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Entre o barroco e a violncia: uma compreenso da sociedade mineira em processos-crime

Helder Rodrigues Pereira


Graduado em Filosofia pela Fundao de Ensino Superior de So Joo delRei; especialista em Sade Mental pela Escola de Sade de Minas Gerais; ps-graduado em Histria de Minas no Sculo XIX pela Fundao de Ensino Superior de So Joo del-Rei; mestre em Letras pela Universidade Federal de So Joo del-Rei (UFSJ); doutorando em Estudos Lingsticos pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). rodrigueshelder@msn.com Resumo O sujeito falante s se v no discurso porque se lhe opera esquecimentos (PCHEUX) e, assim, compreende-se que o falante est atravessado por outros discursos (BAKHTIN) que, a rigor, no so seus, como supe o sujeito do cogito, imaginando-se na origem do que fala (FOUCAULT). Ao operar uma mudana no cogito cartesiano e propor uma constatao segundo a qual o sujeito existe () onde no fala e fala onde no existe (), Lacan apresenta, tambm no campo da psicanlise, um sujeito significado pela linguagem. Ao pesquisar documentos do sculo XIX, percebemos uma outra forma de abordagem a fim de melhor compreend-lo como instrumento refrator do real. Assim, propomos no presente artigo uma compreenso do ambiente urbano a partir dos instrumentos da Anlise do Discurso relacionados perspectiva psicanaltica sob os conceitos de recalcamento e foracluso. Os documentos ora analisados deixam escapar, em suas margens, anotaes de advogados, promotores ou juzes que apontam para um elemento que est presente no discurso, mas que, devido pretensa previso da escrita jurdica, ficou em suspenso, latente, para aparecer em seguida, em outro lugar, sob uma outra marca, igualmente discursiva. Palavras-Chave: cidade; discurso; recalque; foracluso.
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Introduo
Em seu trabalho, no raro, o analista do discurso se v enredado nas tramas da produo discursiva. No fortuito: desde que alguns tericos anunciaram que o sujeito falante (que podemos design-lo sujeito cartesiano) s se v no discurso porque se lhe opera esquecimentos (PCHEUX), compreende-se que o falante est atravessado por outros discursos (BAKHTIN) que, a rigor, no so seus, como supe o sujeito do cogito, imaginando-se na origem do que fala (FOUCAULT). Ao operar uma mudana no cogito cartesiano e propor uma constatao segundo a qual o sujeito existe () onde no fala e fala onde no existe (), Lacan apresenta, tambm no campo da psicanlise, um sujeito significado pela linguagem. Ao se estabelecer um trabalho conjunto entre discurso e psicanlise utilizando conceitos fundamentais de um e de outro o pesquisador do discurso percebe que discurso e inconsciente podem ser compreendidos sob determinados aspectos. Ao pesquisar documentos (fontes primrias) do sculo XIX, percebemos algumas caractersticas ora evidenciadas: os documentos so processos criminais; foi feita a partir deles uma anlise do discurso jurdico; a categoria utilizada foi a do silenciamento, como marca do discurso recalcado. Em vista disto, estamos propondo uma outra compreenso da mesma anlise, mas, desta vez, sob a perspectiva psicanaltica a partir dos conceitos de recalcamento e foracluso. Os documentos deixam escapar, em suas margens, anotaes de advogados, promotores ou juzes que apontam para um elemento que est presente no discurso, mas que, devido pretensa previso da escrita jurdica, ficou em suspenso, latente, para aparecer, em seguida, em outro lugar, sob uma outra marca igualmente discursiva. Portanto, o presente trabalho pretende apresentar discusso as
1 No sentido prprio, [o recalcamento a] operao pela qual o indivduo procura repelir ou manter no inconsciente representaes [...] ligadas a uma pulso (LAPLANCHE e PONTALIS, 1983, p.553).

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escritas das margens dos processos criminais (margens textuais), buscando recuperar o que foi recalcado1 (pela margem) ou mesmo forcludo, j que poderia trazer tona da tessitura uma representao intolervel. Segundo Nasio (1996, p.150), o termo foracluso pode ser compreendido da seguinte forma: o que constitui um perigo para o eu , com efeito, o ressurgimento iminente sob a forma de uma idia inconsciente da experincia dolorosa da castrao. Se o recalcado pelo mecanismo inconsciente sempre retorna sob formas significativas diversas (no menos dolorosas para o sujeito), o forcludo aparece justamente pela impossibilidade estrutural de ser representado pelo eu. A terminologia, proposta por Lacan, oriunda do vocabulrio jurdico e, por isso, parece-nos ser um importante significante para aproximar o discurso jurdico da teoria psicanaltica, algo que, em nossa anlise, teria a mesma funo de um trao unrio, marca para a qual os significantes do sujeito convergem, a fim de signific-lo. Em que sentido as escrituras das margens dos processos criminais do sculo XIX podem representar o retorno do recalcado ou a emerso do repudiado? Acreditamos que tal discusso pode contribuir para os estudos discursivos e suas interaes com a psicanlise. Postos estes dois elementos - o discurso jurdico e a teoria psicanaltica - associados com o instrumental da Anlise do Discurso, inserimos um terceiro, cuja funo ser um eixo articulador, ou mesmo um plano de fundo: o ambiente urbano e suas representaes simblicas. A discusso ora apresentada pretende, pois, no desvincular-se de uma proposta de compreender o espao urbano: local privilegiado da ordem e lugar onde, inexoravelmente, as pessoas encontram-se desenvolvendo suas mais atrozes violncias.

