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W

a r r e n

W.

i e r s b e

C o m en t rio

B blico
A N T I G O T E S T A M E N T O

Comentrio Bblico Wiersbe


Antigo Testamento

Warren W. Wiersbe

REIS BOOKS DIGITAL

Comentrio Bblico Wiersbe


Volume I Antigo Testamento

Warren W. Wiersbe

Traduzido p o r Regina Aranha

Santo Andr, SP - Brasil

Copyright 1993 porVictor Books SP Publications, Inc. Publicado originalmente por Cook Communications Ministries, Colorado, EUA. Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados por Geogrfica Editora Ltda Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Ttulo original em ingls: Wiersbe's Expository Outlines on the O ld Testament Comentrio Bblico Wiersbe Antigo TestamentoAA/arren W. Wiersbe Rio de Janeiro: 2009 688 pginas ISBN: 978-85-89956-63-5 1. Comentrio bblico. Teologia/ Referncia Editor Responsvel Marcos Simas Coordenao editorial Aldo Menezes Reviso Teolgica Jefferson Magno Costa Traduo Regina Aranha Reviso de Traduo Maria Helena Penteado Reviso de provas Josemar Pinto Capa Magno Paganeli Diagramao Pedro Simas Impresso e acabamento Geogrfica Editora 1a edio: Dezembro/2008 Os textos das referncias bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Atualizada (ARA), 2a edio, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao especfica. GEOGRFICA EDITORA LTDA Av. Presidente Costa e Silva, 2151 Parque Capuava - Santo Andre - SP - Brasil www.geograficaeditora.com.br

e d ic a t r ia

D edicado com grato apreo memria do dr. D. B. Eastep (1900-1962), pastor amoroso e fiel, talentoso comentarista da Palavra, mentor devoto para todos os pastores.

S u m r io

Prefcio................................. 9 Antigo Testamento: Notas introdutrias..................11 Provrbios....................... 501 Eclesiastes....................... 527 Cntico dos Cnticos.... 535 Isaas................................ 541 Jeremias...........................565 Lamentaes..................577 Ezequiel...........................583 D a n ie l.............................591

Gnesis.................................15 xodo.................................. 89 Levtico.............................. 149 Nmeros............................179 Deuteronmio.................. 205 Josu.................................. 223 Juizes................................. 249 Rute................................... 265 Profetas menores: Notas introdutrias............ 625 Livros histricos: O sias.............................627 Notas introdutrias.............. 273 Joel...................................631 Am s............................... 635 1 Samuel............................273 Obadias...........................639 2 Samuel............................305 Jonas................................ 643 1 Reis..................................331 Miquias..........................647 2 Reis................................. 359 N aum .............................. 651 1 2 Crnicas...................395 Habacuque..................... 655 Esdras.................................411 Sofonias...........................659 Neemias............................423 Ageu................................ 663 Ester...................................437 Zacarias...........................667 J....................................... 449 Malaquias....................... 675 Salmos...............................465

Prefcio

objetivo deste livro gui-lo por todo o Antigo Testamen to e oferecer-lhe a oportunidade de estudar cada livro e seus ca ptulos estratgicos com a finali dade de aprender como eles se ajustam revelao completa que Deus nos deu de Cristo e sua obra redentora. Os estudos so conci sos, prticos e especificamente teis s aulas de escola dominical ou aos grupos de estudos bblicos que queiram examinar a Palavra de Deus de forma sistemtica. Esses estudos nasceram das aulas que preparei para a Calvary Baptist Church, em Convington, Kentucky, em que ministrei de 1961 a 1971. O dr. D. B. Eastep, meu piedoso prede cessor, legou-nos o "Curso de Estu do Completo da Bblia", que guiava o estudante ao longo da Bblia em sete anos: trs no Antigo Testamento e quatro no Novo Testamento. Fazia cpias e distribua as lies, semana a semana, aos alunos da Escola de Bblia. No fim, quando comearam a chegar pedidos de outras igrejas que queriam seguir o mesmo cronogra-

ma de estudo, reuniram as lies em formato de cadernos. A Calvary Book Room, ministrio de literatura da igre ja, publicou-as. Milhares de cadernos com esses esboos foram distribudos pelo mundo inteiro, e o Senhor abenoou-os de forma singular. Quando decidi que j era tempo de publicar os estudos de forma mais permanente, contatei Mark Sweeney, da Victor Books, e ele ficou muito feliz em trabalhar comigo nesse projeto. Revisei e atualizei o material, acrescentan do uma seo sobre 1 2 Crni cas, que no havia no estudo ori ginal; mas no houve mudana na posio teolgica ou nas in terpretaes bsicas. Se voc j usou qualquer dos volumes da minha coleo Comen trio Bblico Expositivo, reconhecer uma abordagem semelhante nestes estudos. Entretanto, neste livro h material que no se encontra nessa coleo, e ele foca captulos estra tgicos, em vez de adotar a aborda gem versculo por versculo. Mesmo se voc tiver meu Comentrio Bbli co Expositivo, achar este novo vo lume til para seus estudos. Gostaria de registrar meu pro fundo apreo sra. D. B. Eastep, res ponsvel muitos anos pela Calvary Book Room, por supervisionar a pu blicao e a distribuio do original deste livro. Ela e sua equipe aceita ram essa difcil tarefa como um mi

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Prefcio

nistrio de amor, pelo qual o Senhor os recompensar grandemente. No posso nomear individual mente todas as pessoas queridas da Calvary Baptist Church que partici param da produo das lies origi nais e depois dos cadernos, mas elas sabem que fazem parte deste projeto, como tambm sabem que as amo e prezo o ministrio de sacrifcio de las. Algumas delas esto no cu e sa bem, em primeira mo, como Deus usou, em todo o mundo, estes estu dos simples, cujo objetivo era ganhar o perdido e edificar sua igreja. Robert Hosack, meu editor na Victor Books, merece agradecimen tos especiais por sua pacincia e en corajamento, em especial quando eu lutava para que o programa do computador funcionasse de forma correta para que pudesse editar ra pidamente o material.

Por fim, minha esposa, Betty, certamente merece uma coroa es pecial para premi-la pelas horas que me deu para o estudo bbli co e a escrita enquanto preparava este material. No seria fcil para o pastor de uma igreja grande e em crescimento, pai de quatro crianas ativas, encontrar tempo para escrever estas lies; mas Betty estava sempre l para man ter a casa funcionando de forma tranquila, para cuidar das chama das telefnicas e das interrupes e para me encorajar a praticar a filosofia de Paulo de "mas uma coisa fao" (Fp 3.13). Oro para que o Comentrio b blico Wiersbe resulte em um minis trio vasto e fecundo para a glria de Deus.
W a rren W . W
iersbe

Antigo Testamento
Notas introdutrias

gistro do comportamento de Deus com seu povo celestial (a igreja) sob a graa. A linha divisria en tre eles a cruz, no a pgina em branco entre Malaquias e Mateus!
II. Propsito Muitos cristos evitam o Antigo Testamento, pois pensam que no h mensagens para eles nele ou que muito difcil de entender. No entanto, por favor, percebam que o Antigo Testamento era a ni ca Bblia que Cristo, os apstolos e a igreja primitiva possuam. Quan do Paulo refere-se s "Escrituras", ele fala dos livros do Antigo Tes tamento. Praticamente, os escritos do Novo Testamento referem-se a todos os livros do Antigo Testa mento ou os citam. Considere o propsito qudruplo dos escritos do Antigo Testamento:
A. Fundao

I. Nome A palavra "testamento" significa "aliana" e refere-se a um acordo entre os homens ou entre Deus e os homens. O Antigo Testamento, no que diz respeito Bblia, o registro da antiga aliana, a alian a que Deus fez com os judeus no monte Sinai; e o Novo Testamento o registro da nova aliana que Jesus fez por intermdio de seu sangue. Do ponto de vista liter rio, o Antigo Testamento inicia-se com Gnesis e termina com Malaquias, enquanto o Novo Testamen to inicia-se com Mateus e termina com Apocalipse. Entretanto, do ponto de vista doutrinal e dispensacional, esse no o caso, pois a antiga aliana inicia-se, de fato, em xodo 20 e posta de lado na cruz (Cl 2:14). A nova aliana inicia-se com a morte de Cristo e continuar com o povo de Deus para sempre. Em sentido amplo, podemos dizer que o Antigo Testa mento o registro da conduta de Deus com seu povo terreno sob a Lei, e o Novo Testamento o re

Se no fosse pelos registros do Anti go Testamento, no teramos nenhu ma informao a respeito da origem do universo, da origem do homem, do incio do pecado, do nascimento da nao hebraica ou dos propsi tos de Deus para o mundo. Podemos traar de volta histria do Antigo Testamento cada doutrina do Novo Testamento. Se quisermos interpre tar de forma correta o Novo Testa mento, precisamos compreender o registro do Antigo Testamento.

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Antigo Testamento: Notas introdutrias

B. Preparao O Antigo Testamento revela a prepa rao de Deus para a vinda de seu Filho ao mundo. Em Gnesis, vemos a necessidade de um Salvador e a promessa de que vir por interm dio da mulher, da nao judaica e da tribo de Jud. O resto do Anti go Testamento amplia esses fatos e mostra como Satans tentou destruir a nao judaica a fim de evitar o nascimento de Cristo. Gnesis 3:15 indica que h duas "sementes" em conflito no mundo, a semente de Satans e a de Cristo, e, a partir de Gnesis 4, vemos esse conflito. C. Tipificao O Antigo Testamento a galeria de quadros de Deus que mostra sua verdade em tipos e smbolos. Cada doutrina do Novo Testamen to tem uma tipificao no Antigo Testamento. O cordeiro pascal, de xodo 12, um retrato de Cristo (Jo 1:29; 1 Co 5:7). O taberncu lo do Antigo Testamento tipifica a ressurreio; a uno com leo re trata o Esprito Santo; etc. Quando estudar o Antigo Testamento, certi fique-se de usar a luz do Novo Tes tamento para dissipar as sombras (Cl 1:1 7) e de procurar a pessoa e a obra de Cristo. D. Demonstrao O Antigo Testamento um livro pr tico que mostra os fracassos e os

sucessos do povo de Deus. Vemos Deus demonstrar seu poder na vida das pessoas, mas tambm vemos o que o pecado e a incredulidade fa zem s pessoas. Deus registrou es ses pecados e sucessos para nosso benefcio (1 Co 10:11). Quando ve mos homens como Abrao, Moiss e Davi superarem seus problemas por meio da f, sentimo-nos encora jados e esperanosos (Rm 15:4). As oraes de Salmos e os conselhos prticos de Provrbios ajudam-nos em nossa vida diria se confiarmos e obedecermos. O dr. Griffith-Thomas, em seu excelente livro Methods of Bible Study [Mtodos de estudo bblico ], afirma que o Antigo Testamento um livro de: (1) profecias no cum pridas, (2) cerimnias no explica das e (3) anseios no satisfeitos. No Novo Testamento, temos o cum primento dessas profecias, a expli cao dessas cerimnias e a satis fao desses anseios, e, claro, a realizao de tudo isso acontece por intermdio do nascimento, da vida, da morte e da ressurreio de Jesus Cristo.
III. Anlise Encontramos, em cada diviso da Bblia, acontecimentos histricos, experincia pessoal e expectati va proftica. O Antigo Testamento conta-nos a histria do povo terreno de Deus, Israel, quando preparava o

Antigo Testamento: Notas introdutrias

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caminho para o nascimento de Cris to, e o Novo Testamento conta-nos a histria da igreja como o povo de Deus que vive para Cristo e aguarda com ansiedade o retorno dele. Voc pode delinear as principais mensa gens do Antigo Testamento como mostramos a seguir: Fundao (Gnesis Deuteronmio): fundamento para o relato do restante da Bblia. Demonstrao (JosuEster): Deus em obra na vida dos indivduos e das naes. Aspirao (JCntico dos Cn ticos): o anseio do povo de Deus em busca de experincia pessoal com o Senhor. Expectativa (IsaasMalaquias): profecias sobre o Cristo prometi do e o justo reino de Deus.
IV. Princpios de estudo
A. Revelao progressiva

revela o Antigo". Os princpios de Deus no mudam, mas suas dispensaes sim.


B. Cristo

Nosso Senhor Jesus Cristo a cha ve para a Bblia, e impossvel en tender o Antigo Testamento sem o levarmos em considerao. Como Graham Scroggie habilmente ob serva: "Cristo profetizado no An tigo Testamento, est presente nos Evangelhos, proclamado em Atos, mais bem compreendido nas Eps tolas e predomina em Apocalipse". No Antigo Testamento, as experin cias da nao judaica so os elos na cadeia que leva ao nascimento dele, em Belm. Cada tipo ou cada sm bolo um retrato dele. Olhe para Cristo, e o Antigo Testamento tornase um novo livro para voc! C. Referncias cruzadas Siga as referncias cruzadas do Anti go Testamento no Novo Testamento. H muitas Bblias em portugus com excelentes referncias cruzadas. Tal vez voc queira adquirir a obra cls sica de R. A. Torrey, The Treasury of Scripture Knowledge [O tesouro de conhecimento das Escrituras], um li vro com quinhentas mil referncias cruzadas que cobrem quase todos os versculos da Bblia. Certifique-se de estudar cada pessoa, evento ou dou trina do Antigo Testamento luz da revelao do Novo Testamento. Isso

O Antigo Testamento revela gradual mente as verdades divinas, mas ape nas atingimos a plena luz da verda de de Deus no Novo Testamento. Por isso, tome cuidado para no construir doutrinas fundamentadas em versculos isolados do Antigo Testamento, especialmente de Sal mos a Eclesiastes, e ignorar os ensi namentos claros do Novo Testamen to. Lembre-se do antigo adgio: "O Antigo esconde o Novo, e o Novo

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Antigo Testamento: Notas introdutrias

acrescentar toda uma nova dimen so ao seu estudo.


D. Obedincia

No basta estudar o Antigo Testa mento e encontrar verdades mara vilhosas sobre Cristo e sua salva o. Precisamos aprender as lies prticas e p-las em operao em

nossa vida! "Toda a Escritura [...] til para o ensino [...], para a edu cao na justia..." (2 Tm 3:16-1 7), e isso inclui o Antigo Testamento. maravilhoso compreender a ver dade histrica, doutrinal e dispensacional, mas nosso estudo vo se no levar verdade prtica, ao viver devoto.

G nesis
Esboo
I. Histria da humanidade em geral (1 11) A.Criao dos cus e da terra (1 2) B. Ado e sua famlia (3 5) Queda do homem (3) C. No e sua famlia (6 11) O dilvio (6 10) A rebelio de Babel (11) II. Histria de Israel em particular A.Abrao o pai que deu seu filho (12:1 25:18) B. Isaque o filho que recebeu uma noiva (25:1926:35) C.Jac a carne versus o Esprito (27:1 36:43) D.Jos a providncia de Deus (37:1 50:26)

N o t a s in t r o d u t r ia s

I. Nome "Gnesis" origina-se de uma palavra grega que significa "incio" ou "ge rao". Mateus 1:1 traduz a palavra "gnesis" por "gerao". Gnesis o livro das geraes ou dos incios. H dez geraes citadas no livro: os cus e a terra (2:4); Ado (5:1); No (6:9); Sem (11:10); Tera (11:27); Ismael (25:12); Isaque (25:19); Esa (36:1); e Jac (37:2). Gnesis, o ponto de par tida para toda a Bblia, registra para ns o importante incio do universo, da histria humana, da civilizao, do pecado, da salvao, do sacrifcio, do casamento e da famlia. II. Autor Em geral, concorda-se que Moiss escreveu os primeiros cinco livros da Bblia, chamados de "Pentateuco" (do grego penta, "cinco", e teuchos, "o recipiente em que se guarda o li vro"). E claro, Moiss no estava vivo quando ocorreram os eventos de G nesis, mas o Esprito dirigiu sua escri ta (2 Pe 1:20-21). Jesus considerava Moiss o autor desses cinco livros atribudos a ele (veja Jo 5:45-47), e a autoridade de nosso Salvador mais que suficiente para ns. III. Propsito Ao ler Gnesis, observe que os pri meiros 11 captulos so gerais e

sem muitos detalhes; ao passo que, a partir do captulo 12, o restante do livro apresenta, com muitos de talhes, a vida de quatro homens: Abrao, Isaque, Jac e Jos. Como voc observar no esboo de G nesis, a primeira seo (1 11) trata da humanidade em geral e explica a origem do homem e do pecado, en quanto a ltima seo (1250) trata especificamente de Israel. Isso indi ca que o objetivo do livro explicar a origem do homem e seu pecado e de Israel e o plano de salvao de Deus. Alis, um dos temas-chave de Gnesis a eleio divina. Iniciamos com os "cus e aterra", mas depois Deus escolhe lidar com a terra, no com os cus; a partir desse ponto, o tema o plano de Deus na terra. Deus, ao escolher a terra, deixa de lado os anjos (at mesmo os anjos cados) e os eleitos a fim de lidar com o homem. Deus escolhe Sete (4:25) entre os muitos filhos de Ado. Deus escolhe No (6:8) entre os muitos des cendentes de Sete (Gn 5), e, da fam lia de No, ele escolhe Sem (11:10), Tera (11:27) e, por fim, Abrao (12:1). Abrao tem muitos filhos; Isaque, po rm, a semente escolhida (21:12). Isaque tem dois filhos, Jac e Esa, e Deus escolhe Jac para ser o recipien te de sua graa. Tudo isso revela a eleio bene volente de Deus. Nenhuma dessas pessoas escolhidas era merecedora dessa honra; a eleio deles, como

Notas introdutrias

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a de todos os crentes, resultou to talmente da graa de Deus. Gnesis ilustra, em paralelo graa eletiva de Deus, o maravilhoso poder e a magnfica providncia de Deus. Os homens podiam desobedecer ao Se nhor e duvidar dele, contudo ele go verna e domina para alcanar seus propsitos. Se, em Gnesis, o plano dele fracassasse, sculos depois no nasceria o Messias em Belm.
IV. Gnesis e Apocalipse Os incios registrados em Gnesis tive ram seu cumprimento em Apocalipse. Deus criou o cu e a terra (Gn 1:1) e, um dia, criar um novo cu e uma nova terra (Ap 21:1). Satans atacou primeiro o homem (Gn 3), contudo ser derrotado em seu ltimo ataque (Ap 20:7-10). Deus fez as trevas e a luz (Gn 1:5), mas um dia no haver mais noite (Ap 21:23; 22:5), no ha ver mais mares (Gn 1:10; Ap 21:1) e a maldio ser retirada da criao (Gn 3:14-17; Ap22:3). Deus expulsou o homem do jardim (Gn 3:24), mas o povo de Deus ser bem-vindo no pa raso celestial (Ap 22:1 ss), e a rvore da vida ser restaurada para o homem (Ap 22:14). A Babilnia ser destruda (Gn 10:8-10; Ap 1719) e cumprirse- a promessa do julgamento de Sa tans (Gn 3:15; Ap 20:10). V. Cristo em Gnesis De acordo com Lucas 24:27,44-45, encontramos Cristo em "todas as

Escrituras". A seguir, apenas umas poucas referncias a Cristo existen tes em Gnesis. 1. A Palavra criativa Gnesis 1:3; Joo 1:1 -5; 2 Corntios 4:3-7 2. O ltimo Ado Romanos 5; 1 Corntios 15:45 3. A semente da mulher G nesis 3:15; Glatas 3:19; 4:4 4. Abel Gnesis 4; Hebreus 11:4; 12:24 5. No e o dilvio Gnesis 6 10; 1 Pedro 3:18-22 6. Melquisedeque Gnesis 14; Hebreus 710 7. Isaque, o filho da promes sa Gnesis 17; Glatas 4:21-31 (Isaque retrata Cristo em seu nas cimento miraculoso, em sua dis posio para morrer, em sua "res surreio" [Hb 11:19] e ao tomar uma noiva. claro, Jesus verdadei ramente morreu e levantou-se da morte. Em Isaque, esses eventos so apenas simblicos.) 8. O Cordeiro Gnesis 22:7-8; Joo 1:29 9. A escada de Jac Gnesis 28:12ss; Joo 1:51 10. Jos Gnesis 3750 (Rejeitado por seus irmos, amado do Pai; sofreu injustamente; exalta do para reinar. Os irmos de Jos no o reconhecem na primeira vez que o vem, mas o reconhecem na segunda. Da mesma forma que Isra el reconhecer o Messias.)

