorificao dos nossos corpos, o encontro com o Senhor e com todos os irmos que j partiram e os que jamais conhecemos, o alvio de todas as tristezas e dores e a vida eterna na presena do nosso Deus. Isso razo no apenas para sentirmos alegria, mas para exultarmos com uma felicidade verdadeira e transbordante. Por isso mesmo, como os peregrinos de Plymouth, devemos nos reunir e celebrar com aes de graas toda a generosidade de Deus para conosco!

Salmo 127 - A Preocupao do Servo de Deus


Conta-se o caso de um jovem, na Nova Inglaterra (EUA), que buscou um emprego em certa fbrica. Indo at l, solicitou uma entrevista com o proprietrio. Ao ser levado at o presidente da firma, percebeu se tratar de um homem nervoso e impaciente, aparentemente desesperado por causa das muitas preocupaes. Esse homem disse ao jovem: A nica vaga que tenho uma vice-presidncia. Quem preencher essa vaga ter de tomar sobre seus ombros todas as minha preocupaes. Ouvindo isso, o rapaz objetou: Esse um trabalho muito duro. Qual o salrio?. O presidente da fbrica respondeu: Eu pagarei a voc 10 mil dlares por ano se voc realmente me livrar de todas as preocupaes. Como na poca o montante de 10 mil por ano era realmente muito dinheiro, o rapaz perguntou: E de onde viro esses 10 mil?. O presidente, ento, lhe explicou: Essa, meu amigo, deve ser sua primeira preocupao. Como as preocupaes afetam os homens! Em alguns casos, elas so to grandes que at causam doenas. Pior ainda quando algum carrega, alm das preocupaes com as coisas primordiais, ansiedades decorrentes de trivialidades. Mas esse no era o caso do escritor do Salmo 127. Ele estava, sim, preocupado com certas coisas. Entretanto, suas preocupaes no eram com coisas suprfluas, mas fundamentais para a vida de todo homem. Esse cntico de romagem (shr hammalt) vem com a designao autoral de Salomo (lishlomoh). Por ser Salomo autor de Eclesiastes e da maior parte de Provrbios, o salmo tambm apresenta caractersticas da literatura de sabedoria, tendo um forte carter didtico. Esse tipo de literatura tem como recurso comum a observao de certas realidades da vida para, a partir delas, oferecer princpios de sabedoria e uma linha sbia de ao dos servos de Deus. Nesse caso, a sabedoria oferecida por Salomo tem relao com as preocupaes ligadas s necessidades mais bsicas das pessoas. No de surpreender que os adoradores que iam a Jerusalm cantassem esse salmo, pois no iam at l somente para adorar, mas para levar a Deus seus clamores ligados s ansiedades e sua gratido pelo auxlio j prestado. Nesse contexto, as trs preocupaes bsicas dos homens contidas no salmo so moradia, suprimento e famlia. O salmista no apresenta tais temas como metas a serem alcanadas pelas pessoas, mas como necessidade nas quais os servos de Deus dependem diretamente do Senhor. Como no livro de Provrbios, Salomo coloca a questo sob duas perspectivas, antepondo o que ruim ao que bom. Assim, a primeira perspectiva apresentada pelo salmista o que seria viver sem a bno de Deus (vv.1,2). Para fazer os adoradores refletirem sobre seu relacionamento e sua dependncia de Deus, Salomo introduz a primeira necessidade que gera preocupaes: a casa. Esse conceito tem sido muito debatido dentro do salmo em questo, j que Salomo edificou a casa de Deus, ou seja, o Templo. Contudo, o assunto no parece ser o Templo, mas a casa particular das pessoas. A prxima dvida

se uma referncia casa como local de habitao ou como famlia a primeira opo prefervel dada a citao de construtores e do paralelismo com uma a ideia de uma cidade. Alm disso, o texto trata, a seu tempo, a questo familiar (vv.3-5). Assim, afirma Salomo (v.1a): Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham nela os seus construtores (im-yhwh lo-yivneh bayit shaw oml bnayw b). O que ele aponta que, sem Deus, no importava quais seriam os esforos e habilidades dos homens: o trabalho no seria bem sucedido. A seguir, ele passa da viso de uma casa em particular para o agrupamento de muitas casas que formam uma cidade e diz (v.1b): Se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia o guarda (im-yhwh lo-yishmar-r shaw shaqar shmer). Isso valia para qualquer cidade, incluindo Jerusalm. No importava que ele mesmo tivesse reforado a segurana da cidade investindo na expanso da muralha (1Rs 9.15). Ainda era Deus o responsvel pela segurana da cidade e viver sem ele significava a falncia de todas as edificaes. Outro vislumbre amargo do que seria viver sem Deus foi apresentado em conexo com outra necessidade que gerava preocupao nas pessoas: o alimento (v.2a): Intil para vs levantar cedo, repousar tarde e comer po obtido com cansao ( shaw lakem mashkm qm meahar-shevet okel lehem haatsavm). Salomo olha para o trabalho rduo de muitos homens que comeava cedinho e s terminava com a escurido da noite a fim de suprir as necessidades de alimento da famlia. claro que o prprio rei de Israel condenou a preguia (Pv 6.6-11) e instruiu os homens a trabalharem para ter o que comer (Pv 10.4,5; 20.13). Ainda assim, isso no bastava, pois, se Deus no abenoasse o trabalho, o resultado seria negativo. Afinal, os homens podiam se esforar ao trabalhar na terra, mas a chuva e a fertilidade vinham de Deus, sem o qual todo trabalho seria vo. Por isso, a segunda parte do versculo contrastada primeira. Enquanto na primeira parte os homens trabalham, na segunda parte a ao tem como agente uma pessoa apenas, j que o verbo se encontra no singular. Dado o versculo anterior, o agente em questo o prprio Senhor, o qual providencia para seus servos aquilo que eles no podem garantir com seu esforo prprio (v.2b): Ele faz proviso aos seus amados enquanto dormem (ken yitten ldd shena). Apesar de ser bvio que, mesmo noite, Deus comanda tudo que acontece na Terra, incluindo a mudana das estaes, a chuva e o desenvolvimento dos produtos agrcolas, a ideia de agir enquanto os homens dormem visa a apontar a efetivao de resultados que o homem no pode produzir, seja dormindo, seja acordado. Deus quem cuida o tempo todo dos servos, sem descanso nem intervalo, e viver sem suas bnos seria sofrer carncia das necessidade mais bsicas. A segunda perspectiva o que viver com a bno de Deus (vv.3-5). Se viver sem Deus seria terrvel, viver com ele o oposto. Para exemplificar essa verdade, o escritor lana mo de outra preocupao dos homens, principalmente dos homens do passado: a descendncia familiar. Visto que especialmente no passado a infertilidade era vista como um tipo de maldio e motivo de vergonha e tristeza, a concesso de filhos era a demonstrao da bno divina (v.3): Eis que herana do Senhor so os filhos. O fruto do ventre uma recompensa (hinneh nahalat yhwh banm sakar per havvaten). A bno de Deus por meio dos filhos um assunto to destacado nesse salmo que a tradio judaica o utilizava nas ocasies de nascimentos.