A metfora no discurso urbano: como significar o repdio da representao intolervel


A civilizao, portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendoo, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um

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agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada. S. Freud. O mal-estar na civilizao

A palavra criadora. O homem constitudo pela palavra. Ao cri-la, o homem se cria com ela e, no universo dos encadeamentos de frases, vai formando civilizaes cidades e campos que possam, com ele, se constituir em um mundo significativo. De fato, o mundo no pode soar estranho. Por grandioso e inexplicvel que seja, ele deve fazer sentido, deve ser para o homem lugar onde ele se reconhece. Essa a capacidade simblica. Os gregos chamaram (smbolon) a correspondncia anloga entre partes que procuram significao2. Nesse sentido, o homem simboliza o mundo ao emergir dele como revolucionrio que rompe com as determinaes biolgicas e ressignifica os fenmenos naturais que se lhe apresentam. A palavra um smbolo. A linguagem simblica constitui um sistema complexo, dotado de estrutura lgica que se sobrepe ao mundo fsico, de forma a organizlo sob o ponto de vista humano. O smbolo assinala a passagem do mundo puramente animal para o mundo humano. A partir de ento, as palavras instalam-se no cotidiano e passam a formar o prprio homem. A capacidade discursiva , pois, a capacidade de apropriar-se do mundo e traz-lo para um contexto mental, de forma a assegurar-lhe um sentido que no escape ao domnio como se tal empresa fosse possvel. Os sentidos simblicos so convenes, a linguagem convencional, as formas de as palavras se organizarem remetem forma de os homens se organizarem. Ento, as palavras significaro vontade e poder, submisso e desordem, fria e calma. A reciprocidade da lngua com relao ao homem permite questionar, afinal, quem que cria quem. Quem estava na origem? A tradio hebraico-crist afirma que No princpio era o Verbo. [...] Tudo foi feito por meio
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Segundo Lalande (1996, p.1015), smbolo, no sentido grego, sinal de reconhecimento, formado pelas duas metades de um objeto quebrado que se reaproximam; mais tarde, um sinal qualquer, senha, sinete, insgnia, palavra de ordem, etc..

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dele e sem ele nada foi feito de tudo o que existe3. Certo que no nos preocupamos aqui com uma discusso acerca da marca original do gnero humano; no entanto, faz-se mister considerar a reciprocidade criadora da atividade discursiva: ao falar, o homem fala a si mesmo e, portanto, se significa; ao significar-se, elabora um mundo simblico que faa sentido e, por isso, cria o mundo e se cria a si prprio. o que fala, portanto, que d ao homem o sentido organizador de si e do seu entorno. Sobre isso, os tericos da linguagem argumentam continuamente. Se a palavra criadora, tambm ideolgica. o que afirma Bakhtin (1996) ao considerar que a funo significativa da linguagem uma funo ideolgica. Com a finalidade de remeter a algo fora de si mesmo, o smbolo lingstico no se constitui seno de modo ideolgico. Para haver ideologias, preciso haver signos, afirma. O autor considera que, para alm dos fenmenos naturais, existe um universo de signos que dominado pela ideologia, que, por sua vez, tem a capacidade criativa de ordenar a realidade sob o seu ponto de vista. Portanto, a ideologia possui um carter semitico de forma a organizar o mundo. No h palavra sem ideologia, no h discurso que no repouse sobre esta funo constitutiva da linguagem: a funo organizadora do universo natural. O mesmo autor argumenta que o signo ideolgico no apenas especular, mas um fragmento material da realidade significada por ele todo fenmeno ideolgico tem uma encarnao material. Por isso, Bakhtin no se preocupa em explicar a funo ideolgica da linguagem em razes supra ou infra-humanas, seu verdadeiro lugar o material social particular de signos criados pelo homem. [...] ele se situa entre indivduos organizados, sendo o meio de sua comunicao (BAKHTIN, 1996, p. 35). A conscincia individual s pode ser explicada a partir do meio ideolgico (significativo) social no qual se encontra. No a conscincia individual que explica, mas ela que
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Jo 1, 1-3.

