Ch.

Gignebert EL CRISTIANISMO ANTIGUO

Primera edicin en francs 1921 .....................................3 PREFACIO .....................................................................4 INTRODUCCIN ..........................................................6 captulo I - LA INICIATIVA DE JESS ....................18 captulo II - EL FRACASO DE JESS .....................30 captulo III - LA OBRA DE LOS APSTOLES ........ 37 captulo IV - EL MEDIO PAULINO ..........................45 captulo V - LA FORMACIN CRISTIANA DEPABLO .........................................................................57 captulo VI - LA OBRA DEL APSTOLPABLO .....67 captulo VII EL CRISTIANISMO RELIGINAUTNOMA ...............................................................74 captulo VIII - LA FUNDACIN Y LAORGANIZACIN DE LA IGLESIA ..........................85 captulo IX - ESTABLECIMIENTO DE LADOCTRINA Y DE LA DISCIPLINA ..........................98 captulo X - EL CONFLICTO CON EL ESTADO Y LA SOCIEDAD ................................................................110 captulo XI - EL SENTIDO DEL TRIUNFO ............120 CONCLUSIN ...........................................................135

Primera edicin en francs 1921

supersticiones de siempre, que ya no alcanzan a distinguir de s u p r o p i o pensamiento religioso. El sincretismo quiso a la vez que Jess fuera Dios, yq u e D i o s s i g u i e r a s i e n d o u n o : d i o a l u z l a s l e y e n d a s q u e h i c i e r o n d e l nacimiento y de la existencia de Cristo el ms maravilloso de los milagros;con el culto de Mara reinstala en su fe a una verdadera diosa y, con el cultod e l o s s a n t os , a u n ve r d a de r o p o l i t e s mo , p a r a el q u e l as l e ye n d a s d e l o s h r o e s paganos le suministran a menudo los elementos. C n d i d a m e n t e convencido de que nada es demasiado hermoso para Dios; desea encontrar en "la casa del Seor" todo el brillo idoltrico de las ceremonias paganas: ycon su confianza en el ademn y en la frmula, recoge toda la magia de losMi st er i os; p e or a n , l a d e l or f i s mo , q u e e s e l M i st er i o d el p u e bl o . L l e ga a o c u r r i r q u e e s t e impulso de la fe popular pone a los telogos en l o s ma yo r e s a p r i et o s, p e r o su o f i ci o e s s al i r d e el l os , d es c u br i r , c u es t e l o q u e cueste, las transacciones o arreglos necesarios.A partir del siglo IV, la fe popular dispone, por otra parte, de medios deexpresin harto eficaces porque, desde entonces, se multiplican los monjes. N o t o d o s s o n s e g u r a m e n t e h o m b r e s d e l p u e b l o , y e l m o n a s t e r i o a t r a e a mu c h a s a l ma s d el i cad a s , a l a s q u e e l mu n d o e s pa n t a o d e s ga r r a , a mu c h o s cristianos de "lite", que comprenden ms o menos claramente que la

morald e l E v a n g e l i o , q u e l l e v a n g r a b a d a e n e l c o r a z n , s e a v i e n e m a l c o n l a s necesidades del siglo, y que el cristianismo que satisface al mundo no es elde Jess; pero en el ejrcito monacal forman slo una minora. Adems, sua r d i e n t e piedad, en guardia permanente contra la tentacin, se h a l l a n at u r a l me n t e b i e n di s p ue s t a e n f a vo r d e l a s c o n c l us i o n es s o b r e va l o r at i va s de l a d e l o s s i mp l e s , d e d o n d e p u e de r e ci bi r u n a n u e va c o n f or t a c i n ; l e s p r