As razes para que a paternidade frtil fosse considerada bno de Deus so apresentadas a seguir. A primeira que os filhos eram o orgulho e a expanso de uma famlia (v.4): Como flechas na mo de um guerreiro, assim so os filhos da juventude (kehitsm beyad-givvr ken ben hannerm). A ideia parece ser dupla: as flechas so o poder de um guerreiro e promovem o alcance do seu ataque assim, os filhos engrandeciam um lar e expandiam o nome do seu pai. A segunda razo que eles traziam alegria (v.5a): Feliz o homem que encheu deles a sua aljava (ashr haggever asher mille et-ashpat mehem). Finalmente, os filhos eram auxiliadores dos seus progenitores (v.5b): Ele no se acovardar quando debater com os inimigos na porta [da cidade] (lo-yevosh k-yedavver et-yevm bashaar). Se o pai precisasse de apoio, mesmo diante de outros homens, seus filhos o apoiariam. Quando o tempo chegasse e o pai no pudesse mais trabalhar, os filhos o sustentariam. Assim, a bno de Deus exemplificada na concesso da famlia devia ser notada por cada servo do Senhor. A concluso era clara: viver sem Deus significava no poder garantir seu bemestar ao passo que viver sob suas bnos era ser suprido bondosamente por ele. Se a lio do salmo a dependncia que o servo tem de Deus, as aplicaes prticas no culto eram duas: a orao e a gratido, ambas desenvolvidas pelos adoradores peregrinos que iam a Jerusalm. Eis a razo de esse ser um cntico de romagem. Mas quem disse que isso exclusividade do culto israelita? A igreja de Cristo compartilha a mesma realidade. Do mesmo modo que os judeus, somos completamente dependentes de Deus em nossas necessidades mais bsicas. Deus quem nos d o que necessitamos no dia a dia (Mt 6.25-32) e o Senhor quem concede bnos por meio de filhos que alegram, honram e suprem seus pais na velhice (Ef 6.1,2; 1Tm 5.4). Portanto, ns tambm temos de desenvolver no apenas a dependncia de Deus, mas a orao (Mt 7.7-11; Fp 4.6) e a gratido (Ef 5.20; Cl 3.17; 1Ts 5.18). Portanto, oua! Nas lutas dirias contra as necessidades e preocupaes, lembre-se de como Pedro nos orientou a andar: Lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs (1Pe 5.7). E no modo de viver diante de um Deus que tanto abenoa seus filhos, seja preocupado em obedecer e honrar quele que nos ama, que morreu por ns e ensinou: Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33). Essa, meu amigo, deve ser sua nica preocupao!

Salmo 128 - Bnos de Dentro para Fora


O rio Amazonas, o segundo maior do mundo em extenso e o primeiro em fluxo hdrico, nasce na cordilheira dos Andes na forma de um modesto filete dgua. Ao v-lo em seus primeiros metros, ningum jamais poderia imaginar at onde ele chegaria, nem o volume de gua que ele deslocaria. Contudo, medida que ele avana, outros pequenos filetes dgua despejam nele suas pores lquidas. Por causa das chuvas e de outras nascentes, o Amazonas vai se tornando mais profundo e caudaloso e, ao adentrar pelo territrio brasileiro, j um rio de um porte considervel. Mas no para por a: ele recebe gua de mais e mais afluentes a ponto de, chegando capital amazonense, ter profundidade e largura suficiente para que grandes navios de cruzeiro naveguem e aportem ali. Quando o Amazonas desgua no mar, a fora das suas guas to grande que o rio se nega a morrer e continua correndo, com sua gua doce e turva, cerca de 150 km mar adentro. impressionante como algo que comea to pequeno possa se tornar to grande e poderoso! O Salmo 128, tradicionalmente utilizado como uma cano nupcial, tem uma aplicao bem mais ampla que um casamento e nos lembra o crescimento do prprio rio Amazonas. Trata-se de um cntico de romagem (shr hammaalt) que era entoado por adoradores peregrinos em Jerusalm que, depois de iniciarem sua jornada com canes que revelavam seus medos, necessidades e lamentos, passavam posteriormente a entoar salmos mais encorpados de esperana e das bnos divinas, seguidas de grato louvor. Nesse sentido, no h nenhuma dvida de que o Salmo 128 est colocado no saltrio exatamente onde deveria estar. Apesar de ter sido composto depois dos dias de Salomo nos dias desse rei, Jerusalm no sofria com a falta da paz almejada no v.6 , muito grande a conexo entre esse salmo e o 127 em termos de causa e efeito. O Salmo 127, escrito por Salomo, aponta Deus como causador de todo bem que ocorre aos seus servos, enquanto o salmo seguinte aponta diretamente para os efeitos da sua ao bondosa e soberana. Se no primeiro h a orientao de confiar em Deus, no segundo h o resultado dessa confiana: bnos sobre bnos. O curioso notar o sentido em que essas bnos so administradas pelo Senhor, fazendo-o do menor para o maior, de dentro para fora, em trs esferas sucessivas. A primeira delas a esfera pessoal (vv.1,2). O incio do salmo tem uma mensagem que, mesmo sendo dirigida comunidade israelita, guarda caractersticas de um chamado pessoal e individual (v.1): Feliz todo aquele que teme a Deus, o que anda nos seus caminhos (ashr kol-yere yhwh haholek bidrakayw). Algumas vezes, a ausncia da conjuno e cumpre meramente uma questo de estilo literrio, mas, nesse caso, ela parece ser bem sugestiva. O texto no trata de dois grupos, um que teme a Deus e outro que anda nos seus caminhos. A ausncia da conjuno demonstra que as duas descries tratam do mesmo indivduo, de modo que temer a Deus significa andar nos seus