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explicada pela ideologia que constitui o carter semitico do meio social no qual se insere. A conscincia seu contedo semitico e ideolgico sem isso no h conscincia. No h conscincia humana apesar ou independente das vinculaes sociais, das encarnaes materiais do signo. No a conscincia individual o arquiteto da realidade ideolgica, superestrutural, situada imediatamente acima da base econmica; antes, ela to-somente um inquilino do edifcio social dos signos ideolgicos (BAKHTIN, 1996, p. 36). A palavra o grande fenmeno ideolgico; ela pode preencher qualquer sentido carente por significar. A palavra pode ser esttica, cientfica, moral, religiosa. As formas discursivas se situam no domnio da palavra. Sem palavra, no h discurso, pois nele que ela se configura como significante. Camalenicas, elas mudam de feio, tornando-se compassivas ou intolerantes a partir de uma organizao discursiva. A palavra a base material de todo discurso. A conscincia no se desenvolveria, afirma Bakhtin (1996), se no dispusesse de tal material flexvel, veiculvel pelo corpo. A palavra penetra em todas as relaes dos indivduos, nos encontros do cotidiano, nas elaboraes polticas, nas construes artsticas, nas contendas. Ela o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais.
A psicologia do corpo social no se situa em nenhum lugar interior (na alma dos indivduos em situao de comunicao); ela , pelo contrrio, inteiramente exteriorizada; na palavra, no gesto, no ato. Nada h nela de inexprimvel, de interiorizado; tudo est na superfcie, tudo est na troca, tudo est no material, principalmente no material verbal (BAKHTIN, 1996, p. 42).

Se a palavra marca externa, ela o signo privilegiado de compreenso do homem e suas relaes, do ser e suas significaes cotidianas, das suas representaes. a palavra que registra e marca o resultado de significaes do homem com seu meio social. ela que significa e organiza o mundo humano. Esse sentido dinmico e est constantemente sendo ratificado e retificado pela organizao so-

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cial e nas instituies nas quais a fala se torna objeto indispensvel para a garantia ideolgica da ordem. Assim, a atribuio de sentidos est em constante transformao, pois em transformao esto tambm as representaes sociais nas quais os indivduos se organizam e se formam num contnuo encontro de tradies, valores e crenas, normas e smbolos, hbitos e costumes. Tal significao solitria e solidria, pois as representaes espelham a individualidade, mas, ao mesmo tempo, representam sua relao com outrem relao que nem sempre revela Eros e sua fora de vida, mas Thanatos e sua capacidade inexorvel de conduzir os seres para o supremo repouso: a destruio. certo, portanto, considerar que a palavra forma a ambos indivduo e sociedade, homem e comunidade, pessoas e coisas. Ela o smbolo que une o que estava disperso, a dimenso csmica de organizao do espao catico. Ela , principalmente, ideolgica, pois tem a funo de organizar as coisas em torno de si4. Ao fazerem o uso da palavra no seu sentido semitico, os homens demonstram suas relaes com o conjunto social, representam-se a partir de determinada insero em um modo de produo especfico. Portanto, compreende-se que os estudos das representaes sociais devem superar a fragmentao, o individualismo e o a-historicismo. Nesse sentido, deve-se ter em conta o que afirma Derrida (2001) a respeito da palavra organizada no arquivo como aquela palavra dirigida a partir de um princpio nomolgico, significante sob o trao unrio de arkh como lugar de princpio, de comando, capaz de gerar em torno de si uma cadeia de significaes. No h representao independente de formaes que inserem o homem em um espao significante qualquer, histrico. o que afirma Assuno (2001) ao considerar que a realidade lida em um texto ou ouvida em uma fala emerge da construo do sujeito histrico. Se pela linguagem o homem nasce para o mundo, apropria-se significativamen4 H que se considerar, entretanto, que entre ideologia e linguagem no h uma relao direta, mas que, para que um discurso seja tido como ideolgico, h que se ter uma posio ideolgica assumida por trs do discurso produzido.

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te do mundo, essa apropriao s se d em relao ao outro. O sujeito constitudo pela linguagem um sujeito histrico e concreto. No existe corte ou separao entre o universo interior e o exterior do indivduo. sempre uma relao entre sujeito e objeto que determina o objeto em si mesmo. As representaes criadas pelos indivduos acabam por fornecer-lhes um guia prtico para a ao. Elas, ento, cumprem uma funo reguladora das relaes sociais. O indivduo s existe como realidade representada pela lngua. Ele nomeado pela cultura (o Outro), pela sociedade, pelo prprio nome que recebe, a partir do qual far um elo que o encadear a uma significao maior. Sem sua insero no ambiente urbano, acaba por ser execrado para alm das muralhas reguladoras (nomolgicas) do espao da polis, o que lhe reserva outro lugar simblico: o do delrio, por exemplo. Ele tido como uma fala tolerada unicamente por ser uma representao j reconhecida pelo imprio da cincia classificadora do sculo XIX e que remete falantes e ouvintes para uma mesma compreenso do sujeito significado pela linguagem. Representar-se , pois, sentir-se ligado ao real da sociedade, simbolizar-se na rede imaginria das relaes. Assuno (2001) considera que as representaes constroem as condies de emergncia das prticas discursivas. Tais condies do sustentao poltica a determinadas prticas sociais. Assim se compreende o papel das representaes: construir as condies de emergncia do discurso e as relaes e as identidades sociais, definindo quem so os sujeitos e quais os lugares a serem ocupados (ASSUNO, 2001, p.88). A representao social permite uma apropriao do mundo exterior, uma ressignificao desse mesmo mundo de forma a no se tornar estrangeiro, a sentir-se nele, mesmo que sendo pelo seu oposto, pelo seu avesso, pela sua desordem. As pessoas buscam as cidades. Ela oferece fascnio ao que chega, ainda que ele chegue sob um olhar de suspeita. Para resolver os impasses causados pela necessidade de convivncia, foram utilizados critrios de ordem e de civi-