G n e s is 1

Vamos nos restringir a algumas ver dades principais que encontramos nessa importante passagem.

I. O Criador Nenhum cientista ou historiador pode aperfeioar esta afirmao: "No princpio, criou Deus...". Essa simples afirmao refuta os atestas, que dizem que Deus no existe; os agnsticos, que afirmam que no podemos conhecer Deus; os poli testas, que adoram muitos deuses; os pantestas, que dizem que toda a natureza Deus; os materialis tas, que declaram que a matria eterna, e no criada; e os fatalistas, que ensinam que no h um pla no divino por trs da criao e da histria. Vemos a personalidade de Deus nesse captulo, pois ele fala, v, nomeia e abenoa. O cientista pode afirmar que a matria ape nas "passou a existir", que a vida "aconteceu por acaso" e que todas as formas complexas de vida "evo luram gradualmente" de formas inferiores, mas no pode provar isso. Admitimos que h mudanas em meio s espcies (como o de senvolvimento do cavalo e do gato domstico), mas no aceitamos que haja transformao de um tipo de

criatura em outra espcie. Por que Deus criou o universo? Com certe za, no para acrescentar algo a si mesmo, j que ele no precisa de nada. Na verdade, a criao limita Deus, uma vez que agora o Eter no confina-se a trabalhar no tem po e na histria humana. A Palavra deixa claro que Cristo o Autor, o Sustentador e o Objetivo da cria o (Cl 1:15-17; Ap 4:11). Cristo, a Palavra viva, revela Deus na Pa lavra escrita e no livro da natureza (Jo 1:1 -5; veja tambm SI 19). O que a criao revela a res peito de Deus? A criao revela: (1) sua sabedoria e poder O 28:23-27; Pv 3:19); (2) sua glria (SI 19:1); (3) seu poder e divindade (Rm 1:1821); (4) seu amor pelo insignificante homem (SI 8:3-9); (5) seu cuidado providencial (Is 40:12ss). Nosso Se nhor, quando estava na terra, viu a mo graciosa do Pai mesmo nas flo res e nas aves (Mt 6:25ss). Em Gnesis 1, em hebraico, o nome de Deus Elohim o nome de Deus que o liga a sua criao. A raiz bsica do nome El, que sig nifica "poderoso", "forte", "proe minente". Em 2:4, temos " S e n h o r Deus", que Yahweh Elohim. Jeov o nome de Deus na aliana e o liga ao seu povo. Este o nome que ele deu quando falou com Moiss: "Eu Sou O Q ue S o u " ( x 3:14-15). Isso significa que ele o Deus autoexistente, imutvel.

Gnesis 1

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tgio da criao. Alguns anjos j II. A criao A existncia dos anjos e a queda haviam se rebelado contra Deus, dp-_-Sa4rm _ s so antoriftfes ..rria^ e, com certeza, ele sabia o que o co, pois os anjos ("filhos de Deus") homem faria. Contudo, ele, em sua cantaram na criao Q 38:7). Na graa e amor, modelou o primeiro criao original, Lcifer era o ser Irmern sua "imagem" no que se mais alto entre as criaturas criadas refere personalidade do homem 'porDus~Tveja E z 28:11-9)^ mas __ mente?Vo ntadT emoo, liberde Deus (Is dade mais que aparncia fsicT(Veja Ef 4:24; Cl 3:10.) Deu ao 14:12-1 7). Em Gnesis 3, j vemos < Satans em cena; portanto, sua que homem o domnio sobre a terra, a da aconteceu antes disso. posio mais alta na criao. Isso A terra era "sem forma", portanto explica o ataque de Satans, pois Deus, nos trs primeiros dias, formou ele (Lcifer) j tivera essa posio e o que queria. A terra estava "vazia", quisera outra mais alta ainda! Se L portanto Deus encheu-a com o que cifer no podia ter o lugar de Deus havia formado. Deus expandiu os no universo, ele podia-tentar pegar., cus ("firmamento") e encheu-os de o lygat-de-Peug na vida do homem. estrelas e de planetas. Ele fez a terra E ele foi bem-sucedido! O homem e encheu-a de plantas e animais. Ele perdeu o domnio sobre o pecado fez os mares e encheu-os de peixes e *(SI 8 e Hb 2:5-18); contudo, Cristo, de mamferos aquticos. Ele criou a o ltimo Ado, reconquistou esse luz antes de iluminar os cus. Obser domnio para ns (veja Rm 5). Je ve o princpio de separao ilustrado sus, quando esteve na terra, provou na criao, pois Deus separou a luz que tinha domnio sobre os peixes das trevas, e os mares da terra (veja (Lc 5; Mt 17:24ss), sobre as aves (Mt 2 Co 6:14-18). Observe tambm que 26:74-75) e sobre os animais (Mt todas as coisas vivas devem se repro 21:1-7). duzir "segundo a sua espcie"; no Originalmente, o homem era h qualquer sugesto de evoluo vegetariano, mas em Gnesis 9:3-4. gradual. Podemos criar tipos diferen isso muda. Foram dadas restries tes de gado, mas a partir de uma vaca alimentares aos judeus (Lv 11), mas no podemos criar uma rena! hoje no h tais restries (Mc 7:1 7O homem a coroa da criao. 23; At 10:9-16; 1 Tm 4:1-5). Antes da criao do homem, hou ve uma "conferncia divina" entre III. A nova criao as pessoas da Trindade, o que no Em 2 Corntios 4:3-6 e 5:17, se deixa aconteceu em qualquer outro es claro que, em Cristo, Deus tem uma

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nova criao. Paulo utiliza imagens do relato da criao de Gnesis para ilustrar essa nova criao. O homem foi criado perfeito, mas se arruinou por meio do pecado. Ele torna-se pe cador, "sem forma e vazio", sua vida sem propsito, vazia e escura. O Esprito Santo inicia seu mo vimento de persuaso no corao dos homens (Gn 1:2). Na verdade, a salvao sempre se inicia com o Senhor Gn 2:9); qualquer peca dor salvo pela graa dele. O Es prito usa a Palavra para trazer luz (SI 119:130), pois no h salvao sem a Palavra de Deus (Jo 5:24). E Hebreus 4:12 declara que a Palavra tem o poder de "separar", trazendo lembrana a ocasio anterior em que Deus separou a luz das trevas, e os mares da terra.

Os crentes, como os seres cria dos em Gnesis, tm a responsa bilidade de ser frteis e multiplica rem-se "segundo a sua espcie". Os crentes, em um paralelo posio de domnio de Ado, fazem parte da realeza sob o governo de Deus e reinam "em vida" por meio de Cris to (Rm 5:1 7ss). Exatamente como Ado era o cabea da antiga criao, Cristo o cabea da nova criao; ele o l timo Ado (1 Co 15:45-49). O Anti go Testamento " o livro da genea logia de Ado" (Gn 5:1) e termina com uma fala sobre uma maldio (Ml 4:6). O Novo Testamento o li vro "da genealogia de Jesus Cristo" (Mt 1:1) e termina com esta afirma o: "Nunca mais haver qualquer maldio" (Ap 22:3).

G n e s is 2

I. O primeiro sbado (shabbth) (2:1-3) A palavra shabbath significa ape nas "cessar". Deus^nn "descansou" porque^estava cansado, j que Deus no se cansa (SI 121:4). Antes, ele cessou suas obras criativas, a tarefa estava terminada. Ele abenoou as criaturas (1:22) e o homem (1:28). Agora, ele abenoa o stimo dia ao separ-lo como um dia especial. Aqui, no h uma ordem para que as pessoas observem o sbado. De fato, uma vez que Ado foi criado no sexto dia, na verdade o stimo dia era o primeiro dia para ele. O sbado no mencionado de novo no Antigo Testamento at xo do 20:8-11, quando Deus d o sba do a Israel como seu sinal especial da aliana (x 31:12-17). Nas Escrituras, no h evidncia de que Deus tenha dito aos gentios que observassem o sbado; na verdade, Salmos 147:1920 deixa claro que Deus deu apenas a Israel a Lei Mosaica do Antigo Tes tamento. Um dos motivos do cativei ro de Israel foi a profanao do sba do (Ne 13:15-22). Cristo, enquanto

esteve na terra, observou o sbado, j que viveu sob a dispensao da Lei. claro que ele no seguia as re gras dos fariseus, feitas pelos homens (Mc 2:23-28). Nos primeiros anos da igreja, os cristos encontravam-se na sinago ga no sbado, isso at que os judeus cristos passaram a ser perseguidos e expulsos. Entretanto, o primei ro dia da semana (domingo, o dia do Senhor) era o dia especial deles para a comunho e a adorao (At 20:7; 1 Co 16:1-3; Ap 1:10). O pri meiro dia comemora a ressurreio de Cristo (Mt 28:1; Jo 20:1), a con cluso de sua obra, a nova criao. Veja 2 Corntios 5:1 7. Esses dois dias especiais o sbado e o dia do Se nhor comemoram coisas diferen tes e no devem ser confundidos. O sbado relaciona-se antiga criao e foi dado expressamente a Israel. O dia do Senhor relaciona-se nova criao e pertence especialmente igreja. O sbado fala da lei em que aps seis dias de trabalho segue-se um dia de descanso, mas o dia do Senhor fala da graa, para que ini ciemos a semana com o descanso que seguido de trabalho. Hebreus 4 indica que o sba do do Antigo Testamento um tipo de descanso no reino futuro, bem como o descanso espiritual que te mos por meio da f em Cristo. Colossenses 2:13-1 7 deixa claro que o sbado pertence "sombra" da Lei,

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e no luz plena a graa. Se as ) nha a yesponsb)))ae de cu>ar pessoas querem adorar no sbado, do jardim (zelar) e de proteg-lo certamente elas podem fazer isso, (guard-lo, sugerindo a presena mas no podem julgar nem conde de um inimigo). Deus deu a Ado e nar os cristos que no se juntam a Eva tudo que precisavam para viver elas (Cl 2:1 6-1 7). Glatas 4:9-11 in e ser felizes, tudo que era bom e dica que a legitimidade em guardar agradvel, e permitiu que usufrus o sbado um retorno escravido. sem de tudo em abundncia. Romanos 14:4-13 sugere que guar As duas rvores so importan dar o sbado pode ser uma marca tes. O texto de 3:22 sugere que a da imaturidade do cristo que terrv rvore da vida fornece vida para pouca conscincia. Com certeza, a humanidade (veja tambm Ap vrios grupos de cristos confessos 22:2). Se Ado tivesse comido da podem adorar no sbado, se assim rvore da vida depois de pecar, no preferirem, mas no devem con teria morrido, e, assim, a morte no denar os que do nfase especial passaria para todos os homens (Rm adorao nos domingos, o dia da 5:12ss), e Cristo no precisaria mor rer para redimir os homens. A rvo ressurreio. re do conhecimento simbolizava a autoridade de Deus; comer dessa II. O primeiro jardim (2:4-14) Podemos resumir a histria da B rvore significava desobedecer a blia com quatro jardins: (1) den, Deus e incorrer em pena de morte. onde entrou o pecado; (2) Getsma- No sabemos que rvores eram es ni, onde Cristo entregou-se mor sas, contudo evidente que Ado e te; (3) Calvrio, onde ele morreu e Eva compreendiam a importncia foi sepultado (veja Jo 19:41-42); e delas. (4) o jardim celestial (Ap 21:1 ss). Moiss descreve a moradia que III. A primeira lei (2:15-17) Deus deu para o primeiro casal. O Ado era uma criatura perfeita que relato da criao no captulo 1 no nunca pecara, mas tinha capaci inclui os detalhes adicionais dados dade para pecar. Deus fizera Ado nessa passagem; esses detalhes so um rei com domnio (1:26ss). Con complementares, no contradit tudo, um governante s pode go rios. O versculo 5 indica que Deus vernar outras pessoas se conseguir precisava do homem para cultivar a governaT^a^T^nesmo^ assim, era terra. O homem foi formado como necessrioque Aclao fosse tentado. o oleiro forma a argila (mesma pa Deus sempre quis que suas criatu lavra em Jr 18:1 ss). O homem ti ras o amassem e lhe obedecessem

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de livre vontade, e no por coero ou por recompensa. Esse teste era perfeitamente le gtimo e justo. No jardim, Ado e Eva desfrutavam de liberdade e de proviso em abundncia e no pre cisavam do fruto da rvore do co nhecimento do bem e do mal.

mas de seu lado para estar perto do corao dele e ser amada por ele. Ado deu nome a todos os animais que Deus trouxe at ele (v. 19), o que mostra que o primeiro homem tinha inteligncia, vocabu lrio e fala. Agora ele d o nome de "mulher" a sua noiva (ishshah, em hebraico, relaciona-se a ish, que sig nifica "homem"). Por isso, homem IV. O primeiro casamento (2:18-25) Tudo na criao era "muito bom" e mulher se pertencem em nome e (1:31), exceto a solido de Ado. em essncia. Como seria maravilho "No bom que o homem esteja so se todos os casamentos fossem s", essa afirmao aponta o funda realizados por Deus. Assim, todas mento para o casamento: (1) forne as casas seriam o paraso na terra. claro que esse evento uma cer companhia; (2) dar continuida de raa; (3) ajudar um ao outro a bonita ilustrao de Cristo e sua trazer tona o melhor de si mesmo. igreja (Ef 5:21-33). Cristo, o ltimo O verbo "auxiliar" (v. 18) refere-se Ado, d vida igreja quando mor auxiliadora: algum que satisfaa re na cruz, e os homens perfuram o as necessidades dele. Em nenhuma lado de seu corpo (Jo 19:31-37). Ele parte da criao animal, encontra-se compartilha nossa natureza huma essa criatura, o que mostra o grande na a fim de que possamos compar abismo existente entre as criaturas tilhar a natureza divina dele. Eva irracionais e os seres humanos feitos foi objeto do amor e do interesse imagem de Deus. Deus fez a pri de Ado, assim como a igreja rece meira mulher com a carne e o osso be o amor e o ministrio de Cristo. do primeiro homem, e ele fechou Em 1 Timteo 2:11-15, observa-se "o lugar com carne" (v. 21). No ver que Ado comeu de boa vontade sculo 22, na verdade, o verbo "fa do fruto proibido, que ele no foi zer" seria "construir", como cons enganado como Eva. Ele quis trans truir um templo. O fato de Eva ser formar-se em pecador a fim de ficar feita com o osso e a carne de Ado com sua noiva, assim como Cristo mostra a unidade da raa humana e quis fazer-se pecado a fim de que a dignidade da mulher. Observe que pudssemos ficar com ele para Eva foi feita no a partir dos ps do sempre. Que amor e que graa! homem para ser pisada por ele, ou Observe tambm que Eva foi feita da cabea dele para que o governe,, antes de o pecado entrar em cena,

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exatamente como fomos escolhi dos em Cristo "antes da fundao do mundo" (Ef 1:4). Se observarmos de perto esses versculos, veremos neles trs ima gens da igreja iguais descrio da

igreja fornecida em Efsios. Eva era a noiva (Ef 5:21-33); ela tambm era parte do corpo de Ado (Gn 2:23; Ef 5:29-30); e ela foi feita, ou "constru da", o que sugere a igreja como um templo de Deus (Ef 2:19-22).

Gnesis 3

Assim, Satans ataca Deus quando ataca a mente humana. Satans usa mentiras. Ele mentiroso, o pai da mentira Oo 8:44). C. A ttica Satans no pode vencer se a mente se apega verdade de Deus; mas, se a mente duvida da Palavra de Deus, ela abre espao para que as men tiras do demnio se instalem. Sata ns questiona a Palavra de Deus (v. 1), nega a Palavra de Deus (v. 4) e, depois, a substitui por suas prprias mentiras (v. 5). Observe que Satans tenta minar nossa f na bondade de Deus ele sugere a Eva que Deus resistia a eles ao mant-los afastados da rvore do conhecimento do bem e do mal. Quando questionamos a bondade de Deus e duvidamos de seu amor, favorecemos diretamente Satans. Este faz com que a tenta o soe maravilhosa ao dizer: "Se reis como Deus" (ARC). O prprio Satans quis ser "semelhante ao Al tssimo" (Is 14:14), e, sculos mais tarde, ele ofereceu a Cristo "todos os reinos do mundo", se Cristo o adorasse (Mt 4:8).
D. A tragdia

I. Tentao (3:1-6)
A. O tentador

Deus no o autor do pecado nem tenta as pessoas para que pequem; esse o trabalho do demnio (Tg 1:13). J vimos que Satans caiu em pecado antes da obra de Gne sis 1:3ss. Originalmente, ele era um bonito anjo que se regozijava com a criao de Deus (J 38:4-7), mas ele pecou e foi julgado por Deus (Is 14:12-17; Ez 28:11-19). Observe que Satans veio a Eva na pele de jjma^serpente, pois mascarado e no aparece para as pessoas com Sigu xatteiL verdadeiro., Em Gne sis 3, Satans a serpente que en gana (2 Co 11:3); em Gnesis 4, ele o mentiroso homicida (Jo 8:44). Temos de ter cuidado para evitar os caminhos enganosos dele.
B. O alvo

Satans mira a mente de Eva (2 Co 11:1-3; 1 Tm 2:9-15) e consegue engan-la. A mente do homem uma parte de seu ser que foi cria da imagem de Deus (Cl 3:9-10).

