08 Temas de Debate Científico

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Edicin: Lic. Niurka Casanovas Herrero Correcccin: Lic. Bryseis Socarrs Valds Diseo interior y de cubierta: Frank Herrera Garca Diagramacin: Ailec Garca Azcuaga
Dr. Dionisio F. Zaldvar Prez, 2006 Sobre la presente edicin: Editorial Flix Varela, 2006
ISBN 959-07-0217-1
Editorial Flix Varela San Miguel No. 1111 e/ Mazn y Basarrate, Vedado, Ciudad de La Habana, Cuba.
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NDICE
PRESENTACIN / IV ANTROPOLOGA DEL GNERO / 1 CIENCIA, TECNOLOGA Y SOCIEDAD / 10 CIENCIA, RIESGO Y REPRESENTACIN SOCIAL / 32 CRITERIOS PARA LA SUPERACIN DEL DEBATE METODOLGICO CUANTITATIVO / CUALITATIVO / 40 ETICA EN PSICOLOGA / 63 GENOMA Y BIOTICA: UNA VISIN HOLSTICA DE CMO VAMOS HACIA EL MUNDO FELIZ QUE NOS PROMETEN LAS BIOCIENCIAS / 69 LA PSICOLOGA Y EL CONCEPTO DE CIENCIA. REFLEXIONES EPISTEMOLGICAS SOBRE LOS SABERES LLAMADOS PSICOLOGA / 84 PSICOLOGA ACTUAL DESDE LA PERSPECTIVA DEL GNERO. UN ANLISIS DE LA LITERATURA PUBLICADA A TRAVS DEL PSYCHOLOGICAL ABSTRACTS / 127 RIGOR. LA ESENCIA DEL QUEHACER CIENTFICO / 159 SOBRE LAS CAUSAS DE LA CONDUCTA CRIMINAL / 169
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PRESENTACIN
La asignatura Temas Cientficos tiene como propsitos principales enfrentar a los alumnos al difcil, pero necesario, asunto de la polmica en el campo de la ciencia y en particular en el mbito de la psicologa, ya que las actitudes y posturas que se asuman, en relacin con determinados asuntos, poseen una gran importancia para el desarrollo y para la formacin cientfico-profesional de nuestros egresados. La mayora, por no decir todos los temas que se han seleccionado, tienen una gran influencia en el desempeo profesional, pues las respuestas o conclusiones a las que se arribe determinan las posturas que asumimos ante la solucin de las correspondientes problemticas relacionadas. Ejemplo de lo anterior podemos observarlo en la polmica desatada alrededor de temas relacionados con: lo cualitativo y lo cuantitativo, lo biolgico y lo social, las consideraciones sobre el gnero, etctera. Estos temas tienen una presencia casi permanente y, como planteamos anteriormente, las visiones que tengamos de ellos van a determinar nuestras posturas profesionales ante las problemticas que como psiclogos tenemos que enfrentar y las decisiones que adoptemos al respecto. Lo expuesto hasta aqu nos reafirma la importancia del desarrollo de las correspondientes competencias y habilidades para el anlisis, la comparacin, la sntesis y, en general, para el pensamiento crtico y autocrtico, en nuestros egresados de manera que puedan afrontar de manera creativa y desde posiciones cientfico-profesionales correctas las diversas problemticas que se le han de presentar. IV
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Resulta necesario no olvidar que estas problemticas no solo se presentan con determinadas implicaciones desde los planos cientfico y profesional, sino que tambin pueden tener implicaciones desde lo ideolgico; por ejemplo, la postura que se adopte en relacin con lo biolgico y lo social en la reflexin sobre problemticas como la inteligencia, la conducta delictiva, el desarrollo de las adicciones, etctera, en las que, sin dudas, algn peso se le puede brindar a los aspectos biolgicos; pero sin disminuir o anular el peso determinante (salvo en casos muy particulares donde el factor biolgico puede tener un mayor peso) de los factores sociales. Los alumnos han de tener presente que detrs de cada teora o postura cientfica hay una ideologa, de manera particular esto es as en el campo de las ciencias sociales. El otro propsito principal de la asignatura es coadyuvar al desarrollo de las habilidades para defender y exponer los criterios propios, aprender a considerar el criterio de los dems, desarrollar el pensamiento crtico y autocrtico, y, sobre todo, a promover el trabajo en equipo, a travs del trabajo colaborativo que los alumnos han de realizar en la preparacin y anlisis de los materiales. Para la ciencia actual resulta de suma importancia el trabajo en equipos intradisciplinarios e interdisciplinarios que posibilitan el desarrollo de una visin holstica mucho ms completa de cualquier problemtica que siempre tiene diversas aristas, desde las cuales puede ser observada e investigada. Los artculos que se han seleccionado, pudieron haber sido otros, no brindan una respuesta ltima a las polmicas de referencia, sino que constituyen un punto de partida para el debate y la reflexin, para la profundizacin individual y el debate colectivo. Las respuestas y las nuevas interrogantes han de salir del esfuerzo y trabajo sistemtico de los integrantes de los grupos de discusin que se creen al efecto; los que debern completar la visin de cada tema con la consulta y revisin de otros artculos. Les deseamos un buen viaje en este recorrido por las rutas del pensamiento crtico. DIONISIO F. ZALDVAR PREZ
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ANTROPOLOGA DEL GNERO
INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA DEL GNERO

Los antroplogos se encuentran en una posicin nica para tratar sobre la naturaleza y la educacin como determinantes del comportamiento humano. Las actitudes, los valores y el comportamiento humanos estn limitados no solo por nuestras disposiciones genticas, tambin por nuestras experiencias durante el proceso de enculturacin. Nuestros atributos estn determinados por nuestros genes tanto como por el entorno en el que se ha producido nuestro desarrollo. Los efectos de la naturaleza y la educacin es un debate: naturalistas asumen que algn comportamiento humano y parte de la organizacin social estn biolgicamente determinados. Los culturalistas no niegan que algunos aspectos universales del comportamiento humano puedan tener una base gentica, pero la mayora de los intentos de vincular el comportamiento con los genes es poco convincente. La teora del medio ambiente es que el xito evolutivo humano descansa en la flexibilidad o habilidad para adaptarse de diversas formas. La adaptacin humana depende fuertemente del aprendizaje cultural y por ello podemos cambiar nuestro comportamiento ms rpidamente que los miembros de otras especies. El debate naturaleza-cultura emerge en la discusin de los roles humanos de sexo-gnero y de la sexualidad. Los seres humanos son sexualmente dimrficos. El dimorfismo sexual se refiere a las diferencias notables entre la biologa masculina y femenina adems de los contrastes en pechos y genitales. 1
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En el lado culturalista o ambientalista, los antroplogos han descubierto unas variaciones sustanciales entre los roles de los hombres y las mujeres en diferentes culturas. Las diferencias de sexo son biolgicas, pero el gnero abarca todos los rasgos que una cultura atribuye e inculca a hombres y mujeres, el gnero se refiere a la construccin cultural de las caractersticas masculinas y femeninas. Margaret Mead hizo uno de los primeros estudios etnogrficos sobre la variacin de los roles de gnero: sexo y temperamento en tres sociedades primitivas, los arapesh, los mundugumor y los tchambuli. Los hombres y mujeres arapesh actuaban como los norteamericanos haban esperado tradicionalmente que lo hicieran las mujeres; de forma suave, paternal y sensible. Los hombres y mujeres mundugumor actuaban como ella crea que nosotros esperamos que se comporten los hombres, de forma fiera y agresiva. Los hombres tchambuli eran felinos, se rizaban el pelo e iban de compras, y las mujeres eran enrgicas y organizadoras dando menos importancia al aspecto personal. Los roles de gnero varan con el entorno, la economa, la estrategia adaptante y el nivel de complejidad social. Roles de gnero son tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos. Estereotipos de gnero son ideas demasiado simplificadas, pero fuertemente asumidas sobre las caractersticas de varones y mujeres. La estratificacin de gnero describe una distribucin desigual de recompensas entre hombres y mujeres, reflejando sus proposiciones diferentes en una jerarqua social. En las sociedades sin Estado, la estratificacin de gnero suele ser ms evidente con respecto al prestigio que a la riqueza. Las mujeres carecan de prestigio al no poseer experiencias externas sobre las qu basar sus conocimientos, por lo que debemos distinguir entre sistemas de prestigio y poder real en una sociedad. El prestigio elevado por parte de los varones puede no implicar que los hombres tengan poder poltico o econmico por encima de sus familias.
CUESTIONES DE GNERO ENTRE LOS FORRAJEROS

Los roles econmicos afectan a la estratificacin de gnero. Entre los forrajeros, la recoleccin suele proporcionar ms alimentos que la caza y la pesca. La recoleccin suele ser tarea de las mujeres; la caza y la pesca, de los hombres. Siendo prominente la recoleccin, el status de gnero 2
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tiende a ser ms igual que cuando la caza y la pesca son las principales actividades de subsistencia. El status de gnero es tambin ms igual cuando las esferas domstica y pblica no se hallan tajantemente separadas, la diferenciacin, entre domstico y el exterior se denomina dicotoma domstico-pblica. Cuando existe clara diferenciacin, las actividades pblicas tienen un mayor prestigio que las domsticas, esto puede promover la estratificacin de gnero. La divisin del trabajo vinculada al gnero es algo que se ha encontrado en todas las culturas, las tareas particulares asignadas a los hombres y a las mujeres no siempre reflejan diferencias de fortaleza y resistencia. En las sociedades forrajeras, las mujeres estn embarazadas la mayor parte de la etapa frtil, lo que limita los movimientos. Los !kung san ilustran hasta qu punto pueden solaparse las actividades y esferas de influencia de hombres y mujeres entre forrajeros. Hombres y mujeres pasaban el mismo tiempo lejos del campamento, pero ninguno de ambos sexos trabajaba ms de tres das a la semana. Los !kung san no vean nada malo en realizar el trabajo del otro gnero. El ethos generalizado de compartirlo todo dictaba que los hombres distribuan la carne y las mujeres compartan los frutos de la recoleccin. La posibilidad de intercambiar roles y su interdependencia desempea un papel adaptante. Los !kung a medida que se hacen sedentarios, provocan que los roles de gnero se vuelvan ms rgidamente definidos. Se desarrolla una dicotoma domstico-pblica a medida que los hombres viajaban ms lejos que las mujeres. Al reducirse la recoleccin, las mujeres se confinaban ms en la casa. Los varones comenzaban a ser vistos como los productores ms valiosos. Si en todas las sociedades se da algn grado de dominio masculino, podra deberse a cambios tales como los que han empujado a los !kung hacia el trabajo asalariado, las ventas mercantiles y, por lo tanto, a la economa capitalista mundial. Sin embargo, en las culturas forrajeras tradicionales, el igualitarismo abarcaba las relaciones entre los sexos, los derechos y obligaciones de hombres y mujeres se solapaban. Entre los forrajeros, las esferas pblica y privada eran las menos diferenciadas, la jerarqua la menos marcada, la agresin y la competencia las ms evitadas y los derechos, actividades y esferas de influencia de los hombres y las mujeres, los que ms llegaban a solaparse. La relativa igualdad de gnero es un patrn mucho ms propio de los antepasados. 3
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CUESTIONES DE GNERO ENTRE LOS HORTICULTORES

Los roles de gnero y la estratificacin entre los cultivadores varan ampliamente, dependiendo de los rasgos especficos de la economa y de la estructura social. Diversas variables son la filiacin, la residencia posmarital y la productividad de hombres y mujeres. Las mujeres eran las principales productoras en las sociedades horticultoras, en 50 % las mujeres realizaban la mayor parte de las actividades de cultivo. Las mujeres tendan a realizar un poco ms de actividades de cultivo en las sociedades matrilineales en comparacin con las patrilineales.
Estratificacin de gnero reducida. Sociedades matrilineales, uxorilocales

La variacin transcultural en el status de gnero est relacionada con las reglas de filiacin y residencia posmarital. Entre los horticultores con filiacin matrilineal y uxorilocalidad, el status femenino tenda a ser elevado. La patrilinealidad y virilocalidad mantienen juntos a los parientes varones. Las mujeres posean el status elevado en las sociedades matrilineales por diversas razones: la pertenencia al grupo de filiacin, la sucesin en las posiciones polticas, la distribucin de la tierra y la identidad social global, todo lo cual vena a travs de los lazos femeninos. Las mujeres son la base de toda la estructura social, gran parte del poder y de la toma de decisiones puede corresponder realmente a las mujeres de ms edad. La estratificacin de gnero tambin puede verse reducida por roles que separan a los hombres de la comunidad local. Lo que promueve la estratificacin de gnero es el contraste tajante entre los roles masculino y femenino dentro de la comunidad local, esto se reduce cuando las mujeres tienen roles locales importantes mientras que los hombres se dedican a realizar sus actividades en un sistema regional ms amplio. Eran las propietarias de la tierra que heredaban de sus parientes femeninos y controlaban la produccin y la distribucin de alimentos. Las mujeres controlaban las alianzas entre los grupos de filiacin, un trabajo importante en una sociedad tribal. Las mujeres eran prominentes en los rituales religiosos y la poltica. Las matronas controlaban constantemente a los jefes y podan enjuiciarlos, podan vetar las declaraciones de guerra, retener provisiones para
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la guerra e iniciar conversaciones de paz, la mitad de los especialistas religiosos de la tribu eran mujeres.
Estratificacin de gnero reducida. Sociedades matrifocales

La combinacin de viajes masculinos con un rol econmico prominente por parte de las mujeres reduca la estratificacin de gnero y promova un elevado status femenino. Las organizaciones matrifocales son aquellas centradas en la madre y no necesariamente son matrilineales. En la sociedad de los igbo cualesquiera de los sexos poda cumplir roles de gnero masculino. El status elevado y la influencia de las mujeres igbo se apoyaba en la separacin de los varones de la subsistencia local y en un sistema de mercado que les permita abandonar el hogar y ganar importancia en la distribucin y en la poltica.
Estratificacin de gnero aumentada. Sociedades patrilineales virilocales

La difusin del complejo patrilineal-virilocal, consistente en la patrilinealidad, virilocalidad, guerra y supremaca masculina, se debe a la presin sobre los recursos. Enfrentados a una escasez de recursos entran en guerra con otros poblados y esto favorece la virilocalidad y la patrilinealidad, costumbres que mantienen juntos en el mismo poblado a los hombres emparentados. Tales sociedades tienden a tener una acusada dicotoma domstico-pblica, y los varones suelen dominar la jerarqua del prestigio, y su mayor prestigio se simboliza y refuerza a travs de la devaluacin o la opresin de las mujeres. En las reas densamente pobladas de Nueva Guinea, los hombres piensan que el contacto sexual con las mujeres les debilita y, sin embargo, las reas escasamente pobladas carecen de tabes sobre contactos, la relacin heterosexual se valora positivamente, hombres y mujeres viven juntos y las tasas reproductoras son elevadas.
La homosexualidad etoro
Ejemplos de antagonismo sexual son los etoro. Las opiniones etoro sobre la sexualidad estn vinculadas a creencias sobre el ciclo de nacimiento, crecimiento fsico, madurez, vejez y muerte. 5
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El semen es necesario para dar fuerza vital al feto. Los hombres consideran que poseen una cantidad limitada de semen y la sexualidad socava la vitalidad masculina. El nacimiento de nios es un sacrificio necesario que conducir a la eventual muerte del marido. La relacin sexual heterosexual es solo necesaria para la reproduccin, y se evita. La cultura etoro permite las relaciones sexuales heterosexuales solo unos 100 das al ao. El resto del tiempo son tab. La heterosexualidad se separa de la vida de la comunidad y solo puede realizarse en la selva. Los actos homosexuales se consideraban esenciales, los muchachos deben adquirir el semen oralmente de los hombres mayores, no existen tabes relacionados con esto. Cada tres aos un grupo de chicos con una edad que ronda la veintena es formalmente iniciado en la hombra. La homosexualidad etoro est regida por un cdigo de propiedad, las relaciones homosexuales entre los varones mayores y los ms jvenes son culturalmente esenciales, se evitan entre chicos de la misma edad. La homosexualidad etoro descansa en tradiciones culturales. Los etoro representan un extremo del patrn de evitacin masculino-femenino muy difundido en Papa, Nueva Guinea y en las sociedades patrilineales-virilocales.
CUESTIONES DE GNERO ENTRE LOS AGRICULTORES

A medida que la horticultura evolucionaba en agricultura, las mujeres perdan su rol como cultivadoras principales. Ciertas tcnicas agrcolas, en particular arar, se atribuyeron a los hombres debido a su mayor fortaleza y tamao. Con la agricultura se separ a las mujeres de la produccin por primera vez en la historia de la humanidad. Los sistemas de creencias comenzaron a contrastar el valioso trabajo extradomstico de los hombres con el rol domstico de la mujer, considerado inferior. Los cambios en los patrones de parentesco y en la residencia posmarital tambin afectaron negativamente a las mujeres, la familia nuclear se hizo ms comn y al vivir con su marido y sus hijos, la mujer quedaba aislada de sus parientes femeninos y de las coesposas. Los varones tienen un acceso ms fcil al divorcio y al sexo extramarital, lo cual refleja una doble moral. La estratificacin de gnero est asociada con la agricultura de arado en luta4 de con el cultivo intensivo per se, la gente ve la casa como la esfera femenina y los campos como el dominio masculino. Una excepcin son los betsileo de Madagascar donde el status femenino se ve reforzado no solo por el rol econmico prominente de las mujeres, 6
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sino tambin por la organizacin social tradicional, las reglas de filiacin permiten a las mujeres casadas mantener su pertenencia y una fuerte fidelidad a sus propios grupos de filiacin. Los sistemas de parentesco bilaterales combinados con economas de subsistencia en las que los sexos tienen roles complementarios en la produccin y distribucin de alimentos se caracterizan por una estratificacin de gnero reducida. Son sociedades comunes entre los campesinos del sudeste asitico. Los hombres betsileo no tienen un control exclusivo sobre los medios de produccin. Tradicionalmente, los varones participan ms en la poltica, pero las mujeres tambin ostentan cargos polticos. Convenir matrimonios es una cuestin ms femenina que masculina. Los roles de gnero y la estratificacin no solo reflejan el tipo de estrategia adaptante, sino tambin variables medioambientales y atributos culturales especficos. Si con el tiempo las nuevas herramientas y tcnicas reducen los roles femeninos en el trasplante, la cosecha y quitar las malas hierbas, podra desarrollarse una estratificacin de gnero. Hemos visto cmo la virilocalidad suele ir asociada con la estratificacin de gnero pero hay culturas que con estas instituciones como los betsileo y los igbo sirven de contraste a esta generalizacin. La poliginia podra, incluso, ayudar a una mujer comerciante con aspiraciones que podra dejar sus hijos al cuidado de las coesposas mientras ella intenta hacerse una carrera comercial.
CUESTIONES DE GNERO ENTRE LOS PASTORES

La mayora de los pastores tambin cultivan, utilizando bien tcnicas horticultoras, bien agrcolas, sin embargo, se les clasifica como pastores cuando los productos lcteos y la carne cubren ms del 50 % de su dieta. Los pastores que practican la agricultura intensiva, la jerarqua de gnero refleja la dicotoma domstico-pblica caracterstica de los cultivadores intensivos. El complejo patrilineal virilocal caracteriza tambin a los pastores. Factores que contribuyen a la estratificacin de gnero dentro de esta estrategia de adaptacin. La dicotoma domstico-pblica y el complejo patrilineal-virilocal se hallan plenamente expresados en la organizacin social patricntrica de los Balcanes. Los hombres controlan todas las propiedades y las mujeres no heredan ni tierra ni ganado. 7
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La estratificacin de gnero implicaba un bajo prestigio femenino y la subordinacin era extrema, en la identificacin de su prole, los hombres mencionaban solo a los hijos varones. Los hombres convenan todos los matrimonios. Los hombres ostentaban la autoridad y el poder. Una mujer tena que mostrar deferencia hacia su marido y los parientes de este. La actividad sexual femenina estaba rgidamente controlada. La exclusin de la mujer de cualquier rol importante mantena la organizacin patricntrica. En la sociedad estratificada no solo contina la discriminacin contra ellas, sino que algunas mujeres se unen a algunos hombres en su discriminacin contra otros hombres, mujeres y nios. En las sociedades tribales, el complejo patrilineal-virilocal puede fomentar la estratificacin de gnero y actuar para aislar y devaluar a las mujeres. En los Estados se abren nuevas posibilidades de acceso privilegiado a los recursos.
INDUSTRIALISMO Y CUESTIONES DE GNERO

La dicotoma domstico-pblica tambin ha afectado a la estratificacin de gnero en las sociedades industriales. Bajo el industrialismo, las actitudes acerca del trabajo propio de uno u otro gnero comenzaron a variar con la clase y la regin. A medida que las mquinas-herramientas y la produccin masiva redujeron las necesidades de trabajo femenino, la nocin de que las mujeres no estaban biolgicamente preparadas para el trabajo en la fbrica comenz a ganar terreno. Las actitudes y creencias relacionadas con el trabajo propio de uno u otro gnero han variado en respuesta a las necesidades econmicas norteamericanas. En perodos blicos se fomentaba la idea de que el trabajo fuera de casa es un deber patritico de la mujer, mientras que la inflacin y la cultura del consumo tambin han espoleado el empleo femenino. Los cambios econmicos condujeron a cambios en las actitudes hacia y sobre las mujeres. El rol de la mujer en el hogar se enfatiza durante los perodos de elevadas tasas de desempleo. La diferencia entre los ingresos de hombres y mujeres era menos marcada en los empleos profesionales, donde las mujeres obtenan una media del 71 % de los ingresos medios de los varones. La diferencia era mayor en el sector de las ventas, donde las mujeres apenas promediaban ms de la mitad del salario de los varones. 8
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Las mujeres norteamericanas estn sustituyendo a los varones en ciertas ocupaciones por tres razones; porque debido a la creciente automatizacin la fuerza fsica es menos necesaria en muchos trabajos, las mujeres norteamericanas tienden a tener un mejor nivel educativo que los varones y adems las mujeres aceptarn salarios ms bajos. Las mujeres estn sustituyendo a los hombres en ciertas profesiones, particularmente en campos que requieren una educacin avanzada a pesar de que puestos con menos prestigio e ingresos continan teniendo tambin una mayor proporcin de mujeres.
La feminizacin de la pobreza
La creciente proporcin de pobres norteamericanos son mujeres. La tendencia desde la SGM [Segunda Guerra Mundial] se ha acelerado recientemente. La mitad de las mujeres pobres se hallan en trnsito, enfrentndose a una crisis econmica causada por la partida, incapacitacin o muerte de un marido. La otra mitad son ms permanentemente dependientes del sistema de bienestar o de amigos y parientes que viven cerca. Muchas mujeres norteamericanas, en especial las de raza negra, trabajan a tiempo parcial por salarios bajos y beneficios exiguos.
QU DETERMINA LA VARIACIN EN LAS CUESTIONES DE GNERO?

Los roles de gnero y la estratificacin han variado ampliamente a travs de las culturas y la historia. Entre las causas de esta variacin estn las necesidades de economas particulares, el nivel de complejidad sociopoltica y el grado de participacin en la sociedad capitalista mundial. Forrajeros y cultivadores matrilineales poseen poca estratificacin de gnero. La competencia por los recursos lleva a la guerra y a la intensificacin de la produccin. Estas condiciones favorecen la patrilinealidad y la virilocalidad. Las mujeres pierden sus roles productivos en las sociedades agricultoras y pastoriles, se acenta la dicotoma domstico-pblica y se agudiza la estratificacin de gnero. El gnero es flexible y vara con los factores culturales, sociales, polticos y econmicos. Disponible en: http: //www.antropos.galeon.com/html/GENERO.htm
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CIENCIA, TECNOLOGA Y SOCIEDAD

ENRIQUE IEZ PAREJA* JESS A. SNCHEZ CAZORLA**
RESUMEN
La imagen acadmica y social de la ciencia y la tecnologa ha sufrido profundos cambios a lo largo de este siglo. La concepcin clsica de la ciencia como conocimiento verdadero y libre de valores sobre la naturaleza quebr con las tesis de Kuhn, a partir de las cuales se instaur una tradicin que rompe no solo con la filosofa positivista, sino con la sociologa mertoniana centrada en el anlisis de la comunidad cientfica. En este trabajo se repasan diversas corrientes de los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa (CTS), incluyendo los programas relativistas de la sociologa del conocimiento cientfico y los enfoques etnometodolgicos. A partir de la crtica filosfica y cultural, se desemboca en las actuales propuestas de evaluacin constructiva de tecnologas, con su nfasis en la necesidad de disear estrategias polticas que permitan el control democrtico de la innovacin, y en el aprendizaje social que admita la discusin de los supuestos implcitos en cada alternativa, de modo que las tecnologas sean un reflejo de decisiones conscientes al servicio de valores sociales y ambientales ampliamente compartidos.
DE LA IMAGEN HEREDADA DE LA CIENCIA A LA REVOLUCIN HISTORICISTA

Durante buena parte de este siglo la imagen acadmica de la ciencia vino impuesta por el programa filosfico que desde los aos 20 elabor el Crculo de Viena (Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath, etc.),
* Dr. en Biologa. Prof. Titular de Microbiologa. Instituto de Biotecnologa. Correo E: eianez@ugr.es. Facultad de Ciencias, Universidad de Granada, Avda. Fuentenueva, s.n., 18071 Granada. **Licenciado en Ciencias Fsicas. Prof. Titular de Escuela Universitaria. Correo E: jasanche@ugr.es. Instituto de la Paz y los Conflictos y Departamento de Fsica Aplicada. Escuela de Arquitectura Tcnica, Universidad de Granada, Avda. Fuentenueva, s.n., 18071 Granada.
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centrado en establecer los criterios demarcadores que permitiran distinguir la ciencia de otras formas de conocimiento. Se pretenda elaborar un programa neopositivista consistente en la constitucin de una ciencia unificada (formalizada y axiomatizada) recurriendo a las herramientas del anlisis lgico-formal (Kurt Gdel, Alfred N. Whitehead, Bertrand Russell), que conducira al abandono total de la metafsica (siguiendo las ideas del Wittgenstein del Tractatus) y al rechazo (como carente de sentido) de todo lenguaje no dotado del marchamo de cientfico. Pronto se presentaron problemas en el ncleo de esta doctrina (la teora de la verdad como estricta correspondencia entre los hechos de observacin y las proposiciones sobre ellos conoci varias elaboraciones), que condujeron al debate sobre la relacin entre el lenguaje y la realidad, pero que no quedaron resueltos al producirse la dispora del Crculo en la poca nazi. A pesar de la liberalizacin trada por Karl Popper, sustituyendo el criterio de verificacin por el de falsacin, y su reconocimiento de que no disponemos de un criterio de verdad, su epistemologa sigue bebiendo de la tradicin de raigambre positivista, centrada en el contexto de justificacin (la base lgica para justificar nuestro conocimiento), descuidando como irrelevante el contexto de descubrimiento (las circunstancias sociales y culturales que inciden en la generacin de dicho conocimiento). Esta imagen de la ciencia (conocida a menudo como concepcin heredada), imperante hasta los aos 60, se puede caracterizar por los siguientes rasgos: a) la ciencia es el modo de conocimiento que describe la realidad del mundo (siendo acumulativa y progresiva); b) la ciencia es ntidamente separable de otras formas de conocimiento (que en el programa neopositivista se estiman residuos metafsicos o veleidades poticas); c) las teoras cientficas tienen estructura deductiva, y pueden distinguirse de los datos de observacin; d) la ciencia es unitaria, y todas las ramas podrn ser reducidas a la fsica; e) la ciencia es neutra, est libre de valores. Las filosofas clsicas de la ciencia (tanto en su versin verificacionista, como en la falsacionista) entraron en estancamiento y quiebra ya al comienzo de la dcada de 1950, en buena parte debido a la imposibilidad de aplicar sus rgidos aparatos formales a grandes sectores de disciplinas cientficas reales. Como dice Juan Vzquez (1988), se haba creado una ciencia ideal que ellos mismos forjaron a imagen y semejanza de sus ms nobles deseos lgico-formales. En los aos 60, autores como Kuhn, Feyerabend, Toulmin o Hanson, con atencin a la historia, inauguraron un nuevo enfoque, con un mayor nfasis en la dinmica de la ciencia y en el contexto de descubrimiento. Haba que olvidarse de intentar atrapar esa cosa llamada ciencia (ttulo de un libro de Chalmers) en los moldes del anlisis lgico, y, en cambio, recurrir a consideraciones histricas e incluso evolutivas. 11
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Otros de los mitos de la concepcin heredada de la ciencia que iban a caer eran la imagen de un desarrollo lineal y acumulativo de progreso de los conocimientos, y la separacin entre ciencia pura y ciencia aplicada o tecnologa, estando la primera a salvo de enjuiciamiento moral, mientras la segunda podra hacerse acreedora de tales juicios en funcin de su buena o mala aplicacin. Hanson, apoyndose en la psicologa de la Gestalt, seal la carga terica de los hechos, es decir, el que todo dato recogido es un dato lastrado por el contexto previo del experimentador. Dependiendo del entorno cultural y de prejuicios (a menudo ocultos), el observador destaca ciertos datos y los relaciona de forma diferente a la que se dara en otro contexto. Este tema ha pasado a la discusin filosfica como la infradeterminacin de los datos de observacin por nuestras teoras previas. La mayor parte de los estudiosos reconocen que la obra de T.S. Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas (1962) seala el punto de inflexin en la imagen tradicional de la ciencia y el arranque de ulteriores visiones sociolgicas que llevaran hasta su lmite muchas de sus ideas. El seminal trabajo de Kuhn ofrece una imagen de la ciencia en devenir histrico, consistente en perodos de ciencia normal y perodos de ciencia revolucionaria. En los primeros, la disciplina se centra en ampliar y perfeccionar el aparato terico y conceptual establecido, aplicndolo a la experiencia, ajustndose y refinndose la base terica, pero sin cuestionar los supuestos y fundamentos que guan la investigacin; esta fase de ciencia normal sera acumulativa, puesto que se dedica a ampliar las observaciones que apuntalan el marco terico. Cuando surgen problemas o anomalas, se las intenta minimizar o hacer encajar mediante los convenientes ajustes emanados del propio marco, pero si las dificultades son serias y persisten, puede sobrevenir un perodo de crisis que conduce a cuestionar los mismos supuestos del marco imperante: se proponen alternativas hasta que alguna de ellas logra nuclear y organizar un nuevo cuerpo terico que permita explicar los enigmas que desencadenaron la crisis (fase de revolucin cientfica, no acumulativa, de ruptura epistemolgica). Segn Kuhn, las ciencias maduras suelen desarrollarse por saltos revolucionarios que sustituyen un paradigma cientfico por otro, con perodos intermedios de ciencia normal. En los perodos de salto de paradigma se asiste a una reconstruccin del campo cientfico sobre nuevos presupuestos, tanto desde el punto de vista terico como desde el observacional. Para Kuhn la ciencia se define como la accin colectiva de comunidades cientficas que usan una serie de mtodos, conceptos y valores compartidos (incluidos los metafsicos no explcitos). Las disputas cientficas 12
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se dirimen no solo con valores cognitivos, sino tambin, y de modo fundamental, en su resolucin intervienen factores sociales y culturales. El cambio de paradigma cientfico se produce cuando, tras una controversia, todos los cientficos de un rea incorporan un determinado modo de ver y explican los problemas, que viene a sustituir al viejo paradigma previo. Durante los perodos de controversia se manifiesta la inconmensurabilidad de teoras rivales: los propios conceptos bsicos cambian de significado, y cada paradigma en pugna percibe de forma diferente un mismo fenmeno de observacin. No es posible la traduccin de una teora a otra, ni la mera reduccin de una de ellas a la otra. La originalidad de Kuhn estrib en mostrar que la resolucin de conflictos entre teoras rivales no solo recurre a valores epistmicos y cognitivos, sino que depende tambin de factores externos a la propia ciencia. Sin embargo, Kuhn no es un relativista ontolgico, sino epistemolgico y lingstico. El problema de la inconmensurabilidad se reducira a la imposibilidad de traduccin de un paradigma a otro, y el hecho de reconocer influencias externas no racionales en la resolucin de las controversias no implica que se trate de un proceso arbitrario. Esta revuelta historicista en filosofa de la ciencia represent, pues, un duro golpe a la tendencia prescriptivista, y un giro hacia el descriptivismo. Las teoras son objetos complejos, con un componente formal (o formalizable) y otro aplicativo, cada uno con un ncleo que la comunidad considera bien asentado. Otro punto importante fue que las teoras-paradigma no pueden compararse por su contenido, pero s por su capacidad de explicacin de los problemas, pero en esta cuestin interfieren siempre factores psicolgicos y sociolgicos que dificultan (si no imposibilitan) el enjuiciamiento de las teoras solo por sus elementos internos. La obra de Kuhn supuso no solo el mazazo definitivo a la imagen positivista de la ciencia, sino que entr en pugna con las ideas por entonces en boga de Popper, y aunque ha sido criticada en cuanto a la resolucin de los problemas que plantea, tuvo la virtud de espolear el inicio de toda una tradicin de crtica desde las ciencias sociales que ha supuesto un vuelco en el modo de considerar la empresa tecnocientfica. Se puede decir que, desde Kuhn, es imposible dejar de lado los aspectos histricos y sociales de la ciencia a la hora de entender este modo de conocimiento. Se suele considerar, igualmente, que Kuhn estableci las bases para el relativismo cientfico, si bien su relativismo deriva esencialmente de la intraducibilidad de unas teoras a otras. El ltimo Kuhn acentuaba la idea de que intraducibilidad no equivale a incomunicabilidad, ya que siempre es factible (tanto en los lenguajes naturales como en los cientficos) la interpretacin y el aprendizaje de un lenguaje desde otro, si bien la reduccin entre lenguajes o paradigmas diferentes nunca podr ser total. 13
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Entre los autores que recogen y matizan (a menudo para criticarlas) las ideas de Kuhn cabe citar a Imre Lakatos, que caracteriza la ciencia como una competencia entre programas rivales de investigacin, y que se adscribe a lo que l llama un falsacionismo metodolgico sofisticado (frente al ingenuo, de Popper). Cada programa consta de un ncleo duro de teoras, protegido de los ataques por un grupo de hiptesis auxiliares que se van readaptando o sustituyendo, hasta que ya no pueden resistir el ataque de otras teoras al ncleo duro. El progreso de la ciencia consiste en disear teoras con contenidos empricos mayores que las precedentes (capacidad de prediccin de hechos nuevos). Precisamente la cuestin acerca del progreso cientfico, junto con las de la carga terica de los hechos y la incomensurabilidad entre teoras, han formado parte de los debates ms acalorados entre diversas tradiciones filosficas en torno a la visin post-positivista inaugurada por Kuhn. Furibundo opositor al relativismo, pero con una interesante asimilacin de la revolucin kuhniana, Larry Laudan adopta el punto de vista pragmatista de que la ciencia se propone la resolucin de problemas empricos y conceptuales. Ha elaborado una teora de las tradiciones de investigacin en las que estas (que a diferencia de en Lakatos, pueden incluso cambiar su ncleo duro) se caracterizan por dotarse de un conjunto de directrices no solo metodolgicas, sino tambin ontolgicas (supuestos metafsicos). Una tradicin tiene xito cuando conduce a la solucin apropiada de un nmero creciente de problemas empricos y conceptuales.
DE LA SOCIOLOGA DEL ETHOS CIENTFICO A LAS SOCIOLOGAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

Robert K. Merton est considerado como el padre de la sociologa de la ciencia, y su perodo de mxima influencia (junto con sus discpulos y colaboradores de la Universidad de Columbia) llega hasta los aos 70. El programa mertoniano se mueve en torno a la ciencia considerada como institucin social, sin abordar su ncleo epistemolgico. En el clsico artculo de 1942, Merton propone su visin de la comunidad cientfica como un grupo social diferenciable por una serie de normas no escritas (el llamado ethos cientfico): a) comunalismo (diseminacin accesible y pblica de los resultados a los dems cientficos y a la sociedad); b) universalismo (no exclusin por ningn criterio exterior a la ciencia); c) desinters (evitacin de intereses y prejuicios materiales); d) originalidad (apertura a la novedad intelectual); e) escepticismo organizado (que sirve de base a las polmicas cientficas y a la evaluacin crtica de unos cientficos por otros). 14
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La escuela mertoniana desarroll numerosos estudios sobre la expresin histrica de este ethos y sus eventuales anomalas (fraudes cientficos, quiebra del universalismo meritocrtico debido a la posicin inicial de ventaja de ciertos individuos o grupos, etc.). Entre otros autores, John Ziman ha prolongado hasta hoy estas ideas, buscando los procesos sociales que intervienen en la generacin y aceptacin del conocimiento cientfico: modo en que se organizan las disciplinas, factores motivadores de la empresa cientfica, influencia de la tecnificacin, efectos de la tendencia a la privatizacin de la innovacin y al trabajo en grupos interdisciplinares en el contexto de una sociedad posindustrial, etctera. Desde hace unos 30 aos la sociologa ha venido tratando no solo el contexto de descubrimiento, sino que con paso firme ha encarado el interior del contexto de justificacin, contraviniendo el tab de que la sociologa no deba tocar el ncleo epistemolgico del conocimiento cientfico (considerado como una caja negra que no se deba abrir). Diversas escuelas han venido insistiendo, con variadas metodologas y enfoques, en la idea de que el mismo conocimiento cientfico, en todas sus fases de realizacin, es un producto social. De este modo se ha inaugurado una lnea heterognea de investigaciones interdisciplinares, que se suele conocer con el nombre de estudios sobre Ciencia, Tecnologa y Sociedad (CTS) o Estudios sobre Ciencia y Tecnologa. En los aos 70, la Science Studies Unit de la Universidad de Edimburgo, con Barry Barnes y David Bloor a la cabeza, pretende fundar las bases de una ciencia social de la ciencia, dando origen al denominado Programa Fuerte de la Sociologa de la Ciencia, para el que el conocimiento cientfico es un fenmeno natural cuyo sujeto es la sociedad, y susceptible de anlisis empricos. Se trata ahora de radicalizar las ideas de Kuhn, aportando datos que demuestren que las teoras y creencias de los cientficos no slo estn influidas por factores externos, sino que la resolucin de controversias ocurre (principal o incluso exclusivamente) mediante factores sociales de la comunidad cientfica, en los que cobran radical importancia conceptos como los de negociacin y lucha de intereses contrapuestos. Para Barnes, se puede mostrar cmo los intereses sociales impregnan el mismo nivel de las observaciones y los experimentos cientficos, y por supuesto alcanzan hasta la elaboracin de teoras. Estamos ante una visin fuertemente agnstica respecto del contenido de verdad de cualquier proposicin cientfica. La escuela de la Universidad de Bath (Harry Collins, Trevor Pinch, etc.) aplicar en los aos 80 los postulados del Programa Fuerte al anlisis de controversias cientficas concretas. Su Programa Emprico del Relativismo (EPOR, segn acrnimo ingls) adopta una estrategia en tres fases: en la 15
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primera se muestra la flexibilidad interpretativa de los resultados experimentales, es decir, cmo dichos resultados pueden admitir ms de una interpretacin; en la segunda, se trata de revelar los mecanismos institucionales, retricos, de autoridad, etctera, que limitan esa flexibilidad interpretativa, y conducen al cierre de la controversia; en la ltima, se intenta relacionar esos mecanismos de cierre con el entorno sociopoltico y cultural ms amplio. Con ello se mostrara cmo en la prctica el consenso cientfico surge de la negociacin y del debate, en lugar de la aplicacin del mtodo cientfico. Con el programa EPOR toma carta de naturaleza el constructivismo social de la ciencia, que niega que la realidad o la naturaleza sea la clave del cierre de las controversias, asumiendo un mayor papel factores totalmente sociales. De ah se sigue que la imagen cientfica que poseemos de la naturaleza es un constructo social. En general, los socilogos de la ciencia estn de acuerdo en la adopcin de un relativismo epistmico, es decir, que el conocimiento est enraizado en un determinado tiempo y cultura y no se limita a ser reproduccin de la naturaleza. Consideran pertinente el estudio de la Ciencia en accin (ttulo de un famoso libro de Latour), antes de que las teoras sean fijadas y se conviertan en cajas negras, as como el anlisis de aquellos perodos en los que las controversias obligan a abrir esas cajas negras que la comunidad cientfica daba por supuestas. Como no poda ser menos, la tesis relativista radical de que la resolucin de controversias cientficas se debe a factores extracientficos, provoc el rechazo de la filosofa tradicional de la ciencia, para la que esto supondra la muerte de la epistemologa tradicional y la usurpacin explicativa de la ciencia por parte de los socilogos. Evidentemente, estas escuelas sociolgicas se han de enfrentar a la sospecha de que otorgan poderes taumatrgicos al vago concepto de contexto social, al tiempo que deben aclarar por qu la sociologa no habra de aplicarse a s misma sus propios postulados constructivistas, ya que parece evidente que la sociedad s es un constructo social. Collins ha llegado a replicar a esto ltimo aludiendo a un relativismo especial en el que la nocin de sociedad no resultara problemtica, aunque s la nocin de naturaleza. Sin embargo, no todos los estudios CTS pretenden dar explicaciones ni interpretaciones sobre el conocimiento cientfico, ni se basan en el anlisis de los intereses. Los llamados estudios de laboratorio iniciaron una tradicin resueltamente etnolgica y descriptiva de los discursos cientficos, renunciando a menudo a dar una explicacin de por qu ciertas ideas adquieren el marchamo de cientficas. La publicacin en 1979 de Laboratory Life por Bruno Latour y Steve Woolgar seala el inicio del inters por la descripcin puntillista, casi en directo, de lo que ocurre 16
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dentro de los laboratorios de investigacin, usando una aproximacin de tipo etnogrfico (aqu los nativos son los cientficos) y recurriendo al anlisis del discurso cientfico a travs de sus inscripciones o representaciones. Woolgar no solo defiende un relativismo epistemolgico, sino tambin el ontolgico, ya que lo que denominamos objetos del mundo natural se constituyen por medio de la representacin, en vez de ser algo preexistente a nuestros esfuerzos por descubrirlos. Hay una negativa a aportar explicaciones causales sobre el quehacer de los cientficos, ni siquiera recurriendo (como haca el Programa Fuerte) a creencias e intereses sociales, al igual que se desecha la idea de que el conocimiento cientfico sea una actividad radicalmente diferente de otros tipos de conocimiento o de prcticas sociales. Algunas de las propuestas de tipo etnogrfico y de anlisis del discurso insisten (para no caer en autocontradiccin) en su carcter fuertemente reflexivo: cualquier anlisis sociolgico es una construccin que debe ser deconstruida por medio de un simtrico proceso autorreflexivo.
CRTICAS A LAS ESCUELAS SOCIOLOGISTAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y NUEVA FILOSOFA DE LA CIENCIA
Estas concepciones sociolgicas de la ciencia han recibido numerosas crticas filosficas sobre la base de su relativismo y antirrealismo (al menos en sus versiones extremas), en la disolucin de los lmites entre ciencias y pseudociencias y en la desaparicin o vaciamiento del significado de objetividad, con una preocupante minusvaloracin de los aspectos intelectuales del conocimiento cientfico. Aunque casi todos reconocen que ha sido positivo introducir estas dimensiones histricas y culturales en la imagen de la ciencia, no todos comparten, ni mucho menos, que la nica alternativa a la visin heredada (empirismo lgico) sea caer en un empirismo y reduccionismo sociolgicos. De hecho, como dice Agazzi, la epistemologa sociologista nunca ha sido capaz de mostrar el nexo causal entre las condiciones sociales de una poca y ambiente dados y la forma de las leyes naturales enunciados en ellos, y tampoco puede explicar la aceptacin transcultural de los contenidos. Por otro lado, el enfoque constructivista a ultranza conduce a la esterilidad epistemolgica y se desinteresa de los aspectos prcticos sobre si se debe (y cmo) controlar la actividad cientfica y su aplicacin tecnolgica, por lo que ha llegado a ser acusado de conformista. Los neo-mertonianos, con Gyerin a la cabeza, han reivindicado el trabajo de Merton como portador del germen de lo ms valioso que se esconde 17
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en las propuestas de los constructivistas (por ejemplo, su idea del escepticismo organizado es una forma de reconocer que los cientficos negocian a la hora de elaborar el conocimiento). Lo que en parte hace nica a la ciencia son los procedimientos institucionalizados que definen la interseccin de los mundos natural y social. La cuestin clave estriba en cmo se introduce el mundo natural en la ciencia de un modo diferente a como lo hace en otros campos de la cultura, como en la religin o las artes, o incluso en el sentido comn. Las propuestas de anlisis de discursos se desinteresan de esta pregunta, mientras que los tericos del Programa Fuerte dicen que la negociacin se cierra por medio de retrica, recursos cognitivos y sociales, y por la red de relaciones con diversos poderes. Pero con ello an no se ha respondido al punto central de Gyerin: todava no sabemos cmo se cuela la Naturaleza en el proceso de clausura de los debates. Quermoslo o no, y a pesar de la flexibilidad interpretativa de las observaciones, no todo vale: la realidad acota estrechamente el nmero de interpretaciones posibles a partir de los datos obtenidos. E incluso, admitiendo la carga social del cierre de controversias, ello no equivale a admitir que los nuevos paradigmas surgidos sean arbitrarios. Cristbal Torres ha emprendido una interesante lnea en la que asumiendo lo que de positivo encuentra en la sociologa del conocimiento, reivindica la fecundidad del programa mertoniano para reconocer la especificidad social y cognoscitiva de la ciencia, recurriendo a las herramientas de la sociologa poltica. Para ello explora en temas como el del orden y poder en el mbito cientfico, y el cambio de ese orden (dialogando para ello ampliamente con la obra de Kuhn). Los enfoques etnolgicos y de anlisis de discurso incurren en lo mismo que critican: hacen de hecho anlisis interpretativos y observaciones selectivas, ignorando que todo anlisis (por muy desapasionado que se pretenda) est sometido implacablemente a ellos. El mero hecho de realizar anlisis del discurso cientfico presupone la seleccin, lectura y comprensin de textos. Muchas de las propuestas actuales intentan dar cuenta de modo satisfactorio de las influencias recprocas entre el enraizamiento del conocimiento cientfico en la realidad y el inevitable componente social y cultural con el que este conocimiento se manifiesta. Para Webster (1991), la ciencia puede jactarse de ser la forma de conocimiento ms objetivo y ms racional sobre los objetos naturales, pero puesto que no existen reglas inequvocas a las que se deban amoldar los cientficos, se ha de reconocer la naturaleza socialmente construida de esta compleja e interesante institucin cultural. 18
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Dentro de la nueva filosofa de la ciencia, cabe citar las interesantes propuestas de Ian Hacking, que en su Representing and Intervening (1983) rompe la baraja de las disquisiciones epistemolgicas sobre el papel de la razn en las controversias cientficas, y se decanta por el estudio del saber cientfico en tanto que transformador del mundo. Para Hacking, la ciencia es simultneamente un conocer (teoras cientficas) y un intervenir (tecnologa). La maduracin de las teoras cientficas consiste en el mutuo ajuste de equipo, ideas e inscripciones, que se constituye en un sistema simbitico de mutua interdependencia. La constatacin de la estricta coincidencia entre varias representaciones cientficas artificialmente construidas (y en este sentido estudia el caso de las representaciones coherentes de un mismo objeto sometido al escrutinio de distintos tipos de microscopios con diversa base tcnica), coincidencia que es previa a la enunciacin de hechos, es para Hacking un criterio seguro para apoyar las tesis realistas y aceptar las imgenes con las que trabajan los cientficos No se puede seguir contraponiendo observacin y teora, ya que las prcticas y los objetos son esenciales para la enunciacin de las afirmaciones de conocimiento. Tampoco se puede proponer una definicin nica de lo que sea la ciencia, ya que los objetos y las prcticas son de naturaleza heterognea y contingente. Otros autores han insistido igualmente en la especificidad de cada ciencia concreta, provista de sus propias herramientas e instrumentos deductivos. (Por ejemplo, algunas ciencias estn muy matematizadas, mientras otras recurren a mtodos estadsticos para estudiar colectivos de fenmenos, e incluso en otras predominan los aspectos descriptivos y taxonmicos, con metodologas de generalizacin inductiva.) Esto descartara la reduccin fuerte entre distintas disciplinas, presupuesta por los programas positivistas. Javier Echeverra (1995, 1996) est elaborando una filosofa en la que se relaciona ese pluralismo metodolgico de la ciencia con el pluralismo axiolgico de la propia empresa cientfica. Extendiendo las ideas de Hacking, y puesto que la ciencia es una actividad no solo de conocimiento, sino tambin de transformacin del mundo, la filosofa de la ciencia debe ir ms all del estudio de lo epistemolgico y lo metodolgico, para incluir los valores que subyacen y que guan dicha actividad. La filosofa de la ciencia ha dejado de ser una filosofa pura y ha pasado a ser una filosofa prctica, por lo que no queda ms remedio que abordar su contexto social. Pero dentro de este contexto, hay mucho ms que lo estudiado por los socilogos del conocimiento. Echevarra centra sus esfuerzos en mostrar las interacciones entre cuatro contextos: enseanza de la ciencia, innovacin tecnocientfica, evaluacin y aplicacin. La filosofa de la ciencia debe hacerse consciente de que la ciencia adquiere su autntico sentido por 19
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sus fines y no por su origen, y que no solo tiene una base cognitiva, sino que est gobernada por una pluralidad de valores que dan sentido a la praxis cientfica. La valoracin de propuestas cientficas es un proceso iterativo que ocurre en todas las fases de la prctica cientfica, y que no se limita a la eleccin racional entre teoras alternativas, sino que incluye una serie de valores generales de tipo social, no fundados en la naturaleza del ser humano ni en leyes naturales, ni inferidos a partir de hechos naturales. Para Echeverra, este programa axiolgico puede desarrollarse en dos vertientes: una descriptiva, que abordara la axiologa de la ciencia tal como esta se genera en la actividad de los cientficos (y que dependera del trabajo de historiadores y socilogos) y otra normativa, no respecto a los contenidos y mtodos de la ciencia, sino analizando y promoviendo nuevos valores, tanto epistmicos como prcticos, que pueden constituirse en innovaciones axiolgicas para los propios cientficos. De esta forma, la filosofa de la ciencia, no limitada a ser un saber metaterico, podra contribuir a establecer puentes entre la ciencia y otras formas de cultura humana. Para ciertos autores, el giro tecnolgico en la filosofa de la ciencia (es decir, el reconocimiento de los procedimientos tcnicos previos como configuradores de las propias teoras cientficas) ha servido no solo para abandonar la separacin clsica entre ciencia y tecnologa, sino que ha preparado el camino a los estudios interdisciplinares sobre la tecnociencia. Como veremos, la reciente sociologa de la tecnologa reconoce el papel no solo de los agentes humanos, sino adems el de las agencias materiales, en el desarrollo de la ciencia y la innovacin.
DE LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA A LAS TEORAS SOCIOLGICAS DE LA TECNOLOGA

