Parsp. Teol.

18(1986)93-105

P R E P A R A O PARA A CRISMA Boletim bibliogrfico

Francisco Taborda S.J. Em 1984 as editoras catlicas do Brasil publicaram pelo menos seis livros ou opsculos com subsdios para a preparao ao sacramento da crisma (catequese crismai, catecumenato crismai, iniciao crismai ou como se queira chamar). O dado no absoluto. Podem ter aparecido muitos outros. Esses seis foram enviados pelas editoras a PERSPECTIVA T E O L G I C A . Mas, apesar de n o ser um dado completo e at justamente por isso no deixa de ser significativo. Mostra que h uma procura muito grande de material para essa atividade, insatisfao com o que existe, tentativas mltiplas de equacionar o problema. Esse fato sugeriu ser oportuna uma recenso conjunta das seis obras, guisa de boletim bibliogrfico, procurando aquilatar-lhes o valor, apontar-lhes as vantagens, detectar-lhes os limites. Possivelmente para o agente de pastoral dedicado preparao dos jovens para a crisma no exista o livro ideal, pronto para ser aplicado. A partir de sua experincia e da realidade em que est inserido, o agente certamente aproveitar as sugestes dos vrios livros para compor seu p r p r i o roteiro. Este boletim poder ajud-lo criticamente na seleo^ So as seguintes as obras a serem analisadas^:
B E R N H A R D T , A n d r : Sob a ao do Esprito Santo. Preparao para crisma. Ed. Loyola, S o Paulo 1984. 99 pp., 21 x 1 4 c m . (Sig l a : ( P o n t a Grossa, PR) O autor remete a n d a a duas r e c e n s e s suas de obras similares: SECRETARIADO DIOCESANO DE PASTORAL (io\mm, SC): Catecumenato crismai, . Vozes, P e t r p o l i s 1973, e m : PerspTeol 7 (1975) 128-129. T a r c s i o de NAD A L : Crisma, opo por Cristo, Ed. Loyola, S o Paulo 1980, em:PerspTeol 13(198.1) 114. S o mencionadas agora na ordem a l f a b t i c a do sobrenome do autor. A l m dos dados costumeiros na seco de r e c e n s e s desta revista, indica-se t a m b m uma sigla, com que a obra ser citada a seguir. Entre parnteses, indica-se ainda o local em que os autores desenvolviam sua atividade pastoral ao publicar a obra. Ser interessante observar a variedade g e o g r f i c a da origem dos livros e o p s c u l o s .

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DIOCESE DE T U B A R O , SC: Crisma, o sacramento da deciso. Roteiro catequtico para a crisma. Ed. Vozes, P e t r p o l i s 1984. 135 pp., 2 2 , 9 x 1 6 c m . (Sigla: Tub.) ( T u b a r o , SC) O D O R S S I O , Mauro: Sereis minhas testemunhas. Temas e dinmica para a pastoral crismai. Ed. Vozes, P e t r p o l i s 1984. 131 pp., 17,8x12,8cm. (Sigla: M.O.) (Rio de Janeiro, RJ) P R E L A Z I A DE S O F L I X DO A R A G U A I A : Crisma, o que ? (Col. "Da base para a base" 15). Ed. Vozes, P e t r p o l i s 1984. 29 pp., 2 3 x 1 6 c m . (Sigla :S. Flix) ( S o F l i x do Araguaia, MT) PULGA, Rosana - S I L V A , A n t n i o F. da: Crisma. Fora para o compromisso cristo. Ed. Paulinas, S o Paulo 1984, 2? ed., 43 pp., 22,8x15,8cm. (Sigla:P.-S.) (Belo Horizonte, MG) SPERANDIO, Wilson: Quero ser Igreja. Encontros para confirmao. Ed. Vozes, P e t r p o l i s 1984. 195 pp., 20,9x13,6cm. (Sigla: W.S.) (Caxias do Sul, RS)

T r s pontos sero considerados: metodologia, temtica, teologia da crisma. Os dois primeiros por serem de interesse imediato para a pastoral crismai; o l t i m o t a m b m por sua importncia teolgica. A l m disso, o c o r r e r o outras observaes esparsas, mais globais, conforme a obra o exigir.

Metodologia
E x c l u d o S. Flix que no se mostra diretamente preocupado com a preparao de jovens para a crisma, todos os outros querem ser um roteiro catequtico para o catecumenato crismai, tendo presente grupos compostos de jovens. Alguns parecem imaginar ou supor que o p r p r i o crismando ter em mos um exemplar, o que certamente pouco realista, considerando-se o poder aquisitivo da populao. E o caso de Tub. que, para cada reunio, apresenta exerccios "escolares" com espaos em branco para serem preenchidos, e A.B. que na introduo justifica a existncia de ilustraes no livro com o argumento de que "ajudam a memorizar a mensagem exposta" (p. 6), o que supe que o crismando manuseie pessoalmente o livro. M.O. e W.S. (e certamente t a m b m P.-S.) entendem-se como subsdios para os catequistas.
Isso ser bom ter em vista, porque d e t e r m i n a r parcialmente o jufzo. A s s i m / . f i . , se de fato pensado para ser entregue ao crismando, extremamente pesado e indigesto. N o s porque o c o n t e d o uma E s c o l s t i c a abstrata e tradicional que n o a t i n g i r o crismando, mas tamb m porque as gravuras que pretendiam a j u d - l o so de pouca qualidade e s vezes nem t m relao com o tema tratado (p. ex.: p. 8 1 , a gravura da l t i m a ceia no cap. sobre a v o c a o vida religiosa) ou so esquemas muito abstratos (p. ex.: p. 86 e 9 3 ) .