Eva no devia ter dado "lugar ao diabo" (Ef 4:27); ela devia ter se apegado Palavra de Deus e resis tido ao diabo. Ns nos pergunta mos onde estava Ado durante essa conversa. De qualquer forma, Eva

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Gnesis 3

afastou-se da Palavra de Deus ao negligenci-la livremente (v. 2); ela acrescentou "nem tocareis" Pa lavra (v. 3); e ela mudou a Palavra de Deus de "certamente morrers" para "para que no morrais" (v. 3). No versculo 6, vemos a trgica ao da cobia da carne ("boa para se comer"), dos olhos ("agradvel aos olhos") e da vaidade ("desej vel para dar entendimento") veja 1 Joo 2:15-1 7. difcil pecar sozi nho. H algo em ns que nos faz querer compartilhar o pecado com os outros. Ado pecou deliberada mente e mergulhou o mundo em julgamento (1 Tm 2:14).
II. Condenao (3:7-19)
A. Interna (vv. 7-13)

B. Externa (vv. 14-19) provvel que a serpente que Sa

De imediato, veio a perda da ino cncia e da glria e o sentimento de culpa. Eles tentaram cobrir a nudez com vestimentas feitas por eles mesmos, as quais Deus no aceitou (v. 21). Alm disso, vemos a perda do desejo de ter amizade com Deus. Eles se escondem quan^cTouvem Deus se aproximando! A culpa, o temor e a vergonha que bram a amizade que usufruam com Deus antes da desobedincia. Observe que tambm cresce uma atitude de autodefesa: o homem culpa a mulher, a mulher culpa a serpente. Vemos aqui o trgico efeito interior do pecado.

tans usou no seja a criatura rastejante que conhecemos hoje. O nome sugere brilho e glria, mas a criatura foi julgada e condenada a uma vida vil na poeira, porque se rendeu a Satans e tomou parte na tentao. O julgamento da mulher envolveu concepes mltiplas e dor no parto. Ela teve que se sujei tar a seu marido. Observe que Pau lo sugere que as mulheres crists que casam com homens no-salvos correm perigo especial ao dar luz crianas (1 Tm 2:8-15). O julgamen to do homem envolveu seu traba lho: o deserto substituiu o paraso, e o suor e a exausto do trabalho pesado no campo substituram a alegria de ministrar no jardim. Deus no puniu o trabalho, pois o traba lho no pecaminoso (2:15). So o suor, a exausto e os obstculos da natureza que nos lembram a queda do homem. Toda a criao foi amal dioada e est em servido por cau sa do pecado (Rm 8:15-25). C. Eterna (v. 15) ->:' Esse foi o primeiro evangelho decla rado na Bblia: a boa-nova de que, no fim, a semente da mulher (Cristo) venceria Satans e sua semente (Gl 4:4-5). O curso divide-se desse pon to em diante: Satans e sua famlia (semente) opem-se a Deus e sua famlia. Deus mesmo pe a inimiza

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de (hostilidade) entre eles, e a guer ra chega a seu pice quando Deus expulsa Satans para o inferno (Ap 20:10). Reveja a parbola do joio, em Mateus 13, e observe que Sa tans tem filhos, exatamente como Deus. Em Gnesis 4, Caim mata Abel, e 1 Joo 3:12 informa-nos que Caim "era do Maligno" um filho do demnio. O Antigo Testamento o relato das duas sementes em con flito; o Novo Testamento o registro do nascimento de Cristo e de sua vitria sobre Satans por intermdio da cruz.
III. Salvao (3:20-24) O nico evangelho que Ado conhe cia era o que Deus disse em 3:15, contudo ele acreditou e foi salvo. Como sabemos que ele acreditou no que Deus disse? Porque deu o nome de Eva, que significa "vida", ou "doadora de vida", a sua mulher. Deus disse que Ado e Eva morre riam, e Ado morreu fisicamente de pois de 930 anos. Contudo, ele tam bm morreu espiritualmente, pois ficou separado de Deus por causa do pecado. Deus prometeu que o Salvador nasceria por intermdio da mulher, e Ado acreditou nessa pro messa e se salvou. Deus no mudou as consequncias fsicas do pecado, mas ele cancelou a consequncia espiritual o inferno. No versculo 21, a vestimenta de peles retrata a salvao que temos

em Cristo. o derramar de sangue, a oferenda de uma vida inocente por causa da culpa. Ado e Eva tentaram cobrir o pecado e a vergonha com folhas (3:7), mas Deus no aceitou essas boas obras. Ele tambm no aceita essas obras hoje! A Bblia, com frequncia, usa as vestimentas para retratar a salva o (veja Is 61:10 e Zc 3). O filho prdigo vestiu-se de novo quando veio para casa (Lc 15:22). vista de Deus, as vestimentas de auto-retido e as boas obras so trapos imundos (Is 64:6). Note que Deus quer que Ado e Eva se cubram, ele apro va esse sentimento de vergonha. A pessoa abolir isso e voltar nudez sempre um sinal de degenerao. O padro de Deus sempre a vesti menta modesta (1 Tm 2:9). Os versculos 22-24 mostram uma ao singular da graa de Deus: ele expulsou o homem e a mulher do jardim! Eles perderam o direito rvore da vida ao desobedecer a Deus. Eles, se tivessem comido des sa rvore, viveriam para sempre em seu estado pecaminoso. Isso signi ficaria que o Salvador, o segundo Ado, no poderia vir para morrer a fim de salvar a humanidade do pecado. Por isso, Deus, ao expulsar Ado e Eva do paraso, mostrou sua graa e misericrdia em relao a toda a raa humana. A espada que Deus ps no jardim barrava a pas sagem. Pode-se traduzir essa "espa

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Gnesis 3

da flamejante" (NVI) por "fogo de Deus", uma referncia sua santi dade (Hb 12:29). O contraste entre o primeiro Ado e o ltimo Ado, Cristo, ex plicado em Romanos 5 e 1 Corntios 15:42-49. Ado foi feito da ter ra, mas Cristo desceu do cu. Ado foi tentado em um jardim perfeito, e Cristo foi tentado em um deserto terrvel. Ado desobedeceu delibe radamente e mergulhou a raa hu mana no pecado e na morte, mas Cristo obedeceu a Deus e trouxe

justia. Ado, como um ladro, foi expulso do paraso. Jesus, ao falar com um ladro, disse: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso" (Lc 23:43). Observe que em Romanos 5 temos muito mais afirmaes (9, 15,17,20) indicando que a morte de Cristo no nos trouxe apenas de volta posio em que Ado esta va, mas ela tambm nos deu muito mais que Ado j teve. Somos reis e sacerdotes para Deus e reinare mos com Cristo para sempre!

G n e s is 4

Nesse captulo, Caim o persona gem principal; seu carter e sua conduta so revelados em quatro aspectos distintos.

I. O adorador (4:1-5) Em 4:1, vemos tanto a promessa de Deus, de 3:1 5, quanto a f de Ado, de 3:20. Eva trouxe uma nova vida ao mundo e pensou que o filho fos se a Semente prometida. Uma tradu o possvel : "Tive um homem o S e n h o r !". Caim significa "adqui rir" consideraram o menino uma ddiva de Deus. Abel significa "futi lidade, vapor" sugere a futilidade da vida afastada de Deus ou, talvez, o desapontamento de Eva por Caim no ser a Semente prometida. Des de bem do incio, vemos uma divi so de trabalho: Caim identifica-se com a terra, Abel, com o rebanho. Deus j amaldioara a terra (3:17), portanto Caim identifica-se com a maldio. Essa primeira famlia devia co nhecer o local exato de adorao a fim de que os dois filhos levassem oferendas para o Senhor. Talvez a glria de Deus habitasse na rvore da vida, e os querubins guardavam o caminho (3:24). Hebreus 11:4 in dica que Abel traz sua oferenda pela f; e Romanos 10:17 ensina que "a

f vem pela pregao". Isso significa que provavelmente Deus ensinou Ado e sua famlia como abord-lo, e 3:21 indica que envolve sacrifcio de sangue. Hebreus 9:22 afirma que deve haver derramamento de sangue antes de haver remisso do pecado, contudo Caim traz uma oferenda sem sangue da terra amaldioada. Talvez a oferenda dele fosse sincera, mas no foi aceita. Ele no tinha f na Palavra de Deus nem confiana no sacrifcio substitutivo. Provavel mente, Deus respondeu com fogo (Lv 9:24) e consumiu a oferenda de Abel, mas a oferenda de Caim per maneceu no altar. Caim tinha aparncia de pie doso e de religiosidade, mas ne gava o poder (2 Tm 3:5). Primeira Joo 3.12 indica que Caim era fi lho do Maligno, e isso significa que ele praticava uma falsa retido da carne, no a retido de Deus, por meio da f. Jesus chamou os fari seus que se consideravam retos de filhos do diabo e culpou o grupo deles pela morte de Abel (Lc 11:3751). Judas 11 fala sobre "o caminho de Caim", que o caminho da reli gio sem sangue, a religio funda mentada nas boas obras religiosas e na auto-retido. Hoje, h apenas dois tipos de religies no mundo: (1) a de Abel, que depende do san gue de Cristo e de sua obra final na cruz; e (2) a de Caim, que depende das boas obras e da religio agrad-

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Gnesis 4

vel ao homem. Uma leva ao cu, a outra, ao inferno!


II. O assassino (4:6-8) Tiago 1:15 adverte-nos de que o pe cado se inicia de forma pequena, mas cresce e leva morte. A mesma coisa aconteceu com Caim. Vemos desapontamento, raiva, cimes e, por fim, assassinato. O dio de seu corao leva-o a assassinar com as prprias mos (Mt 5:21-26). Deus viu o corao infiel e a fisionomia cada de Caim e advertiu-o de que o pecado rastejava como uma besta selvagem, esperando para destrulo. Deus disse: "O seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre dominlo". Bem, Caim alimentou a besta selvagem da tentao, depois abriu a porta e convidou-a a entrar! Ele convidou o irmo para conversar e matou-o a sangue frio. Caim, o filho do Maligno (1 Jo 3:12), como seu pai, era um mentiroso e um assassi no (Jo 8:44). No captulo 3, vemos o homem pecando contra Deus pela desobedincia Palavra do Senhor; no captulo 4, vemos o homem pe cando contra o homem. III. O errante (4:9-16) "Onde ests, [Ado]?" "Onde est Abel, teu irmo?" Como essas duas primeiras questes da Bblia so re levantes! O pecado sempre nos des mascara, embora tentemos (como Caim) mentir a respeito de nosso

pecado. O sangue de Abel clama va por vingana; o sangue de Cristo clama por paz e perdo (Hb 12:24). Deus amaldioara a serpente e a ter ra. Agora, ele amaldioa Caim. Uma traduo sugerida : "Es agora, pois, maldito por sobre a terra [...]" (v. 11). Em outras palavras, a terra no possi bilitaria crescimento para Caim, e ele, para viver, vagaria de lugar em lugar. Ele seria um fugitivo, um errante. Caim no se arrependeu de seu pecado; antes, demonstrou remorso e desespero. Ele, como seus pais, culpou Deus: "Eis que hoje me lan as da face da terra" (v. 14). Ele foi rejeitado pelo cu e recusado pela terra! Estava condenado ao desas sossego que apenas a f cura. Observe tambm o temor e a desesperana de Caim: "Quem co migo se encontrar me matar" (v. 14). Deus, pela graa, promete proteger Caim e dar-lhe um sinal (marca) para comprovar sua promessa. (No pro vvel que houvesse uma marca real em Caim; antes, Deus deu-lhe um si nal para encoraj-lo. Quanta graa!) Por que Deus libertou Caim? Por um motivo: Caim tornou-se um "sermo ambulante" da graa de Deus e das trgicas consequncias do pecado. Que retrato da humanidade de hoje: desassossegada, desesperanada, er rante, derrotada! Caim passou o resto da vida errando? No! Ele estabeleceu-se e edificou uma cidade! Aqui, temos a

Gnesis 4

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origem da "civilizao" o substi tuto do homem para as ddivas de Deus.


IV. O edificador (4:17-26) "Node" significa "vaguear, errar", portanto a prpria terra de Caim fala de seu vaguear afastado de Deus. Ele retirou-se da presena de Deus (4:16), no precisava de uma religio de sangue. Certamente, Caim casouse com uma de suas irms, pois na poca havia muitos descendentes de Ado (5:3 indica que se passaram 130 anos). Mais tarde, Abrao casouse com sua meia-irm; por que Caim no poderia se casar com sua irm de pai e me, principalmente em uma poca em que o pecado ainda no cobrara seu tributo em todo o corpo humano? O nome de seu fi lho "Enoque" significa "iniciao" e sugere um novo incio, mas era um incio sem Deus. Os descendentes de Caim, em uma avaliao do ponto de vista humano, tm um destino admirvel. Jabal ("errante") fundou a cincia da agricultura (v. 20); Jubal fundou a "cultura" a msica; e Tubalcaim fundou a indstria de metais. Externamente, a "cidade" de Caim era um grande sucesso, mas Deus deixou claro que rejeitara a coisa toda. No versculo 25, Deus d ou tra semente a Ado e Eva Sete, que significa "o designado, o substi tuto" (tomou o lugar de Abel). Deus

no tentou mudar os caimitas. Ele rejeitou-os e, no fim, condenou-os no dilvio. medida que os cai mitas se afastaram gradualmente da verdadeira adorao a Deus, os setitas retornavam a ele (v. 26) e es tabeleceram de novo a adorao ao Senhor. A civilizao de hoje caimita na origem. Ela tem elementos como agricultura, indstrias, artes, grandes cidades e religies sem f no sangue de Cristo. Ela tambm ser destruda como a antiga civilizao de Caim. Ns ainda nos gabamos de assassi nos como Lameque e ainda temos pessoas (como Lameque) que vio lam os votos sagrados do casamen to. "Pois assim como foi nos dias de No, tambm ser a vinda do Filho do Homem" (Mt 24:37). Os homens ainda desprezam a revelao divi na e ainda se fiam em seus prprios recursos. O verdadeiro cristo no pertence a esse "sistema mundano" que"passa"(1 Jo2:15-1 7)enodeve se envolver com ele (Rm 12:1-2; 2 Co 6:147:1). Devemos observar de forma es pecial a mensagem de Lameque (vv. 23-24). Essa passagem no clara, e nem todos os estudiosos da Bblia a interpretam da mesma maneira. Lameque, do lado de Caim, era o stimo na descendncia de Ado e desagradou a Deus, enquanto Eno que, do lado de Sete, era o stimo na descendncia de Ado (5:3-27)

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e caminhou com Deus e o agra dou (Hb 11:5). Note que a linha caimita at copiou os nomes dos crentes verdadeiros da linhagem de Sete (EnoqueEnos; IradeJarede; MeujaelMaalalel; Lameque Lameque). Alguns estudiosos sugerem que Lameque foi ferido por um jo vem, e matou-o, portanto, em leg tima defesa. Com certeza, se Deus desagravara Caim, que era culpado de assassinato brutal, certamente defenderia Lameque, que matara

em legtima defesa. Outros sugerem que Tubalcaim inventara as primei ras armas de lato e ferro, e Lame que demonstrara-as com orgulho para suas esposas. Pode-se traduzir os verbos hebreus no tempo futuro: "Matarei um homem porque ele me feriu; e um rapaz porque me pisou. Sete vezes se tomar vingana de Caim; de Lameque, porm, setenta vezes sete". Sob essa luz, essa a primeira expresso na Bblia de de safio arrogante e de luta.

G n e s is 5 - 8

Mais tarde, estudaremos os deta lhes.


C. A sequncia dos eventos do dilvio Se contarmos o ano da criao de Ado como o ano 1, ento No nasceu no ano 1056. Gnesis 6:3 indica que Deus deu 120 anos a No para construir a arca e pregar (1 Pe 3:20), o que significa que ele tinha 480 anos quando iniciou a construo da arca (7:11). Isso se ria o ano de 1536. O dilvio acon teceu quando No tinha 600 anos, em 1656 e 1657, e No e sua fa mlia, quando ele tinha 601 anos de vida, voltaram para a terra seca (8:13ss). Os eventos iniciaram-se no dcimo dia do segundo ms (10/2) de 1656, quando No e sua famlia entraram na arca (7:1-9). O dilvio veio em 17/2 (7:10-11); as chuvas cessaram em 26/3 (7:12); e a arca repousou no monte Ararate em 17/7 (8:1-4). Em 1/10, a fam lia viu o cimo dos montes (8:5). Em 11/11, No enviou o corvo (8:6-9). Em 18/11, ele enviou a pomba, que trouxe de volta uma folha de olivei ra (8:10-11). Uma semana depois de 25/11, No mandou de novo a pomba, e ela no retornou (8:12). No primeiro dia do primeiro ms do ano seguinte (1657), No remo veu a cobertura da arca e olhou a terra (8:13). Em 27/2, todos deixa ram a arca (8:14ss)

Esses captulos falam do dilvio e da f de No. J que aqui nos im possvel descobrir todos os tesouros espirituais, nos limitaremos a quatro aspectos desse importante evento da histria bblica.
I. O dilvio sob o ponto de vista histrico A. O fato do dilvio Os registros de Gnesis, como tam bm de Cristo (Mt 24:37-39; Lc 17:26-27), dos profetas (Is 54:9) e dos apstolos (1 Pe 3:20; 2 Pe 2:5; 3:6), comprovam que realmente houve o dilvio. Muitos arquelo gos comprovam que muitas civili zaes primitivas tinham tradies relacionadas ao dilvio, cujos de talhes so paralelos ao relato de Gnesis. provvel que essas his trias (que envolvem os deuses e as deusas fantsticos deles) sejam adulteraes da histria original do dilvio transmitidas de gerao a gerao. B. A finalidade do dilvio Conforme 6:5-13 afirma, houve o dilvio porque as pessoas se cor romperam, e a terra estava cheia de violncia. Deus enviou o dil vio a fim de destruir a humanida de. Sempre deve haver julgamento e morte antes de um novo incio.

