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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS Disciplina: TEORIA SOCIAL

III Professora: Mrcia Contins Perodo: 2013/1 Aluna: Camila Simes Pires Pacheco Resenha de Apresentao de Seminrio da aula do dia 27/06/2013 GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos Nativos: a natureza do entendimento antropolgico. In: O Saber Local: Novos ensaios de antropologia interpretativa. Editora Vozes, Petrpolis, 2006. O artigo Do ponto de vista dos nativos, publicado na dcada de 1960, mostra o esforo intelectual de Clifford Geertz como parte de um contexto no qual o campo da antropologia estava mobilizado em torno do contedo constante nos dirios de campo escritos por Malinowski durante seu trabalho nas Ilhas Trobriand. Os escritos de Malinowski suscitaram o debate da necessidade de (re)situar a subjetividade do etngrafo frente s suas pesquisas de campo e a concepo da etnografia como um gnero literrio esta ltima problematizao Geertz desenvolve em seu artigo Estar l onde aproxima a etnografia ao discurso literrio na medida em que funo autor no se dissocia do antroplogo ao construir um estatuto de validade nas experincias etnogrficas. Tais problematizaes tambm so um ponto de partida na concepo de uma antropologia ps-moderna, e esta crtica radicalizada pelo antroplogo ps-moderno Roy Wagner em sua obra A Inveno da Cultura. A questo do dirio introduz pontua Geertz em Do ponto de vista do nativo para problematizar a subjetividade na pesquisa de campo, com uma serenidade que s um etngrafo da ativa possa apreciar totalmente, no uma questo esttica (...). A questo epistemolgica. (2006;p.86) Geertz observa que se insistirmos ortodoxamente que necessrio que antroplogos vejam o mundo do ponto de vista dos nativos, at onde iria o fator de proximidade psicolgica e a identificao transcultural com nossos sujeitos. Desaparece aqui o etngrafo ideal da antropologia clssica, aquele totalmente malevel e

adaptvel, capaz de pensar e viver como os nativos. Surge o desafio de se pensar a dimenso humana da profisso, a dimenso do choque cultural: O que acontece com o verstehen quando o einfhlen desaparece? (2006;p.86) Cabe colocar em termos de tentar aproximar os conceitos de experincia prxima e experincia distante, amenizando esta dicotomia, para mostrar que ver as coisas do ponto de vista do nativo envolve menos mistrio, ou seja, no tanto inquirir que tipo de constituio psquica essencial aos antroplogos para transformar experincia distante em experincia prxima, e sim indagar de que maneira possvel conduzir uma analise antropolgica que d conta de estruturar os resultados adquiridos, transitando nos dois termos da experincia.
A verdadeira questo (...) relaciona-se com os papeis que os dois tipos de conceitos desempenham na anlise antropolgica. Ou, mais exatamente, como devem estes ser empregados, em cada caso, para produzir uma interpretao do modus vivendi de um povo que no fique limitada pelos horizontes mentais daquele povo (experincia prxima) nem que fique sistematicamente surda s tonalidades de sua existncia (experincia distante).(2006;p.88)

De modo a resolver este problema, o recurso metodolgico de Geertz consistiu em tentar identificar como os sujeitos nas sociedades

sistematicamente pesquisadas por ele (a Balinesa, Javanesa e Marroquina) constituem suas noes e pessoa. A partir da identificao do que seria um eu balins, um eu javans, e um eu marroquino que por sua vez diferente do que se constitui um eu nos moldes ocidentais em que o antroplogo se insere, Geertz considera ter as bases para entender o ponto de vista destes nativos, sempre procurando no dissociar da analise das formas simblicas, cujas palavras, imagens, instituies e comportamentos constroem o horizonte mental em que os nativos representam para si mesmos e para os outros. Nas palavras de Geertz,
Em vez de tentar encaixar a experincia das outras culturas dentro da moldura desta nossa concepo, que o que a to elogiada empatia acaba fazendo, para entender as concepes alheias necessrio que deixemos de lado nossa concepo, e busquemos ver as experincias dos outros em relao a sua prpria concepo do eu. Pelo menos no caso de Java, Bali e Marrocos, esta concepo difere significativamente no s da nossa, como tambm de forma no menos dramtica e com igual valor didtico entre si. (2006; p.91)