caminhos. No h temor sem obedincia e vice-versa. Essa qualidade, o temor obediente, no apenas o objeto do chamado pessoal, mas a razo da bno pessoal de Deus: a felicidade. Por isso, o salmo proclama: Feliz todo aquele que teme a Deus. Dito assim, percebe-se que o salmo no ignora a aliana entre Deus e Israel, na qual a bno estava condicionada obedincia: Se ouvires a voz do Senhor, teu Deus, viro sobre ti e te alcanaro todas estas bnos (Dt 28.2). As listas de bnos e castigos decorrentes do procedimento de Israel diante da lei de Deus (Lv 26; Dt 28) tm um carter amplo dentro de tudo que envolve ser uma nao, como produo agropecuria, economia, sade, poltica internacional, comrcio exterior, defesa militar e soberania territorial. Ainda que essas sejam sempre as preocupaes de uma nao, no mbito pessoal as necessidades so mais especficas, especialmente nas condies dos israelitas dos dias desse salmo. A julgar pelo versculo seguinte, a felicidade do v.1 tinha relao com a condio econmica e com a produo de alimentos para a prpria subsistncia (v.2): Tu comers do trabalho das tuas mos. Haver para ti bnos e prosperidade (yega kaffeyka k tokel ashreyka wetv lak). O quadro que se desenrola diante dos nossos olhos a carestia decorrente de trabalho agrcola infrutfero. Entretanto, Deus teria bnos pessoais atreladas ao temor e obedincia na forma de sucesso no labor da terra. Mesmo que o quadro geral fosse complicado, Deus abenoaria os seus tementes. A segunda a esfera familiar (vv.3,4). A bno de Deus, que comea pela transformao pessoal do servo que o busca, passa por uma expanso e atinge a esfera que circunda o fiel: sua prpria famlia. Alm de os familiares serem abenoados, agiriam como bnos na vida do homem que teme o Senhor. Por isso, a esposa do fiel receberia a ao benfica de Deus (v.3a): A tua esposa ser como uma videira carregada de frutos no interior da tua casa (eshteka kegefen pory beyarket bteka). Essa a imagem de uma esposa que fonte de prazer a alegria ao seu marido, sendo-lhe fiel e dedicada. tambm uma esposa que d filhos famlia, ao que se faz uma meno especial na continuidade do versculo (v.3b): Os teus filhos sero como galhos de oliveiras ao redor da tua mesa (baneyka kishtil ztm saviv leshulhaneka). Assim como no salmo anterior, a descendncia fruto da bno de Deus e fonte de felicidade ao agraciado servo do Senhor. Ao tema da fertilidade, o texto acrescenta a ideia da comunho pintando o quadro de uma mesa com toda a famlia unida ao redor dela. claro que essa bno depende diretamente da anterior a de mbito pessoal , na qual Deus prov alimento no apenas para que o temente se sustente, mas para que possa nutrir toda sua famlia sem que perca seus filhos pela desnutrio dos dias de fome. A concluso do salmista a respeito da condio desse homem enftica (v.4): Eis que, de fato, o homem que teme ao Senhor ser abenoado (hinneh k-ken yevorak gaver yere yhwh). A terceira a esfera nacional (vv.5,6). Dizem que a famlia a base de um pas. Nenhuma outra frase caberia melhor nesse ponto do salmo, pois a transformao, que comeou no chamado pessoal de servos tementes e que abarcou suas famlias, agora se expande nacionalmente. A fonte dessa bno, ento, recebe uma designao tanto geogrfica como teolgica. A partir da sua capital nacional, local da presena de Deus entre seu povo, a bno se espalharia (v.5a): Que, de Sio, o Senhor te abenoe

(yevarekka yhwh mitsyn). Em sentido geogrfico, Sio ou Jerusalm representa a restaurao nacional que beneficiaria todo o pas. Em sentido teolgico, Sio abrigava as esperanas no apenas de um rei libertador, mas de um Messias salvador e purificador do remanescente fiel israelita e das naes ao redor do mundo. Dita a fonte da bno, sua descrio a seguinte (v.5b): E que tu vejas Jerusalm em meio prosperidade [durante] todos os dias da tua vida (reeh betv yershalaim kol yem hayyeyka). Apesar de a palavra durante no estar no texto, ela necessria para a compreenso de que a ideia no estar presente dentro de Jerusalm, vendo-a todos os dias. A bno aqui prevista a elevao e a permanncia de Jerusalm, como sede nacional e religiosa, ao longo da vida dos tementes e das suas descendncias (v.6a): E que vejas os filhos dos teus filhos (reeh-banm levaneyka). Um modo mais simples de dizer o mesmo (v.6b): [Que haja] paz sobre Israel! (shalm al-yisrael). Do menor para o maior, as bnos de Deus se espalharo e tomaro o mundo. Mas esse no um processo que possa ser interrompido no meio ou que possa ser obtido em mdulos. A mensagem oferecida pelo salmo, razo do chamado ao temor obediente, que Deus realizar sua ampla obra redentora a partir de indivduos. Na verdade, assim a salvao do povo de Deus, a igreja de Cristo: um a um. Como o Amazonas, o Senhor chama uma pessoa dentro de uma famlia, depois outras; depois, um grupo de amigos, de vizinhos. E sua ao redentora se expande at formar igrejas por toda parte. O mesmo ele far a Israel no futuro a fim de restaurar a descendncia de Jac. Ele mudar, pela f, o corao de cada um (Ez 36.22), espalhar sua ao at que as pessoas ao redor tambm conheam o Senhor (Jr 31.34) e reunir todo o remanescente israelita espalhado pelo mundo para que, transformado, integre a nao segundo a promessa (Ez 36.24,28). Portanto, se a partir de indivduos Deus transformar o mundo, por que os crentes tm menosprezado sua importncia dentro do corpo de Cristo e desprezado o chamado ao temor obediente? E se Deus usar as famlias como fonte de bno para os tementes e para as pessoas de toda parte, que loucura faltar com a educao bblica dos familiares e no ensin-los, pela f em Cristo, a temer a Deus e dedicar suas vidas para seu louvor! Por fim, lembrando que a graa do nosso Senhor atingir dimenses nacionais, tremenda falha deixar de anunciar o evangelho da salvao em Cristo s pessoas que esto ao nosso redor e que fazem parte do nosso Pas. Muitos crentes deixam de cumprir sua responsabilidade diante de Deus por acharem que o que eles podem fazer pequeno demais para causar alguma diferena. Eles se esquecem que o grande Amazonas comea em um modesto filete dgua. Esquecem-se que o poderoso Deus realiza sua obra de dentro para fora, salvando pessoas, para salvar famlias, para redimir as naes.