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Gnesis 5-8

D. A arca

No era um navio; antes, era uma "caixa flutuante" feita de madeira de cipreste e calafetada com betume. A arca media 183 metros de com primento, 30 metros de largura e 18 metros de altura. Outra medida pos svel seria 137 metros x 23 metros x 14 metros. Nos dois casos, a arca era grande o suficiente para abrigar todos os animais, a comida necessria e os membros da famlia de No. No sa bemos quantas espcies de animais existiam na poca. Observe que 6:20 indica que Deus trouxe os animais at No. Havia trs pavimentos na arca, com uma janela ou no teto do andar superior ou volta toda do andar su perior (6:16) e uma porta.
E. O dilvio

A chuva e a erupo de gua brotando da terra provocaram o dilvio (7:11). Podemos muito bem imaginar o tre mendo efeito que isso causou super fcie da terra, como tambm ao clima. A essas erupes, seguiram-se ondas gigantescas. Gnesis 2:5-6 sugere que, na poca de No, a chuva era algo novo na terra, o que torna a f de No ainda mais maravilhosa.
II. O dilvio considerado de forma tipolgica A arca uma imagem luminosa de nossa salvao em Cristo (1 Pe3:1822). A salvao e a arca foram pla nejadas por Deus, no inventadas

pelo homem. H apenas uma forma de salvao e apenas uma porta na arca. A arca era de madeira, o que diz respeito humanidade de Cris to: ele tinha de nascer como ho mem a fim de nos salvar. Em 6:14, a palavra para "betume" a mesma usada para "redeno" mais adiante no Antigo Testamento. Deus convi dou No e sua famlia para entrar na arca (7:1). Depois, Deus, quando eles estavam l, trancou-os na arca a fim de que ficassem seguros (7:16). A arca salvou no apenas a humani dade, mas tambm as criaturas que estavam nela, exatamente como, um dia, a morte de Cristo libertar a criao da escravido do pecado (Rm 8:18-23). A arca salvou No e sua famlia do julgamento porque acreditaram na promessa de Deus (Hb 11:7); Cristo salva-nos do cas tigo vindouro quando cremos nele. Em 1 Pedro 3:18-22, a arca rela cionada ressurreio de Cristo; as guas sepultaram o antigo mundo, mas promoveram uma nova vida para No. No foi fiel ao obedecer a tudo que Deus ordenou; Jesus disse: "Eu fao sempre o que lhe agrada" (Jo 8:29). No permaneceu salvo em meio ao dilvio; Cristo atravessou um dilvio de sofrimento (SI 42:7) e saiu vitorioso. No saiu da arca, o cabea de uma nova criao com sua famlia; e Cristo saiu do sepul cro, o Cabea de uma nova criao e o Pai de uma nova famlia.

Gnesis 5-8

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No atravessou o julgamento e salvou-se, exatamente como o rema nescente de judeus crentes atraves sar a tribulao para estabelecer o reino na terra. Enoque foi arrebata do antes do julgamento (5:21-24; Hb 11:5), exatamente como a igreja ser arrebatada antes da vingana de Deus espalhar-se pelo mundo. Veja 1 Tessalonicenses 1:10 e 5:9-10.
III. O dilvio considerado de forma proftica Cristo ensina que os dias anteriores ao arrebatamento e tribulao se ro como os dias de No (Lc 17:26; Mt 24:37-39). Hoje, vivemos nos "dias de No". Vemos alguns para lelos como a multiplicao de pes soas na "exploso populacional" (6:1); todo tipo de corrupo moral (6:5); violncia (6:11,13); a expan so das artes e das indstrias (4:1622); a falta de conscincia, at para o assassinato (4:23-24); e o fato de os verdadeiros crentes serem uma minoria (6:8-10). Contudo, tenha em mente que os "dias de No" tambm foram dias de testemunho. Na verdade, Deus disse a Enoque que o julgamento estava a caminho, e ele advertiu as pessoas (Jd 14-15). Metusalm, filho de Enoque, nasceu no ano 687 e viveu 969 anos. Ele

morreu no ano 1656 o ano em que houve o dilvio! Em outras pa lavras, Deus deu 969 anos de graa ao mundo pecaminoso. E nos lti mos 120 anos desse perodo, No esteve pregando e preparando a arca (Gn 6:3; 1 Pe 3:20). Hoje, Deus avi sa que o julgamento est a caminho (2 Pe 3 pelo fogo, no pela gua), mas poucos escutam, e um nmero ainda menor cr nisso.
IV. O dilvio considerado de forma prtica No mnimo, encontramos estas seis consideraes prticas no relato do dilvio: (1) Deus deve punir o pe cado. O antigo deve morrer antes de ele estabelecer o novo. (2) Deus adverte, mas, no fim, sua pacincia esgota-se e vem o julgamento. (3) Deus sempre salvou as pessoas da mesma forma: pela graa (6:8), pela f (Hb 11:7). (4) A verdadeira f leva obedincia (6:22; 7:5). (5) O tes temunho verdadeiro exige afastarse do pecado, e No e sua famlia mantiveram-se no maculados pelo mundo. (6) Em 6:1-4, quer "os filhos de Deus" fossem anjos quer fossem a famlia de Sete, vemos a mesma li o: Deus condena a concesso e a rebelio, mas recompensa os santos separados.

G n e s is 9 - 1 1

I. A aliana de Deus com No (9:1 -17) A palavra "aliana" significa "cor tar", referindo-se ao corte dos sacri fcios que so parte decisiva quando se faz um acordo (veja Gn 15:9ss). Deus, por intermdio de No, fez um acordo com toda a humanidade, e os termos desse acordo ainda per manecem hoje. O fundamento des sa aliana era o derramamento de sangue do sacrifcio (8:20-22), da mesma forma que o fundamento da nova aliana o derramamento do sangue de Cristo. Os termos da aliana so estes: (1) Deus no destruir a humanida de com um dilvio; (2) o homem pode comer a carne animal, mas no o sangue (veja Lv I7:10ss); (3) h medo e terror entre o homem e a besta; (4) os seres humanos so responsveis pelo governo huma no, vemos isso no princpio da punio capital (veja Rm 13:1-5). Deus reservou o arco-ris como o smbolo e a garantia da aliana. Isso no quer dizer que o arco-ris apareceu pela primeira vez naque le momento, mas apenas que Deus

lhe deu um sentido especial quan do fez essa aliana. O arco-ris o resultado da luz do sol e da tem pestade, e suas cores lembram-nos da "graa de Deus em suas mlti plas formas [multicor]" (1 Pe 4:10, NVI). O arco-ris a ponte entre o cu e a terra, lembrando-nos de que Deus, em Cristo, construiu a ponte sobre o abismo que separa o homem de Deus. Em Ezequiel 1:28 e Apocalipse 4:3, o arco-ris apare ce de novo. Devemos ter em mente que a aliana foi feita com a "semente" de No, que veio depois dele, e nos inclui hoje. Por essa razo, muitos cristos apiam a punio capi tal (9:5-6). Deus prometeu castigar Caim (4:15), mas o Senhor, nessa aliana com No, deu ao homem a responsabilidade de punir o assas sino.
II. A maldio de No sobre Cana (9:18-29)
A. O pecado

Foi um santo maduro de mais de 600 anos, no um jovem prdigo, que caiu nesse pecado e vergonha. O texto hebreu sugere que No deliberadamente se despiu de for ma vergonhosa; com frequncia, a intemperana e a impureza ca minham juntas. Alguns desculpam No ao sugerir que as condies atmosfricas da terra aps o dil

Gnesis 9-11

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vio levariam fermentao do vi nho e que ele no sabia realmente o que fazia. Contudo, a Bblia no desculpa os pecados dos santos. Esse o terceiro fracasso do ho mem. Ele desobedeceu no den, o que resultou em sua expulso; ele corrompeu a terra, o que resultou no dilvio; e agora ele torna-se um beberro vergonhoso! Para piorar as coisas, Cam no respeita seu pai; em vez disso, ele delicia-se em contar o que No fizera.
B. A maldio

Atos 17:26 ensina que Deus fez to dos os homens "de um s". C. A bno No abenoou os judeus (Sem) e deu-lhes os cananeus como servos. Ele prometeu que os gentios (Jaf) seriam espalhados, mas que (espi ritualmente falando) habitariam em tendas judias. Paulo explica isso em Romanos 9 11.
III. A confederao de Ninrode contra Deus (11:1-9)
A. O ditador (10:6-14)

No soube o que Cam fizera e lan a sua famosa maldio. (Essa a terceira maldio em Gnesis. Veja 3:14-19 e 4:11.) O fato de ele amaldioar o filho de Cam, Cana, sugere que este estava envolvido com seu pai no pecado e que Deus puniria os pecados do pai e do fi lho. Cana e seus descendentes (as naes enumeradas em 10:15-20) seriam os servos mais humildes para seus irmos. fcil perceber isso, pois os judeus e os gentios os fizeram escravos. E claro, os semi tas eram os judeus. As tribos deles esto enumeradas em 10:21-32 e 11:10-26, traando a linhagem at Abrao. Os descendentes de Jaf so os gentios (10:1-5). Gne sis 15:13-21 e 10:15-20 mencio nam a escravido dos descenden tes de Cana. No sabemos como surgem as distines raciais, mas

Ninrode era neto de Cam por par te de Cuxe, e seu nome significa "rebelde". Sob o ponto de vista de Deus, ele era um tirano poderoso, o primeiro ditador. A palavra "ca ador" no se refere caa de ani mais, mas de homens. Ele foi o fundador do Imprio Babilnico e o organizador do empreendimento que levou construo da torre de Babel. A histria informa-nos que Ninrode e sua esposa inventaram uma nova religio fundamentada em torno da "me e do filho". Para mais detalhes, leia o livro The Two Babylons [As duas Babilnias], de Alexander Hislop (Londres: S. W. Partridge, 1956). Na Bblia, "Ba bilnia" simboliza rebelio contra Deus e confuso na religio. Ao longo da Bblia, vemos a Babilnia opondo-se ao povo de Deus e cul

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Gnesis 9-11

minando em "Babilnia, a Grande" de Apocalipse 17 e 18.


B. A rebelio

Deus ordenou que os homens repo voassem a terra (9:1,7,9), mas eles decidiram descer plancie de Sinar, onde ficava a Babilnia (10:810). Isso foi uma rebelio deliberada contra a Palavra de Deus. Eles cami nharam "do Oriente", o que sugere que deram as costas luz. Eles deci diram se unir e construir uma cidade e uma torre. Eles tinham por objetivo (1) manter unidade na oposio a Deus e (2) tornar-se famosos. Toda essa operao um vislumbre pr vio da oposio final do homem (e de Satans) contra Cristo, centrada na Babilnia de Apocalipse 17 e 18. IV. Deus chama Abrao (11:10-32) Depois, os homens unir-se-o em Em 10:21 -32, temos a genealogia de uma igreja e organizao poltica Sem, mas aqui o escritor repete a li mundanas; eles sero guiados pelo nhagem para mostrar como Abrao anticristo, o ltimo ditador do mun se encaixa no plano. Ele pega a li do; e seus planos sero frustrados. nhagem at Tera, pai de Abrao interessante observarmos que hoje (11:26). Aqui vemos outra evidncia o mundo, graas s Naes Unidas da eleio divina: Deus, em sua gra e outras alianas internacionais, ca a, escolhe Abrao! Ele ignora Cam e minha com rapidez em direo ao Jaf e escolhe Sem. Deus, dos cinco conceito de "um mundo". filhos de Sem (10:22), escolhe Arfaxade (11:10). E dos trs filhos de Tera C. O julgamento (11:26), ele escolhe Abrao. Esse o Deus conhecia os desgnios dos incio da nao hebraica. rebeles e julgou-os. A divindade Gnesis 12:1 indica que o Se fez outra conferncia (veja 1:26 e nhor disse (tempo passado) a Abrao: 3:22) e decidiu misturar as lnguas "Sai". Contudo, 11:31-32 afirma que dos trabalhadores, tornando, assim, Abrao no obedeceu completamen impossvel que trabalhassem juntos. te. Em vez de deixar seu pai para trs,

Isso foi tanto um ato de misericrdia quanto um julgamento, pois haveria um julgamento ainda mais terrvel a seguir se persistissem em seu plano. O nome "Babel" origina-se de uma palavra hebraica que significa "por to de Deus". Ela soa como a pala vra balai, que significa "confuso". A descrio da ao de Deus nesse episdio explica a origem das ln guas da humanidade. Com frequn cia, tem-se apontado que Pentecos tes o reverso de Babel havia verdadeira unio espiritual entre o povo de Deus; eles falavam em ou tras lnguas, mas compreendiamse; e o trabalho deles glorificava a Deus, no ao homem.

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ele levou-o junto; e a peregrinao detm-se em Har, onde Tera morre. Com frequncia, nossa meia obedi ncia tem um preo alto, em tempo e em valor. Abrao perde o tempo que poderia gastar no caminhar com Deus e tambm perde seu pai. No prximo estgio da jornada, Abrao leva L com ele, mas este tambm teve de ser afastado de Abrao (13:5-14). Hebreus 11:8-19 um resumo da f de Abrao. Algum disse que Abrao, quando ele no sabia para onde iria (Hb 11:8), quando no sa bia como iria (11:11) e quando no

sabia a razo dessa jornada, acredi tou em Deus (11:17-19). Devemos enfatizar mais uma vez que Deus no chamou Abrao por seus mritos pessoais. Ele no tinha nenhum. Ele era cidado de uma cidade idlatra, Ur dos cal deus. Abrao, se Deus no tivesse se revelado a ele, morreria incrdulo. Do ponto de vista do ser humano, Deus escolher Abrao e Sara que no tinham filhos foi uma tolice. Mas, em ltima instncia, isso trou xe grande glria para Deus e grande bno para o mundo.

G nesis 1 2 - 1 3 : 4
Esse captulo inicia-se com a ca minhada de f de Abrao. ( claro, seu nome original era Abro, "pai da exaltao", que foi mudado para Abrao, "pai de uma multido". Por convenincia, usaremos seu nome mais conhecido.) O dilvio destruiu uma civilizao corrom pida, mas outra sociedade peca minosa tomou o lugar desta. Deus chamou um homem para comear o cumprimento de sua promessa de Gnesis 3:15, o envio do Salvador ao mundo. Esse homem era da li nhagem de Sem (11:1 Oss) e era o pai da nao judaica. Deus, por in termdio desse homem, abenoou o mundo inteiro! I. A resposta de f de Abrao (12:1 -9)
A. A aliana (vv. 1-3) Deus chamou Abrao em Ur dos caldeus (At 7:2-4), mas ele ficou em Har at a morte de seu pai (11:2732). Deus ordenou separao para si mesmo, nem que fosse preciso a morte para alcanar isso. Esse cha mado deveu-se totalmente graa de Deus, e as bnos da aliana derivaram-se completamente da bondade do Senhor. Deus prome teu dar a Abrao (1) uma terra; (2) um grande nome; (3) uma grande

nao; e (4) uma bno que se espalharia por todo o mundo. Foi necessria muita f por parte de Abrao para responder a essas pro messas, pois ele no tinha filhos, e ele e a esposa eram idosos (11:30). Observe como Deus repete: "Fa rei". Deus faria tudo isso apenas se Abrao acreditasse. Com certeza, Deus cumpriu suas promessas, pois Israel tem sua terra (e conseguir mais); os judeus abenoaram todas as naes ao nos dar a Bblia e Cris to; e os judeus, os mulumanos, os cristos e, at mesmo, os incrdu los reverenciam o nome de Abrao. Os homens de Babel queriam fazer um nome para si mesmos, mas fra cassaram (11:4), Abrao, porm, confiou em Deus, e o Senhor deulhe um grande nome!
B. A concesso (vv. 4-6) "L foi com ele" esse foi o se gundo erro. Har, pai de L, morreu (11:28), portanto Abrao ps o jo vem sob sua proteo, apenas para que este lhe criasse srios proble mas. Mais tarde, Deus teve de se parar L de Abrao, antes de poder prosseguir com seus planos para a vida do patriarca. No h registro da longa jornada deles de Har at Cana, mas certamente foi neces srio f e pacincia para completla. E fcil perceber que Abrao era um homem prspero, contudo essa prosperidade no foi uma barreira

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ao seu caminhar com Deus. Os via jantes chegaram a Siqum, "o om bro". Que coisa maravilhosa para o crente viver no "ombro", de onde Deus, "por baixo de ti, estende os braos eternos" (Dt 33:27).
C. A confisso (vv. 7-9) A obedincia sempre leva bno. O Senhor, depois de Abrao chegar a Cana, apareceu para Abrao a fim de encoraj-lo mais. Abrao no he sitou em confessar sua f diante de uma terra pag. Ele, onde quer que fosse, construa sua tenda e seu al tar. (Veja 13:3-4,18.) A tenda fala do peregrino, a pessoa que confia em Deus, um dia de cada vez, e est sempre pronta para se mover. O altar fala do adorador que traz um sacrif cio e o oferece a Deus. De forma in teressante, a localizao de Abrao, Betei ("a casa de Deus"), fica no oci dente, Ai ("um monte de runas") fica no oriente, e ele viajava em direo "casa de Deus". Em 13:11, L vi rou as costas casa de Deus e fez sua jornada em direo ao oriente, de volta ao mundo e com resultados desastrosos. Abrao, sempre que se afastou do desejo de Deus, perdeu a tenda e o altar. II. O lapso de f de Abrao (12:10-20) A. O desapontamento (v. 10) Havia fome no local a que Deus o conduzira! Os peregrinos devem ter

ficado muito desapontados com isso. Deus testava a f deles a fim de saber se confiavam no Senhor ou na terra. Eles, em vez de permanecerem em Cana e confiarem em Deus, des ceram ao Egito, provavelmente por sugesto de L (veja 13:10). O Egito simboliza o mundo, a vida de auto confiana; Cana retrata a vida de f e de vitria. O Egito era irrigado pelo lamacento rio Nilo; Cana recebia as chuvas frescas de Deus (veja Dt 11:10-12). Abrao abandonou sua tenda e seu altar e confiou no mun do! Veja Isaas 31:1.
B.A decepo (vv. 11-13) Um pecado leva a outro: primeiro Abrao confiou no Egito; agora ele acreditou na mentira que sua es posa disse para proteg-lo. Gne sis 20:13 deixa claro que Sara era to culpada como Abrao, e 20:12 indica que, na verdade, a "mentira" era uma meia-verdade, pois ela era sua meia-irm. Parece que Abrao estava mais preocupado com a pr pria segurana que com a de sua es posa ou a segurana da semente prometida. Se Sara tivesse permane cido no harm, Deus no poderia cumprir sua promessa! Abrao, sem sua tenda e seu altar, agia como as pessoas do mundo (SI 1:1 -3). C. A disciplina (vv. 14-20) Que vergonha Abrao, homem de f, ser repreendido por um rei in-

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fiel. O fara, at saber a verdade a respeito de Sara, "tratou bem" a Abrao, mas, assim que Deus in terferiu e exps a mentira, o fara pediu-lhes que partissem. O cristo d um testemunho pobre quando se mistura com o mundo e faz conces ses. Algum disse: "F viver sem esquemas". Abrao e todos seus descendentes precisavam aprender essa lio! L viveu com o mundo e perdeu seu testemunho (19:12-14); e Pedro permitiu o fogo inimigo e negou seu Senhor.
III. Abrao retorna f (13:1-4) Os cristos enredados no mundo no podem sentir-se felizes consi go mesmos. Eles tm de voltar ao exato lugar em que abandonaram o Senhor. Isso arrependimento e confisso, sentir-se contrito pelo pecado e corrigir-se. Abrao no podia confessar seu pecado e per manecer no Egito! No, ele tinha de voltar ao local de sua tenda e altar, voltar ao local em que podia rogar ao Senhor e receber bno. Este um bom princpio para os cristos seguirem: no ir a lugar algum deste mundo em que tm de deixar seu testemunho para trs. Qualquer lu gar em que no possamos construir o altar e montar a tenda est fora de nossos limites. Parece que a restaurao de Abrao desfaria toda sua desobe dincia, mas no era esse o caso.