La filosofa de la tecnologa surgi ms tardamente que la filosofa de la ciencia, quiz debido a que, como dice Medina (1995), en nuestra cultura ha existido un prejuicio teoricista que ha conducido a una descalificacin epistemolgica de las tcnicas frente al primado de la teora. A grandes rasgos podemos distinguir dos enfoques opuestos: el que bebe de la tradicin analtica, y el de la crtica humanstica. Del primero es digno representante Mario Bunge, centrado en el estudio de la racionalidad y del mtodo de la tecnologa, que se hacen derivar de la racionalidad cientfica. Para Bunge, la tecnologa no es sino ciencia aplicada, y plasmacin material de la forma de conocimiento y actuacin ms racional que existe. De ah se derivara que tanto la ciencia como la tcnica son moralmente neutras, y solo habra que lamentar las malas utilizaciones de ambas por 20
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intereses ajenos a los de esa racionalidad. En cambio, buena parte de la filosofa humanista de la tecnologa (influida por autores como Lewis Mumford o Jacques Ellul) ha realizado una crtica cultural de nuestra era tecnolgica, apelando a una movilizacin tica e incluso metafsica para impedir que los autnticos valores humanos queden ahogados en el camino. Como poda esperarse de los desarrollos en sociologa de la ciencia, una derivacin lgica fue ampliarlos al anlisis de las tecnologas. Hasta ahora, la mayor parte del trabajo se ha centrado en la realizacin de estudios de casos y en el intento de elaborar conceptos y formulaciones tericas que den cuenta y traten de explicar la complejidad que surge de los estudios especficos. Se suelen considerar fundamentalmente tres enfoques: el programa SCOST (construccin social de la ciencia y la tecnologa), la teora de la red de actores y la historia de los sistemas sociotcnicos. El programa SCOST, encabezado por Trevor Pinch y Wiebe Bijker, recurre a la metodologa del programa EPOR de la escuela de Bath. Para las escuelas constructivistas de la tecnologa, el cambio tecnolgico es contingente, y para dar cuenta de l se evitan explicaciones en trminos de lgica interna. Tambin lo social y lo econmico son, como la tecnologa, heterogneos y emergentes. Las relaciones sociales estn constituidas y configuradas por medios econmicos y tcnicos. No existe ningn plan que en ltima instancia dirija el cambio histrico (ya sea en cuanto a lo tecnolgico, lo econmico o lo social). Las tecnologas nacen del conflicto, de la diferencia o de la resistencia entre promotores y afectados. Tales diferencias pueden constituir o no conflictos o desacuerdos abiertos. Los estudios de casos del programa SCOST analizan las estrategias empleadas por distintos actores sociales en dichos desacuerdos, estrategias que se supone estn diseadas para mejorar la propia posicin respecto de los adversarios. Tanto las estrategias como las consecuencias de estas (entre las que se incluyen las propias tecnologas) deberan ser tratadas como un fenmeno emergente. Para la teora de la red de actores, de Bruno Latour y Michel Callon, los procesos de innovacin se entienden como lucha entre distintos actores que intentan imponer su definicin del problema que se trata de resolver. El concepto de actor engloba por igual a los actores humanos y no humanos (herramientas, mquinas, diseos, instituciones, etc.), y ya no se puede sostener la dicotoma entre actores sociales y objetos, entre humanos y no humanos, sino que hay que hablar de redes de estrechas relaciones entre todos estos colectivos. Los estudios de los sistemas sociotcnicos han intentado aplicar la teora de sistemas a la historia de la tecnologa. Hay un gran inters 21
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en desvelar las mutuas interacciones entre tecnologa y sociedad, ms all de discusiones sobre supuestos determinismos de uno u otro tipo. Para Thomas Hughes estas interacciones hacen surgir nuevas tecnologas que modifican las relaciones sociales, pero igualmente hacen aparecer nuevos factores sociales por los que determinados actores pueden a su vez configurar las tecnologas para defender sus intereses.
ALGUNAS CRTICAS AL CONSTRUCTIVISMO SOCIAL DE LA TECNOLOGA: EL INTERS POR LA EVALUACIN DE LAS TECNOLOGAS
La tradicin constructivista de la tecnologa ha recibido crticas desde sectores adscritos a tradiciones ms pragmticas y preocupadas con las consecuencias del desarrollo tecnolgico, que la han acusado de un casi total descuido de las consecuencias sociales de la eleccin tcnica. Igualmente se ha criticado la concepcin de actores o grupos sociales relevantes, ya que no queda claro quin dice o decide qu grupos o intereses son los relevantes. Hay una preocupacin por los sin voz, pero que se vern afectados por los resultados del cambio tcnico. Es importante dar cuenta de las decisiones que se adoptan y cmo se adoptan, pero tambin del programa oculto que influye en tales decisiones, y que nunca se hace explcito. Se tratara de desvelar intereses y procesos sociales ms profundos que pueden estar en la base de las elecciones sociales de la tecnologa. Finalmente, se critica el aparente desdn hacia todo lo que suene a postura evaluativa, sea de tipo moral o poltico, que podran servir para juzgar las posibilidades que ofrecen las tecnologas desde el punto de vista del bienestar y desarrollo de la humanidad. La escuela americana de crticos culturales, tradicionalmente preocupada con los aspectos valorativos de la tecnologa, su atencin a posibles impactos y su inters por la renovacin educativa, ha incidido especialmente en la posibilidad de evaluar y controlar el desarrollo tecnocientfico. Autores como Langdon Winner resaltan el hecho de que la tecnologa modifica la imagen que tenemos de nosotros como individuos y el papel de la sociedad de modos sutiles y frecuentemente inadvertidos. Para Winner, al aceptar acrticamente una tecnologa estamos firmando un contrato social implcito cuyas condiciones solo advertimos a menudo mucho despus de su firma. Este sonambulismo tecnolgico permite que se vayan remodelando las condiciones de vida humanas de modos no deseados y con consecuencias negativas para amplias capas de la poblacin y para el futuro del planeta. Lo que aparentemente son elecciones 22
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instrumentales (eleccin de tcnicas) se revela en realidad como opciones hacia formas de vida social y poltica que van construyendo la sociedad y configurando a las personas, pero sin que se plantee un momento valorativo y reflexivo que introduzca cuestiones sobre las posibilidades de crecimiento de la libertad humana, de la creatividad o de otros valores. Para Arnold Pacey, la definicin de tecnologa debe abarcar no solo su aspecto material (tcnicas en cuanto a artefactos), sino que debe incluir los aspectos organizativos (actividad econmica e industrial, actividad profesional, usuarios y consumidores) y los culturales (objetivos y valores afectados por la tecnologa y los que deberan ser respetados por ella). Otro influyente crtico cultural americano es Carl Mitchan, que ha elaborado una filosofa de la tecnologa que bebe en buena parte de Jacques Ellul, y que reclama el primado de la filosofa y las humanidades para rescatar valores humanos y sociales frente al rodillo tecnolgico. El pragmatista Paul Durbin (que se apoya ampliamente en John Dewey) reclama un activismo social en el que los propios cientficos tendran un papel central para ocuparse de los problemas sociales suscitados por su trabajo. Segn l, solo el activismo social progresista puede ofrecer alguna esperanza de resolver ciertos problemas urgentes.
EL ENFOQUE TRADICIONAL DE LA EVALUACIN DE TECNOLOGAS Y SU CRISIS

La ciencia y la tecnologa se han convertido en recursos estratgicos polticos y econmicos tanto para los Estados como para las industrias. Pero aunque los ciudadanos son conscientes de las ventajas que a su bienestar puede aportar el desarrollo tecnocientfico, hay igualmente (sobre todo desde finales de los aos 60) una conciencia acentuada de que el cambio tecnolgico est en la base de muchos de los problemas ambientales y sociales. En respuesta a este dilema, muchos pases han buscado una solucin mediante un enfoque consistente en separar las actividades de promocin de la innovacin tcnica respecto de las de control y regulacin. La creacin en 1972 de la Oficina de Evaluacin Tecnolgica (OTA), con labores de asesora al Congreso de los EE. UU., marca el inicio oficial de esta tendencia, que fue adoptada ms tarde por otros pases. Sin embargo, su objetivo de suministrar alertas tempranas y perspectivas de futuros impactos sirvi solo para corregir en todo caso ciertos desajustes una vez que la tecnologa se implantaba. Adems, se ha denunciado su retrica tecnocrtica al servicio de intereses polticos y econmicos. 23
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La consecuencia ha sido la mera legitimacin a posteriori de las tecnologas introducidas, sin posibilidades de influir en su configuracin y aplicacin. Para muchos, este paradigma evaluativo ha llegado, pues, a su lmite, y hay que pasar a enfoques en los que se tenga en cuenta la dinmica de la tecnologa en la sociedad, considerando que sus efectos sociales no dependen solo de factores tcnicos, sino de la forma en que los impactos son percibidos o evitados por diversos actores sociales. Igualmente se ha visto la necesidad de abrir la caja negra del enfoque economicista: los juicios de valor ocultos bajo la preeminencia fctica de la bsqueda de mayores rendimientos o la excelencia tcnica. Una de las claves para explicar el agotamiento del modelo tradicional de evaluacin de riesgos es la constatacin de que dicha evaluacin es igualmente una construccin social, que depende de persuasin, negociacin y pugna entre distintos actores sociales, y desde luego algo muy alejado de la imagen clsica de racionalidad objetiva. Para Kristin Shrader-Frechette las evaluaciones de riesgo habituales son sospechosas y engaosas, escondindose en ellas falacias y presuposiciones (como las que subyacen en el anlisis de costes/beneficios), as como juicios de valor. Ha realizado detallados estudios que muestran cmo ante la incapacidad de acuerdo entre distintos tipos de tcnicos, el conflicto se cierra porque la agencia evaluadora selecciona solo la informacin que apoya los intereses que se pretende favorecer. Los cientficos tambin derivan sus anlisis objetivos de riesgos a partir de modelos sociales implcitos, que nunca se someten a debate. Hay que introducir el nivel de objetivos ticos y sociales en la justificacin de las tecnologas, lo que permite defender la creacin de mecanismos democrticos de participacin pblica en la evaluacin y poltica de la ciencia y la tecnologa (apoyndose esta autora para ello en el neo-contractualismo de John Rawls). Dorothy Nelkin es una de las que ms han contribuido a la caracterizacin de los debates sobre tecnologas, desvelando cmo los distintos intereses y valores puestos en juego facilitan o dificultan su resolucin. Su tipologa de las disputas distingue entre aquellas en las que ciertos grupos sociales ven amenazados determinadas cosmovisiones o valores morales y religiosos, y aquellas en las que solo entran en juego intereses contrapuestos entre distintos actores sociales. Las primeras son de difcil resolucin, ya que los argumentos tcnicos son incapaces de modificar las posturas, mientras que las segundas pueden resolverse mediante negociacin, distribucin equitativa de riesgos y beneficios, medidas de compensacin, etctera. La consideracin de cuestiones sociales y morales de una prctica cientfico-tecnolgica particular puede revestir ms importancia que cualquier detalle de contrastacin cientfica. 24
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Para Webster, el papel creciente de los grupos de presin (ecologistas, asociaciones de consumidores) y de tecnologa alternativa refleja, ms que su ignorancia o rechazo de la ciencia, una protesta por la falta de oportunidades de participar e influir en la toma de decisiones. No es lo mismo participacin pblica (recurso cosmtico) al servicio del poder, que control democrtico sobre la ciencia y la tecnologa. Esto ltimo seala que lo que se est dirimiendo (y lo que hay que discutir) es el tema del reparto de poder poltico a la hora de configurar y aplicar la tecnociencia, cosa que est lejos de depender exclusivamente del papel de los expertos. Irremisiblemente, la ciencia y la tecnologa se han politizado y vuelto ms complejas, y su imagen benefactora ya no se da por supuesta, ni sus practicantes pueden pretender mantener su estatuto tradicional en la sociedad.
HACIA UNA EVALUACIN CONSTRUCTIVA DE TECNOLOGAS

La inoperancia del modelo de evaluacin tradicional, junto con la presin social cada vez ms intensa, que pide una mayor implicacin de los ciudadanos en las decisiones tecnolgicas, ha impulsado nuevos modelos constructivistas, como una va ms adecuada para evaluar y gestionar los riesgos e intentar gobernar el cambio tecnolgico. Se habla de un nuevo paradigma, denominado Evaluacin Constructiva de Tecnologas (ECT). En dicho enfoque se destierra definitivamente la pretensin de una evaluacin objetiva y neutral ligada a la opinin exclusiva de expertos, dando ms importancia a las opciones sociales y culturales asociadas a ciertas tecnologas y a la socializacin de la toma de decisiones. No se puede seguir manteniendo el estricto reparto de papeles entre promotores y controladores, sino que debemos centrarnos en aprender a gestionar esta responsabilidad compartida, implicando a las comunidades afectadas en el proceso de toma de decisiones. Las actividades de diseo tecnolgico deben incluir, desde el principio, el anlisis de impactos sociales y ambientales. Pero puesto que es imposible predecir totalmente impactos futuros, y el cambio tecnolgico est conducido parcialmente por la experiencia histrica de los actores conforme aquel se va desplegando, se concluye que uno de los objetivos principales de la ECT debe ser la necesidad de experimentacin y aprendizaje social como parte integral de la gestin de la tecnologa. En este sentido es alentador comprobar que en ciertos pases, como en Holanda y Dinamarca, se han introducido elementos de aprendizaje social en el control 25
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de nuevas tecnologas, como la Ingeniera Gentica. La misma OCDE, en su informe de 1988 sobre Nuevas tecnologas en los 80: una estrategia socioeconmica, recoge y admite la pertinencia del concepto de ECT. Brian Wynne ha sido uno de los autores ms activos en el nuevo paradigma evaluativo, habiendo abordado el estudio de riesgos en un contexto de aprendizaje social. Su enfoque es reflexivo: presta atencin a lo que la tecnologa refleja y reproduce por medio de valores, formas culturales y relaciones sociales previas. Frente a la opinin tecnocrtica de que la percepcin pblica de los riesgos es a menudo irracional, Wynne mantiene que tal percepcin recoge smbolos, valores y conocimientos esenciales para contextualizar las tecnologas e integrarlas socialmente. Siguiendo la teora cultural de Mary Douglas, la reflexividad del aprendizaje social implicara la exposicin, investigacin y debate sistemtico de los modelos sociales implcitos y de los supuestos que estructuran los anlisis factuales de la tecnologa. De esta manera, se traeran a la plaza pblica (para su escrutinio) compromisos implcitos que incluyen desde hiptesis virtuales sobre cmo organizar la sociedad hasta prescripciones sociales duras para que la sociedad se acomode a la tecnologa. Esto significa tambin que los expertos deben ser espoleados por la crtica y la controversia social, para mirar no solo al panorama sociopoltico en el que implantar las tecnologas, sino tambin al interior de sus propios marcos previos y a sus modelos sociales conformadores. Este estmulo constructivo requiere un marco institucional que reconozca la necesidad de un tratamiento sistemtico y explcito de estas cuestiones. Esto conduce a admitir que, necesariamente, la evaluacin de la tecnologa ha de politizarse para ser operativa, y plantea la espinosa cuestin de si las democracias representativas existentes estn preparadas para dar cabida a algn tipo efectivo de gestin participativa de la tecnologa. Los problemas tericos y prcticos al respecto pueden parecer, en efecto, abrumadores. La estructuracin cognitiva e institucional hacen que el cambio tecnolgico sea complicado, pero no imposible: el estudio de casos histricos muestra que es posible, en principio, modificar las trayectorias tecnolgicas mediante la accin concertada de diversos actores sociales y el aprovechamiento de coyunturas favorables. Los experimentos de aprendizaje social deben considerarse como mbitos en los que se especifican las tecnologas, se definen las necesidades sociales, y se ponen a prueba las representaciones de los usuarios. Requieren que se facilite toda la informacin a todos los participantes, y si queremos que sean operativos, seguramente habr que crear imaginativas instituciones no controladas por ningn grupo de poder o de presin, que tengan influencia real a la hora de configurar el control poltico sobre la tecnologa. Igualmente se requerirn nuevos 26
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modelos tericos (alejados de la simpleza y linearidad de los antiguos) que permitan facilitar la respuesta a la pregunta de cmo evitar el atrincheramiento social de ciertas tecnologas o la prdida de opciones positivas debido a que otras alternativas no sean debidamente valoradas. Una de las inercias mayores que se tendra que resolver es la del modelo econmico imperante (asociado al imperativo de proliferacin de control tecnolgico en todos los mbitos de la vida humana, y a la idea de progreso). Desde el anlisis econmico, ya no cabe mantener que la tecnologa sea un factor exgeno del crecimiento econmico, ni que los indicadores econmicos al uso, midan correctamente muchos de sus costes sociales y ambientales. La tecnologa es de hecho, un factor endgeno, que se adapta y se selecciona por los requerimientos y necesidades de la sociedad. La viabilidad de una tecnologa no solo depende de factores econmicos, sino tambin de los sociales, ticos y polticos. La nocin tradicional de mercado pierde as su significado, y la intervencin del Estado ya no se puede predicar solamente bajo los supuestos de fallos del mercado. Las nuevas reglas de juego deben garantizar que los efectos adversos de las tecnologas sean menos dainos que si se dejara libre competencia para todos. Dichas reglas deberan establecerse antes de que los intereses invertidos adquieran privilegios (y las tecnologas en cuestin se atrincheren socialmente) y de modo que la lucha competitiva no amenace con su aplicacin compulsiva e indiscriminada. De ah, de nuevo, la necesidad de un aprendizaje social que garantice una retroalimentacin continua que haga que la evolucin del sistema tecnolgico y econmico se adapte a las necesidades sociales y no amenace la viabilidad ecolgica. De esta manera, como dice Medina (1992), sin renunciar por completo a la intervencin tecnocientfica (algo impensable e irrealizable), se favorecera una cultura y un entorno en los que pudieran coexistir dominios tecnocientficos junto con dominios sociotcnicos de otro tipo, en los que se podra preservar no solo el rico patrimonio natural, sino tambin las diversidades culturales y formas de vida social valiosas.
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CIENCIA, RIESGO Y REPRESENTACIN SOCIAL

ANDREA LORENZET FEDERICO NERESINI Universidad de Padua, Italia
Asunto: En los ltimos aos, las crisis cientficas han atrado la atencin de un pblico cada vez ms numeroso. Al mismo tiempo, las controversias cientficas, sobre todo cuando se habla de biotecnologa, han sido objeto de enorme cobertura por parte de los medios de comunicacin. En el terreno pblico, los hechos cientficos pierden su supuesta certeza y tienden a ser moldeados por las representaciones sociales que utilizan los actores sociales para caracterizar y evaluar los riesgos. Relevancia: Entender cmo funcionan las representaciones sociales para influir en la percepcin de los riesgos por parte de la sociedad, es el primer paso para reconsiderar la manera de abordar la comunicacin cientfica. Si no se consigue tener en cuenta las caractersticas particulares de los debates sobre las controversias cientficas, siempre que surja una crisis se producirn inevitablemente malentendidos entre los responsables polticos, los cientficos y el pblico en general.
INTRODUCCIN
Las denominadas representaciones sociales (Moscovici, 1984) son interpretaciones que todos utilizamos en la vida diaria para dar un significado a la realidad. Se originan en nuestra vida en sociedad, en el contexto de los grupos, en los medios de comunicacin y en los debates pblicos. Toda representacin social es convencional y asocia un significado a una imagen. Por ejemplo, cuando pensamos en la clonacin, automticamente 32
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nos viene a la mente la imagen de una oveja.1 Adems, la imagen de la oveja trae consigo un sistema de significados relativamente fijos, que se definieron en los debates pblicos antes de nuestro acto de interpretacin. Cuando utilizamos representaciones sociales ponemos etiquetas a la realidad, con el fin de reafirmarnos sobre lo desconocido, y para hacer que lo nuevo y lo no convencional parezcan ms habituales. Sin embargo, lo hacemos de una manera que a menudo no sigue los preceptos de la racionalidad, y que est moldeada por opiniones y valores socialmente definidos. Las representaciones sociales son significados o imgenes convencionales que la gente asocia con ciertos hechos o situaciones con el fin de darles un significado. Las representaciones sociales son importantes porque nos dicen algo sobre la forma en que damos un significado a la realidad y a la vida diaria. Por tanto, sera til ver cmo actan en el proceso de evaluacin del riesgo en las crisis relacionadas con la ciencia. En los ltimos aos, las crisis cientficas han atrado cada vez ms la atencin de la sociedad, y las controversias cientficas, especialmente cuando se habla de biotecnologa, han sido objeto de enorme cobertura por parte de los medios de comunicacin. Sin embargo, la presencia cada vez mayor de cientficos en los medios parece ir en contra de los principios que los propios cientficos utilizan para validar los descubrimientos cientficos. El mtodo cientfico prev la revelacin pblica de las pruebas y teoras para que puedan ser objeto de comprobacin o rechazo por parte de los colegas, como parte necesaria del proceso de determinacin de la verdad, sin esperar interferencias por parte de otros actores sociales. La presencia cada vez mayor de cientficos en los medios de comunicacin parece ir en contra de los principios que los propios cientficos utilizan para validar las hiptesis cientficas. Sin embargo, en el caso de una crisis cientfica, los hechos cientficos tienden a sobrepasar los lmites de la comunidad cientfica y entran en juego procesos de interaccin entre la ciencia y la sociedad. Estos procesos no son unidireccionales ya que, por una parte, los cientficos pueden dirigirse al pblico en un intento de resolver sus controversias internas y, por otra parte, el pblico se dirige a los cientficos y a los responsables polticos, siempre que percibe que est expuesto a una serie de riesgos planteados por los descubrimientos cientficos. Los responsables polticos son actores cruciales en este contexto, pues la ciencia tiene fuertes
Se refiere, desde luego, a la oveja Doly, que es el caso ms conocido de mamfero clnico.
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lazos con la esfera poltica, no solo en lo que se refiere a financiacin, sino tambin en cuanto a los lmites legales que se imponen a la investigacin. Con todo esto como punto de partida, una caracterstica importante que salta inmediatamente a la vista en los debates pblicos sobre cuestiones cientficas es que los temas debatidos suelen ser bastante polmicos y, adems, pueden ocasionar multitud de malentendidos entre los actores implicados. Para los responsables polticos esto supone la difcil tarea de encontrar un equilibrio entre la necesidad de un asesoramiento cientfico fiable y la necesidad de crear confianza en la sociedad. Por eso merece la pena estudiar cmo se producen estos procesos de interaccin social para obtener una idea ms clara de cmo abordarlos.
LA CIENCIA, LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

La acusacin de irracionalidad suele invocarse con frecuencia por los cientficos, al criticar los debates cientficos en los medios de comunicacin. Con mucha frecuencia, los cientficos se sienten decepcionados por la manera en que su trabajo se expone al juicio de la sociedad. En particular, les suele molestar la crtica pblica porque creen que la gente ajena a la comunidad cientfica no est capacitada para realizar juicios de valor sobre su trabajo. Un factor subyacente es la idea que supone que los hechos cientficos son objetivos y no conflictivos, y que trascienden el mbito de los sentimientos u opiniones morales o culturales. En otras palabras, los cientficos normalmente creen que, en cierto modo, la supuesta certeza de los hechos cientficos puede ser tomada en prstamo por el debate pblico y utilizada por los actores sociales que interaccionan en el terreno pblico. Los debates pblicos, sin embargo, siguen reglas que no son precisamente las mismas que las de la racionalidad cientfica. Los debates pblicos no suelen seguir las mismas reglas que se aplican a las discusiones cientficas. Desde una perspectiva diferente, la certeza y la inmutabilidad de los hechos cientficos son realmente condiciones poco frecuentes, incluso en el contexto de la produccin del conocimiento, no solo en el contexto de las discusiones pblicas. En su actividad, los cientficos estn continuamente ocupados en negociar las fronteras entre ellos y entre la ciencia y la sociedad. Cuando algo va mal y se produce una crisis interna, los cientficos a veces se vuelven hacia la sociedad directamente (Bucchi, 1998). Este proceso tiene lugar especialmente cuando un cientfico adopta un papel hertico y se mantiene en contra del paradigma dominante de forma 34
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que va minando su base terica, por ejemplo, presentando datos cientficos polmicos. En este contexto, dirigirse al pblico es una forma que tienen los cientficos de conseguir un nuevo equilibrio y de reorganizar sus relaciones. Adems, hay otras razones ms frecuentes para que los hechos cientficos aparezcan en el debate pblico. Durante su proceso de reconstruccin y redefinicin social, lo que llegar a ser un hecho cientfico tiene que ganarse el apoyo de los actores interesados en l por distintas razones (econmicas, polticas, culturales, etc.) y que son ajenos a la comunidad cientfica. As, los hechos cientficos supuestamente puros tienen que salir del contexto cientfico si quieren ser atractivos para los diferentes actores sociales. Este movimiento tiene un precio: los hechos cientficos tienen que sufrir un cambio parcial en su significado, de acuerdo con las necesidades de los nuevos actores implicados. Estos nuevos significados pueden ser ligeramente diferentes o incluso muy diferentes de las interpretaciones que les dieron sus promotores, pero son necesarios para que el hecho cientfico crezca y gane vigor, respaldado por una red ms amplia de aliados (Latour, 1987). Los medios de comunicacin, junto con otros actores, son una parte vital de estas redes; de hecho, son el lugar donde constantemente se negocian e interpretan los significados. Los cientficos que cuestionan el paradigma dominante son los que suelen solicitar ms la atencin del pblico en general para obtener respaldo frente a las figuras consagradas de la ciencia. Por tanto, una vez que estos temas se exponen al pblico, el hecho cientfico se abre a gran nmero de interpretaciones por los diferentes actores sociales (Neresini, 2000). Cuando un hecho cientfico salta al terreno pblico, estas nuevas interpretaciones son configuradas por los esquemas mentales proporcionados por las representaciones sociales vigentes. Como se ha explicado al comienzo de este artculo, las representaciones sociales (Moscovici, 1984) son modelos que nos permiten configurar la realidad con un propsito simple y claro: darnos los recursos cognitivos para enfrentarnos a lo desconocido. Y qu puede haber ms desconocido que un descubrimiento cientfico? Para ser activas, las representaciones sociales tienen que ser compartidas por un grupo de personas. Actan por consenso, porque aportan puntos de vista sobre la realidad que son socialmente compartidos. Obviamente, es muy frecuente que las representaciones sociales puedan parecer irracionales e ilgicas, pero su importancia radica en su fuerte respaldo cultural. Ignorarlas, a lo que frecuentemente parecen inclinados los cientficos, puede tener una fuerte influencia negativa en todo el proceso de comunicacin de la ciencia, porque inevitablemente da lugar 35
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a malentendidos y a una menor confianza del pblico en la ciencia y, para los responsables polticos, en el asesoramiento cientfico. Las representaciones sociales actan bajo el consenso compartido por un grupo de personas.
EVALUACIN DEL RIESGO Y ASESORAMIENTO CIENTFICO

El uso de representaciones sociales en los debates pblicos sobre temas cientficos es muy importante porque, en ese contexto cientfico, el conocimiento pierde sus privilegios y su poder para explicar la realidad, convirtindose, por el contrario, simplemente en un punto de vista entre otros, especialmente cuando hablamos de percepcin del riesgo. En otras palabras, la actitud del pblico frente al riesgo tiende a verse influida, por ejemplo, por argumentos culturales, morales, polticos o econmicos, as como por argumentos cientficos, porque las representaciones sociales no provienen solo de la ciencia, sino de la sociedad en general. Obviamente, los responsables polticos tienen que ser conscientes de estos aspectos especficos de los debates sobre temas cientficos, porque la percepcin que tiene el pblico sobre el riesgo, depende directamente del grado de confianza del pblico en las instituciones. Entender la forma en que la sociedad evala el riesgo se convierte en una forma de entender la naturaleza ntima de la sociedad. Estas cuestiones son parte de un debate ms amplio sobre la naturaleza de los riesgos en las sociedades (posmodernas). La creciente concienciacin que ha trado la modernidad, no solo el desarrollo y el bienestar, sino tambin nuevos problemas, ha permitido a los socilogos como Giddens (1990) reconocer la ansiedad como una caracterstica clave de las sociedades contemporneas. En este contexto, entender la forma en que la sociedad evala el riesgo se convierte en un modo de entender la naturaleza ntima de la propia sociedad. Y, en nuestras sociedades, los riesgos se evalan en debates pblicos canalizados principalmente a travs de los medios de comunicacin. En este contexto, la comunicacin desempea un papel vital, porque es a travs de la comunicacin como se negocian constantemente los lmites entre qu riesgos est una comunidad dispuesta a aceptar y qu constituye, por el contrario, un riesgo inaceptable para la sociedad en general. En el caso de la comunicacin cientfica, se supone que los ciudadanos expresan sus opiniones a travs de sus supuestos portavoces, a saber, asociaciones, organizaciones, partidos, movimientos sociales y otros. 36
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As, la evaluacin del riesgo gestionada a travs de debates pblicos, y no solo a travs de asesoramiento cientfico, se convierte en la base sobre la qu conseguir una verdadera participacin democrtica. Esto es incluso ms importante si tenemos en cuenta que la ciencia es una de las instituciones ms poderosas de la sociedad y que, a pesar de que las aplicaciones de la tecnologa estn tan extendidas, la ciencia tiende a dejar al pblico y a otras instituciones fuera de sus procesos y decisiones (Feyerabend, 1978). No obstante, dado que la ciencia es tan importante y esencial en las sociedades modernas, se hace necesario que los responsables polticos dejen que los ciudadanos elijan entre diferentes tecnologas y, por tanto, entre diferentes riesgos potenciales, si quieren poder seguir manteniendo la confianza del pblico en los momentos de crisis. A pesar de su importancia para la sociedad, la ciencia tiende a dejar al pblico y otras instituciones fuera de sus procesos y decisiones. Adems, es muy importante remarcar las diferentes maneras que tienen los cientficos y el pblico de medir los riesgos. En general, el pblico tiende a no utilizar argumentos cientficos o racionales a la hora de decidir sobre los riesgos, mientras que los cientficos recalcan la necesidad de utilizar la racionalidad cientfica y la evidencia para evaluar los riesgos. Pero, en algunas circunstancias, el propio conocimiento cientfico es escaso o controvertido, lo que lo hace inadecuado para su uso al menos sin controversia como asesoramiento para la toma de decisiones polticas. Por ejemplo, en el debate sobre OMG (organismos modificados genticamente), los cientficos sostienen que de momento no hay datos que confirmen que los OMG sean inseguros, pero esto no se percibe como seguridad suficiente por la mayora de la gente, porque nadie es capaz de afirmar categricamente que en el futuro no puedan aparecer pruebas sobre los peligros de los OMG. Esto coloca a los cientficos en una posicin en la que ya no se les considera capaces de evaluar el riesgo relativo a los avances cientficos o tecnolgicos, o derivado de ellos. Ms an, se ha demostrado que facilitar ms informacin cientfica no es adecuado como medio para disipar los temores del pblico ya que, como muestran estudios recientes, la proporcin de pblico que siente aversin por la biotecnologa, sobre todo en agricultura, crece a medida que la gente est ms informada (Bucchi y Neresini, 2002). Esto confirma que ms informacin no significa necesariamente comunicacin ms efectiva, y que la buena informacin es un prerrequisito necesario, pero no suficiente, para una buena comunicacin. 37
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CONCLUSIONES
La ciencia tiene un papel crucial en nuestras sociedades y, por tanto, en las agendas de los gobiernos. Incluso aunque los cientficos reclaman habitualmente independencia del resto de la sociedad y apoyan el ideal del conocimiento puro, la comunidad cientfica est ntimamente relacionada con la poltica, las instituciones econmicas y la sociedad, tanto en los procesos de arriba a abajo como en los procesos de abajo a arriba. Por tanto, la sociedad puede tener voz en lo que la ciencia hace, cmo lo hace y por qu lo hace, y los debates relativos a los hechos cientficos estn claramente presentes cada vez ms en los medios de comunicacin. Cuando un hecho cientfico se convierte en tema de preocupacin para la sociedad, la ciencia ya no es solamente ciencia, sino que empieza a incorporar elementos de opinin. Estos elementos se hacen tan importantes como el punto de vista cientfico sobre la realidad, sin importar cul sea su naturaleza (elementos morales, culturales, polticos o econmicos). Por eso, cuando los responsables polticos toman sus decisiones, se supone que, adems de hacer buen uso de un asesoramiento cientfico imparcial y transparente, tambin consideran otros tipos de racionalidades adems de la racionalidad cientfica, ya que estas diferentes racionalidades se expresan en los debates pblicos y representan el punto de vista de los actores sociales a los que afecta el problema. En la prctica, esto incluye reconocer como vlidas las distintas formas que tiene la gente de evaluar los riesgos que resultan de las nuevas aplicaciones cientficas y tecnolgicas, incluso aunque no sigan la racionalidad cientfica y sean meras representaciones sociales. En la era de las crisis de ndole cientfica, ya no es posible esperar que haya una confianza automtica en los mtodos y objetivos cientficos, sino que esta confianza tiene que buscarse y reafirmarse mediante un proceso de negociacin con la sociedad.
Palabras clave
debate pblico, asesoramiento cientfico, negociacin, representaciones sociales, conocimiento cientfico
BIBLIOGRAFA
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Contactos
Federico Neresini, Universidad de Padua, Italia, Departamento de Sociologa Tel.: +39 049 827 43 17, correo electrnico: federico.neresini@unipd.it Andrea Lorenzet, Universidad de Padua, Italia, Departamento de Sociologa Tel.: +39 320 083 86 88, correo electrnico: andrea.lorenzet@email.it Dimitris Kyriakou, IPTS Tel.: +34 95 448 82 98, fax: +34 95 448 83 39 correo electrnico: dimitris.kyriakou@jrc.es
Sobre los autores

Andrea Lorenzet se gradu en Ciencias de la Comunicacin en la Universidad de Padua, Italia. Su tesis de licenciatura vers sobre el debate pblico en biotecnologa agrcola en la prensa italiana. Sus lneas principales de investigacin son la comunicacin de la ciencia y las caractersticas culturales, simblicas y polticas de los hechos cientficos. Federico Neresini es doctor en Sociologa e Investigacin Social (Trento, 1992) y es profesor de Metodologa de la Investigacin Social y de Ciencia, Tecnologa y Sociedad en la Universidad de Padua, Italia. Su principal rea de investigacin es la sociologa de la ciencia, en particular la comprensin de la ciencia por parte de la sociedad. En los ltimos aos se ha especializado en temas de biotecnologa, con un inters especial en la fertilizacin in vitro y en la clonacin. 39
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CRITERIOS PARA LA SUPERACIN DEL DEBATE METODOLGICO CUANTITATIVO / CUALITATIVO

MIGUEL MARTNEZ MIGULEZ Universidad Simn Bolvar
RESUMEN
Los mtodos son vas que facilitan el descubrimiento de conocimientos seguros y confiables para solucionar los problemas que la vida nos plantea. Este ensayo, partiendo de una distincin semntica de los trminos cualitativo y cuantitativo, y despus de ilustrar brevemente la naturaleza ontolgica de las realidades que componen nuestro mundo y la naturaleza de las matemticas, trata de identificar los criterios para elegir el mtodo ms adecuado al emprender una determinada investigacin. Concretamente, seala siete criterios utilizando como elementos alternos diacrticos, posibles objetivos de la investigacin, los siguientes: (1) magnitud o naturaleza del fenmeno, (2) promedio o estructura dinmica, (3) extensin nomottica o comprensin idiogrfica, (4) descubrimiento de leyes o comprensin de fenmenos humanos, (5) adecuacin del modelo terico con la estructura de la realidad, (6) nivel de generalizacin, y (7) la integracin de lo cualitativo y lo cuantitativo. El estudio concluye invitando a profundizar el trasfondo epistemolgico, donde est, ordinarinariamente, la raz de las divergencias, y a adoptar una metodologa interdisciplinaria como ms apta para captar la riqueza y complejidad que estudian las ciencias humanas.
ABSTRACT
Methods are roads that facilitate the discovery of sure and reliable knowledge to solve the problems that life raises to us. This essay, departing from a semantic distinction of the terms qualitative and quantitative, and after illustrating the ontological nature of the realities that constitute our world and the nature of mathematics, it tries to identify the approaches to choose the most appropriate method when undertaking a certain inquiry. Most concretely, it points out seven approaches, using, as alternating and diacritical elements, and possible objectives of the investigation, the following ones: (1) magnitude or nature of the phenomenon, (2) average or dynamic structure, (3) nomothetical extension or idiographical understanding (4) discovery of laws or understanding of human phenomena, (5) congruence of theoretical pattern with structure of reality, (6) generalization level, and (7) integration
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of the qualitative with the quantitative. The study concludes inviting to deepen on the epistemological background, where is, most frequently, the root of divergences, and to adopt an interdisciplinary methodology as more capable to capture the wealth and complexity that human sciences study.
En casi todas las ramas y reas de las ciencias humanas est aumentando una confusin y desconcierto en cuanto a las aspiraciones y pretensiones de validez de sus estrategias y procedimientos metodolgicos, y, por consiguiente, de sus conclusiones. Por esto, el lector normal no percibe una lgica demostrativa que lo lleve desde los supuestos aceptados por el investigador hasta sus conclusiones finales. Esta es la razn por la cual conviene realizar, peridicamente, una revisin acuciosa de los procedimientos epistemolgicos y metodolgicos, rieles por los que caminan nuestras disciplinas. Descartes nos dice, al principio de su Discurso del mtodo (1974), que la razn es por naturaleza igual en todos los hombres (p. 28), y tambin se plantea la pregunta de cmo o por qu la misma razn produce la diversidad de nuestras opiniones. La respuesta la ubica en el mtodo: no viene de que unos seamos ms razonables que otros, sino del hecho que conducimos nuestros pensamientos por diversas vas y no consideramos las mismas cosas (ibidem). La toma de conciencia de estas diversas vas por las cuales conducimos nuestros pensamientos y el tratar de considerar, en un momento determinado, las mismas cosas es el objeto de este estudio.
DISTINCIN SEMNTICA
El trmino cualitativo, ordinariamente, se usa bajo dos acepciones. Una, como cualidad: fulano tiene una gran cualidad: es sincero. Y otra, ms integral y comprehensiva, como cuando nos referimos al control de calidad, donde la calidad representa la naturaleza y esencia completa, total, de un producto. Cualidad viene del latn qualitas, y esta deriva de qualis (cul, qu). De modo que a la pregunta por la naturaleza o esencia de un ser: qu es?, cmo es?, se da la respuesta sealando o describiendo su conjunto de cualidades o la calidad del mismo. En sentido propio, filosfico, tambin Aristteles (1973) seala que las acepciones de la cualidad pueden reducirse a dos, de las cuales una se aplica con mayor propiedad y rigor. En efecto, en primer lugar aade, cualidad es la diferencia o caracterstica 41
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que distingue una sustancia o esencia de las otras (Metafsica, Libro 5, Cap. 14: De la cualidad, edic. cit., pp. 970-971). Y en la Lgica hace ver que la forma sinttica de la cualidad no puede reducirse a sus elementos, sino que pertenece esencialmente al individuo y es la que hace que este sea tal o cual (edic. cit., p. 221). Igualmente, el Diccionario de la Real Academia define la cualidad como la manera de ser de una persona o cosa (2da acepcin). Y el diccionario que acompaa a la Enciclopedia Britnica dice que la cualidad es aquello que hace a un ser o cosa tal cual es (1ra acepcin, entre 11). Es esta acepcin, en sentido propio, filosfico, la que se usa en el concepto de metodologa cualitativa. No se trata, por consiguiente, del estudio de cualidades separadas o separables; se trata del estudio de un todo integrado que forma o constituye una unidad de anlisis y que hace que algo sea lo que es: una persona, una entidad tnica, social, empresarial, un producto determinado, etctera. De esta manera, la investigacin cualitativa trata de identificar la naturaleza profunda de las realidades, su sistema de relaciones, su estructura dinmica, aquella que da razn plena de su comportamiento y manifestaciones. De aqu que lo cualitativo (que es el todo integrado) no se opone a lo cuantitativo (que es solo un aspecto) confusin bastante generalizada, sino que lo implica e integra, especialmente donde sea importante.
NATURALEZA DE LAS REALIDADES DE NUESTRO MUNDO

Ahora bien, bajo el punto de vista ontolgico, cmo se nos presenta la realidad, en general, de nuestro universo?, pueden reducirse los seres que nos rodean a su dimensin extensional, lineal, cuantitativa? Nuestro universo est constituido bsicamente por sistemas no-lineales en todos sus niveles: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y sociocultural. Si observamos nuestro entorno, vemos que estamos inmersos en un mundo de sistemas. Al considerar un rbol, un libro, un rea urbana, cualquier aparato, una comunidad social, nuestro lenguaje, un animal, el firmamento, en todos ellos encontramos un rasgo comn: se trata de entidades complejas, formadas por partes en interaccin mutua, cuya identidad resulta de una adecuada armona entre sus constituyentes, y dotadas de una sustantividad propia que transciende a la de esas partes; se trata, en suma, de lo que, de una manera genrica, denominamos sistemas (Aracil, 1986, p. 13). Por esto, Von Bertalanffy (1981) afirma que, desde el tomo hasta la galaxia, vivimos en un mundo de sistemas (p. 47). 42
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En un sistema se da un conjunto de unidades interrelacionadas de tal manera que el comportamiento de cada parte depende del estado de todas las otras, pues todas se encuentran en una estructura que las interconecta. Esta organizacin y comunicacin desafa la lgica tradicional, remplazando el concepto de energa por el de informacin, y el de causa-efecto por el de estructura y realimentacin. En los seres vivos, y sobre todo, en los seres humanos, se dan estructuras de un altsimo nivel de complejidad, las cuales estn constituidas por sistemas de sistemas cuya comprensin desafa la agudeza de las mentes ms privilegiadas. Segn el fsico Fritjof Capra (1992), la teora cuntica demuestra que las partculas de todo tomo se componen dinmicamente unas de otras de manera autoconsistente, y, en ese sentido, puede decirse que contienen la una a la otra, que se definen la una con la otra. En el campo de la biologa, Dobzhansky (1967) ha sealado que el genoma, que comprende tanto genes reguladores como operantes, trabaja como una orquesta y no como un conjunto de solistas. Tambin Khler (1920, para la psicologa) sola decir que en la estructura (sistema) cada parte conoce dinmicamente a cada una de las otras (p. 180). Y Ferdinand de Saussure (1954, para la lingstica) afirmaba que el significado y valor de cada palabra est en las dems, que el sistema es una totalidad organizada, hecha de elementos solidarios que no pueden ser definidos ms que los unos con relacin a los otros en funcin de su lugar en esta totalidad. Si la significacin y el valor de cada elemento de una estructura dinmica o sistema est ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de todo, y si cada elemento es necesario para definir a los otros, no podr ser visto ni entendido en s, en forma aislada, sino a travs de la posicin y de la funcin o papel que desempea en esa estructura dinmica o sistema. En los seres vivos se da una organizacin de sistemas imbricados en varios niveles (fsicos, qumicos, neurofisiolgicos, psicolgicos, etc.) cuya comprensin requiere el descubrimiento de un paradigma epistemolgico adecuado que, evidentemente, no ser nada simple. Edgar Morin, en su obra El mtodo: la vida de la vida (1983), trata de una auto (geno-fenoego)-eco-re-organizacin y utiliza 527 pginas para explicar el aporte y significado, en la organizacin vital, de cada uno de estos factores: autonoma (en el nivel genotpico, fenotpico e individual), unidad ecolgica y capacidad de renovacin.
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NATURALEZA DE LA MATEMTICA, SEGN DESCARTES, HEIDEGGER Y HEGEL

La matemtica, en cuanto ciencia formal, tiene la misin de desarrollar y construir estructuras formales. Y su intencin ltima, aplicada, es que esas estructuras lgico-formales sirvan para representar las realidades de nuestro universo, ya sean fsicas, concretas y empricas, inmateriales o de otra naturaleza. Por otra parte, puede muy bien afirmarse que la realidad ya tiene determinadas estructuras. Por esto, no sabemos con seguridad cules de las estructuras captadas por la mente son las que corresponden a la realidad en s y cules son debidas a nuestro pensamiento lgico-formal en su intento de configurar, estructurar e informar esa realidad. Descartes, profundo cultivador de la matemtica, qued impresionado por el contraste que se daba entre esta ciencia y la filosofa: el campo filosfico era discorde, desunido, controvertido e incierto; en la matemtica, en cambio, no haba discordia alguna, sino certeza y unanimidad plena. Por ello, Descartes desea reconstruir todo el saber segn un mtodo anlogo al de las matemticas, con una especie de matemtica universal (su mathesis universalis), con un mtodo deductivo, y que considera la extensin como el verdadero ser de la sustancia corprea que llamamos mundo. En este sentido, la realidad corprea admitida por Descartes (ibidem) solo presenta aspectos cuantitativos: es pura cantidad, dimensin, extensin; sin cualidad alguna, ni esttica, ni dinmica; sin energa, sin fuerza, sin potencia: inerte. Aun las plantas y los animales quedan reducidos a transformadores del movimiento mecnico, a mquinas (la bte machine). Y lo mismo piensa del hombre en cuanto cuerpo, como res extensa, no en cuanto espritu, res cogitans. Lgicamente en la mente de Descartes el mtodo para el estudio de esta realidad, que era la nica realidad fsica existente, es el mtodo de la matemtica y, ms concretamente, el de la geometra. Heidegger (1974), analizando estos razonamientos de Descartes, puntualiza que deja sin dilucidar el sentido del ser encerrado en la idea de substancialidad y el carcter de universalidad de esta significacin; que, adems, afirma expresamente que la substancia (...) es en principio inasequible en s y por s (...), y con ello renuncia radicalmente a la posibilidad de plantear los problemas del ser (...), ocultando una falta de seoro sobre el fundamental problema del ser (pp. 108-9). Siguiendo con su exgesis, Heidegger aade que Descartes da una errada definicin ontolgica del mundo (...) y no se deja dar por los entes intramundanos la forma de ser de stos, sino que, basndose en una idea 44
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del ser de origen no desembozado y de legitimidad no comprobada (ser = constante ser ante los ojos), prescribe al mundo su verdadero ser. Ahora bien, se pregunta Heidegger, cul es la forma adecuada de acceso a un ente definido como pura extensin? Y responde: el nico y genuino acceso a este ente es el conocimiento en el sentido fsico-matemtico (ibidem, pp. 110-111). De aqu, la idea de Descartes de una mathesis universalis como la ciencia por excelencia para el estudio de todo tipo de realidades extensas. Segn Hegel (1966), en este tipo de conocimiento, en el conocimiento matemtico, la inteleccin es exterior a la cosa, de donde se sigue que con ello se altera la cosa verdadera. De ah que, aun cuando el medio, la construccin y la demostracin contengan sin duda proposiciones verdaderas, haya que decir tambin que el contenido es falso (...). La evidencia de este defectuoso conocimiento de que tanto se enorgullece la matemtica se basa exclusivamente en la pobreza de su fin y en el carcter defectuoso de su materia (...). Su fin o concepto es solamente la magnitud, que es precisamente una relacin inesencial y aconceptual (...), pues la materia acerca de la cual ofrece la matemtica un tesoro grato de verdades es el espacio (...), un espacio muerto, pues lo real no es algo espacial, a la manera como lo considera la matemtica; ni la intuicin sensible concreta ni la filosofa se ocupan de esa irrealidad propia de las cosas matemticas (pp. 29-33). Al comparar las posiciones y juicios tan contrastantes sobre la matemtica, de hombres tan eminentes como Descartes, Heidegger y Hegel, no cabe menos que pensar que Descartes, en sintona con el enfoque de toda su doctrina y aun siendo un pensador profundo, se centra casi exclusivamente en el problema de la certeza (cogito, ergo sum; ideas claras y distintas; mtodo deductivo matemtico), y sacrifica la complejidad de la naturaleza de los seres (reduccin de los fenmenos vegetativos y, ms an, de los sensitivos, sobre todo, humanos, al mecanicismo puro) en aras de esa certeza. Los filsofos germanos, en cambio, profundizan mucho en la naturaleza ntima del ser de los entes y su modo de comportarse e interactuar con el resto de las realidades de nuestro mundo y, especialmente, con el ser humano. La ilusin de Descartes por conseguir una ciencia universal ha animado a muchos pensadores, y su sueo de unas matemticas universales no ha llegado an al ocaso, a pesar de la crtica profunda que seala la incapacidad de reducir lo cualitativo y lo sistmico a lo puramente cuantitativo. Sin embargo, sabemos que los mtodos cuantitativos dan excelentes resultados y son muy eficientes cuando son aplicados con plena sintona y adecuacin con la naturaleza de su objeto de estudio o investigacin. 45
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CRITERIOS PARA LA ELECCIN DEL MTODO MS ADECUADO

La complejidad de esta parte, donde entran a un mismo tiempo los aspectos ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos, requerira hablar de muchas cosas simultneamente, lo cual es imposible. Por eso, al examinar una cara de esta polidrica realidad, trataremos de no olvidar las otras. En esta empresa nos ayudar el pensamiento de Aristteles que nos advierte (en la Lgica) que el ser nunca se da a s mismo como tal (y, menos, en su plenitud), sino solo por medio de diferentes aspectos o categoras. Es decir, que es necesario un estudio reiterado para captar la riqueza del ser y, an as, nunca agotaremos su plenitud de significados. El orden de la exposicin de estos criterios no implica prioridad ni el rango de su importancia; esto depender de cada situacin particular.
Se busca la magnitud o la naturaleza del fenmeno?