Salmo 139 - O Deus que no Conhece Limites


No funeral de Lus XIV, rei da Frana (1643-1715) tambm conhecido como Lus, o Grande, a catedral estava repleta de sditos enlutados prestando suas ltimas homenagens. O salo achava-se bastante escuro, pois apenas uma nica vela iluminava o caixo que continha os restos mortais do monarca. No momento devido, Jean Baptiste Massillon (1663-1742), bispo de Clermont, responsvel por trazer a palavra durante o funeral, levantou-se, subiu ao plpito e, para a surpresa de todos, apagou a nica vela acesa no recinto, a qual tinha por propsito simbolizar a grandeza do rei. Ento, do meio da escurido romperam quatro palavras pronunciadas pelo pregador: Somente Deus grande!. Apesar de certamente haver quem discordasse da ao do clrigo e quisesse render ao rei francs uma grandeza acima da humanidade, um fato diante de todos era inegvel: a grandeza de Luis XIV fora limitada pela morte! Que grandeza haveria agora em um monte de restos putrefatos? Mesmo o homem chamado o Grande fora detido e reduzido diante dos limites impostos pela morte. Davi, o escritor do Salmo 139, concordaria enfaticamente com Massillon. Ele escreveu o salmo quando era perseguido injustamente por inimigos ferozes (vv.19,20), razo pela qual nos parece que Davi estava em fuga, buscando lugares distantes para se esconder (cf. vv.7-10). Diante da injustia que o levou fuga, ele recorre a Deus para que seja o juiz da questo e puna seus perseguidores inquos. Longe de ser um clamor desesperanado, a confiana de Davi, a despeito da sua condio tremendamente adversa, vinha do fato de saber que Deus no tinha limites. O poder dos seus perseguidores era nada diante do poder do soberano. As tramas secretas dos seus oponentes eram todas conhecidas pelo Deus que sonda os coraes. E o alcance das lanas inimigas no era maior que o alcance da presena e da proteo do Senhor eterno. Por isso, com convico e confiana que ele lana a Deus seu rogo por livramento e justia. Ao faz-lo, Davi acaba por revelar o carter ilimitado de certos atributos de Deus pelos quais ele realmente o nico a ser reconhecido como grande. Em primeiro lugar, o salmista, em sua orao, se dirige ao Deus que tudo conhece (vv.1-6). A fim de concretizar seu pedido por auxlio vindo de um julgamento divino justo, Davi recorre ao conhecimento que Deus tem daquilo que oculto aos homens (v.1): Senhor, tu me esquadrinhas e me sabes [como sou] (yhwh haqartan watteda). A sequncia do texto mostra que Davi no se refere apenas a Deus saber quem ele , mas a tudo aquilo que ele fazia e que estava ligado sua existncia. claro que ele no se julgava perfeito como Deus e sem pecado, mas sua meno ao fato de Deus conhecer (v.3) todos os meus caminhos (kol-derakay), conforme diz, serve ao propsito de apontar o tratamento injusto e imerecido por parte dos seus perseguidores. O Senhor seria um juiz mais do que apropriado a essa circunstncia porque, alm de conhecer as aes de Davi (v.2a), conhecia tambm suas intenes (v.2b): De longe tu