Com certeza, Deus perdoou Abrao e restaurou-o comunho, mas Deus no podia invalidar as tristes consequncias da viagem ao Egito.
A. Tempo perdido

As semanas que Abrao e sua fam lia passaram afastados do Senhor estavam perdidas e no podiam ser recuperadas. Todos os crentes devem orar para evitar esses tipos de perdas: "Ensina-nos a contar os nossos dias, para que alcancemos corao sbio" (SI 90:12).
B. Testemunho perdido

Abrao poderia testemunhar o ver dadeiro Deus ao fara depois de engan-lo? Provavelmente no. Que tristeza sentiremos no julgamento final de Cristo quando encararmos Deus e descobrirmos quantas almas foram para o inferno por causa do pobre testemunho dado por cristos carnais! C. O lugar de Agar na famlia Agar, serva de Sara, veio do Egi to (16:1 ss) e trouxe um problema imenso para a famlia. claro que a sugesto de ela ter um filho par tiu de Sara, mas a presena de Agar ajudou a realizar o esquema car nal. Em ltima instncia, tudo que trazemos conosco do Egito (o mun do infiel) causa-nos problemas. Devemos ser crucificados para o mundo e certificarmo-nos de que

Gnesis 12-13:4

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o mundo est crucificado para ns (Gl 6:14).


D. Mais prosperidade O aumento das riquezas ajudou a causar a disputa posterior entre os pastores de Abrao e de L. Mais tarde, Abrao recusou as riquezas terrenas (14:17-24). E. A alegria de L com o Egito Esse jovem desenvolveu um gos

to pelo Egito (13:10), mas, embora Abrao tirasse L do Egito, ele no podia tirar o Egito de L! Sempre uma tragdia quando um cristo maduro desvia um cristo mais jo vem. Em 12:8, L compartilha a tenda e o altar de Abrao. Quando, porm, L deixa o Egito, tem apenas a tenda, mas no mais o altar (13:5). No de admirar que L gravitasse em direo a Sodoma e terminasse arruinado moral e espiritualmente.

G nesis 1 3 :5 - 1 4 :2 4

Aqui, iniciamos o relato trgico da apostasia e do fracasso de L. Se no fosse pelo relato de 2 Pe dro 2:7-8, poderamos perguntarnos se L foi mesmo salvo. Ele o retrato do crente mundano que perde tudo no fogo do julgamen to (1 Co 3:11 -15). Contudo, ainda assim, salvo pelo fogo!
I. O conflito (13:5-7) L caminhava na carne, e Abrao caminhava no Esprito. Isso sempre leva ao conflito. A causa exterior era o aumento da riqueza; a causa real era a incredulidade e carnalidade de L. Cristo um divisor de guas (Jo 7:43; 9:16; 10:19). A presena dele traz conflito entre pessoas da mesma famlia (Lc 12:49-53). O conflito com L deve ter sido um peso para Abrao e Sara, ao mesmo tempo que era um triste testemunho do paganismo que agora havia na terra. II. A escolha (13:8-18) As pessoas mostram o seu verdadei ro eu por intermdio das escolhas que fazem. Observe o que L revela aqui: A. Orgulho (vv. 8-9) O mais jovem deve submeter-se ao mais velho (1 Pe 5:5), contudo L

pe-se frente de Abrao. Este era um homem benevolente. Ele ansiava por promover a paz (S1133). Enquan to Abrao preocupava-se em manter um bom testemunho, L preocupava-se apenas consigo mesmo. Con tudo, "a soberba precede a runa" (Pv 16:18), e L perderia tudo!
B. Incredulidade (v. 10a) "Levantou L os olhos" ele vivia pela viso, no pela f. Se L con sultasse Deus, descobriria que o Senhor planejava destruir Sodoma, mas, em vez disso, ele confiou na prpria viso e escolheu a cidade rica e pecaminosa. C. Mundanidade (v. 10b) A terra que L viu era "como a terra do Egito" isso foi tudo que teve importncia para ele! L caminhava segundo a carne, vivia para as coi sas do mundo. Para L, a regio em volta de Sodoma parecia bem irri gada e frtil, mas para Deus ela era pecaminosa (v. 13). Os descrentes de hoje, como L, fundamentam suas esperanas neste mundo e riem da idia de que, um dia, Deus destruir o mundo por meio do fogo (2 Pe 3). D. Egosmo (v. 11) L devia seu sucesso principalmen te bondade de Abrao, contudo o jovem deixou o tio generoso e ten tou pegar "o melhor" para si mes mo. claro, Deus queria separar L

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e Abrao (12:1), mas, do ponto de vista humano, essa separao era difcil e penosa.
E. Negligncia (v. 12)

da tinha sua tenda e seu altar. Vale a pena andar pela f e confiar na Pala vra de Deus!
III. O cativo (14:1-12) Os arquelogos confirmam a exatido do relato bblico dessa primeira guerra. Quando L entrou em So doma (v. 12), perdeu a proteo do "Juiz de toda a terra" (18:25) e sofreu as consequncias disso. L seguiu a vereda da amizade com o mundo (Tg 4:4), depois a do amor do mundo (1 Jo 2:15-17), a seguir a da confor midade ao mundo (Rm 12:2) e, por fim, a do julgamento com o mundo (1 Co 11:32). L pensou que Sodoma fosse um lugar de paz e de proteo; entretanto, ela tornou-se um lugar de combate e de perigo! Raramente, os santos so "cati vados pelo mundo" de forma repen tina. Eles entram nos locais de perigo aos poucos, em estgios. Com L, o processo iniciou-se quando adotou o Egito como padro e comeou a caminhar pela viso, em vez de pela f. Ele preferiu as pessoas do mundo a seu tio piedoso, e as casas de Sodo ma s tendas de Deus. O resultado disso: ele ficou cativo! IV. A conquista (14:13-24) O piedoso Abrao, embora vivesse em uma tenda, estava em local segu ro. Abrao, ao saber da situao de L, fez algo generoso e foi resgat-lo. Apenas o crente separado pode sal

Primeiro, L olhou em direo a Sodoma. Depois, ele se moveu em di reo a Sodoma. No muito tempo depois (14:12 e 19:1), ele passou a morar em Sodoma. O versculo 11 conta-nos a jornada de L em dire o ao oriente; ele, em vez de cami nhar na luz, foi em direo escuri do (Pv 4:1 8). Ao mesmo tempo que L se dis tanciava mais do Senhor, Abrao se aproximava mais dele! L tornava-se um amigo do mundo (Tg 4:4); Abrao se tornava amigo de Deus (Tg 2:23). Deus disse a Abrao que levantasse os olhos (veja v. 14-15) e observasse a terra inteira. As pessoas do mundo afirmam o que seus olhos podem ver; as pessoas de f declaram o que os olhos de Deus vem! L pegou uma parte da terra, mas a Abrao foi dada toda a terra. Deus sempre d o melhor queles que deixam a escolha por conta dele (Mt 6:33). Deus prometeu abenoar a semente de Abrao, mas a famlia de L destruiu-se em Sodoma ou corrompeuse na caverna (19:12-38). O verscu lo 17 deixa claro que o crente deve apressar-se em direo s promessas de Deus e afirm-las pela f (Js 1:3). L perdera seu altar e logo perderia sua tenda (19:30), mas Abrao ain

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var o apstata, e o apstata volta-se para esse santo fiel quando est com problemas. Nesse captulo, Abrao liberta L com sua espada. Ele, pela f, domina o inimigo, percorrendo 193 quilmetros para fazer isso. Veja 1 Joo 5:1-4. Em 19:29, Abrao li berta L por meio da orao (18:2333). O cristo mundano realmente afortunado se tem um ente querido que ora por ele! Abrao, depois da vitria, en frenta grande tentao quando se en contra com o rei de Sodoma. Em ge ral, verdade que Satans tenta-nos logo aps uma grande vitria espiritu al. Satans encontra Cristo no deserto depois de ele ser batizado. Elias foge com medo depois de seu grande tra balho de f no monte Carmelo (1 Rs 19). O rei de Sodoma quer negociar com Abrao e fazer com que ele faa concesses e aceite as riquezas de Sodoma, mas Abrao recusa a oferta. Fora provado que a riqueza do Egito era uma cilada. A riqueza de Sodoma seria ainda pior. Se Abrao no esti vesse em guarda, sucumbiria sutil tentao e usurparia toda a glria de Deus. As pessoas diriam: "Abrao sal vou L pelo que poderia ganhar com isso, no por causa de sua f e de seu amor. Abrao recusou-se a viver em Sodoma com L, mas ele tambm gosta das posses de Sodoma". Abrao perderia seu testemunho. Abrao ignorou o rei de So doma, mas honrou o rei de Salm.

Hebreus 57 deixa claro que Melquisedeque ("rei da retido") um tipo de Cristo, nosso Sumo Sacer dote divino. Cristo, como o rei de Salm ("paz"), d-nos paz por meio de sua retido, possibilitada por sua morte na cruz. encorajador ver Melquisedeque encontrar Abrao exatamente quando o rei de Sodoma o tenta! Cristo, como Rei e Sacerdo te, pode dar-nos "graa para socorro em ocasio oportuna" (Hb 4:16). O po e o vinho (v. 18) simbolizam o corpo e o derramamento do sangue de Cristo, pois a cruz que torna possvel o sacerdcio divino de Cristo. Melquisedeque encontrou Abrao, alimentou-o e abenoou-o. Que Salvador maravilhoso! Abrao honrou Melquisedeque ao pagar-lhe o dzimo de tudo. Esse o primeiro exemplo de dzimo na Bblia, e isso ocorreu anos antes do recebimento da Lei Mosaica. He breus 7:4-10 indica que esses dzi mos eram pagos (em espcie) a Cris to, o que sugere que os cristos de hoje seguem o exemplo de Abrao ao pagarem dzimos ao Senhor. Abrao recusou as riquezas do mundo, mas compartilhou sua riqueza com o Se nhor, e Deus abenoou-o muito. Essa batalha e essa noite de pe rigo trouxeram L ao seu juzo? In felizmente, no! Em 19:1, o vemos de volta a Sodoma. O corao de L estava em Sodoma, portanto era para onde seu corpo tinha de ir.

G n e s is 1 5 - 1 7

Nesses captulos, temos uma rica mina de verdade espiritual que al cana o Novo Testamento, especial mente Romanos e Glatas. Deus es boou suas promessas em 12:1-3 e expandiu-as em 13:14-18, mas, nes se ponto, ele revela de forma mais completa as promessas da aliana. Essa aliana diz respeito ao filho de Abrao e prometida semente por vir, Cristo. Esses captulos tambm tratam da terra de Cana e do pro grama maravilhoso que Deus tem para seu povo, Israel.
I. Os termos da aliana (15)
A. O cenrio

nha 85 anos, e havia dez anos es perava pelo filho prometido. Se ele no tivesse filho, toda a sua herana ficaria para Elizer, seu servo. Em 12:2, Deus no prometera: "De ti farei uma grande nao"? Portanto, por que ele no cumpria sua pro messa? Deus respondeu splica de Abrao levantando os olhos dele de si mesmo e de seu servo para os cus (v. 5). O versculo 6 um versculo-chave da Bblia que pode ramos traduzir da seguinte manei ra: "E ele disse ' am m ' ao S e n h o r , e o S e n h o r creditou isso em sua conta de retido" (veja Gl 3:6; Rm 4:3; Tg 2:23). Como Abrao foi salvo? No por guardar a lei, pois a lei ainda no fora dada; no pela circunci so, pois ela no foi instituda at que ele tivesse 99 anos. Ele foi salvo pela f na Palavra de Deus. C. O sacrifcio A salvao fundamenta-se em sacri fcio, pois a aliana exige o derra mamento de sangue. Naquela po ca, em um acordo, era costume que as partes contratantes andassem en tre as partes de animais sacrificados; isso selava o acordo. No versculo 9, todos os sacrifcios falam de Cristo e da cruz. Abrao ofereceu sacrifcios e trabalhou para manter Satans afastado (prefigurado pelas aves no v. 11; Mt 13:4,19). Contudo, nada aconteceu realmente at Abrao ir dormir. Abrao nunca caminhou

Abrao acabara de derrotar os reis (cap. 14) e vencera a grande tenta o do rei de Sodoma. Agora, Deus interfere a fim de encoraj-lo. Como maravilhoso que Cristo venha at ns quando precisamos dele (14:18)! Deus nossa proteo (escudo) e proviso (recompensa), jamais preci samos temer. Abrao no precisava da proteo do rei de Sodoma ou das riquezas que ele oferecia, pois ele ti nha tudo que precisava em Deus.
B. A splica

Abrao no queria um prmio; ele queria um herdeiro. Agora, ele ti

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Gnesis 15-1 7

entre as partes. Deus sozinho (v. 17) caminhou entre as partes; a aliana toda era de graa e dependia ape nas do Senhor. Abrao, como Ado (2:21), dormia profundamente e no podia fazer nada para ajudar Deus. Quando estamos desamparados, Deus faz grandes coisas para ns.
D. A garantia

haver bnos sem sofrimento. An tes que Abrao veja as estrelas de Deus, preciso que escurea!
II. O teste da aliana (16) Deus fizera a aliana e a cumpriria. Tudo que Abrao e Sara precisavam fazer era esperar pela f (Hb 6:12). Infelizmente, o esprito deseja isso, mas a carne fraca! No captulo an terior, Abrao escutou a Deus e exer citou a f, mas aqui ele escutou sua esposa e revelou sua incredulidade. Ele deixou de caminhar no Esprito e comeou a faz-lo na carne. Vi mos que "f viver sem esquemas", mas, nesse momento, os dois tenta ram ajudar Deus a cumprir seus pla nos. Isso explica por que Deus teve de esperar at que estivessem velhos para dar-lhes o filho. Eles tinham de morrer para si mesmos a fim de que ele pudesse trabalhar (Gl 5:16-26). No versculo 2, Sara culpa Deus por sua esterilidade e sugere que ele no bom para eles (veja 3:1-6). Ela vira-se para o mundo em busca de ajuda para Agar, a egp cia , mas todo o esquema fracas sa. Agora, surgem as obras da carne (Gl 5:16-26). Deus no reconhece o casa mento. Ele chama Agar de "serva de Sara" (v. 8). Essa a primeira men o ao Anjo do Senhor no Antigo Testamento, e ele no ningum mais alm de Cristo. Deus cuida de Agar, a instrui para que se submeta

Abrao queria saber com certeza o que Deus faria (v. 8), e Deus sa tisfez sua necessidade. A salvao fundamenta-se no sacrifcio de Cris to e na graa de Deus; a garantia vem da Palavra de Deus. Deus deu uma previso resumida dos even tos a Abrao: a curta permanncia de Israel no Egito, o sofrimento de les no Egito, a libertao deles na quarta gerao (veja x 6:16-26) e a possesso da terra prometida. Ob serve que Deus diz: "Dei esta ter ra" (v.18), e no: "Darei", como em 12:7. As promessas de Deus so to boas quanto suas realizaes! Note que, nesse captulo, apa recem pela primeira vez, pelo me nos, sete palavras ou frases: "A pa lavra do S e n h o r " (v . 1); "No temas" (v. 1); "galardo" (v. 1); "herdeiro"; "herana" (vv. 3,7); "creu"; "impu tado" e "justia" (todas no v. 6). Esse captulo mostra-nos que no pode haver herana sem filiao (Rm 8:16-17), no pode haver retido sem f (Rm 4:3ss), no pode haver garantia sem promessas e no pode

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a Sara e promete que seu filho, Is mael, ser um grande homem, mas "como um jumento selvagem". "Is mael" significa "Deus ouvir" (veja v. 11). Quando Isaque, filho de Sara, entra na famlia, no h mais es pao para Ismael, e ele expulso (21:9ss). No fim, Ismael teve doze filhos (25:13-15), e, durante scu los, seus descendentes so inimi gos dos judeus. Glatas 4:21-31 ensina que Sara representa a Nova Aliana, e Agar, a Antiga Alian a. Agar era escrava, e a Antiga Aliana escravizava as pessoas (At 15:10); Sara era uma mulher livre, e Cristo nos libertou (Gl 5:1 ss). Is mael nascera da carne e no podia ser controlado. Da mesma forma, a Lei apela carne, mas no pode mud-la nem control-la. Isaque era filho do Esprito, o filho da pro messa (Gl 4:23), que desfrutava de liberdade. No perca a lio prtica des sa passagem: sempre h problema quando passamos frente de Deus. A carne adora ajudar a Deus, mas demonstramos a verdadeira f na pacincia (Is 28:16). No podemos misturar f e carne, lei e graa, pro messa e auto-realizao.
III. O smbolo da aliana (17) H treze anos de silncio entre os acontecimentos desse captulo e o nascimento de Ismael. Deus teve de

esperar que Abrao e Sara morres sem para si mesmos a fim de que seu poder de ressurreio se reve lasse na vida deles. Deus revelou-se como o "DeusTodo-Poderoso" El Shaddai, "o todo suficiente". Nes se captulo, observe a repetio da expresso "minha aliana". O cum primento dela repousa sobre Deus, no sobre o homem. Note tambm a repetio da afirmao: "Farei".
A. Os nomes novos "Abro" significa "pai da exaltao", Abrao, "pai de uma multido". Dizse que "Sarai" significa "briguenta", mas "Sara" significa "princesa". Seus novos nomes eram a prepara o para a bno que estava para entrar na casa deles. Apenas a gra a de Deus podia transformar dois adoradores de dolos pagos em reis e rainhas! B. O novo sinal Essa a primeira meno circun ciso na Bblia. O Antigo Testamen to no ensina em lugar nenhum que a circunciso salva o homem. Contudo, ela o smbolo exterior da aliana entre Deus e o homem. A finalidade era lembr-los da cir cunciso interior do corao que acompanha a verdadeira salvao (Dt 10:16 e 30:6; Jr 4:4; veja tam bm Rm 4:11 e Gl 5:6). Devia-se realizar o ritual no oitavo dia (v. 12), e relevante notar que oito

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o nmero da ressurreio. triste dizer que os judeus dependiam do ritual carnal, no da realidade inte rior (At 15:5). Hoje, os crentes esto na Nova Aliana e so a verdadeira circunciso (Fp 3:1-3), que se vi vncia espiritualmente por interm dio da morte de Cristo (Cl 2:9-15). Despe-se todo o corpo de pecado

(a antiga natureza), e podemos vi ver no Esprito, no na carne. No versculo 17, o riso de Abrao de f jubilosa; o de Sara foi de descrena (18:12). "Isaque" signi fica "riso". Deus rejeita Ismael e esta belece sua aliana com Isaque e sua semente; contudo, ele, pela graa, designa bno especial para Ismael.

Gnesis 1 8 - 2 0

corao de vocs". Ele anseia por comungar conosco.