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lidade. As pessoas so separadas por funes e, principalmente, por lugares sociais. Era preciso afastar dos olhos aquelas pessoas cujo modus vivendi no coincidia com a expectativa do progresso da humanidade. Uma humanidade tomada sempre a partir de um ponto de vista o ponto de vista da classe dominante. O que vem para a cidade interfere em seu cotidiano. Ele no vem em paz, mas envolvido em uma suspeita do desregramento. Por isso, as cidades se protegem com muralhas ou com leis ; elas atraem, mas tambm expulsam. Elas prometem incluir, mas so capazes dos mais arrogantes mecanismos de excluso. Quando os poderes locais no so capazes de garantir a ordem necessria, eles intervm a partir de regulamentaes. Segundo Le Goff (1988), os regulamentos de limpeza e urbanismo multiplicam-se nas cidades. No , portanto, sem razo que se pode ler no Artigo 139, do Ttulo XIII do Cdigo de Posturas e Regimento Interno da Cmara Municipal de So Joo del-Rei (1887): Todo aquele que conservar sob sua guarda ou em sua casa qualquer louco, ser obrigado a faz-lo com segurana, no o deixando vagar pelas ruas sob pena de 10$0005, e a pagar qualquer prejuzo causado. Cabe ressaltar que o mesmo Ttulo XIII Trata da limpeza e polcia urbana da cidade e povoaes, dos ces, animais mortos, dos animais bravos ou danados e dos loucos. Desse modo, compreende-se que o espao urbano tolera, mas no admite, alm de certos limites, aqueles que no se integram s suas expectativas. Delumeau (1996, p. 157) argumenta que as convenes sociais afastaro sistematicamente os infelizes que no esto integrados nem cidade que cresce nem ao universo rural, portanto pessoas sem estatutos, disponveis para todos os sonhos, todas as violncias, todas as desforras [...]. Essas pessoas esto em todas as partes: da longnqua Europa provinciana Minas Gerais. Elas ocuparo um estatuto que lhes oferece a margem como local possvel: na sociedade ou no discurso.
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Dez mil ris.

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Ler um processo-crime do sculo XIX e, a partir dele, fazer uma anlise discursiva uma possibilidade de caminhar pelas ruas da cidade. Ela est representada nele6. No se escreve um processo-crime indiferente aos usos e costumes sociais e histricos. So Joo del-Rei, como cidade a ser considerada para compreenso a partir das representaes sociais contidas na ordem discursiva, era, no sculo XIX, uma cidade que se constitua por vrias importncias; entre elas, a de ser a Cabea da Comarca do Rio das Mortes e, por isso, importante centro jurdico. A provncia de Minas no dispunha de muitas comarcas naquele sculo. Ser Cabea de Comarca era uma prerrogativa que evidenciava a importncia da cidade. Alm disso, a cidade era tambm entreposto de tropeiros, o que lhe garantia uma constante movimentao de pessoas, um constante fornecimento de gente, uma movimentao capaz de fazer girar a roda do moinho urbana. Enquanto isso, a interveno real entrava nas casas, esquadrinhava as maneiras de viver, definia o certo e o errado em todas as atividades da vida (LANNA, 1996, p. 319). Os arquivos documentais demonstram tal interveno: na construo discursiva que o poder entra com toda sua fora para instituir e conservar, pelo princpio arcntico, uma regra a ser, se no conservada, pelo menos transmitida posteridade.

Palavra e verdade, discurso e representao


O olhar percorre as ruas como se fossem pginas escritas: a cidade diz tudo o que voc deve pensar, faz voc repetir o discurso, e, enquanto voc acredita estar visitando Tamara, no faz nada alm de registrar os nomes com os quais ela define a si prpria e todas as suas partes. talo Calvino - As cidades invisveis

Dois vidros lacrados chegaram a Dario Raphael Callado, chefe de polcia da cidade de Ouro Preto - Minas Gerais. Foram remetidos pelo Juiz Municipal de So Joo del-Rei
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No por reflexo, mas por refrao.