distingues os meus propsitos (bant lere merahq). Na verdade, o conhecimento de Deus no vem durante seu convvio com os homens, mas desde antes de as coisas acontecerem (v.4): Mesmo quando a palavra ainda no est na minha lngua, eis que tu, Senhor, conhece-a completamente (k n mill bilshn hen yhwh yadata kullah). Assim, no possvel ocultar nada de Deus, visto que seu conhecimento no tem limites. Todo nosso ser est diante dos olhos de Deus (v.5). Esse vislumbre to surpreendente e acima de tudo que conhecemos que concordamos com a reao estupefata de Davi (v.6): Esse conhecimento maravilhoso demais para mim! (pily daat mimmenn). Em segundo lugar, Davi se dirige ao Deus que est em toda parte (vv.7-12). Sem manter o sentimento supersticioso de que longe do tabernculo Davi estava tambm longe do Senhor, ele sabe que a presena divina o acompanhava a todo lugar para onde fugisse (v.7): Onde me distanciarei do teu Esprito? E para onde fugirei da tua presena? (an elek merheka wean miffaneyka evr). Essas perguntas retricas, cuja resposta obrigatria lugar algum, so seguidas por suposies de locais em que, mesmo que o salmista pudesse chegar, ali tambm estaria o Senhor (vv.8,9). Entretanto, a ausncia de limites de Deus faria no apenas com que ele estivesse presente nesses lugares longnquos, mas que continuasse a agir do mesmo modo para com seu servo (v.10): Tambm ali a tua mo me conduzir e a tua destra me segurar [com firmeza] (gam-sham yodka tanhen wetohazen yemneka). Conduzir e segurar promovem uma ideia mais ampla de proteo e proviso por parte de Deus. Assim, para o Senhor, no existe perto e longe do mesmo modo como tambm no h claro e escuro (vv.11,12). O Senhor no tem limites espaciais e est em toda parte. Em terceiro, o salmista se dirige ao Deus que tudo pode (vv.13-18). A terceira estrofe do salmo o texto dividido em quatro estrofes de seis versculos cada , apesar de tambm tratar do conhecimento do Senhor, coloca em perspectiva aquilo que ele faz. Para exemplificar o poder divino perfeito e sem limites, Davi aponta a obra da gerao de um ser humano (v.13): Pois tu formaste as minhas entranhas. Tu me teceste no ventre da minha me (k-att qanta kilyotay tesukken bevetel imm). Apesar de haver quem entenda a palavra hebraica aqui traduzida como entranhas (kily) como uma referncia aos sentimentos e pensamentos ntimos do salmista, o contexto enaltece a obra de formar o corpo humano com perfeio nos seus mnimos detalhes, fazendo prefervel a traduo entranhas, ou seja, os rgos internos, como uma referncia a todo o corpo. Se essa meno no faz jus ao processo espetacular e maravilhoso de trazer existncia uma pessoa, o salmista continua (v.14): Rendo-te graas porque os teus prodgios so maravilhosos. Eu sei muito bem que portentosos so os teus feitos (deka al k nrat niflt niflam maaseyka wenafsh yodaat meod). O poder estonteante de Deus a efetivao ilimitada das perfeies que ele conhece (vv.15,16a). Entretanto, o poder do soberano tambm visto no fato de, alm de formar o corpo de um homem, decretar-lhe o futuro sem que algum ou circunstncia alguma o possam impedir ou alterar seus decretos (v.16b): Todos os meus dias foram planejados e escritos no teu livro quando nem um deles existia (al-sifreka cullam yikkatev yamm yutsar welo ehad bahem). A exaltao do salmista em relao aos pensamentos de Deus, aos decretos divinos que guiavam sua vida e sabedoria do Senhor s tinham

sentido diante do poder ilimitado que Deus tem de fazer tudo que previamente planejou e determinou (vv.17,18). Por ltimo, o salmista se dirige ao Deus que a todos julga (vv.19-24). Na ltima seo do salmo fica clara a razo de ele citar e enaltecer as capacidades ilimitadas de Deus em termos de conhecimento, presena e poder. Davi est sendo perseguido por inimigos que no temiam a Deus e que agiam hipocritamente falando falsidades diante do Senhor (v.20): Eles falam contigo com m inteno. Teus inimigos se levantam para falar mentira (asher yomeruka limzimm nasu lashawe areyka). Por isso, o salmista expressa seu desejo de que, pelo uso das capacidades ilimitadas de Deus, os mpios fossem trazidos a julgamento (v.19a): Se tu, Deus, to somente acabasses com o mpio! (im-tiqtol elah rasha). Entretanto, o escritor sabe que Deus imparcial no seu juzo e que todos esto diante dos seus olhos, de modo que ele apresenta ao Senhor sua inocncia nessa questo e seu antagonismo ao modo de agir dos inimigos de Deus (v.21): Acaso eu no odeio os que te odeiam, Senhor, e no sinto repugnncia do s teus rivais? (hal-mesaneyka yhwh esna bitqmemeyka etqtat). A inimizade entre Davi e os homens que agiam perversamente era to grande que ele se coloca diante de Deus para ser tambm por ele avaliado e vindicado (vv.23,24): Sonda-me, Deus, e observa o meu corao. Examina-me e observa as minhas afeies. V se h em mim algum comportamento [que produza] sofrimento e guia-me no caminho que permanece para sempre (hoqren el weda levav behanen weda saraffay reeh im-derek-otsev b nehen bederek lam). O fato de Deus no ter limites em sua ao de julgar, unido aos seus atributos ilimitados, garantia que o salmista seria protegido e conduzido, ao passo que os homens que injustamente o perseguiam seriam punidos. Que revelao grandiosa de Deus por meio do Salmo 139! Ele conhece perfeitamente tudo que existe e tudo que vir a existir, sem qualquer dificuldade, incompreenso ou desateno. Ele est em toda parte e para ele no existe lugar algum em que sua atuao seja menor ou menos frequente. Ele tem poder para fazer todas as coisas e no apenas isso, mas faz-las de modo maravilhoso, minucioso, perfeito, inteligente e admirvel, sem que, para tanto, tenha de se esforar ou se contentar com menos do que deveria fazer. Por causa disso, ele v tudo que fazemos e conhece cada inteno no mais profundo do corao de cada um. Com base nesse conhecimento, ele tem pleno poder e autoridade para julgar e punir os rebeldes e tambm para proteger e guiar seus servos. Que realidade maravilhosa! Ela deve se tornar um terror para os mpios, mas, para os crentes, confiana, alento e adorao. Conhecer Deus desse modo deve encurvar em louvor, sujeio e obedincia todos que creem no seu nome. No sei quanto a voc, mas esse conhecimento maravilhoso demais para mim!.