B. A confisso de descrena de Sara (vv. 9-15) Conecta-se o nascimento de Isaque a risos. De fato, o nome "Isaque" significa "riso". Abrao riu em f jubilosa quando ouviu a notcia de que Deus lhe daria um filho (17:15-18), mas aqui Sara parece rir graas incredulidade carnal. Por que duvidamos das promessas de Deus? "Acaso, para o S e n h o r h coisa demasiadamente difcil?" Observe, em Lucas 1:34, a f de Maria quando pergunta: "Como ser isto?". Entretanto, Sara ri gra as alegria espiritual quando Isa que nasce (21:6-7). C. A confiana de Cristo em Abrao (vv. 16-22) Os anjos saram e foram para Sodo ma, mas Cristo ficou para trs a fim de visitar Abrao. Que cena! Cristo no esconde nada de seu amigo. Veja a passagem de Joo 15:1415 em que Cristo promete reve lar seus desejos para seus amigos. Leia tambm Salmos 25:9-14 e veja como Abrao satisfaz todas as condies dadas a. Abrao sabia mais sobre Sodoma que L, e este vivia em Sodoma! Os cristos obe dientes, separados, sabem mais sobre este mundo que os filsofos atestas!

Esses captulos registram trs visitas, e cada uma delas traz uma lio es piritual.

I. A visita de Cristo a Abrao (18) Os versculos 17-22 deixam claro que um dos visitantes celestiais era o Senhor Jesus Cristo; observe tambm as palavras de Abrao no versculo 3. O grande tema desse captulo a comunho do crente com Cristo, pois Abrao era "ami go de Deus" (Tg 2:23). No cap tulo 19, veremos L, o amigo do mundo. A. A comunho de Abrao com Cristo (vv. 1-8) Esses versculos retratam a comu nho amorosa do crente com Cristo. Abrao est em Manre, que signifi ca "vigor". Ele desfruta a plenitude da bno de Deus. A tenda fala de sua vida de peregrino; o "calor do dia" indica que ele caminha na luz (1 Jo 1). Sua pressa prova seu dese jo amoroso de agradar ao Senhor. E ele no poupa sacrifcios para fazer com que Cristo sinta-se em casa. Em Efsios3:17, Paulo ora: "Habi te Cristo no vosso corao", o que significa literalmente: "Cristo pode instalar-se e sentir-se em casa no

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D. A preocupao de Abrao com L (vv. 23-33) Abrao amava muito L apesar da mundanidade e da incredulida de deste. Observe que Abrao no pede a graa de Deus, mas a justi a de Deus: como o Senhor poderia destruir o justo com o mpio? (Deus, no Calvrio, puniu o Justo, em vez do pecador.) Abrao, com persistn cia e ternura, intercedeu em favor de Sodoma. Deus disse que pouparia toda a cidade se fossem encontra dos apenas dez crentes em Sodoma. O captulo 19 indica que L tinha, pelo menos, duas filhas casadas (v. 14) e duas filhas solteiras (v. 30ss); portanto, com sua esposa e genros, havia oito membros em sua famlia. Se L conquistasse a prpria fam lia e mais dois vizinhos, Deus teria poupado toda uma cidade! Mas ele fracassou em satisfazer at mesmo essa condio.

noite quando os anjos chegaram, e a maior parte dos eventos acontece noite. L no caminhava na luz. O L mundano no perdera apenas sua tenda, seu altar e sua amizade com Deus, mas perdera tambm seu padro espiritual: ele ousou sugerir que sua filha solteira fosse rua a fim de satisfazer a luxria da multi do! Ele tambm perdera seu teste munho diante de toda a sua famlia (vv. 12-14). Quando tudo isso se ini ciou? Quando ele "levantou [...] os olhos" (13:10) e escolheu sua terra. Ele comeou a caminhar pela viso, no pela f, vivendo para as coisas do mundo. Ele deve ter se casado com uma mulher mundana, pois o corao dela estava em Sodoma, e ela no conseguia deixar a cidade para trs. Aquele dia amanheceu lumi noso e bonito. As pessoas iniciaram suas tarefas dirias e veio o jul gamento! As cidades pecaminosas foram totalmente destrudas. Ape II. A visita do anjo a L (19) Cristo no acompanhou os anjos, nas L e suas duas filhas solteiras ele no se sentiria "em casa" na mo escaparam com vida. O destino de radia do apstata mundano. Segun Sodoma retrata a ira por vir. A des da Pedro 2:7-8 indica que L era um truio vir quando os homens pen homem salvo. Ele tinha unio com sarem que h paz e segurana (1 Ts o Senhor, mas no comunho; filia 5). Entrementes, a salvao de L o, mas no amizade. Contudo, ele um retrato do arrebatamento da foi salvo "todavia, como que atravs igreja antes do derramar da ira de do fogo" (1 Co 3:14-15). Note que Deus. O Senhor salvou L por cau L perdera sua tenda. Pois, nessa sa de Abrao (19:29), e ele libertar poca, ele vivia em uma casa (v. a igreja da ira por vir por causa de 3), e no se menciona um altar. Era Jesus (1 Ts 1:10; 5:9).

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Os dias finais de L foram cheios de escurido e de pecado quando ele cometeu incesto na caverna. Ele trocou a tenda por uma casa na ci dade e acabou em uma caverna, e suas filhas o embebedaram! Os moabitas e os amonitas, filhos dessa cena horrvel, foram inimigos dos judeus durante sculos, o que ilus tra que a carne luta contra o Esprito. Certifiquemo-nos de seguir o desejo de Deus quando nos estabelecemos com nossa famlia. L escolheu o lo cal errado e arruinou a si mesmo e a seus entes queridos. interessante contrastar as duas visitas dos captulos 18 e 19. O pr prio Cristo visitou Abrao, mas apenas os anjos foram a Sodoma visitar L. Cristo tinha uma mensagem de jbilo para Abrao e Sara, mas os anjos le varam uma mensagem de julgamento para L. A visita para Abrao ocorreu durante o dia, mas a de L aconteceu noite. Abrao estava porta da ten da; L, no porto da cidade. Abrao ti nha fora diante de Deus, mas L no tinha influncia nem mesmo na pr pria famlia. Abrao viu a destruio de Sodoma e no perdeu nada, mas L perdeu tudo. Apenas sua vida foi poupada. Abrao trouxe bno para o mundo, mas L, problemas (os amo nitas e os moabitas).
III. A visita de Abrao em Gerar (20) L ficou esquecido, porm a his tria de Abrao continua. "Aque

le, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente"(1 Jo 2:17). Infelizmente, esse captulo registra a repetio de um pecado antigo Abrao mente a respeito de sua esposa (veja 12:10-20). Mes mo o santo mais dedicado deve es tar constantemente em guarda para que Satans no o derrube. Por que houve a repetio des se pecado? Porque Abrao no o julgou em sua vida. Com certeza, ele confessou-o ao Senhor e foi per doado, mas confessar o pecado no a mesma coisa que julgar o peca do. Julgar nossos pecados significa v-los em sua verdadeira luz (como Deus os v), odi-los e expulslos de nossa vida. No versculo 13, Abrao admite que esse pecado es tava com ele desde que saiu de Ur dos caldeus. H uma diferena entre o cren te e o incrdulo, embora o crente possa pecar. Deus destruiu a corte pag, mas protegeu Abrao. Deus disse ao governante: "Vais ser pu nido de morte" (v. 3), mas chamou Abrao de profeta (v. 7). Isso no quer dizer que os crentes tenham licena para pecar, mas mostra que Deus, embora sejamos incrdulos, fiel (2 Tm 2:12-13). Certamente, Abrao sofreu vergonha e reprova o por seu pecado, mas Deus pro tege os seus. Na verdade, se Abimeleque tivesse ficado com Sara, isso alteraria o plano de Deus para

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o nascimento de Isaque no ano se guinte. O egosmo e a incredulida de de Abrao quase destruram sua vida e o futuro da nao judaica.

muito triste observar que, anos mais tarde, seu filho, Isaque, usou esse mesmo esquema (26:6ss) com o mesmo resultado amargo.

G n esis 2 1 - 2 2
Esses dois captulos registram trs testes que acontecem na vida de Abrao. A verdadeira f sempre testada, pois apenas por interm dio do teste descobrimos o tipo de f que temos. Os testes de f so oportunidades de crescimento e de vitria.
I. O teste da famlia (21:1 -21) Com frequncia, mais difcil vi ver para Cristo em famlia. Abrao j fora testado em famlia por seu pai (11:27-32), por seu sobrinho L (caps. 12 13) e por sua espo sa (cap. 16). Vemos aqui conflito entre os dois filhos, Ismael (que de acordo com 16:16 estava no fim da adolescncia) e Isaque (desama mentado, com cerca de 3 anos). De incio, o nascimento de Isaque trouxe jbilo e riso (compare 21:6 com 17:17 e 18:12), pois o pr prio nome "Isaque" significa "riso". Contudo, logo houve conflito, j que Ismael perseguia constante mente seu irmo mais jovem. H algumas lies valiosas aqui: A. A carne versus o Esprito Ismael era filho da carne (v. 16), e Isaque era filho da promessa, nas cido de forma milagrosa. A presen a de Isaque na casa no se devia fora de Abrao (pois o corpo de Abrao j estava amortecido, Rm

4:19-20), mas promessa e ao poder de Deus. Sempre h conflito entre a carne e o Esprito, a antiga natu reza e a nova natureza (Gl 5:16-24). A salvao no muda a antiga natu reza, tampouco possvel melhorar ou disciplinar a antiga natureza (veja Rm 67). A nica forma de dominar a antiga natureza aceitar a avalia o que Deus faz dela e obedecer Palavra de Deus. Abrao amava Is mael e ansiava por apoi-lo (21:1011; veja tambm 17:18), mas Deus disse-lhe: "Mande-o embora!". Ro manos 6 informa-nos que nossa ni ca vitria sobre a carne a crucifica o considerada a morte de ns mesmos. Os cristos que alimentam a antiga natureza (Rm 13:14) sempre tm conflito e problemas.
B. A antiga aliana versus a nova aliana Glatas 4:21-31 explica que os even tos com Ismael e Isaque so uma alegoria que simboliza a antiga aliana de Deus com Israel e sua nova aliana com a igreja. Podemos resumir de forma breve as principais idias da seguinte maneira: Agar simboliza a antiga aliana da lei, identificada com a Jerusalm terrena da poca de Paulo. Sara simboliza a nova aliana da graa, identificada com a Jerusalm celestial. Ismael nasceu da carne e era filho de uma escrava. Isaque "nasceu do Esprito" e era filho de uma mulher livre. Por-

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tanto, esses dois filhos retratam os judeus sob a escravido da Lei e os verdadeiros cristos sob a liberda de da graa. Paulo argumenta que Deus mandou Abrao expulsar Agar (a antiga aliana), porque sua bn o estava sobre Isaque. Tudo isso se ajusta ao argumento de Paulo, de Glatas 34, de que os cristos de hoje no esto sob a Lei.
C. A maneira do homem versus a maneira de Deus A melhor maneira de resolver qual quer problema a de Deus. Em 1 6:10, Agar esqueceu a promessa de Deus; de outra forma, ela no teria ficado desesperada. Deus sustentouos e manteve sua Palavra. O Senhor, se obedecermos a ele, sempre abre o caminho e resolve o problema. II. O teste dos vizinhos (21:22-34) Os crentes devem ter cuidado ao relacionar-se com "os que so de fora" (Cl 4:5; 1 Ts 4:12; 1 Tm 3:7). Abrao deu um bom testemunho diante de seus vizinhos no-salvos, e o conflito em relao ao poo poderia ter arruinado isso para sempre. Observe que Abrao con cordou em estabelecer o problema em forma de negcio: "Tudo, po rm, seja feito com decncia e or dem" (1 Co 14:40). Abrao e seus vizinhos trocaram os presentes apropriados e fizeram os sacrifcios adequados para selar a aliana.

O local em que se deu a aliana chamava-se Berseba, "porque ali juraram eles ambos", e tornou-se um local de comunho e de ora o para Abrao. importante que os testes que enfrentamos com a vizinhana ou nos negcios sejam estabelecidos de forma crist. Para mais esclarecimentos a respeito disso, veja Romanos 12:18.
III. O teste do Senhor (22:1-24) Satans tenta-nos para que expo nhamos o pior de ns, mas Deus testa-nos a fim de nos ajudar a tra zer tona o melhor de ns. Veja Tiago 1:12-15. Os testes mais dif ceis no vm das pessoas, mas do Senhor, contudo sempre so acom panhados das bnos mais exce lentes. Deus nunca testou L dessa forma. Ele viveu de um modo to baixo que Sodoma e o mundo o tes taram. Deus, para sua glria, faz os maiores testes com o santo que ca minha mais prximo do Senhor. A. A lio tipolgica Esse evento um exemplo maravi lhoso de Cristo: o nico Filho que queria dar a vida para agradar seu Pai. Isaque e Cristo eram filhos pro metidos; os dois nasceram de forma milagrosa (claro que Cristo nasceu da virgem Maria e no tinha peca do); os dois trouxeram jbilo ao co rao do pai; os dois nasceram no momento determinado por Deus. Os

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dois foram perseguidos pelos irmos e foram obedientes at a morte. Cru cificaram Cristo entre dois ladres, e dois jovens foram com Isaque (v. 3). Isaque questionou seu pai; Jesus per guntou: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste" (Mt 27:46). E claro que, no fim, Cristo morreu, enquanto Isaque foi poupado. En tretanto, na viso de Deus, Isaque "morreu". Hebreus 11:19 diz que "figuradamente" (isto , simbolica mente) Isaque levantou da morte. O versculo 19 indica que Abrao retornou at os servos que espera vam, mas no diz nada a respeito de Isaque. Isso tambm um exemplo: pois na prxima vez que vemos Isa que, ele est recebendo sua noiva (24:62ss). Da mesma forma, Cristo deu-se na cruz, voltou ao cu e, um dia, retornar para receber sua noi va, a igreja.
B. A lio prtica

19). Deus prometera que Abrao teria muitos descendentes, e essa promessa no poderia ser cumpri da, a menos que Isaque vivesse ou que Deus o ressuscitasse dos mor tos. Abrao sabia que Deus no mentiria, portanto ele confiou em sua Palavra imutvel. "No duvide na escurido do que Deus lhe disse a plena luz." Abrao obedeceu sem demora. Se fizermos o que Deus nos ordena fazer, ele revelar o prximo estgio no momento cer to. A resposta de Deus nunca chega com um segundo de atraso! Deus providenciou um carneiro no exato momento em que foi necessrio. Por isso, Abrao chamou o local de "O S e n h o r Prover" o Senhor prover o que for preciso! C. A lio proftica Esse evento se deu no monte Mori (22:2), onde, no fim, se construiu o templo (2 Cr 3:1). Isaque pergun tara: "Onde est o cordeiro?", mas Deus providenciou um carneiro. A resposta pergunta dele veio na pessoa de Cristo: "Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1:29). Abrao disse: "No monte do S e n h o r se prover" (v. 14); Cristo foi visto no templo e depois sacrificado no monte Calv rio. Veja tambm Joo 8:56.
D. A lio doutrinria

A f verdadeira sempre testada. bvio que Deus no queria a vida de Isaque; ele queria o corao de Abrao. Abrao amava Isaque, e Deus quis certificar-se de que ele no era um dolo entre ele e Abrao. possvel que Abrao te nha feito aquilo porque achava que era Isaque quem cumpriria a pro messa, e no por confiar em Deus. Como Abrao passou nesse teste? Graas ao fato de ele ter confiado nas promessas de Deus (Hb 11:17-

Tiago 2:14-26 discute a relao entre f e obras, e Tiago usa esse

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Gnesis 21-22

evento para ilustrar seu ponto prin cipal: prova-se sempre a verdadeira f por meio da obedincia. Obser ve a traduo exata de Tiago 2:21: "No foi por obras que Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio fi lho, Isaque?". Abrao no foi salvo

quando ofereceu Isaque, mas anos antes quando confiou na promessa de Deus (Gn 15:6). Tiago no nos diz que somos salvos por meio de obras ou de sacrifcios, mas a prova de que possumos a f salvadora uma vida de obedincia (veja Rm 4:1-5 e Gl 3:6ss).