e s t a , a veces, apoyo decisivo, las e s t i m u l a y l a s c o m p l e t a . U n S a n Jernimo atormentado por las rebeldas de la carne y buscando los mediosde triunfar de ellas en las maceraciones yen la meditacin del misterio de lav i r g i n i d a d d e M a r a , n o s o l a m e n t e l o a c e p t a r e n t o d a l a e x t e n s i n q u e hab a r e c i b i d o ya e n l a f e p o p ul a r , a f i r ma n d o l a vi r gi n i da d p er p et u a d e l a M a d r e d e J e s s s i n o q u e , p o r d e c i r l o a s l o a g r a v a r a s e n t a n d o , c o m o c o r o l ar i o, l a af i r ma c i n d e l a vi r gi n i d ad p e r p et u a d e J os . L a ma y o r a d el o s mo nj e s pr o c e d a d el p u e b l o, y l a c o mu n i d a d d e s u pa s i n r e l i gi o s a , el c ul t i vo i nt e ns o q u e de el l a h a c a n , l a a ut o r i d ad q u e l e s d a ba l a s a nt i d ad d e su vida, la energa feroz y tenaz de sus afirmaciones, la verdadera grandezamo r a l de l o s m s n ot a bl e s , c uya gl o r i a se r e f l ej a b a s o br e t o do s p o r q u e l a r e g l a l o s p o n a a l n i v e l d e t o d o s , l e s a s e g u r a b a u n g r a n p r e s t i g i o a n t e l a generalidad de los fieles, y, aunque ellas tambin lo tenan, esto obligaba al a s a u t o r i d a de s e c l es i s t i ca s a c o nt ar c o n el l o s . H a c i a el l o s se d i r i g a n l as s u ge s t i o ne s y l o s d e se o s d e l a f e po p u l ar ; e l l os l a s d e p ur a b an , e sc o g a n , o r de n a ba n y, f i n a l me n t e , i mp o n a n a l os t e l o go s, q u e l a s ar r e gl ab a n l o mejor que podan.A s , p o r u n a e s p e c i e d e colaboracin inconsciente de influencias, 124 bastante dismiles en su origen, pero convergentes e n s u a c c i n , u n a religin muy diferente del cristianismo, que ya entrevimos en los umbralesd e l s i g l o I I I . s e c o n s t i t u y e e n e l s i g l o I V y s e e n c u e n t r a p r c t i c a m e n t e duea del mundo romano al iniciarse el siglo V.C u a n d o s e piensa en lo que fue el cristianismo de la Edad Media:universalista y guerrero, exclusivista, v i o l e n t a m e n t e i n t o l e r a b l e , y p a r t i c ul ar me n t e t e mi b l e p ar a l o s j u d o s , e r i za d o d e do g ma s a b s o l u t o s q u e d e s a f a n a l a r a z n , d e r i t o s m i n u c i o s o s y m l t i p l e s , p o d e r o s o s y misteriosos, cargados de incontables devociones particulares, que se dirigena tantas Nuestras Seoras p r c t i c a m e n t e d i s t i n t a s y a t a n t o s s a n t o s es pe c i al i za d o s , r e gi d o p or u n cl er o amo d e 'l a f e y d e l a c o n c i e n ci a de l os l a i co s y q u e , ya j e r a r q ui za d o es t r i ct ame n t e , t i e n d e c a d a ve z m s a r ec i bi r las rdenes de un centro nico impulsado por el formidable ejrcito de losmonjes y contenido por la tropa porfiada y sutil de los telogos; cuando selo contempla en las innumerables y suntuosas iglesias que habita, en mediod e l a s e s pl nd i da s c er e mo n i a s q u e se c el e br an y d e l o s s mb o l o s q u e l as a n i m a n , y s e l o c o m p a r a c o n l a r e l i g i n d e l p r o f e t a g a l i l e o , h u m i l d e y d u l c e , q u e p r e t e n d a n i c a me n t e a n u n c i ar a s u s h er ma n o s l a B ue n a N u e va d e l a l l e g a d a d e l R e i n o , h a c e r l o s d i