Salmo 144 - A Razo da Vitria do Servo de Deus


Gilbert Lothair Dodds (1918-1977) o filho de um pastor que saiu do Nebraska para correr a milha mais rpida dos seus dias. Ao final de uma corrida, no Madison Square Garden, a multido se maravilhou quando pegou o microfone a fim de agradecer os aplausos. Ele disse: Eu agradeo a Deus por me guiar atravs da corrida e por me permitir vencer. Eu o agradeo por ser um guia sempre presente. Eu no venci essas corridas continuou , Deus as venceu. Deus me deu tudo que tenho. Eu tenho uma grande deficincia: No tenho uma qualidade sequer que os treinadores dizem que um corredor de longa distncia deve ter. Eu no consigo dar o sprint no final da corrida. Mas Deus cuidou disso. No lugar do sprint, ele me deu fora. Essa avaliao foi correta, pois, para Dodds, toda a corrida era um sprint, ou seja, aquela arrancada tpica apenas do final das corridas. Ele estabelecia um ritmo avassalador durante todo o percurso e rendia a Deus a capacidade de faz-lo. O Salmo 144 foi composto na fase monrquica da vida de Davi, justamente na ocasio de um embate militar. difcil definir se o embate j havia sido travado de modo que o salmista estaria agradecendo ao Senhor ou se, esperanoso da vitria, ele ora a Deus antevendo o socorro e a capacitao divina. De qualquer modo, Davi revela que suas batalhas no eram vencidas por sua fora e capacidade de comando, mas pela interveno benfica de Deus, assim como declarou Dodds a respeito dos seus triunfos atlticos. Por isso, esse salmo de Davi (ledawid) serve de agradecimento e louvor a Deus por cinco benefcios dirigidos aos seus servos. O primeiro benefcio a capacitao (vv.1,2). O incio do salmo uma declarao enftica do carter protetor do Senhor. Davi o chama de minha rocha (tsr), meu benfeitor (hasd), meu castelo (metsdat), minha cidade alta (misgavv), meu libertador (mefalt l) e diz nele eu me refugio (b hast). Ao cham-lo minha rocha, Davi o compara a locais altos nas montanhas que fornecem proteo por seus esconderijos e pela posio elevada propcia para a defesa de inimigos que vm de um nvel inferior. Ao cham-lo meu benfeitor, ele d nfase ao produto de uma ao amorosa e misericordiosa de Deus em benefcio dos servos. Ao cham-lo meu castelo, Davi compara Deus a uma cidade cercada com fortes e altos muros que visam a defender os moradores de inimigos invasores. Essa descrio melhorada quando o salmista o chama minha cidade alta, ou seja, a cidadela de um castelo, um palcio fortificado dentro da fortaleza, cujas muralhas so ainda mais altas que as da cidade em si. Ao cham-lo meu libertador, ele se refere a algum que promove libertao para mim de uma maneira ativa e no passiva. Ao dizer nele eu me refugio, o salmista talvez se lembre daquilo que as cavernas eram para ele nos seus dias de fuga diante de Saul.

Todas essas descries tm razes apontadas no prprio texto. Em primeiro lugar, Davi o descreve assim por ser (v.1) aquele que treina as minhas mos para a guerra [e] os meus dedos para a batalha (hamlammed yaday laqrav etsbetay lammilham). Com isso, o salmista se abstm de clamar para si a responsabilidade e o louvor das vitrias, rendendo a Deus a ao de capacit-lo para obter as vitrias. Em segundo lugar, ele explica que Deus (v.2) aquele que submete naes sob o meu comando (harded ammm tahtay). Em outras palavras, os grandes feitos do rei no campo militar, dando a Israel um carter imperial, se deviam capacitao divina. O segundo benefcio a graa (vv.3,4). A ao capacitadora de Deus e o sucesso militar no advinham do merecimento de Davi ou dos israelitas. Na verdade, a fim de dar o tom correto da adorao ao Senhor, o salmista deixa claro que o homem nada diante de Deus nem merece nada de suas mos (v.3): Senhor, o que o homem para que o notes e o filho do homem para que o tenhas em conta? (yhwh m-adam wattedaeh ben-ensh wattehasheveh). Essas perguntas retricas devem obrigatoriamente ser respondidas com um sonoro nada!. Entretanto, Davi no diz isso porque Deus no note seus servos ou porque no os tenha em conta, mas justamente por not-los e valoriz-los. Deus realmente se importa com os seus e cuida de cada um com ateno e amor o Salmo 143 um agradecimento por esse fato. Porm, o homem, ainda que sirva ao Senhor, est muitssimo abaixo dele e do merecimento de receber seu afeto (v.4): O homem semelhante a um sopro. Os seus dias so como uma sombra que passa (adam lahevel dam yamayw ketsel ver). Essa disparidade entre a existncia daquele que cuida e daquele que cuidado pinta o quadro em que exposta a graa de Deus, ou seja, sua disposio de nos dar benefcios imerecidos. O terceiro benefcio o cuidado (vv.5-8). Se o homem como um sopro e uma sombra passageira, o Deus eterno autoexistente e autossuficiente. Ainda assim, ele se importa com o seus servos a age, no segundo necessidades pessoais dele, mas de acordo com a necessidade dos seus servos (v.5a): Senhor, inclina os teus cus e desce (yhwh hatshameyka wetered). Essa uma orao por socorro dirigida a quem est acima dos homens. A disparidade no apenas de dignidade e existncia, mas tambm de poder (v.5b): Atinge os montes e eles fumegaro (ga beharm weyeeshan). Dita em termos figurados, essa splica tem seu sentido desvendado nos versculos seguintes. O salmista no est preocupado com os montes, mas sim com o poder blico dos seus inimigos, homens maus (v.8), pelo que pede que Deus abata o exrcito inimigo na batalha (v.6): Atira um relmpago e os dispersa. Envia tuas flechas e faze-os fugir (berq baraq teftsem shelah hitseyka tehummem). Abater os inimigos no um fim, mas o meio para que o cuidado de Deus pelo servo seja impetrado na forma da libertao e proteo da morte diante do exrcito estrangeiro (v.7): Estende as tuas mos do alto, livra-me e resgata-me das muitas guas, [ou seja], das mos dos estrangeiros (shelah yadeyka mimmarm petsen wehatslen mimmayim ravvm myad ben nekar). O quarto benefcio o controle (vv.9-11). No meio do salmo, Davi se pe a adorar alegremente ao Senhor (v.9): Deus, eu entoarei a ti um cntico novo. Tocarei msicas a ti com uma harpa de dez cordas (elohm shr hadash ashr lak benevel asr azammer-lak). Essa expresso musical de louvor tem como razo o fato de Deus

