Introduccin: Con Descartes nos ubicamos histricamente entre el renacimiento y el origen de la modernidad.

Por su parte el renacimiento fue ese perodo histrico post-medieval. De hecho lo que conocemos como Edad Media es, precisamente, lo que media entre los antiguos y los modernos y agregamos- esa mediacin se da a travs del renacimiento. Esta es la interpretacin o el punto de vista de la Modernidad: la consideracin de la Edad media en tanto medio con un sentido peyorativo- y la necesidad de la recuperacin de la ciencia y las artes antiguas. Esa recuperacin es el Renacimiento. Pero volvemos a Descartes. Habiendo salido entonces de una era dogmtica en la que Aristteles (cierta interpretacin de Aristteles) era tenido por autoridad mxima junto a las escrituras- y nada ni nadie podan contradecirlo, fue preciso, de cierta forma, un nuevo comienzo. Descartes es paradigmtico en la historia de la filosofa porque sostiene al menos en intencin- un dudar de todas las cosas. La duda erigida como mtodo, una duda metdica. As, Descartes se enfrenta a la tradicin dogmtica ponindola en duda. Esto significa, en rasgos generales, no aceptar verdades escritas por Aristteles, Platn o cualquier filsofo, sino extraerlas de la experiencia misma, atenerse a los hechos en s mismos. Pero en el curso del pensamiento la duda tiene que ser anulada si no queremos caer en un escepticismo (Nada se puede conocer) o en un nihilismo (Nada es). Por eso el Cartesianismo no se agota en la duda misma, en cambio hace uso de ella como de un mtodo propedutico en vistas de la construccin del Sistema que tendr como punto de partida al Cogito (Yo pienso) y como garante a Dios. Sobre todo en la Meditacin Primera vamos a ver la aplicacin metdica y ya veremos- extrema de la duda, por ejemplo, en el argumento del sueo. En ocasiones los sentidos nos engaan, pero pareciera haber otros casos donde es imposible desconfiar de la veracidad de los sentidos dice Descartes-, parece que no puedo dudar que tengo un cuerpo, que est sentado aqu con un apunte en la mano. Sin embargo, a travs del argumento del sueo, incluso esto que puede parecer tan obvio es puesto en duda: muchas veces, mientras duermo, me parece tener sensaciones y vivencias semejantes a las que tengo ahora Tenemos algn criterio cierto para diferenciar el sueo de la vigilia? No dice Descartes-, por lo tanto puede que ahora mismo est soando y lo que creo estar viviendo y percibiendo no fuese ms que una fantasa onrica. La propuesta es leer a Descartes con atencin e ir identificando las distintas etapas de la refutacin del conocimiento en general como se detalla a continuacin. Resumen de la Meditacin primera: El punto de partida de Descartes a la hora de hacer filosofa es la duda, y tenemos que retener este concepto para entender el curso del pensamiento cartesiano. Es por eso que el subtitulo de la Meditacin primera dice as: De las cosas que pueden ponerse en duda. Conforme avanza esta primera meditacin veremos que las cosas que pueden ponerse en duda son todas las cosas, excepto la duda misma. Esa ser la conclusin de la primera meditacin que nos abrir las puertas a la segunda dnde Descartes establecer la primera verdad de su sistema que es la verdad del cogito-. Para decirlo sintticamente, lo que podemos conocer lo conocemos siempre a travs de una de las dos grandes facultades del conocimiento humano: los sentidos y el intelecto. Para empezar Descartes ataca la legitimidad del conocimiento a travs de los sentidos: los sentidos son engaosos, muchas veces creemos ver u or cosas que en realidad no existen o no son tal como las percibimos. Pero todava hay un argumento ms profundo en contra de la legitimidad de los sentidos como fuente de conocimiento: el argumento del sueo. Frecuentemente durante el sueo tenemos diferentes sensaciones, vemos, omos y sentimos cosas que no son ms que una invencin o una fantasa onrica; ahora bien, dice Descartes, no tenemos ningn criterio cierto para distinguir la vigilia del sueo: es posible que ahora mismo estemos soando y por tanto- que todo esto fuese falso, y no caigamos en la cuenta. Queda, entonces, clausurada la posibilidad de conocer por los sentidos. Toca ahora