g n o s d e r e c i b i r l o ; c o n l a r e l i g i n d e J es s , c u ya pi e dad s e e l e va b a h a c i a el D i os d e s u s pa d r es e n u n c on f i a d o impulso filial, sencillamente, casi no se ve que haya de comn entre una yo t r a . P ar e ce r a qu e , c o n el n o mb r e d e C r i st o , l a vi d a r e l i gi o s a y f i l o s f i c a del paganismo, con todos sus contrastes y todas sus incoherencias, hubierarecuperado vigor y triunfado de la religin del espritu y de la verdad que elM a e s t r o judo haba vivido. Sin embargo, por d i f e r e n t e s q u e s e a n , e l cristianismo de un Santo Toms de Aquino o el de un Pedro el Ermitao ye l d e J e s s o e l d e S a n P e d r o e s t n

u n i d o s , a t r a v s d e l c u r s o d e l o s tiempos, por un lazo tenue, pero real. Fueron las necesidades de la vida, del a d ur a ci n , l a s q ue d e t e r mi n a r on e h i c i e r on i n d i s p e ns a bl e l a e vo l u c i n , cuyo punto de partida est sealado por la aparicin de Jess y de la cual elt o mi s mo , t a n t o c o mo l a f e d e u n c r u za d o , l a t e ol og a d e S a n A gu s t n , l a g n o s i s d e O r g e n e s o e l E v a n g e l i o d e S a n P a b l o s l o s o n e t a p a s . N o e s menos cierto que el triunfo de la Iglesia en el curso del siglo IV solamentefue posible por el fracaso dla fe primitiva, de la que podemos llamar la fede los Doce.IILa desgracia del cristianismo haba sido la de haberse apoyado primerof u n d a m e n t a l m e n t e s o b r e l a g r a n e s p e r a n z a de la parusa. P u e d e u n o t r a za r se u n pl a n d e vi d a a dmi r a b l e e i na c ce si b l e c u a n do se e s t s e gu r o d e que toda existencia humana va a suspenderse de un instante a otro, y de quese recoger para toda la eternidad el fruto del esfuerzo de unos das. Pero la 125 g r a n e s p e r a n z a n o s e r e a l i z , y s u a p l a z a m i e n t o , c o n s t a n t e m e n t e prolongado, entreg a l o s c r i s t i a n o s d e l c o m n , a l i g u a l d e l o s d e m s h o mb r e s , a t o das l a s s e d uc ci o n es d e s u a n i ma l i d a d y se d ej ar o n ar r a st r ar p or su s a t a vi s mo s . N o r e n e ga r on d el i de a l de vi d a , s i n e l c u a l s u r e l i gi n perda sentido, pero prcticamente no trataron ya de realizarlo y, en ellos la creencia en proposiciones dogmticas y la fe, e n l a e f i c ac i a m gi c a d e l os ritos reemplaz al esfuerzo personal reclamado por el Evangelio. No fue ene l s i g l o I V cuando empez esa deformacin hemos vislumbrado lass e a l e s m u c h o a n t e s d e l t r i u n f o , p e r o s e a c e n t u e n e s e s i g l o , simplemente porque e n t o n c e s n u m e r o s s i m a s c o n v e r s i o n e s h i c i e r o n ingresar en la Iglesia a infinidad de fieles preparados con mucha premura y, p o r l o t a n t o, i n c a p ac e s de d e f e nd e r s e de l a dynamis, l a f u e r z a d e l a v i d a , temible para todas las religiones.C o m o l a p e s a d i l l a d e l a p e r s e c u c i n h a b a d e s a p a r e c i d o , e l c r i s t i a n o pudo llevar una existencia normal; entonces la separacin entre sus deberesde fiel y sus necesidades de hombre se hace ms completa. Los deberes see n c i e r r a n e n c i e r t o n m e r o d e obligaciones; las exigencias y el nmero m i s m o de las obligaciones tienden a restringirse 75 l a s n e c e s i