Enquanto so roteiros de preparao para a crisma (portanto, todas as obras em questo, exceto S. Flix), h preocupao em entrosar 94

os pais nessa atividade (e s vezes os padrinhos e a connunidade). A.B. oferece unna paraliturgia com crismandos e pais (p. 95ss); Tub. prev ao final de quase cada reunio atividades para os pais; M.O. idealiza um dia de f o r m a o com pais je padrinhos, assumido pelos prprios crismandos (p. 124ss); P.-S. pe no final uma reunio com pais e padrinhos (p. 42); W.S. estabelece trs celebraes comunitrias com pais, catequistas e crismandos (pp. 17, 103, 159). A comunidade envolvida atravs das lideranas que v o de alguma forma introduzir os crismandos nas atividades existentes (M.O.). A apresentao do esquema das lies em cada livro poder dar uma idia da prpria concepo de preparao para a crisma que subjaz obra. A.B. traz 21 temas. Cada vez, abaixo do t t u l o , enquadrada e em corpo menor, a idia central do c a p t u l o e o objetivo. Segue-se a exposio, onde est o corpo doutrinai dividido em vrios pontos, conforme o assunto. No final uma orao breve. Vem ento o item "atitude de vida" ("Quero fazer isto ou aquilo..." "Vou fazer..." - Expresses genricas e com alto nvel de abstrao, como, num exemplo tomado a esmo: "Quero ser cristo de verdade", p. 66). O tema conclui com o item "atividades" (que so em geral atividades intelectuais, como, p. ex., respostas a perguntas; s vezes leitura e r e f l e x o sobre textos b b l i cos. Uma rara exceo p. 63). Como se v , uma metodologia catequtica tradicional, abstrata, para oferecer deglutio dos jovens teologia escolstica em plulas. O cristianismo resultante individualista. N o h a menor m e n o a uma insero na comunidade eclesial concreta, e nem se fica sabendo se ela existe. Tub. planeja 27 reunies. Depois de uma e x p o s i o do assunto (de uma-duas pginas) (s vezes a exposio p r o p e debate em grupo), vem a seguinte seqncia: " I l u m i n a o b b l i c a " (textos a serem lidos? aprofundados? discutidos? N o se explica o que fazer com os textos). Segue-se s vezes o item "para estudarem grupo" (perguntas). "Aprenda para a vida" (perguntas e respostas de c o n t e d o doutrinai. Sero para decorar? O t t u l o poderia sugerir). "Atividades" (so e x e r c c i o s de tipo escolar, como: assinalar o certo, relacionar a primeira coluna com a segunda, perguntas com linhas pontilhadas para preencher com as respostas, completar frase, pesquisas etc.) "Atividades para os pais" (muitas vezes a partir de uma leitura b b l i c a ) . A metodologia , portanto, bem melhor que a do anterior. Mas a catequese corre o perigo de se tornar mais uma aula (alm das da escola) e a culpa disso o carter escolar das atividades e o uso do livro de texto (descartvel) ou de caderno para os e x e r c c i o s . A modalidade de envolvimento (semanal) dos pais poder acabar por enfadar pais ecris95