Aqu nace lo que pudiramos considerar un criterio sobre el nivel de adecuacin y propiedad para el uso de las tcnicas cuantitativas, en general, y de los modelos matemticos, ms en particular. Hay realidades cuya naturaleza se reduce bsica y esencialmente a la extensin (magnitud, cantidad, espacio), como es, por ejemplo, el estudio de la realidad objeto de la geometra. El espacio en sus tres dimensiones define ah esencialmente el objeto en su plenitud. Lo mismo se podra decir, en el campo de la aritmtica, del manejo y clculos numricos del dinero, donde no hay diferencia esencial entre el concepto abstracto, por ejemplo, de un dlar, o un peso o un franco (o cien), y su realidad concreta: ah, la magnitud de una cantidad lo dice todo, por donde quiera que se le mire. En estos casos, pudiramos juzgar que los modelos cuantitativos tienen un nivel de adecuacin casi perfecto con el objeto. Igual apreciacin se podra hacer de otras realidades mucho ms complejas, objeto de estudio de otras disciplinas como las ciencias de la vida y las ciencias humanas, cuando el rea especfica de inters estudiada se puede desligar o descontextualizar del resto sin desnaturalizarlas. As sucede cuando queremos conocer, por ejemplo, la intencin del voto de una poblacin, y no nos interesa nada ms de esas personas, fuera, quiz, de una discriminacin por sexo, edad, nivel socioeconmico, etctera. Y una situacin similar tendramos en muchos otros estudios realizados a travs de las tcnicas estadsticas. 46
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En general, podramos sealar, como una especie de referente clave, que la matemtica trabaja bien con objetos constituidos por elementos homogneos y pierde su capacidad de aplicacin en la medida en que estos son de naturaleza heterognea, donde entra en accin lo cualitativo.
Se desea conocer un promedio o una estructura dinmica?

Un proyecto de investigacin debe preguntarse tambin, y sobre todo, si su objetivo es la bsqueda del promedio y variacin de una o ms variables en muchos sujetos y la relacin entre esas variables; o si, en cambio, intenta descubrir la estructura organizativa, sistema dinmico o red de relaciones de un determinado fenmeno ms complejo. Si se busca lo primero, como, por ejemplo, la estatura y peso medios en una poblacin, sus niveles de azcar, calcio o colesterol en la sangre, sus preferencias polticas, la intencin preelectoral del voto o la opinin y juicio ms comunes y generalizados sobre un tpico, se har a travs de una muestra representativa de sujetos de acuerdo con las tcnicas cuantitativas del muestreo. Si, por el contrario, lo que se desea es descubrir la estructura compleja o sistema de relaciones que conforman una realidad psquica o social humana, como, por ejemplo, el nivel de autoestima, el rechazo escolar, la calidad del rendimiento, el clima educativo familiar, la eficiencia de una empresa, la buena marcha de una organizacin, de un gobierno, etctera, habr que partir no de elementos aislados, ya que perderan su verdadero sentido, sino de la realidad natural en que se da la estructura completa, es decir, de casos o situaciones ejemplares o paradigmticos: situaciones ms representativas y tpicas, estudiadas cualitativamente a fondo en su compleja realidad estructural. En las ciencias del comportamiento, y en las ciencias humanas en general, esta es la situacin ms comn, ya que lo que da sentido y significado a cada elemento o constituyente es la estructura en que se encuentra y la funcin que desempea en ella. Un error frecuente y grave consiste en pretender llegar al conocimiento de estructuras estudiando elementos en muestras aleatorizadas y sometiendo los datos a un tratamiento estadstico, donde los elementos de un individuo quedan mezclados con los de todos los dems en una especie de trituradora ciega. Lo nico que puede salir de ah es una especie de fotografa compuesta, algo que es fruto de esas matemticas de la cuales deca Einstein que en la medida en que son ciertas no se refieren a la realidad y en la medida en que se refieren a la realidad no son ciertas (Davies, 1973, p. 1). Nuestras hemerotecas estn llenas de revistas con investigaciones cuyos resultados son contradictorios por haber sido realizados siguiendo esos procedimientos. 47
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Por otra parte, es necesario tener muy en cuenta que una estructura individual o universal nunca podr ser inducida del estudio de elementos aislados en muchas personas, del mismo modo que no podemos conocer la fisonoma tpica de una determinada raza humana estudiando de manera separada los ojos, la boca, la nariz, etctera, sin ver nunca su red de relaciones en conjunto. Por ese camino ni siquiera reconoceramos a nuestro mejor amigo. Es precisamente esa red de relaciones la que hace que un rostro o una raza sean diferentes de los dems. Si el investigador poniendo un ejemplo sencillo quisiera conocer el promedio del tamao de la mano humana en una determinada poblacin, o la relacin que hay entre el tamao de la mano y la longitud del pie, debera usar una muestra aleatoria o representativa de esa poblacin. Si, en cambio, lo que desea es conocer la estructura y organizacin dinmica de la mano humana (sus nervios, msculos, venas, huesos, tendones, etc., y su funcin) deber escoger una o varias personas ms representativas (que no tengan nada que las haga ver atpicas) y estudiar de manera profunda cada caso. Asimismo, si se desea conocer, por ejemplo, los factores que ms se repiten en el fenmeno del rechazo escolar que sienten muchos nios en edad preescolar, habr que estudiar una muestra representativa de la poblacin en cuestin; si, por el contrario, se desea saber la estructura interna, patrn estructural o el sistema dinmico, en la personalidad del nio, que origina lo que llamamos rechazo escolar, ser necesario estudiar unos cuantos casos tpicos a fondo; de un estudio como este se podr, tal vez, concluir que los factores son sumamente variados en cada caso y pueden crear desconcierto, sobre todo, en los estudios superficiales, pero la estructura interna en que intervienen es bsicamente la misma. En consecuencia, para llegar a la identificacin de una estructura humana (psquica o social) ms o menos generalizable, debemos localizar primero esa estructura en individuos o situaciones particulares mediante el estudio y la captacin de lo que es esencial o universal, lo cual es signo de lo necesario. Lo universal no es aquello que se repite muchas veces, sino lo que pertenece al ser en que se halla por esencia y necesariamente. La captacin de esa esencia depende ms de la agudeza intelectual que del uso de tcnicas. Tanto Aristteles como el mismo Francis Bacon entendan por induccin, no tanto la inferencia de leyes universales a partir de la observacin de muchos casos particulares, sino un mtodo mediante el cual llegamos a un punto en el que podemos intuir o percibir la esencia, la forma, o la verdadera naturaleza de las cosas, que encierra lo universal. 48
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Se podra concluir esta parte estableciendo el siguiente principio: en la medida en que el elemento o fenmeno a estudiar pueda ser descontextualizado de la estructura o sistema personal o social sin que pierda su esencia o desvirte su naturaleza, las tcnicas matemticas actuales pueden ser usadas eficazmente; en la medida, en cambio, en que el aspecto o fenmeno que se va a estudiar forme parte constituyente de la estructura dinmica o queramos conocer el sistema interno de esa realidad, los mtodos sistmico-cualitativos se hacen indispensables.
Se persigue la extensin nomottica o la comprensin idiogrfica?

Conviene enfatizar que cualquier estudio de investigacin sobre el ser humano, ya sea tomado individualmente o en grupos naturales, tendr un carcter que se ubicar entre lo idiogrfico y lo nomottico. Un instrumento de anlisis til para comprender este carcter es el uso de los trminos comprensin-extensin en su sentido filosfico: la comprensin es el conjunto de notas, rasgos, caractersticas, etctera, de un concepto; la extensin es el nmero de individuos a quienes se puede aplicar dicho concepto. Es evidente que estos dos trminos son correlativos e inversamente proporcionales: si utilizamos conceptos o estructuras cualitativos de alto nivel de complejidad (muy comprensivos, muy ricos de contenido) se aplicarn a pocas personas, pues sern muy individuales, muy idiogrficos (tendrn poca extensin); si, por el contrario, los conceptos o estructura son muy simples, con pocas notas (poco comprensivos), como sucede frecuentemente cuando se estudia una variable cuantitativa, se aplicarn a muchos individuos, sern muy nomotticos (tendrn gran extensin). Los fines de la investigacin y los intereses del investigador determinarn en cada situacin cules son las opciones mejores, es decir, qu nivel de generalizacin (extensin) ser el ms conveniente y, en consecuencia, qu grado de significacin (comprensin) tendremos.
Se pretende descubrir leyes o comprender fenmenos humanos?

Ilya Prigogine (galardonado con el Premio Nobel en 1977) seala que si nosotros pudiramos definir la causa plena y el efecto completo, como ya dijo Leibniz, nuestro conocimiento alcanzara la perfeccin de la ciencia que Dios tiene sobre el mundo, la ciencia de ese Dios que no juega a los dados (segn Einstein; ver Bronowski, 1979, p. 256) o que conoce simultneamente la posicin y la velocidad de una partcula (segn Planck; ibidem). Pero se pregunta Prigogine (1988), podemos, hoy da, considerar esta 49
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eleccin metafsica como el ideal del conocimiento cientfico? No es, ms bien, aceptar como ideal de conocimiento el fantasma de un saber despojado de sus propias races? Igualmente, afirma que:
(...) la objetividad cientfica no tiene sentido alguno si termina haciendo ilusorias las relaciones que nosotros mantenemos con el mundo, si condena como solamente subjetivos, solamente empricos o solamente instrumentales los saberes que nos permiten hacer inteligibles los fenmenos que interrogamos (...); las leyes de la fsica no son en manera alguna descripciones neutras, sino que resultan de nuestro dilogo con la naturaleza, de las preguntas que nosotros le planteamos (...) Qu sera el castillo de Krnberg (castillo donde vivi Hamlet), independientemente de las preguntas que nosotros le hacemos? Las mismas piedras nos pueden hablar de las molculas que las componen, de los estratos geolgicos de que provienen, de especies desaparecidas en estado de fsiles, de las influencias culturales sufridas por el arquitecto que construy el castillo o de las interrogantes que persiguieron a Hamlet hasta su muerte. Ninguno de estos saberes es arbitrario, pero ninguno nos permite esquivar la referencia a aquel para quien estas preguntas tienen sentido (...) (1988, pp. 39, 40, 121).
En las ciencias humanas, sobre todo, para que un saber no quede despojado de sus propias races, es decir, sin sentido, deber ser tomado en su contexto humano pleno: con los valores, intereses, creencias, propsitos, sentimientos y dems variantes que determinan su existencia real y emprica en los seres humanos. Esto era lo que Weber y Dilthey entendan con el trmino Verstehen (comprender lo humano), por oposicin a Erklren (explicar reduciendo a leyes), que era ms adecuado para las ciencias naturales. Para ellos, los hechos sociales no eran cosas, como pretenda Durkheim, pues el ser humano entra como sujeto y objeto de la investigacin, y su comprensin exige el enfoque de la hermenutica. En pleno rigor, la visin del ojo de Dios, o la visin desde ningn punto de vista, es decir, la plena neutralidad o la plena objetividad, como se pretendi con la orientacin tradicional lgico-positivista, es simplemente imposible; no podemos salirnos de nosotros mismos o del mundo, y conducir nuestras investigaciones fuera de nuestra posicin particular en l; nuestra visin del mundo y nuestro conocimiento del mismo estn basados inevitablemente en nuestros intereses, valores, disposiciones y dems. Por ello, el concepto de ley (mecanicista, determinista), aplicado a las realidades humanas, deber ser revisado y redefinido, para no alimentar ilusiones. Todo esto implica que muchas realidades que ordinariamente se consideraban aptas para ser estudiadas con mtodos cuantitativos, son ms complejas de lo que se crea y, por lo tanto, su estudio requerir mtodos de mayor sintona con su naturaleza, mtodos ms integrales, sistmicos, estructurales, es decir, de naturaleza cualitativa. 50
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Nivel de adecuacin entre el modelo conceptual y la estructura de la realidad

Qu nivel de adecuacin tiene nuestra matemtica actual para captar el tipo de realidades que constituyen nuestro universo? Nuestra matemtica funciona de acuerdo con reglas convencionales preestablecidas e inflexibles, y si no, no sera tal. Estas reglas siguen, bsicamente, las leyes aditiva, conmutativa, asociativa y distributiva aplicadas a los elementos con que trabaja la matemtica. Ahora bien, por todo lo sealado anteriormente, a los elementos que constituyen las estructuras dinmicas o sistemas no se le pueden aplicar estas leyes sin desnaturalizarlos, pues, en realidad, no son elementos homogneos, ni agregados, ni partes, sino constituyentes de una entidad superior. Ya en la misma estructura del tomo, por ejemplo, el lgebra cuntica no permite aplicar la ley conmutativa de factores, es decir, que no es lo mismo a*b que b*a (como no es lo mismo una parcela de terreno de 10 m de frente por 20 de fondo y una de 20 m de frente y 10 de fondo), lo cual significa que el orden es importante (Frey, 1972, p. 29); y todos los entes de nuestro universo se componen de tomos. Esta situacin aumenta insospechadamente en la medida en que ascendemos a niveles superiores de organizacin y complejidad, como son las realidades estudiadas por la qumica, la biologa, la psicologa, la sociologa y la cultura en general. Cada uno de estos niveles nos exige que conceptualicemos la materia que estudian no como una substancia fija, sino como procesos o sucesos que se realizan en el tiempo, que tienen una cuarta dimensin, la temporal, que forman una gestalt temporal, y que producen una nueva realidad emergente que no se deduce de los elementos previos, ni puede, por consiguiente, ser estudiada por la sola lgica deductiva. La caracterstica esencial de la matemtica, la que la define totalmente es la propiedad analtico-aditiva, que es la que califica y define los aspectos cuantitativos y a la cual se reducen: todo se entiende, en esa orientacin, a travs del concepto bsico de la aditividad; as, la multiplicacin es una suma complicada, pero siempre una suma; la exponenciacin, otra forma de multiplicacin; los logaritmos son una forma de exponenciacin; la resta, la divisin y las races son las operaciones inversas de la suma, multiplicacin y exponenciacin, etctera. Todo, en fin, son sumas ms o menos complicadas, aun cuando estemos aplicando tcnicas sofisticadas como las que usan el clculo integral y las ecuaciones diferenciales (que trabajan con diferencias de cantidades infinitamente pequeas): no hay nada que sea esencialmente diferente de la operacin aditiva. Las cosas se miden por su cantidad: siempre sern preferibles 1.001 dlares a 1.000 dlares; para los valores biolgicos, en cambio, eso no es vlido: ms calcio, ms 51
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azcar, ms vitaminas, ms hormonas, ms temperatura, no son siempre preferibles a menos calcio, menos azcar, menos vitaminas, menos hormonas o menos temperatura. Todo depende de los estados de los otros componentes con que interactan. Pero todas las tcnicas multivariables anlisis factorial, anlisis de regresin mltiple, anlisis de vas, anlisis de varianza, anlisis discriminante, la correlacin cannica, el cluster analysis, etctera se apoyan en un concepto central, el coeficiente de correlacin, que es como el corazn del anlisis multivariado. Y las medidas para determinar la correlacin se toman a cada sujeto por lo que es en s, aisladamente: las medidas, por ejemplo, para calcular la correlacin entre la inteligencia de los padres y la de los hijos, se toman a cada padre y a cada hijo independientemente. El coeficiente de esta correlacin representa, as, el paralelismo entre las dos series de medidas. El valor, en cambio, de un elemento o constituyente de un sistema o estructura dinmica, lo determinan los nexos, la red de relaciones y el estado de los otros miembros del sistema: una misma jugada, por ejemplo, de un futbolista puede ser genial, puede ser nula y puede ser tambin fatal para su equipo; todo depende de la ubicacin que tienen en ese momento sus compaeros y sus adversarios. La jugada en s misma no podra valorarse. Lo que se valora, entonces, es el nivel de sintona de la jugada con todo el equipo, es decir, su acuerdo y entendimiento con los otros miembros. Igualmente, en una orquesta de cien instrumentos, no podemos medir ni valorar la actuacin de un flautista, o de cualquier otro msico, fuera de su entonacin y sincrona con el resto de la orquesta. La misma actuacin puede ser maravillosa o desastrosa, dependiendo de la dimensin temporal en que es ejecutada. Y, as, en general, sucede con todos los sistemas o estructuras dinmicas que constituyen nuestro mundo: sistemas atmicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, culturales, etctera. En sntesis, todos estos procedimientos matemticos siguen siendo fieles, o esclavos, de las cuatro leyes fundamentales de la matemtica tradicional clsica, que se reducen a la propiedad aditiva, pero lo sistmico no es aditivo, como tampoco es conmutativo, asociativo o distributivo, ni sus elementos se pueden medir previa o aisladamente del resto de todos los otros constituyentes. Por ello, integrando las ideas, podramos decir que, cuando una entidad es una composicin o agregado de elementos (diversidad de partes no relacionadas), puede ser, en general, estudiada adecuadamente bajo la gua de los parmetros de la ciencia cuantitativa tradicional, en la que 52
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la matemtica y las tcnicas probabilistas juegan el papel principal; cuando, en cambio, una realidad no es una yuxtaposicin de elementos, sino que sus partes constituyentes forman una totalidad organizada con fuerte interaccin entre s, es decir, constituyen un sistema, su estudio y comprensin requiere la captacin de esa estructura dinmica interna que la caracteriza y, para ello, requiere una metodologa estructural-sistmica. Ahondando un poco ms, es necesario hacer nfasis en el hecho de que la naturaleza ntima de los sistemas o estructuras dinmicas, su entidad esencial, est constituida por la relacin entre las partes, y no por estas tomadas en s, medidas en s. Por esto, las limitaciones actuales de las tcnicas matemticas no son una dificultad pasajera, superable con una mayor sofisticacin tcnica; constituyen una imposibilidad esencial, una imposibilidad conceptual y lgica, que no podr nunca superarse nicamente con ms de lo mismo, sino con algo cualitativamente diferente. Necesitaramos unas matemticas gestlticas como seala Bertalanffy (1981, p. 34), en las cuales lo fundamental no fuera la nocin de cantidad, sino ms bien la de relacin, esto es, la de forma y orden. De aqu, la necesidad de un paradigma acorde con la naturaleza estructural-sistmica de casi todas nuestras realidades. Es evidente, por consiguiente, que no podemos aplicar indiscriminadamente la matemtica a la totalidad de la realidad emprica. Es ms, como dice Frey (1972, pp. 139-140), la aplicabilidad de la matemtica a nuestra realidad emprica siempre queda limitada y circunscrita a una pequea parte de lo cognoscible (...), ya que el matemtico intenta prescindir en el mayor grado posible del significado ontolgico de los seres, fundamentando los nmeros de un modo estrictamente formalista. A este respecto, y refirindose a la sociologa, dice muy bien Th.W. Adorno:
Parece innegable que el ideal epistemolgico de la elegante explicacin matemtica, unnime y mximamente sencilla, fracasa all donde el objeto mismo, la sociedad, no es unnime, ni es sencillo, ni viene entregado de manera neutral al deseo o a la conveniencia de la formalizacin categorial, sino que es, por el contrario, bien diferente a lo que el sistema categorial de la lgica discursiva espera anticipadamente de sus objetos. La sociedad es contradictoria, y sin embargo, determinable; racional e irracional a un tiempo; es sistema y es ruptura, naturaleza ciega y mediacin por la conciencia. A ello debe inclinarse el proceder todo de la Sociologa. De lo contrario, incurre, llevada de un celo purista contra la contradiccin, en la ms funesta de todas: en la contradiccin entre su estructura y la de su objeto (en: Mardones, 1991, p. 331).
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El objetivo de la generalizacin
Es la generalizacin un objetivo esencial de toda investigacin? En las ciencias humanas, sobre todo, pero, en general, en cualquier ciencia, se ha ido valorando cada vez ms, en todos los mbitos, la verdad local, la verdad de las soluciones particulares, ligadas a una regin, una institucin, una empresa, una etnia, un grupo humano cualquiera, e, incluso, una persona particular. La posmodernidad ha difundido la necesidad de este tipo de sensibilidad epistemolgica y metodolgica. Pero el enfoque metodolgico clsico siempre se ha preguntado: cmo se puede generalizar partiendo del estudio de un solo caso o situacin, o de muy pocos? La generalizacin es posible porque lo general solo se da en lo particular. No se trata de estudios de casos, sino de estudios en casos o situaciones, con el fin de captar su estructura esencial o su patrn estructural. Shakespeare, por ejemplo, elabora un retrato de Lady Macbeth que no se refiere nicamente a una noble dama escocesa particular que vivi en el siglo XI, sino que es una admirable imagen universal de la ambicin y sus estragos. Igualmente, Garca Mrquez estudia y describe una situacin en Cien aos de soledad, donde capta lo universal latinoamericano; y as han hecho todos los clsicos: por eso son clsicos, porque trascienden los lugares y los tiempos. Piaget, por su parte, estudiando a fondo varios procesos mentales en sus propias hijas, estructur leyes de validez universal que han sido consideradas entre los aportes ms significativos de la psicologa del siglo XX. La lgica que aqu se sigue, segn Yin (1984, p.39), es la misma que sigue el cientfico experimental, al pasar de sus resultados experimentales a la teora; en efecto dice este autor, el cientfico experimental no escoge experimentos representativos; sencillamente, realiza un experimento, observa el fenmeno, recoge datos, saca sus conclusiones y teoriza. Hoy da, los principios hologrficos abren impresionantes alternativas al criterio convencional de la relacin entre las partes y el todo. En la tcnica hologrfica se divide un rayo lser a travs de espejos semiplateados: parte de la luz es reflejada por el espejo sobre el objeto o escena que se va a fotografiar, el cual, a su vez, la refleja sobre la placa fotogrfica; el resto de la luz va directamente a travs del espejo sobre la placa; cuando los dos rayos se unen en la placa, interfieren y producen un patrn. Este patrn de interferencia puede ser modulado, como se hace con las ondas radioelctricas, para llevar informacin. El hecho de que cada punto del holograma reciba luz de todas las partes del objeto, le permite contener, en forma codificada, la imagen completa del objeto. Igualmente, se pueden grabar varios centenares de imgenes en el fragmento de pelcula que ocupara 54
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una sola fotografa convencional, y de tal modo que cada fragmento que contenga la pauta de difraccin completa contiene tambin la informacin de la totalidad. De esta forma, si se rompe el holograma, con cada uno de sus pedazos se puede reproducir la imagen completa: el todo est en cada parte y estas, a su vez, estn en el todo. Este no es un hecho tan novedoso, pues es muy conocido en biologa (seres vivos, como los hidroides, las planarias, etc., que se reproducen por partes o fragmentos de uno anterior) y es anlogo al que acontece tambin con algunos rganos humanos, como, por ejemplo, el hgado, en el cual, al ser mutilado hasta en un 80 por ciento, la parte restante, que conserva la informacin de la estructura del todo, siente la mutilacin y activa un proceso de autorregeneracin que, en corto tiempo, reproduce la totalidad. Tambin vemos este fenmeno en todas las plantas que se reproducen por estacas, es decir, por partes de una rama. Esto indica que en la parte, la estaca, se encuentra, de alguna forma, la codificacin gentica del todo. El mtodo de historias de vida es, en cierto modo, una aplicacin de esta idea, y siempre se distingui por el concepto central de que es posible estudiar a una comunidad completa a travs del conocimiento profundo de algunos de sus miembros. Aunque la generalizacin hologrfica se basa en una analoga (ya que es algo as como la onda radioelctrica o televisiva, que se puede modular para llevar informacin auditiva o visual), es muy lgico pensar que el grado de transferibilidad de una situacin a otra es una funcin directa de la similitud que haya entre ambos contextos. Por ello, el esfuerzo mayor del investigador debe dirigirse hacia la identificacin del patrn estructural que caracteriza a su objeto de estudio. En cambio, no es l quien debe estudiar el grado de similitud de su contexto con otros contextos o situaciones a los cuales puedan transferirse o aplicarse los resultados de su investigacin. Esa es tarea de quien vaya a hacer la transferencia o aplicacin.
Integracin de lo cualitativo y lo cuantitativo

Partiendo de la precisin semntica que describimos al principio de este estudio, es fcil comprender que resulte algo natural y corriente integrar lo cualitativo y lo cuantitativo. Y esto se hace todava mucho ms comprensible cuando tenemos en cuenta la teora del conocimiento basada en la lgica dialctica. En los ltimos tiempos se ha venido usando cada vez ms, en la investigacin de las ciencias humanas, una herramienta heurstica de gran eficacia: la triangulacin . El trmino ha sido tomado de la topografa, 55
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y consiste en determinar ciertas intersecciones o coincidencias a partir de diferentes apreciaciones y fuentes informativas o varios puntos de vista del mismo fenmeno. En sentido amplio, en las ciencias del hombre se pueden realizar varias triangulaciones que mejoran notablemente los resultados de la investigacin. De una manera particular, se pueden combinar, en diferentes formas, tcnicas y procedimientos cualitativos y cuantitativos. Ms concretamente, se pueden identificar varios tipos bsicos de triangulacin: 1) triangulacin de mtodos y tcnicas: que consiste en el uso de mltiples mtodos o tcnicas para estudiar un problema determinado (como, por ejemplo, el hacer un estudio panormico primero, con una encuesta, y despus utilizar la observacin participativa o una tcnica de entrevista); 2) triangulacin de datos: en la cual se utiliza una variedad de datos para realizar el estudio, provenientes de diferentes fuentes de informacin; 3) triangulacin de investigadores: en la cual participan diferentes investigadores o evaluadores, quiz con formacin, profesin y experiencia tambin diferentes; 4) triangulacin de teoras: que consiste en emplear varias perspectivas para interpretar y darle estructura a un mismo conjunto de datos; 5) triangulacin interdisciplinaria: con la cual se invocan mltiples disciplinas a intervenir en el estudio o investigacin en cuestin (por ejemplo, la biologa, la psicologa, la sociologa, la historia, la antropologa, etc.). Conviene, sin embargo, advertir que no se puede dar, hablando con precisin epistemolgica, una triangulacin de paradigmas epistmicos, como insinan algunas personas empleando ciertos procedimientos que llaman pluriparadigmticos. No se puede jugar al ajedrez, ni a ningn otro juego, utilizando dos o ms cuerpos de reglas diferentes o, peor an, antagnicos. Lo menos que se puede decir de esas personas es que estn usando el concepto de paradigma en forma errnea.
CONCLUSIONES
La necesidad de un enfoque adecuado para tratar con los sistemas se ha sentido en todos los campos de la ciencia. As fue naciendo una serie 56
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de enfoques modernos afines como, por ejemplo, la ciberntica, la informtica, la teora de conjuntos, la teora de redes, la teora de la decisin, la teora de juegos, los modelos estocsticos y otros; y, en la aplicacin prctica, el anlisis de sistemas, la ingeniera de sistemas, el estudio de los ecosistemas, la investigacin de operaciones, etctera. Aunque estas teoras y aplicaciones difieren en algunos supuestos iniciales, tcnicas matemticas y metas, coinciden, no obstante, en ocuparse, de una u otra forma y de acuerdo con su rea de inters, de sistemas, totalidades y organizacin; es decir, estn de acuerdo en ser ciencias de sistemas que estudian aspectos no atendidos hasta ahora y problemas de interaccin de muchas variables, de organizacin, de regulacin, de eleccin de metas, etctera. Todas buscan la configuracin estructural sistmica de las realidades que estudian. Sin embargo, ordinariamente y de una u otra forma, tratan de resolver los problemas con la teora matemtica de la probabilidad; se sustituye la verdad apodctica de la mecnica clsica, totalmente insostenible (mecanicismo y determinismo en el universo como mera creencia sin valor cientfico alguno), con la verdad probabilista, verdad estadstica; pero como dice el filsofo de la matemtica Bertrand Russell (1977) entre los matemticos que se han ocupado de esta teora, existe un acuerdo bastante completo en cuanto a lo que puede expresarse en smbolos matemticos, pero una total ausencia de acuerdo sobre la interpretacin de las frmulas matemticas (p. 346). Por esto, tampoco resulta una salida adecuada el frecuente recurso a la idea de que si funciona, est bien. Lo que funcionaba para Newton, no funcionaba para Einstein, y es absurdo pensar que a principios del siglo XX el mundo dej de ser newtoniano para ser einsteniano. Simplemente, el funciona depende de la clase de funcin que uno espera, y esta, a su vez, depende del paradigma epistmico con que se concepta la realidad. La primera edicin de la Enciclopedia Britnica consideraba el flogisto como un hecho demostrado; la ltima edicin (1979) dice que el flogisto no existe (ver el trmino phlogiston). En la base, el problema tiene un fondo epistemolgico. Pero la epistemologa ha realizado grandes avances; la epistemologa actual ha ido logrando una serie de metas que pueden formar ya un conjunto de postulados irrenunciables, como los siguientes: toda observacin es relativa al punto de vista del observador (Einstein, 1905: ver Bronowski, 1979, p. 249); toda observacin se hace desde una teora (Hanson, 1977); toda observacin afecta al fenmeno observado (Heisenberg, 1958); no existen hechos, solo interpretaciones (Nietzsche, 1972); estamos condenados al significado 57
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(Merleau-Ponty, 1975); ningn lenguaje consistente puede contener los medios necesarios para definir su propia semntica (Tarski, 1956); ninguna ciencia est capacitada para demostrar cientficamente su propia base (Descartes, 1974); ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que se basa (Gdel, en Bronowski, 1978, p. 85); la pregunta qu es la ciencia? no tiene una respuesta cientfica (Morin, 1983). Estas ideas matrices conforman una plataforma y una base lgica conceptual para asentar todo proceso racional con pretensin cientfica, pero coliden con los parmetros de la racionalidad cientfica clsica tradicional. En tiempos pasados se haba credo que el problema de la autorreferencia era nico de las ciencias humanas. Ahora sabemos que tambin existe en la fsica y en la matemtica, es ms, que est implcito en todo proceso consciente y racional y, por lo tanto, en todo proceso del conocimiento humano; es decir, que, en ciertos momentos, tenemos que examinar nuestros anteojos y que, quiz, tengamos que limpiarlos, para no tener que barrer los monstruos matemticos, como aconseja Lakatos (1981, 1994). La naturaleza es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela, precisamente, porque, as, reducido, pierde las cualidades emergentes del todo y la accin de estas sobre cada una de las partes. Este todo polisistmico, que constituye la naturaleza global, nos obliga, incluso, a dar un paso ms en esta direccin. Nos obliga a adoptar una metodologa interdisciplinaria para poder captar la riqueza de la interaccin entre los diferentes subsistemas que estudian las disciplinas particulares. No se trata simplemente de sumar varias disciplinas, agrupando sus esfuerzos para la solucin de un determinado problema, es decir, no se trata de usar una cierta multidisciplinariedad, como se hace frecuentemente. La interdisciplinariedad exige respetar la interaccin entre los objetos de estudio de las diferentes disciplinas y lograr la integracin de sus aportes respectivos en un todo coherente y lgico. Esto implica, para cada disciplina, la revisin, reformulacin y redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales, que fueron establecidas aisladas e independientemente del sistema global con el que interactan. Es decir, que sus conclusiones particulares ni siquiera seran verdad en sentido pleno. Podramos, incluso, ir ms all y afirmar que la mente humana, en su actividad normal y cotidiana, sigue las lneas matrices de esta lgica dialctica. En efecto, en toda toma de decisiones, la mente estudia, analiza, compara, evala y pondera los pro y los contra, las ventajas y desventajas de cada opcin o alternativa, y su decisin es tanto ms sabia cuantos ms hayan sido los ngulos y perspectivas bajo los cuales fue analizado el problema en cuestin. 58
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Sin embargo, como puntualiza J.M. Salazar, la ciencia se desarrolla a travs de un cuestionamiento constante, el cual se agudiza en ciertos momentos que son preludio de cambios importantes (1979, p. 31). Lo que se necesita, por consiguiente, es elevar su nivel de rigurosidad, sistematicidad y criticidad. La posibilidad de la captacin y comprensin de estructuras y sistemas complejos se apoya tambin en los estudios de la neurociencia, los cuales han hecho ver que disponemos de todo un hemisferio cerebral (el derecho) para las comprensiones estructurales, sincrticas, configuracionales y gestlticas, y que su forma de proceder es precisamente holista, compleja, no lineal, tcita, simultnea y acausal.
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TICA EN PSICOLOGA
RESUMEN
La tica en psicologa es un tema plausible de ser abordado desde un nmero no desestimable de puntos de vista. Por un lado, podemos hacerlo partiendo de lo que es la acepcin etimolgica de la palabra tica, derivada del trmino griego ethos, que significa costumbre. En este sentido, diremos que tica en psicologa hace a la costumbre ms admitida al interior de cierto target profesional. Esto a su vez conduce a la consideracin de un hecho irrefutable, que es el de la no existencia de un grupo profesional, sino de un sinnmero de grupos. En este sentido nos hacemos eco de Celedonio Castanedo cuando dice: Rirchie Hering ha publicado un libro en el que menciona y resume ms de 250 enfoques de psicoterapia....1 Con esto ya nos hacemos una idea de lo diversificado que se encuentra un supuestamente nico objeto de estudio. Y con respecto a esta, podemos decir que y tomando como ejemplo el campo de la psicoterapia existiran ms de 250 conductas ticas, cada una de ellas contextuada dentro del marco de cada una de dichas teoras. Pero realizar un abordaje de la tica en psicologa desde este ngulo no solamente sera de sumo engorroso, sino que, adems, dara a sendas discusiones filosficas. Tambin podramos y esto a nuestro entender sera ms interesante y globalizador, realizar una aproximacin tomando en cuenta los meta-paradigmas, sobre la base de los cuales la sociedad occidental se ha estructurado, evoluciona y avanza (o se detiene y declina). En este sentido, un meta-paradigma est constituido por los pilares ideolgicos sobre los que, en este caso, la sociedad occidental ha creado, justificado, producido y reproducido una determinada cosmovisin, es decir, es la lente que hemos creado y a travs de la cual filtramos la realidad. El paradigma que ha prevalecido en la sociedad occidental hasta principios de siglo puede ser llamado segn Ken Wilber: Divide y vencers, y se basa en la concepcin
Celedonio Castanedo: Terapia Gestalt Enfoque del aqu y el ahora, Ed. Universidad de Costa Rica, 1983, p. 27.
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newtoniana-cartesiana de la realidad; en la Modernidad. Este enfoque ha llevado a que el mundo fuera entendido ms no comprendido desde una visin atomista y reduccionista. Vemos, por ejemplo, que segn esta concepcin filosfica, la ciencia, que etimolgicamente deriva del latn scire, significa saber, es traducida a los parmetros que han colado a travs del mencionado filtro. Es as que la ciencia se considera comnmente que no vulgarmente como el modo de conocimiento que aspira lograr una aproximacin a la realidad a travs de un lenguaje riguroso (entindase, lenguaje matemtico, cuantitativo, medible). No en vano hablamos de una realidad, sin tener en cuenta que la palabra deriva del latn res, que significa cosa, por lo que la palabra realidad estara significando, aunque en forma enlarvada, coseidad, es decir, sera realidad y, por tanto, abordable por el conocimiento cientfico, todo aquello pasible de ser cosificado y, por ende, cuantificado. Desgraciadamente nuestro humano orgullo nos impide ver que esto tan solo es un modelo y que, como todo modelo, configuran la percepcin, la indagacin y la interpretacin de maneras que son autovalidantes. Es decir, que cualquier paradigma fundamenta la validez de sus propios supuestos(...), los supuestos funcionan como creencias que determinan qu tendr acceso a la conciencia y qu seguir siendo inconsciente, con lo que determinan, por ende, la realidad cultural.2 Ya aqu tenemos una primera pauta para abordar el problema de la tica en psicologa. Es as que si consideramos a la psicologa como un conocimiento con status de ciencia, podemos decir que todo encuentro con la realidad que se denomine como psicolgico, deber tomar en cuenta los parmetros antes definidos para lo que es el conocimiento cientfico, de acuerdo con el meta-paradigma divide y vencers (newtoniano-cartesiano, atomista-reduccionista); pero antes de continuar, reflexionemos sobre lo hasta aqu expuesto. El modelo newtoniano-cartesiano hace referencia a una actitud cultural, el metaparadigma que cre la realidad de la que fuimos (y somos) partcipes; padres e hijos; responsables e irresponsables. Filosficamente hablando este meta-modelo designa a una profunda transformacin en la forma de concebir el mundo y a los seres humanos que comienza alrededor del siglo XVI. Si el paradigma anterior crea en la existencia de un orden natural, divino, al cual el hombre al igual que la sociedad deba adaptarse (con las conocidas y consabidas consecuencias que implicaba oponerse al mismo), con la revolucin cientfica renacentista y posrenacentista se produce un cambio en la consideracin del hombre, el que pasa a ser visto como centro del universo, en tanto que representante de la mxima creacin natural y poseedor de la llave que abre las claves del universo: la razn. Es as como a partir de ese momento se genera una dualidad disociadora que conducir a la sobreacentuacin de uno de los polos del ser humano, con la consiguiente fragmentacin tanto de la forma de percibirnos y concebirnos, as como del pensamiento en general, y tambin del desarrollo de nuestras disciplinas acadmicas y la tan extendida actitud reduccionista en el campo de la ciencia. La divisin fundamental a la que hacemos referencia, es entonces la que separaba (separa) dos dominios: la mente por un lado (res cogitans de Descartes), y la materia por
Daniel Goleman: Enfoques de la psicologa, la realidad y el estudio de la conciencia, en Ms all del Ego Textos de Psicologa Transpersonal, R. Walsh y F. Vaughan (Comp.), Editorial Kairs S.A, pp. 32-33.
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otro (res extensa), subordinando la segunda a la primera. A partir de este momento y este es el aporte de Newton se comienza a considerar al universo desde una perspectiva materialista, es decir, como una mquina, la que como tal funciona de acuerdo con las leyes mecnicas de causa-efecto. Todo el mundo poda entonces explicarse segn la disposicin y movimiento de sus partes componentes. Desde el punto de vista epistemolgico y tico, se establece una aproximacin cartesiana a la naturaleza, basada en el mtodo analtico de razonamiento, mediante el desmenuzamiento de los conceptos y problemas en una serie de fragmentos, los que sern reordenados de acuerdo a la lgica (a una cierta lgica). Por cierto que dicha aproximacin es la que ha posibilitado el montaje y avance de todo el dispositivo cientfico-tecnolgico (y aqu incluimos a la psicologa), del que nos servimos al tiempo que somos sus vctimas. A partir de este posicionamiento podramos realizar todo un ensayo longitudinal, que partiendo de este supuesto hiciera un exhaustivo estudio del entronque de: Antropologa Filosfica Sociologa del Conocimiento Epistemologa Psicologa tica; pero preferimos seguir ahondando en la dilucidacin de una tica de la realidad.
Como clebremente dijera William James: (...) nuestra conciencia normal de vigilia (...) no es ms que un tipo especial de conciencia, separada de todo lo que la rodea por la ms tenue de las pantallas, ms all de la cual hay formas potenciales de conciencia enteramente diferentes (...) No puede ser completa ninguna visin del universo en su totalidad que deje de considerar estas otras formas de conciencia. La cuestin es cmo hay que considerarlas (...) En todo caso, nos prohben cerrar prematuramente nuestras cuentas con la realidad.3 Y como dice E.F. Schumacher: Nada hay ms difcil que tomar conciencia crticamente de los presupuestos de los propios pensamientos (...) Todo pensamiento puede ser escrutado en forma directa, excepcin hecha del pensamiento mediante el cual escrutamos.4 A tales efectos incursionaremos, muy someramente, en los dominios de la fsica cuntica y sus aportaciones a la forja de un nuevo meta-paradigma desde el cual deber comenzar a ser estudiada la tica en psicologa. A partir de los descubrimientos realizados por esta novsima disciplina, surgida a principios de siglo, se ha producido un colapso paradigmtico. Como observa Stanislav Grof: Los paradigmas tradicionales no han sido capaces de hallar explicacin ni de dar cabida a gran cantidad de observaciones que invitan a la reflexin, provenientes de muchas fuentes independientes (...) Estos datos en su totalidad (...) indican la necesidad
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Roger Walsh y otros: Colisin de paradigmas, Ibidem, pp. 53-54. Ibidem , p. 56.
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urgente de una revisin drstica de nuestros conceptos fundamentales de la naturaleza humana y de la naturaleza de la realidad.5 Dijo Albert Einstein en 1938: En nuestro esfuerzo por comprender la realidad somos algo as como el hombre que tratara de entender cmo funciona un reloj encerrado en su caja. Ve la esfera, las agujas que se mueven y hasta puede ser que escuche su tic-tac, pero no tiene los medios para abrir la caja. Si se trata de un hombre de ingenio, puede formarse una idea del mecanismo responsable de todas las cosas que est viendo, pero nunca podr estar seguro de que el modelo, la imagen que se form en su mente, sea la nica capaz de explicar las cosas que est observando. Nunca podr estar en condiciones de comparar el mecanismo real con la imagen que l se ha formado y ni siquiera imaginar las consecuencias de tal comparacin.6 Al incursionar en la fsica cuntica nos encontramos con un modelo casi psicodlico de entender la realidad, modelo este que nos remite a la filosofa de los griegos antiguos (como la Escuela de Efeso), y a las filosofas orientales (Hinduismo, Taosmo, Vedanta, etc.). Segn este nuevo paradigma propugnado desde principios de siglo, no solo influimos en la realidad, sino que en la medida en que decidimos qu y cmo observar, nos encontramos creando esa realidad. Es as como esta disciplina derroca a la consabida objetividad cientfica, indicando que en tanto somos parte de la naturaleza, cuando la estudiamos no podemos eludir el hecho de que la naturaleza es la que se est estudiando a s misma. Y es as como dice Gary Zukav: La fsica se convierte, as, en una rama de la sicologa. O quiz a la inversa: la sicologa se convierte en una parte de la fsica.7 Escuchemos, por ejemplo, a un fsico hablar como psiclogo, haciendo referencia al comportamiento de una partcula subatmica, el fotn. Dice E.H. Walker: La conciencia podra estar asociada en todos los procesos de la mecnica cuntica (...) puesto que todo lo que sucede, en definitiva, es el resultado de uno o varios sucesos de la mecnica cuntica, el universo est habitado por un nmero casi ilimitado de entidades discretas y conscientes, no pensantes, que son responsables del trabajo detallado del universo.8 Como a continuacin dice Zukav: (...) algo es orgnico si tiene la habilidad de procesar informacin y acta de acuerdo con ella. No nos
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Daniel Goleman: Op. Cit, pp. 35-33. Gary Zukav: La Danza de los Maestros del Wu Li, Plaza & Jans Editores S.A., 1991, pp. 29-30. 7 Ibidem , p. 50. 8 Ibidem , p. 78.
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queda ms remedio que reconocer que los fotones, que son energa, parecen procesar informacin y actan de acuerdo con ello. Por consiguiente, los fotones parecen ser orgnicos. Puesto que el ser humano es tambin orgnico, existe la posibilidad de que el estudio de los fotones (y otros quantos de energa) podra llevarnos a aprender algo sobre nosotros mismos.9 Esto ha llevado a algunos como sir Bernard Lovell a expresar: Yo me siento como si de pronto me hubiese adentrado en una espesa barrera de niebla donde el mundo familiar ha desaparecido.10 Otros como Danah Zohar han utilizado estos nuevos descubrimientos para formular una nueva concepcin acerca de la conciencia. A tales efectos expresa: La dualidad onda/partcula del material cuntico se convierte en la ms primaria relacin mente/cuerpo del mundo, y en el meollo de lo que, a niveles ms elevados, consideramos los aspectos mentales y fsicos de la vida (...) Creo que la misma condensacin Bose-Einstein entre los constituyentes de las neuronas es lo que distingue la conciencia de la no conciencia. Creo que constituye la base fsica de la conciencia (...) Creo que tal relacin es a un tiempo el origen y el significado del aspecto mental de la vida. (Aclaracin: una condensacin Bose-Einstein de tipo Frhlich implica una ordenacin coherente de fotones encontrada en clulas vivas.)11 Existen, adems de este, otros paradigmas que pretenden establecer un modelo de la realidad y de la conciencia. Uno de los ms importantes es el llamado Paradigma hologrfico. (Un holograma es un sistema ptico de almacenamiento, donde cada parte individual est contenida en la totalidad de la imagen, razn por la cual, accediendo a una parte cualquiera, se puede llegar a reproducir la totalidad.) David Bohm, fsico, propone la concepcin hologrfica como punto de partida para una nueva descripcin de la realidad, propugnando un campo unificado del ser, un universo autoconsciente que se comprende a s mismo como parte integrada e interconectada del todo. (R. Weber)12 Como dice el mismo Bohm: (...) el modelo hologrfico de la conciencia se basa en que la nocin con que trabaja la conciencia no se almacena en ningn lugar especial sino ms bien por todo el cerebro o por extensas reas del mismo, y cada vez que la informacin se utiliza, se hace una seleccin recogindola de todas partes, lo mismo que ocurre en el holograma existente fuera del cerebro.13
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Idem, p. 78. Fritjof Capra: El Tao de la Fsica, Luis Crmaco, Editor, 1992, p. 225. 11 Danah Zohar: La conciencia cuntica, Plaza & Jans, 1990. 12 Ken Wilber: El paradigma hologrfico, Editorial Kairs S.A., p. 62. 13 Ibidem, p. 65.
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Dice Marilyn Ferguson expresndose acerca de la teora del neurocirujano Karl Pribram, tambin partidario del paradigma hologrfico: (...) la superteora hologrfica dice que nuestros cerebros construyen matemticamente una realidad dura al interpretar frecuencias procedentes de una dimensin que trasciende el tiempo y el espacio. El cerebro es un holograma que interpreta un universo hologrfico. [Sin fuente bibliogrfica.] Estas expresiones forjadoras de un nuevo meta-paradigma, y, por ende, una nueva ciencia, ergo, una nueva psicologa y una nueva tica en psicologa, podran seguir siendo desarrolladas, pero consideramos suficiente lo expresado hasta ahora, como para comenzar a dar cuenta de la necesidad de un viraje en nuestra postura como seres-en-el-mundo, como seres ticamente responsables. Consideramos sobre la base de todo lo comentado que, con relacin a la tica en psicologa, esta se est constituyendo en un viaje a travs de un universo inexplorado de capacidades potenciales pero adormecidas de la realidad y del ser humano, que ha de guiarnos hacia el conocimiento y despliegue de todos los niveles del ser. Esto posibilitar, entonces, una mayor integracin y un ms amplio accionar de todo nuestro potencial. Como consecuencia de todo es que... ADDENDA Ser psiclogo Una tica del ser En primer lugar, el hecho de ser nos est envolviendo en una espiral existencial en donde y dada la cualidad de la relacin en que esto nos implica, no solo estamos hacindonos cargo responsable o irresponsablemente, de un rol y (o) de un poder-saber otorgado e instituido por un socius que atraviesa un determinado momento histrico, econmico, poltico, cultural, etctera, sino que, y por sobre todo esto, trascendindolo, tanto en lo cuantitativo como en lo cualitativo, est implicado en este monosilbico trmino, el hecho mismo de nuestra esencia y de nuestra existencia. Por ello, en un plano meramente existencial, podemos estar adoptando y asimilando (o no) un rol y un conocimiento socialmente creado con respecto a lo que es ser psiclogo. Por otra parte, y desde un plano esencial, debemos tener en cuenta que psicologa se refiere etimolgicamente al conocimiento del alma y que, entonces, ser psiclogo estara haciendo referencia a lo que dijo un sabio filsofo griego: Concete a ti mismo y conocers al Universo y a los Dioses. Qu quiso decir con esto?! Como dira Fritz Perls, si te digo lo que significa te privara de la oportunidad de descubrirlo por ti mismo. 68
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GENOMA Y BIOTICA: UNA VISIN HOLSTICA DE CMO VAMOS HACIA EL MUNDO FELIZ QUE NOS PROMETEN LAS BIOCIENCIAS
JEAN-LUC M.J. ANTOINE Doctor en Gentica Humana. Chile Correspondencia: jeanluc368@yahoo.fr
RESUMEN
La idea de la ciudad utpica es casi tan antigua como el pensamiento humano. Ella consiste en una sociedad tericamente perfecta y transparente donde todo est perfectamente controlado y, en consecuencia, los ciudadanos podran alcanzar la felicidad. En este artculo pretendemos reflexionar, mediante una perspectiva holstica y con ejemplos prcticos como la clonacin, clulas troncales y eugenismo, acerca de la sociedad gentica actualmente en ciernes, la que, a pesar de presentarse como una potente herramienta para alcanzar una ciudad utpica, sera hoy imposible por los numerosos riesgos y peligros existentes. Por tanto, creemos importante un anlisis sobre la biotica y el progreso, antes de seguir adelante. Palabras clave: gentica, biotica, clonacin, eugenesia, clulas troncales
ABSTRACT
The idea of an utopian city is almost as old as human thinking. It consists in a society theoretically perfect and transparent where everything is under control, so that citizens could achieve happiness. In this article, using a historical perspective, we pretend to reflect, with practical examples such as cloning, stem cells and eugenics, on a genetic society which is blossoming and in spite of presenting itself as a strong tool to achieve the utopian city, this would not be possible due to the warning for many risks and dangers. Therefore we believe it is important to carry out an analysis on bioethics and progress, before moving on. Key Word: genetics, bioethics, cloning, eugenics, stem cells
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RESUMO
A idia da cidade utpica quase to antiga como o pensamento humano. Consiste numa sociedade teoricamente perfeita e transparente onde tudo est perfeitamente controlado, onde consequentemente os cidados poderiam alcanar a felicidade. Neste artigo pretendemos refletir, mediante uma perspectiva holstica e com exemplos prticos como a clonagem, clulas tronco e eugenismo, acerca da sociedade gentica atualmente em cernes, a que, apesar de apresentar-se como uma potente ferramenta para alcanar uma cidade utpica, hoje seria impossvel pelos numerosos riscos e perigos existentes. Portanto, cremos que importante e necessrio fazer uma anlise sobre a biotica e o progresso, antes de seguir enfrente. Palavras-chav: gentica, biotica, clonagem, eugenesia, clulas tronco
Pensad por cuenta propia y dejad que los dems disfruten del derecho a hacer lo mismo. FRANCOIS MARIE AROUET VOLTAIRE
INTRODUCCIN: LA CIUDAD UTPICA