al intelecto. En efecto, puede que nos engaemos cuando vemos u omos algo, cuando percibimos sensaciones en general, pero qu ocurre cuando realizamos una ecuacin matemtica por ejemplo? Cuando afirmamos que la suma de 2 y 3 es igual a 5 Podemos dudar de este tipo de conocimiento? Descartes va a llevar la duda al extremo y va a poner en duda incluso este tipo de conocimientos matemtico / racionales a travs de la hiptesis del genio maligno. El argumento dice ms o menos as: Puede que exista un genio maligno una especie de divinidad- que me haya creado de manera tal o simplemente que intervenga mi intelecto de manera tal- que yo me engae en lo que respecta a las cosas que me parecen ms obvias y seguras, como, por ejemplo, que 2 ms 3 es igual a 5. El argumento tiene cabida, es posible de hecho pensar que nuestra estructura intelectual es equvoca, que no corresponde con la realidad, en suma, que las cosas y el mundo en general no sea racional tal como lo pensamos. Conclusin de la meditacin primera: como dijimos al comienzo, las cosas que pueden ponerse en duda son todas. Por el momento no podemos estar ciertos ni de nuestro conocimiento sensible ni de nuestra facultad intelectual. No tenemos razones que justifiquen nuestra creencia en la realidad de lo que sentimos o pensamos. De hecho, cuando percibimos una cosa, por ejemplo, un color, creemos que ese

color o esa cosa existen realmente, independientemente de nuestra visin. Pero no tenemos razones para justificarlo ms all de una simple creencia. Bien podra ser que estemos soando y aquello a lo que le adjudicamos una realidad no sea ms que una invencin de la mente. Otro tanto ocurre con el conocimiento intelectual a travs de la hiptesis del genio maligno. Resumen de la Meditacin Segunda: Para entender la segunda meditacin hay que tener muy en cuenta los resultados de la primera. Recordemos: hemos puesto en duda todas las cosas y eso significa que descartamos tanto la facultad sensible del conocimiento como la facultad intelectual, hemos dudado literalmente- de todas las cosas. En la segunda meditacin veremos aparecer la primera certeza cartesiana: hay algo que, por ms que dudemos de todo, no podemos poner en duda; y ese algo es la duda misma. Dudamos de todo, pero no podemos dudar que estamos en este momento dudando. Y dudar, segn Descartes, es una forma del pensamiento. Ahora, en el momento en que dudamos, estamos pensando y si estamos pensando tenemos que ser alguna cosa, y de esto no cabe duda., al contrario: cuanto ms dudamos, ms an confirmamos que somos algo que esta en este momento pensando o, como dir Descartes, somos una cosa que piensa. Entonces, dudamos y, puesto que dudamos, somos algo que al menos- duda, es decir, piensa. Esto es innegable, no podramos dudar si no fusemos algo. Una nada no podra ejercer la accin de dudar. A continuacin Descartes definir un poco ms qu es este algo que somos y que, ya sabemos, por lo menos tiene la capacidad de dudar. Y cabe analizar aqu el subtitulo de esta segunda meditacin que dice as: De la naturaleza del espritu humano; y que es ms fcil conocer que el cuerpo. En efecto, dir Descartes, todava no sabemos si tenemos o no tenemos un cuerpo porque hemos puesto en duda todos los conocimientos sensibles e intelectuales, nuestro cuerpo puede muy bien ser una ilusin de la mente o podemos estar sondolo y -por tanto- no constituira realidad. Entonces, aquello que yo soy (y que cada uno de nosotros es) en cuanto hago ejercicio de la duda, no es mi cuerpo: yo no soy mi cuerpo. Recordemos que lo nico cierto que hasta el momento tenemos es la duda misma, no podemos estar seguros de poseer un cuerpo. Antes que cuerpo concluye Descartes- soy pensamiento, soy una cosa que piensa. Este es el cogito cartesiano: Ego sum ego cogito (yo soy yo pienso), reza literalmente la frmula. Y Qu es para Descartes una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, y, tambin, imagina y siente [P. 127]. Lo que realiza Descartes en esta segunda meditacin es importantsimo por su trascendencia- para la historia de la filosofa. La ecuacin cartesiana es la siguiente: Yo = Sujeto. La palabra sujeto es la traduccin del griego (hipokeimenon) que