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Minas Gerais, em uma caixa de madeira devidamente lacrada e identificada. O contedo era algo inslito: vsceras e lquidos estomacais de Francisco Theodoro, morto no dia dezoito de junho de 1860. Os mecanismos jurdicos da cidade de origem tinham fortes indcios de que essa morte fora causada pela ingesto de aguardente envenenada; por isso, ao remeter para Ouro Preto o referido material, esperava-se que, a partir de exames mais acurados, se pudesse chegar verdade sobre a morte daquele homem. O autor de tal envenenamento teria sido Francisco Jos da Costa. Quanto a esse crime, poucas dvidas pairavam sobre a cabea atenta da Justia. Fazia-se necessrio, todavia, determinar com exatido a natureza do veneno se de origem animal, vegetal ou mineral a fim de dar ao processo de acusao do ru toda a veracidade possvel poca. Por isso, as vsceras e lquidos estomacais da vtima chegavam Repartio de Polcia da ento capital da Provncia de Minas, onde, certamente, os recursos tcnicos colaborariam com sua preciso de tal forma que pudessem proporcionar o fim de toda uma contenda instaurada em So Joo del-Rei desde a morte de Francisco Theodoro, apelidado O Sapo. O processo-crime7 aqui tomado como referncia para evidenciarmos alguns aspectos discursivos compreendidos a partir de elementos da teoria psicanaltica. Ele considerado significativo tambm para a compreenso das representaes sociais que a cidade fez de si mesma, ao destacar do conjunto dos habitantes o criminoso e a vtima, ao nomear pelo discurso o crime e a morte infeliz, recalcando de sua vida cotidiana tudo o que poderia colocar em risco uma ordem egica do urbis pela foracluso8 dos indesejveis. O processo em questo foi instaurado em 1860 e se findou apenas em 1869. Tem-se, com ele, um tempo considervel de discusses jurdicas que visavam a demarcar as aes para definir os papis aceitos e aqueles reprovveis no amIPHAN. Museu Regional de So Joo del Rei. Processos-crime. 1860-69. PC 16-12. Do ponto de vista terminolgico, o termo foracluso oriundo do vocabulrio jurdico foi proposto por J. Lacan para traduzir o vocbulo alemo Verwerfung, habitualmente transcrito nas verses francesas da obra de Freud pela palavra rejet [rejeio, repdio]. (NASIO, 1996, p.149).
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biente urbano, que repudiavam uma representao intolervel. Os indivduos intolerveis assim como as representaes mentais de tal natureza acabam por retornar. Um retorno que no se d de forma tranqila e democrtica, mas reveste-se de violncia e terror. Sfocles, em suas tragdias9, relata o retorno de dipo a Tebas, cuja chegada reveste-se de aes urbanas intolerveis (o parricdio, o incesto), significando a prpria maldio do que retorna aps a vergonhosa expulso. O mesmo Sfocles relata, em Antgona, o retorno trgico do pobre Polinices, injustamente expulso de Tebas, cujo retorno trgico significou a morte, a destruio, a tragdia. Tal retorno do que foi expulso do ambiente urbano uma representao na qual pulso de vida e de morte se misturam. O que foi excludo reclama seu lugar, luta contra a pulso de morte anarquvica (DERRIDA, 2001) e lhe imprime um carter simultaneamente destrutivo. Certamente, a cidade jamais seria a mesma aps o retorno do recalcado; ela jamais poderia se ver a si mesma de forma idntica desde que o expurgado retornara, reclamando a si os direitos da polis, quer sejam eles adquiridos pelo trabalho, pela herana ou, posteriormente, pela Repblica. No presente processo-crime do sculo XIX, a cidade apresenta, sob a anlise discursiva, sua prpria formao urbana. Tambm por esse processo, a cidade e as pessoas foram se construindo, ao mesmo tempo em que construam um discurso especfico acerca da ordem pblica e de seus agentes perturbadores, que deveriam ser excludos. Um homicdio. Feito, por seu turno, a partir do uso da velhacaria, da enganao e no do uso da fora. Um homicdio terrvel pelas suas formas, covarde pelas suas circunstncias. Vejamos como ele foi representado pelo discurso jurdico. A justia da cidade deu, por seu promotor pblico, o libelo10 crime acusatrio contra Francisco Jos da Costa, ru no processo. E concluiu:
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dipo Rei e Antgona, por exemplo. Atualmente, d-se libelo crime acusatrio apenas para os crimes que vo a jri.

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1 Que no dia dezoito de junho de mil oitocentos e sessenta, Francisco Theodoro, homem robusto e sadio, ao recolher-se a sua casa no Distrito de So Gonalo deste Termo, encontrou-se s trs horas da tarde pouco mais ou menos, no lugar denominado Areo com Francisco Jos da Costa, que o esperava e que o excitou conversa. 2 Que desd'esse encontro, apesar de entreterem antigas rixas, caminhassem juntos at que Francisco Jos da Costa conversando puxou do bolso u'a garrafa e ofereceu cachaa a Francisco Theodoro que aceitou-a e bebeu-a em longos tragos. 3 Que bebida a cachaa sentiu logo Francisco Theodoro aquelas dores no estmago, vendo o que, Francisco Jos da Costa, pretextou estar com pressa, e imediatamente dele se separou. 4 Que Francisco Theodoro at ento de perfeita sade, desde que aceitou e bebeu essa cachaa comeou a sofrer dores que nunca sofrera e foram ento se agravando a tal ponto que o obrigaram a entrar na primeira casa que encontrou em caminho, procurando algum remdio que aliviasse seus males. 5 Que o interesse e a instncia com que Francisco Jos da Costa ofereceu a cachaa, a rpida separao deste, logo que a viu aceita e bebida, as rixas precedentes que alimentava com o infeliz Francisco Theodoro, e ainda mais as dores que este sofria, fizeram nascer uma suspeita horrorosa que anuviou o esprito de Francisco Theodoro = Estava envenenada a cachaa que havia bebido? (!) 6 Que essa suspeita foi se transformando em u'a realidade, por isso que com suma dificuldade chegou Francisco Theodoro a casa de Joaquim Jos Rodrigues, sentindo cada vez mais intensas as dores que padecia, e nenhum alvio tendo com as beberagens caseiras que lhe foram administradas, lanando11 e evacuando grande quantidade de sangue, e s dizendo s pessoas que o cercavam: Estou envenenado e morro! E Francisco Jos da Costa quem me mata, dando-me cachaa envenenada a beber. 7 Que ao anoitecer desse mesmo dia 18 de junho de
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Cuspindo. Fazendo vmitos.