d a d e s s e satisfacen, prcticamente sin restriccin, en las formas que la costumbre hadado a la vida corriente. En otros trminos, la lucha mstica emprendida por el cr i st i a n i s mo p r i mi t i vo c o n t r a l a vi da l o c o nd uj o a u n a d er r ot a t o t al , q u e d e h e ch o , l a I gl e si a a c e pt y s a n c i o n ,, c o n t e nt n do s e c o n t r a n sf o r ma r e n tema de meditacin para el fiel el ideal que encerraba al principio la esenciamisma de la fe y que, en verdad, constitua su razn de ser.L a v i d a g r e c o r r o m a n a e n t e r a reviste una apariencia cristiana y seyuxtapone a ese ideal que la desaprueba sin molestarla. El p r i n c i p a l r e s ul t a d o s e n si b l e , a . c o mi e n zo s d el s i gl o V , e s , pu e s , q ue el t r i u n f o d el c r i st i a n i smo f u e d e s d e c u al q u i er p u nt o de vi s t a , s l o u na a p a r i e nc i a y q u e l ej o s d e t r a n sf o r ma r a l mu n d o gr e c o r r oma n o , q u e d

r e al me n t e a b so r bi d o por l, adaptado a sus necesidades atvicas y a sus costumbres, en todos losd o m i n i o s d e l e s p r i t u y d e l c u e r p o . P o r q u e s e c o n v i r t i en potencia deg o b i e r n o , y c o m o t a l , i n c l i n a l a s componendas y a las concesiones, porque fue ella la que triunf e n c o n d i c i o n e s s e m e j a n t e s , d e s p u s d e h a b er se i d e nt i f i c a d o c on el c r i s t i a ni s mo , e s l a Igl e s i a l a r e s p o ns a bl e d e l inevitable resultado.La i gl e si a se c o n vi r t i e n u n o d e l o s a s p ec t os d e l Es t a d o r o ma n o ; t o m d e l , j u n t o c o n s u o r g a n i z a c i n j e r r q u i c a y s u s e n t i d o d e l a administracin, su deseo del orden y de la regularidad, su temor a lasindividualidades d e m a s i a d o o r i g i n a l e s y d e m a s i a d o d e s b o r d a n t e s , q u e a gi t a n y p e r t u r ba n a l o s s i mp l e s , q u r o mp e n l a c a de n ci a d e l r i t mo s o c i a l co n s a gr ad o . S ol a me n t e h a co n s er va d o p a r a el a nt i gu o i d ea l el r e s pe t o de 75 Asi los oficios celebrados en la Iglesia se hacen cada vez ms breves, y para el comn de los fieles se establece eluso de participar en ellos solamente el domingo 126

emplearlo como tema escogido en sus sermones; ideal que ya no ejercea u t n t i c a y profunda influencia sobre la conducta de ese cristianismoexterior nominal, c o mo d i c e T ol st o i , con e l c u al s e r e s i gn a po c o a p o c o a contentarse en cuanto al comn de los laicos.E l s i gl o V , al ar r u i na r l a a u t or i da d i mp e r i al e n O c c i de n t e, p a r ec e r a l pr i n c i p i o e n gr a n d e ce r a l a I gl e s i a , e n el s e nt i do d e qu e e n c i er t o mo d o l a instituir en heredera del Imperio en el terreno poltico y social, como ya los u s t i t u y e n e l d o m i n i o r e l i g i o s o y m o r a l , p o r q u e s e g u i r s i e n d o , e n l a R o ma n a t r as t or n a da p o r l os b r ba r os , l a n i c a or ga n i za c i n e n q ue vi va a n e l v i e j o p r i n c i p i o r o m a n o d e u n i d a d y d e c e n t r a l i z a c i n , y e n b r e v e p e ns a r e n d a r s e a s mi s ma l a r e al i da d d e u n a d i r e cc i n mo n r q u i c a . La eficacia de su proteccin ser para ella, en ese tiempo, un activsimo mediode propaganda y su catolicidad