Com o intuito de tornar mais concreta a sua posio, Geertz abre trs pontos em seu artigo para expor o seu trabalho, qual seja, seu estudo intensivo nas sociedades Javanesa, Balinesa e Marroquina. assim que observa que em Java, o significado de pessoa era constitudo por um carter reflexivo, disposto em categorias contrastantes, de base religiosa: dentro (batin) e fora (lair), esferas interdependente que devem ser postas em uma ordem apropriada, que o contraste entre refinado (alur) e vulgar (kasar).
A meta do ser humano ser alus nas duas esferas do eu (batin e lair). Na esfera interior chega-se ao alus atravs da disciplina religiosa que bastante, embora no totalmente mstica. Na esfera exterior, chega-se ao alus por meio da etiqueta, cujas as regras em Java, so extraordinariamente complicadas e tem quase autoridade de leis. Atravs da meditao, o homem civilizado dilui sua vida emocional at transform-la em um zumbido constante; atravs da etiqueta, ele no s protege esta vida emocional das interrupes externas, mas tambm regulariza o seu comportamento externo para que este possa parecer, aos olhos alheios, previsvel, sereno, elegante, e um conjunto meio frvolo de movimentos coreografados e maneiras de falar estabelecidas.(2006;p.93)

Geertz observa que o significado de pessoa na sociedade Java encerra uma concepo bifurcada: uma parte delas constituda por sentimentos meio sem gestos e outra por gestos meio sem sentimentos. Um mundo interior de sentimentos contido por uma atitude exterior de comportamento estruturado. Por outro lado, um significado de pessoa diferente existia em Bali: aqui, estava estritamente ligado ao que o sujeito representava socialmente falando, qual o seu papel, uma concepo teatral do eu no seu cortejo permanente, imutvel que encerra um sentido de dramatis personae nesta sociedade. assim que para
Identificar algum em Bali, seja o prprio sujeito ou uma outra pessoa, determinar o seu lugar em um elenco conhecido de personagens rei, av, o terceiro filho, brmane que, invariavelmente, compem o drama social, como se este fosse nada mais que alguma pea exibida pelas estradas por um grupo de saltimbamcos. (2006; p. 96)

assim que neste lcus, o que se teme, dentre os balineses, o fracasso do desempenho em pblico do papel para o qual se foi selecionado pela sua posio social e que sua personalidade se rompa, que sua identidade publica estabelecida se dissolva. Por fim, as observaes de Geertz resultantes de sua pesquisa intensiva no Oriente Mdio, entre os marroquinos, apontam seus meios simblicos de

identificar e dar significado concepo de pessoa: trata-se de uma forma lingstica peculiar, chamada em rabe, de nisba. Os eus adquirem sua definio atravs das relaes associativas com a sociedade que os circunda, e que lhes so por sua vs atribudas; so pessoas contextualizadas.
A palavra nisba refere-se a um processo de combinao morfolgica, gramatical e semntica que consiste em transformar um substantivo naquilo que ns chamaramos de adjetivo relativo, mas que para os rabes, simplesmente um outro tipo de substantivo, acrescentando-se i (ou iya na forma feminina). Sefru/Sefrou; Sefrowi/filho nativo de Sefrou; (...) este procedimento no se limita a esta simples etnizao do substantivo, mas tambm pode ser usado com uma variedade enorme de palavras para atribuir relaes de propriedade s pessoas. Por exemplo, ocupao ( brar/seda brari/mercador de seda) (2006; p.100)

No entanto, pondera Geertz, a contextualizao social difusa, a utilizao do nisba depender da situao e contexto local, e por isso a diferena individual permanece intacta. Os marroquinos so individualistas, contudo sua identidade um atributo que tomam emprestado do cenrio que os rodeia. (2006; p.102) A prpria concepo do eu, j apontando para uma concluso, criada pela estrutura social, esta ultima que por sua vez produz situaes onde as pessoas interagem em termos de categorias cujo significado quase totalmente posicional, um lugar no mosaico global, (...) que elas significam subjetivamente como modos de vida so experimentados. (2006; p. 103) Em suma, para chegar ao entendimento da concepo de pessoa na viso de um grupo especifico de nativos, Geertz est defendendo uma etnografia que esteja atenta aos significados e smbolos, semntica da linguagem que est em jogo nas esferas privadas e estabelecidas da vida social, e, portanto, esteja guiada pelo mtodo hermenutico/interpretativo. Assim se torna possvel relatar subjetividades alheias sem recorrer a pretensas capacidades extraordinrias para obliterar o prprio ego e para entender o sentimento de outros seres humanos. (2006; p. 106)