mandos^. As 20 reunies previstas por M.O. no so enquadrveis em um esquema por sua genial criatividade. Cada dia a dinmica diferente. Uma variedade a d m i r v e l : jogral, gincana, audiovisuais, GV-GO, motivao ldica, viglia, confeco de cartazes, encenaes, dia de f o r m a o etc. Praticamente nunca se repete a mesma dinmica. Dentro dessa variedade criativa, a cronometragem permite, no entanto, que se mantenha a ordem e os limites de tempo. As reunies no t m nada de escolar; so encontros cheios de vitalidade juvenil. Apenas numa reunio, p. 61ss, o uso de textos filosficos breves (Plotino, Filo e Aristteles!) para contrastar com a linguagem sobre Deus na Bblia pareceu inadequado. Os jovens conseguiro fazer algo com aquilo? N o est a mesma problemtica muito longe do horizonte deles? De resto, a metodologia prev o envolvimento dos crismandos na p r p r i a organizao das reunies (atravs de subequipes e grupos com tarefas especficas) e na atividade paroquial atravs de pesquisas e estgios. Sem d v i d a , M.O. apresenta a mais lograda metodologia dentre as obras aqui comentadas. T c nica e psicopedagogicamente primoroso. S. Flix, como foi dito, no se destina juventude que se prepara para crisma, mas certamente a reunies de CEBs. Compe-se de 5 captulos com texto em prosa e verso, ilustrado maneira de "histrias em quadrinho". O cap. conclui com dois itens: "Converse com os companheiros" (perguntas para a reunio do grupo) e "Leituras da B b l i a " (indicao de textos relacionados com o cap.). P.-S. est dividido em 14 assuntos, mas "sobre cada assunto o grupo poder realizar tantos encontros quantos forem necessrios" (p. 8). Em cada assunto, depois de uma exposio de duas pginas, seguemse (a partir do terceiro assunto com que se inicia a catequese sistemtica) trs itens sob o t t u l o geral de "atividades": " 1 . Podemos ler a Bblia" (sugesto de textos); "2. Iluminando a realidade" ( t t u l o no muito feliz para as perguntas que se seguem); "3. Vamos agir!" (em geral sugestes abstratas com inteno de serem concretas; p. ex.: "O grupo poder programar alguma ao concreta para vivenciar ainda mais o sentido e a fora do sacramento da crisma" [p. 28]. "O grupo programa alguma ao concreta para animara pastoral familiar em sua comunidade" [p. 34]. bom recordar que o grupo em questo o grupo de crismandos!). Os autores pretendem seguir o m t o d o "ver-julgar-agir" e pensam que nisto est a novidade do roteiro (cf. p. 7). Na metodologia
3 Numa p r x i m a e d i o ser bom corrigir o erro crasso de p o r t u g u s no s u b t tulo da segunda r e u n i o , p. 18: "Leia (3? pess. = v o c ) a B b l i a e sentirs (2? pess. = t u ) . . . " (grifo meu).

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seguida em cada assunto no se v bem a presena desse m t o d o . Voltaremos a perguntar por ele ao tratar da temtica. W.S. tem uma estrutura bem complexa em cada um dos 24 encontros, a ponto de ser possvel perguntar quanto tempo dura cada um. Teria sido interessante ter feito como M.O., cronometrando cada parte. Em.W.S. cada encontro tem uma i n t r o d u o que consiste em orao, comunicao de experincias (a partir do "dirio b b l i c o da semana"'*) e dinmicas de entrosamento. Segue-se o seguinte esquema: " 1 . Vivo no mundo" (cada encontro parte de alguma experincia da realidade; p. 97 identificado com o "ver"); "2. Vivo em Deus" (parte doutrinai identificada com o "julgar" p. 99); "3. Vivo na Igreja" (que corresponde ao "agir" [cf. ib.], um agir a nvel tico-terico). "4. Celebrando a vida" (em geral consta de um canto e uma orao litnica referentes ao tema do dia, seguidos de dois momentos de interiorizao, em que o crismando convidado a repetir em silncio algumas frases: no primeiro momento de interiorizao, intitulado "minhas certezas" resume em trs fases breves o c o n t e d o dos itens 1, 2, 3; o segundo momento, "minha deciso", destina-se a que o crismando faa um p r o p s i t o relacionado ao tema). "5. Agindo como cristo": agora so indicadas as leituras bblicas dirias e o salmo da semana e so dadas tarefas preparatrias ao encontro seguinte. Em cada encontro h , ao interno dessa estrutura fixa, dinmicas variadas: perguntas, leitura de textos e c o m e n t r i o de grupo, trabalhos em grupo, jris... Nesse sentido a estrutura m e t o d o l gica no t o rgida quanto o esquema poderia dar a parecer. Mas a variedade de dinmicas n o t o grande quanto em M.., nem constituem elas o fator estruturante do encontro como neste l t i m o livro mencionado. Poderia haver perigo de monotonia, mas n o demasiado. Poderia duvidar-se do bom funcionamento do "dirio b b l i c o " , embora W.S. tenha o cuidado de em cada encontro variar o que se far na comunicao de experincias. Com essas observaes j se tem t a m b m uma breve viso de conjunto. E x c l u d o S. Flix que parece destinado s CEBs e, portanto, catequese de adultos, os demais livros devem ser julgados pela capacidade pedaggica de atrair o interesse do jovem, envolv-lo na catequese, lev-lo a participar, a entrosar-se com os companheiros e a engajar-se na comunidade. Desde um ponto de vista f o r m a l - m e t o d o l g i c o , quem melhor atinge o ideal M.O., seguido de perto por W.S. Enquanto Tub. e
Para cada dia da semana W.S. indica um texto b b l i c o e para cada semana um salmo a ser rezado diariamente depois da leitura b b l i c a meditada base das perguntas sobre o que Deus p r o p e no texto e qual a resposta do crismando (cf. p. 27-28). As respostas a essas perguntas so anotadas ( d a : " d i r i o b b l i co") para serem comunicadas no encontro seguinte.

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P.-S. so muito pouco criativos nesse setor e A.B. parece imaginar diante de si um grupo de jovens anterior proliferao dos meios udiotelevisivos.