La genmica y la protemica son neologismos de reciente creacin que aumentan la lista de las nuevas siglas y tcnicas brbaras que son puestas a disposicin de todos, y que han entrado con fuerza en nuestras mentalidades, culturas, discursos y vocabularios. Es hoy comn afirmar que las ltimas aplicaciones de la gentica van a afectar la intimidad de nuestras vidas y que constituirn los fundamentos de una nueva sociedad: el ltimo avatar del mito secular de la ciudad utpica. Sin embargo, estos nuevos logos y las miradas de siglas, tales como FIV, MBE o PCR, son tambin smbolos de un cisma creciente en el seno de la nueva sociedad, la cual tiende a dividirse entre los que saben y los que no saben, entre los nuevos cultos y los nuevos ignorantes. El distanciamiento social as creado en la aldea global % [1] est por generar nuevas castas de individuos (los gobernantes y los gobernados, los poseedores y los desprovistos, los privilegiados y los ignorados) dentro de un sistema que va mucho ms all del simple uso de nuevas tcnicas y tecnologas, y que est bajo el gran control de los mercados y de sus iniciados. La nueva Babel tiene el gran riesgo intrnseco de distanciar ms an a los ciudadanos, en lugar de englobarlos en una supersociedad basada en la idea de una nueva democracia fundada sobre la ecuanimidad, la igualdad de oportunidades, los derechos a la dignidad y a la felicidad. La gran profusin de conocimientos y descubrimientos, as como de las tecnologas que derivan de ellos, todos encauzados por el gran capital global y por 70
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los polticos fieles o resignados al mando vertical de este ltimo, estn generando nuevas capas sociales transversales a nivel planetario, las cuales vienen a adicionarse a las verticales ya existentes en cada pas, cada regin, cada cultura, cada religin. La utopa de Toms Moro est tomando cuerpo en un mundo global que tiende a perder sus ideales democrticos y, sobre todo, sus ideales de felicidad. La utopa es una tcnica de gestin social de los hombres, ubicada bajo el signo de la razn. La ciudad utpica, que debera ser totalmente transparente, est dando lugar, ms bien, a una aterradora transparencia del individuo. En efecto, la medicina predictiva, por ejemplo, bajo la presin de las aseguradoras o de los empleadores, podra permitir qu informacin sobre nuestra salud y nuestro posible destino mdico est a disposicin de terceros. Ligado de cerca a lo anterior, se encuentra el valor moral que tiene y tendr la ideacin y la concrecin de la nueva ciudad global: bajo qu trminos ticos estamos construyendo el futuro de nuestras proles? La felicidad para todos es el lema que aparece en todas las discusiones sobre el tema, pero tenemos muchos ejemplos histricos de nuevas tecnologas que sirvieron ms a la destruccin que a la felicidad. Es ms: quin determina las bases ticas, legales y polticas del uso de tales o cuales tecnologas? Son aquellos que pertenecen a esa casta de los que saben y que dentro de sus centros, escuelas, universidades, capillas y templos determinan lo bueno y lo malo basados en ideas varias y, a veces, muy discutibles acerca de la felicidad para todos. La utopa clsica nace en el siglo XVI con las convulsiones intelectuales ocasionadas en Occidente por el descubrimiento de Amrica y el consiguiente choque cultural que este ocasion. La utopa emerge en el oscurantismo de la Edad Media, y no es casual el sorprendente paralelismo que se bosqueja entre ese sombro pasado y la ciudad utpica que se est levantando sobre la base de un diseo vertical de mando, de castas intelectuales, culturales y socioeconmicas, alentada por la moral pensada desde arriba en aras de un mundo mejor, un mundo justo, un mundo feliz para todos.
LA GENMICA Y SUS PRODUCTOS BENEFACTORES EN LA CIUDAD UTPICA

En este captulo trataremos algunos ejemplos de aplicaciones directas y controversiales acerca de los productos biomdicos de la genmica, despus 71
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de recordar, brevemente, cul es el concepto de genmica, con el propsito de poner sobre el tapete el debate y los interrogantes bioticos que dichas aplicaciones implican.
La genmica como ciencia

El neologismo genmica se refiere a la ciencia del desciframiento del genoma, ya sea humano o de otras especies. El genoma humano es el conjunto de genes que determinan lo que somos biolgicamente y tal vez en parte intelectualmente. Ese conjunto tiene una base qumica llamada ADN (cido desoxirribonucleico) que se encuentra dentro del ncleo (karion) de cada una de las clulas que componen tejidos, rganos y organismos, y que est compuesto de un alfabeto de cuatro bases elementales ordenadas segn esquemas muy complejos. Esas cuatro bases estn organizadas en 23 pares de cromosomas independientes al interior del ncleo celular y componen el alfabeto de unas frases equivalentes a 3.000 millones de letras, las cuales corresponden, luego de varias traducciones y manipulaciones bioqumicas, a algunas decenas de miles de genes (algunos pretenden que son algunos miles) que determinan los caracteres y sus sistemas de funcionamiento y regulacin (por ejemplo, el color de los ojos, el metabolismo del azcar, la estatura, entre otros). Un gen puede determinar un solo carcter o intervenir en varios de ellos, y un carcter puede derivar de la accin de un solo gen o de varios, la mayora de ellos siendo multignicos. Es ms, un juego de genes o un gen aislado puede expresarse en un momento y en un lugar dado y no en otro, as como algunos se expresan en un tipo de clulas y no en otro, y viceversa; esto permite que exista la diferenciacin celular, vale decir: esto hace la diferencia entre una clula del hgado y una clula de la piel, pese a que ambas contienen el mismo ADN en cantidad y en calidad. Ah radica la dificultad de dilucidar el funcionamiento de nuestro genoma. Entre todos los individuos que pueblan la tierra, se considera que existe una similitud exacta de 99,9 % de todos los genes del genoma, el 0,1 % restante hace que seamos distintos uno del otro. Tenemos apenas el doble de genes que una mosca del vinagre (Drosofila melanogaster) y existen animales que tienen mucho ms que los humanos; la diferencia evolutiva reside en cmo se relacionan y funcionan dichos genes. Un gen o un grupo de genes alterados pueden promover una enfermedad y, de hecho, la mayora de las patologas tienen una base gentica (por ejemplo, el cncer, la esquizofrenia o la diabetes). Es preciso mencionar que, en este nivel, gentico no significa hereditario, pues para que as sea debe existir una alteracin gnica en las clulas germinales (reproductivas). 72
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Tenemos la conviccin de que muchos genes si no todos son inductibles, es decir, estn presentes en el genoma, pero requieren de fuerzas exteriores (tales como el medio ambiente, la educacin, la psicologa, la presin social, entre otras) para expresarse. Muchas enfermedades se explican, desde ya, por la influencia del medio ambiente (mutaciones e inducciones), y se descubre cada da que varias conductas psicolgicas hasta sociales encuentran su explicacin en esta aseveracin. Lo que hoy sabemos representa solo palabras escritas en un milln de pginas, con relaciones horizontales e hipervnculos entre ellas, sin que sepamos lo que significan realmente. Hasta el momento se identificaron menos de 2.000 genes relacionados con 1.500 a 1.800 enfermedades humanas. Faltan por lo menos veinte aos, segn las predicciones, para conocer el funcionamiento de todos los genes, ya que se debe estudiar en profundidad sus productos primarios (las protenas) a travs de la nueva ciencia que se llama protemica. Finalmente, es preciso mencionar que, pese al desconocimiento del funcionamiento y de la regulacin gnica, existen muchos marcadores que admiten, desde ya, establecer probabilidades acerca de la ocurrencia de enfermedades, hecho que permite tanto la prevencin de su aparicin, como el peligroso control pre-ocupacional por parte de las empresas o de las aseguradoras.
Algunos ejemplos elegidos y controversiales de los productos biomdicos de la genmica

La clonacin humana, el uso de embriones y de clulas troncales
El hombre occidental tiende a buscar la inmortalidad. Pese a su inexorabilidad, l sigue buscando vas para vivir ms y mejor, rejuvenecer y, sobre todo, no morir. Entre el morir bien o eutanasia en cuyo debate no entraremos por ser irrelevante en este artculo y el no morir, el occidental demuestra un temor a la muerte, a lo desconocido, a la prdida de sus bienes, cuerpo e identidad, como ser humano y ser social. No ocurre as en las civilizaciones orientales cuyas filosofas de vida son muy distintas. La clonacin (tambin llamada transferencia nuclear o reproduccin exacta tericamente de un individuo a partir de la introduccin de un ncleo celular somtico piel, por ejemplo en el vulo enucleado de una mujer y, despus, de dicho producto en el tero de la misma) permite llegar a la obtencin de un ser idntico al donante del ncleo. Tericamente de nuevo el proceso se puede repetir de manera indefinida y obtener, de ese 73
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modo, colonias de clones de la misma persona. En un nivel tcnico, el cigoto clonal y las clulas descendientes de este ltimo no pueden ser todava las fotocopias exactas de la clula donante de ncleo, dada la influencia de otros factores, tales como el ADN mitocondrial del vulo enucleado receptor que proviene de la mujer donante y otros agentes citoplsmicos y proteicos. Sin embargo, podemos considerar que los avances de la tecnociencia permitirn, con relativa rapidez, llegar a resolver ese tipo de problemas, lastimosamente a travs de la misma clonacin. Otro problema biolgico reside en que, para obtener un solo clon, debe sacrificarse una gran cantidad de fetos as producidos. Esto presenta un gran problema tico, puesto que se est jugando con la suerte de muchas vidas humanas en pos de obtener un producto particular. Adems de los problemas y de los peligros tcnicos aparecen muchos interrogantes ticas. Varios de ellos, que sern descritos en pginas ulteriores, toman en consideracin problemas y litigios especficos de la biotica y de los sistemas humanos. Sin embargo, no tenemos respuestas an acerca de la validez de la clonacin de seres humanos. Sus panegiristas ms entusiastas apuntan a la inmortalidad del hombre a partir de su exacta reproduccin (raelistas); otros aseveran que no estamos frente a un problema tico, sino mdico, que permitir a personas estriles tener sus propios hijos a travs de la doble tcnica clonacin-fecundacin in vitro (Antinori y Zavos); R. Seed afirma que la clonacin permitir llegar a tener los conocimientos necesarios para frenar el envejecimiento y, tal vez, revertirlo, as como estudiar la influencia del ADN mitocondrial en la senectud celular. Es cierto que existen opciones muy prometedoras en cuanto a salud y calidad de vida: un infarto cardaco podra ser tratado y eliminado gracias a la clonacin de las clulas del mismo corazn que remplazaran a las lesionadas. En el mismo orden de ideas, la clonacin de tejidos y rganos permitira tener bancos personalizados de material de remplazo totalmente inmunocompatibles en caso de enfermedad o destruccin. De ah a solucionar todos los problemas de injertos de rganos y tejidos, falta poco; pero es preciso llegar a clonar un individuo entero para guardarlo en un banco de material biolgico en caso de que sea necesario injertar al original? Sin contar con que el original, inmortal y reparable a voluntad, podra caer fcilmente en un sistema de vida totalmente descontrolado (fumar y beber sin lmite, drogarse, contraer y difundir enfermedades, por ejemplo) sin necesidad de creer en cualquier tipo de existencia moral. Por otro lado, podran, tambin, para evitar esas conductas anrquicas, generarse terribles tiranas totalitaristas y represivas. Todo esto podra conducir a otro tipo de caos: es otra visin posible de la ciudad utpica. 74
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Otros problemas ticos esenciales surgen a un nivel social y espiritual: ser el clon un ciudadano de idntico nivel que el original, con los mismos derechos y deberes? O un individuo de segunda categora, apto para enviar a explorar otros mundos, trabajar en condiciones peligrosas y servir a los originales? En ese caso, no sera tan grave su prdida, pues sera material desechable y directamente remplazable a bajo costo. Ah surge el tema de la fuerza que puede ejercer el sistema econmico sobre las decisiones ticas y polticas, el cual ser considerado ms adelante. Tendrn esos seres un alma? Sern iguales ante Dios, ante los creyentes, ante la metafsica? Lo cierto es que si un da logran llegar a ser biolgicamente idnticos, nunca lo sern como individuos propiamente dichos, pues existen muchas variables ambientales, educacionales, psicolgicas, sociales y espirituales que no pueden ajustarse. El problema espiritual nunca podr ser resuelto y esto representa una condicionante tica de gran peso. Otro asunto ligado muy de cerca a la clonacin es el de las clulas troncales o clulas madre ( stem cells). Se trata de clulas embrionarias en gran mayora de muy temprana edad (antes de la implantacin intrauterina, a un nivel de desarrollo llamado blastocisto). Esas clulas son pluripotenciales, vale decir, son capaces, naturalmente, de transformarse y remplazar a cualquier tipo de las 200 variedades de clulas del organismo humano. Su origen es el embrin, original o clonado. Si bien es cierto que las esperanzas teraputicas del uso de dichas clulas son enormes remplazo o correccin de rganos y tejidos, terapia celular en numerosas enfermedades (diabetes, Parkinson, lesiones medulares, entre otras), tambin despiertan problemas bioticos importantes. El principal consiste en saber si estamos usando simples clulas o bien si se trata de seres humanos vivos en potencia. Existe un debate casi imposible de resolver acerca de la existencia de una persona humana (real o potencial) a ese nivel de desarrollo embrionario. La Iglesia Catlica Romana, a travs de su autoridad espiritual superior, ha decretado, basada en numerosas reflexiones y asesoras, que la vida existe en el momento de la fecundacin. Otros dicen que sin el doble evento fecundacin-implantacin no existe vida. El pensador utilitarista australiano Peter Singer, en entrevista al diario Las ltimas Noticias Santiago de Chile 1ro. de septiembre de 2004, pgina 4, argumenta: Cundo comienza la vida? Es la pregunta equivocada () no creo que haya ninguna significacin moral en ello () no debemos preguntarnos cundo comienza la vida, sino en qu minuto la vida adquiere un status que hace que el acabar con ella sea intrnsecamente algo malo. Tambin se debe considerar la nocin de persona y de conciencia: Cundo existe la persona? Existe en un montculo de clulas sin sistema 75
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nervioso, sin rganos, sin cerebro, o se considera solamente como persona en devenir? Tiene alma el blastocisto? Las mismas preguntas se pueden plantear en relacin con la conciencia, imperativa en la existencia de la persona como tal. Todas las grandes religiones promueven el respeto a la vida, pero tambin apoyan el derecho humano a vivir sana y dignamente. Debe la tica orientarse a salvaguardar el derecho a la felicidad y a la dignidad de la mayora o de todos? O debe la tica salvaguardar a cualquier precio la idea de vida, la esencia divina de la vida, aunque sea en potencia? Podramos llegar a lo que muchos consideraran como absurdo: hay vida humana, persona y alma en devenir en las clulas germinales? Aunque no hayan pasado por la fecundacin y cuenten con la mitad del lote cromosmico, tambin son vidas potenciales. Qu pasa, entonces, con la natural destruccin de la gran mayora de ellas? Qu pasa con el tema de la polucin nocturna y del onanismo masculino, con el de las relaciones sexuales sin afn reproductivo o, simplemente, que no llegan a la fertilizacin?
El eugenismo y el diseo del homo geneticus

Eugenismo (del griego eu, bien, y gennn, nacimiento) significa literalmente bien nacer. El eugenismo es una tcnica que busca mejorar a la sociedad humana segn los conocimientos en la materia. Hoy dicha tcnica se basa en la gentica. Existen dos tipos de eugenismos: El eugenismo pasivo trata, esencialmente, de la eleccin natural que aparece siempre en el momento de optar por rasgos genticos tiles para la supervivencia de la especie. La mayora de los animales de sangre caliente de ambos sexos buscan la mejor pareja. Una forma muy liviana sera la eleccin de un cnyuge. Ese tipo de eugenismo no est controvertido, pero s el eugenismo activo, que es mucho ms discutible. El eugenismo existe desde los tiempos ms remotos, pero el moderno nace con Francis Galton (1822-1911), psiclogo y fisilogo ingls, primo de Charles Darwin y pensador victoriano muy adinerado. l es inventor del vocablo (eugenics) aunque tambin utiliz el trmino viricultura, a raz del cual fund la Galton Chair of Eugenics en el University College de Londres1. Su formulacin del eugenismo se basa en la bsqueda del mejoramiento de las reservas (stocks humanas y en prevenir el deterioro
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Para ms informacin, consultar [Sitio en Internet]. Disponible en http://www.galton.org/
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del potencial gentico del hombre [2]2. La nocin de eugenismo se populariz rpidamente entre los cientficos e intelectuales de su poca. Su trabajo culmin en la bsqueda del mejoramiento racial (race improvement) como eugenismo [3]. Sin embargo, Galton no conoca los trabajos de Gregor Mendel acerca de la transmisin de los caracteres hereditarios y no poda distinguir entre, por una parte, el mejoramiento gentico de los humanos por seleccin de los caracteres hereditarios estimados como deseables y (o) la supresin de caracteres estimados como indeseables; y, por otra, el mejoramiento de los individuos a travs de intervenciones acerca de sus condiciones de vida. l se inspir directamente en los trabajos y las enseanzas de Darwin, muy influido por Malthus. En breve descripcin, los principios del eugenismo de Galton se basan en el concepto de compensacin de la prdida de los mecanismos de seleccin natural. Las leyes del eugenismo de Galton han sido ampliamente debatidas y discutidas, y han inspirado a un gran nmero de filsofos y pensadores. Tambin han sido tergiversadas a lo largo del siglo XX, en particular por los nacionalsocialistas desde 1933. La nueva versin del eugenismo nazi consista en favorecer la fecundidad de los humanos considerados como superiores (poltica pronatalista, apoyo familiar, por ejemplo) y, a la vez, prevenir la reproduccin de los humanos considerados como inferiores o bien no deseables a nivel eugnico (los criminales, homosexuales, entre otros). No hubo que esperar que Hitler llegase al poder para que una mayora de polticos alemanes fueran favorables a ese tipo de eugenismo. Por ejemplo, la ley de 1934 acerca de la esterilizacin eugnica se instal gracias a la participacin activa del doctor Gtt (mdico, alto funcionario), del jurista Falk Ruttke y del psiquiatra y genetista suizo Ernst Rdin. As, 400.000 alemanes fueron esterilizados entre 1934 y 1945, representando el consenso de la casi totalidad de los miembros de la comunidad mdica alemana. Luego vinieron las exterminaciones planificadas de gitanos y judos, y la esterilizacin de mestizos, mulatas, norafricanos, indochinos, entre otros grupos. Es interesante notar que esa forma de eugenismo se basaba sobre una nocin considerada como mtica de la raza aria, tambin conocida como raza nrdica o raza alpina. El eugenismo alemn y sus variantes suecas y estadounidenses no eran actos aislados de algunos perversos, sino un proceso de eliminacin sistemtica, basado en tcnicas cientficas y organizadas por la administracin.
Ver: F. Galton: Eugenics: its Definition, Scope and Aims, en American Journal of Sociology 1904; 10(1). En esta publicacin se presenta, asimismo, un interesante debate entre Galton, G.B. Shaw, H.G. Wells, entre otros, acerca del eugenismo.
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Sobre la base de tales antecedentes resulta fcil entender que el eugenismo tenga una connotacin casi exclusivamente negativa. En particular, cuando tenemos a disposicin las herramientas genticas necesarias para aplicarlo. En general, el eugenismo conserva muchos detractores (en Alemania, debido al shock que provoc el eugenismo nazi, es casi imposible abordar el tema: pas a ser una especie de tab). En otros pases el eugenismo est siempre a la orden del da cuando se trata de mejorar la especie humana, el individuo, o de eliminar enfermedades potenciales, genes defectuosos y otras fallas biolgicas. Una de las escuelas ms interesantes es la francesa, dada la enorme actividad en la materia. El eugenismo negativizante (que no contempla la libre eleccin) es una nocin que muchos han tratado de cambiar en pos de ayudar al ser humano. Otros nunca aceptaron que el trmino eugenismo fuera asociado a una nocin positiva. Est claro que la comunidad juda es la primera en oponerse a tal asociacin. As, nacieron muchas acomodaciones del trmino, las cuales le hicieron perder todo sentido posible (eugenismo positivo, negativo, activo, bien entendido, nuevo, suave, benevolente, cientfico, humanista, entre otras variadas acepciones). Todas las aplicaciones o casi del desciframiento del genoma humano son herramientas potentes que deberan permitir la prctica de un eugenismo benevolente, pero, a la vez, pueden ser utilizadas con fines muy negativos. La clonacin, la correccin de genes defectuosos, la eliminacin de enfermedades genticas y (o) hereditarias, la elaboracin de medicamentos personalizados, la prevencin de enfermedades altamente probables, la utilizacin de embriones y de clulas troncales, los transplantes de rganos, los xenotransplantes y hasta los transgnicos, son tcnicas aptas para participar de manera eficiente en cualquier tipo de eugenismo. La cuestin consiste en saber si es realmente til o necesario tratar de perfeccionar tanto la especie humana. Al tratar de responder a esto, estamos nuevamente frente al concepto de ciudad utpica, que se transforma en utopa gentica con el deseo de llegar a perfeccionar a ultranza al ser humano, transformndolo en lo que podramos llamar el homo geneticus. Es preciso recordar que una de las peculiaridades de la sociedad utpica [4] es la voluntad de dominio y control integral de la naturaleza y, por extensin, del ser humano. Existe, no obstante, una natural asociacin entre utopa y eugenismo. Segn R. Rutier, el eugenismo es consustancial a la utopa, pues ambos resultan del intenso afn de perfeccionar al hombre. Desde Platn a Campanella, la ciudad utpica se caracteriza por un eugenismo de estado intervencionista que pretende administrar la reproduccin humana. Hoy en da, tal como lo vimos bajo la influencia de Galton 78
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durante los siglos XIX y XX, el riesgo se inicia con la tolerancia de un eugenismo individualizado y democratizado. El teatro de Aristfanes, que enjuicia la ciudad de la Repblica de Platn, as como las contrautopas del siglo XX (Huxley, Bradbury, Zamiatine), mostraron el elevado peligro para el individuo de renunciar a su propia libertad a favor de una dicha colectiva, puesto que la realizacin de las utopas conduce al totalitarismo y al desamparo de los hombres, vale decir, hacia la exacta anttesis de sus propsitos iniciales. Finalmente, no podramos cerrar este captulo sin mencionar el concepto de ortogenie (orthognie), propuesto por el francs Pierre Simon, con el fin de borrar definitivamente la nocin de eugenismo3. Segn Cohen,4 (...) la ortogenie se refiere a los medios mdicos que tienen como objetivo una reproduccin voluntaria, elegida, permitiendo a las parejas dar a luz nios con buena salud, en la perspectiva de una armona y de un bienestar familiar. Es un concepto de no coercin, fundado sobre la libertad de eleccin de los padres y sus deseos de tener un hijo sano. De todos modos, creemos, subyace en estas nociones de derecho a la reproduccin de nios con buena salud, de armona y de bienestar familiar aunque sea involuntario y basado en cierta nocin altamente tica de libertad y de no coercin, la misma ideacin de una ciudad utpica, de una gentica utpica y, por consiguiente, de un eugenismo latente y peligroso. Conforme a estos razonamientos, podemos preguntar si es ticamente deseable mejorar lo ms posible la especie humana. El debate queda abierto y promete largas controversias que podran permitir que se apliquen las herramientas biomdicas actuales antes de tener una opinin inequvoca.
REFLEXIN. LA BIOTICA Y SU LUGAR EN LAS DECISIONES EN LAS BIOCIENCIAS Y BIOTCNICAS

La biotica emite propuestas basadas en un concilio que rene a los representantes del pensamiento moral y que pone, tericamente, todos los
Orto significa derecho y genie deriva de gentica, sin embargo, con el propsito de no referirse a la ortognesis, o idea segn la cual los organismos vivos evolucionan en una direccin determinada estimulados por una fuerza interna, se adopt el trmino ortogenie que engloba, a la vez, los conceptos de norma y de gen. 4 J. Cohen: Eugnisme et orthognie. Extracto de los proceedings de la jornada de estudio del 4 de marzo de 1997 sobre eugenismo y reproduccin, en Pars, Francia.
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estamentos y componentes de la sociedad alrededor de la mesa. No existe para legislar y no es una ciencia, pues no se basa en el mtodo cientfico, sino en un mtodo en s caracterizado por un conjunto de herramientas prcticas y un debate permanente.
Algunos factores de riesgo y peligro en las tomas de decisin

Existen varios peligros que pueden poner en jaque a las leyes o decretos, debido al tiempo que se requiere para elaborar estos ltimos. Un ejemplo es la clonacin de seres humanos o el uso de embriones para la experimentacin antes de que existiesen leyes que reglamentaran el uso de dichas tecnologas. A mediados de 2001, prestigiosas revistas internacionales como Time, Wired y Focus publicaron la clonacin humana como tema principal, dedicndole la portada completa y acentuando sus reflexiones sobre la conjetura que varios cientficos sustentaron, segn la cual el primer clon humano se creara antes del final del mismo ao. Mientras muchos pases no tienen ninguna ley sobre el tema, ni siquiera opiniones fundadas, otros han optado por legislaciones totalmente opuestas (por ejemplo, EE. UU., Europa y China). Este vaco deja abierta la puerta a quienes desean clonar el ser humano por razones a menudo muy cuestionables. Por ejemplo, los mdicos Antinori y Zavos, que argumentaron que la decisin de clonar es nicamente mdica y no tica, ya que apunta al derecho de las personas a reproducirse. A la vez, se hicieron una enorme publicidad. Otro ejemplo es el de la secta raeliana, la cual, apoyada en livianas creencias y con la ayuda de grandes respaldos econmicos de fuentes desconocidas, ya est tratando de clonar humanos y se ufana de haberlo logrado hace tiempo. Tambin existe el peligro de la influencia de fuerzas mayores, como el libre mercado en las sociedades liberales, las que se nutren de su creciente economa y que, por lo tanto, dependen de ellas. La gran rapidez del progreso tecnolgico versus la lentitud de las propuestas ticas en la elaboracin de leyes y en la adaptacin social, constituye un factor de riesgo que pone sobre el tapete la eventual necesidad de controlar la velocidad del mismo progreso en pos de velar por la no maleficencia y la justicia. De todas maneras, se crea un dilema cuando se toma en consideracin la necesidad de favorecer la velocidad del progreso como factor participativo en las economas y en el mejoramiento de la salud de los individuos. Adicionalmente, existen reales batallas entre las escuelas de pensamiento (moral revelada, tica de consenso, utilitarismo, racionalismo, materialismo, entre variadas posturas) que permiten aumentar la distancia 80
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entre lo que se dice y lo que se hace. A ttulo de ejemplo, dos perspectivas totalmente opuestas: la posicin catlica romana y el materialismo comunista en cuanto a clonacin humana y uso de embriones humanos se refiere. En ambos casos, prima el dogma: la Iglesia se sustenta en la letra de la Santa Biblia (revelada por Dios mismo y, por tanto, incuestionable) y los materialistas maostas en el dogma de la supremaca del todo en detrimento de las partes (de los valores del sistema sobre los del individuo). Uno se opone mientras el otro acepta, afirmndose ambos en el principio de una moral de tipo cannica y, por ende, indiscutible.
Propuestas facilitadoras del necesario concilio en la biotica relacionada con los productos de la genmica
Las distintas interpretaciones de los pensamientos se vuelven cada vez ms centrpetas en cuanto a la genmica y sus productos. La supremaca de la subjetividad ortodoxa sobre la objetividad obtenida por la observacin y el debate, metaposicionados en la tica aplicada (biotica), producen discrepancias paralizantes en las propuestas morales. Creemos que un nuevo paradigma conciliador podra ser la puesta en estado de metanoia (es decir, con lo que est ms all del pensamiento o del conocimiento), enfatizando la percepcin unitaria que se encuentra en la base de casi todas las creencias y religiones del mundo. Otra aproximacin ofrece la escuela de pensamiento llamada trascendentalista, con influencias de Kant y el neoplatonismo, el romanticismo ingls y la filosofa hind; movimiento ideolgico que fue propio de las ex colonias inglesas independientes de los EE. UU. en la dcada de 1830. Ralph Waldo Emerson fue su figura principal y algunos de sus integrantes fueron: Bronson Alcote, Margaret Fuller, Theodore Parker, William Channing, Henry David Thoreau, Walt Whitman, el conde Len Tolstoi y el mismo Mohandas K. Ghandi. En esencia, Emerson define su libro Naturaleza (1936) [5] como un ensayo dedicado a la tica natural, luchando arduamente contra un calvinismo predominante, fruto del racionalismo del siglo XVIII y de las ideas de la Revolucin Francesa que favorecieron la doctrina en boga en la nueva Amrica independiente. Est claro que el trascendentalismo contiene los grmenes del pensamiento de estado de metanoia antes mencionado y demuestra, a travs de sus ms fieles defensores y adeptos, que puede ser una propuesta unitaria y universal de tica terica y prctica, sin oponerse y sin defender las escuelas de pensamiento en lucha, antes mencionadas. Finalmente, cabe destacar que los movimientos heterodoxos y progresistas, tanto en psicologa 81
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(desde Reich y, particularmente, desde Perls) como en filosofa, antropologa y religin (acercamiento de las religiones y filosofas cristianas a las religiones y filosofas hinduistas, budistas y taostas, tanto como a las sufes, judas y musulmanes), han progresado en ese sentido a lo largo del siglo XX y siguen hoy en da un camino alentador hacia el unitarismo espiritual y humano.
CONCLUSIONES
La sociedad gentica que se est bosquejando no es la ciudad utpica de Toms Moro, pero es un resurgimiento, una nueva forma revisada por la modernidad y los progresos de la tecnociencia. Despus de habernos extendido sobre el posible futuro de los productos de la genmica y de las dificultades y riesgos de argumentar la propuesta biotica, debido a sus debilidades intrnsecas y extrnsecas, as como de haber esbozado una va posible de conciliacin en la tica prctica que podra, eventualmente, permitir la unificacin de las escuelas de pensamiento, creemos que, tal como estn las cosas hoy en da, sera tal vez indispensable proponer una moratoria acerca de la finalidad de los productos de la genmica. El genoma, en su fase actual de desciframiento, no permite an llegar a practicar el eugenismo, no permite todava fabricar medicamentos personalizados, practicar transplantes e injertos perfectos, entre sus variadas aplicaciones, pero s permite ya la clonacin y el uso de clulas embrionarias, as como clonar individuos, aunque con dificultad. Estamos a la puerta de una nueva era y estamos elaborando la ciudad utpica con todas las dificultades y los peligros que hemos expuesto. Nos parece imprescindible llegar a consensos muy amplios, tomando en consideracin a todos los pueblos, pases, estamentos, religiones y culturas antes de seguir en la va que hemos emprendido. El propsito es adaptar mejor la biotica a un espritu universal y, as, proponer soluciones viables a la humanidad.
REFERENCIAS
[1] Castells, M.: La era de la informacin: economa, sociedad y cultura, Madrid: Alianza, 1998. [2] Galton, F.: Eugenics: its Definition, Scope and Aims, en American Journal of Sociology 1904, 10(1). [3] Galton, F.: Hereditary Genius, London: Macmillan, 1869. 82
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[4] Bacon, F.: La Nouvelle Atlantide, Paris: Flammarion, 1995. [5] Emerson, R.: The conduct of life. Nature & other essays, London: Dutton & Co., 1908.
BIBLIOGRAFA
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Disponible en: http: // www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttex&pid=S1726569x2004000200002&Ing=es&nrm=iso
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LA PSICOLOGA Y EL CONCEPTO DE CIENCIA. REFLEXIONES EPISTEMOLGICAS SOBRE LOS SABERES LLAMADOS PSICOLOGA
LIC. EDUARDO J. BERRA Psiclogo Prof. Asociado Epistemologa de la Psicologa Fundacin Barcel La Rioja (Argentina) eberra@hotmail.com
RESUMEN
Nos planteamos en este trabajo en cuanto psiclogos ligados a una prctica la cuestin de la validez del conocimiento psicolgico en tanto fundamento y respaldo de toda prctica profesional, vale decir, la justificacin epistemolgica del quehacer del psiclogo en una sociedad centrada en los valores cientfico-tecnolgicos donde domina el concepto positivista de la ciencia. Frente a este contexto, cul es la situacin de la psicologa y cules sus posibilidades como ciencia? Palabras clave: psicologa, ciencia, epistemologa, positivismo, paradigma, objeto de estudio, prctica profesional. (...) el modelo del mundo toma la forma, se quiera o no, de afirmacin cientfica de los hechos; y, como tal, el mundo se convierte en falso. (...) As, aun reconociendo que las teoras de la Fsica son siempre relativas, podemos afirmar, o as lo creo, que las teoras actuales de la Fsica sugieren fuertemente la indestructibilidad de la Mente frente al Tiempo. (...) Yo no encuentro a Dios en lugar alguno del espacio o del tiempo, as hablara el naturalista honesto. Por esto es acusado por aquellos en cuyo catequismo est escrito: Dios es espritu. ERWIN SCHRDINGER Premio Nobel de Fsica, 1933
PRIMERA CONSTATACIN
La psicologa desde sus comienzos en tanto disciplina particular en el siglo XIX ha estado jaqueada por la exigencia de ser ciencia; esta exigencia 84
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ha condicionado toda su historia en el siglo y cuarto que aproximadamente lleva de existencia. En todo momento, especialmente en los Estados Unidos, la psicologa ha procurado por todos los medios ser ciencia; y en principio, la ciencia se abstiene de toda especulacin no penetrada y consolidada por los hechos. Sin embargo, en toda la ciencia psicolgica no hay hechos suficientes para fundar un sistema nico y slido.1 Sabemos tambin que esta problemtica ha estado ligada (en un sentido causal) al otro viejo problema de la psicologa: la definicin de su objeto, el cual, a su vez, condiciona el mtodo a emplear para su estudio y exploracin.* Objeto y mtodo, pues (los dos problemas esenciales para definir una ciencia) en el caso de la psicologa, han estado fuertemente condicionados por el previo criterio de ciencia que se sustente, con lo que tenemos instalado el problema epistemolgico en el corazn y razn de ser misma de la psicologa; situacin contraria, en trminos generales, a lo que observamos, ocurre en las ciencias fsiconaturales, donde primero hay un objeto claro y definido sobre el cual interrogar y, luego, van elaborndose gradualmente los mtodos (modos de operar) idneos para obtener la respuesta a tales interrogantes. As ha sido (y en gran medida sigue sindolo) en la fsica, la astronoma, la qumica, la biologa, etctera. La materia, los planetas y sus movimientos, las estrellas y galaxias, el tomo, las molculas, clulas y organismos son, qu duda cabe, los objetos y fenmenos sobre los cuales estas ciencias indagan, se han constituido y se han desarrollado. Claro est, que dicho en forma simplificada, pues aquello sobre lo que se indaga va asumiendo distintos matices y delimitaciones a partir del propio desarrollo del conocimiento cientfico. Lo que se quiere destacar en definitiva es que, ms all de los problemas que plantea el propio concepto de materia, energa o vida, no han existido demasiadas dudas a lo largo de la historia de la ciencia respecto a qu estudiar y qu explicar en tales disciplinas. Con la situacin inversa nos encontramos en el caso de la psicologa, en la cual, desde sus propios inicios, se destaca el problema de definir qu es lo que se pretende estudiar. Sea lo que fuere lo que se entienda por objeto de la psicologa, lo que no ofrece dudas y nadie estara dispuesto a discutir es que esta disciplina tiene que ver con el hombre, con lo humano como tal. Si alguien dijera que tambin existe una psicologa animal (en el sentido que no tiene
1 E. Heidbreder: Psicologas del siglo XX, p. 17. * Esta relacin tambin podra plantearse a la inversa, la exigencia del mtodo condiciona al objeto.
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que ver con lo humano), se puede responder que tal denominacin (no muy al uso) se aplica a estudios relativos a otras especies no humanas con el ltimo propsito de explicar, comprender y, si fuera posible, prever ciertos fenmenos y comportamientos en la esfera humana. De hecho, por otra parte, tal denominacin supone ad initio una determinada forma de entender el objeto de la psicologa. Esto es lo nico, pues, que podramos dar por cierto, porque a partir de aqu si formulamos la pregunta: qu estudia la psicologa? obtendremos respuestas tales como: la conciencia, la conducta o el comportamiento (en diferentes acepciones), el inconsciente, los procesos psicolgicos, la personalidad y otras tantas por el estilo. Desde luego, cuando se dice hombre se da por sentado que se hace referencia al hombre en su realidad fctico-existencial; vale decir, al hombre como ser corporal-mental-social, sin que ello implique caer prisioneros del dualismo cartesiano (cuerpo-alma), como as tampoco del dualismo individuo-sociedad. Decir hombre en la perspectiva que nos situamos, supone simplemente mentar el ser de carne y huesos que piensa, siente, percibe, suea y obra; nace, se desarrolla y muere en relacin con un medio natural, social y cultural.2 Planteada la cuestin en estos trminos, sobre lo que seguramente habra acuerdo es en que la psicologa tiene que ver con el hombre; pero ni falta hace decir que nadie intent definir a la psicologa como el estudio del hombre, a secas, pues es esta una expresin tan vaga y general que no sirve en modo alguno para definir y delimitar un campo de estudio. Adems, el hombre es objeto de estudio de muchas disciplinas. Nos encontramos entonces con las manos vacas a la hora de establecer el qu (objeto) de la psicologa, con lo que solo restara por decir que la psicologa es lo que estudian los psiclogos, recurso a la irona que no hace ms que mostrar en toda su crudeza esta particular situacin de la psicologa a la hora de definir su objeto. Carece la psicologa, como vemos, de un objeto natural; un qu del conocimiento denominado psicolgico sobre el cual, ms all de las diferentes interpretaciones e intentos de explicacin (teoras) que este objeto suscite, se fundamente una pretendida ciencia psicolgica. Por otra parte, se presenta el agravante que lo que estudian los psiclogos, adems de su diversidad, se ha dado y se contina dando en el marco
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El propio concepto de medio ambiente se plantea como artificial y problemtico a la hora de decidir dnde termina el individuo y comienza el medio.
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de una lucha por ser el portador del estandarte de la ciencia, de tal modo que es comn encontrarnos en la psicologa con que ciencia es lo que yo o mi grupo-corriente hace, en tanto que no lo es lo que hacen los dems, que automticamente pasan a las filas de los no, pre o pseudocientficos. La primera constacin a la que arribamos pues, segn lo dicho, es: La psicologa, en tanto disciplina particular, carece de un objeto natural y propio, unnime o por lo menos mayoritariamente aceptado.
SEGUNDA CONSTATACIN
Si, conforme hemos visto, la psicologa carece de un objeto propio sobre el que exista consenso, cabe preguntarse a qu se debe esta tan curiosa situacin, que ni siquiera comparten otras disciplinas que no pertenecen al grupo de las ciencias de la naturaleza (al menos no del mismo modo), en las que podr discutirse (y de hecho se discute) sobre su cientificidad segn determinados criterios, pero muy difcilmente se encuentre semejante disparidad respecto a qu estudiar. Cmo es posible que exista toda una rama del saber (cuestionada y cuestionable, pero existente al fin) con un nombre (psicologa), una ingente literatura que crece da a da, unidades y centros acadmicos dedicados a su estudio, carreras universitarias para formar profesionales, asociaciones (locales, nacionales e internacionales), miles de personas (autores, investigadores, profesionales, docentes, editores, estudiantes) dedicadas a ella, todo ello bajo la designacin de psicologa y, al mismo tiempo, no se pueda definir, con mediana precisin, algo elemental como su objeto? Supongamos que se le describiera esta situacin a alguien que no tuviera la menor noticia del significado de la palabra psicologa; tal individuo no podra menos que quedar perplejo y asombrado. Preguntara luego de pestaar y restregarse los ojos: es esto un chiste? Toda esa gente que me dicen se dedica a algo que no pueden definir o definen en trminos divergentes, contrapuestos y hasta antitticos; toda esa enorme produccin intelectual a lo largo de ms de un siglo, es el fruto de un delirio, de un pasatiempo ocioso? Incluso, podra legtimamente pensar, estn acaso locos? (y no faltara quien respondiera afirmativamente). Qu produce semejante fenmeno? No habra aqu un extraordinario tema de investigacin para los verdaderos cientficos? Nos encontramos as con una segunda constatacin: Atendiendo a la produccin terica, el hacer prctico y las organizaciones sociales (centros acadmicos, instituciones asistenciales, profesionales, etc.) 87
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a que ha dado lugar la llamada psicologa, no hay duda de que cabe admitir su existencia, de pleno derecho, como rama del saber constituido. Uniendo estas dos constataciones arribamos a la paradgica conclusin de la existencia de toda una rama del saber, sumamente desarrollada (atendiendo a su difusin y amplsima literatura) y de gran importancia en el contexto cultural e incidencia social, que carece de objeto definido. Cmo dar cuenta de esta situacin? El problema, segn lo vemos, radica en el propio concepto de ciencia y en la pretensin (totalitaria) de hacer del conocimiento definido como cientfico el nico conocimiento vlido y digno de ser considerado como tal. He aqu la condicin cultural que ha venido perturbando a la psicologa, sembrando la confusin y limitndola en sus posibilidades. Va de suyo, pues, segn esta tesis, que no saldremos de la perplejidad al contemplar el estado de la psicologa sin antes indagar respecto a cmo y por qu el concepto de ciencia ha producido este efecto tan particular en este tipo de saber, mientras que los debates epistemolgicos no han impedido el desarrollo de las ciencias fisiconaturales.
EL PROBLEMA
Se ha sealado anteriormente que desde las diferentes corrientes tericas (no todas) que conforman este vasto conglomerado de la psicologa contempornea, se enarbola el estandarte de la ciencia como autojustificacin frente a otras formas de entender el objeto, contenido y modo de conocimiento psicolgico. Lo que se pone en tela de juicio no es (como estamos acostumbrados a ver en la fsica, cosmologa, qumica, biologa, etc.) una particular interpretacin y explicacin de un determinado tipo de fenmeno o informacin, sino la respetabilidad misma de tal interpretacin e intento de explicacin o comprensin. Desde los sectores tpicamente positivistas y experimentalistas se niega, lisa y llanamente, el carcter de ciencia al psicoanlisis (y sus variantes), la psicologa fenomenolgico-existencial, la comprensiva, la humanista y la transpersonal. Vale decir que todo lo que no responda en forma estricta a los parmetros de cientificidad del positivismo, se califica genricamente, desde esta particular perspectiva, como especulativo, apriorstico, no emprico y no verificable. Tomemos, por ejemplo, el siguiente pasaje de la obra Elementos de epistemologa de Franco Murat (catedrtico por ms de 30 aos de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Crdoba), refirindose 88
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a dos autores de la corriente existencial en psicologa (Rolo May y Ludwing Binswanger), dice: (...) ambos autores, adems de admitir una pluralidad de conocimientos merecedores del rtulo de cientficos, parecen admitir tambin una pluralidad de mtodos y de objetos cientficos.3 En la perspectiva de F. Murat, la obra de uno y otro autor no merece el rtulo de cientfico. Del otro lado, esto es desde las corrientes que no comparten o no se encuadran en el programa positivista, se asume que si la psicologa ha de tener algn valor no podr ser nnca de tipo fisicalista y objetivista en el sentido de las ciencias de la naturaleza, pues una psicologa de tal ndole desvirtuara la cualidad ms esencial de los hechos psicolgicos, su sentido y significacin, que jams podra ser captado por los mtodos verificacionistas. Psicologa de silln versus psicologa sin alma. Ciencias de la naturaleza versus ciencias del espritu, o nomolgicas versus histrico-hermenuticas; desde un positivismo estricto la alternativa es, sencillamente, ciencia o pseudociencia.* He aqu el dilema y conflicto en el que se halla instalada la psicologa desde sus mismos orgenes en cuanto disciplina particular. Aqu radica precisamente, creemos, el problema central de la psicologa; problema de raz estrictamente epistemolgica. Obsrvese que la inevitable referencia a los orgenes de la psicologa cobra sentido si, y solo si, se entiende este origen en trminos de ciencia moderna en tanto corpus de conocimientos empricamente demostrables (o refutables); caso contrario no trendra sentido hablar de sus orgenes como disciplina particular, pues esta divisin de la ciencia en reas o ramas particulares a las que se asigna un determinado sector o parte de la realidad o cierto tipo de fenmenos para su estudio conforme a los patrones y procedimientos definidos como cientficos, es propio y definitorio de lo que se entiende por ciencia desde Galileo, Bacon y Newton. Todos los manuales de historia de la psicologa hacen la distincin entre la psicologa precientfica y la cientfica, dedicando uno a ms captulos a hacer la resea de las ideas y principios psicolgicos dispersos en la obra y pensamiento de los principales filsofos y pensadores de Occidente, remontndose hasta los presocrticos. Luego continan con una descripcin de los inicios de una psicologa independiente (ciencia
F. Murat: Elementos de epistemologa, p. 17. * En trminos menos acadmicos se dira entre ciencia y macaneo, pues este es habitualmente el sentido tcito de tal distincin.
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particular), con las inevitables y consabidas referencias a W.Wundt y su laboratorio de Leipzig, para continuar con la exposicin de las principales escuelas o corrientes de la psicologa contempornea. Estas escuelas, obviamente, pertenecen al perodo de la psicologa ya constituida como ciencia particular. Sin embargo, las mismas expresan diferentes posturas epistemolgicas; de tal modo que unas acusan a otras de hacer lo que se quiera pero menos ciencia, en tanto que estas contraatacan con el argumento de que sus cuestionadores podrn hacer lo que se quiera pero no psicologa. Unos estudian la conducta, entendida de una forma, y otros tambin la conducta, pero entendida de otro modo. Para otros ms lo fundamental es el inconsciente, entendido de una manera, mientras que no faltan los que coinciden con este objeto, pero lo definen y entienden de modo diverso. Otro grupo sostiene que la conciencia es lo esencial, en tanto hay quienes hablan de la experiencia existencial, o los procesos de intercambio con el medio, etctera. El problema del objeto aparece en toda su crudeza. Es evidente que no encontramos en la historia de la psicologa, salvo raras excepciones, un verdadero intercambio de ideas y crtica, sino un dilogo de sordos desde el momento que cada sector habla desde diferentes modos de entender la psicologa, su objeto y procedimientos de estudio (mtodo). Cuando se habla de psicologa cientfica, en contraposicin a la precientfica, en ese preciso momento se est instalando el problema epistemolgico en el centro de la disciplina. No es comn oir hablar de la fsica pregalileana como la fsica precientfica, sino que se hace referencia, lisa y llanamente, a la fsica aristotlica, por ejemplo. Sucede que la constitucin de la fsica moderna y el mtodo cientfico marcharon paralelamente. Mientras que en el caso de la psicologa, como ocurre asimismo con las dems disciplinas del hombre y la cultura, viene a querer ser definida como ciencia precisamente cuando la ciencia moderna estaba ya lo sufientemente afirmada y desarrollada en el campo de los fenmenos materiales y biolgicos. Pretender extender la aplicacin del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos psicolgicos y socioculturales fue una consecuencia lgica en el propio desarrollo de la ciencia. Si se habla entonces de psicologa cientfica, naturalmente que toda psicologa que se precie de tal deber justificarse en la aplicacin y respeto del mtodo cientfico, razn por la cual a la hora de definir el objeto de estudio habr que cerciorarse que el tal objeto (tipo de fenmenos o mbito) admita el empleo de los procedimientos y exigencias de lo previamente definido, e histricamente desarrollado, como mtodo cientfico, caso contrario no tendremos ciencia de lo psicolgico. 90
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Son muy conocidos los argumentos de J.B. Watson respecto a la necesidad de desprenderse definitivamente de conceptos tales como conciencia, mente, mental, por carecer de sentido en trminos de los requisitos del mtodo cientfico; as, por ejemplo, deca: Si la psicologa quiere convertirse en ciencia debe seguir el ejemplo de las ciencias fsicas, esto es, hacerse materialista, mecanicista, determinista y objetiva.4 Difcilmente pueda hallarse una formulacin ms clara al respecto. Pero no tena menores pretensiones de cientificidad la psicologa de Tichner, continuadora de la de Wundt en EE. UU., a la que Watson desdeaba como psicologa tradicional con resabios metafsicos. El psicoanlisis freudiano, a su vez, duramente cuestionado por los devotos defensores del mtodo cientfico es, sin embargo, constitutivo de la nueva psicologa cientfica y de una influencia tal en la nueva disciplina como quizs de ninguna otra escuela psicolgica pueda decirse. Nadie pondra en duda que la formacin intelectual de Freud se enmarca en lo que en trminos generales puede considerarse como tradicin cientfica; que Freud mismo se consideraba un cientfico es un hecho; no obstante, a la hora de demarcar la ciencia de la pseudociencia, el psicoanlisis posee atributos que lo ubican ms del lado de la segunda categora que de la primera, si el concepto de ciencia es definido en trminos convencionales. Hablar de la psicologa comprensiva de Dilthey, Spranger y Jaspers y de la fenomenolgico-existencial de un Brentano, Merleau-Ponty, Binswanger, Rolo May y otros, que encuentra su fundamento en el propsito husserleano de instituir una ciencia estricta a partir del retorno a las cosas mismas, es ya decididamente risueo para los cultores y defensores de la ortodoxia cientfica. Que la psicologa no es una disciplina al estilo de las fsico-naturales, que poseen una cierta unidad interna y han elaborado un corpus de conocimientos sobre el que existe consenso porque existe evidencia emprica (sin perjuicio de que existan muchas veces teoras rivales o no unnimemente aceptadas sobre ciertos fenmenos y su interpretacin), es cosa segura. En trminos kuhnianos habra que decir que no ha alcanzado status de ciencia normal. Y tambin, siempre siguiendo a Kuhn, constatamos que la psicologa actual est conformada por una multiplicidad de paradigmas contrapuestos entre s.*
4 E. Heidbreder: Ob. cit., p. 178. * No es nuestro propsito aqu analizar las crticas que el pensamiento de Kuhn suscita dentro de la epistemologa contempornea, tanto desde el racionalismo como desde el neopositivismo, tan solo nos interesa valernos del andamiaje conceptual kuhniano para la reflexin sobre el status cientfico de la psicologa.
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EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