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1860, trs horas depois de ter Francisco Theodoro, bebido a cachaa fornecida por Francisco Jos da Costa, expirou Francisco Theodoro no deixando um s momento de lanar e evacuar sangue, e de sofrer sempre em aumento os mais fortes padecimentos. 8 Que morto Francisco Theodoro procedeu-se autpsia sobre seu cadver e depois a um exame em suas vsceras e lquido contido em seu estmago, e instaurou-se o devido processo por inquirio de testemunhas, que em seus depoimentos sempre uniformes, no deixam dvida alguma, em ter Francisco Jos da Costa propinado veneno a Francisco Theodoro, com o que causou-lhe a morte. 9 Que assim praticando incorreu Francisco Jos da Costa no mdio grau do artigo 192 do nosso Cdigo Penal, por isso que foi o crime acompanhado das circunstncias agravantes e qualificativas do art. 16 do nosso Cdigo, 2, 10 e 12 E nestes termos e nos melhores de direito se h de condenar o ru no grau mdio das penas do art. 192 do nosso Cdigo Penal.12 (grifamos)

O libelo traz um importante jogo discursivo de oposies, de marcaes lingsticas que ficam claras nas falas de ambos os lados: a referncia ao criminoso e sua vtima. preciso realar, nesse mesmo jogo, a considerao que faz Garcia-Roza: A palavra, juntamente com as condies de enunciao, no [vale] apenas pelo seu sentido manifesto, mas como signo a ser decifrado para que um outro sentido, oculto e misterioso, pudesse emergir, num interminvel de decifraes (GARCIA-ROZA, 2001, p. 7). A comear por Francisco Theodoro, a vtima, nomeado como homem robusto e sadio e, at o momento do ato criminoso, gozava de perfeita sade. Fora, no entanto, excitado conversa pelo criminoso, o ru Francisco Jos da Costa, apesar de entreterem entre si antigas rixas. Propomos aqui considerar Francisco Theodoro e Francisco Jos da Costa como metforas formadoras do contexto urbano a do homem civilizado e a do brbaro. O ho12

IPHAN. Museu Regional de So Joo del-Rei. Processos-crime. 1860-69. PC 16-12.

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mem da cidade e o alheio a ela. O discurso jurdico vai, a partir desse ponto de vista, delineando o espao de cada um e, gradativamente, abrindo o espao da foracluso: civilizao e barbrie guardam entre si antigas rixas, mas o civilizado apresenta boa vontade em aceitar a conversa. Qual Heitor, na Ilada de Homero, o civilizado o antecessor da polis, do espao onde ser possvel exercer a essncia poltica do homem. Na Ilada, movem-se Heitor e Aquiles o primeiro, no mbito universal das conquistas coletivas, ao passo que o segundo, guerreiro, move-se no espao individual da busca da glria pela vitria. A bravura guerreira de Heitor no um ato de natureza, mas de razo ele aprendeu a ser bravo , ao passo que Aquiles bravo por natureza, no teme a contenda; a morte prxima no lhe assusta, o campo de guerra a sua morada, afeioa-se aos caprichos de Ares e o terror sanguinrio no lhe revolta os olhos ou turva sua viso. Na Ilada, Heitor o homem da civilizao, do pacto de paz entre os homens. ele que, antes do combate, prope a Aquiles um pacto humano e razovel: Aquiles, faamos um pacto e demos o prmio aos deuses. Heitor no pensava em infligir ao inimigo monstruosos ultrajes, caso Zeus o concedesse viver e arrancar a vida a Aquiles. Quer apenas despoj-lo de suas armas ilustres e entregar o corpo ao seu povo. Aquiles, todavia, repele o pacto: Heitor, no venha falar de pactos entre ns, maldito! De fato, um pacto entre Heitor e Aquiles o mesmo que pensar em um pacto entre ovelhas e lobos, civilizados e brbaros, Eros e Thanatos: No nos permitido amar-nos, tu e eu. Para Heitor, a ptria no apenas os muros e a cidade de Tria, mas todas as vidas que lhe so preciosas e que ele quer salvar. No entanto, no se tratava de falar, mas de lutar (a luta das palavras): De mim, prefiro antes a arte da poltica pela qual descrevemos nossa vitria ou nossa derrota pelos recorrentes discursos no calor da praa pblica, mas se a luta me chama e se meu inimigo me rejeita, saberei no corpo a corpo danar a extrema e cruel dana