ser no apenas onipotente, mas soberano, ou seja, controlar poderosamente as circunstncias. Nesse caso, o controle soberano de Deus surge ao dar vitria ao rei Davi, assim como o faz aos outros reis conforme seu desejo soberano, pelo que o salmista assim o chama (v.10): Aquele que concede livramento aos reis, aquele que livra o seu servo Davi da espada mortal (hannten tesh lammelakm hafftseh et-dawid avd meherev ra). Fica claro que Davi rende o resultado final das batalhas ao controle de Deus e no ao poder dos exrcitos. Assim, a orao do rei no um clamor desesperanado, mas o ato de recorrer confiantemente ao controle soberano de Deus sobre a histria do seu povo (v.11): Livra-me e resgata-me das mos dos estrangeiros cujas bocas falam mentira e cujas destras so destras de falsidade (petsen wehatslen myad ben-nekar asher phem divver-shawe wmnam yemn shaqer). O ltimo benefcio a proviso (vv.12-15). O controle do Deus soberano no se limita s guerras a orao de Davi tambm no. Antevendo ou testemunhando a vitria sobre os estrangeiros, o salmista olha para frente coloca sua confiana e dependncia em Deus para que os rumos, no apenas polticos, mas sociais da nao, sejam por ele dispostos. Ele, primeiro, olha para os jovens israelitas (v.12): Desse modo, nossos filhos sero como plantas que crescem na sua juventude. Nossas filhas sero como colunas entalhadas da estrutura de um palcio (asher bann kintim meguddalm binrhem bentn kezawyot mehuttavt tavnt hkal). Davi no tem em mente apenas a sobrevivncia guerra e o crescimento saudvel dos jovens, mas tambm sua educao e formao de um carter honesto e valoroso dentro de Israel e diante do seu Deus. Ele tambm considera sobre os suprimentos necessrios para o sustendo do pas (vv.13): Os nossos celeiros estaro cheios, providos de vrios tipos [de alimento]. Nossos rebanhos se multiplicaro aos milhares e sero incontveis nos nossos campos (mezawn melem mefqm mizzan el-zan tsownen maalft meruvvavt behtstn). Ele v nisso a condio de os israelitas terem um tempo de prosperidade e no de choro, desespero e clamor por causa da fome tpica da derrota na guerra (v.14b): No haver lamento em nossas praas (wen tsewah birhovotn). Por fim, ele se v inteiramente dependente, junto com toda a nao, da ao provedora de Deus como fonte de todo bem e alegria (v.15): Feliz o povo a quem isso acontece. Feliz o povo a quem o seu Deus o Senhor (ashr haam shekkak l ashr haam sheyhwh elohm). H quem ache exagero render a Deus todo bem que ocorre a seus filhos, crendo que o Senhor no cuida de cada detalhe do que acontece a eles. Pois esse texto derruba por terra tal falcia e encurva-nos ao cho diante daquele que o responsvel por cada vitria que temos e que, por isso, deve ocupar o lugar mais alto no pdio da nossa considerao, amor e adorao.

Salmo 149 - As Armas de Guerra dos Servos de Deus


Foster Walker, um homem de cerca de sessenta anos de idade, certa vez entrou acidentalmente no meio de um assalto a uma loja, na cidade norte-americana de Memphis, Tennessee. Imediatamente, o bandido armado lhe ordenou que entregasse seu dinheiro sob a seguinte ameaa: Vou atirar em voc!. Pois v em frente e atire!, respondeu o Sr. Walker. J li hoje a minha Bblia e fiz minhas oraes. O bandido ficou desconcertado enquanto o Sr. Walker simplesmente virou as costas e saiu. Imagino que o ladro deve ter ficado aturdido e indeciso sobre o significado daquelas palavras. Talvez ele quisesse dizer que, ao cumprir seus deveres religiosos, estava pronto para morrer e encontrar o Senhor. Ou ento que, sendo ele um leal servo de Deus, no seria uma vtima muito fcil de se abater por ter o prprio Deus como protetor. Independente do que tenha pensado aquele ladro, me parece que ele achou melhor no arriscar a alvejar o Sr. Walker. Afinal, ele parecia estar armado com sua f. O Salmo 149 tambm oferece armas espirituais aos servos do Senhor. difcil definir a data ou o perodo de composio do salmo, apesar de haver quem, analisando a linguagem do texto, sugira ser ele da poca pr-monrquica de Israel h, tambm, quem sugira a ocasio da rededicao do Templo, nos dias dos macabeus (165 a.C.). O que se sabe que os israelitas estavam para enfrentar um povo inimigo, ou um conglomerado de pases que buscavam destru-los. Em lugar de ficarem tristes e desesperados, o salmo convida os israelitas a se alegrarem em Deus e manterem a confiana no seu Senhor a respeito da vitria. A convico do sucesso era to grande que o escritor prope que o povo lute armado com espadas e com o louvor, como se a alegre adorao ao Senhor fosse uma arma de guerra. Se algum achar tal proposta um disparate, deve saber que Jud, nos dias de Josaf, j partiu em batalha armado praticamente s com o louvor a Deus, ocasio em que o Senhor abateu trs exrcitos sem que os israelitas disparassem uma flecha ou levantassem uma espada (2Cr 20.1825). Seguindo uma ideia semelhante, porm prevendo uma batalha a ser travada, o salmista prope que os israelitas se armem no apenas de seus equipamentos convencionais, mas tambm de quatro armas exclusivas dos verdadeiros servos de Deus. A primeira arma dos servos de Deus que atravessam problemas srios como o dos israelitas a disposio renovada (v.1). Apesar das preocupaes e preparativos militares necessrios a um momento de crise como esse, o escritor chama o povo adorao musical (v.1a): Exaltai ao Senhor! Cantai ao Senhor um cntico novo (hall yah shr layhwh shr hadash). A pergunta : Porque um cntico novo? Os cnticos que eles possuam no serviam?. Claro que serviam! Entretanto, o salmista no est preocupado s com a msica a ser cantada, mas tambm com a disposio do corao dos israelitas. O cntico novo um modo de sugerir a revigorao religiosa e o