El concepto de ciencia es en s mismo problemtico, y su discusin y anlisis en profundidad es materia de la filosofa de la ciencia o epistemologa. No pretendemos aqu, naturalmente, pasar revista al estado actual de esta discusin. Para nuestro propsito bastar con caracterizar el concepto de ciencia tal como se ha dado en un sentido tradicional y que ha dominado y orientado la praxis cientfica (en las ciencias de la naturaleza) desde Galileo y Bacon en adelante, pues a este modelo responde el surgimiento histrico de la psicologa como ciencia y desde l (y contra l) se produce la spera disputa respecto al carcter o falta de carcter cientfico de la misma y a si un determinado modo de entender y hacer psicologa posee valor cientfico o no. Plantearse el problema del concepto de ciencia no es tarea fcil; a preguntas tales como: qu es la ciencia? (y por contraste qu no es ciencia), cmo procede la ciencia?, en qu consiste la ciencia?, surgen inmediatamente otras interrogantes de tipo ms bsico: es posible el conocimiento?, en caso afirmativo, cmo podemos conocer?, pues cualquier cosa que se diga de la ciencia algo es indudable: la ciencia es una forma de conocimiento; de modo que antes del problema epistemolgico propiamente dicho tenemos el problema gnoseolgico, el problema del conocimiento como tal. El problema gnoseolgico se encuentra presente ya en los comienzos de la reflexin filosfica en Grecia. Para Parmnides de Elea, el pensar no tiene otro objeto que el Ser y este no se identifica con las cosas mltiples que devienen, el mundo de los sentidos, sino que es permanente, eterno, inmvil y necesario. En consecuencia, la multiplicidad y el devenir se oponen al Ser; la va de los sentidos es falaz y conduce al error. Mientras los elatas sostenan la existencia del Ser, los sofistas vinieron a sostener la impermanencia y relatividad de todo. Para Protgoras de Abdera no hay verdaderamente Ser sino solo fenmenos y cambio. Pero he aqu que si no hay Ser no hay verdad en trminos absolutos y permanentes, por lo que el hombre es la medida de todas las cosas. El pensamiento de los sofistas vino a sostener un relativismo que se traduce en un escepticismo de fondo. En Scrates, la Realidad supera siempre al hombre, por lo que hay que ser cauto y prudente a la hora de hablar de la verdad. El hombre sabio es consciente de su ignorancia, lo que no implica un escepticismo, sino la aceptacin humilde de la limitacin como principio del saber. 92
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La bsqueda de la sabidura es el ms grande anhelo socrtico, pero este principio de la sabidura es reconocer que el hombre (y por lo tanto el conocimiento que pueda obtener) es finito y limitado. La verdad, por otra parte, no debe buscarse fuera (el camino de los sentidos), sino dentro. Scrates representa un descubrimiento del hombre y, hasta cierto punto, de la reflexin sobre s como punto de partida del redescubrimiento del Ser y, al mismo tiempo, una exigencia de conocimiento filosfico universalmente vlido.5 Con Platn, la teora del conocimiento no asume una forma unvoca y precisa, pues se va modificando a lo largo de sus dilogos; sin embargo, para nuestro propsito bastar con una caracterizacin general en trminos de la distincin entre una realidad inteligible conformada por las ideas necesarias, universales y eternas, y la realidad sensible, correspondiente al mundo de las cosas, mudable y cambiante, que corresponde a un grado inferior del Ser y, por lo tanto, a un tipo inferior de conocimiento (doxa). La ontologa platnica que implica los grados del ser (dialctica) se corresponde con los grados del conocimiento, pues el Ser, como en Parmnides, corresponde al pensar. El mundo sensible (2do. grado del ser) es el reflejo o signo del mundo inteligible de las Ideas, por lo que el mundo de las cosas y el devenir (del cual el hombre participa en cuanto ente corporal) permite descubrir el orden inteligible del Ser Absoluto y permanente. Pero entre lo sensible y lo inteligible existe el grado intermedio de los entes matemticos, no del todo desprendidos de lo sensible, a los cuales corresponde la razn discursiva (dianoia), que no es un conocimiento perfecto pero s superior al conocimiento sensible. Finalmente, al orden de la Suprema Realidad corresponde la intuicin (noesis), que es el conocimiento perfecto. Y as llegamos a Aristteles, considerado habitualmente como el verdadero precursor de la ciencia moderna, a pesar de que esta se constituye inicialmente como oposicin al aristotelismo de la escolstica medieval. Aristteles conserv el dualismo platnico entre lo sensible y lo inteligible; entre el devenir de la naturaleza y el motor inmvil. Mas lo que en Platn es trascendente (las esencias-ideas), en Aristteles es inmanente (la esencia de una cosa). Aristteles rechaza el intuicionismo platnico, siendo la razn el instrumento del conocimiento, motivo por el cual deben estudiarse y establecerse sus leyes (lgica).
A. Caturelli: La Filosofa, p. 102.
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La ciencia es conocimiento por las causas (idea esta que luego sera fundamental en la concepcin moderna de la ciencia, si bien la causalidad en Artistteles es mucho ms que la emprica de la ciencia), por lo tanto, la demostracin correcta la hace posible. Distinguiendo entre el estudio de las causas prximas (ciencias particulares) y la ciencia de las primeras causas y principios de las cosas (metafsica). Aristteles, como Platn, reconoce tres grados del conocimiento, con la diferencia que no corresponden a tres grados del Ser, sino a tres niveles de abstraccin. As entonces est la fsica (1er grado), la matemtica (2do grado) y la metafsica (3er grado). El conocimiento del cambio, de lo singular (fsica) no es ciencia, mientras que el conocimiento de lo universal (metafsica) s lo es.* No obstante, la metafsica de Aristteles no se refiere a un orden suprasensible, un ms all de la fsica que es el Ser que hace ser a lo visible (...) Lo real para Aristteles no es algo que existe ms all de lo sensible, sino que es simplemente la realidad natural o fsica de la cual puedo, por abstraccin, fabricar el concepto universal del ente (por lo que) no hay propiamente metafsica sino un naturalismo realista o un realismo csmico.6 En el naturalismo, el conocimiento causal y el mtodo deductivo aristotlico, junto al objetivismo propio del pensamiento griego, se encuentran los elementos prefiguradores del concepto de ciencia tal como, casi 20 siglos despus, se desarrollara en la Europa de principios del siglo XVII. El propio conocimiento encierra la idea de verdad, pues conocer es conocer con verdad, lo contrario es falsedad o ilusin, lo cual carece de valor o utilidad alguna. En el pensamiento griego la reflexin epistemolgica forma parte del filosofar (Platn-Aristteles), como tambin puede decirse de la Edad Media; pero es en la Edad Moderna cuando aparece como tema de reflexin en s mismo. Como tal es tratado por John Locke en su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690); por George Berkeley en el Tratado de los principios del conocimiento humano (1710); por David Hume en su Tratado de la naturaleza humana (1748). Tambin en el caso de Leibniz, que en los Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (editado en forma pstuma en 1765) intenta la refutacin de la posicin sentada por Locke. Con
* En este caso, la ciencia moderna (positivista) seguir manteniendo el criterio de lo universal, pero se producir una inversin total respecto a que solo se considerar ciencia al estudio de lo observable y emprico (mundo fsico), en tanto que se considerar mera especulacin carente de valor a lo que Aristteles designaba como metafsica. 6 A. Caturelli: Ob. cit, p. 121.
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la Crtica de la razn pura (1781), Kant aborda la crtica del conocimiento cientfico de la naturaleza. Segn Johannes Hessen en su Teora del conocimiento, el fenmeno del conocimiento linda con tres esferas distintas: a) El sujeto (esfera psicolgica). b) La imagen (esfera lgica). c) El objeto (esfera ontolgica). De aqu que toda reflexin epistemolgica se realice, necesariamente, desde una ontologa o remita a ella. As ocurre (como acabamos de ver) en los presocrticos, en Platn, Aristteles y toda la historia del pensamiento. Siendo as, a partir de la dualidad sujeto-mundo proveniente de la filosofa griega, el problema del conocimiento se presenta como una cuestin de correspondencia entre el sujeto (conciencia o mente cognoscente) y el objeto. Siguiendo a Hessen, el problema as planteado puede descomponerse en las siguientes cinco subcuestiones: Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? (posibilidad del conocimiento). Cul es la fuente o base del conocimiento humano? (origen del conocimiento). Existe solo una o varias formas de conocimiento? (formas del conocimiento). Cmo distinguir con certeza lo verdadero de lo falso? (criterios de verdad).
A la primera pregunta obviamente solo cabe responder por la afirmativa si no se quiere asumir o caer en una posicin escptica, a partir de la cual cesa toda discusin sobre el conocimiento. La ciencia, cualquiera fuera la forma en que se la entienda, la filosofa y la historia cultural de la humanidad suponen admitir esta posibilidad como punto de partida. Claro que una vez admitida esta posibilidad inmediatamente surgen diferentes formas de entender dicha posibilidad, pudindose resumir en las siguientes: Dogmatismo, que habitualmente adopta la forma de tradicionalismo o racionalismo. Relativismo, que reconoce la posibilidad del conocimiento solo limitado a una esfera restringida y contingente. 95
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Pragmatismo, que remplaza el concepto de verdad por el de utilidad (en el fondo, como lo seala Hessen, es un escepticismo atenuado). Criticismo, encarnado en la doctrina kantiana del conocimiento.
Respecto a la segunda pregunta, las posturas posibles se bifurcan en dos alternativas opuestas representadas por el racionalismo, que sostiene a la razn como fuente del conocimiento a partir de postular la inteligibilidad del mundo (Platn, Descartes, Kant), y el empirismo (Locke, Hume, Mill) que solo reconoce a la experiencia sensible como fuente del conocimiento, con diversas formulaciones en cada caso y combinaciones entre s. En cuanto a la crucial cuestin, dada la relacin sujeto-objeto, de cul determina a cul, nos encontramos tambin con la polaridad realismo-idealismo. El primero sosteniendo que el sujeto (la conciencia o mente) es determinado por el objeto, lo que significa que el conocimiento se concibe como un isomorfismo o consonancia del pensamiento con el objeto; el segundo postulando exactamente lo inverso, el objeto o realidad es determinada por el pensamiento. Desde luego, como en todos los casos, existen distintas formas de realismo e idealismo, pero las enunciadas son las posiciones bsicas. En lo que se refiere a la tercera cuestin planteada por Hessen, las formas del conocimiento, las posiciones bsicas que encontramos son las siguientes: La que solo reconoce una sola forma de conocimiento, esto es el de tipo discursivo-racional o emprico-racional, segn sea la vertiente racionalista o empirista. En el positivismo esta exclusividad es asumida por la ciencia. La que reconoce, adems, a la intuicin como una forma vlida de conocimiento. Es el caso de Platn y toda una lnea de pensamiento que se contina con Plotino, San Agustn y Pascal; pero tambin est expresada, si bien con distintos matices, en Bergson, Husserl y Scheler. La correspondiente a la tradicin mstico-religiosa que sostiene a la Revelacin y la Iluminacin como una forma de conocimiento suprarracional o arracional, extraemprico y vivencial.
Vemos as que en el problema del conocimiento (en su posibilidad, origen y formas) caben diferentes respuestas y posturas, cada una de las cuales, as como una variedad de combinaciones entre ellas, se han dado a lo largo de la historia del pensamiento. Estas posturas, en ltima instancia, implican o se vinculan a una determinada concepcin del Ser, esto es, remiten a una ontologa. 96
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EL CONCEPTO POSITIVISTA DE LA CIENCIA

Sobre la base de lo dicho podemos intentar ahora una caracterizacin del concepto de ciencia en trminos modernos; vale decir, al sentido y significacin que asumi este trmino a partir del siglo XVII. Su carta de nacimiento se ubica en la Europa posrenacentista de finales del siglo XVI y la primera mitad del XVII (si bien sus antecedentes se remontan mucho ms atrs), por lo que histricamente es propio de lo que en trminos generales podemos llamar civilizacin occidental, para afianzarse y desarrollarse en los siglos posteriores hasta nuestros das. La ciencia, tal como se la ensea, entiende y practica en Occidente, es el resultado de un proceso histrico cuyos antecedentes ms remotos se remontan a la Grecia antigua, donde se dasarroll la reflexin sistemtica acerca del mundo, particularmente como filosofa de la naturaleza, y se establecieron los principios del correcto razonar, como acaba de verse. Si la palabra ciencia significa conocimiento y as fue entendida y utilizada en la Antigedad y la Edad Media, en la Edad Moderna asume un sentido ms especfico para pasar a significar un modo preciso y reglado de obtener conocimiento. Un conocimiento que, por otra parte, no ofrezca dudas (que es lo que intentar fundar Descartes desde la filosofa) o al menos, como se dir luego, sea de mxima verosimilitud; un conocimiento, de este tipo debiera estar, idealmente, libre de supuestos, pero dado que esto es imposible, se habr de apoyar al menos en la menor cantidad posible de ellos (Descartes pondr en duda todo y fundar la posibilidad del conocimiento en el cgito, con lo que sienta el primado de la razn). Este tipo de conocimiento es el producto especfico de la poca Moderna y surge como reaccin al conocimiento estatuido por la Revelacin, la Tradicin y la Autoridad. Francis Bacon, en el siglo XVII, fue uno de los primeros en formular los principios metodolgicos de la nueva ciencia (Novum Organum), ligando, adems, su finalidad a las necesidades y problemas prcticos de la vida humana. Bacon, en su Instarautio Magna, se propone reformar la ciencia de su tiempo (escolstico-aristotlica) y preconiza para ello el mtodo de la induccin, que combina la observacin con la actividad del entendimiento (razn). Bacon critica tanto a los empiristas puros a los que compara con las hormigas (que solo acumulan), como a los metafsicos puros (que actan como araas que extraen de s mismos la tela de sus especulaciones). Considera que la verdadera ciencia debe proceder elaborando los datos de la observacin por medio de la razn (como la abeja, que elabora el polen de las flores para transformarlo en miel). 97
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Galileo, por su parte, sentar las bases de uno de los rasgos principales de la ciencia: la observacin rigurosa y sistemtica de un fenmeno, por lo que debe ser un conocimiento basado en la experiencia sensible, esto es, un tipo de experiencia verificable, repetible y comunicable. Para muchos en Galileo se encuentra la especfica fundacin de la ciencia.* Son de todos conocidas las experiencias y observaciones de Galileo respecto al movimiento de los cuerpos y las peripecias que sus conclusiones le acarrearon al contradecir el saber estatuido de la poca. La constitucin y desarrollo de la ciencia no puede comprenderse fuera del marco histrico, social y poltico, en el que dicho suceso tiene lugar, si bien los racionalistas pretenden desconectar la fundamentacin de la ciencia (contexto de justificacin) del marco histrico-social en el que esta se da (contexto de descubrimiento, segn Hans Reichenbach). La ciencia (como la religin, el arte, la filosofa, la literatura, la poltica, etc.) es un componente de la cultura de la cual resulta expresin, en el doble sentido de ser influido e influir sobre ella. Cada una de las diferentes expresiones culturales mencionadas puede asumir un papel central y dominante en una determinada cultura y momento histrico. As, por ejemplo, la religin ha sido y contina siendo el elemento configurador de la vida del pueblo judo, o el tibetano, o lo fue en la Europa medieval. El arte fue el centro de la cultura renacentista y de la Grecia de Pericles. La filosofa, o el pensamiento discursivo-racional en la misma Grecia entre los siglos VI y III a.C. Son estos apenas unos pocos ejemplos, de los muchos que podran citarse, de esta condicin del universo cultural de constituirse sobre una determinada actividad y produccin del espritu humano. Es en este sentido que la ciencia vendr a ser el pivot sobre el que se asentar y girar el conjunto de la cultura occidental moderna. Por lo que a la hora de preguntarnos por el concepto de ciencia es imprescindible considerar el entorno sociocultural en el cual nace, porque si nada nace de la nada (salvo la creatio ex nihilo), ni se desarrolla sin las condiciones adecuadas, en el mundo de la cultura este principio tambin rige. Es sabido que los tres elementos que configuran y dan forma a la cultura occidental son el pensamiento griego, los contenidos tico-normativos provenientes de la tradicin judeo-cristiana y los aportes y
* En adelante, cuando decimos ciencia nos referimos a este concepto moderno y positivista. La expresin positivismo, a secas, la empleamos en un sentido genrico para designar una corriente de pensamiento con la cual se identifica el concepto de ciencia en trminos modernistas, esto es, que representa la ortodoxia de dicho concepto. En este sentido, pues, tal designacin incluye las versiones conocidas como positivismo lgico y neopositivismo.
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consecuencias resultantes de la conquista y colonizacin europea por Roma. Ya hemos hecho referencia a que los grmenes de la ciencia occidental se encuentran particularmente en la filosofa de la naturaleza producida en Grecia; en la distincin sujeto-objeto y la formalizacin (lgica) de la razn como fundamento del conocimiento. La cultura europea (occidental), que se habra de conformar sobre la base del cristianismo triunfante a la cada del Imperio Romano, se asentar as en tres componentes fundamentales: la fe cristiana, la monarqua (y el papado) y la organizacin feudal de la economa. La estructura cultural configurada sobre esta base habr de durar aproximadamente mil aos (siglos V/VI a XV/XVI). A partir del siglo XV comienzan a producirse en Europa ciertos cambios que se venan incubando desde los siglos inmediatamente anteriores y que eclosionan en acontecimientos (la Reforma, el descubrimiento de Amrica, el Renacimiento) que a posteriori determinarn una profunda transformacin en la cultura occidental, a punto tal que marcarn el fin de la Edad Media y el surgimiento de la poca Moderna. Pues bien, si en la Edad Media el elemento configurador era la fe religiosa, en la Edad Moderna este elemento configurador ser la fe en la razn natural y la ciencia emprica. Ciencia que ya no tendr la anterior acepcin de conocimiento del Ser, sino que adquirir un sentido preciso y circunscripto a un modo particular de producir conocimiento. La ciencia moderna ser, en primer lugar, conocimiento por medio de la experiencia sensible, conocimiento que permita producir resultados prcticos, resolver problemas concretos y dominar la naturaleza. Este concepto es lo que producir luego el prodigioso desarrollo tecnolgico de los siglos XIX y XX, y la cultura tecnolgica que hoy conocemos y en la cual, para bien y para mal, vivimos. En segundo lugar, de la condicin anterior deriva la rigurosa distincin entre ciencia y no-ciencia, cayendo en esta segunda categora todo producto del pensamiento que no sea el resultado de la aplicacin de un complejo sistema de reglas y procedimientos definidos como mtodo cientfico Por lo tanto, al pensamiento cientfico se le opone, en particular, el pensamiento mgico; pero tambin la metafsica y la religin, generalmente asociada al primero. Mario Bunge hace una rpida aproximacin al concepto diciendo: () ese creciente cuerpo de ideas llamado ciencia puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y, por consiguiente, falible.7
M. Bunge: La Ciencia, su mtodo y su filosofa, p. 9.
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A su vez, Franco Murat en sus Elementos de epistemologa dice: La ciencia moderna nace cuando, en el siglo XVII, el hombre parece por primera vez renunciar concientemente a preguntarse el por qu de las cosas (o bien el para qu de ellas), para concentrar decididamente su atencin en el cmo de las cosas. La historia de la ciencia, por ello, puede ser vista como la historia del paulatino desplazamiento del pensamiento mgico por parte del pensamiento racional. El pensamiento mgico no es otra cosa que la fe en la posibilidad de obtener por va de una frmula, un conjuro arca no, esotrico y, por sobre todo, ininteligible, lo que no se puede o no se sabe obtener por va de la razn. El carcter burdamente religioso de esta ominipresente actitud es demasiado obvio como para que nos detengamos en comentarlo.8 El hecho de que la ciencia moderna surja como conocimiento basado en la observacin y la medicin de los fenmenos y procesos de la naturaleza, torna inevitable su oposicin a las afirmaciones dogmticas acerca de tales fenmenos (el proceso a Galileo as lo atestigua). Pero esta oposicin entre ciencia y teologa, inicialmente limitada a la esfera de lo fenomnico, se tornara luego, con el iluminismo y el positivismo, en absoluta e irreconciliable. Ni Coprnico, ni Bacon y Galileo, Giordano Bruno, Descartes y Newton, eran agnsticos y ateos, muy por el contrario, vivieron y realizaron su obra en el marco de la fe en Dios, cuya mano y maravilla vean en la obra de la naturaleza. No sentan incompatible su fe con un conocimiento emprico del mundo fenomnico. Sin embargo, en los tres siglos siguientes la ciencia fue adquiriendo como en tiempos anteriores la teologa el carcter de conocimiento excluyente que podra dar cuenta no solo ya de los fenmenos de la naturaleza, sino de la realidad in ttum, si bien ello se lograr gradualmente, a medida que progrese, que es el sentido que asumir con el positivismo. La ciencia moderna nace como consecuencia de la necesidad de explicar los fenmenos con los que el hombre se enfrenta en trminos no teolgicos ni metafsicos, y esta es una aspiracin que en primer lugar reconoce razones prcticas. Pero los hombres cuya obra y pensamiento dio lugar al surgimiento de la ciencia no confundan la esfera de lo fenomnico con la religiosa y metafsica. Sin embargo, el autoritarismo eclesistico y las necesidades polticas de todo tipo con que se contamina la religin (y para el caso vale lo mismo respecto a la propia ciencia) cuando se convierte en elemento hegemnico de una sociedad, hacan inevitable que un nuevo tipo de conocimiento emergiera en conflicto con dicho poder
F. Murat : Ob. cit., p. 65.
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hegemnico, pues en un tal contexto la pretensin de fundamentar un saber liberado de los controles dogmticos y que funda su autoridad solo en la evidencia de los hechos, no poda menos que percibirse como un peligroso enemigo al que debe combatirse; en ello va en juego no tanto quizs la verdad de las cosas como los intereses concretos de personas, grupos e instituciones (aunque no sea patente para sus protagonistas por cuanto se piensa dentro de un determinado paradigma). Ello sin perjuicio, por otra parte, de las interpretaciones literales y pueriles en que suelen incurrir los poderes religiosos (tanto en el cristianismo como en el islam), como aquello de que la tierra no poda girar alrededor del sol porque la Biblia dice supuestamente otra cosa. Estas interpretaciones pueriles aparecen como tales cuando la historia ha superado las circunstancias en que tuvieron lugar los conflictos aludidos y demuestran, en ltima instancia, cmo se desvirta la religin (y tambin la ciencia) cuando deja de ser fiel a su propia esencia y comienza a rebasar los lmites de su natural esfera de validez. Pero el mantenerse dentro de los lmites de la propia esfera de validez, as como no lo hizo la religin en los comienzos de la ciencia europea, as tambin, cabe pensar, dej de hacerlo esta ltima a medida que se fue consolidando y desarrollando como conocimiento del mundo objetivo. El conocimiento emprico, riguroso y metdico de los fenmenos, junto al remplazo de una fe por otra, Dios por la razn, dio como resultado que la ciencia comenzara a entenderse como opuesta a toda forma de pensamiento religioso y metafsico; ms an, como la responsable de aventar el oscurantismo religioso (que lo hubo y hay, y mucho), forma particular del pensamiento mgico, propio de etapas anteriores del desarrollo humano. Esto es lo que vendra a sostener el positivismo de Augusto Compte con su famosa ley de los tres estadios: teolgico, metafsico y positivo. Y si bien el positivismo cientfico (y neopositivismo) no puede confundirse con la filosofa positiva de A. Compte, es obvia la comn atmsfera espiritual que respiran, siendo que aquel no es ms que la sutilizacin y rigorizacin lgica de esta, como lo indica la propia expresin neopositivismo lgico. El positivismo expresa as la absolutizacin del saber definido como cientfico. Ya no habr, segn este concepto, otro conocimiento vlido que el cientfico; todo lo dems es mera especulacin sin fundamento, retrica hueca y carente de sentido. Tal distincin entre mera especulacin y ciencia proviene de la base emprica en que desde sus comienzos se ha fundamentado el conocimiento cientfico, esto es, elaborado sobre la base de la observacin rigurosa (controlada) de un fenmeno, previamente acotado y definido en trminos operativos, y la verificacin de resultados a partir del control de las variables significativas (experimentacin). 101
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Este empirismo y operacionismo de la ciencia, adems de la fundamentacin lgico-matemtica como condicin metodolgica, es lo que est en la base de la distincin entre ciencia, no-ciencia y pseudociencia. El paradigma dominante de la ciencia se identificar, en consecuencia, con lo que Franco Murat denomina positivismo estricto y que, segn este autor, se define por la defensa o aceptacin de todos y cada uno de los siguientes postulados: 1. El conocimiento verdadero o cierto de la realidad es aquel que nos proporciona la ciencia y la lgica-matemtica. 2. La ciencia se restringe (autolimita) a enunciados directamente observables. 3. Todo enunciado que pretenda informarnos acerca de la realidad, tendr un significado en la medida en que se conozca el modo de comprobar, de una manera intersubjetivamente valedera y efectiva, si es verdadero o no. 4. Hay un solo camino hacia un conocimiento de la realidad y este es comn y nico para toda disciplina independientemente de su objeto, sea este natural o humano. A estos postulados subyacen otros an ms bsicos, a saber: A) Existe una realidad o mundo inteligible independiente de la conciencia (sujeto cognoscente). Realismo. B) La realidad o el mundo posee una estructura material y todo cuanto existe responde, en ltima instancia, a esta condicin. Materialismo. C) El conocimiento solo es posible a partir de la experiencia sensible. Empirismo.* Realismo, materialismo y empirismo, conforman el trpode sobre el que se asienta la ciencia moderna. A su vez, esta concepcin supone la rigurosa (e irreconciliable) separacin sujeto-objeto; la conciencia cognoscente (o mente) y el mundo de afuera.** La filosofa cartesiana, una de las vertientes principales del pensamiento moderno, es la cabal expresin de este radical dualismo. Conforme, pues, a los elementos hasta aqu establecidos, el concepto de ciencia que subyace a la praxis cientfica real, particularmente en
* De tales postulados derivan el mtodo inductivo y el principio de causalidad, esenciales para la concepcin positivista de la ciencia. * * (...) ni siquiera est del todo claro qu significa esta anttesis: naturaleza objetiva/mente humana. E. Schrodinger: Ciencia y humanismo , p. 62.
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el terreno de las ciencias de la naturaleza, se podra enunciar en los siguientes trminos: La ciencia es un saber emprico-racional, de carcter comunicable, de una realidad externa (mundo) e independiente del hombre (conciencia) que procede por medio de enunciados observacionales cuya validacin ltima est dada por la contrastacin emprica y capacidad de prediccin. Franco Murat, en la obra ya citada, expresa en los siguientes trminos el criterio de demarcacin entre ciencia y no-ciencia: Una teora adquiere relevancia cientfica nicamente si es posible o bien ejecutar o bien, por lo menos, imaginar una experiencia o forma de contrastacin con los hechos reales, tal que sta pueda denunciar o revelar su falsedad o inconsistencia.9 Es este, en trminos generales, el concepto dominante de ciencia y su significacin en el contexto del pensamiento moderno. Ms all de los serios problemas epistemolgicos que suscitan todos y cada uno de los postulados bsicos sobre los que este concepto se asienta, lo cierto es que la ciencia es, por sobre todas las cosas, conocimiento emprico verificable (o refutable), que en la cultura occidental moderna asumir el rango de nico conocimiento vlido; vale decir, la ciencia constituir la nica posibilidad de conocimiento, todo lo dems no ser conocimiento propiamente tal (a lo sumo mera opinin, doxa), sino especulacin, supersticin, resabio del pensamiento mgico y metafsico. Esta es la idea positivista de la ciencia y si bien existen muchos autores y cientficos que tienen un concepto ms moderado y limitado de la ciencia, a los fines del presente trabajo lo fundamental es destacar que este concepto positivista es el que ha dominado histricamente y en el contexto de tal predominio se verifica la situacin de la psicologa descrita en los apartados I, II y III.
LA REVISIN KUHNIANA
La obra de Thomas Kuhn en la epistemologa contempornea reviste, desde nuestro punto de vista, una particular significacin para arrojar un poco de luz en este panorama de la psicologa occidental con tempornea: Abundancia de sistemas y ninguna interpretacin de los hechos psicolgicos con los que todos los psiclogos, o al menos una mayora, estn acordes.10
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F. Murat : Ob. cit., p. 88. E. Heidbreder: Ob. cit., p. 311.
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La clase de confusin y rivalidad que encontramos en la multifactica psicologa dista mucho de la existente en la fsica de la dcada del 20 y a la que Wolfang Pauli haca referencia a travs del siguiente comentario a un amigo: (...) en este momento la fsica se encuentra en un estado de terrible confusin (...), me resulta demasiado difcil y me gustara haber sido actor de cine o algo por el estilo y no haber odo hablar nunca de la fsica.11 La confusin a la que se refiere Pauli tiene que ver con las perplejidades que planteaba la formulacin de la fsica cuntica en el seno de una ciencia normal que, a su vez, siempre fue considerada como prototipo y modelo de ciencia. La situacin que presenta la psicologa, en cambio, obviamente, es bien distinta. En primer lugar, no se ha dado en la fsica en ningn momento de su desarrollo disparidades sobre el modo de entender y definir el objeto de estudio (la materia o la estructura del universo fsico y las leyes que lo gobiernan) como constatamos en la psicologa. En segundo lugar, no puede decirse que en la psicologa exista una comunidad cientfica como la define Kuhn; en todo caso, lo que hay son comunidades de representantes y seguidores de una multiplicidad de escuelas. En tercer lugar, existe en la fsica un corpus legaliforme que conforma una estructura conceptual slida y relativamente homognea a partir de la cual operar; nada semejante podemos encontrar en la psicologa. De modo tal que si Pauli hubiera deseado ser actor y no haber odo nunca hablar de fsica, qu nos queda a los psiclogos? Paradjicamente Kuhn, formado originalmente como fsico, deriva gradualmente hacia la historia y filosofa de la ciencia, segn su propia confesin, luego de haber tomado contacto con las ciencias/no-ciencias sociales y haber comprobado, precisamente, la diversidad de posturas e interpretaciones que en ellas son moneda corriente. En el prefacio, en una nota al pie de pgina, dice: El pasar un ao en una comunidad compuesta, principalmente, de cientficos sociales, hizo que me enfrentara a problemas imprevistos sobre las diferencias entre tales comunidades y la de los cientficos naturales (...) Principalmente me asombr ante el nmero y el alcance de los desacuerdos patentes entre los cientficos sociales sobre la naturaleza de problemas y mtodos cientficos aceptados.12
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Citado por Th. Kuhn en La estructura de las rev. cient., p. 138. Th. Kuhn: Ob. cit., p. 13.
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Pero hay ms, la estructura conceptual bsica de su epistemologa, su visin de la ciencia, se apoya en cierto tipo de nociones y principios provenientes de las ciencias/no-ciencias sociales, en particular la psicologa social y la sociologa. En el mismo prefacio de la obra aludida Kuhn relata: Uno de mis colegas me anim a que leyera escritos sobre la psicologa de la percepcin, sobre todo de los psiclogos de la Gestalt; otro me present las especulaciones* de B.L. Whorf acerca del efecto del lenguaje sobre la visin del mundo (...) Una nota encontrada por casualidad al pie de una pgina, me condujo a los experimentos por medio de los cuales Jean Piaget ha iluminado tanto los mundos diversos del nio en crecimiento como los procesos de transicin de un mundo al siguiente.13 En una palabra, ciertos conocimientos y principios tericos provenientes de la psicologa (entre otras razones) sirven para que alguien formado en los conceptos y mtodos de la fsica se replantee el mismo concepto de ciencia que sostiene a su propia disciplina. Debe reconocerse una total falta de prejuicios tericos en Khun, lo que no deja de ser un hecho significativo en el contexto epistemolgico. La nocin de que un paradigma constituye una especie de gestalten (estructura o configuracin perceptiva) que no solo determina el modo en que se organiza el conocimiento (en un determinado momento), sino que condiciona la percepcin que el cientfico tiene del objeto (mundo, ciencia) y los problemas que se plantea, se sustenta en el principio psicolgico de que la percepcin no es en modo alguno un proceso pasivo de pura recepcin de estmulos, sino un proceso activo configurado por una multiplicidad de variables externas (medio ambiente) e internas (psicolgicas). Principio este que, arrancando de la psicologa de la Gestalt (nacida como crtica de las interpretaciones elementalistas de los fenmenos psicolgicos), ha llegado a ser bsico y de uso corriente en la psicologa actual. Si el proceso perceptivo como proceso picolgico se da de este modo y el cientfico es un ser humano, por qu razn la percepcin-cognicin que tienen los cientficos del mundo y sus fenmenos ha de escapar a esta regla? Otro concepto importante en el pensamiento de Kuhn, el de comunidad cientfica, con sus lealtades y pautas de procedimientos (lo aceptado y lo rechazado, lo premiado y lo castigado, lo bien visto y lo mal visto),
* Obsrvese que Kuhn emplea la palabra especulaciones, que posee una clara connotacin en contraposicin a las formulaciones cientficas. 13 Th. Kuhn: Ob. cit., p. 11.
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rescata para la interpretacin epistemolgica los procesos de presin y condicionamiento (necesidades de aceptacin, identificacin, identidad, autoestima, etc.) que se verifican en los miembros de cualquier grupo y que conforman un extenso captulo de la psicologa social. Acaso los hombres de ciencia no responden y actan en funcin de las mismas necesidades y mecanismos de respuesta que los dems hombres? Por qu razn habrn de ser una excepcin a las descripciones de la psicologa? Este es, segn nuestra opinin, uno de los grandes mritos de Kuhn al haber contribuido a desmitificar la pretensin de una ciencia impoluta y un tratamiento objetivo del mundo o realidad. Mucho se ha discutido y se seguir discutiendo respecto a la precisin del concepto de paradigma en Kuhn, pero lo cierto es que ha devenido en un concepto harto difundido y de notoria utilidad. Desde el punto de vista aqu sustentado, la epistemologa kuhniana y la particular transformacin conceptual del autor evidencian la razn profunda de la situacin de la psicologa que estamos considerando (y tambin de lo que en este sentido toca a las dems ciencias del hombre). Razn profunda que pasa por la cosmovisin (weltanschauung) plasmada en la propia idea de ciencia tal como histricamente se desarroll en la cultura occidental; idea esta que precisamente la epistemologa de Kuhn viene a poner en tela de juicio. Digamos que Kuhn vino a hacer algo as como poner el dedo en la llaga en un punto (hasta la aparicin de su obra) ciego del pensamiento cientfico, cual es el hecho, central en la epistemologa de Kuhn, de que el propio pensamiento cientfico representa solo un modo de ver el mundo, en consecuencia, posee todas las limitaciones y potenciales deficiencias de cualquier cosmovisin; en una palabra, se asienta sobre supuestos y principios a priori (aunque desde el punto de vista metodolgico se rechacen los postulados a priori como recurso vlido de la ciencia) que, en cuanto tales, no estn sujetos a discusin, pero que pueden llegar a ser tan falsos (o no absolutos) como cualquier otro. Esta puede ser una poderosa razn, segn creemos, del especial rechazo que genera la obra de Kuhn en el establishment neopositivista. La nocin de paradigma, ms all de las ambigedades, imprecisiones y polisemia que el trmino pueda tener, gira en torno a la idea absolutamente respaldada desde la psicologa (y no nos preguntemos ahora cul psicologa) de que percibir es interpretar. Y aqu percibir debe entenderse como gestalten psicolgica, vale decir que posee elementos sensoriales, cognitivos, afectivos y experienciales, tanto conscientes como inconscientes. 106
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El paradigma representa y condiciona un modo de percibir el mundo y la ciencia (lo que se define por ciencia) y el paradigma, segn Kuhn no se cuestiona, a no ser que surja una crisis provocada por la insuficiencia del propio paradigma para dar cuenta de anomalas. El modelo positivista de la ciencia, conforme a lo descrito en el apartado anterior, cabe ser pensado en funcin del concepto de paradigma introducido por Kuhn. De tal forma que la situacin de la psicologa podra comprenderse mejor si la pensamos en este contexto epistemolgico que, segn se ha sealado, ella misma ha contribuido a formular.
LA PSICOLOGA COMO CIENCIA

Hemos visto el estado actual de la psicologa caracterizado por una multiplicidad de objetos y, consecuentemente, de mtodos. Hemos visto tambin que esta variabilidad de los modos de entender y hacer psicologa han convertido a la disciplina en un terreno resbaladizo en el cual la discusin en torno al carcter cientfico, cuasi-cientfico o pseudocientfico de una teora-corriente psicolgica se hace eterna y agobiante.* Sobre la base de lo hasta aqu considerado podemos procurar establecer algunos puntos de apoyo evitando los dogmatismos del tipo: psicologa cientfica es esto (...), lo dems es charlatanismo. Por lo pronto, la cuestin general de si la psicologa es una ciencia o no es evidente que no puede ser respondida por la afirmativa o por la negativa en relacin con la psicologa en su conjunto. Dada la alta dispersin terico-epistemolgica que la disciplina presenta, solo cabe analizar cada una de las orientaciones tericas que adoptan para s mismas el nombre de psicologa, aunque se identifiquen con otras expresiones (conductismo, psicoanlisis, etc.) se considera que son psicologa; con lo que estamos instalados de pleno en lo que hemos denominado en el apartado III el problema. Mas si en algo hemos avanzado a travs de las consideraciones de los apartados IV, V y VI, esperamos estar ahora en mejores condiciones de encararlo. Tenemos explicitado un concepto de ciencia que hemos caracterizado como el propio del modelo positivista. Hemos intentado tambin, dentro de las limitaciones de un trabajo como el presente, sealar los factores histrico-sociales que consideramos ms importantes en cuanto
* Existen orientaciones en la psicologa actual que ni siquiera renen los requisitos que hacen de una formulacin, una teora en sentido estricto.
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condicionantes o favorecedores del surgimiento y desarrollo de este modelo y, finalmente, valindonos del pensamiento de Thomas Kuhn, entendemos a dicho modelo como un paradigma, por lo que adoptando este concepto podemos hablar en adelante del paradigma positivista para referirnos al concepto predominante de la ciencia en relacin con otros conceptos posibles o modos de entender la misma. Esta condicin dominante del paradigma positivista, a su vez, conduce a la distincin entre ciencia y pseudociencia, con la descalificacin implcita que este segundo trmino conlleva, como uno de los atributos nsitos del propio paradigma al considerar a la ciencia como la nica posibilidad de conocimiento verdadero o, simplemente, de conocimiento, ya que el propio concepto supone el contenido de verdad. Pero cuando afirmamos que una determinada disciplina no es cientfica ha llegado a significar, por diversas razones, no verificable, irreal o cognitivamete invlido.14 Con estos elementos a la vista, el problema de la psicologa ya no queda circunscripto a dilucidar la cientificidad o no de tal o cual expresin del saber psicolgico, sino que se nos plantea la necesidad de analizar los alcances del paradigma dentro del cual el problema se presenta como tal. En efecto, en los trminos del paradigma positivista acaso solo una entre las diferentes teoras-corrientes psicolgicas podra salvar las exigencias (al menos desde el punto de vista formal) de cientificidad definidas desde el paradigma. Es el caso del conductismo, cuyo programa original estuvo centrado, precisamente, en el objetivo de fundar una psicologa cientfica, tal como queda expresado en la cita de Watson a la que hiciramos anteriormente referencia. En qu medida el conductismo watsoniano, y su posterior evolucin hasta nuestros das, responde plenamente a los parmetros de cientificidad positivista no es asunto que nos propongamos analizar aqu; no obstante, s es importante destacar que el conductismo representa el mayor esfuerzo integral de elaborar una psicologa cientfica. Ahora bien, al mismo tiempo cabe preguntarse si el conductismo permite dar respuesta a las interrogantes fundamentales de la psicologa; si la conducta observable alcanza a dar cuenta de la fenomenologa psicolgica y la realidad humana que la psicologa se plantea. Obviamente que desde una toma de posicin conductista la respuesta ha de ser un s rotundo. Un conductista dir: aquello de lo que no puedo dar cuenta en trminos empricamente observables (cientficamente) no forma parte de mi indagacin como cientfico.
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K. Wilber: Los tres ojos del conocimiento, p. 97.
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Postura esta enteramente legtima si implicara la autolimitacin derivada de los alcances y posibilidades del mtodo cientfico; pero ya hemos visto que el paradigma positivista supone la pretensin de que la ciencia, en cuanto nico conocimiento posible, potencialmente puede explicarlo todo; por lo tanto, el conductismo no es solo el modo cientfico de estudiar la conducta, es tambin (y esto es lo decisivo) toda una concepcin del hombre (lo cual es exactamente igual respecto al resto de las escuelas psicolgicas). De modo que cuando el conductista dice: Me rehso a estudiar la conciencia porque es inaccesible al mtodo cientfico (...). No est diciendo: La conciencia es una cualidad del ser sobre la que la ciencia no abre juicio (...). Sino que dice: La conciencia no es ms que el aspecto subjetivo de procesos fisicoqumicos, que s pueden observarse y explicarse cientficamente. De este modo, todo lo ms especficamente psicolgico es reducido por el conductismo a procesos fisiolgicos y relaciones cuantificables conforme a las exigencias de la ciencia, pero no por mero convencimiento metodolgico, sino por una expresa concepcin ontolgica. El concepto de la interioridad humana como dimensin diferente a la biolgica* es totalmente ajeno tanto al conductismo como al positivismo cientfico del cual aquel es expresin. Un lxico no cuantificable y operacionable es inmediatamente calificado de resabio metafsico, de poco serio, especulativo y no cientfico. Pero, qu pruebas cientficas ofrece el conductismo para sostener que el hombre y su conducta es solo lo que dice que es? Que sepamos, lo que se dice evidencia cientfica, tal como esta debe entenderse desde un positivismo estricto, no la ofrece en absoluto; razn por la cual el conductismo, por ms cientfico que sea o pretenda ser, se asienta sobre postulados no menos indemostrables que la ms mstica o metafsica de las escuelas psicolgicas. Luego tenemos un amplio espectro de estudios e investigaciones en el campo de la psicologa que definen y acotan meticulosamente un fenmeno
* Hablar de dimensin diferente no implica adoptar posturas dualistas, sino sostener la existencia de planos o niveles del ser que, aunque vinculados, no son susceptibles de reducirse al plano fisicoqumico como determinante.
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o cierto orden de fenmenos que son abordados a travs de las exigencias metodolgicas corrientes de la ciencia, particularmente a partir del empleo de mtodos cuantitativos y el anlisis estadstico. Este tipo de investigaciones, en general, estn referidas a fenmenos que no ofrecen grandes dificultades para un tratamiento objetivo a travs de la medida y cuantificacin de variables. Tales fenmenos son abordados desde diversos campos tericos en cuanto a sus autores, pero comnmente se agrupan en torno a problemas prcticos de reas de aplicacin de la psicologa, como el trabajo, la industria, las organizaciones, la educacin, la publicidad, la clnica, etctera. Ejemplos de tales investigaciones seran la aplicacin de una prueba de concentracin en la tarea para evaluar ciertos problemas de produccin y tomar decisiones; la medicin operativa del tedio y el cansancio en una actividad productiva; la evaluacin estadstica, sobre la base de parmetros previamente definidos, de las diferencias entre grupos respecto a la incidencia de una variable; el estudio de actitudes referidas a un aspecto o situacin particular, y as una gran variedad de cuestiones que son definidas en trminos operativos (tal como lo requiere la metodologa de investigacin cientfica), en contextos muy acotados y definidos. La investigacin cientfica en psicologa dentro de este orden de condiciones no ofrece dificultades mayores a las que pueden encontrarse en cualquier otra disciplina cientfica, en tanto y en cuanto los fines que se persiguen son eminentemente prcticos. Las dificultades comienzan cuando las conclusiones se emplean para sostener o avalar principios tericos de orden general, es decir, para sostener o avalar una teora explicativa o formulacin de regularidades (capacidad predictiva) en el terreno del comportamiento humano. Aqu la situacin en psicologa empieza a diferir significativamen0te respecto a las ciencias de la naturaleza. Mientras en estas la investigacin cientfica de un fenmeno se encuadra dentro de una teora explicativa ya conformada y avalada por la investigacin anterior, por lo que la nueva investigacin representa una contribucin en la comprensin de un fenmeno y, en consecuencia, puede hablarse en este sentido de progreso en el conocimiento, salvo que se produzca una anomala (desde la ptica de Kuhn) que obligue a revisar la teora o bien, si la crisis es muy grave, el propio paradigma. El tipo de investigacin al que nos estamos refiriendo no pretende, por lo general, confirmar o refutar una teora o determinados aspectos de ella no puede significar que no se realice dentro del marco terico sustentado por el autor. 110
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Fuera del conductismo en cuanto teora y la investigacin prctica mencionada, prcticamente no existe nada ms en psicologa que pueda reputarse como cientfico en el sentido positivista de este concepto. Ms an, considerando que esta investigacin prctica, por su propia naturaleza, no constituye un sistema terico homogneo, hay que decir que la conclusin inevitable no puede ser otra que, salvo el conductismo, no existe en psicologa ninguna otra teora de base cientfica, pues si as fuera, debiera producirse en algn momento una definicin entre teoras rivales con la eliminacin de una de ellas, e incluso de ambas en favor de una tercera mejor respaldada por los hechos. Sabemos que en la psicologa, las cosas ocurren de otro modo; hay teoras rivales, pero estas teoras rivales en realidad son paradigmas diferentes entre los cuales existe, desde la perpectiva de Khun, inconmensurabilidad. Vale decir que en psicologa no estamos en condiciones de resolver las discrepancias tericas sobre la base de los procedimientos de la ciencia normal, porque tales discrepancias no se dan en el marco de la interpretacin de resultados de investigacin, sino que son de orden ideolgico o cosmovisional.* Bajo los criterios del positivismo cientfico habra que decir con todas las letras que, salvo los casos recin mencionados, todo lo que compone la psicologa contempornea (acaso 90 %) es pseudociencia. Esta conclusin seguramente espanta a la mayora de los psiclogos y tambin a la gente en general si se le dijera esto sin ms trmites, lo cual es muy comprensible desde el lugar del que tal espanto surge: la cultura moderna centrada en la ciencia. Decir en nuestra cultura cientfico-tecnolgica que algo no es cientfico, equivale en sus efectos a los que se produciran en una cultura religiosa si se declara que Dios no existe. Tales efectos no pueden ser otros que los de conmocin, porque esto es lo que se produce cuando se elimina de golpe la base de sustentacin ideolgica de un grupo. No se trata, claro est, por una cuestin de prudencia y sentido comn, de llevar estas reflexiones y sus consecuencias al gran pblico; pero en lo que a los psiclogos respecta no pueden soslayarse porque, de hecho, han estado instaladas en el seno mismo de la psicologa desde sus comienzos.
* Se emplea aqu el trmino ideolgico en el sentido ms general de ideologa como sistema de ideas totalizador o totalizante con respecto al mundo y al hombre. La ciencia positivista, por lo tanto, formara parte de un sistema ideolgico. Tambin puede agregarse que el trmino, as empleado, asume una significacin equivalente a la del concepto alemn de Weltanschauung.
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Y qu hacemos habitualmente los psiclogos ante el problema de la cientificidad de la psicologa? Por lo general existen dos actitudes predominantes: a) Soslayar la cuestin y hacer como que no existe. b) Disputar sobre la cientificidad de la propia teora/corriente suscripta. Ninguna de las cuales logra evitar la angustia que el problema suscita, pues la sola sospecha de que la propia disciplina o el marco terico adoptado, no sea ciencia en nuestra cultura, no puede menos que llevar a experimentar la angustia de la incertidumbre respecto al valor de lo que estudiamos y practicamos (con la consiguiente lesin narcisstica). La primera alternativa, obviamente, no ofrece solucin al problema planteado en tanto y en cuanto no lo asume como tal. La segunda supone explicitar el concepto de ciencia a partir del cual determinar tal cientificidad, y este concepto, entendido como el mayoritariamente compartido por la comunidad cientfica y el que mejor se ajusta a la praxis tradicional, no puede ser otro que el correspondiente al paradigma positivista, por lo que, desde este paradigma, no quedan muchas dudas respecto a qu tipo de enunciados son de carcter cientfico y cules no. Resulta impropio y fuente de grandes confusiones estirar y manipular el paradigma para hacer, con gran esfuerzo, que una teora-corriente entre en l; vale decir, lograr el certificado de cientificidad. Existe, sin embargo, una tercera posibilidad, a nuestro juicio la nica consistente: poner en claro los alcances del paradigma y la Weltanschauung de la que forma parte para, a partir de all, abrir la posibilidad de una lectura ms promisoria del estado actual de la psicologa. Exploraremos esta posibilidad en el prximo y ltimo apartado.
LA POSIBILIDAD DE LA PSICOLOGA COMO CIENCIA