saldr ganando. Pero este poder nuevo quea d q ui r i r e n l o t e mp o r al l a s umi r m s en el secularismo, l a al ej a r m s a n d el idealismo p r i me r o , l a a pe ga r m s al realismo de l a vi d a t e r r e n al . Tampoco saldrn ganando ni su doctrina ni sus costumbres y nacer en ellala idea de la Reforma necesaria que ser, a travs de los siglos, la pesadillade su existencia. N o o b st a nt e , u n a c i r c un s t a n ci a p ar t i c ul a r f a vo r e ci si ngu l a r me n t e estac a p i t u l a c i n p r c t i c a d e l a i g l e s i a a n t e e l m u n d o . H e m o s t r a d o s u importancia desde otro punto de vista; vuelvo a ello. En todo tiempo,a p a r e c i e r o n e n l a I g l e s i a , o s u r g i e r o n j u n t o a e l l a , h o m b r e s q u e

n o a c e pt a ba n qu e l a d o ct r i n a c r i st i a na , c o ns i de r ad a baj o c u al q ui er a s p e ct o , f u e r a slo un ideal inaccesible y que se e m p e a b a n h e r o i c a m e n t e e n realizarlo por su propia cuenta. Protestaban con admirable vigor contra losrenunciamientos a la regla divina; condenaban todas las capitulaciones: staf u e l a a c t i t u d d e u n T e r t u l i a n o o d e u n Comodiano, la de la secta de losm o n t a i s t a s y , e n m e n o r g r a d o , l a d e l o s n o v a c i a n o s . S u e s t i r p e n o desapareci en el siglo IV y el exceso del mal debi tambin, lgicamente,aumentar su celo. Esto fue, en efecto, lo que ocurri.T o da l a vi d a cr i s t i a na d el si gl o IV y, c i e r t a me n t e , t o d a l a vi da cristianad e l s i g l o I V y , c i e r t a m e n t e , t o d a l a v i d a r e l i g i o s a d e a q u e l t i e m p o , e s t atravesada por una corriente profunda de rigorismo asctico y en el primer mo me n t o s o r p r en d e q u e n o h a ya c on t r a r i a d o e n f o r ma m s ma n i f i e st a e l mo vi mi e n t o q ue ar r as t r o a l a I gl e s i a e n el se n t i d o d e q u e h e mos h a b l ad o . L a r a z n d e b e b u s c ar s e e n el h e ch o d e q u e e l mo n a q u i s mo h a b a n a c i do y el convento estaba generosamente abierto a los cristianos que, repudiandolas inquietantes concesiones al siglo, buscaran e1 medio de vivir realmenteconforme a la moral cristiana autentica.Hay ascetas aislados que permanecen en el mundo y se singularizan por su austeridad; pero aunque reciben la admiracin lejana de los simples, noe j e r c e n a c c i n s e r i a s o b r e e l l o s , s o b r e t o d o p o r q u e l a s a u t o r i d a d e s eclesisticas vigilan su actividad, a veces indiscreta, para impedirles 127 menospreciar el gnero de vida de todo el mundo y especialmente predicar contra el matrimonio y el modo de alimentacin comn. Son efectivamentelas obras de la carne, y el consumo de alimentos animales y de vino lo quege n e r al me n t e l o s o f en d e m s . E n el si gl o IV , u n o b i s p o es p a ol , l l ama d o Prisciliano, emprende la tarea de restaurar l a s c o st u mb r e s de l o s f i el e s e n e l sentido de la antigua d i s c i p l i n a c r i s t i a n a ; l a m a y o r a d e l o s d e m s o b i sp o s de s u p a s l o j u zga n c o mo u n p e l i gr o s o e n er g me n o ; s o s pe c ha n y lo acusan de maniquesmo, porque esta religin, de origen persa, profesabau n as c et i s mo r i gu r o s o, y l l e ga n a e n t r e ga r l o al b r a zo se c ul a r pa r a q u e l o castigue. En