Temtica
Que c o n t e d o s da f preciso transmitir ao crismando em vista a prepar-lo devidamente para receber o sacramento? Um ponto pacfico: precisa-se falar da crisma... Se esse, no entanto, o ponto central ou apenas um dos muitos assuntos, j varia de autor para autor. S. Flix, por sua inteno e brevidade, e W.S. centram-se a. Os outros tratam de apresentar uma viso mais global. A seguir se ver em particular, esquematizando em termos bastante genricos, o percurso temtico de cada proposta. Antes, p o r m , observe-se que outro dado comum a centralidade da Bblia em todos, sendo uma das preocupaes ensinar a manuse-la. A.B. segue o esquema: Cristo Igreja ( a o E s p r i t o Santo) Sacramentos em geral Batismo C o n f i r m a o (sentido e vivncia subseqente) - V o c a e s na Igreja - Virtudes - Dons do E s p r i t o Santo. Formalmente um desenvolvimento razovel da temtica, mas sua teologia . demasiado tradicional, seguindo o caminho o n t o l g i c o da revelao e no o caminho h e u r s t i c o ou histrico. A Escritura usada como "dieta probantia"
Como exemplos dessa teologia, mencionem-se: A Igreja Identificada com o Reino de Deus (cf. p. 23). O E s p r i t o Santo apresentado como alma da Igreja, o que em si correto, mas a terminologia desatualizada (cf. p. 27). Fala da Trindade praticamente s em perspectiva imanente e inclusive ao falar da r e v e l a o da Trindade o primeiro que acentua o ensinamento, n o a m a n i f e s t a o na h i s t r i a (cf. p. 3 2 ) . Nos sacramentos "d-se um encontro com Cristo" (p. 4 3 ) . t i m o ! Mas esse encontro depois explicado como "encontro com Cristo na pessoa do ministro" (ib.), o que , no m n i m o , u m empobrecimento. A o exemplificar o "mal do mundo", 2 5 % dos exemplos s o da rea sexual (cf. p. 50). E a primeira cilada do d e m n i o a mencionar o terrorismo (por sermos v t i m a s ou por'sermos tentados a us-lo?) (ib.). Isola o padre da comunidade (cf. p. 57). - Fala do " s a c e r d c i o comum de Cristo" (p. 56). Ora, o sacerd c i o comum do c r i s t o e n o de Cristo. E ao especificar em que consiste, anota entre outras coisas: contribuir "para o sustento da Igreja, do Culto e de seus ministros faz parte do sacerdcio c o m u m " (p. 57), o que n o deixa de ser verdade, mas meio estranho que se saliente. N o se consegue ver que seja p o s s v e l fazer algo na Igreja a n o ser como "sacerdotes, religiosos e m i s s i o n r i o s " (p. 70).

Tub. tem no i n c i o dois encontros sobre a Bblia para garantir seu manuseio e reto uso. Depois vem em seqncia: O homem - A f crist Cristo Igreja Sacramentos (batismo, eucaristia, penitncia, crisma) "Temas de cultivo" (felicidade, sexo, namoro, catequese e pastoral da juventude, religio e religies, espiritismo e cultos afro-brasileiros). Muito bem explicitada est a Igreja como comunidade de f , culto e amor (cf. p. 57ss e volta depois, ao falar da misso de quem crismado, p. 98s). Alis, essa abordagem eclesiolgica se encontra t a m b m em 98

M.O. {p.76s)e W.S. (p. 149). M.O. t a m b m parte da Bblia. Depois segue o seguinte esquema geral: Criao Pecado Cristo E s p r i t o Santo Igreja Batismo Penitncia Eucaristia Dons do E s p r i t o Santo Crisma, , portanto, um esquema histrico-salvfico. A Trindade aparece na histria da salvao. Interessante a apresentao da Igreja a partir de LG 1-17 e a concretizao da Igreja na parquia. O autor observa que o estudo da natureza e misso da Igreja "corre o perigo de ficar d i l u d o , de se tomar mui abstratamente. P o r m ela pode ser sentida mais concretamente na Parquia, uma vez que nela se faz mais visvel, mesmo na sua misso santificadora" (p. 76). D a a reunio sobre parquia e engajamento paroquial (p. 75ss) e as pesquisas e estgios (cf. p. 114ss). S. Flix parte de Pentecostes, explica quem o E s p r i t o Santo, fala da crisma em relao ao batismo (sobre o qual j fora publicado outro caderno na mesma coleo e da mesma Prelazia), dos sinais ("bno") e dos efeitos da crisma. P.-S., depois de uma sesso de apresentao ("encontro de aquecimento", p. 9s) e uma sobre a realidade, passa seguinte seqncia: Bblia (tema da aliana) Igreja Sacramentos (os sete, um por um, exceto eucaristia e penitncia que so tratados juntos) Liturgia. Como se v , est muito centrado nos sacramentos, embora estes n o devam ser tratados ritualisticamente, mas em seu significado para a vivncia humana e crist (cf. p. 8). Antes se perguntava se aqui estaria presente o m t o d o "ver-julgaragir", que fora anunciado como caracterstica desse livrinho e no estava claro na metodologia. De fato h um encontro inicial de "observao da realidade, compromisso e aprofundamento", onde se sugere uma "excurso" pela parquia, favela, bairro. Essa " e x c u r s o " fica totalmente inclara. Em que consiste? Realiza-se num dia? Em vrios? o que sugere a observao p. 13, pois o assunto de cada dia ser escolhido conforme o que se viveu durante a e x c u r s o . Nesse caso, a " e x c u r s o " seria o "ver"; a reunio, o "julgar". E n t o se entenderia melhor o item 3 (cf. acima na metodologia) como "vamos agir!" Mas este livrinho no prima pela clareza nem pela preciso. N o somente aqui. T a m b m a linguagem se caracteriza por ser imprecisa.
Alguns exemplos: P o e vinho "representavam o que havia de mais ntimo numa refei o " (p. 29, grifo meu). Que significa isso? Ou ainda: "A ordem o sacramento da m e d i a o da aliana de Deus com seu povo" (p. 35). Essa frase s se entende se se considera que a ordem constitui sacerdotes e o sacerdote o mediador. Mas, a l m da frase como tal ser e n i g m t i c a e d i s c u t v e l , a teologia do m i n i s t r i o ordenado assim suposta n o considera a problematicidade das categorias sacerdotais para designar o ministro ordenado na Igreja. Na mesma pg. os autores se expressam como que confundindo ordem com cellbato. p. 36 h um enigma ( n o proposital): "Os v r i o s conceitos de sacerdote: Mc 3, 13-19; M t 28, 16-20; Jo 17, 9-19; A t 1, 12-12 (sic!); 1 Pd 5, 1-4; 1 T m 4, 12-14; 1 Cor 18, 19". Se o leitor se der ao trabalho de procu-