El solo hecho de hablar de la psicologa como ciencia nos plantea el problema de la posibilidad de tal pretensin. Hemos sostenido en el apartado IV que el problema del conocimiento remite, en ltima instancia, a la ontologa. La postura que se adopte ante el problema del conocimiento se apoya en la previa concepcin sobre la naturaleza del ser o realidad. El paradigma positivista supone una concepcin de la realidad que histricamente se identific con lo que filosficamente puede denominarse materialismo. La realidad es, en definitiva, realidad material y nada existe fuera de la materia. Este materialismo burdo alcanz su pinculo 112
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durante el siglo XIX y, si bien fue superado por los avances de la fsica durante el siglo pasado, se incorpor como un elemento esencial de la cultura moderna: racionalista y cientificista. El conocimiento solo puede ser tal en la medida que expresa la realidad; esta es de naturaleza material, en consecuencia solo puede haber un conocimiento posible: el que describe y explica los procesos materiales, o reductibles, en ltima instancia, a los mismos. Esta es la tesis ontolgica del positivismo. A su vez, el problema de la fundamentacin del conocimiento no puede menos que resolverse por la va del ncodilla. Si la realidad es material, la nica posibilidad de acceso a ella es por/a travs de los sentidos, por lo que (luego de superado el empirismo ingenuo) el nico modo legtimo de fundamentar el conocimiento es por medio de la verificacin emprica, esto es, a partir de rigurosos procedimientos (mtodo cientfico) de constrastacin de los enunciados con los hechos, es decir, con los fenmenos y procesos de los cuales puede tenerse evidencia emprica. Esta es la tesis epistemolgica del positivismo. De aqu que solo hay una ciencia (conocimiento) posible y en los trminos del paradigma positivista todas las proposiciones de la ncodil-ga describen acontecimientos fsicos, a saber, la conducta fsica de los humanos y otros animales.15 Es entonces que, tal como se sostuvo en el apartado anterior, del vasto conglomerado de posturas tericas que ofrece la psicologa actual, una vez hecho un adecuado anlisis de todas y cada una de dichas corrientes, muy poco (atendiendo a la produccin existente bajo el rtulo de psicologa) es lo que se aceptara como conocimiento cientfico. Ms an, estamos tentados de decir que este remanente cientfico es extremadamente exiguo. Pensemos, por ejemplo, en el psicoanlisis, teora esta no solo de amplia influencia, sino que su produccin (comenzando por la propia obra de Ncodi) cubre una enorme porcin de la existente en psicologa, en qu medida sus tesis fundamentales (si es que puede hablarse de ellas atendiendo a la diversidad de orientaciones) admiten la prueba de verificabilidad (o refutabilidad) exigida por el mtodo cientfico? Mucho se ha escrito sobre esto y el veredicto, desde el positivismo estricto, es inapelable: ninguna de ellas puede ser verificada o refutada en trminos de experiencia emprica intersubjetivamente consensuada. Ello es obvio por cuanto, caso contrario, el psicoanlisis no sera una teora ms (por importante que fuere) entre otras, sino que constituira el saber psicolgico cientfico
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A.J. Ayer: El positivismo lgico, p. 171.
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propiamente tal, cosa que, desde luego, sostienen quienes se adhieren a dicha teora (que por otra parte no es homognea), pero nadie ms fuera de ellos, tanto dentro como fuera de la psicologa. Si de la produccin psicolgica alcanzada durante algo ms de un siglo de su constitucin como disciplina particular, solo una muy pequea parte (otra grave cuestin es la significacin de esta parte para el conocimiento y comprensin del hombre) de tal produccin admite la calificacin de ciencia en trminos del paradigma positivista, surge inevitable el interrogante de la posibilidad misma de una ciencia psicolgica en el marco del paradigma. La respuesta es clara, la ciencia en tanto ciencia moderna es un saber objetivo demostrable (y refutable) que ha dado excelentes resultados en el mbito de fenmenos que admiten tal objetivacin(naturaleza), mas cuando se pretende objetivar lo que por s no lo es (interioridad-intersubjetividad) tal conocimiento, por definicin, se torna imposible.* Una posible definicin de la psicologa como la ciencia de aquellos fenmenos que, por su misma naturaleza, solo pueden ser observados por una persona.16 Es esta una cuestin de lgica elemental: en tanto la ciencia es un instrumento de conocimiento, este instrumento (mtodo cientfico) fue pensado y elaborado para un fin especfico (conocimiento del mundo en cuanto realidad fsica observable) y seguir siendo idneo siempre que no se lo pretenda usar para otros fines. La pinza es hbil como instrumento de fuerza, deja de serlo como herramienta para clavar, atornillar (aunque algo de esto pueda hacer, pero precariamente) y es absolutamente inepta para soldar y fotografiar. Lo que ha ocurrido con la ciencia bajo el paradigma positivista es que de ser concebida como un modo especfico de conocimiento se lleg a entender, por imperio de un proceso histricocultural, como el nico saber posible merecedor de ser considerado tal. Lo que en un principio fue entendido como instrumento, se convirti en fin en s mismo, en un valor central de la cultura, exclusivo y excluyente, en consecuencia todo saber pretende ser ciencia, pues no serlo (en los trminos de un paradigma dominante) equivale a no ser.
* Paul Feyeraben, en Contra el mtodo, seala: () despus un entrenamiento completo en esa lgica (la del mtodo cientfico) condiciona a aquellos que trabajan en el dominio en cuestin para que no puedan enturbiar involuntariamente la pureza lase la esterilidad, que se ha conseguido. (Hyspamrica Arg., 1984, p. 15) 16 B. Russell: El conocimiento humano, p. 58.
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La expansin de la ciencia a nuevas y ms sutiles reas de fenmenos condujo (sumada a la concepcin absolutizadora), como ya dijramos, a procurar aplicar la metodologa cientfica a los fenmenos y procesos (entre otros) definidos como psicolgicos, esto es, a la interioridad humana, el reino de la subjetividad y la intersubjetividad; entonces surgi el inevitable problema: Cmo estudiar objetivamente (cientficamente) lo subjetivo? Solo caben tres soluciones posibles a este problema: Desentenderse de todo aspecto o matiz de subjetividad, sea como recurso metodolgico o como postura ontolgica al reducir lo psicolgico a procesos de un nivel que permita su objetivacin, que es la solucin adoptada por el conductismo y las llamadas psicologas objetivistas. Redefinir el concepto de ciencia de tal modo que haga posible el estudio de lo subjetivo, que es el caso de toda psicologa orientada en la lnea de las Ciencias del Espritu. Renunciar a todo intento de estudio cientfico de lo subjetivo e intersubjetivo.
En el primer caso conocemos la opinin de J. Watson respecto a conceptos tales como mente, conciencia, etctera. Por su parte, Rudolf Ncodi en un trabajo de 1933 denominado Psicologa en lenguaje fisicalista deca: () se siente uno inclinado, realmente, a la conjetura que hasta la actualidad no ha podido ser demostrada de que las leyes de la psicologa sean casos especiales de leyes fsicas vigentes tambin en lo inorgnico.17 Postura tpicamente reduccionista que, en definitiva, es compartida tambin por el conductismo. Lo que Ncodi en 1933 (con honestidad intelectual) todava calificaba de conjetura no demostrada an contina, luego de ms de 70 aos, sin atisbos de poderse demostrar y 70 aos son muchos en la dinmica del conocimiento cientfico, a juzgar por los cambios producidos en una ciencia rigurosa como es el caso de la fsica. El segundo camino es el adoptado por todos aquellos que siendo conscientes de la irreductibilidad de los fenmenos psquicos, proponen una reformulacin del concepto de ciencia de tal modo que la misma pueda dar cuenta de la particularidad de este tipo de fenmenos. Edward Spranger en el prlogo a la 2da. edicin alemana de su obra Formas de vida (1920), deca: Podra expresar el propsito cardinal
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A.J. Ayer: Ob. cit., p. 173.
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de mi libro diciendo que me he impuesto por misin ensear a ver los fenmenos espirituales de modo estructuralmente adecuado.18 Lo que significa, desde la perspectiva en la que se ubica el autor, que este modo adecuado no es, por cierto, el de la ciencia experimental. El solo hecho de emplear la expresin fenmenos espirituales indica por s misma que Spranger no admite, siguiendo a Dilthey, la posibilidad de abordaje de estos fenmenos desde la ciencia positivista. La mencionada obra, no por casualidad, comienza con un captulo denominado Dos clases de psicologa, en el que Spranger fundamenta su nocin de Ciencias del Espritu, a las que asigna como objeto el estudio de una objetividad que no es la de la naturaleza, sino la histrico-descriptiva y la crticomormativa. Dice Spranger: () es esta (la psicologa) la ciencia del sujeto individual. Pero este sujeto individual no puede, en modo alguno, ser desprendido de sus relaciones objetivas () Se ocupa en primer trmino de los complejos transubjetivos y colectivos de la vida histrica que, como conexiones efectivas supraindividuales conciernen a este y aquel sujeto individual.19 Para Spranger, como para K. Jaspers, L. Binswanger, M. MerleauPonty, R. May y el propio Ncodi, lo peculiar de los hechos psquicos est dado por las conexiones de sentido. Este atributo no es cuantificable ni traducible a indicadores empricos, en consecuencia, no es ni siquiera planteado por una psicologa al estilo de las ciencias naturales. Si se despoja a lo psquico de esta cualidad, el concepto mismo de lo psquico es vaciado de contenido. El sentido es algo siempre referido al valor. Digo que una conexin funcional tiene plenitud de sentido cuando todos sus procesos parciales se hacen inteligibles por referencia a rendimientos de conjunto dotados de valor () Tiene plenitud de sentido la vida psquica en el individuo porque en s mismo experimenta como vivencia la significacin de sus acciones de conjunto y la referencia a ella de sus funciones parciales, ya sea como valores o como antivalores.20 Finalmente Spranger llega a concluir: La psicologa fisiolgica que se atiene expresamente a la conexin entre lo psquico y los hechos fsicos anatmica y fisiolgicamente
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E. Spranger: Formas de vida, p. 11. Hoy ya no diramos que la psicologa sea solo la ciencia del sujeto individual, pero ello no invalida el hecho de que la psicologa supone al sujeto individual. 19 Ibid., p. 25. 20 Ibid., p. 31.
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comprobables, jams podr coincidir con la psicologa que explora lo psquico en su relacin con el espritu.21 En una lnea de pensamiento similar, aunque no necesariamente en contacto entre s, un psicoterapeuta existencial de la Universidad de Stanford, Irvin D. Yalom, dir: En la dcada de los 50 (se refiere a EE. UU.) la psicologa acadmica estaba dominada por dos escuelas ideolgicas principales. La primera y ms dominante era un positivismo cientfico de tipo conductista, la segunda era el psicoanlisis freudiano. Gradualmente, los tericos de la personalidad (G. Allport, G. Murphy, H. Murray, A. Maslow, R. May, etc.) se fueron abriendo camino a travs de las limitaciones ncoditas por las escuelas conductistas y psicoanalticas. Estaban convencidos de que ambos enfoques ideolgicos de la persona dejaban de lado algunas de las cualidades ms importantes del ser humano; por ej., la capacidad de eleccin, los valores, el amor, la creatividad, la conciencia de uno mismo, el potencial de desarrollo humano. En 1950 establecieron formalmente una escuela ideolgica a la que denominaron Psicologa Humanista.22 Luego dir Yalom para caracterizar la lnea de pensamiento a la que como psicoterapeuta adhiere: Las caractersticas subyacentes de la orientacin existencial (en psicoterapia) no son empricas, sino profundamente intuitivas.23 Las observaciones de Yalom ponen de relieve, por un lado, el concepto de ideologa con que se refiere tanto al conductismo como al psicoanlisis, lo que, naturalmente, no significa que la perspectiva por l expresada no constituya asimismo una ideologa (expresamente reconocido) y, por otro, el cuestionamiento al modo de entender la psicologa y el estudio de lo humano por parte del positivismo cientfico. Por su parte, Ken Wilber (uno de los grandes tericos contemporneos de la conciencia y representante destacado de la psicologa transpersonal), analizando los alcances del paradigma positivista dice: Los objetos fsicos se ajustan perfectamente a la medicin y podemos conocer fcilmente su logitud, su anchura, su altura, su peso, etc. Pero qu sucede con la esperanza, la envidia, el orgullo, la alegra y la comprensin? Cul es la longitud de un concepto? Cunto pesa la intuicin? Cul es la anchura de la idea? La principal caracterstica de lo inteligible (lo mental)
21 22
Ibid., p. 37. E. Yalom: Psicoterapia Existencial, p. 31 Obsrvese el uso que hace Yalom del trmino ideolgico. 23 Ibid., p. 15.
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no es la extensin, sino la intencin (su sigificado, su valor, su compresin intersubjetiva). Por eso no podemos aplicar el concepto fsico de espaciotiempo a lo inteligible y, por ello, la medicin y la cuantificacin fsica son de limitada utilidad en este dominio.24 Wilber considera a la realidad integrada en tres dominios: el de la sensibilidad (ciencia emprica); el de la inteligibilidad (ciencias dialgicas) y el de la trascendencia (ciencias espirituales). El trmino ciencia, naturalmente, est empleado como equivalente de conocimiento, siendo la ciencia en el sentido del paradigma positivista propio del primer dominio, el de la sensibilidad. Sobre la pretensin positivista de hacer de este dominio y de sus atributos el parmetro de lo verdadero, este autor seala: () as, de hecho, el nico criterio de verdad lleg a ser el criterio emprico, la verificacin sensoriomotora realizada por medio de los sentidos (ojo de la carne) basada normalmente en la medicin. De este modo, la verificacin emprica termin aplicndose no solo al ojo de la carne, lo cual es muy vlido, sino tambin al ojo de la mente y al ojo de la contemplacin, lo cual, como dice Williams James, no es ms que pura palabrera. () Eso supuso que para los nuevos filsofos de la ciencia lo no material termin convirtindose en algo irreal y, quien ignorara terica o prcticamente este hecho, era denunciado con una severidad inusisitada. La ciencia se haba convertido en cientificismo, en positivismo, en materialismo cientfico, un alarde de la parte jugando a ser el todo. Y esto supuso la ruina de la filosofa moderna.25 Se distinguen muy claramente, pues dos formas de entender la psicologa: una en trminos del paradigma positivista, reduccionista, fisicalista y empirista, la cual se corresponde con la visin del mundo y del hombre propia de dicho paradigma; otra concebida en el contexto de una cosmovisin opuesta al positivismo, que rechaza sus presupuestos y postulados bsicos, que no admite el reduccionismo materialista, el concepto meramente empirista de la ciencia y su absolutizacin epistemolgica. Podra decirse que se trata de dos sistemas ideolgicos contrapuestos que implican diferentes fundamentos filosficos (ontolgicos, gnoseolgicos y epistemolgicos). La psicologa ser entonces concebida conforme a uno u otro marco ideolgico y su posibilidad en tanto ciencia asumir respuestas acordes con la posicin que se adopte. En el primer caso, solo es viable como
24 25
K. Wilber: Los tres ojos del conocimiento, p. 104. K. Wilber: _ncod., p. 39. El _ncodillado es cita del autor de palabras del filsofo A.N. Whitehead en la obra La ciencia y el mundo moderno, N.Y. 1967.
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ciencia una psicologa que responda a los criterios positivistas de cientificidad, lo cual, tal como fue sealado, excluye de esta calificacin el 90 % de la psicologa, actual e histricamente considerada. En el segundo, la psicologa entendida en trminos positivistas no pasa de ser el substratum fisiolgico y fisicoqumico (en consecuencia ni siquiera cabra designarse propiamente como psicologa) de la fenomenologa humana, de la que solo es posible dar cuenta desde una hermenutica que considere la integralidad humana de cuerpo, mente y espritu, incluya como elemento esencial el orden de lo cualitativo y sus atributos de inespacialidad, significado e intencionalidad; el mbito de los valores y la vivencia, en su dimensin histrico-normativa e intersubjetiva (objetiva) y personal-mental (subjetiva) respectivamente. Sin embargo, no puede dejarse de sealar que el espectro terico de la psicologa es ms complejo que el que puede indicar esta dicotoma. En el caso del psicoanlisis nos damos con una teora nacida y desarrollada en el marco del positivismo cientfico del siglo XIX, que opera en el mbito fenomenolgico de la subjetividad (procesos inconcientes), se asienta sobre el empleo del mtodo clnico (histricamente considerado ms arte que ciencia) y gira en torno a la interpretacin del smbolo y el significado, elementos estos que estn ms cerca de la segunda orientacin que de la primera. Con el psicoanlisis se da la extraa situacin de una teora perteneciente por origen a la vertiente positivista, que adopta un objeto y metodologa no ncodillado de satisfacer los requisitos de validacin de la ciencia en trminos positivistas, razn por la cual el psicoanlisis es habitualmente categorizado como pseudociencia por los representantes y defensores ms acrrimos de la ortoxia cientfica en psicologa (caso Mario Bunge). Por otra parte, dentro de la segunda lnea de pensamiento encontramos corrientes que, si bien entienden a la psicologa como una disciplina cuyo objeto no puede desvincularse de los fenmenos mentales y no adoptan posturas netamente reduccionistas (digamos que se trata de un positivismo atenuado), mantienen el rechazo a la metafsica y otras que reivindican expresamente el papel de la metafsica en la fundamentacin del conocimiento psicolgico, como en el caso de la psicologa transpersonal. La posibilidad de la psicologa como ciencia, en definitiva, depender manifiestamente del concepto de ciencia que se sustente; vale decir, de la epistemologa de base subyacente a cada uno de los enfoques tericos que comprenden este campo del conocimiento.
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EPLOGO
A partir del anlisis que hasta aqu se ha intentado realizar, creemos estar en condiciones de extraer algunas conclusiones tiles en relacin con las preguntas que nos planteramos en la introduccin. La premisa fundamental que apuntala la perspectiva de anlisis aqu sustentada podra enunciarse del siguiente modo: Todo conocimiento, en cuanto conocimiento de algn aspecto de la realidad, supone una idea (concepcin) de lo que se entiende por tal; vale decir, supone una ontologa. Una segunda premisa responde a la tesis kuhniana a la cual se vincula la nocin de paradigma y reza: El pensamiento se estructura en trminos de Gestalten cognitivo-perceptiva sobre la base de una matriz sociohistrico-cultural determinante. Desde esta ltima premisa, somos conscientes de ello, pueden derivarse consecuencias relativistas para una teora del conocimiento, por lo que nos apresuramos a sealar que no suscribimos el escepticismo de fondo que niega la posibilidad del conocimiento. Antes bien, esta posibilidad queda afirmada a partir de una tercera premisa de ndole gnoseolgica que, conforme a la primera premisa, presupone una ontologa y que, siguiendo a Wilber, podramos enunciar en los siguientes trminos: Existen tres rdenes de conocimientos: sensible, inteligible y contemplativo, cada uno de los cuales rige en una esfera particular y especfica de la experiencia humana en la cual es pertinente. Distincin que retoma la divisin aristotlica de los grados del saber (fsica, matemtica y metafsica). El lumen exterius, interius y superius de los escolsticos, que se corresponde con los grados del Ser. De las tres premisas que se acaban de enunciar debemos considerar las consecuencias que se derivan en relacin con nuestro tema de inters. En primer lugar, surge la conclusin de que el problema histrico planteado en torno a la cientificidad de la psicologa es un problema solo en el marco del paradigma positivista, conforme este ha quedado caracterizado a lo largo de este trabajo. En efecto, en la medida que se parte del supuesto positivista de que solo cabe reconocer un tipo de conocimiento, el conocimiento sensible, validado por la contrastacin emprica, obviamente que la mayor parte de lo que se designa bajo el rtulo de psicologa, tal como ha quedado expresado en el apartado VII, no responde a los atributos de cientificidad reclamados por el paradigma. 120
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Todo el pretendido saber psicolgico que excede el marco de los postulados del positivismo estricto (ver) es necesariamente pseudociencia. Las consecuencias para la praxis profesional de esta conclusin son obvias. La alternativa a esta inevitable conclusin solo puede venir desde un cuestionamiento al propio paradigma, poniendo de manifiesto sus limitaciones y debilidades. Estas han sido formuladas por cientficos relevantes (a quienes nadie osara cuestionar sus mritos cientficos) desde el propio seno de la ciencia por excelencia, la fsica, esto es, desde dentro mismo del paradigma. La resea y el anlisis de los acontecimientos producidos en la fsica desde principios de este siglo, que pusieron en seria crisis la visin positivista del mundo, del hombre y de la ciencia, merece un trabajo ad hoc que excede los lmites del presente; nos limitaremos aqu a expresarlo con palabras de una de las mentes cumbres de la fsica de este siglo, Werner Heisenberg: (...) todas las palabras y todos los conceptos, por muy claros que luzcan, estn limitados en cuanto a sus aplicaciones. Si la cosa es realmente as y Heisenberg, un cientfico notable, no se equivocaba, la pretensin positivista de poseer la exclusividad del conocimiento aparece en toda su dimensin como lo que realmente es: la exacerbacin de un modo de conocer, su absolutizacin como consecuencia de una deformacin histrico-cultural, a semejanza de la deformacin histrico-cultural de que fue objeto la religin en la Europa medieval, como lo demuestra la ejecucin de Giordano Bruno y el juicio a Galileo, con su posterior y reciente reinvindicacin por parte del Vaticano. Convengamos algo: el espritu inquisidor no es propio de una religin o una poca; es propio del afn de poder del hombre (M. Foucault y su nocin de dispositivo) y su deseo de dominacin, el que se manifiesta de distintos modos conforme a las circunstancias. En la Europa de los siglos XV y XVI, donde la organizacin sociopoltica y la atmsfera cultural giraban en torno a la religin, este espritu inquisidor preservador de un statu quo asumi la forma de la Inquisicin como tribunal ejercido por el poder dominante. En el siglo XIX (y por extensin al XX), con la definitiva afirmacin de la ciencia en tanto conocimiento verificable empricamente y comunicable, y con la consiguiente centralizacin de la cultura en torno a este valor, se manifiesta (seguramente de forma ms civilizada) como positivismo estricto desde cuyo tribunal se determina inapelablemente qu es ciencia y qu no lo es, con todo lo que ello conlleva en una cultura cientificista en cuanto a desvalorizacin de otras formas legtimas, profundas y serias de conocimiento y las correspondientes prcticas a que el mismo de lugar. 121
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Obviamente que este tipo de planteo no puede conducir a la conclusin facilista de afirmar la abolicin de los criterios de verdad, o aproximacin a la verdad, que todo conocimiento que se precie de tal debe preservar. La necesidad de tales criterios y la bsqueda de los mismos estar siempre acompaando el afn humano de conocer; pero tambin ser un ineludible aspecto de la condicin humana el hecho de que el conocimiento es, por naturaleza, limitado. Y este es precisamente, a nuestro juicio, el error positivista; su pretensin omnicomprensiva, que en definitiva no es ms que el eterno afn humano culturalmente condicionado por las circunstancias histricas. Cuando el universo cultural se absolutiza sobre la base de aspectos parciales de la relacin del hombre con el mundo y la propia existencia, la religin y la ciencia (como cualquier otro mbito cultural) se hipertrofian en detrimento de otras formas de conocimiento pertinentes a la naturaleza de determinados fenmenos y aspectos de la realidad. La interpretacin de la estructura del universo basada en la literalidad bblica, en un caso, o la interpretacin fisicalista del universo humano, en otro, por caso. Se produce de este modo lo que Wilber denomina error categorial, consistente en pretender explicar y comprender (conocer) los procesos y fenmenos de un dominio por los de otro. As habra ocurrido con la religin, pretendiendo explicar los fenmenos materiales apelando a la revelacin y asimismo ocurrira con la ciencia (emprica) cuando pretende explicar lo mental y espiritual a partir de lo material. Las tres formas de conocimiento se corresponden con tres dominios del Ser y cada una de ellas reconoce el contenido que le es propio: los hechos irreductibles en el orden sensible, las verdades evidentes en el mental-racional y las intuiciones reveladoras en el espiritual. Estos tres dominios (y los correspondientes modos de conocimiento) coexisten y se integran, pero no se pueden confundir ni remplazar. La psicologa, como sealramos en los comienzos de esta exposicin, ms all de las definiciones estrictas con que se quiera delimitar su objeto, tiene que ver con el universo humano que se resiste a ser reducido a los estrechos lmites impuestos por el positivismo para reconocerle el carcter de ciencia. Prueba palmaria de ello es que 90 % de lo que habitualmente se entiende por psicologa se sale fuera de tales lmites, con lo cual algo resulta evidente: O bien desde el positivismo no es posible dar cuenta de la realidad humana, o bien la mayor parte de lo que en Occidente se ha desarrollado como psicologa es una gran estafa intelectual y social, lo que por s solo merecera la correspondiente explicacin cientfica. 122
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La ciencia en el sentido positivista es un conocimiento vlido solo en el dominio emprico, esto es, en lo relativo a todos aquellos procesos y fenmenos que admiten algn tipo de cuantificacin y medida, la res extensa o mundo material. Y como dijo Huston Smith: Con la ciencia no hay problema, el problema radica en el cientificismo. Mientras la ciencia es positiva y se contenta con describir lo que descubre, el cientificismo es negativo porque va ms all de las conclusiones reales de la ciencia, negando la validez de otras formas de conocimiento y rechazando la importancia de otro tipo de verdades.26 Una psicologa a la hechura y medida del modelo positivista solo puede ser una psicologa orientada en la direccin de los procesos fisiolgicos y, en ltima instancia, irremediablemente reduccionista, lo que equivale a decir carente de contenido especficamente psicolgico en cuanto a la significacin, intencionalidad y vivencialidad de los hechos psquicos. La psicologa, en consecuencia, no puede dejar de estar orientada a la captacin de esta triple dimensionalidad de lo psquico y, sin perder contacto con el substratum fisicoqumico y fisiolgico, estar abierta a las dimensiones suprasensibles e intransferibles de las experiencias ms sublimes en tanto y en cuanto son experiencias del hombre que lo vinculan con aspectos no sensibles ni conmensurables de la realidad. Esta actitud ante la psicologa como campo del conocimiento, naturalmente que se asienta sobre una ontologa no-positivista que los positivistas rechazarn de plano como metafsica y, desde tal perspectiva, carente de valor. Ante tal crtica no hay justificacin posible ni cabe tal propsito porque entre uno y otro paradigma existe inconmensurabilidad a partir de los supuestos ontolgicos y epistemolgicos en los que ambos se apoyan. Y esto es acaso lo que se requiere poner de relieve: el hecho de que la alternativa no se da entre ciencia y pseudociencia, sino entre Weltanschauung, cosmovisiones o ideologas divergentes, sin que ello suponga el rechazo de la ciencia emprica, pero s de la deformacin de la ciencia en forma de cientificismo, de la misma manera que el rechazo de la supersticin y el fanatismo religioso no implican el rechazo de la religiosidad genuina sino, por el contrario, su revalorizacin. La ideologa dominante en torno al concepto positivista de la ciencia puede expresarse, en trminos de Houston Smith caracterizando el pensamiento del filsofo de la ciencia Willard Quine, del siguiente modo: (...) en el mundo solo hay un tipo de entidad, los objetos fsicos estudiados
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Citado por Wilber, K., ob. cit., p. 36.
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por la ciencia natural y, en segundo lugar, que en el mundo no hay ms que un tipo de conocimiento, el conocimiento perteneciente a la ciencia natural.27 Pensamiento al que podemos contraponer no la visin de un mstico, sino la del eminente cientfico (Premio Nobel de Fsica, 1933) Edwin Schrdinger, a quien citramos en la portada y a quien volvemos a recurrir para cerrar estas reflexiones, que por 1956 sealaba: La Psicologa, una ciencia relativamente nueva, exige imperiosamente un espacio vital, y hace inevitable la reconsideracin del mbito inicial* (...) el mundo de la Ciencia se ha concentrado en un objetivo horrible que no deja lugar a la mente y sus inmediatas sensaciones (...) Debera reconsiderarse el uso de la actitud cientfica, la Ciencia debe construirse de nuevo.28 Hasta aqu el alcance de estas reflexiones sobre la cientificidad de la psicologa, las que nos dejan como corolario la necesidad de trascender los estrechos lmites del paradigma positivista como superacin de estriles dicotomas del tipo ciencia-pseudociencia, saber-charlatanismo, no obstante lo cual la psicologa no puede permanecer indefinidamente como una multiplicidad de interpretaciones y prcticas desconectadas entre s y, no pocas veces, enfrentadas entre s. He ah un estado de cosas que expresan el nivel de desarrollo de la disciplina, el cual ir siendo superado muy probablemente con el transcurso del segundo siglo de su historia en el que nos encontramos. Para ello no solo deber abrirse el dilogo hacia el interior de la disciplina, sino que los psiclogos deberemos mirar ms la evolucin y las crisis en otras disciplinas, particularmente en la fsica, cuya revolucin en el primer cuarto del siglo XX no solo afect a esta ciencia, sino que su onda expansiva (an no debidamente percibida en las ciencias humanas, que muchas veces siguen encorsetadas an en el modelo positivista clsico) se hace sentir en el pensamiento humano en su generalidad donde, luego de cuatro siglos, es posible que nos encontremos ante un Novum On su 3ra. versin: Aristteles, Bacon-Galileo-Newton, Fsica posnewtoniana (cuntico-relativista). La psicologa del nuevo siglo, luego de los pioneros y el desarrollo de las grandes escuelas, se encuentra ante nuevos desafos, deber conformarse como un saber slidamente fundado e integrado (en s mismo y con
27 K. Wilber: Ob. cit., p. 41. * Schrdinger se refiere a la exclusin de la conciencia en la representacin del mundo edificada por la fsica. 28 E. Schrdinger: Mente y materia, pp. 43-45.
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las dems disciplinas del hombre) sobre la complejidad de lo humano. No deberamos olvidar, finalmente, esta aguda observacin de Bertrand Russell: () Toda la materia prima de nuestro conocimiento consiste en sucesos mentales de la vida de personas separadas. En esta regin, pues, la psicologa es la instancia suprema.29
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B. Russell: El Conocimiento Humano, p. 66.
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Erwin Schrdinger: naci en Viena en 1887; dedic su vida a trabajar en fsica atmica, Fsica del estado slido y mecnica estadstica. Estudi, ense e investig en la Facultad de Ciencias de Viena hasta 1927, desplazndose a Berln para secundar a Max Planck en la ctedra de Fsica. En 1933 es galardonado con el Nobel y debe abandonar Alemania ante el advenimiento del nazismo. Como todos los grandes hombres de ciencia, preocupado por la humanidad, no dej de cuestionarse, desde su conocimiento de cientfico, sobre los temas ms cruciales del pensamiento humano.
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PSICOLOGA ACTUAL DESDE LA PERSPECTIVA DEL GNERO. UN ANLISIS DE LA LITERATURA PUBLICADA A TRAVS DEL PSYCHOLOGICAL ABSTRACTS
VICENTA MESTRE ESCRIV PAULA SAMPER GARCA MANUEL MART VILAR Universitat de Valncia
RESUMEN
El presente trabajo supone una aproximacin a la psicologa contempornea sobre gnero y procesos psicolgicos. Se analizan las publicaciones aparecidas sobre el tema en el perodo comprendido entre 1974 y 1995, con especial inters en los procesos emocionales. Los datos obtenidos muestran la presencia de reas de conocimiento diferentes: Medicina, Psicologa general, Psicologa social, Psicologa evolutiva y Psicologa clnica. El anlisis temtico muestra el inters creciente por estudiar las diferencias de gnero en la poblacin adulta, etapa en la que ya est configurada la identidad de gnero.
ABSTRACT
The present work supposes an approximation to the contemporany psychology on gender and psychological processes. They are analyzed the publications appeared on the topic in the periode understood among 1974 and 1995, with special interest in the emotional processes. The obtained data show the presence of knowledge areas different: Medicine, general Psychology, social Psychology, development Psychology and clinic Psychology. The thematic analysis shows the growing interest by studying the different of gender in the adult population, stage in the one which already it is configured the gender identity.
INTRODUCCIN
El anlisis de la literatura actual publicada sobre un rea temtica concreta nos ofrece el marco terico y emprico de los estudios en dicho campo. Con el objetivo de conocer las lneas y temas de investigacin sobre los procesos psicolgicos bsicos desde la perspectiva del gnero, 127
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se ha llevado a cabo una revisin bibliogrfica de la literatura publicada sobre esta temtica en las dos ltimas dcadas, a partir del Psychological Abstracts. En primer lugar interesaba conocer qu procesos psicolgicos han suscitado ms inters desde la perspectiva del gnero. Estudios de revisin anteriores (Piret, 1965; Maccoby y Jacklin, 1974) abarcan precisamente los estudios publicados hasta 1974, sobre las diferencias sexuales en los procesos psicolgicos cognitivos, emocionales y sociales. La revisin de los artculos publicados a partir de esta fecha nos permite conocer la evolucin que ha seguido la psicologa diferencial del gnero en relacin con los procesos psicolgicos hasta la actualidad. En la Tabla 1 se presentan los artculos publicados sobre gnero y diferentes procesos psicolgicos. Se han incluido descriptores ms genricos, como cognicin, afecto y emocin, y otros sobre procesos ms especficos como memoria, pensamiento y aprendizaje. En general, la tabla muestra un mayor volumen de artculos publicados sobre los procesos afectivos, los procesos emocionales y de aprendizaje desde la perspectiva del gnero, mientras que los procesos ms cognitivos han dado lugar a un nmero inferior de estudios en relacin con esta variable. El volumen de trabajos sobre el tema tambin vara en los dos perodos revisados, se observa un incremento de la literatura publicada en los ltimos aos, a partir de 1990, en todos los procesos psicolgicos. En relacin con algunos procesos psicolgicos, el nmero de artculos publicados en los ltimos seis aos duplica el nmero de los publicados en los 16 aos anteriores (1974-1989), tal es el caso de los procesos cognitivos en general y memoria. Por lo que se refiere a los procesos ms emocionales en los ltimos aos, siguen estando muy por encima de los procesos cognitivos en cuanto a nmero de artculos publicados (ver Tabla 1). Tabla 1. Total de artculos por procesos
1974-1989 1990-1996 N N % % Procesos artculos artculos Gender and Cognition 33 3,75 76 5,23 Gender and Affect 198 22,48 325 22,37 Gender and Emotion 129 14,64 162 11,15 Gender and Memory 61 6,92 172 11,84 Gender and Motivation 120 13,62 210 14,45 Gender and Thought 72 8,17 96 6,61 Gender atid Learning 268 30,42 4L 25,36 Total 881 100 1 453 100 Total Total % N art. 109 4,67 523 22,41 291 12,47 233 9,98 330 14,14 168 7,20 6S0 29,13 2 334 100
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En general se puede concluir que el inters por estudiar el efecto de las categoras de gnero sobre los procesos psicolgicos se ha incrementado en los ltimos aos y que dicho inters, a lo largo de las dos dcadas estudiadas, se centra fundamentalmente en los procesos afectivos y emocionales, y en los procesos de aprendizaje. Estos datos suponen un cambio respecto a las dcadas anteriores, perodo en el que se estudian ms las diferencias sexuales en inteligencia, pensamiento y representacin mental y procesos perceptivos (Piret, 1965; Maccoby y Jacklin, 1974). El estudio de las diferencias de gnero en habilidades cognitivas deja paso a las diferencias en experiencia y expresin de emociones. Esto estara en la lnea de analizar la evidencia emprica de los estereotipos de gnero que caracterizan a la mujer por una mayor sensibilidad emocional y social.
REVISTAS QUE PUBLICAN SOBRE PROCESOS PSICOLGICOS Y GNERO

Las revistas en las que aparecen publicados los 2.334 artculos sobre la temtica de gnero y procesos psicolgicos indican las reas de conocimiento ms implicadas en estos estudios y la amplia dispersin de revistas con publicaciones sobre el tema, lo que indica que el estudio de la relacin entre el gnero y los procesos psicolgicos se lleva a cabo desde perspectivas diferentes y no solo desde la psicologa, sino tambin desde la medicina, sociologa, servicios sociales y bienestar, antropologa, deporte, econmicas, literatura o criminologa. El peso de las categoras en las que se clasifican las revistas en funcin de su temtica es distinto en cuanto al nmero de revistas que se incluye en cada una de ellas y en cuanto al nmero de artculos publicados. En la Tabla 2 aparece la clasificacin de las revistas por categoras, el peso de cada una de ellas en funcin del nmero de artculos publicados y la dispersin de revistas en cada rea de conocimiento. Los datos indican un gran volumen de artculos publicados en revistas que pertenecen al rea de medicina (340 artculos publicados en 160 revistas, que suponen 14 % del total), siendo esta rea la que agrupa un mayor nmero de revistas respecto a otras categoras del mbito de la psicologa, la sociologa o la educacin. A continuacin con 312 artculos figuran las categoras de psicologa de la educacin y psicologa evolutiva, y muy afn a las mismas el rea de educacin con 216 artculos, entre las tres abarcan casi 25 % de los artculos publicados sobre procesos psicolgicos desde la perspectiva del gnero. Sigue en importancia el rea de psicologa en general con 296 artculos publicados sobre los diferentes procesos, que suponen casi 13 % del total de artculos. Un rea 129
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de la psicologa ampliamente representada y con una larga tradicin en los estudios sobre psicologa del gnero, es la psicologa social, con casi 11 % de los artculos publicados. Otras especialidades afines figuran tambin aunque con una presencia menor, tal es el caso de psicologa del trabajo, trabajo social, sociologa y servicios sociales y bienestar. Finalmente cabe mencionar el campo de la psicologa clnica en el que se incluyen 60 revistas que publican 201 artculos sobre el tema. Esta rea, junto con medicina, incluyen casi 25 % ms de los artculos publicados sobre la temtica que nos ocupa (ver Tabla 2). Tabla 2. Revistas por especialidades (1974-1996)
Especialidad Abuso de drog. y alcohol Antropologa Aplicada (ps) Biologa CC. Polticas CC. Sociales Clnica (ps) Comunic.(lenguaje) Criminologa Deporte (ps) Econmicas Educacin Educativa (ps) Especial (educ.) Evolutiva (ps) Experimental (ps) Familia (est) Historia (ps) Informtica Interdisciplinar (sc) Literatura Matemtica (ps) Matemticas 30/10/2006, 16:34 Medicina Mujeres (est)
130
N artculos 32 13 65 6 5 15 201 23 15 18 23 216 108 22 204 103 26 3 9 8 1 3 2 340 133
N revistas 13 9 21 4 4 7 60 10 6 3 13 75 31 3 38 21 9 1 3 5 1 1 1 160 7
ar
Tabla 2. (Continuacin)
Msica NC PS-Sexualidad PS. en general Picobiologa Serv. Social y Bienest. Social (ps) Sociologa Teologa Trabajo (ps) Trabajo social Total: 4 11 4 296 32 20 245 91 2 15 18 2 334 3 9 1 92 10 m 39 31 2 7 11 722 0,17 0,47 0,17 12,68 1,37 0, 86 10,50 3,90 0,09 0,64 0,77 99,8
Si atendemos a las revistas que figuran en la revisin realizada sobre las dos ltimas dcadas a partir de la frecuencia de artculos que publican sobre el gnero y los procesos psicolgicos, se observa que en los primeros puestos figuran las revistas Journal of Personality and Social Psychology , Child Development y Developmental Psychology, la primera perteneciente al rea de psicologa social y las dos restantes relacionadas con la psicologa evolutiva y de la educacin (ver Tabla 3). Se incorporan entre las cinco primeras revistas dos especializadas en psicologa de la mujer Sex Roles y Psychology of Women Quarterly . Resulta interesante comprobar que existe una continuidad en cuanto a las reas de conocimiento y las publicaciones peridicas implicadas en esta temtica a lo largo del siglo XX . En trabajos de revisin anteriores (Maccoby y Jacklin, 1974) se comprueba que las tres revistas con mayor nmero de artculos sobre los procesos psicolgicos desde la perspectiva de la psicologa del gnero eran el Journal of Personality and Social Psychology, Child Development y Developmental Psychology, y las dos reas de la psicologa ms interesadas por el tema eran la psicologa social y la psicologa evolutiva. En las dos dcadas siguientes, en el mbito de las ciencias sociales, sigue destacando la presencia de las mismas revistas, con la incorporacin de dos especficas que se clasifican en las categoras de Estudios sobre la mujer y Psicologa social (ver Tabla 3).
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Tabla 3. Revistas con frecuencia de artculos