significa literalmente- lo puesto debajo o lo yacente por debajo. Este concepto corresponde a la distincin Aristotlica entre substancia y accidente: en todas las cosas podemos reconocer distintas caractersticas accidentales, por ejemplo, de una mesa decimos que es blanca, de madera, de 1 metro de largo, que esta en el saln, etc. Todas esas son determinaciones accidentales de la mesa misma, pero la mesa no se identifica con ninguna de esas caractersticas. Por ejemplo, yo puedo pintar la mesa de otro color (marrn) y seguir siendo la misma mesa; puedo transportar la mesa al patio y seguir siendo la misma mesa. De este anlisis la filosofa concluye que existe un sujeto, un substrato, un , que no lo percibimos con los sentidos pero que es necesario como punto de apoyo de todos los accidentes. Siempre percibimos lo blanco de una cosa (en este caso una mesa), nunca percibimos accidentes aislados sino siempre en relacin a una cosa que les sirve de base o fundamento: esa cosa fundamental es el sujeto. Ahora bien, dijimos que la ecuacin cartesiana es la siguiente: Yo = Sujeto. En efecto, habiendo dudado de la realidad de todas las cosas, de todos los sujetos en sentido antiguo / griego, lo nico que nos queda, la nica cosa, el nico sujeto que no sucumbe ante la duda es el Yo en tanto pensamiento-. La filosofa cartesiana concibe al Yo como el nico sujeto, substrato y fundamento, y las distintas ideas que tenemos sern accidentes de ese yo. Dir Descartes algo as: no podemos saber si esa mesa que est delante de m existe realmente pero si podemos estar completamente seguros de que existe como mi percepcin, existe en tanto idea de mi mente recordemos que, para Descartes, sentir en este caso ver- es una forma del pensar-. El problema que se le presenta ahora es el del solipsismo: Nos quedamos atrapados dentro del Yo pienso que es la nica certeza que tenemos- y no podemos estar ciertos de la realidad de ninguna otra cosa, estamos solos en el mundo y de hecho ni siquiera estamos seguros de que exista un mundo, ya que puede ser una invencin del pensamiento-. Precisamente para solucionar este problema es que Descartes necesitar de la Idea de Dios. Resumen de la Meditacin tercera: La tercera meditacin es muy importante para el pensamiento cartesiano ya que aqu va a ser reestablecida la realidad del mundo y de las cosas en general por medio de las pruebas de la existencia de

Dios. El argumento principal es ms o menos sigue: Si Dios existe y si es bueno, entonces podemos confiar que las cosas que pensamos y percibimos tienen existencia real puesto que Dios es bueno y no nos engaa. Descartes, naturalmente, esta pensando en la concepcin cristiana de Dios que lo identifica con el sumo bien: Dios es sumamente bueno por tanto si existe- no puede engaarnos (ya que el hecho de engaarnos no corresponde con su suma bondad). Por tanto, habr que probar la existencia de Dios para poder estar ciertos de la existencia de aquellas cosas que en la meditacin primera hemos puesto en duda. Los argumentos presentados en esta meditacin para probar la existencia de Dios son dos; hay un tercer argumento el famoso argumento ontolgico- en la meditacin quinta que, por razones de espacio y tiempo, lo dejaremos de lado. Primer argumento: El primer paso es ordenar y clasificar las ideas que tengo en tanto Yo pienso cogito-. Yo soy una cosa que piensa fue el resultado de la segunda meditacin, la pregunta ahora es Qu cosas pienso? Pienso ideas, pero no todas las ideas son iguales. Descartes distingue entre ideas innatas, adventicias y ficticias. Las adventicias son ideas que parecen venirme desde fuera, por ejemplo la idea de color (verde, blanco, etc.), de gusto, en general de todas las sensaciones. Dice Descartes que tenemos algo as como una inclinacin natural a pensar que esas ideas tienen su causa en cosas realmente existentes independientemente de nosotros: ejemplo, la idea que yo tengo de rbol corresponde a un rbol realmente existente en el mundo; pero esa inclinacin la hemos puesto en duda en la primera meditacin. La ideas ficticias, por otro lado, son ideas creadas por m, inventadas a partir de la combinacin de otras ideas, por ejemplo, la idea