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de Ares lamenta Heitor. O discurso jurdico refaz em sua formao o combate entre Heitor e Aquiles. No combate de Minas, presente no discurso da justia, o criminoso aparece como aquele que incita o incio de uma conversa para, depois, realizar o ato brbaro que clamava em suas profundezas e que urgia sair: a cachaa, o veneno, a morte. ele que utiliza pretextos para abandonar o local do crime, abandonando o outro o civilizado entregue a dores que nunca sofrera antes, procurando algum remdio que pusesse fim a seus males, apesar de ter sempre aumentados os mais fortes padecimentos: Estou envenenado e morro! E Francisco Jos da Costa quem me mata, dando-me cachaa envenenada a beber13. Ao fechar o 5 tpico do libelo crime acusatrio, a promotoria prope uma exclamao (!) em vez de uma interrogao. Essa marca um outro escrito marginal que supera as margens e emerge como um assombro: o farsante opera seus atos vis valendo-se da prpria porosidade das muralhas das antigas rixas. A defesa, do ponto de vista do mecanismo psquico, organiza-se de um ponto de vista flexvel e consiste em substituir a representao insuportvel por outra representao mais aceitvel para o eu. Os escritos marginais revelam o que deve ser foracludo do ambiente urbano. O prprio libelo crime acusatrio denota os termos da intolerncia, pois que representa inconscientemente a castrao14, o risco da perda do poder que sustenta o ambiente urbano, cada vez que o imprprio emerge e ameaa instalar o caos no cosmo. Todavia, desde as civilizaes mais primitivas, o sentido do totem (representante simblico do phlus15) justamente o de representar a sociedade pelos seus antepassaIPHAN. Museu Regional de So Joo del-Rei. Processos-crime. 1860-69. PC 16-12. Segundo Nasio (1996, p. 13), a experincia analtica teria como um de seus objetivos possibilitar que, na vida adulta, seja revivenciada e ressignificada a grande experincia da infncia: admitir com dor que os limites do corpo so mais estreitos do que os limites do desejo. 15 Nasio (1996, p.34) define o falo como o objeto central em torno do qual se organiza o complexo de castrao [e que no ], a bem da verdade, o rgo anatmico peniano, mas a representao dele. O que a criana percebe como atributo possudo por alguns e ausente em outros no o pnis, mas sua representao psquica, seja sob a forma imaginria, seja sob a forma simblica.
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dos, alm de funcionar como ponte o que comunica o cosmo divino ao caos humano. Atacar o totem seria provocar o desespero entre os homens, pois, sem o elemento pontfice, a confuso se instala, tal como em Babel, onde carentes da significao da palavra partilhada e compreendida, os homens no mais puderam levar adiante empreendimento algum. Tambm as cidades modernas tm seus totens, suas muralhas simblicas, introduzidas na instncia da letra, da lei, da construo narrativa do crime, a fim de faz-lo consumvel pelos cidados comuns. A prerrogativa das margens evidenciada nas cidades e em seus discursos uma das mais importantes questes que ento percebemos. Os documentos histricos revelam uma escrita formal, assim como as cidades toleram certa formalidade nos comportamentos. Alhear-se a eles colocar-se no universo dos afastados. No caso do discurso, o que marginalizado, colocado fora do dizer oficial, pode ser compreendido pela anlise. O formato da fala jurdica estabelece padres, mas demonstram tambm o silncio imposto pela ironia ou pelo apagamento do sentido. Antes, porm, de o criminoso, como representao intolervel, ser repudiado, ele deve deslizar em uma rede de significantes por metfora e metonmia, a fim de criar novos sentidos para seu nome prprio, como tambm para as funes que desempenha na sociedade. Em primeiro lugar est a vtima, o cidado que o enunciado apresenta como homem robusto e sadio, aquele afeito cidade, que no se nega ao convite do outro para participar de uma conversa, apesar de entreterem antigas rixas e, ao lado do outro, de seu agressor, caminham juntos. Todavia, gozando o homem honesto de perfeita sade, comeava a sofrer dores que nunca sofrera, ao passo que uma suspeita horrorosa anuviara o esprito de Francisco Theodoro = Estava envenenada a cachaa que havia bebido? (!). Essa cadeia de significantes se faz necessria para fazer aparecer seu oposto como recalcado, cuja representao ainda uma representao que continua a fazer