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rar as c i t a e s bfblicas v e r que, no m f n i m o , a palavra' "conceito" est mal empregada, a l m de que nenhum desses textos fala de sacerdotes! Outro exemplo c a r a c t e r s t i c o de i m p r e c i s o de linguagem est p. 27, onde se diz que o profeta "anuncia... a injustia social" (grifo meu). o parnteses que se segue, garante que nSo erro de um linotipista desprevenido que tivesse acrescentado um indiscreto " i n " palavra " j u s t i a " .

W.S. centra-se no E s p r i t o Santo, seus dons e seus frutos. Esquematicamente: Cristo - Dons do E s p r i t o Santo - Frutos do E s p r i t o Santo Igreja (nesse contexto um encontro sobre a crisma) A o no mundo. Tomando as palavras com que o autor intitula cada uma das partes, se poderia formar a seguinte frase: Seguir a Cristo, guiados pelo E s p r i t o , produzindo bons frutos em sua Igreja, vivendo no mundo. Os dons do E s p r i t o Santo no so, no entanto, os sete dons clssicos que a tradio tomou de Is 1 1 , 2 LXX, mas so nove, apenas parcialmente coincidentes com aqueles: sabedoria, inteligncia, cincia, liberdade, f, esperana, amor, vida, discernimento. N o deixa de ser uma boa soluo para conservar essa tradio dos dons, pois os sete da enumerao clssica provocam certo mal-estar, notado por M.O., que, antes de comear a explic-los, previne: "S que cada dom deve ser compreendido conforme a mensagem bblica e n o segundo o modo corrente de pensar" (p. 98). Os frutos, de doze que a tradio leu em Gl 5, 22-23, W.S. reduz a cinco que s parcialmente coincidem com aqueles: alegria, paz, servio, unidade, santidade. Considerando o esquema de W.S., verifica-se que aparentemente menos histrico-salvfico que Tub. ou M.O., mas s aparncia. Sua preocupao em sublinhar a ao de Deus na histria constante. A l m disso, partindo em cada encontro da experincia e da realidade, torna-a transparente a Deus e a sua ao na criao e na histria.

Entretanto, s vezes menos feliz, como quando relaciona as etapas da vida com os sacramentos (Ressalte-se, no entanto, o m r i t o de enquadar assim os sacramentos na parte "vivendo no mundo" no encontro sobre " f adulta"). Fazendo o citado relacionamento, resulta: batismo c r i a n a ; eucaristia (primeira) adolescente; crisma jovem; m a t r i m n i o adulto; u n S o dos enfermos maturidade. A l m de inverter a ordem dos sacramentos de i n i c i a o , a c a r a c t e r i z a o da u n o dos enfermos n o muito feliz, e m b r a a maturidade deixe a idade indeterminada (sempre pode dar-se o caso previsto por Sb 4, 13: "consummatus in brevi explevit t m p o r a multa"!), acaba levando i d e n t i f i c a o da u n o dos enfermos como extrema u n o , pois a etapa da vida em que se recebe quando: "A vida f s i c a j n o importa. ... Aceita a morte corporal como passagem para a vida em plenitude" (p. 166). Alguns cochilos so observveis, como quando define o bispo por algo acidental: " S o indicados pelo papa" (p. 144). Felizmente as outras c a r a c t e r s t i c a s do mesmo atingem mais o cerne do episcopado, caso c o n t r r i o nem A m b r s i o nem Agostinho teriam sido bispos, pois n o foram Indicados pelo papa, mas pelo povo. Numa p r x i m a e d i o evite-se dizer que o motivo da c e l e b r a o da p e n i t n c i a "celebrar nossos pecados" (p. 176). Os pecados n o se celebram, mas sim seu p e r d o e, como o p r prio W.S. acrescenta na mesma frase, "a grande m i s e r i c r d i a de Deus para com cada um de n s "