Galia, San Martn, obispo de Tours, cuyo culto debera cobrar t a n gr a n d e e x t en si n d es p u s d e su mu e r t e , p a s a l a vi d a e n e l ai sl a mi e n t o en que lo confinan sus hermanos obispos, a causa del rigor de su ascetismo p e r s o n a l y d e l " m a l e j e m p l o " q u e d a . E n c u a n t o a u m e n t a e l n m e r o d e almas heridas, inquietas e importunas, la Iglesia hace funcionar la "vlvulad e s e g u r i d a d " d e l m o n a s t e r i o . N o q u i e r o d e c i r q u e , d e l i b e r a d a m e n t e , despeje el campo de su actividad secular de los fieles que podran molestar,sino solamente que les indican a los que se empean en la persecucin deli d e al el me d i o d e a l c an za r l o , s al i e n d o d e l a vi da v e r d a de r a s i n mo r i r . C o n frecuencia, le basta con dejarlos hacer y, desde el siglo IV, ya le parece tilcontrariar, a veces, las vocaciones desaforadas.A s s e e st a bl e ce n d o s c a t e go r as d e c r i st i a n o s, me d i a n t e u na e sp e ci e d e distincin entre los fieles y los perfectos, q u e e x i s t a e n e l b udi s mo y e n e l maniquesmo. La doctrina es la misma para unos y otros, pero se entiendeque un cumplimiento reducido de sus preceptos prcticos puede bastar paral a s a l v a c i n y c o n v i e n e a l a s f u e r z a s d e l a m a y o r a d e l o s hombres. Elc u m p l i m i e n t o i n t e g r a l q u e d a r e s e r v a d o a una "lite", cuyos m r i t o s vi go r o s o s s e c on si d e r a n q ue c o mp e n s a n l a d e bi l i da d d e s us h er ma n o s d e l comn. Estos ltimos tienen, por otra parte, un modo eficaz de compensar

por su propia cuenta: el ejercicio de l a caridad en forma de l i m o s n a s y legados piadosos, la obra pa en todas sus formas. Se ha dicho justamente; e l v e r d a d e r o c r i s t i a n o e s e l m o n j e . T a m b i n g r a c i a s a l m o n j e e l cristianismo pudo adaptarse a la vida secular sin debilitarse demasiado p r o n t o y sin dejarse sumergir por la inevitable reaccin de l o s v i e j o s h bi t os r e l i gi os o s p a ga n o s , vi vo s mu c h o t i e mp o d e s p u s d e q u e mu r i er o n las creencias positivas que los justificaban.IIITal es, pues, el aspecto cristiano del triunfo. Desde el punto de vista msgeneral de la historia de las religiones, cobra otro aspecto. N o o l v i d e m o s , e n p r i m e r l u g a r , q u e e l c r i s t i a n i s m o p r i m i t i v o e s e se n ci a l me n t e un a r el i gi n o r i en t al , u n a c on s t r u cc i n c u yo s c i mi e nt o s l o s s u m i n i s t r e l j u d a s m o y cuyo conjunto debe todos sus elementos a ese 128 mu n d o h e l e n s t i c o en e l q u e s e co mb i n a b a n l a s i nf l ue n ci a s gr i e ga s y l a si n f l u e nc i a s exc l u si va me n t e o r i en t al e s a si t i ca s, s i r i as , me s o p o t mi c a s , i r a ni as , e gi p ci as d e s p u s d e l as co n q ui s t a s d e A l ej a n dr o. E l O c c i d en t e fue preparado para la penetracin cristiana por la propaganda, ejercida a lol a r go d e l as v a s c o me r c i al e s o al r e de d o r d e l o s ca mp o s , d e va r i os c u l t o s or i en t al es d e l a s a l va ci n , e l de Is s, e l de l a G r a n Ma d r e d e Fr i gi a, e l d eM i t r a y o t r os , pe r o n o p ar t i ci p e n l a f o r ma c i n de l a r e l i gi n n u e va; l a tom, diremos as, por