Revista Sex Roles Journal of Personality and Social Psychology Child Developmetn Perceptual and Motor Skills Developmental Psychology Psychological Reports Psychology of Women Quarterly Journal of Abnormal Psychology Journal of Clinical Psychology Psychology and Aging Journal of Educational Psychology Joumal of Genetic Psychology Journal of Research in Science Teaching Journal of Social Psychology Personalit and Social Psychology Bulletin Archives of Sexual Behavior Biological Psychology Joumal of Counselin Psychology Journal of Early Adolescence Journal of Sport and Exercise Psychology Art. 97 57 41 33 29 29 23 19 19 18 17 17 17 17 17 16 15 15 14 14 Revista Journal of Social Behavior and Personality Psychiatry Research Journal of Nervous and Mental Disease Neuropsychologia siolo and Behavior Psychological Assessment Psychological Science China American Educational Research Journal Archives of Clinical Neuropsychology Developmental Review Educational Psychology Journal of Child Psychology and Psychiatry and Allied Disciplines Journal of Clinical and Experimental Neuropsychology Journal of College Student Development Journal of Consulting and Clinical Psychology Journal of Educational Research Journal of Family Psychology Journal of Personality Assessment Journal of Social and Personal Relationships Journal of Studies on Alcohol Art. 10 10 9 9 9 9 9 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8
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Personalit and Individual Differences Journal of Applied Social Psychology Journal of Learnin Disabilities Journal of Psychology Journal of Social Issues Journal of Youth and Adolescence Adolescence Clinical Neuropsychologist Journaf of Educational Computing Research Journal of Social and Clinical Psychology Journal of Vocational Behavior American Psychologist Bulletin of the Psychonomic Society American Journal of Psychiatry Gerontologist Journal of Personality MEDIA ART. / REV. = 3,23 TOTAL ARTCULOS= 2334 TOTAL REVISTAS= 722 14 13 Psychologia An Internationa Journal of Psychology in the Orient Signs 8 8
13 13 13 13 12 12 12 12 12 11 11 10 10 10
Applied Cognitive Psychology Cognition and Emotion Educational and Psychological Me asurement Intemational Journal of Sport Psychology Journal for Research in Mathematics Education Journal of Nonverbal Behavior Journal of Research and Development in Education Journal of the American Geriatrics Society Learning Disability Quarterly Social Behavior and Personality Social Psychology Quarterly Sociol of Education Teaching of Psychology
7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
Cabe destacar respecto a las dcadas anteriores un incremento del nmero de publicaciones peridicas implicadas en la temtica de la psicologa del gnero y los procesos psicolgicos, justificado por el aumento de revistas especializadas. Tambin entre las revistas con una frecuencia mayor de artculos figuran el Journal of Abnormal Psychology y el Journal 133
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of Clinical Psychology, que incorporan a la psicologa clnica al estudio del gnero, rea escasamente representada en las primeras dcadas. Finalmente se observa la presencia, entre las revistas con ms artculos publicados en la revisin realizada, de publicaciones que se clasifican en las reas de la psicologa experimental y la psicologa general, tal es el caso de Perceptual and Motor Skills, Psychological Reports y Journal of Genetic Psychology. La incorporacin de la psicologa aplicada se pone de manifiesto a travs de las revistas Journal of Counseling Psychology y Journal of Vocational Behavior. En general, podemos concluir a partir del anlisis de revistas que publican artculos sobre gnero y procesos psicolgicos una continuidad en las reas temticas implicadas en el estudio de los procesos psicolgicos desde el gnero a lo largo del siglo XX. Se observa la incorporacin de revistas especficas sobre la psicologa de la mujer, sobre psicologa clnica, junto con la novedad que supone la presencia de revistas sobre gerontologa y geriatra que aportan un mayor nmero de trabajos sobre el tema que nos ocupa, como, por ejemplo, Psychology and Aging y Gerontologist. Este dato es un indicador de la evolucin que han tenido los estudios sobre las diferencias de gnero en los procesos psicolgicos, evolucin que parte de un inters centrado en cundo aparecen y cmo se generan dichas diferencias, que lleva a una focalizacin en la psicologa infantil y adolescente, y que en los ltimos aos se convierte en un estudio de la psicologa diferencial del gnero en los adultos y ms an en la poblacin mayor (Maccoby y Jacklin, 1974; Feingold, 1988; Eagly, 1995). Esta conclusin se confirma a lo largo de este trabajo con el anlisis de los descriptores que figuran en los artculos revisados. A partir de esta aproximacin general a las publicaciones sobre el tema, este artculo tiene como objetivo analizar con ms profundidad las publicaciones sobre los procesos emocionales desde la perspectiva del gnero, dado que se trata de un rea que despierta un gran inters e incluye procesos en los que los estereotipos marcan diferencias importantes entre los varones y las mujeres (expresividad de emociones, sensibilidad, estrategias de afrontamiento, depresin, ansiedad entre otros).
ESTUDIOS SOBRE PROCESOS EMOCIONALES Y GNERO

Presentamos a continuacin un anlisis ms especfico de las publicaciones sobre emocin y gnero, con la finalidad de obtener una informacin ms completa del tipo de trabajos que se publican en este campo, las temticas especficas que se estudian, los autores que publican sobre el tema, los instrumentos de evaluacin utilizados en los estudios empricos y las revistas que aparecen relacionadas con los estudios del gnero en emocin. 134
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Se analiza en este apartado la bibliografa publicada sobre gnero y emocin entre 1974 y 1996, a partir del Psychological Abstracts. Se trata de conocer las caractersticas de los estudios que relacionan el gnero con los procesos emocionales, las variables implicadas y las reas concretas que se estudian en el mbito emocional. El objetivo es conocer la temtica de los estudios sobre el gnero relacionado con los procesos emocionales.
Evolucin cronolgica de los artculos publicados

En total en este perodo, que abarca ms de veinte aos, se publican un total de 291 artculos, con una distribucin desigual por aos, que da una media de artculos por ao igual a 13,86 artculos. Se observa que el primer artculo sobre gnero y emocin se publica en 1975 y en 1977 aparecen dos artculos ms. El incremento de la literatura a lo largo de los aos es progresivo, en los primeros diez aos aparecen tan solo 45 artculos que equivalen al 15,46 % del total, en los cinco aos siguientes se duplica el nmero de publicaciones sobre el tema (33,33 %) y en la ltima dcada, entre 1990 y 1995, se publican 149 artculos sobre gnero y emocin que suponen ms del 50 % del total de los artculos aparecidos en las dos ltimas dcadas estudiadas (ver Tabla 4). Tabla 4. Evolucin artculos/ao sobre gender and emotion (1974-1996)
Ao 1975 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 N artculos 1 2 6 1 3 6 8 8 10 26 Ao 1986 1987 1988 1989 1 990 1991 1992 1 993 1994 1995 TOTAL 1975-1984 = 15,46 1985-1989 = 33,33 1990-1995 = 51,20
N artc 25 16 16 14 14 22 25 31 33 24 291
La evolucin del nmero de artculos a lo largo del perodo estudiado muestra muy pocas publicaciones hasta mediados de la dcada de los aos 80; en los aos 1985 y 1986 se produce un incremento de artculos publicados sobre gnero y emocin respecto a los aos anteriores 135
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y tambin en relacin con los aos siguientes, hasta llegar a la dcada de los 90, aos en que el incremento ya se mantiene constante hasta la actualidad. Esta evolucin cronolgica de la literatura estudiada indica un creciente inters por estudiar los procesos emocionales desde la perspectiva del gnero en los ltimos cinco aos. Si bien la revisin se efecta desde el ao 1974, se observa que no aparece ningn artculo en esta fecha, tan solo uno en 1975 y de nuevo ningn artculo en el ao siguiente. Veamos a continuacin cuales son estos primeros artculos sobre gnero y emocin (ver Tabla 5). El primer artculo se publica en una revista de psicologa clnica y constituye un trabajo de validacin de medidas de sintomatologa depresiva en diferentes culturas. Tabla 5. Los primeros artculos sobre gender and emotion en el perodo estudiado
Cross validation of self report Journal of Clinical measures of depression among normal Psychology, vol. 31 populations of Japanese, Chinese, and (2), 281-287 Caucasian ancestry Cunningham, and the structure of the nonverbal Journal of Persona lity, vol. 45 (4), 564-584 M. R. (1977) communication of emotion Effects of depression, feedback, and Hammen, C.L. Psychological Reports, gender on selective exposure to info vol. 40 (2) 403- 408 (1977) mation about the self Marsella A. J. et al. (1975)
Otro de los artculos publicados dos aos ms tarde (1977) tambin incluye la depresin como tema de estudio, aparece en el ttulo explcitamente el trmino gender y se publica en una revista de psicologa general. Este inters por estudiar la relacin entre gnero y sintomatologa depresiva es una constante en la literatura estudiada, el anlisis de descriptores muestra que la depresin es uno de los problemas ms estudiados en relacin con el gnero, dentro del marco gnero y emocin. Recordemos que los estudios sobre depresin constatan reiteradamente una mayor sintomatologa depresiva en la mujer, especialmente a partir de la adolescencia. El tercer artculo que aparece en la Tabla 5, tambin publicado en 1977, analiza el gnero en relacin con variables de personalidad y la expresin no verbal de emociones.
Autores que publican sobre emocin y gnero

Respecto a los autores que publican los 291 artculos sobre gnero y emocin en el perodo estudiado, se observa un nivel muy bajo de 136
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productividad y una gran dispersin de autores. Figuran un total de 639 autores en los 291 artculos, la media de autores por artculo es de 2,19. La distribucin de artculos por autor es muy irregular, como caba esperar hay muy pocos autores que publican ms de un trabajo, en concreto tan solo un autor figura con cuatro artculos en los 20 aos, ocho autores firman tres, 46 firman dos y la inmensa mayora, 584 autores (91,4 %), aparecen solo como firmantes de un trabajo (ver Tabla 6). Tabla 6. Productividad autores sobre gnero y emocin
La distribucin que aparece en la Tabla 6 indica que no podemos hablar de autores especializados en psicologa del gnero y procesos emoN Autores autores cionales, sino que ms bien los autores que se dedican al estudio de las emociones incluyen en algunos de sus Kazdin, trabajos la variable Alan E. 1 gnero. Ensel, Walter M. 8 E. Kazdin con Entre los autores ms productivos cabe destacar a Alan Fabes, A.46 cuatro artculos publicados sobre gnero y Richard emocin en el perodo estudiado (ver Tabla 7). Se trata de un autor conRobyn diferentes publicaciones en Fivush, 584 el campo de los trastornos afectivos y emocionales, y en psicologa infantil. Marsella, Anthony J. Total autores = 639 Tabla 7. Autores ms productivos
Oliver,artculos= Joan M. 291 Total Parker, autor/artculo James D. Media = 2,19 Smith, Barry D. Wharton, Amy S.
N N artculos artculos 4 3 3 2 3 1 3 3 3 3 3
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Veamos los artculos que publica este autor sobre la temtica que nos ocupa (ver Tabla 8). Tabla 8. Artculos publicados por el autor ms productivo en gender and emotion
Los cuatro artculos de A. Kazdin se publican en la dcada de los 80, entre Children's Depression Scale: Kazdin, Alan E. 1983 y 1987. Todos ellos estudian la depresin en poblacinValidation infantil psiquitriwith child ca, se publican en revistas de psicologa(1987) clnica y psiquiatra,psychiatric y se interesan por inpatients la evaluacin tanto a travs de escalas de autoinforme aplicables al propio nio, como a partir de otras fuentes de informacin como los padres. Assessment of depression Kazdin, Alan E.; and diagnosis of el depressive Estos artculos son una muestra Colbus, ms de D.; la importancia que tiene disorder among psychiatrically estudio de la sintomatologa depresiva en elA. mbito Roders, 1986 del gnero y emochildren cin. Ahora bien, tanto la lnea de trabajo del autordisturbed ms productivo, Depressive symptoms among como los artculos que aqu se citan, indican elE.; objetivo no es estudiar Kazdin,que Alan physically abused la influencia del gnero en la depresin, sino lo que se pretende esand Moser, J.; que Colbus, psychiatrically disturbed validar instrumentos de medida o estudiar la sintomatologa depresiva en D.; Bell, R. 1985 children nios, y en estos trabajos el gnero constituye una variable moduladora a Kazdin, Alan E.;diagnstica. Child, mother, and father tener en cuenta, [sic] junto con la edad o categora
Journal of Child Psychology and Psychiatry and A Disciplines, vol. 29-41
Journal of Abno Child Psycholog 14 (4), 499-515
Journal of Abno Psychology, vol. 298-307
Journal of Abno French N.H.; Child Psycholog evaluations of depression in Unis, A. S. (1983) psychiatric inpatient children 11 (2), 167-180
Anlisis de las revistas que publican sobre emocin y gnero

El anlisis de las revistas en las que se publican los 291 artculos sobre gnero y emocin nos permite conocer las reas de conocimiento implicadas en esta temtica. Los estudios sobre gnero y emocin adems 138
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de publicarse en revistas especializadas en diferentes reas de la psicologa, lo hacen tambin en otras reas de conocimiento dentro del mbito de las ciencias sociales. Tal como puede observarse en la Tabla 9, se publican artculos sobre la temtica que nos ocupa en revistas de antropologa, criminologa, economa, familia, literatura, medicina, mujeres, psiquiatra y sociologa. Un total de 71 revistas pertenecen a estas reas de conocimiento (43 % del total) y las 94 restantes (57 % restante) son revistas de psicologa. Aunque el nmero de revistas pertenecientes al campo de la psicologa y a otras reas de las ciencias sociales no es muy dispar, el nmero de artculos publicados en los dos grupos indica un peso diferencial de estas reas de conocimiento en el estudio de las emociones desde la perspectiva del gnero. As, las revistas de psicologa en sus diferentes especialidades publican un total de 179 artculos, que equivalen al 61,51 %, mientras que el resto de las revistas clasificadas en otras reas de conocimiento (n = 112 revistas) publican 38,49 % restante del total de artculos. Hay que considerar que en este segundo grupo solo las revistas de medicina y psiquiatra son responsables de ms del 20 % de los artculos sobre la temtica y en torno a 7 % de la literatura analizada se publica en revistas de sociologa y revistas especializadas en estudios de la mujer respectivamente (ver Tabla 9). Estos datos muestran una dispersin de los estudios sobre gnero y emocin en diferentes reas de conocimiento, adems de la psicologa, siendo la mediN artculos cina y la psiquiatra especialidades de las que noCategora se puede prescindir para el estudio de esta temtica. Antropologa 1
Criminologa Tabla 9. Categoras de las revistas sobre gender and emotion (1974-1996) 2 Economa Experimental Experimental F Familia Literatura Medicina Mujeres Psicologa aplicada Psicologa clnica Psicologa educativa 1 5 6 2 1 36 2 3 41 11
% especialidad 0,34 0,69 0,34 1,72 2,06 0,69 0,34 12,37 0,69 1,03 14,09 3,78
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Por lo que respecta a la distribucin de las revistas y nmero de artculos en las distintas especialidades de la psicologa, se concluye que las revistas sobre psicologa general, psicologa social, psicologa clnica y psicologa evolutiva y de la educacin son las que publican un mayor volumen de artculos (ver Tabla 9). En general se constata que no hay una o varias revistas especializadas en el estudio del gnero y las emociones, Categora N artculos sino que en general las revistas que estudian las emociones desde la persPsicologa evolutiva 34 pectiva social, clnica y evolutiva, y aquellas que publican temas generales Psicologa general 43 en psicologa, incluyen artculos que analizan la variable gnero en relaPsicologa social 55 cin con dichos procesos. Cabe sealar la incorporacin con un importante nmero de artculos (14 %) de Psiquiatra la psicologa clnica en el estudio 28 de las emociones, que, junto con la medicina y la psiquiatra, constituye una Psiquiatra 28 muestra de la dimensin que sobre la salud tiene esta temtica. Sociologa 20 Se ha llevado a cabo tambin un anlisis de las revistas a partir de la frecuencia de artculos sobre gnero y emocin que publica cada una de Total artculos 291 ellas, a fin de conocer las que publican ms artculos sobre el tema y que 165 Total revistas por tanto es necesaria su consulta para conocer la literatura al respecto. Media artculos / revista de revistas 1,75 Como se ha comentado en el apartado anterior, la dispersin es muy grande y por lo tanto nos centramos nicamente en las que ocupan los primeros puestos en la tabla de frecuencias (ver Tabla 10). Desde la psicologa de la emocin, cambia el protagonismo de las revistas, respecto al perodo anterior a 1970. El cambio lo protagoniza la incorporacin de revistas especializadas en psicologa clnica, Journal of Abnormal Psychology (con siete artculos) y Journal of Clinical Psychology (siete artculos), y la revista Sex Roles que ocupa el primer 140
% especialidad 11,68 14,77 18,9 9,62 9,62 6,87 100
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lugar de la tabla de frecuencias con 19 artculos sobre gnero y emocin (ver Tabla 10). Estas tres revistas ocupan los primeros puestos que venan ocupando en los estudios sobre diferencias sexuales en las dcadas anteriores (Maccoby y Jacklin, 1974). Tabla 10. Revistas con publicaciones sobre gnero y emocin (1974-1996)
Revista Sex Roles J. of Abnormal Psychology J.of Clinical Psychology J. of Personality and Social Psychology J. of Social and Clinical Psychology Develo mental Psychology Biological Psychology Chile Development J. of Abnormal Child Psychology J. of Affective Disorders J. of Counselin Psychology J. of Earl Adolescence J. of Social Behavior and Personality J. of Youth and Adolescence Psychological Reports Psychology and Aging
002_Cap 2 al final (Temas de debate cientfico).pmd 141 30/10/2006, 16:34
N art. 19 7 7 7 6 5 4 4 4 4 4 4 4 4
Revista Psychological Medicine Social Science and Medicine Biological Psychiatry Brain and Cognition Cahiers Internationaux de Psychologie Sociale Clinical Psychology Review Family Process International Journal of the Addictions J. for the Theory of Social Behaviour J. of Adolescence J. of Adolescent Research
Cognitive Therapy and Research
J. of Child Psychology and Psychiatry and Allied Disciplines J. of Genetic Psychology
141 J. of Nervous and Mental

4 Disease J. of Social and Personal Relationships J. of Social Issues J. of Gerontology Perceptual and Motor Skills 4 3 3 3
Cognition and Emotion Gerontologist J. of Cornmunit Psychology
Tabla 10. (Cotinuacin)
El Journal of Personality and Social Psychology figura entre las revistas ms importantes sobre el tema con siete artculos publicados en el perodo estudiado. Con una frecuencia menor se sitan las revistas sobre psicologa evolutiva, que publicaron el mayor nmero de artculos sobre las diferencias sexuales en los procesos psicolgicos en las dcadas anteriores, se trata de Developmental Psychology, con cinco artculos, y Child Revista N art. Revista Development con cuatro artculos. A continuacin en la Tabla 10 aparecen J. of Personality 3 Psychosomatic Medicine otras revistas sobre psicologa clnica, psicologa clnica infantil, psicoloJ. of Research on Adolescence desde 3 lasPsychotherapy ga aplicada y psicologa evolutiva que indican las perspectivas que se estudian las emociones y su relacin con el Individual gnero. Personality and
Differences Personality and Social Psychiatry Research 3 3 Anlisis de contenido de los artculos sobre gnero y emocin Psychology Bulletin (1974-1996) 3 Sociological Quarterly
Social Behavior and Personality
Se ha realizado un anlisis de contenido de los artculos publicados Total artculos 291los sobre gnero y emocin en las dos ltimas dcadas, a partir de Media El artculos / revista 1,76tedescriptores que figuran en los artculos. objetivo es conocer los mas ms especficos en los que se estudian las diferencias de gnero en relacin con los procesos emocionales. Para este anlisis hemos mantenido los dos perodos cronolgicos estudiados: 1974-1989 y 1990-1996, con el objeto de ver si la temtica vara a lo largo de los aos y, sobre todo, si se introducen nuevos temas en el ltimo perodo, en el que se incrementa el nmero de artculos publicados respecto al perodo anterior. 142
Zeitschrift fur Klinische Psychologie: Forsch und Praxis
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Anlisis de los descriptores de los artculos publicados antes de la dcada de los 90

El anlisis de los descriptores de los 129 artculos publicados sobre gnero y emocin antes de 1990 muestra un total de 289 descriptores, con una frecuencia total de aparicin igual a 801 (ver Tabla 11). La media de descriptores por artculo es de 2,24 descriptores. La media de frecuencia/descriptor es baja, 2,77, dada la dispersin y variedad de descriptores que aparecen una sola vez, 202 descriptores tienen una frecuencia igual a uno. Tan solo un descriptor se repite 91 veces, otro aparece 72 veces y uno ms tiene una frecuencia de 70, el resto de los descriptores aparecen con frecuencias inferiores a 20 (ver Tabla 11). Tabla 11. Frecuencia de descriptores gender and emotion (1974-1989)
Frecuencia 91 72 70 19 17 16 13 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 2 1 TOTALES
002_Cap 2 al final (Temas de debate cientfico).pmd 143 30/10/2006, 16:34 Media frec./desc. = 2,77
Descriptores 1 1 1 1 1 1 2 3 1 2 3 4 7 13 9 37 202 37 143 202 289
Total 91 72 70 19 17 16 26 30 9 16 21 24 35 52 27 74 202 74 202 801
Total artculos = 129
Se han agrupado en categoras temticas los descriptores con una frecuencia superior a la media, es decir, igual o superior a dos. Esto equivale a un total de 87 descriptores, con una frecuencia total de aparicin igual a 599, lo que equivale al 74,77 % del total (ver Tabla 12). Las categoras que figuran en la Tabla 12 indican sobre qu temas o contenidos tratan los 129 artculos analizados sobre gnero y emocin. Se observa que las tres categoras con frecuencias ms altas son la categora sobre aspectos relacionados con la edad (20 % de la frecuencia total), diferencias de sexo (12,61 %) y desrdenes (16,1 %) (ver Tabla 12). La categora que incluye los descriptores sobre las diferencias de sexo/gnero agrupa muy pocos descriptores aunque con una frecuencia alta, lo que da la media frecuencia/descriptor ms alta respecto a las categoras restantes. Este dato indica que hay unos descriptores concretos, siempre los mismos, que aparecen reiteradamente en la literatura publicada para indicar las variables relacionadas con sexo/gnero. Tabla 12. Categoras de los descriptores gender and emotion (1974-1989)
Categora Agente familiar Desrdenes Diferencias sexo Diferencias sociales Edad Metodologa Procesos adaptacin Procesos bsicos Relacin social Total descrip. categorizados Total frecuencias categoras Total frecuencias descrip. Total artculos Total descriptores Media descriptores / artculo 599 801 129 289 2,24 74,77 100 Frecuencia 11 129 101 15 163 53 39 75 13 % 1,37 16,1 12,61 1,87 20,35 6,62 4,87 9,36 1,62 No descriptores Media 4 12 6 5 12 15 9 18 6 87 2,75 10,75 16,83 3 13,58 3,53 4,33 4,16 2,16
La cantidad de descriptores que se incluyen en la categora relacionada con la edad y la frecuencia con que aparecen, indica la importancia que esta variable y el proceso evolutivo tienen en los estudios sobre los procesos emocionales desde la perspectiva del gnero. El gne144
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ro y la edad son dos variables que se analizan conjuntamente en relacin con los procesos psicolgicos. La importancia de la psicologa clnica en los estudios sobre gnero y emocin, constatada ya en el anlisis de las revistas, se pone de manifiesto en el peso que tiene la categora de descriptores sobre desrdenes, categora que es la segunda en importancia, con 16,1 % de la frecuencia total, detrs de la categora sobre la edad, y con una frecuencia incluso superior a la categora que incluye los descriptores sobre sexo/gnero (ver Tabla 12). Por lo tanto, los artculos publicados sobre gnero y emocin con anterioridad a 1990, indican un inters por los procesos emocionales desde la dimensin patolgica. Las categoras que siguen en importancia en funcin de la frecuencia acumulada son las que se refieren a los procesos bsicos, cuestiones metodolgicas y procesos de adaptacin. La categora procesos bsicos incluye ms descriptores que ninguna otra (n = 18), lo que indica que desde la perspectiva del gnero se estudian diferentes emociones y procesos. La inclusin de una categora sobre procesos de adaptacin est justificada por la aparicin de descriptores como stress, coping, adjustment, etctera, que constituyen un ncleo importante en la psicologa de la emocin. Finalmente, la categora sobre metodologa indica el carcter emprico o experimental de muchos de los estudios publicados en este perodo. Las categoras de descriptores con un peso inferior se refieren a las relaciones sociales, a nivel de familia o grupos, y a las diferencias sociales o culturales. Variables todas ellas que interesan desde la perspectiva de la expresin de emociones y (o) el desarrollo emocional del individuo. El anlisis de los descriptores a partir de su frecuencia de aparicin indica que el descriptor con la frecuencia mayor es el que se refiere a Depression-Emotion que se repite 91 veces. A continuacin podemos observar descriptores relacionados con las diferencias de edad y las etapas evolutivas, infancia, adolescencia y edad adulta, indicadores de las edades en las que se estudian las diferencias de gnero, con una presencia muy superior de los estudios en la edad adulta, el descriptor adulthood (frecuencia = 72) es el segundo en la tabla de frecuencias (ver Tabla 13). Aparecen explcitamente descriptores con una frecuencia alta que se refieren a las diferencias de edad, human sex differences (frecuencia = 70) y age differences (frecuencia = 13). Estos resultados indican que los estudios sobre gnero y emocin se centran fundamentalmente en los estados emocionales que acompaan a la depresin, que interesan fundamentalmente las diferencias de edad como variable moduladora junto con el gnero, y que el inters 145
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por la infancia y la adolescencia puesto de manifiesto en dcadas anteriores deja paso a la investigacin en la edad adulta. Tabla 13. Descriptores en gender and emotion (1974-1989)
Descriptores Fr Depression-emotion 91 Adulthood 72 Human sex differences 70 Childhood 19 Sex roles 17 School age children 16 Adolescence 13 Age differences 13 Emotional states 10 Epidemiology 10 Self-esteem 10 Emotions 9 Aged 8 Stress 8 Anxiety 7 Entre los descriptores ms frecuentes figura otro grupo que indica los Stress 8 procesos psicolgicos que se estudian en relacin con las emociones desAnxiety 7 de la perspectiva del gnero. Entre los que aparecen con frecuencias ms 7, altas, figuran descriptores genricosCoping como behavior emotional states, self-esteem Professional meetings & symposia 7 Facial expressions 6 146 Life experiences 6 Self perception 6 Test validity 6 Adolescents 5 002_Cap 2 al final (Temas de debate cientfico).pmd 146 30/10/2006, 16:34 Demographic characteristics 5 Emotionality-personality Longitudinal-studies Total descriptores=50
Descriptores Mothers Preschool age children Psychodiagnosis Anger Distress Femininity Human females Infants Masculinity Personality correlates Physiological-correlates Psychiatric patients Racial and ethnic differences Social support networks Symptoms Social support networks Symptoms Young adults Cerebral dominance Dexamethasone Emotional development Emocional responses Etiology Inventories Literature review
5 Medical diagnosis 5 Social perception 525
emotions, junto con descriptores que se refieren a procesos emocionales y de adaptacin concretos, como, por ejemplo, stress, anxiety, coping behavior, facial expressions, life experiences, self perception, anger, distress. Tal como puede observarse en la Tabla 13, adems de la depresin, los procesos emocionales ms estudiados desde la perspectiva del gnero son los relacionados con el estrs, la ansiedad y los mecanismos de afrontamiento. Entre los descriptores con una frecuencia superior a la media tambin se constata una referencia a cuestiones metodolgicas sobre evaluacin, validacin de instrumentos, diseos experimentales. Los correlatos fisiolgicos y sociales de las emociones tambin figuran entre los descriptores ms frecuentes (ver Tabla 13).
Anlisis de los descriptores de los artculos publicados en la dcada de los 90

En el segundo perodo estudiado se incrementa el nmero de artculos sobre el tema respecto a los aos anteriores. Como ya se ha indicado, si bien en los 15 aos anteriores a 1990 se publican 129 artculos sobre gnero y emocin, en los seis aos siguientes se publican 162, casi 30 % ms. Este dato justifica que hagamos un anlisis por separado de los descriptores para comprobar los cambios, no solo cuantitativos, sino tambin cualitativos, que se producen en los dos perodos. El anlisis de los descriptores indica, en primer lugar, un total de 401 descriptores diferentes en los 162 artculos analizados sobre gnero y emocin en los ltimos seis aos (ver Tabla 14), este nmero de descriptores aparece con una frecuencia igual a 1.1.58, lo que nos permite obtener una media frecuencia/descriptor de 2,88, que sera el nmero de veces que se repite un descriptor por trmino medio. Este dato se utiliza como criterio para clasificar en categoras temticas los descriptores que aparezcan con una frecuencia superior a la media. La distribucin por frecuencias de los descriptores aparecidos en la literatura revisada, muestra, como viene siendo habitual en este tipo de anlisis, muy pocos descriptores que se repiten y alcanzan frecuencias altas, y muchos descriptores que aparecen tan solo una vez. En concreto, en los 162 artculos sobre gnero y emocin publicados en los ltimos aos aparece un descriptor con una frecuencia de 121, es decir, que aparece en ms de los dos tercios de las publicaciones estudiadas y por lo tanto indicara una variable o tema muy presente en los estudios sobre procesos emocionales desde la perspectiva del gnero, a continuacin 147
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aparece un descriptor con una frecuencia de 81 y un tercero que se repite 68 veces, muy por encima de las frecuencias que siguen a continuacin. Tabla 14. Frecuencias de descriptores gender and emotion (1990-1996)
Frecuencia Descriptores 121 1 81 1 68 1 29 1 24 1 21 2 19 2 16 2 14 1 12 4 11 269 descriptores que 1 En el otro extremo de la distribucin tenemos aparecen tan solo una vez y dos que se repiten con 9 una frecuencia igual 2a 51. Estos indicaran variables o temas que se incluyen tan solo espordi8 3 7 con una frecuencia infe5 camente en los estudios sobre gnero y emocin, 6 4 rior a la media de la distribucin (ver Tabla 14). 5 5 A partir de la frecuencia media de aparicin de los descriptores 4 18 (media = 2,88), se han clasificado en categoras temticas aquellos 3 27 que alcanzan una frecuencia igual o superior a la media, para abarcar 4 18 3 27 2 51 148 1 269 TOTALES 401 Media Fr/Desc. = 2,88 002_Cap 2 al final (Temas de debate cientfico).pmd 148 30/10/2006, Total artculos = 16216:34
Totales 121 81 68 29 24 42 38 32 14 48 11 18 24 35 24 25 72 81 72 81 102 269 1158
un mayor nmero de ellos hemos seleccionado el lmite inferior, es decir, una frecuencia igual a 2. Este criterio nos permite clasificar 132 descriptores, con una frecuencia igual a 889, que equivale al 74,77 % del total de descriptores analizados (ver Tabla 15). Tabla 15. Categoras de los descriptores gender and emotion (1990-1996)
Categora Agente familiar Desrdenes Diferencias sexo Edad Metodologa Pases Procesos adaptacin Procesos bsicos Relacin social Total descrip. categorizados Total frec. en categoras TOTAL TOTAL Total artculos Total descriptores tores Media descriptores/artculo Frecuencia 22 125 103 251 56 10 94 170 58 889 1 158 162 401 2,47 % 1,9 10,79 8,89 21,67 4,83 0,86 8,12 14,68 5 76,77 100 N Descriptores 8 14 8 11 19 3 15 36 18 132 Media 2,75 8,93 12,87 22,81 2,95 3,33 6,26 4,72 3,22
La distribucin de los descriptores por categoras nos ofrece un panorama similar al perodo anterior. Se observa una categora que destaca sobre todas las dems, se trata de la que se refiere a las variables o cuestiones relacionadas con la edad y el proceso madurativo de los sujetos. Los descriptores que componen esta categora equivalen al 21,67 % del total, con 11 descriptores que producen la frecuencia ms alta, con una media de frecuencia/descriptor igual a 22,81 (ver Tabla 15). Este dato muestra claramente la importancia que el control de la edad o etapa evolutiva tiene en los estudios sobre los procesos psicolgicos y el gnero en los ltimos aos, aunque tambin se estudia la relacin gnero/edad en perodos anteriores. El peso que la categora edad tiene en el anlisis de descriptores realizado es muy superior a la categora que incluye las diferencias relacionadas con sexo/gnero (8,89 %), lo que indica que explcitamente, a nivel de descriptores, se hace ms referencia a la edad que al sexo/gnero al estudiar los procesos emocionales. Es decir, si partimos del supuesto que los descriptores en un artculo los selecciona el autor en funcin del contenido central del mismo, en los artculos que estudian los procesos 149
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emocionales se explicitan con ms frecuencia las variables relacionadas con la edad que con el gnero, aunque todos los artculos aqu seleccionados incluyen el trmino gender a nivel de ttulo, abstract o descriptores. Adems de estas dos categoras que se refieren a variables personales, aparece un segundo grupo que incluye los procesos psicolgicos que se estudian bajo la categora ms genrica de gnero y emocin. Nos referimos a tres de las categoras construidas que se refieren a los procesos psicolgicos en general, los procesos de adaptacin y los procesos psicolgicos desde la perspectiva patolgica (ver Tabla 15). De nuevo la categora sobre procesos bsicos incluye el mayor nmero de descriptores (n = 36 descriptores), que se repiten 170 veces, lo que equivale a casi el 15 % del total. Este dato indica que el gnero se relaciona con diversos procesos psicolgicos, es una variable que se considera moduladora en diferentes emociones. Algo similar ocurre tambin con los 15 descriptores que se incluyen como procesos de adaptacin, que suponen tambin 8 % del total (ver Tabla 15). La categora sobre desrdenes indica la dimensin clnica de las emociones que tambin se ha puesto de relieve en el perodo anterior y en el anlisis de las revistas. Finalmente, aparecen otras categoras de menor peso, pero que vienen siendo constantes en este tipo de anlisis. Se trata de la categora sobre cuestiones metodolgicas que incluye descriptores relacionados con la evaluacin, los diseos experimentales, los anlisis realizados, categora que est siempre presente cuando se trata de estudios empricos o experimentales. Las otras categoras se refieren al proceso de socializacin y relaciones sociales que viene siendo una constante en los estudios sobre la psicologa diferencial del gnero. En el anlisis de los descriptores sobre gnero y emocin en estos ltimos aos se ha incluido una categora sobre pases que incluye los descriptores, que con una frecuencia superior a la media, hacen referencia a diferentes poblaciones que participan en los estudios empricos realizados. La relacin de los descriptores a partir de la frecuencia con que aparecen, aade ms informacin a las categoras temticas que se acaban de comentar. La Tabla 16 nos muestra los descriptores con una frecuencia superior a la media, ordenados a partir de su frecuencia en los 162 artculos revisados. La tabla nos muestra tres descriptores que alcanzan la frecuencia ms alta y muy por encima de los dems, el primero de ellos es adulthood que se repite 121 veces, lo que indica que ms de los dos tercios de la literatura estudiada hacen referencia a esta etapa de la vida como variable a controlar en los estudios sobre los procesos emocionales. El segundo descriptor en importancia se refiere explcitamente a las 150
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diferencias sexuales human sex differences (frecuencia = 81) y el tercero a los estados emocionales relacionados con la depresin depression emotion (frecuencia = 68) (ver Tabla 16). Este transtorno es el ms estudiado desde la perspectiva del gnero tanto en el perodo que nos ocupa como en los 15 aos anteriores. Tabla 16. Descriptores en gender and emotion (1990-1996)
Descriptores Adulthood Human sex differences Depression-emotion Adolescence Childhood Emotions Stress Aged Coping behavior Age differences Social support networks School age children Anxiety Emotional responses Emotional states Emotional states Preschool age children Facial expressions Emotionality-personality Longitudinal studies Anger Interpersonal interaction 30/10/2006, 16:34 Very old Distress Family relations Major depression
Frecuencia 121 81 68 29 24 21 21 19 19 16 16 14 12 12 12 12 12 11 9 151 9 8 8 8 7 7 7 Grief
Descriptores Life experiences Marital relations Measurement Mother child communication Mothers Physiological correlates Phychological stress Schizophrenia Self perception Social interaction Spouses Stereotyped attitudes Blacks Cognitive ability Cognitive ability Death and dying Diagnosis Fear Followup studies Gender identity Happiness Health Internal external locus of control Literature review Loneliness
Fr
Entre los descriptores que siguen a continuacin, con frecuencia superior a la media, pero inferior a los tres primeros, figuran los que se refieren a Selfadolescencia, esteem 6 las diferentes etapas evolutivas, infancia, tercera edad, niveles Social perception 6 los escolares y diferencias de edad en general. Tambin cabe mencionar Attribution 5 descriptores que se refieren a los procesos psicolgicos y de adaptacin Emotional 5 y estudiados desde la perspectiva del gnero. De develoment nuevo el estrs, ansiedad Mental health 5 los mecanismos de afrontamiento ocupan los primeros puestos. Psychosocial factors 5 Los procesos emocionales en su dimensin patolgica, quedan reflejaUnited states 5 dos tambin a travs de los descriptores ms frecuentes. Adolescent 4 Finalmente un grupo de descriptores que development aparece con cierta fuerza, Disorders 4 superior al perodo anterior, es el que se refiere a agentes y relaciones Emotional conten 4 sociales, la familia, la relacin madre-hijo, los compaeros, la interaccin Emotional control social, parecen tener una importancia mayor en los ltimos aos en4relaExpectations cin con los procesos emocionales desde la perspectiva del gnero. 4 Total descriptores 81 A partir del anlisis de los descriptores en los dos= perodos se puede Total frec. = 787 concluir, en primer lugar, la importancia que la edad tiene junto con el Media frec. / descr. = 2,88 gnero como variable moduladora de los procesos emocionales, dejando paso, cada vez ms, en los ltimos aos, al estudio de dichas relaciones gnero-emocin en la edad adulta. Las diferencias de edad figuran a lo largo de los aos como un factor a tener en cuenta (sic.) en esta temtica.
Parents Peer relations Personality Problem solving Psychopathology Psychosocial development Sadness Sex role attitudes Significant others Social adjustment Test reliability
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En segundo lugar, a lo largo de las dos dcadas estudiadas, la depresin es el trastorno que ms inters concentra en los trabajos sobre emociones desde la perspectiva del gnero, seguido por el estrs, la ansiedad y los mecanismos de afrontamiento. Las diferencias de gnero se estudian ms en relacin con la dimensin clnica de las emociones. En tercer lugar, y esto supone una diferencia respecto al perodo anterior, adquieren protagonismo los factores sociales en el estudio de las emociones desde la perspectiva del gnero. Se incluyen con una frecuencia mayor en los ltimos seis aos aspectos relacionados con las relaciones familiares, la comunicacin madre-hijo y los factores psicosociales en los artculos sobre gnero y emocin. La dimensin social de las emociones, la influencia de los agentes de socializacin en la manifestacin normal y patolgica de las mismas constituyen temas de inters al incluir la variable gnero.
Caractersticas de los estudios realizados sobre gnero y emocin (1974-1996)

En este apartado presentamos los resultados obtenidos al analizar el contenido de los 291 artculos sobre gnero y emocin en las dos dcadas Categora N artculos estudiadas. Se presenta a continuacin el tipo de estudios que aparecen en las publicaciones, la poblacin sobre la que se han llevado a cabo, en el Emprico 256 caso de que se trate de estudios empricos y los procedimientos de evaluaRevisin 16 cin utilizados. Terico 19 TOTAL Los 291 artculos publicados en las ltimas dcadas sobre gnero 291 y emocin incluyen en su mayor parte estudios empricos, un total de 256 (87,97 %) artculos son trabajos empricos con procedimientos de evaluacin concretos y seleccin de una muestra. El 12 % restante se distribuye entre trabajos tericos y trabajos de revisin (ver Tabla 17). La distribucin de artculos presentada en la Tabla 17 indica que los estudios sobre gnero y emocin se centran en buscar evidencia emprica y (o) experimental a las diferencias o semejanzas entre los dos sexos. Tabla 17. Tipos de estudios sobre gender and emotion (1974-1995)
% artculo 87,97 5,5 6,53 100
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Respecto a las caractersticas evolutivas de la muestras sobre las que se investiga en emocin y gnero, se observa que en ms del 55 % (161 artculos) son poblacin adulta y en 8,25 % ms son muestras de adultos y sujetos de edad avanzada, frente a otro 8,25 % de los artculos que investigan sobre emocin y gnero en nios y 6,19 % que lo hacen en poblacin adolescente (ver Tabla 18). Tabla 18. Edad de la muestra en artculos sobre gender and emotion (1974-1996)
Edad muestra Adult Adult; Elderly Estos datos indican que los estudios empricos sobre los procesos emocionales desde la perspectiva delChild gnero se centran en la poblacin Adolescent adulta. Algunos artculos incluyen muestras de diferentes niveles de edad Child; Adult y comparan nios y adultos (3,78 %), adolescentes y adultos (3,44 %), Adolescent; Adult nios y adolescentes (3,1 %), nios, adolescentes y adultos (2,1 %) y Child; de Adolescent tambin adolescentes, adultos y poblacin tercera edad (1,03 %). Child; Adolescent; Adult El tipo de poblacin, humana y animal, de los artculos sobre gnero y Adolescent; Adult; emocin es predominantemente poblacin humana, tan Elderly solo hay un artculo No consta sobre esta temtica en poblacin animal. TOTAL Como conclusin podramos decir que la literatura sobre gnero y procesos emocionales ha evolucionado desde estudios centrados en la infancia a la investigacin centrada en la edad adulta e incluso la ltima etapa de la vida. El objetivo, por tanto, ya no es conocer cundo aparecen las diferencias en funcin del gnero y cmo se desarrollan, sino estudiar dichas diferencias o semejanzas cuando ya estn configuradas las categoras de gnero y consolidado el proceso de socializacin.
N artculos 161 24 24 18 11 10 9 6 3 25 291
% art
55, 8, 8, 6, 3, 3, 3, 2, 1, 8, 100
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Dado el importante volumen de artculos sobre estudios empricos nos hemos planteado analizar no solo las caractersticas de las muestras a los que van dirigidos, sino tambin los instrumentos de evaluacin que utilizan. Esta informacin indica los instrumentos ms utilizados en el mbito de la investigacin sobre gnero y emocin, y, por tanto, tambin los constructos psicolgicos que se miden. En la Tabla 19 se presentan los procedimientos de evaluacin que se indican en los 291 artculos revisados. Se observa que el ms utilizado es el instrumento de Beck para evaluar sintomatologa depresiva en adultos, el Beck Depression Inventory (BDI), los registros observacionales y la entrevista constituyen procedimientos de evaluacin repetidamente utilizados en la investigacin sobre gnero y emocin (ver Tabla 19). Figuran tambin otros instrumentos de evaluacin de sintomatologa depresiva en nios y adolescentes, como el Children Depression Inventory (CDI) de Kovacs, que constituye, junto con el Inventario de Beck, los autoinformes ms utilizados para evaluar sintomatologa depresiva. Tabla 19. Instrumentos gender and emotion (1974-1995)
Instrumentos Beck Depression Inventory Observacin Entrevista Center for Epide miological Studies Depression Scale Children Depression Inventory (CDI) Bem Sex-Role Inventory (BSRI) Minnesota mlultiphasic Personality Inventory (MMPI) Total = 180 Total artculos = 291 Instrumentos depresin = 85 (26,15 %) Instrumentos estrs y coping = 21(6,46 %) Instrumentos personalidad= l8 (5,54%) Instrumentos ansiedad= 9 (2,77%) Instrumentos autoestima = 7(2,15 %) Instrumentos autoestima = 7(2,15 %) Instrumentos rol sexual = 7(2,15 %) Frecuencia 29 26 21 11 8 6 6 325
Tan solo en seis artculos se utiliza como instrumento de evaluacin de las dimensiones de gnero el Bem Sex Role Inventory (BSRI) de Sandra Bem. Si tenemos en cuenta que los 291 artculos son sobre gnero y emocin, y en seis de ellos se utiliza un instrumento especfico para la evaluacin de la 155
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masculinidad-femenidad, la tendencia general ms frecuente en la investigacin es evaluar los constructos relacionados con procesos emocionales y (o) cognitivos y analizar los resultados en funcin de la categora varn-mujer, ms que a partir de las dimensiones de masculinidad-femenidad. La distribucin de los instrumentos citados segn los constructos psicolgicos que evalan, indica que casi 30 % son instrumentos para evaluar sintomatologa depresiva, casi 7 % evalan estrs y mecanismos de afrontamiento, y 6 % ms variables o rasgos de personalidad. Instrumentos de ansiedad, autoestima y evaluacin de dimensiones de gnero y rol sexual aparecen en una proporcin inferior, en torno al 2 %. Los instrumentos utilizados corroboran los resultados obtenidos con el anlisis de descriptores y el anlisis de revistas, los estados emocionales que acompaan a la depresin, principalmente en poblacin adulta, ocupan un lugar importante en la investigacin sobre gnero y emocin.
CONCLUSIONES
A partir de los datos obtenidos en el anlisis de los estudios publicados sobre procesos emocionales desde la psicologa del gnero se puede concluir que dichos estudios se realizan desde la psicologa principalmente y en segundo lugar desde la medicina. Hay diferentes especialidades psicolgicas que se preocupan por esta temtica, la psicologa en general, la psicologa social, la psicologa evolutiva y la psicologa clnica. Respecto a las primeras dcadas del siglo XX se mantiene el inters por estudiar los procesos psicolgicos y su relacin con el gnero desde una perspectiva social y evolutiva, pero se introduce en los ltimos aos la perspectiva clnica y patolgica de dichos procesos. Hay que sealar tambin la importancia que van adquiriendo las revistas especializadas en estudios sobre la mujer, en la publicacin de artculos relacionados con los procesos psicolgicos. Las publicaciones sobre el tema incluyen en su mayora estudios empricos sobre las diferencias de gnero en los procesos emocionales. Se pone de manifiesto la lnea ms tradicional en la investigacin sobre las diferencias sexo/gnero que compara varones y mujeres en estados emocionales y caractersticas de personalidad, es decir, se considera el sexo como variable dicotmica. En estos estudios la depresin ocupa un lugar relevante. El anlisis temtico muestra el inters creciente por estudiar las diferencias de gnero en la poblacin adulta, etapa en la que ya est configurada la identidad de gnero y la orientacin de rol sexual. 156
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RIGOR. LA ESENCIA DEL QUEHACER CIENTFICO