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Teologia da crisma
A crisma no sacramento fcil de identificar. Como originariamente constitua uma n t i m a unidade com o batismo, tal como a Igreja Oriental a conserva, ao ser separada cronologicamente, a Teologia se encontrou frente ao dilema: ou dar c o n t e d o crisma, roubando-o do batismo, ou fazer dela mera repetio de algo j acontecido no batismo. O NT atesta que o batismo confere o E s p r i t o Santo, no se torna ento a crisma uma duplicao do batismo? Poderia dizer-se: " N o faz mal, porque a crisma c o n f i r m a o do batismo, assumi-lo como adulto". Mas a j se toma como base da Teologia a e v o l u o posterior do sacramento na Igreja do Ocidente. Como fazer com que a crisma no viva da fraqueza do batismo, eis a questo inevitvel em toda teologia crismai. A separao entre batismo e crisma na Igreja Latina se deu por fatores histricos (e no teolgicos). Toda Teologia que queira identificar a crisma sem lev-lo em considerao, acabar inventando sentido para a crisma, o qual no seria mais que ideologia (no sentido de justificao a posteriori de uma prtica dada). Aqui entra t a m b m o problema da unidade e seqncia dos sacramentos da iniciao crist. Batismo-confirmao-eucaristia, eis a seqncia lgica, teolgica, litrgica, normal; a prtica da Igreja Latina (batismo [penitncia] eucaristia crisma) uma anomalia, embora tenha suas razes pastorais. Como se apresentam essas questes na catequese crismai? Para tanto ser preciso atender a como batismo e crisma so relacionados pelos autores, como aparece a doao do E s p r i t o Santo no batismo e na crisma, qual o efeito do sacramento. A.B. explica o batismo como sacramento da vida nova que nos faz templos do E s p r i t o Santo (p. 46). A crisma confere o dom do Esprito Santo "para uma vida mais intensa, alegre, irradiante e comunicativa" (p. 49). O efeito coragem, fortaleza, testemunho. Pela crisma o cristo preparado para lutar contra "o mal no mundo" e as ciladas do d e m n i o e em favor do bem em ns e no mundo (p. 50s). O dom do Esp r i t o Santo depois explicitado com os sete dons da Teologia clssica (p. 54 e 89ss). Deste modo, a distino entre batismo e crisma est em que naquele nos dado o E s p r i t o Santo (pois nos tornamos seus templos); nesta nos so conferidos seus sete dons. Como se podem separar ambos os aspectos, no explicado nem constitui problema para o autor. Mas fica a pergunta: Como nos pode ser dado o E s p r i t o Santo sem seus dons? Os dons so algo mais que o E s p r i t o Santo? Se no nos confere seus dons no batismo, que faz ele em ns? 101

Para Tub. o batismo oferece' "as luzes do E s p r i t o Santo" (mencionadas numa mesma frase com "o amor de Deus" e "a redeno de Jesus Cristo" p. 72). Distingue-se com isso da crisma que "nos oferece sete dons", enumerados na forma clssica (p. 94s). A grande caracterstica da crisma p r o v m , para estes autores, do seu outro nome: "confirmao do batismo" (p. 94). Sua d e f i n i o : "um sacramento que confirma o batismo, compromete com Jesus Cristo e nos comunica o E s p r i t o Santo" (p. 92). Recebido na infncia, o batismo necessita de confirmao consciente e livre (cf. p. 94). A crisma , pois, sacramento da maioridade (cf. p. 65), "sacramento da deciso", como diz o t t u l o . Definese, pois, a crisma pela prtica pastoral hodierna, sem considerar-se a prtica originria, conservada na Igreja Oriental. Alis, tanto se ignora a prtica da A n t i g i d a d e que, ao explicar explicitamente como era o catecumenato no c o m e o da histria da Igreja, se diz: "Quando a pessoa cumpria bem com estas exigncias [do catecumenato], ento podia ser batizada, receber a eucaristia e ser crismada" (p. 59). Veja-se a ordem dos sacramentos de iniciao, inadmissvel na Igreja dos primeiros sculos. Projeta-se para ento a prtica de hoje. Assim no de admirar que se defina pela prtica hodierna o p r p r i o sacramento. Quanto aos efeitos, so citados muitos: "Confirma nosso batismo. Faz-nos profetas da nova aliana. ... Quer ser uma fora na nossa luta contra o mal, o pecado e a injustia. Faz-nos livres e alegres como cristos. Compromete-nos com Jesus Cristo, com a Igreja e com os homens, especialmente os mais pobres..." (p. 90). M.O. traz diversas explicaes para o nome " c o n f i r m a o " e encontra em todas elas, como denominador comum, a idia de que a crisma o "sacramento da maioridade crist" (cf. p. 109s). Explicitamente pe o problema da relao com o batismo, onde t a m b m se recebe o