de centauro (hombre + caballo) o sirena (mujer + pez). Y, por ltimo, hay ideas innatas que para el objetivo de esta tercera meditacin, a saber, probar la existencia divina- son las ms importantes. Las ideas innatas son, por definicin, ideas que nacieron conmigo, no pueden haber provenido de un afuera y tampoco pude haberlas creado yo mismo. Descartes no define exactamente cules son las Ideas Innatas, habla de algunas razones matemticas y astronmicas, pero lo ms importante es que segn l- la idea de Dios es una idea innata. En efecto, la Idea de Dios no puedo formrmela a partir de la percepcin puesto que no tengo percepcin de Dios- y, ms importante an, es una idea tan grande y sublime que no pude haberla creado. Para Descartes es impensable que un ser finito e imperfecto como el yo (cogito) pueda ser causa o pueda crear la Idea de un ente perfecto e infinito como Dios. La idea de Dios es la idea de algo tan perfecto y eminente que no pude haberla creado yo -con mi pensamiento- que soy algo endeble, sujeto al error y al vicio. Por lo tanto, concluye, tiene que existir algo que sea causa de la Ideas que tengo de Dios y ese algo es Dios mismo que, al crearme, puso la idea de s en m. Segundo argumento: Este segundo argumento no parte de la Idea de Dios sino de la existencia del yo. En efecto, la segunda meditacin demostr que hay algo que no puede ser puesto en duda y ese algo es la duda misma, y puesto dudo tengo que ser algo, tengo que existir de alguna manera: Yo soy algo que al menos- piensa, yo existo. Ahora bien, segn Descartes, mi existencia es un argumento a favor de la existencia de Dios: puesto que alguien tuvo que haberme dado la existencia, alguien tuvo que haberme creado. La respuesta a Quin me ha dado la existencia? No puede remitir a mis padres porque caeramos en un circuito infinito: alguien tuvo que haber sido causa de mis padres y de los padres de mis padres, etc. Lo cierto es que, si yo existo y de eso no cabe duda, puesto que pienso- alguien tuvo que haberme dado el ser, y ese fue Dios. Luego, Dios existe. Ahora bien, es cierto que se han presentado numerosas objeciones acerca de la validez de las pruebas cartesianas de la existencia de Dios. La objecin fundamental es ms o meno como sigue: es legtimo pasar de la Idea que tengo de Dios a la existencia efectiva de un ente perfecto llamado Dios? Aceptamos, como quiere Descartes, que tenemos una idea de Dios incluso los ateos se hacen una idea de Dios (cuya existencia niegan justamente por ser ateos)- pero Podemos pasar de la simple Idea a la Existencia efectiva? Esta es una de las principales cuestiones que se le han presentado al sistema cartesiano histricamente. Pero no este el lugar para discutir la legitimidad de las pruebas de la existencia de Dios, lo importante es comprender el papel, la funcin que la Idea de Dios cumple en el pensamiento Cartesiano Por qu Descartes se esfuerza tanto en demostrar que Dios tiene que existir? Porque solamente si probamos que Dios existe y que es bueno, solamente entonces podemos confiar en que no nos engaa y, por tanto, que las cosas que percibimos y pensamos tienen una genuina realidad y existencia ms all de nuestro pensamiento. Sin Dios el hombre, el yo, se queda slo consigo mismo: l con sus pensamiento o ideas sin poder nunca asegurar si esos pensamientos corresponden a realidades de hecho o no son ms que una invencin o un engao de algn genio maligno. Por eso Descartes dice que no puede haber cientficos ateos, puesto que sin Dios es imposible conocer nada.

Leer el Resumen de la meditacin primera y la Meditacin Primera del propio Descartes. 1.- Identificar en el texto la refutacin del conocimiento Sensible. 1.b- Identificar los 3 argumentos: 1 La duda sobre la veracidad de los sentidos; 2 La duda sobre el propio cuerpo; 3 El argumento del Sueo como duda extrema. 2.- Descartes hace una salvedad con respecto al conocimiento de las cosas Cules son esos elementos de las cosas de los cuales no podemos dudar? 3.- Identificar en el texto la refutacin del conocimiento Racional Por qu Descartes tiene que apelar a la hiptesis del genio maligno? 4.- Identificar en el texto la conclusin de la primera meditacin.