el exterior, y, penetrando en ella, la hizo ms densay ms rgida.El O c c i d en t e e r a i n ca p az d e c a p t ar y me n o s a n d e e xp r es ar e n su l a t n de tan escasos matices, la sutil fluidez del pensamiento griego, nutriz de lateologa primera; y la complejidad de las impresiones msticas d<; Oriente,qu e e x pl i c a n t an t os r emo l i n o s q ue c o n o ci l a f e d e l o s p r i me r o s si gl o s , s e l e e s c a p a b a c o m p l e t a m e n t e . N u t r i d o c o m o e s t a b a d e c u l t u r a j u r d i c a , i n st i n t i va me n t e s e i n cl i n a e n c e r r ar l a me t a f s i c a c r i s t i a na e n f r mu l a s hermticas e inmutables, y a codificar rigurosamente la moral religiosa. Esao p e r a c i n f u e , e n d e f i n i t i v a , l a q u e d i o a l c r i s t i a n i s m o l a f i s o n o m a q u e conserv en Europa occidental y que nosotros le conocemos. Pero no era laq u e p r e s e n t a b a e n l a p o c a d e l t r i u n f o ; f i s o n o m a s t a q u e n o e m p e z a p e r d e r ve r d a d e r a me n t e s i n o h as t a el s i gl o IV , b aj o l a a cc i n d e l a I gl e s i a romana. Tratamos, pues, todava en el siglo IV con una religin puramenteoriental. 76 C u a n d o t r at a mo s d e d a r no s cu e nt a de l e s t ad o r e l i gi o s o d e O r i e nt e en l a p oc a d e J e s s y d e S a n P a bl o , c omp r o b a mo s l a e x i st en c i a de u na ma s a enorme de materia religiosa, proveniente de cultos prescritos, si no es quea b ol i do s, t o d a v a e n gr a n pa r t e a mo r f a , pe r o e n v a s de r e c o mp o n e r se e n t or n o de c i er t o n me r o d e n cl e o s d e c r i st a l i za c i n, b aj o l a i n f l u e nc i a de t e n de n ci as a l a ve z p r e c i s a s y g e n e r a l es . E n o t r o s t r mi n o s , n e c e si d a de s r e l i g i o s a s vivsimas estaban esparcidas en todo el Oriente, a las qued o m i n a b a e l d e s e o d e s a l v a c i n , l a c e r t i d u m b r e d e q u e e l h o m b r e , a b a n d o n a d o a s u s s o l a s f u e r z a s , n o p o d a s a t i s f a c e r l o y l e e r a imprescindible el socorro d e u n i n t e r m e d i a r i o d i v i n o , p e r o t a m b i n l a c o n vi cc i n de que d e b a, p o r u n me d i o c o n ve n i e nt e y p o r r i t o s e f i ca c e s, h a ce r se me r e ce d or d e e s a as i s t en c i a sa l va do r a . Es t as n ec e si d a des t r a t a b a n de expresarse utilizando los antiguos cultos y ampliando los viejos mitos.Evidentemente, esos cultos y mitos eran marcos un tanto estrechos para p o d er e n c ua d r a r e n e l l o s , s i n i n c o n ve n i e n t e s , pe n s a mi e n t os q u e s i n ce s ar crecan y para los cuales no estaban hechos. Adems, se manifestaba en

unc u l t o y o t r o u n a i d e n t i d a d d e p r e o c u p a c i o n e s y e s p e c u l a c i o n e s fundamentales, lo que daba origen a la i d e a d e u n a a m p l i a c i n q u e l o s e n ce r r a r a o l o s s o br e p asa r a a t o d o s. B a s t a ba i n f or ma r s e y r e f l e xi o n ar u n 76 No quiero decir que la transformacin de] cristianismo en el sentido jurdico y ritualista no estuviera ya empezadaen las Iglesias de Italia, frica y las Galias, sino solamente que, hasta el triunfo, estas Iglesias, exceptuando la deRoma, no tienen mucho esplendor, y que llega todava de Oriente toda la

vida doctrinal.
129