interessante o malabarismo verbal dos autores de Tub. para evitar qualquer i m p r e s s o de magia nos sacramentos. N o se diz que tal ou qual sacramento faz isso ou confere aquilo. "O batismo nos oferece...", "O batismo noscompromete a...", "O c r i s t o aquele que atravs do batismo procura ser..." p. 72s, grifos meus), "pelo sacramento da crisma... precisamos nos sentir livres, conscientes para confirmar o batismo..." (p. 9 4 , grifo meu). A i n t e n o vlida. Resta saber se com isso n o se enfraquece demais o sentido do sacramento. Deus oferece sem d v i d a sua graa t a m b m fora do sacramento. Para que e n t o sacramento? Quando se diz: "O c r i s t o aquele que a t r a v s do batismo procura ser... profeta..." (p. 73), qual a f u n o do inciso "atravs do batismo"? N o a t r a v s do batismo que ele procura ser profeta, mas atravs do a n n c i o de Jesus Cristo e da d e n n c i a do pecado. O batismo ponto de partida, a c e l e b r a o do assumir tal m i s s o etc. O autor desta nota prepara no momento um livro sobre os sacramentos, onde espera abordar o problema.

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Esprito Santo. Resolve-o com uma distino: no batismo recebe-se o Esprito Santo como vida; na crisma, como fora (cf. p. 110). Essa distino est, por certo, de acordo com a afirmao de que na crisma o cristo recebe os dons do E s p r i t o Santo, "por meio dos quais poder ter uma viso nova das coisas, das pessoas, dos acontecimentos" (p. 100). Explicando o lugar da crisma entre os sacramentos, localiza corretamente na iniciao crist e atribui t a m b m corretamente a prtica atual a uma razo pastoral (cf. p. IIOs). Ignorando os resultados da exegese^, identifica a imposio das mos em At 8 e 19 com o sacramento da crisma. S. Flix relaciona batismo e crisma, comparando aquele com raiz e tronco numa rvore, esta com os ramos e os frutos; aquele com a construo de uma casa (paredes e telhado), esta com o acabamento, de forma que a crisma "completa o batismo" (p. 18), confirma-o. Quer dizer que o batismo incompleto? Se se considera a definio que d de batismo como unio morte e ressurreio de Cristo e nascimento para a vida da f da comunidade (cf. p. 15) e se pela crisma "recebemos o E s p r i t o Santo, de um modo especial, para agire trabalhar pelo Reino" (ib.), no se v como esta complete aquele e o que traz de novo, pois como teremos nascido para a vida de f da comunidade, se no agimos e trabalhamos pelo Reino? Como efeitos da crisma so mencionados liberdade, alegria, firmeza e coragem, testemunho de Jesus, arriscar-se como ele, cumprir com os deveres na famlia e comunidade, participar da caminhada da comunidade (cf. p. 25s). T a m b m para P. -S. a crisma o "sacramento da maturidade crist " (p. 27), "fora para o compromisso cristo", como diz o s u b t t u l o . Faz-nos profetas e testemunhas do Reino, militantes, prepara para a luta, celebra "a entrada do cristo na maturidade da f " (p. 28). Ao falar do batismo, o E s p r i t o Santo n o mencionado, de forma que apenas ao tratar da crisma se fica sabendo que ele j foi conferido no batismo, pois o crismando "prepara-se para usar com sabedoria o dom do E s p r i t o Santo recebido no batismo" (p. 27). Fica a pergunta: uma questo de preparo? Antes o cristo no "usava" esse dom do E s p r i to com sabedoria? Como o usava ento? Ou no o usava? "usar" um verbo adequado para ter como objeto direto o dom do E s p r i t o Santo? O sacramento faz algo? Ou s questo de "preparar-se" para "usar"? Aqui aparece de novo a impreciso de linguagem que caracteriza esse livrinho. Mais adiante a crisma j mais do que uso sbio de um dom
6 Cf. Richard. J. D I L L O N - Joseph A. F I T Z M Y E R , Acts of the Aposties, em: Raymond E. BROWN e outros (ed.).TheJeromeBibiicalComentary, Geoffrey Chapman, London - Dublin - Meibourne 1970, vol. I I , 165-214.