PROF. JORGE E. ALLENDE FACULTAD DE MEDICINA UNIVERSIDAD DE CHILE
Hace algunos meses le una nueva biografa de Leonardo Da Vinci y uno de los hechos que ms me llam la atencin sobre este gigante del Renacimiento fue que uno de sus lemas favoritos era Ostinato Rigore. Sin duda que esa idea de intransable rigor marc la vida del genial artista, cientfico e ingeniero hidrulico y militar. Leonardo busc la perfeccin y la belleza con una obstinacin que le caus grandes sufrimientos y que limit el de todas maneras increble nmero de sus obras. Podramos proponer una definicin que dice que el rigor consiste en la aplicacin disciplinada de la razn a temas del conocimiento y (o) la comunicacin. El rigor es muchas cosas. Es insatisfaccin con la incertidumbre, con las respuestas inexactas, con las mediciones poco precisas, con la amplitud del ms y del menos. El rigor tambin es metdico, apego al procedimiento experimental, exigencia al control de todos los parmetros que pueden incidir en el resultado de nuestros ensayos. Pero el rigor es tambin apego a la verdad, es desnudarnos de nuestros prejuicios y entusiasmos cuando interpretamos nuestros resultados, es buscar todas las posibles explicaciones de lo que observamos, es aceptar un resultado que demuestra la falacia de nuestra ms querida hiptesis. Rigor es una actitud que se contrapone a las debilidades de la naturaleza humana; no permite la pereza, la falta de atencin, la aceptacin del mtodo inexacto, las conclusiones infundadas; no permite el aceptar la 159
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opinin preponderante a pesar de la falta de datos que la sustenten. Un famoso bioqumico, el Dr. Efraim Racker, una vez dijo: no hay nada ms triste que un dato experimental feo destruya una bella idea. El rigor nos exige que aceptemos la destruccin de esa bella idea. El rigor est en la esencia del quehacer cientfico, en cada una de las etapas de un trabajo de investigacin. El rigor implica una manera estructurada y controlada de planificar, desarrollar, analizar y evaluar nuestras investigaciones y un cuidado especial en adaptar la presentacin de los resultados a las demandas del auditorio a quien le comunicamos estos resultados de nuestras investigaciones. Revisemos paso a paso las etapas de la investigacin y cmo el rigor influye en ellas. Las investigaciones se inician con preguntas que nos hacemos sobre el universo, sobre los seres humanos, sobre la naturaleza que nos rodea. Las preguntas de las ciencias difieren de las que se hace el filsofo o el telogo por el hecho de que las preguntas del cientfico pueden y debieran tener respuestas experimentales. En la formulacin de la(s) pregunta(s), el rigor est precisamente en llegar a una precisin de las preguntas tal que nos permita imaginarnos experimentos que las puedan contestar. No es suficiente preguntarse por qu ocurre el cncer? Hay que usar toda la informacin disponible y descomponer esa pregunta grande en una serie de otras preguntas relacionadas que permitan obtener respuestas claras. Por ejemplo, por qu una mutacin en la serina 45 de la protena beta catenina se encuentra con frecuencia en muchos tumores? Al formular esa pregunta, el cientfico riguroso tendr una hiptesis, una posible respuesta que puede ser comprobada experimentalmente y que contestar la pregunta. Por ejemplo: la serina 45 de la beta catenina es un sitio de fosforilacin de una protena quinasa. Cuando se impide esta fosforilacin por mutacin, se estimula la divisin celular y como resultado el cncer. Esa sera nuestra hiptesis. La rigurosidad nos exige que planteemos un proyecto con todos los experimentos necesarios para contestar la pregunta enfocada desde nuestra hiptesis que tiene que ser comprobada o demostrada errada. El ser riguroso en la formulacin de un proyecto de investigacin cientfica implica muchos aspectos. Un aspecto clave es elegir preguntas e hiptesis que sean contestables experimentalmente en el tiempo y con los medios requeridos en el proyecto. Otro aspecto fundamental es el rigor en la cobertura de los antecedentes bibliogrficos que existen, mencio-
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nando tanto los que favorecen nuestra hiptesis como aquellos cuyos datos no concuerdan con nuestras ideas. En la parte metodolgica, la eleccin de los mtodos ms apropiados para hacer los experimentos requiere de gran rigurosidad. Si se adopta un modelo biolgico para nuestros estudios de cncer, tenemos que preguntarnos cuan vlido es este modelo podrn los resultados ser extrapolados al cncer que ocurre en humanos? Se deben elegir los mtodos que miden lo que nosotros queremos medir con la mayor precisin posible. Es siempre bueno y riguroso plantear metdicas alternativas para tener comprobaciones independientes de artefactos que puedan resultar de las metdicas y tcnicas usadas. En la formulacin de un proyecto hay que plantear diversos enfoques y ponerse en las diferentes alternativas de los posibles resultados. No se puede construir un proyecto de 3 o 4 aos de trabajo que dependa totalmente de que el primer experimento nos d un resultado positivo. Otro aspecto que requiere gran honestidad y rigurosidad es precisamente la evaluacin de los proyectos de investigacin presentados por nuestros pares. Somos jueces que decidimos sobre el financiamiento de proyectos del que dependen carreras de acadmicos y estudiantes y que pueden generar importantes avances del conocimiento. Tenemos que olvidarnos de nuestras amistades y enemistades, de las competencias entre facultades y universidades, y rigurosamente analizar el proyecto en su contenido cientfico, en su relevancia y en la rigurosidad de los planteamientos de los autores. Cada alabanza y cada crtica que hacemos en esas evaluaciones debiera estar bien fundamentada. Una vez aprobado el proyecto y entrando en su ejecucin, de nuevo necesitamos rigurosidad. El ejercicio ms creativo y ms personal del investigador cientfico es el diseo de los protocolos experimentales. Como el pintor elige sus pinceles y colores, el investigador elige el nmero de muestras, la variacin en los componentes, los ensayos que sirven de control negativo, los que actan como controles positivos que demuestran que todo funciona en el ensayo como se espera. Al igual que en el arte, hay protocolos rsticos, barrocos, surrealistas e impresionistas. Es magnfico que la personalidad se manifieste. Luis Federico Leloir, el gran Premio Nobel Argentino, nos cont que todos sus experimentos contaban solo con tres tubos de ensayo: un control y dos muestras experimentales, y as descubri el mecanismo de la sntesis del glicgeno y gan el Premio Nobel de Qumica. Los jvenes tesistas,
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generalmente, quieren contestar todas sus preguntas de un golpe y hacen experimentos con una centena de tubos. En todo caso la rigurosidad del protocolo se refleja en el hecho de que todo el diseo debiera perseguir el ideal de una respuesta unvoca. Una contestacin clara y rotunda que nos diga s o no a nuestra pregunta. Al igual que con la belleza que persiguen los artistas, este ideal de la respuesta clara y unvoca es escurridizo y se nos escapa de las manos. Siempre encontramos que el protocolo dej una puertecilla abierta o un control que falt y tenemos que volver a intentarlo con mayor rigor hasta que poco a poco vamos sacando trocitos de la verdad que perseguimos. El anlisis de los resultados es otro punto que exige rigor. Cun crebles son? Cun reproducibles son? Cun general o especfico? Cun estadsticamente significativos? Qu posibles interpretaciones se sustentan en esos resultados? Hay algunos otros experimentos que nos permitan discriminar entre esas interpretaciones? Llegamos a la etapa crtica en que debemos comunicar lo nuevo que hemos aprendido con nuestras investigaciones. Hasta el momento, ha sido un ejercicio personal, una lucha secreta para extraer una joya, una verdad nueva e ignota del vientre de la naturaleza. Pero, para ser verdaderamente investigacin, debe ser comunicada y puesta en una vitrina visible a nuestros pares cientficos para que la examinen, la analicen, la comprueben. Generalmente, antes de publicarla, antes de ponerla en esa vitrina mundial, es til y riguroso mostrar nuestros resultados ms en privado a otros colegas amigos. Esto puede tener varias formas, por ejemplo, un Seminario Departamental en el que presentamos oralmente una consulta privada a un amigo que est en el mismo campo del saber. Algo mucho ms avanzado, pero todava preliminar, puede ser una comunicacin libre en un congreso nacional o internacional. Para hacer esas presentaciones, donde se puede recoger muy buena crtica, sin embargo es estratgico estar muy listo para enviar un manuscrito, pues mucha gente sabr de nuestros resultados y algunos colegas poco ticos tratarn de publicar resultados similares. El destino final de las investigaciones cientficas son las publicaciones, y por la naturaleza de este encuentro me imagino que es el tema sobre el rigor que ms les interesa a ustedes. Por qu la comunicacin? En ciencia, la comunicacin es fundamental, ya que es la interfase entre el autor o los autores investigadores y el resto del mundo. Mientras no se comuniquen, los resultados de la investigacin 162
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son nulos, no hay aporte al acerbo cultural de la humanidad, las respuestas a nuestras preguntas que surgieron de los experimentos realizados son solamente anecdticas. Esta comunicacin tiene que ser rigurosa para poder cumplir con el objetivo principal de las publicaciones, exponer nuestros resultados al anlisis crtico de nuestros pares cientficos, permitiendo que nuestras experiencias se comprueben y amplen por otros investigadores que trabajan en proyectos similares. Esto define los trminos de la rigurosidad de un trabajo y al mismo tiempo define tambin lo que es un trabajo cientfico. Hace algn tiempo discutamos la inclusin en los CV de las publicaciones de una pgina o menos, o de resmenes de reuniones cientficas. En general, publicaciones muy breves, aunque sean en revistas con Comits Editoriales reputables, no pueden considerarse como tales, ya que no cumplen con el pre-requisito indispensable de ofrecer suficientes detalles sobre la metdica y materiales usados para permitir que otras personas, con la formacin adecuada, sean capaces de repetir nuestras experiencias. Eso nos alerta en contra de la tendencia actual de muchas revistas a minimizar la seccin Material y mtodos. Obviamente que en el caso de Abstracts de congresos, estos adems no cumplen con otro requisito indispensable que es haber sido revisados y aprobados por un Comit de Pares del Comit Editorial. Aunque el congreso tuviera ese Comit, un Abstract de 200 palabras no puede ser seriamente evaluado en cuanto al rigor cientfico del proceso de investigacin y de su anlisis de resultados. Veamos nuevamente cada uno de los componentes de una publicacin cientfica y cmo el rigor incide en ellos: El ttulo debe reflejar brevemente la esencia de los resultados del trabajo. La rigurosidad est en restringir el mercadeo que quisiramos hacer de nuestro trabajo para atraer a muchos lectores. En las ciencias hay palabras y reas que estn de moda, que atraen la atencin, que venden mejor que otras que ya no estn bien catalogadas. Muchas veces, un ttulo nos atrae, creemos encontrar en el trabajo la solucin a muchas de nuestras interrogantes. Al leer el trabajo, sin embargo, nos damos cuenta de que los verdaderos aportes son muchos ms modestos y que el ttulo sobrevende el trabajo real. Claramente se falt a la rigurosidad. En la primera pgina tambin encontramos la lista de autores. La tica y la rigurosidad requieren que estn todos los que han contribuido significativamente al trabajo desde el punto de vista intelectual. Los auto163
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res son co-responsables de todo lo que contiene una publicacin y debieran compartir un conocimiento adecuado de su contenido. Una regla general es que cualquiera de los autores debiera ser capaz de presentar un seminario de media hora sobre el contenido de la publicacin. Si uno de los autores no es capaz de hacerlo, es justo preguntarse si realmente debera incluirse entre los autores. Claramente, personal tcnico, que juega un papel fundamental en la ejecucin de experimentos, no debiera ser incluido si no ha hecho aportes intelectuales al diseo de los protocolos y a la interpretacin de los resultados. La Introduccin debe darle al lector una visin resumida de lo que se saba en el campo previo a la publicacin, reconociendo el aporte significativo de otros grupos mediante las correspondientes citas bibliogrficas. En esta parte del manuscrito es tambin necesario plantear la pregunta que nos hicimos y brevemente anunciar los resultados que vamos a presentar a continuacin. La seccin de Material y mtodos, como ya se expres, tiene que ser rigurosa en ofrecer todo el detalle experimental necesario para permitirle a otro cientfico, con la infraestructura y el conocimiento necesario, repetir nuestras experiencias. La seccin Resultados es claramente la ms importante del trabajo. El rigor en su presentacin requiere que se informe el nmero de veces que se repiti el experimento y la variabilidad obtenida en los resultados. Es fcil engaar al lector poco experimentado, jugando con las escalas de las figuras, pero esos juegos faltan claramente contra el rigor. Nuevamente, las leyendas de las figuras y tablas requieren que se incluya todo el detalle de las variables utilizadas, de las concentraciones de los componentes y que estas se expresen en valores que sean independientes de las condiciones especiales en que se realizan nuestros experimentos (por ejemplo, las cuentas de radioactividad por minuto dependen de la eficiencia de nuestro contador, etc.). En la seccin de Discusin, la rigurosidad implica presentar claramente una interpretacin objetiva de los resultados. Decir en qu medida se ha avanzado en el conocimiento, incluyendo las diferentes interpretaciones que nuestros resultados tienen. Es lcito elucubrar sobre los posibles significados de dichos resultados pero debemos separar claramente lo que consideramos demostrado slidamente de lo que es mera especulacin de nuestra parte. Si nuestros resultados difieren de otros reportados por otros autores, es nuestro deber sealarlo y ser muy cuidadosos y respetuosos al buscar posibles explicaciones para las discrepancias.
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En las Referencias bibliogrficas es nuevamente de rigor que se citen correctamente los trabajos que son relevantes en el campo de nuestra publicacin. Es necesario que tambin moderemos la natural tendencia a la autocita, que se usa para magnificar las contribuciones que nuestro grupo ha hecho al campo. Algunos autores incluyen en sus citas a todos los trabajos que antes han publicado, aunque estos tengan poco que ver con el tema del manuscrito. Pero el rigor cientfico en las publicaciones no est solo del lado de los autores de los manuscritos, sino que requiere adems de igual esfuerzo por parte de los comits editoriales al que son presentados. Un manuscrito es el fruto de un enorme y sacrificado trabajo de un grupo de personas. La mayora de los manuscritos cientficos incluyen en forma invisible aos de trabajo y de sacrificios de tesistas e investigadores, muchas horas de pensamiento y reflexin, muchos fondos gastados en materiales, equipos y reactivos. Junto con las hojas o con los bits que llegan a la oficina editorial de la revista, vienen esperanzas y ambiciones de ese grupo de autores de obtener un ttulo, o grado, de ganar una beca o proyecto, o de ser promovido en su carrera acadmica y desde luego tambin de haber aportado al conocimiento en ese campo. Es una gran responsabilidad para los editores brindarle a ese manuscrito una evaluacin justa y rigurosa porque, por otro lado, est el deber de mantener la seriedad de la ciencia y su credibilidad. Todo el edificio magnfico de la ciencia y sus conquistas extraordinarias requieren de que los conocimientos publicados en las revistas reconocidas sean confiables y serios. Todos los que llevamos muchos aos en este oficio, hemos perdido con frecuencia mucho tiempo y esfuerzo tratando de repetir sin xito algunos experimentos publicados en buenas revistas. No hay mejor manera para evaluar manuscritos que envirselos a pares expertos en el campo. Afortunadamente la mayora de ellos hace un esfuerzo notable por emitir una opinin balanceada y constructiva de los manuscritos revisados. Es mi experiencia que, en casi todos los casos, los evaluadores que han hecho crticas a mi trabajo han tenido mucha razn y han contribuido a que esos trabajos salgan mejorados. Pero, evidentemente, que los pares son humanos y como tales tienen sus prejuicios y limitaciones. Estoy convencido de que los trabajos que vienen de Chile o de otro pas del Tercer Mundo son revisados por la mayora de los editores con una actitud diferente a los que se presentan desde Harvard, Cambridge o la Universidad de Pars. Eso nos duele, pero lo entendemos, pues nosotros mismos miramos con diferente grado de credibilidad a los trabajos
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que nos llegan de frica, Asia, u otro pas latinoamericano comparado con los que vienen de los pases ms desarrollados. En general, mi experiencia como editor es que estos prejuicios se balancean cuando uno pide opiniones a varios pares evaluadores. Evidentemente que hay casos en que los revisores de manuscritos no cumplen bien con su trabajo y emiten juicios sin haber ledo dicho manuscrito. Todas las revistas deberan tener listas negras de este tipo de revisores que faltan al ms elemental rigor cientfico y que seriamente perjudican a las personas. Al leer algunos trabajos sobre el rigor cientfico me encontr con la sorpresa de que haba un cierto debate sobre la relacin entre rigor y relevancia. Algunos han llegado a plantear que existira una dicotoma entre los dos trminos que definira que entre ms relevancia tenga un trabajo menor debera ser el rigor exigible. Otros plantean que ambos componentes son indispensables para que los productos de las investigaciones sean tiles o usables. Francamente entend poco el debate y creo que es simplemente algo de semntica sobre el significado del trmino relevancia. Tambin hay en ese debate confusin sobre lo que es la ejecucin de un proyecto de investigacin y lo que implica su comunicacin. Si interpretamos la palabra relevancia como adecuacin a los intereses de los destinatarios de la comunicacin de un trabajo cientfico, podemos entender que hay diferentes grados de rigor en la comunicacin de un trabajo cientfico. Claramente un trabajo cientfico, por ejemplo, sobre cncer y algunos mecanismos moleculares que lo subyacen, debe ser ejecutado con el mximo rigor cientfico. Sin embargo, el rigor de la comunicacin va a ser muy diferente cuando ese mismo trabajo se le enva a una revista especializada (ej. Cancer Research), cuando se presenta como parte de un simposio sobre cncer o cuando se le presenta como charla de difusin a un pblico general. El rigor del detalle de la metodologa, los controles y todo el resto va a ser muy diferente. Este es un punto importante que tenemos que tener en cuenta en definir la lnea editorial de nuestras revistas. Si son revistas altamente especializadas, los editores que son sus porteros, deben fijar un alto grado de rigor como requisito en los manuscritos porque sus lectores son gente del campo que quiere saber todos los detalles. Las revistas que se concentran en artculos de revisin de temas ms generales, sern menos demandantes en tcnicas y metdicas, enfatizando las ideas ms integrativas del campo.
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Debemos estar conscientes de que an el rigor en la ciencia puede exagerarse y llevarse a extremos paralizantes. Hace aos yo conoc a una persona con una excelente formacin, pero en ese entonces ya de edad avanzada, que era tan cuidadoso que para pesar cualquier cosa, dejaba el reactivo en la balanza analtica dos horas para que tomara la temperatura de la balanza. Despus resultaba que su deficiente vista no le permita ver bien los nmeros de la balanza. En los aos que lo conoc, nunca lleg a completar un experimento. Pero la mejor historia sobre los lmites de hasta dnde puede llegar el rigor en ciencia es de Jorge Luis Borges en uno de sus cuentos extraordinarios que se titula precisa mente Rigor en ciencia y cito: En ese Imperio, el Arte de la Cartografa alcanz tal perfeccin que el mapa de slo una Provincia era del tamao de una ciudad, y el mapa del Imperio, ocupaba toda una Provincia. Con el tiempo, esos mapas no satisfacieron, y el Colegio de Cartgrafos cre un Mapa del Imperio que tena el mismo tamao del Imperio y coincida con este punto por punto. Las generaciones posteriores, menos adictas al estudio de la Cartografa, comprendieron que ese mapa tan inmenso y completo era inservible y sin piedad lo abandonaron a las inclemencias del sol y de los inviernos. En los desiertos del Oeste, algunos rados restos del mapa permanecieron habitados por animales y mendigos, mientras que en el resto del pas no quedan ms reliquias de las Disciplinas de la Geografa.
Surez Miranda - Viajes de Varones Prudentes Libro Cuarto, Captulo XLV, LZrida, 1658
No quiero terminar sin mencionar un aspecto fundamental sobre el rigor en la ciencia. Esto es como uno de los valores formativos ms importantes que la ciencia puede entregar a la sociedad. Estamos en un momento en que hay un debate abierto sobre la relacin entre ciencia y sociedad. Ese debate trata de definir un nuevo contrato entre la ciencia y la sociedad en momentos en que la ciencia y su producto, que es el conocimiento, tiene un enorme impacto sobre el desarrollo socioeconmico de los pueblos. En ese nuevo contrato, la sociedad le otorga a la ciencia y a los cientficos libertad para investigar en los temas que indiquen su curiosidad con el solo lmite de la tica de su cultura. Adems, la sociedad nos otorga recursos financieros y humanos para llevar a cabo esas investigaciones y nos da un cierto grado de reconocimiento. Qu entregamos nosotros a cambio?
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Obviamente, aportamos los conocimientos que nuestras investigaciones generan. Algunos de estos conocimientos son rpidamente aplicables y generan nuevas tecnologas, mejores y ms competitivos productos. Otra parte del conocimiento no es todava aplicable y sirve para aumentar el acerbo cientfico y cultural de la humanidad. Pero hay otra contribucin que la ciencia puede dar a la sociedad, que no es menos valiosa. Esa contribucin se entrega mediante la educacin en ciencias de los nios y jvenes en las escuelas y liceos. Una buena educacin en ciencias, una educacin que no se centre en ensear ecuaciones, frmulas o definiciones, sino que haga que los alumnos redescubran los fundamentales principios de la ciencia mediante la propia indagacin, puede hacer una enorme contribucin a la sociedad. Esa contribucin consiste en trasmitirle a los nios, a los futuros ciudadanos, la manera de enfrentar el mundo y sus problemas con los valores de la ciencia. Esos valores, la bsqueda de la verdad, el rigor en sus preguntas y en las demostraciones, y la irreverencia con los dogmas y con la autoridad por la autoridad, contribuirn a hacer a nuestros ciudadanos y a nuestras sociedades ms libres, ms progresistas, ms capaces de resolver sus problemas. El rigor cientfico es un valor que debiera penetrar nuestro pensamiento cotidiano, nuestros medios de comunicacin, el discurso de nuestros polticos y la totalidad de nuestra cultura. Disponible en: http://www.icsep.info/programa/docs/en/rigor%20%20J.%20Allende.pdf
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SOBRE LAS CAUSAS DE LA CONDUCTA CRIMINAL

ANGIE VZQUEZ PSICLOGA CLNICA, M.S. Catedrtica Asociada Departamento de Psicologa Universidad Interamericana de Puerto Rico
INTRODUCCIN
Existen muchas causas para la conducta humana en toda su diversidad, y lo mismo se aplica especficamente a la conducta criminal. El incremento de la violencia a nivel global, as como de los delitos y actos criminales, recibe ya atencin prioritaria. Es as cmo la Convencin Anual de Psiquiatra, APA (American Psiquiatric Association), realizada en Pennsilvania en 2002, estudi la relacin de los trastornos mentales con la violencia y la conducta agresiva. Otras profesiones, gobiernos, pases y organizaciones, como la Organizacin Mundial de la Salud, se han visto obligados a atender urgentemente el fenmeno dado su amenazante y constante incremento. En Puerto Rico, ya desde 1983 se haba celebrado el Primer Congreso sobre la Criminalidad en el Colegio de Abogados auspiciado por el Partido Socialista Puertorriqueo (PSP). En este ensayo quiero resumir estudios e identificar variables de causa-etiologa desde las perspectivas biolgicas, sociolgicas y psicolgicas. NO pretendo ser exhaustiva proveyendo profundidad de anlisis, sino limitarme a identificar en un solo ensayo algunas de las principales variables asociadas con la conducta criminal.
CAUSAS BIOLGICAS
Estamos en un momento histrico crucial donde la nueva tecnologa investigativa habr de ayudar a entender mejor con evidencia clara y contundente el verdadero espectro de posibilidades en variables
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de ndole biolgica, orgnica, congnitas o heredadas. (Tome, por ejemplo, el Proyecto del genoma humano.) No creo que la biologa pueda darnos la explicacin total a la conducta criminal, pero igualmente creo que es mandatorio que todo profesional del campo de las ciencias sociales se actualice en estos nuevos descubrimientos e hiptesis, por cuanto es objetivo y competente reconocer aquellas condiciones fisiolgicas, neurolgicas, cromosmicas y anatmicas que puedan determinar algunos de los muchos casos de conducta criminal. La gran cantidad de estudios para explicar la criminalidad en la perspectiva biolgica no es un evento, moda o patrn nuevo. No obstante, hoy da las investigaciones giran explorando nuevas, o ms especficas, variables que incluyen una variedad enorme de factores fsicos tales como los niveles alterados de serotonina (perspectiva bioqumica; desbalances qumicos), alteraciones en el lbulo frontal, ADD (desorden de dficit de atencin), niveles altos de testosterona combinados con niveles bajos de serotonina, niveles bajos de colesterol, el efecto en general de los andrgenos, el efecto de diversas drogas auto-inducidas (ingeridas), los efectos de las dietas (enfoque nutricional), alteraciones por cobre y zinc, el efecto de traumas y accidentes, el efecto de traumas en guerras o eventos de estrs en desastres naturales (sndrome postraumtico), el efecto de la contaminacin ambiental y las toxinas, hiperactividad, problemas cognitivos, el efecto del tabaquismo en la madre sobre los hijos/as, efecto del cido rico, la predisposicin gentica, y la relacin entre estados emocionales alterados (depresin y ansiedad) y la conducta criminal, entre muchos otros. A continuacin presento un breve resumen de algunos de los muchos estudios que estn siendo realizados en esta rea de estudio en la relacin entre factores orgnicos y conducta criminal.
En cuanto a trastornos bioqumicos: Serotonina (serotina)

Richard Wurtman [1] ha encontrado que dietas altas de carbohidratos y bajas protenas afectan los niveles normales de la serotonina, neurotransmisor natural que cuando est en niveles alterados o anormales tiene efectos cerebrales asociados con tendencias suicidas, agresin y violencia, alcoholismo y conducta impulsiva. Las funciones normales de la serotonina son la regulacin de la excitacin, los estados de nimo, la actividad sexual, la agresin y el control de los impulsos. Algunos estudios asocian niveles bajos de serotonina con la conducta violenta-aberrante.
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Jeffrey Halperin [2] compar varones agresivos con no agresivos, ambos con diagnsticos de ADD (dficit de atencin) combinado con diagnsticos de hiperactividad. Se les administr la droga fenfluramina, que provoca respuestas en el sistema serotonergnico. Los resultados mostraron cambios positivos en los nios agresivos al bajarle los niveles de serotonina. Matti Virkkunen [3] cree haber identificado variaciones genticas especficas que predisponen algunos individuos hacia la conducta suicida. Tomando casos de jvenes ofensores violentos, descubri que una variante del gene THP (tryptophan hydroxylase) cuyos cdigos producen una enzima necesaria para la biosntesis de la serotonina, estaba asociada fuertemente con los intentos suicidas irrespectivo a si los jvenes eran, o no, impulsivos. Un segundo estudio demostr que bajos niveles del metabolito 5-HIAA (localizado en el lquido cerebroespinal) estn asociados con pobre control de la conducta impulsiva (sobre todo en alcohlicos). Por ltimo, estudios en monos consistentemente demuestran altos niveles de agresividad cuando los niveles de serotonina son bajos [4].
Condiciones congnitas: Sndrome fetal alcohlico

Estudios realizados por Ann Streissguth [5] encuentran que el 6,2 % de los adolescentes y adultos que muestran niveles significativos de conducta maladaptativa nacieron bajo condiciones de sndrome fetal alcohlico. Esta conducta evidenciada incluye impulsividad, falta de consideracin con los dems, mentir, engaar, robar y adiccin al alcohol o drogas. Tambin mostraron dificultad de vivir independientes a los padres, pobre juicio social y dificultades en conducta sexual, soledad y depresin. No obstante, aunque siempre se ha pensado que el alcoholismo de la madre es lo que ms afecta, tambin se han comenzado estudios sobre el papel del alcoholismo en el padre. Estudios realizados por Theodore Cicero [6] encuentran que los hijos de hombres alcohlicos tienden a mostrar problemas de conducta y problemas en las destrezas intelectuales. Cicero sugiere que esto est directamente relacionado con el efecto del alcohol sobre los espermatozoides o las gnadas. Cicero dice que los hijos varones de padres alcohlicos tienden a dar pobres ejecuciones en los tests de aprendizaje y destrezas espaciales. Tambin demuestran tener niveles ms bajos de testosterona y beta-endorfinas. Las hijas (hembras) muestran niveles hormonales alterados en hormonas relacionadas con la tensin, reaccionando de forma distinta en situaciones de estrs a las fminas que no tienen el factor de padres alcohlicos.
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El efecto de golpes-traumas y alteraciones del lbulo frontal

Alan Rosembaum [7] realiz un estudio en los que descubre que los traumas cerebrales anteceden cambios de conducta predisponiendo hacia un incremento en la violencia. Muchas de estas lesiones fueron adquiridas en la infancia tanto bajo juegos como en accidentes o producto de maltrato infantil. Su estudio fue realizado con 53 hombres que golpeaban a sus esposas, 45 hombres no-violentos y felizmente casados, y 32 hombres no-violentos pero infelizmente casados; 50 % de los agresores haban sufrido algn tipo de lesin en la cabeza previo a sus patrones de violencia domstica. De otra parte, Antonio Damasio [8] sugiere que los daos al lbulo frontal a nivel de la corteza cerebral pueden evitar que la persona pueda formarse evaluaciones de valor positivo o negativo al crear imgenes y representaciones sobre los resultados, repercusiones y consecuencias futuras de acciones al presente creando las bases de ciertas conductas sociopticas. Estudios de Antoine Bechara [9] confirman la correlacin entre lesiones de la corteza en el lbulo frontal y conductas peligrosas tales como hacer dao solo por divertirse. Estudios con PET (tomografa de emisiones positrnicas; mide el insumo de glucosa al cerebro) realizados por Adrian Raine [10] demuestran que niveles bajo de glucosa en la corteza pre-frontal son frecuentes en los asesinos (sus estudios son preliminares; la muestra fue de 22 asesinos confesos con 22 no-asesinos de control) Bajos niveles de glucosa estn asociados con prdida de auto-control, impulsividad, falta de tacto, incapacidad de modificar o inhibir conducta, pobre juicio social. Los autores de este estudio plantean que esta condicin orgnica debe interactuar con condiciones negativas del ambiente para que la persona entonces cree un estilo de vida y personalidad delincuente y violento de forma ms o menos permanente.
Efectos de medicamentos-drogas
Medicamentos legalmente recetados por mdicos como parte del tratamiento a condiciones como epilepsia pueden tener efectos negativos aumentando la irritabilidad, la actividad y el desajuste emocional. Tal es el caso de medicinas como Mysoline que es recetada como anticonvulsivo [11].
Efectos nutricionales
Katherine y Kenneth Rowe [12] estudiaron grupos de nios diagnosticados con hiperactividad. Los padres les daban alimentos con colorantes
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como parte de sus dietas regulares. El estudio consisti en una dieta con el colorante Amarillo # 5 y placebos para el grupo control. El reporte de los padres y observadores fue que se manifest un incremento en conductas de llanto frecuente, rabietas, irritabilidad, inquietud, dificultad de conciliar el sueo, prdida de control y expresiones de infelicidad. Muchas de estas conductas son precisamente las que les crean problemas de ajuste escolar limitando su aprendizaje e integracin a las reglas del saln de clases.
Trastornos hormonales
Ante el hecho obvio de que el hombre tiende a mostrarse ms agresivo que las mujeres, las hormonas masculinas la testosterona han sido objeto de estudio en la conducta violenta. James Dabbs [13] estudi 44 462 sujetos masculinos encontrando una alta incidencia y correlacin entre delincuencia, abuso de drogas, tendencias hacia los excesos y riesgos en aquellos que tenan niveles ms altos de lo normal y aceptable en la testosterona. En las crceles encontr que aquellos convictos de crmenes ms violentos fueron los que ms altos niveles de testosterona reportaron. Tambin encontr en los estudios de saliva de 692 convictos por crmenes sexuales que estos tenan el nivel ms alto entre todos.
Alteraciones en conducta por hiperactividad orgnica

Rachel Gittelman [14] sostiene que varones hiperactivos muestran una tendencia alta de riesgo a entrar en conducta antisocial en la adolescencia. Esta tendencia es cuatro veces mayor a la de jvenes que no son hiperactivos, y parecen tener historiales de ms incidentes de arrestos, robos en la escuela, expulsin, felonas, etctera. Veinticinco porciento de los participantes en el estudio haban sido institucionalizados por conducta antisocial.
Dao cerebral
Estudios demuestran que daos cerebrales son la regla entre asesinos y no la excepcin. Pamela Blake [15] estudi 31 asesinos con ayuda de la tecnologa mdica de los EEGs, MIRs y CT SCANS y con pruebas psiconeurolgicas. Estos haban sido acusados de ser miembros de gangas, o violadores, rateros, asesinos seriales, asesinos en masa, y dos haban asesinado hijos. En 20 de estos casos se pudo establecer diagnsticos neurolgicos claros. Cinco casos demostraron efectos de sndrome fetal 173
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alcohlico, nueve casos mostraron retardo mental, un caso tena perlesa cerebral, un caso tena hipotiroidismo, un caso tena psicosis leve, un caso tena nicroadenoma en la pituitaria con acromegalia y retardo mental fronterizo, otro tena hidrocefalea, tres mostraron epilepsia, tres lesiones cerebrales y dos demencia inducida por alcohol. Algunos mostraron combinaciones; 64,5 % mostraron anormalidades en el lbulo frontal y 29 % parecan tener defectos en lbulo temporal; 19 sujetos mostraron atrofia o cambios en la materia blanca del cerebro. El 83,8 % de los sujetos mostraron abuso en sus infancias, y 32,3 % haban sido abusados sexualmente.
Intoxicaciones y contaminacin ambiental

Es de reciente inters el estudio del efecto de diversas fuentes de toxicidad sobre la humanidad. Un estudio formal sobre el efecto del plomo indica que produce alteraciones en la conducta hacia la violencia y la conducta antisocial. Herbert Needleman [16] analiz 212 varones de una escuela pblica en Pittsburgh, entre las edades de 7-11, y fueron evaluados en cuanto a la concentracin de plomo en sus huesos mediante pruebas de rayos Xs fluorescentes. El plomo es acumulado a travs de los aos por diversas fuentes que incluyen la exposicin a pinturas, y se observ que con el pasar de los aos, segn aumentaba la cantidad acumulada de plomo, aumentaban los reportes de agresividad, delincuencia, quejas somticas, depresin, ansiedad, problemas sociales, dficit de atencin, entre otras. Aunque los autores creen que hay factores del ambiente social que contribuyen a estas conductas, enfatizan en la importancia de prevenir la toxicidad cerebral por plomo.
Condiciones y trastornos mentales

Diversos estudios [17] confirman que la presencia de trastornos de salud mental incrementa la conducta violenta y antisocial. Estudios en Dinamarca identificaron en 324 401 personas que aquellos que tenan historial de hospitalizaciones psiquitricas tenan ms probabilidad de ser convictos por ofensas criminales (tanto en hombres como en mujeres) en una proporcin de 3-11 veces ms que aquellos que no tenan historial psiquitrico. La esquizofrenia, especficamente, aumenta la probabilidad en 8 % en hombres y en 6,5 en mujeres. El desorden de personalidad antisocial aumenta la probabilidad en 10 % en hombres y 50 en mujeres de conducta homicida. Estudios en Estados Unidos demuestran que el 80 % de los convictos
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cumpliendo crcel tienen historial psiquitrico, con historial de abuso de sustancias y conducta antisocial dependiente. Nota final: Este resumen no agota las posibilidades. Existen muchas otras investigaciones sobre diversos factores biolgicos adicionales que pueden ser ledos en la pgina de Crime Times, la cual puede accesar en la siguiente direccin: http://www.crime-times.org/
BASES SOCIOLGICAS
As como desde la biologa y la gentica podemos explicar las causas de la conducta criminal como aquella que es causada por factores de herencia, anormalidades, influencias de toxicidad, anormalidades producidas por golpes, lesiones y traumas craneales, o por instintos de la especie animal, podemos analizar las causas (etiologa) desde las ciencias sociales: desde la sociologa y la psicologa. La criminalidad legal se define operacionalmente de acuerdo con los estatutos del Cdigo Penal de Puerto Rico. Esta es la gua de referencia al orden pblico social que ayuda a identificar cules conductas son inaceptables, por tanto se formulan en normas y leyes, donde la violacin de cualquiera de las reglas conlleva penas y culpas. Todo cdigo, en este caso el Penal, es producto de unos acuerdos histrico-sociales. Son producto humano y constituyen la solucin propuesta para buscar, perpetuar y garantizar un cierto orden social. Desde tiempos inmemorables los filsofos llamaron a estos acuerdos el contrato social. No obstante, en todo grupo social y en toda poca histrica hemos confrontado la realidad de individuos que han mostrado serias dificultades de ajuste, acatamiento o adaptacin a las reglas; o sea, que alguna forma de violacin, o crimen, siempre ha estado presente. Algunas formas de no-acatamiento no son necesariamente crmenes, sino el embrin de cambios sociales necesarios ante la insuficiencia del sistema prevaleciente en un momento dado. Por tanto, preferimos enfocar en el crimen cuando representa peligro hacia los dems, y no persigue como objetivo favorecer o crear condiciones para cambios sociales al colectivo, sino resolver problemticas, necesidades o intereses individuales. Algunas teoras sociolgicas establecen las causas de la criminalidad en diversos procesos o factores de la estructura social: Dr. Walker La pobreza, la participacin desigual en los recursos econmicos existentes, contribuye a alienar y perjudicar a las personas que pertenecen a 175
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las clases sociales bajas. Plantea Walker que la persona pobre est sobreexpuesta a limitaciones y frustraciones que les hacen reaccionar de tres formas: 1) tratar de lograr las metas y aspiraciones aprendidas socialmente usando medios desviados e ilegtimos, por ejemplo, con la venta de drogas; 2) puede reaccionar agresivamente ante la frustracin de sus metas no logradas, ejemplo, desahogando su coraje en vandalismo; 3) se adaptan a su pobreza con resignacin, fatalismo, pasividad, falta de fe hacia su futuro, falta de confianza, entre otras cosas; por ejemplo, viendo el delito, pero no haciendo nada por detenerlo. Dra. Madeline Romn Plantea que el crimen es un problema de la estructura social. El estado criminaliza los actos de la poblacin con una lamentable tendencia a hacerlo en mayor proporcin con los sectores en pobreza. Las definiciones del delito son instrumentos normativos que favorecen a los controles e intereses de las clases dominantes. Cree que los gobiernos han usado estrategias de corte mecanicistas en el manejo de la criminalidad, que en vez de prevenir lo que muchas veces hacen es estereotipar an ms las comunidades pobres (ejemplos: los proyectos comunales). Denuncia Romn que la nica respuesta ha sido aumentar el sistema de control represivo (ms crceles, ms delitos, etc.) en vez de bajar y prevenir la conducta y sus causas. De otra parte, seala que el sistema de justicia criminal ha sido demasiado complejo, grande, lento, inoperante y hasta injusto en sus sistemas de manejo y aplicacin de castigos. La Dra. Romn cree que la presencia de un estado asistencial, la desmoralizacin de la gente, la falta de una distribucin apropiada de los recursos, contribuyen a perpetuar la hostilidad, los conflictos y la desigualdad que en algunos individuos puede provocar conducta antisocial como la nica va de salida. Dr. Ryan Cree que existe una tradicin de culpabilizar a la vctima, que consiste en atribuir responsabilidades a la pobreza y (o) las minoras raciales y nacionales, sin plantearse un anlisis ni alternativas de cambios sobre las condiciones que crearon las mismas. Cree que la poltica gubernamental de ofrecer justicia como un favor humanitario (estado benefactor) y no como un derecho humano, ha contribuido a cargar negativamente la justicia social. Critica que la funcin de los profesionales se ha limitado a la de identificar la vctima como ofensor y no la de prevenir las situaciones/condiciones que estimulan el conflicto. La culpabilizacin
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de la vctima tiende a afectar doblemente a los individuos en condiciones de pobreza, ignorando la violencia institucional y confinndola falsamente a solo ciertos sectores. Prof. Ruth Silva de Bonilla Considera que parte del problema de la criminalidad es que muestra una tendencia de dejar fuera de su definicin los crmenes de los poderosos. La poblacin clase media y pobre ve cmo pasan impunes delitos cometidos por gente en clases econmicas altas, cmo las medidas punitivas son ms severas con el pobre y demasiado laxas con el rico, y esta desigualdad en la administracin y aplicacin de las leyes crea descontento y hostilidad. En estas posturas reseadas hasta aqu existe un elemento comn: los/as autores/as piensan que el delito ocurre porque la sociedad permite, mantiene o fomenta ciertas condiciones de desigualdad al acceso o garanta de satisfacciones mnimas bsicas entre los individuos que componen la sociedad, y permite y legitimiza, de esta forma, la carencia de recursos, dejndoles a estos individuos la posibilidad de optar por estrategias ilegales para conseguir la satisfaccin de sus necesidades. Otras posturas culpabilizan a patrones y actitudes modernos como el consumerismo. El antroplogo social puertorriqueo, Dr. Seda Bonilla, plantea que los valores han sido sustituidos de aquellos del bien comn y del crecimiento del ser por aquellos que tienen que ver con lo que se tiene materialmente. Es su planteamiento que hemos cambiado la cultura del ser por la cultura del tener. Este cambio ha hecho que la obtencin de valores materiales se convierta en una meta superior a otras como la honradez, la sencillez, la humildad, entre otras. La tendencia hacia el urbanismo, con sus consecuentes variables como hacinamiento, individualismo, industrializacin no-planificada, el centralismo, ha sido una de las consecuencias de la transformacin social y econmica del pas. Segn la postura de la psicloga Victoria Muoz Mendoza, el crecimiento desmedido poblacional en la zona urbana, particularmente la Zona Metropolitana, cre zonificaciones que dejaron sin ncleos tradicionales a estas reas (las plazas, los parques, etc.), creando ncleos de urbanizaciones inconexas, haciendo que se pierda el espacio pblico de compartir social. Los mecanismos tradicionales de las comunidades rurales o de menor poblacin se pierden en estos centros de masa. Entre los fenmenos que incrementan urbanamente, est la comisin del delito y la dificultad de identificar a los delincuentes. Los factores del conflicto social son otra forma de identificar causas de la criminalidad desde la perspectiva sociolgica. Podemos observar cmo los elementos estructurales y funcionales de todo sistema social tienen ten177
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dencia a integrarse por consenso social, lo que lleva a la consecucin de un orden social. La dinmica misma de la sociedad y la cultura provocan tensiones que se expresan en diversos conflictos sociales. La historia de la humanidad es la historia de la confrontacin de intereses entre los diversos grupos que han existido creando diversos tipos de conflicto por presin poblacional, por estratificacin social, por control del poder o por escasez de recursos. Los efectos que provocan los conflictos como guerras, revoluciones, o anomia social son parte de lo que puede incrementar violencia y en otros casos crmenes. El conflicto social a veces es manejado con violencia y actos delictivos como forma de resolver los problemas interpersonales. Randall Collins desarrolla una teora del conflicto social que se resume como sigue: las personas son intrnsecamente sociables, pero tambin estn predispuestas al conflicto en sus relaciones sociales, puesto que el conflicto suele producirse a nivel de las relaciones sociales porque una o muchas personas tienen siempre la posibilidad de utilizar la coercin violenta en su interaccin. Collins crea que las personas buscan maximizar su status subjetivo y que su capacidad para hacerlo depende de los recursos que tengan. Cree que las personas persiguen su propio inters; as, los conflictos son posibles porque los conjuntos de intereses pueden ser radicalmente opuestos. Tres puntos son importantes en su teora: en primer lugar crea que la teora del conflicto deba centrarse en la vida real ms que en las formulaciones abstractas. Collins considera que las personas no son totalmente racionales y reconoce que son vulnerables a impulsos emocionales en sus esfuerzos por lograr la satisfaccin. En segundo lugar crea que una teora de la estratificacin desde la perspectiva del conflicto deba examinar los factores materiales que influyen en la interaccin; en tercer lugar Collins afirm que en una situacin de desigualdad, los grupos que controlan los recursos suelen intentar explotar a los que carecen de ese control.
PERSPECTIVA PSICOLGICA
La psicologa mantiene un cuerpo de teoras y modelos que nos permiten entender y visualizar la conducta criminal desde varias perspectivas o modelos que integran la biolgica, la social y la psicolgica.
Como reaccin orgnica: Desde el modelo psicobiolgico

Plantea que las causas de la conducta estn en la herencia, en la gentica, en daos congnitos (ocurridos durante el embarazo o en el
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parto), en exposicin a ambientes de contaminacin ambiental, por defectos, mutaciones, anormalidades fsicas, accidentes, traumas fisiolgicos o dao cerebral. Estas variables fueron explicadas en detalle en la primera parte de este ensayo. Para entender la conducta criminal desde una perspectiva orgnica debe hacerse una evaluacin clnica mdica que pueda confirmar o descartar la presencia de alguna de estas condiciones, antes de partir a diagnosticarla como conducta de causas psicolgicas. Si se confirma la causa orgnica, la persona se considera enferma y no debera ser tratada como un delincuente comn, ya que la raz de su conducta est determinada por impulsos y condiciones deterministas que nada tendra que ver con sus capacidades mentales, su raciocinio, o libre voluntad. Estas condiciones orgnicas le haran no responsable de sus actos, por tanto, podra cualificar para defensas tales como GBMI (guilty, but mentally ill; culpable, pero incompetente mental).
Como reaccin emocional: Desde el modelo intrapsquico (freudiano)

Plantea que las personas son particularmente vulnerables en la primera infancia a traumas, complejos, conflictos no resueltos que quedan archivados en el inconsciente. Personas que sufren maltrato infantil, crianzas rgidas o extremadamente laxas (sin estructura ni reglas parentales), relaciones inadecuadas con los adultos, dificultades en la identificacin sexual correcta, tienden a desarrollar respuestas emocionales disfuncionales mientras crecen. De no ser atendidas correctamente estas experiencias negativas y ansigenas, permiten el desarrollo de reacciones neurticas, psicticas en algunos extremos, que habrn de manifestarse en la vida a partir de la adolescencia. Para muchos freudianos la conducta antisocial es la base de la conducta criminal, y para que esto ocurra la persona debe haber desarrollado una personalidad antisocial. Esta, a su vez, es el resultado de los traumas inconscientes que dominan la conducta adulta aunque la persona desconozca o no reconozca las causas en su pasado. La persona que comete delitos es una persona con un problema mdico-psicolgico. Se considera enferma emocionalmente. Este modelo es el que sirve de base para las defensas legales por locura, ya que no contempla que la persona sea responsable de sus actos, y de serlo, no concibe que la persona, por su enfermedad, tenga capacidad de reconocer las implicaciones de la misma.
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Como reaccin aprendida: Desde el modelo conductista

Plantea que en principio todo en el ser humano, menos los reflejos, es producto del aprendizaje, un proceso acumulativo de cambios que ocurren en el organismo de acuerdo con la experiencia, conductas que buscan un objetivo adaptativo dependiente y relativo a los estmulos que se reciben del ambiente social externo en el cual est insertada la persona. La personalidad y la conducta es el conjunto de reacciones aprendidas por premiacin de acuerdo con las contingencias externas. Por tanto, en este modelo, la conducta criminal es adquirida mediante aprendizaje si resultara til, adaptativo e instrumental hacia metas (que tambin son aprendidas). Esta concepcin es mecnica y plantea que el ser humano, cuando comete delitos, lo hace como reflejo de lo que ha aprendido en su ambiente social. En el sistema penal, la persona es responsable de su conducta aprendida y debe ser sometida a los procesos correspondientes de justicia.
Como reaccin a la socializacin: Aprendizaje social: desde la perspectiva psicosocial

En este modelo se combinan dos modelos (cognoscitivo y conductual), planteando que el ser humano adquiere la conducta mediante un proceso de exposicin, moldeamiento e internalizacin de valores, actitudes, conductas y normas (socializacin primaria y secundaria). Se plantea que puede ocurrir por imitacin (Bandura) en donde hay presentes tres factores: a) un motivo que induzca al cambio, consciente o inconsciente; b) un modelo que indique la direccin del cambio (quiero comportarme como alguien que he visto); y c) una recompensa (si me comporto como esa persona, lograr el mismo beneficio que l logr con esa conducta). Otra forma de aprendizaje social es por aprendizaje vicario, que consiste en aprender por las experiencias ajenas sin tener que pasar directamente por la experiencia (por ejemplo, lo que vemos en la TV o en el cine). Tambin puede aprenderse mediante la necesidad por el equilibrio cognoscitivo. De estas tenemos tres teoras predominantes: 1) teora del equilibrio de Frtiz Heider; 2) teora del equilibrio cognitivo-afectivo de Rosemberg y Abelson; 3) teora de la disonancia cognoscitiva de Leon Festinger. En la primera se pierde el equilibrio cuando alguna necesidad no est satisfecha y las relaciones (condiciones) de vida no son positivas y en donde pertenecer a algn grupo es importante, por tanto el enemigo de mi amigo es mi enemigo. En la segunda, debe haber consistencia entre lo que se piensa y lo que se siente tanto a nivel personal como en la relacin del indivi180
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duo con los grupos. Si se quiere aquello que no te permite satisfacer una necesidad, o si lo que te satisface no se quiere, se crean condiciones de desequilibrio que hacen que la persona caiga frecuentemente en contradicciones e inconsistencias. En la tercera, la persona advierte que las creencias pueden chocar entre s, y la tendencia natural es a romper la incongruencia con carcter de urgencia. Por ejemplo: cualquiera puede llegar a ser gobernador de PR. En los tres casos la prdida de equilibrio, o consistencia, puede generar reacciones de frustracin e incongruencias que pueden inducir a la persona, incluso, hacia la violencia.
CONCLUSIONES
En cada una de estas perspectivas encontramos que el grado de responsabilidad sobre los actos humanos vara. En las biolgicas y freudianas, la persona que comete un delito bajo efectos de una condicin, o en un estado mental disfuncional, est muy enferma y no puede enfrentar las consecuencias de sus acciones ni un proceso judicial. En cambio en las perspectivas conductistas y sociales, la persona, aunque reconocida como vctima de un ambiente en el que puede haber estado expuesta a circunstancias negativas y deformativas, se considera responsable de sus acciones.
BIBLIOGRAFA PERSPECTIVA BIOLGICA

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1995. Address: James M. Dabbs, Jr., Dept. of Psychology, Georgia State University, University Plaza, Atlanta, GA 30303- 3083. 14. Crime Times, vol. 1, No. 3, 1995, page 5: Tomado de: http:// www.crime-times.org/ 15. Neurologic abnormalities in murderers, Pamela Y. Blake, Jonathan H. Pincus, and Cary Buckner, Neurology, 45, September 1995, pp. 1641-1647. Address: Pamela Y. Blake, Department of Neurology, Georgetown University Medical Center, 3800 Reservoir Road, NW, Washington, DC 20007. 16. Bone lead levels and delinquent behavior, Herbert Needleman, Julie Riess, Michael Tobin, Gretchen Biesecker, and Joel Greenhouse, Journal of the American Medical Association, vol. 275, No. 5, Feb. 7, 1996. Address: Herbert Needleman, University of pittsburgh Medical Center, Suite 305, Iroquois Building, 3600 Forbes Ave., pittsburgh, PA 15213. 17. Archives of General Psychiatry, vol. 53, June 1996.
REFERENCIAS PERSPECTIVAS SOCIOLGICAS

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08 Temas de Debate Científico

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ANTROPOLOGA DEL GNERO

INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA DEL GNERO

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CUESTIONES DE GNERO ENTRE LOS FORRAJEROS

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CUESTIONES DE GNERO ENTRE LOS HORTICULTORES

Estratificacin de gnero reducida. Sociedades matrilineales, uxorilocales

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Estratificacin de gnero reducida. Sociedades matrifocales

Estratificacin de gnero aumentada. Sociedades patrilineales virilocales

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CUESTIONES DE GNERO ENTRE LOS AGRICULTORES

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CUESTIONES DE GNERO ENTRE LOS PASTORES

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INDUSTRIALISMO Y CUESTIONES DE GNERO

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QU DETERMINA LA VARIACIN EN LAS CUESTIONES DE GNERO?

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CIENCIA, TECNOLOGA Y SOCIEDAD

DE LA IMAGEN HEREDADA DE LA CIENCIA A LA REVOLUCIN HISTORICISTA

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DE LA SOCIOLOGA DEL ETHOS CIENTFICO A LAS SOCIOLOGAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

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DE LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA A LAS TEORAS SOCIOLGICAS DE LA TECNOLOGA

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EL ENFOQUE TRADICIONAL DE LA EVALUACIN DE TECNOLOGAS Y SU CRISIS

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HACIA UNA EVALUACIN CONSTRUCTIVA DE TECNOLOGAS

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CIENCIA, RIESGO Y REPRESENTACIN SOCIAL

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LA CIENCIA, LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

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EVALUACIN DEL RIESGO Y ASESORAMIENTO CIENTFICO

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