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Esses dois captulos contrastam um com o outro, pois em um deles temos um funeral, e no outro, um casamen to. A terra de Cana "terra de montes ede vales" (Dt 11:11); a vida crist tem mgoas e alegrias. Contudo, Abrao, nas duas situaes, caminhou pela f (Hb 11:13-17). O captulo 23 mostra Abrao como um lamentador, como algum que lamenta, contudo no "como os demais, que no tm es perana" (1 Ts 4:13ss). Que testemu nho ele dava diante de seus vizinhos perdidos! Como o sepultamento de Sara foi diferente dos sepultamentos pagos da poca. Que estranho o fato de que o primeiro pedao de terra que Abrao possuiu em Cana fosse um tmulo! Gnesis 49:31-33 indica que, no fim, seis pessoas foram enterradas l. Observe tambm com que cuidado Abrao lidava com seus assuntos de negcios, certificando-se de que tudo fosse feito "com decn cia e ordem". vergonhoso que cren tes efetuem transaes de negcios questionveis, especialmente com aqueles que so perdidos. Vamos nos concentrar no captu lo 24, que rico em lies espirituais. Temos trs exemplos maravilhosos em Abrao, em seu servo e em Rebeca.
I. O exemplo de dedicao de Abrao (24:1-9) Nessa poca, Abrao tinha 140 anos de idade (veja 25:20 e 21:5). Deus o abenoou espiritual e materialmen

te, mas ele quer certificar-se de es colher a noiva certa para Isaque. claro que aqui vemos uma imagem do Pai celestial escolhendo a noi va (a igreja) para seu Filho (Cristo). Como Abrao sabia que Deus pro videnciaria a mulher certa para seu filho? Ele confiava nas promessas de Deus! Isaque era posse de Deus. Anos antes, Abrao deitara-o no al tar e sabia que Deus supriria o ne cessrio. De outra forma, a semente prometida nunca nasceria. A mulher deveria vir de uma famlia de Deus; ela no deveria ser pag. No h dvida de que havia entre as filhas de Cana muitas mu lheres bonitas e talentosas que fica riam felizes em se casar com Isaque e compartilhar sua riqueza, mas no era essa a vontade de Deus. Nos verscu los 6 e 8, Abrao enfatiza isso; e pre cisamos enfatizar isso hoje. Primeira aos Corntios 7:39-40 admoesta: "So mente no Senhor" (veja tambm 2 Co 6:14-18). uma tragdia quando os pais foram seus filhos a se casarem "em sociedade" e fora da bno do Senhor! Abrao preferiria que seu fi lho ficasse solteiro a voltar a Ur, em busca de uma esposa, ou a se casar com algum da nao de Cana.
I. O exemplo de devoo do servo (24:10-49) Em um sentido espiritual, o servo a imagem do Esprito Santo cujo trabalho trazer o perdido a Cris

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Gnesis 23-24

to e, assim, suprir uma noiva para ele. O relato no fornece o nome do servo, pois o ministrio do Esprito apontar para Cristo e glorificlo. Observe a frequncia com que o servo menciona seu senhor e o filho do seu senhor. Ele vivia para agradar seu senhor, pois encontra mos a palavra "senhor" 22 vezes nesse captulo. Enviou-se o Esprito para representar Cristo e para fazer a vontade do Salvador aqui na ter ra. O servo carrega consigo uma parte da riqueza de seu senhor (vv. 10,22,30,53), da mesma forma que hoje o Esprito Santo " o penhor da nossa herana" (Ef 1:14), comparti lhando conosco uma pequena por o da grande riqueza que um dia usufruiremos em glria. Em acrscimo a isso, o servo um exemplo para quando procura mos servir ao Senhor. Como j men cionamos, o servo pensa apenas em seu senhor e na vontade deste. Na verdade, ele estava to ansioso para completar sua tarefa que no carregou nenhum alimento (v. 33; Jo 4:31-34). Muitas vezes, passamos as coisas fsicas frente das espiri tuais. O servo recebeu ordens de seu senhor e no as mudou nem um pouco. Ele acreditava na orao (Is 65:24) e sabia como esperar no Se nhor. No h espao para impacin cia apressada no servio de Cristo. O servo sabia como confiar na orientao do Senhor: "Quanto a

mim, estando no caminho, o S en h o r me guiou" (v. 27). Veja a afirmao de Joo 7:17. Uma vez que ele to mou conhecimento da vontade de Deus, no tardou, mas apressouse em cumprir sua tarefa (v. 17). A hospitalidade da casa era agradvel, mas ele tinha um trabalho a fazer para seu senhor e tudo o mais po dia esperar. Observe tambm que o servo, quando voltou para casa, prestou contas ao seu senhor (v. 66), exatamente como devemos fazer quando vemos Cristo. interessante conjeturar se o servo ensinou a noi va durante a jornada deles e se falou sobre o esposo para ela. Cristo, em relao ao Esprito Santo, disse: "Ele me glorificar" Qo 16:14).
III. O exemplo de deciso de Rebeca (24:50-67) Vemos, de novo, o retrato de Cristo e sua igreja. Rebeca era uma noiva virgem, exatamente como a igreja ser quando acontecer o casamen to no cu (Ap 19:7-8). Observe que Rebeca se identifica com o rebanho, da mesma forma que a igreja am bos, a noiva de Cristo e o rebanho (Jo 10:7-18). Rebeca tem de tomar uma de ciso importante: ela ficaria em casa com a famlia e continuaria a ser uma serva, ou acreditaria, pela f, nas palavras do servo e iria com ele para ficar com Isaque, um homem que nunca vira? Com certeza, havia

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obstculos no caminho: seu irmo queria que ela ficasse por pouco tempo (v. 55); a viagem seria longa e difcil; Isaque era um peregrino sem casa estabelecida; e ela teria de deixar os entes queridos. Com frequncia, o mundo aconselha o pecador a esperar, exatamente como Labo recomendou a sua irm. (Entretanto, observe que Labo, quando se trata de conseguir coisas materiais, apressa-se [vv. 2831]. Perguntamo-nos se ele convi dou o servo para entrar na casa por cortesia ou por cobia!) Em geral, os pecadores no tm pressa na salvao de sua alma. At esse pon to, Rebeca fora apressada (vv. 1820,28), mas agora eles querem que ela v com calma. "Buscai o S e n h o r enquanto se pode achar" (Is 55:6). No podemos deixar de admi rar a deciso dela: "Irei". Esse ato de f ("A quem, no havendo vis to, amais" [1 Pe 1:8]) mudou a vida dela. Ela mudou de serva para noi va, abandonou a solido do mun do para a felicidade do amor e do companheirismo, deixou a pobreza dela para a riqueza de Isaque. Ela viu toda a riqueza de Isaque? cla ro que no! Isso seria impossvel!

Ela sabia tudo sobre ele? No. Mas o que viu e ouviu convenceu-a de que devia ir. De forma semelhante, o Esprito fala e mostra aos pecado res perdidos de hoje as coisas de Cristo, o suficiente para que tomem a deciso certa. Deixamos Isaque (at onde diz respeito ao relato) no monte Mori, pois 22:19 menciona apenas Abrao. Isaque retrata o nosso Senhor que foi ao Calvrio a fim de morrer por ns e depois retornou ao cu para esperar por sua noiva. No captulo 24, o servo (o Esprito Santo) continuou a busca pela noiva. Depois, Isaque, quando a noiva se aproxima, apareceu para receb-la. Que cena! Ela pode acon tecer hoje! Eles se encontraram justo quando anoitecia, portanto ser noite neste mundo quando Cristo retornar para sua noiva. A f de Rebeca foi recompen sada. Registrou-se o nome dela na Palavra de Deus; ela compartilhou o amor e a riqueza de Isaque e tornouse uma parte importante do plano de Deus. Ela seria uma mulher des conhecida se tivesse se recusado a ir. "Aquele [...] que faz a vontade de Deus permanece eternamente" (1 Jo 2:17).

Gnesis 2 5 - 2 7 Isaque era filho de um pai famoso (Abrao) e pai de um filho famoso (Jac), e, s vezes, as pessoas o "per dem" quando estudam Gnesis. Ao mesmo tempo que viveu mais que qualquer outro patriarca, sua vida foi menos empolgante. Infelizmen te, ele no parece ser to forte em sua f no fim de sua vida quanto o foi no incio dela.

I. Isaque, o pai (25) A. Uma casa ilustre (vv. 1-11) O casamento de Abrao aps a morte de Sara deu-lhe mais seis filhos e, pelo menos, sete netos e trs bisnetos. Entretanto, observe que esses outros filhos de Abrao no tm o mesmo status de Isaque, pois ele (como Cristo) o herdeiro de todas as coisas (Hb 1:2). A morte de Abrao mostra o que a f pode fazer por um homem. Ele morreu em paz (veja 15:15); morreu "dito so" (satisfeito), e morreu em f (Hb 11:13ss). Essa foi a herana que Abrao deixou para seu filho: seu exemplo piedoso (18:19), a tenda e o altar (veja 26:25) e a promes sa maravilhosa de Deus (26:2-5). Essas bnos espirituais represen tam muito mais para um filho que os bens materiais.

B. Uma casa frustrada (vv. 12-23) O cumprimento da promessa da aliana de Deus exigia que Rebeca e Isaque tivessem um filho, con tudo ela foi estril nos primeiros vinte anos do casamento deles (vv. 20,26). E encantador ver como ma rido e mulher, com mente espiritual, levaram seu fardo ao Senhor. Com certeza, lembraram Deus de suas promessas, e o Senhor, certamente, agradou-se com as oraes deles. A batalha com o filho no nascido desorientou Rebeca, portanto ela pediu sabedoria a Deus (Tg 1:5). Deus disse-lhe que nasceriam duas naes e, ao contrrio do costume, a mais velha serviria mais nova. Essa uma evidncia clara da eleio soberana de Deus (Rm 9:1016). A escolha dele no se funda menta nas obras dos meninos, pois estes ainda no haviam nascido e, portanto, no tinham feito bem nem mal. Esa, no que se refere ao carter, era o mais aceitvel dos dois contudo, Jac era o escolhido de Deus (Ef 2:8-10). C^Uma casa dividida (vv. 24-34) Os gmeos eram o oposto um do outro em aparncia e temperamen to. O primeiro menino era cabeludo e chamava-se "Esa" (Peludo); mais tarde, sua ligao com o ensopado vermelho rendeu-lhe o apelido de "Edom", que significa "vermelho" (v. 30). O fato de Jac ter nasci

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do segurando o calcanhar de Esa (como para apanh-lo e derrub-lo) rendeu-lhe o nome de "Jac" o "apertador de calcanhar" (suplantador, maquinador, enganador). Jac era um homem quieto que ficou em casa; Esa era um homem do mun do, cheio de vigor e aventureiro. Infelizmente, Esa no apreciava o esprito. Ele preferia alimentar seu corpo a usufruir das promessas de Deus. claro, o esquema de Jac para conseguir o direito de nasci mento mostrou que ele duvidava do cumprimento da promessa de Deus em 25:23. "F viver sem esque mas!" Esa, apesar de seus privil gios espirituais como primognito (veja Dt 21:17 e 1 Cr 5:1-2), esco lheu a carne, no o Esprito. No lemos nunca a respeito de Esa ter uma tenda ou um altar, e 26:3435 indica que ele ama as mulheres mundanas. Hebreus 12:16 descreve Esa como "profano", o que signifi ca "do mundo, comum" (em latim, profanus "fora do templo"). Esa, como muitas pessoas de hoje, era um sucesso no mundo e um fracas so com Deus.
II. Isaque, o peregrino (26) A. Ele enfrenta as tentaes de seu pai (vv. 1-5) Reveja 12:10ss, quando Isaque iniciou viagem em direo ao Egito, mas Deus, em sua graa, in

terrompeu a jornada e parou-o. A natureza humana no melhora de gerao para gerao. Isaque vivia em Gerar, que ficava na fronteira (10:19). Da mesma forma, temos muitas "fronteiras crists" hoje. L, Isaque tinha bnos materiais, mas no as espirituais, que Deus lhe deu depois, quando ele deixou aquele local.
B. Ele repetiu o pecado do pai (vv. 6-11) Veja 12:10-20 e 20:1-5. Isaque e Re beca adotaram essa "meia-verdade" de que eram irmo e irm com o mesmo resultado triste perda da bno, perda do testemunho e re provao pblica por um rei pago. C. Ele cava de novo os poos do pai (vv. 12-22) Os poos de gua falam dos recur sos divinos de Deus para a vida es piritual Oo 4:1-14). Abrao cavou esses poos, mas o inimigo roubouos e bloqueou-os. Como isso ver dade hoje! O mundo tirou de ns os poos espirituais em que nossos pais bebiam. Precisamos voltar aos poos antigos (como a orao, a B blia, o altar familiar, a igreja). Isaque no apenas abriu-os de novo, mas chamou-os pelos mesmos nomes que Abrao chamava (v. 18). De pois, ele cavou alguns poos novos para satisfazer as necessidades do dia.

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D. Ele confiou no Deus de seu pai (vv. 23-35)

Isaque, contanto que estivesse longe de Cana, teria conflito, mas quan do voltou para Berseba ("o poo do juramento"), Deus encontrou-se com ele e reconciliou "com eles os seus inimigos" (Pv 16:7).

III. Isaque, o abenoador (27) E triste dizer que esse captulo, no que diz respeito ao aspecto espiritu al, descreve toda a famlia de forma ruim. Em 25:28, vimos a diviso da A casa, e agora veremos os resultados ' Cj O filho enganador 'tLertamente, Jac conhecia os pla pecaminosos dessa diviso carnal. nos de Deus para sua vida, contu do ele ouviu sua me, em vez de A. O pai decadente Deus. Como os dois apressaram-se Nesse ponto, Isaque tinha cerca de para finalizar o plano! "Aquele que 137 anos, contudo agia como se fos crer no foge" (Is 28:16). Rebeca era se morrer logo. Na verdade, ele viveu uma boa cozinheira para conseguir 180 anos (35:28). A impacincia dele fazer com que carne de bode tives em abenoar Esa sugere que seguia se sabor de carne de caa. Jac seus planos carnais, no a vontade o retrato perfeito do hipcrita: sua de Deus. Ele esquecera a palavra de voz e mos no concordam (o que 25:23, ou tentava mudar os planos de ele diz diferente do que faz), e ele Deus? Observe como agora ele de engana os outros. Apenas no ver pende de seus sentidos (tato, paladar, sculo 19, Jac conta trs mentiras olfato). Note tambm que alimentar o para o pai: "Sou Esa" (ele era Jac); corpo tem prioridade a fazer a vonta "Fiz" (a me fizera tudo); "come da de de Deus. Isaque, certa vez, deita- minha caa" (era carne de bode). E, ra-se no altar e desejara morrer pelo no versculo 27, o beijo que deu no pai era igualmente enganador. Jac Senhor. Que mudana! pagou por esse pecado? Sim, muitas vezes. Labo enganou-o em relao B. A me duvidosa Deus contou a Rebeca que Jac re a suas esposas e, continuamente, ceberia a bno de Deus, contudo mudava seu salrio. Em acrscimo

ela planejou e tramou o recebimen to da herana a fim de certificar-se de que Esa seria deixado de lado. Ela, em vez de ir a Deus em orao como fizera anos antes, confiou em seus prprios planos, prtica que caracterizaria Jac em anos poste riores. Rebeca pagou caro por seu pecado: ela nunca mais viu seu fi lho (veja vv. 43-45). Esa agiu de liberadamente para mago-la, e o mau exemplo que deu a Jac custou a ele vinte anos de provaes.

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a isso, um dia, os prprios filhos de Jac matariam um cabrito (37:31) e poriam seu sangue no casaco de Jos para enganar o pai. "Sabei que o vosso pecado vos h de achar" (Nm 32:23).
D. O irmo desesperado

Hebreus 12:17 indica que Esa pro curou bno com lgrimas, con tudo no encontrou lugar para ar rependimento verdadeiro por seus pecados. Remorso, sim, mas no arrependimento sincero. Ele arrependia-se pelo que perdera, mas no pelo que fizera. No verscu lo 33, Isaque estremeceu quando percebeu que Deus rejeitara seus planos. As lgrimas de Esa no podiam mudar a mente de Isaque ou a bno. Esa vingou-se ao

planejar matar o irmo e, delibera damente, magoou os pais ao incitar problemas por meio de seu casa mento com mulheres pags. A gra a de Deus no falhara, mas Esa abandonou a graa de Deus. O pecado em famlia sempre traz sofrimento e mal-entendido. Se Isaque e Rebeca no "tomassem par tido" em relao a seus dois filhos; se continuassem a orar a respeito dos assuntos como faziam no incio do casamento; se eles permitissem que Deus fizesse as coisas da sua maneira, os acontecimentos teriam sido diferentes. Da forma como as coisas foram feitas, todos eles so freram por causa da incredulidade e da desobedincia. Nunca estamos velhos demais para ser tentados ou para fracassar!

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I. A ventura (28:1-9) Com correo, podemos dizer que o resto de Gnesis apresenta a vida de Jac, mesmo suas provaes com Labo (2831), com Esa (3233) e com seus filhos (34ss). Na verda de, a histria de Jos faz parte da histria de Jac. O verdadeiro motivo por que Rebeca engendrou a partida de Jac foi para evitar a ira de Esa (27:41 46), mas sua desculpa para isso foi que queria que Jac encontrasse uma esposa piedosa (veja 24:1-9). As esposas mundanas de Esa cau savam problemas na casa, como sempre acontece quando o povo de Deus casa em desacordo com a vontade de Deus. Na verdade, Re beca planejava fazer com que Jac voltasse quando fosse o momento certo (27:45), mas esse plano no deu certo. Jac nunca mais viu sua me de novo. Mais uma vez, "f viver sem esquemas". Todos preci samos prestar ateno a essa adver tncia de Tiago 4:13-17. maravilhoso quando o filho pode deixar a casa com a bno

do pai! Contudo, Jac no podia contar com a f de seu pai. Ele pre cisava encontrar Deus e tomar algu mas decises por si mesmo. Infeliz mente, Jac pagou caro por sua in credulidade e rebelio e levou mais de 20 anos para chegar ao ponto de se entregar verdadeiramente! Os versculos 6-9 ilustram o conflito da carne e do Esprito. Esa (a carne) desobedeceu deliberadamente ao Senhor e trouxe sofrimentos maiores para a famlia. Observe que Jac no era um jovem quando iniciou essa aventura. Ele tinha, no mnimo, 77 anos. Gnesis 47:9 afirma que Jac tinha 130 anos quando foi para o Egito. Jos tinha 17 anos quando foi vendido no Egito, e 30 anos quan do foi apresentado ao fara (41:46). Assim, some os 13 anos em que Jos foi servo aos 7 anos de abundncia e aos 2 anos de escassez e ver que Jos tinha cerca de 39 anos quando Jac foi para o Egito. Isso significa que Jac tinha 91 anos quando Jos nasceu, e Gnesis 30:25 relata que Jac j cumprira os 14 anos de ser vio por suas esposas quando Jos nasceu. Isso indica que Jac tinha cerca de 77 anos quando comeou a caminhar "por si mesmo".
II. A viso (28:10-12) Jac viajou cerca de 116 quilmetros de Berseba a Betei, jornada de trs dias. Naquela noite, ele recostou-se em "uma das pedras" para dormir,

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e Deus deu-lhe uma viso de uma escada que ia do cu terra. No Novo Testamento, a passagem de Joo 1:43-51 a explicao desse versculo. A escada simboliza Jesus Cristo. Jac o retrato perfeito da alma perdida na escurido, em fuga para proteger sua vida, longe da casa do pai, oprimido pelo pecado e desconhecedor do fato de que Deus est prximo dele e quer salv-lo. A escada retrata Cristo como o ni co caminho da terra para o cu. Ele abre o cu para ns e traz bnos celestiais para nossa vida. E apenas ele pode levar-nos para o cu. Jac pensava que estava solitrio em um deserto e deu-se conta de que estava no prprio porto do cu! Ainda em relao a Joo 1:43-51, observamos que Jac era um israelita cheio de fraude (logro), enquanto Natanael era um israelita sem fraude. Essa a primeira de pelo menos sete revelaes de Deus para Jac (veja 31:3,11-13; 32:1-2; 32:24-30; 35:1,9-13; 46:1-4). Os anjos na es cada so uma indicao do cuidado e da ateno de Deus. Eles apare cem de novo a fim de proteger Jac, quando ele est para enfrentar Esa (32:1-2).
111. A voz (28:13-15) As vises, quando separadas da Pala vra de Deus, podem ser enganosas; assim, Deus falou a fim de inspirarlhe confiana. Anjos ou vises no

salvam a pessoa, mas a f na Palavra de Deus. Observe a promessa que Deus fez a Jac:
A. A terra (v. 13)

Primeiro, ele fez essa promessa a Abrao (13:14ss) e reafirmou-a a Jac (26:1-5). A terra santa pertence aos judeus, embora eles no possuam toda ela. Um dia, Israel possuir "as suas herdades" (Ob 17).
B. A semente se multiplicaria (v: 14)

Isso assegurou a Jac que Deus lhe daria uma esposa; de outra forma, ele no poderia ter descendentes (veja tambm 13:16 e 22:1 7). Hoje, h judeus em todos os pontos da terra. C. A presena pessoal de Deus
(v. 15)

Esse versculo sugere que Jac pe rambularia, mas Deus prometeu es tar com ele. Por qu? Porque Deus tinha um plano para a vida de Jac e, assim, cuidaria para que seu pla no se cumprisse (Fp 1:6; Rm 8:2829). Embora Jac, nos difceis anos que tinha frente, tivesse de colher as consequncias de seus pecados, Deus ainda estava com ele para proteg-Io e abeno-lo.
IV. O voto (28:16-22) Jac exclama: " a Casa de Deus", pois "Betei" significa "casa de

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Deus". A experincia que teve na quela noite no apenas mudou-o, mas tambm mudou o nome do lo cal em que dormiu. Jac, para co memorar o acontecimento, erigiu uma coluna e transformou-a em altar, despejando uma oferenda l quida ao Senhor. Anos mais tarde, Jac, quando voltou a Betei, repe tiu esse ato de consagrao (35:915). Esse ato de f (embora causa do pelo temor), era a forma de Jac oferecer-se a Deus. (Veja Fp 2:17, em que "oferecer" literalmente "libao".) algo maravilhoso o fato de um crente, por meio da f, transformar um "travesseiro" em uma "coluna"! Sugerem-se duas interpreta es para o voto de Jac: (1) que ele faz um acordo com Deus ao di zer: "Se..."; (2) que ele demonstra f em Deus, j que se pode traduzir a palavra hebraica por: "J que...". Na verdade, esse o primeiro voto registrado na Bblia. provvel que ambas as interpretaes sejam ver dadeiras: Jac acreditava na Palavra de Deus, mas ainda havia muito do "antigo homem" nele para que tentasse negociar com Deus, como fizera com Esa e Isaque. Ele esta va to acostumado a "fazer esque mas" que tentou planejar a forma de receber a bno de Deus! No fim, exps-se isso e Jaboque lidou com isso (Gn 32). Jac retornou em

paz para casa (Gn 35:27-29) e dizi mou (v. 22). Ele percebeu que sua consagrao a Deus queria dizer que seus bens materiais tambm estavam subordinados ao controle de Deus. Abrao praticara o dzimo (14:20), e, em ambos os casos, a lei ainda no fora dada. Os que dizem que o dzimo no para essa era de graa esquecem o fato de que os santos primitivos praticavam o dzimo. Isso era a expresso da f e da obedincia deles ao Senhor que os guiava, os protegia e provia para eles. Nos anos seguintes, Jac nem sempre cumpriu esse voto. Ele "en controu seu parceiro" em Labo, um homem de esquemas! Por vin te anos, os dois tentaram passar a perna um no outro, mas, no fim, Jac disciplinou-se, e Deus mante ve suas promessas. E bom que ns, os crentes, tenhamos um "Betei" em nossa vida, um local em que encontramos Deus de forma sria e em que assumimos alguns com promissos definitivos com ele. Se nos afastarmos do Senhor, sempre poderemos voltar "a Betei" (Gn 35:9-15) para renovar nossa entre ga. Jac retrata o conflito das duas naturezas, pois ele sempre estava em luta com a carne e tentava de pender de suas habilidades e pla nos. Que bom saber que Deus zela por seus filhos teimosos!