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parte do eu (o urbano). Eis a cadeia significante do alheio cidade: Francisco Jos da Costa, que o esperava (espreitava?) e que o excitou conversa, oferecendo-lhe a cachaa e, depois de aceita e bebida, pretextou estar com pressa, e imediatamente dele se separou. Tais aes levantavam srias suspeitas, sendo a principal delas a constatao de que o interesse e a instncia com que Francisco Jos da Costa ofereceu a cachaa, a rpida separao deste, logo que a viu aceita e bebida, por inquirio de testemunhas, que em seus depoimentos sempre uniformes, no deixam dvida alguma, em ter Francisco Jos da Costa propinado veneno a Francisco Theodoro, com o que causou-lhe a morte. Desta forma, o libelo no deixa dvidas de que nestes termos e nos melhores de direito se h de condenar o ru. O prprio libelo crime acusatrio configura-se como uma cadeia de significantes, cujos pontos se unem por metfora e metonmia a fim de produzirem um sentido para o sujeito, marcado por um trao unrio que, aqui, tido como a construo significativa do homem da cidade e o estranho a ela. A significao se d por constantes repeties de significantes que querem mais ocultar do que mostrar. Por isso, Derrida (2001) afirma que a prpria repetio, a lgica da repetio, e at mesmo a compulso repetio, , segundo Freud, indissocivel da pulso de morte. Uma das marcas da repetio que o contexto geral do referido processo-crime revela a fala angustiada da vtima: Estou envenenado e morro! E Francisco Jos da Costa quem me mata, dando-me cachaa envenenada a beber, demonstrando a morte do princpio arcntico, daquele que, em torno de si, organiza o ideal do homem urbano, com suas formas de agir no contexto das cidades. Por isso consideramos que, metaforicamente, as margens dos textos so to porosas quanto os limites entre o urbano e o subrbio. Nem tudo pode ser fechado e controlado. Nem tudo pode ser esquadrinhado e mapeado. Nos limi-

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tes esto evidenciadas muitas relaes do cotidiano que uma viso mais simplificada no permite compreender. A porosidade desafia o carter monoltico do discurso oficial. Sempre que um desordeiro irrompia no cotidiano da cidade com seu comportamento previsvel, mas no aceitvel, toda uma organizao se formava para fazer frente a esse comportamento. Tal organizao, montada pelo discurso, levantava-se na inteno de promover uma certa fagocitose do indivduo desestabilizador. Ao desempenhar tal empresa, impossvel que a ordem no revelasse seu necessrio avesso. A estabilidade justamente o equilbrio efmero entre vida e morte, amor e dio, segurana e temor. No discurso, esses elementos se misturam, revelando a fragilidade dos limites. Na ordem do discurso, a ordem urbana se mostra inconstante e plstica, e os documentos jurdicos apresentam seu formato simblico de estabelecimento de razes aceitveis e de desrazes imputveis. O documento histrico retrata a cidade, simboliza-a pelo discurso e promove uma compreenso da representao social. Se o XIX pode parecer antigo e distante demais, com ele se partilha uma busca pela ordem, mas uma inevitvel constatao de que, entre ordem e desordem, fala e silncio, a cidade busca evidenciar as margens que dividem os bons dos maus, mas demonstra um cotidiano em que tais limites so apenas formais e, por isso, convivem na cidade e em seus processos.

Consideraes finais
O discurso atesta: o cotidiano urbano nem sempre designado pela ordem. As relaes humanas se viam envolvidas num constante limiar entre o civilizado e o brbaro. Os processos so voltados para uma discusso que pode ser entrevista a partir de categorias de anlise: silenciamento e interdiscurso. No jogo das palavras, as pessoas vo se formando. Elas no existem antes de serem significadas por uma ordem discursiva que tem o poder e a finalidade de

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lhes designar o lugar a ser ocupado na ordem social. Buscar as semelhanas entre o agressor, o sedutor, o homicida e o envenenador uma tarefa que se apresenta possvel dentro da compreenso de que o documento no simplesmente o que relata, mas principalmente o que representa. Dessa forma, o foco de anlise deixa a objetividade da ao congelada e ganha outras propores nas discusses pertinentes a demarcar os espaos para encontrar a verdade do ponto de vista jurdico. A cidade nunca a mesma. Ela est continuamente ressignificada pela trama discursiva. Ora ela lugar de trabalho e realizao humana, ora se apresenta como lugar da discrdia e da disputa. Mas a trama do discurso que envolve as aes e seus praticantes. dessa forma que podemos perceber nas manobras retricas de defensores e promotores, de mdicos e testemunhas, a construo de um espao urbano que delineia constantemente seus habitantes, mudando-lhes continuamente a forma pela linguagem elaborada e repetida por aqueles que se fazem nela.

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Between the baroque and the violence: an understanding of the Minas Gerais's society in crime lawsuits

Abstract The speaker subject only sees himself in the speech because it operates forgetfulness (Pcheux) and, thus, it is understood that the speaker is crossed over by other speeches (Bakhtin) that are not rigorously his/hers, as it is assumed by the cogito subject, imagining himself/herself in the origin of what is spoken (Foucault). When operating a change in the cartesian cogito and proposing a confirmation according to which the subject exists (is) where it does not speak and it speaks where it does not exist (is), Lacan presents, also in the field of the psychoanalysis, a subject meant by language. When searching documents of XIX century, we realize another form of approaching, aiming to understand it as refractive instrument of the reality. In this manner, we propose in the present article an understanding of the urban environment from the instruments of the Analysis of the Speech related to the psychoanalytical perspective under the concepts of repression and forclusion. The analyzed documents let escape, in its edges, notes of lawyers, prosecutors or judges, that point to an element which is present in the speech but that, due to pretense foreknowledge of the legal writing, it was suspended, latent, to appear after that, in another place, under another mark, equally discursive. Keywords: city; speech; repression; forclusion.

Artigo recebido em: 13/9/2008 Aprovado para publicao em: 20/9/2008

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