fortalecimento da comunho com Deus. Assim, o preparo para a batalha comearia pelo retorno dedicao e compromisso para com o Senhor. O resultado seria surpreendente, pois, em vez de o povo ficar cabisbaixo e inerte, eles renovam sua disposio de louvar e servir a Deus. Isso extremamente positivo se notarmos como comum ver pessoas em momentos de crise abandonarem todos os trabalhos de devoo alegando no terem cabea para orar, ler a Bblia ou frequentar os cultos naquele momento. Outro modo como a disposio renovada se mostraria seria que o particular passaria ao coletivo e toda a comunidade se dedicaria junto a exaltar a Deus, ainda que estivessem passando por um momento delicado (v.1b): Que o seu louvor esteja no ajuntamento dos fiis (tehillat biqhal hasdm). Seja pela comunho com Deus, seja pelo encorajamento e edificao mtuos, essa disposio renovada uma arma que no se pode desprezar no meio das crises. A segunda arma o louvor grato (vv.2-4). Essa seo parece destoar das circunstncias blicas que o povo tinha diante de si, pois a tristeza e a preocupao cedem lugar a uma alegria transbordante diante de Deus (v.2): Que Israel se alegre em seu criador. Que os filhos de Sio se regozijem no seu rei (yismah yisrael beosayw ben-tsyn yagl bemalkam). Independente das circunstncias, isso sugere que Deus deve bastar aos seus servos, completando-lhes a alegria independente dos acontecimentos. Entretanto, essa alegria deve gerar ou ser fruto da adorao a Deus. Por isso, o escritor coloca tal alegria como moldura da atividade cultual de exaltar o Senhor (v.3): Eles devem exaltar o seu nome com dana e cantar a ele com tamborim e harpa (yehall shem bemahl betof wekinnr yezammer-l). A presena de danas, tamborins e harpas quase obrigatoriamente nos lembram da entrada exultante da arca da aliana em Jerusalm, quando o prprio rei Davi, misturado multido, se alegrava e dava graas a Deus pela grande bno (2Sm 6.12-19). A alegria era a mesma, conquanto a situao fosse exatamente contrria. Porm, no se tratava de nenhum tipo de exerccio mental como sorrir enquanto di. O prprio escritor oferece a razo de o povo se alegrar, adicionando o fator gratido por algo que ele sabia ser verdadeiro a respeito de Deus (v.4): Pois o Senhor se compraz com seu povo e enaltece os aflitos com o livramento (k-rtseh yhwh beamm yefaer anawm bsh). Assim, a alegria se devia gratido expressa no louvor por Deus estar sempre ao lado do seu povo a fim de livr-lo e proteg-lo. A terceira arma a confiana inabalvel (v.5). Dado o fato de que o povo chamado a louvar alegremente a Deus pelo modo como ele cuida dos seus, a aplicao dessa realidade s circunstncias que estavam enfrentando acabava por reverter-se em uma firme confiana de que Deus agiria como o fez no passado e como havia previamente anunciado que faria. Por isso, a confiana devia ser expressa em um louvor abundante (v.5a): Que os fiis exultem em abundncia (yalez hasdm bekavd). No se tratava de uma atitude social e coletiva apenas. Essa confiana era sentida por cada israelita a ponto de exultarem mesmo quando estavam sozinhos, at mesmo na escurido da noite, no interior das suas casas (v.5b): Que deem gritos de alegria em seus leitos (yerannen al-mishkevtam). Qualquer lugar era propcio para a demonstrao alegre pelo cuidado de Deus, mas certamente a cama um local singular nesse sentido. A razo disso que, diante de um problema, as pessoas tendem a perder o

sono e a se entristecer durante a noite. Somente a confiana inabalvel no Senhor pode transformar as horas de silncio e aflio em alegria e tranquilidade, assim como ocorria com Davi enquanto fugia da morte: Em paz me deito e logo pego no sono, porque, Senhor, s tu me fazes repousar seguro (Sl 4.8). Finalmente, a ltima arma dos servos de Deus a prontido segura (vv.6-9). No bastava confiar em Deus e oferecer louvores alegres. Era necessrio estar de prontido para cumprir seu papel dentro do plano e da causa do Senhor. Por isso, o salmista ordena que haja louvor exultante e confiante, mas, tambm, preparo militar, expresso pela figura da espada em punhos (v.6): Que a exaltao de Deus esteja em suas gargantas e uma espada de dois gumes em suas mos (rmemt el bigrnam weherev pfyt beyadam). Essa a mesma providncia tomada pelo povo de Jerusalm, nos dias de Neemias, enquanto reconstruam a muralha da cidade, pois, apesar de confiarem no auxlio divino, cada um deles trazia a espada consigo (Ne 4.18). Isso porque Deus usa seu povo para fazer sua obra que, nesse caso, seria abater os inimigos de Israel, trazendo sobre eles a punio divina (v.7): Para trazer vingana entre as naes e castigo sobre os povos (laast neqam baggyim tkehot bal-ummm). Eles deviam estar seguros de que Deus faria coisas grandiosas por meio das suas mos, inclusive abater reis e nobres das naes inimigas e no apenas se defenderem precariamente de um inimigo mais poderoso (v.8): Para prender seus reis com grilhes e seus nobres com correntes de ferro (leesor malkhem beziqqm wenikbedhem bekavl barzel). A confiana que tinham em Deus devia lhes dar a prontido segura para cumprirem sua vontade e, em resposta a isso, serem por ele honrados vitoriosamente (v.9): Para executar a sentena escrita contra eles. Isso ser uma honra para todos os seus fiis. Exaltai ao Senhor! (laast bahem mishpat katv hadar h lekol-hasdayw hall-yah). No h muitos lugares onde os crentes tm de se defender de inimigos que querem mat-los. Mas certamente h muitas outras circunstncias negativas que preocupam e tiram a alegria dos servos do Senhor. Infelizmente, muitos tm capitulado, buscado meios desonrosos de solucionar os problemas ou at mesmo meios de tentar controlar o destino e o prprio Senhor para que se revertam as dificuldades. Nenhum desses caminhos o correto. Em vez disso, o caminho dado pelo nosso salvador passa por uma renovada disposio de servi-lo e louv-lo, confiana na sua bondade e poder, gratido por tudo que ele j fez e prometeu fazer e tambm o devido preparo para fazer o que for necessrio para honrar o nosso Senhor. O bom que no h, para isso, necessidade de porte de armas. Basta port-las!

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