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recebido no batismo, pois se diz que para dar frutos "precisamos de um novo dom do E s p r i t o Santo" (p. 28, grifo meu). E n t o na crisma se recebe mais um dom do E s p r i t o Santo. Por que no basta o dom anterior, do batismo? E como isso dos dons do E s p r i t o Santo? So dois, um dado no batismo (qual?), outro na crisma (qual?)? Para W.S. a crisma "comunica em plenitude o E s p r i i o Santo como aconteceu com os apstolos" (p. 155). D a decorre que no batismo o recebemos "em dose menor". E na ordem? A l m disso, o autor recorda, com razo, que todos os sacramentos comunicam o E s p r i t o Santo. Que significa ento "em plenitude"? A plenitude deve compreender os dons e os frutos do E s p r i t o Santo, pois sobre eles W.S. se demora longamente em seu curso. Que significa ento o pedido pelos sete dons na orao consecratria da ordenao diaconal? Quanto aos efeitos, a crisma confirma a f , o batismo, a vida crist, faz-nos fortes, corajosos. E certamente nos leva a "viver Igreja", pois este o t t u l o do livro. Todas essas perguntas e crticas, s vezes talvez impiedosas e indiscretas, querem chamar ateno que n o fcil identificar o sacramento da crisma, dada sua proximidade com o batismo e sua originria unidade com o mesmo. N o aqui o lugar de apresentar uma soluo positiva questo que leve em considerao o dado b b l i c o sobre o batismo e a prtica litrgica prin^itiva e da Igreja Oriental. A brevidade desta nota n o o permite. O autor pretende, no entanto, em outra ocasio, voltar sobre o assunto. Aqui seja apenas sugerida uma soluo. Ser preciso partir do sentido e cronologia do mistrio pascal de Cristo (morte - ressurreio - ascenso - pentecostes), no qual o batismo e a crisma concedem participar. Alis, n o foi acentuado por nenhum dos livros analisados esse aspecto de participao no mistrio pascal atravs dos dois sacramentos (exceto S. Flix). No entanto, esse dado, ligado ao carter de sinal, p r p r i o aos sacramentos, que permite distinguir os sacramentos e dar sentido crisma sem roubar do batismo, nem confundir com ele, nem lanar m o dos dons do E s p r i t o Santo. Pode-se verificar na anlise dos seis livros, como o recurso aos dons do E s p r i t o Santo, como p r p r i o da crisma, foi o meio mais freq e n t e que se encontrou para afirmar neste sacramento uma novidade com relao ao batismo. Aparentemente a orao imposio das mos sobre os crismandos em conjunto, de,origem muito antiga, d apoio lit r g i c o pretenso. Entretanto, a Teologia dos dons , na verdade, um achado bastante tardio, de resto sem base no texto hebraico de Is 11, 2. Separar o E s p r i t o de seus dons e imaginar que ele viria no batismo sem estes e s os daria na crisma coisificar a a u t o c o m u n i c a o de Deus no E s p r i t o Santo. Outro aspecto que valeria observar por sua importncia para a in104

terpretao da crisma que nenhum dos livros valoriza, na simbologia sacramentai, o fato de a uno ser feita com crisma que no simplesmente leo, mas ieo perfumado. O leo mero v e c u l o do perfume. Talvez a prtica de confeccionar o crisma usando uma quantidade m n i ma de essncias perfumadas num grande volume de l e o , tenha feito esquecer o que a Igreja Oriental com seu mron jamais olvidou: que o simbolismo do perfume tem sua i m p o r t n c i a para interpretar a crisma e compreender sua relao com o batismo (o perfume depois do banho). Em contra, a Igreja Latina apegou-se ao fato de o v e c u l o do perfume ser leo, para explorar a metfora do atleta, do guerreiro de Cristo, que se unge para a luta. O simbolismo do perfume permite, no entanto, relacionar a crisma com o banho do batismo, numa unidade diferenciada, e com Pentecostes, pelo qual o E s p r i t o d ao cristo difundir o "bom odor" de Cristo (cf. 2 Co 2, 15). Ao abordar a questo dos efeitos do sacramento, geral a confuso entre indicativo e imperativo. Apresenta-se o que imperativo como se fosse indicativo, o que pode provocar no jovem crismando uma decepo, pois ver que nada daquilo acontece com ele. Basta reler os efeitos que foram acima mencionados ao relatar a concepo dos diversos autores para ver que pode levar o jovem a essa frustrao. Se se ensina a eles que a crisma nos faz fortes e alegres como cristos, ou corajosos, e eles no alcanam a experincia subjetiva da f o r a , alegria e coragem, podero ficar frustrados em suas expectativas. Se, p o r m , se ensina que a crisma nos d participar do mistrio de Pentecostes, o dom do E s p r i to aos apstolos (e esse o indicativo!), ento decorre d a , para quem participou de Pentecostes, o imperativo de ser forte e corajoso na f e a encontrar alegria. Sirvam estas observaes finais apenas como insinuao do caminho que seria necessrio trilhar para uma slida Teologia crismai, embasada na tradio anterior separao cronolgica de batismo e crisma na Igreja Latina.

Francisco Taborda S.J. doutor em Teologia pela Universidade de M n s t e r (Alemanha). Professor de Teologia S i s t e m t i c a na Faculdade de Teologia do Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus, Belo Horizonte, MG. A u t o r de Cristianismo e ideologia, Ed. Loyola, S o Paulo 1984. E n d e r e o : Caixa postal 5047 (Venda Nova) - 31611 Belo Horizonte - MG

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