G n e s is 2 9 - 3 1

Jac, do topo da montanha espiri tual de Betei (cap. 28), desceu para a vida diria de Har, e a "encontra seu parceiro" em esquemas, Labo, seu tio. Jac passa cerca de vinte anos com Labo. Durante esse pe rodo, ele colhe os tristes resultados de seus pecados, mas, ao mesmo tempo, Deus disciplina-o e prepara-o para o servio futuro.
I. O servio de Jac para as filhas de Labo (29:130:24)
A. Deciso (29:1-20)

amor, o tempo passa depressa. Ob serve que no versculo 15 vemos o primeiro "resultado" do disciplinamento de Jac: ele torna-se um ser vo. Em 25:23, havia a promessa de que "o mais velho servir ao mais moo", mas agora o mais jovem era servo.
B. Engano (29:21-30)

Providencialmente, Deus guia Jac casa de Labo, mas observe que Jac no pra para orar, como o ser vo de Abrao o fez quando estava em sua importante misso (24:12). Jac encoraja os outros pastores a voltarem para o local onde o reba nho pastava (v. 7), porque queria saudar Raquel em particular. Ele ainda era o homem de esquemas. Observe como Raquel e Labo cor rem quando descobrem quem Jac (vv. 12-13). Jac fez sua escolha: ele queria a bonita Raquel para esposa. Raquel significa "ovelha", enquan to Lia significa "vaca selvagem". Os olhos de Lia no tinham a cintilao profunda que, na cultura do Oriente Mdio, um sinal de beleza. Jac concordou em servir Labo por sete anos, e, como sempre, onde h

Aqui temos a segunda frao de "disciplinamento" o prprio en ganador enganado. Labo no queria perder as chances de casar sua filha mais velha; assim, obrigou Jac a casar-se com ela. Jac mentira a respeito da primogenitura (27:19); agora, mentiam para ele a respeito da primogenitura (29:26). "O cami nho dos prfidos intransitvel" (Pv 13:15). Ele cumpriu a semana de celebrao de casamento com Lia, depois casou-se com Raquel e ini ciou seu segundo perodo de servi o por mais sete anos. Labo teve o cuidado de fazer com que todos os homens da regio testemunhassem o casamento com Lia (v. 22). Jac, aps consumar o casamento, no podia voltar atrs. No h dvida de que ele percebeu que Deus o disci plinava para seu prprio plano. C. Diviso (2 9 :3 1 -3 0 :2 4 ) Em geral, h diviso e infelicidade na famlia quando um casamento se inicia com pecado. Primeiro, ne nhuma das duas mulheres podia ter

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Gnesis 29-31

filhos, mas era bvio que Jac ama va mais Raquel e desprezava (v. 31) Lia. Portanto, Deus honrou Lia dan do-lhe quatro filhos: Rben ("Ve jam, um filho!"), Simeo ("ouvinte"), Levi ("unio") e Jud "("louvor"). Essa foi a resposta s oraes de Lia (veja 29:33 e 30:6,17,22). Raquel no podia evitar sentir inveja de sua irm, e essa inveja criou raiva e de sacordo entre ela e Jac. Ele, em vez de perder a calma, deveria ter orado a respeito do problema, como seus pais fizeram anos antes (25:19-23). Jac adotou uma soluo humana, casou-se com Bila, que lhe deu D ("juzo") e Naftali ("luta"). A se guir, Lia deu-lhe Zilpa, e teve Gade ("afortunado") e Aser ("boa fortu na"). bvio que Jac no tinha uma casa espiritual: suas esposas no se entendiam e o usavam como piv em seus planos (30:14-16). Ra quel tinha at interesse em dolos (31:19). Lemos que no h altar na casa dele, e no difcil perceber o triste resultado disso. Lia teve mais dois filhos: Issacar ("recompensa") e Zebulom ("habitao"); e Raquel teve Jos ("o Senhor acrescenta"), o amado de Jac. Mais tarde, ela deu luz Benjamim ("filho da mo direita") e depois morreu (35:1620). Jac tambm teve muitas filhas (30:21; 37:35; 46:7,15). Esse relato abrange quatorze anos da vida de Jac anos de la buta, de provao e de teste. Deus

usou Labo e as circunstncias dif ceis da vida para disciplinar Jac e prepar-lo para as tarefas que tinha frente.
II. O esquema de Jac para o rebanho de Labo (30:25-43) Jac serviu por quatorze anos e per cebeu que devia seguir seu rumo e prover para sua grande famlia. Ele pediu que Labo o mandasse em bora, entretanto o esperto srio no queria perder um genro to valioso. Jac trabalhara quatorze anos por suas duas esposa; agora, ele pode ria trabalhar pelo gado que preci saria para se estabelecer por conta prpria. claro, Labo encobriu o motivo maldoso de seu plano ao usar o nome do Senhor (v. 27) e ao pedir que Jac escolhesse os termos do negcio. "Fixa o teu salrio, que te pagarei." Labo quis dar-lhe um presente, mas Jac o recusou, pois a ltima vez em que recebera um "presente" de Labo fora enganado (29:19). Jac ofereceu-se para traba lhar como pastor de Labo, se este lhe desse os animais "rejeitados" dos rebanhos e das manadas. As ovelhas orientais so brancas, e os bodes, marrons ou pretos. Aparentemente, Jac, ao aceitar os animais listrados, manchados e salpicados, dava a me lhor parte a Labo. Com certeza, isso foi um ato de f da parte de Jac. No entanto, o homem de es quemas estava em obra. Jac, em

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vez de confiar em Deus para pro ver s suas necessidades (veja 31:9 e 28:15,20), usou seus planos pes soais. Provavelmente, o bordo es pecial e as varetas na gamela no influenciam o tipo de ovelha que nasce, pois Deus quem determina que tipo de ovelha e de bode deve nascer. Entretanto, Jac utilizou a "procriao seletiva" (vv. 40-43) para que apenas o gado mais forte concebesse. Em 31:7-8, vemos que Labo mudou diversas vezes os ter mos do contrato quando viu que o rebanho de Jac aumentava, mas Deus prevaleceu sobre Labo e tor nou Jac um homem rico.
III. A fuga de Jac da casa de Labo (31) A. A conferncia (vv. 1-16) Trs fatores fizeram com que Jac decidisse partir: a mudana de atitu de de Labo; a necessidade de estabelecer sua prpria casa; e, acima de tTcI, a orientaodireta do Senhor. Deus lembrou a Jac seu voto fei to em Belm. Agora, o pago devia voltar e cumprir as promessas que fizera ao Senhor, que o abenoara. Raquel e Lia concordaram em ir, mas a deciso delas fundamentou-se em razes materiais, no na vontade do Senhor. Perguntamo-nos se as espo sas, at esse momento, sabiam algu ma coisa a respeito da experincia de Jac em Betei.

B.A perseguio (vv. 17-35) Jac, em vez de confiar em Deus para proteg-lo, saiu s escondidas, com pressa, enquanto Labo pastoreava as ovelhas. Os crentes do um pobre testemunho quando decidem agir s escondidas. Jac j tinha trs dias de jornada frente de Labo (30:36), portanto eles no se encontraram por uma semana. Deus advertiu Labo antes mesmo que ficasse face a face com Jac, portanto no havia motivo para Jac ter medo (v. 31; veja tam bm Pv 16:7). Labo tentou mostrar com seu semblante que estava ofen dido, embora provavelmente estives se feliz em livrar-se do homem que lhe passava a perna e enriquecia sua custa. No versculo 30, surge a preo cupao verdadeira dele algum roubara seus dolos! O pecado escon dido levou a mais pecado quando Ra quel, a ladra, mentiu para o pai e para o marido, enquanto o raivoso Labo examinava tudo na caravana. C. O conflito (vv. 36-42) Agora, revelam-se os vinte anos de raiva reprimida, e Jac "deu o troco de imediato" a seu sogro. Labo era idlatra, e Jac pago como po deria haver qualquer acordo entre eles? A nica coisa redentora na fala raivosa de Jac foi dar a Deus a gl ria por seu sucesso (v. 42). D. A aliana (vv. 43-55) A chamada "Bno de Mispa" que

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Gnesis 29^31

encontramos em muitos hinrios no de todo escriturai. Esses dois homens no confiam um no outro, portanto instalaram uma coluna para lembr-los que Deus os vigia va. Essas pedras, em vez de teste munharem a amizade deles (como afirma a "Bno de Mispa"), tes temunharam a desconfiana mtua deles. Observe que, no versculo 47, os dois homens nem falam a mesma lngua! (Os dois nomes significam "monte de testemunhas" ou "monte

de testemunho".) Realmente, mui to triste quando os membros de uma famlia no confiam uns nos outros. Seria muito melhor se tivessem per doado um ao outro e entregue todas as questes a Deus. O versculo 52 indica que a coluna que Labo le vantou tambm era uma fronteira alm da qual Jac no ousava ir. Acabaram-se os vinte anos de servido de Jac, porm ele precisa va voltar a Betei e acertar as coisas com Deus.

G n esis 3 2 - 3 6
Esses captulos registram vrias ex perincias cruciais na vida de Jac quando este fez sua jornada da casa de Labo para Betei. Eles nos do trs retratos vvidos desse ho mem que ilustram o conflito entre a carne e o esprito, a antiga vida e a nova.
I. Jac, o lutador (32) Esa estava vindo, e Jac estava para encontrar-se com seu passado esquecido. Esa o perdoaria ou lu taria com ele? Jac perderia tudo o que conseguira por meio de estrata gemas? trgico quando o passado alcana o pecador. A geografia no podia apagar o passado de Jac, nem vinte anos de histria poderiam mudar isso. Contudo, Jac teve trs outros encontros antes de se encon trar com Esa: A. Ele encontra os anjos de Deus (vv. 1-20) Primeiro, ele havia visto esses anjos em Betei (cap. 28), e eles deviam lembr-lo que Deus, estava no con trole. Ele deu o nome de "Maanaim" (seu prprio campo e o campo ou exrcito dos anjos), mas fracassou em confiar em Deus, que, anos an tes, prometera proteg-lo. Os crentes de hoje afirmam Hebreus 1:14 e Sal mos 91:11-13 quando caminham na vontade de Deus. Infelizmente, Jac

comeou a confiar em si mesmo e em seus esquemas de novo! Ele ten tou apaziguar Esa com presentes. Ele dividiu sua companhia em dois bandos (v. 7) e ignorou a proteo do exrcito de anjos. Assim, depois de dar esses passos em confiana carnal, ele pediu a ajuda de Deus! Ele esquecera a forma como Deus o protegera de Labo (31:24)?
B. Ele encontra o Senhor (vv. 21-26) Coisas boas comeam a aconte cer quando estamos sozinhos com Deus. Cristo veio para lutar com Jac, e o combate durou a noite in teira. Tenha em mente que Jac no lutava para conseguir a bno de Deus; antes, ele defendia a si mesmo e recusava-se a capitular. O Senhor queria quebrar Jac e lev-lo para a atitude em que poderia dizer hones tamente: "J no sou eu quem vive, mas Cristo" (Gl 2:20). Durante toda a noite, Jac defendeu-se e recusou render-se ou mesmo admitir que pe cara. Assim, Deus enfraqueceu Jac, e o lutador pde apenas agarrar-se a ele! Agora, ele, em vez de armar es quemas para obter a bno ou de negociar a bno, pediu a bno a Deus e recebeu-a. C. Ele encontra a si mesmo (vv. 27-32) Ns no nos vemos verdadeira mente at que tenhamos visto o Se nhor. "Qual o teu nome?" (v. 27),

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Gnesis 32-36

essa pergunta forou Jac a con fessar seu verdadeiro eu "Jac, o usurpador". Ele podia mudar, uma vez que encarara a si mes mo e confessara seu pecado. Deus deu-lhe um novo nome "Israel, prncipe com Deus" ou "homem governado por Deus". A forma de ter poder com Deus ser quebrado por Deus. Deus tambm lhe deu um novo incio e um novo poder quando ele comeou a caminhar no Esprito, e no na carne. O novo caminhar de Jac, pois agora ele mancava, ilustra isso. Deus quebrou-o, mas seu manquejar era um sinal de poder, no de fraqueza. O versculo 31 indica o alvorecer do novo dia, quando o sol se levanta, e Jac manca ao encontro de Esa com a ajuda de Deus!
II. Jac, o apstata (33 34) Seria maravilhoso se Jac tivesse vi vido para seu novo nome e sua nova posio com Deus, mas ele no fez isso. O captulo inicia-se com "Jac", o nome antigo, no "Israel", o novo nome, e o vemos levantar os olhos caminhar pela viso, no pela f. Veja o que Jac perdeu por no afir mar seus privilgios espirituais: A. O manquejar (33:3) Ele inclina-se diante de Esa, em vez de caminhar (mancar) e en car-lo de homem para homem. Sempre trgico quando um prn

cipe com Deus encolhe-se diante de um homem do mundo! me lhor mancar pela f que reveren ciar pela autoconfiana.
B. O poder (33:1-2,8-11) Mais uma vez, Jac fazia esquemas, negociava com o inimigo. Deus no lhe assegurou seu poder? Deus no prometera auxili-lo? C. O testemunho (33:12-17) Jac mentiu para Esa a respeito dos rebanhos e viajou para a direo oposta. Os dois no se encontra ram mais at o sepultamento do pai (35:29). Sem dvida, Esa, nesse en contro, perguntou a Jac o que lhe acontecera depois que ele partira. D. A tenda (33:17) Jac construiu uma casa e estabele ceu-se em Sucote. E. A viso (33:19) Ele mudou-se de novo e montou sua tenda prximo cidade de Siqum, da mesma forma que L (13:12). Ele perdeu a viso da cidade de Deus (Hb 11:12.-16). F. A filha (34) Jac, como L, ps sua famlia em um local de tentao, e sua filha, quando examinava a cidade, foi violada. triste dizer que os filhos de Jac eram mentirosos como o pai. Na verdade, eles usavam o rito

Gnesis 32-36

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sagrado da circunciso para realizar seus esquemas pecaminosos. Os versculos 30-31 sugerem que Jac, de forma egosta, estava mais preo cupado com a prpria segurana e bem-estar que com os pecados de sua famlia. Quando tudo isso se iniciou? Quando Jac fracassou em viver para sua nova posio com Deus. Por que os cristos do Novo Testa mento hoje fazem esquemas, e pe cam, e fracassam? Porque fracassa ram em viver na posio celestial deles em Cristo (Ef 4:1 ss).

Jac retornou a Betei e cons truiu um altar. Deus encontrou-o de uma maneira nova e lembrou-o de seu novo nome, Israel. O Senhor reafirmou as promessas que fez a Abrao e a Isaque, e Jac, como fizera anos antes, respondeu levan tando uma nova coluna e ungindo-a. Um crente apstata no precisa de uma nova experincia para se acer tar com Deus. Ele precisa apenas reafirmar a antiga experincia de uma forma nova. estranho Raquel morrer logo depois de Jac restaurar a comu nho com Deus. As grandes expe rincias espirituais no so ^uma III. Jac, o viajante (35 36) Nesses captulos, observe com garantia contra os sofrimentos e as que frequncia Jac faz "jornadas" provaes da vida. E, certamente, (35:5,16,21). Deus chamara-o para Jaco, agora que reconstrura seu al voltar a Betei (v. 1), ao local da vi tar, era mais capaz de suportar esse so e do voto. Quando a pessoa sofrimento. Ele, por ter encontrado se torna apstata (como Jac), no Deus no altar, recebeu de volta tudo h nada mais a fazer alm de re o que perdera antes. Na famlia do crente dedicado tornar ao local em que se entre gou e renovar os votos. Entretanto, no h apenas esses sofrimentos, Jac tinha de "limpar a casa" an mas tambm h pecados (v. 22).Rtes que pudesse levar sua compa ben nasceu em m e io a _grande_ex nhia de volta ao altar tinha de pectativa (29:32), e Jac, anos mais queimar os bens estrangeiros e as tarde, disse que Rben realizara jias associados adorao pag. muito (49:3). Contudo, Rben era O nico lugar para o pecado a impetuoso, no tinha carter piedo sepultura. Na verdade, h quatro so (49:4) e, em consequncia dis sepulturas nesse captulo: a se- so, perdeu o direito de nascimento puJjuj-ra-eki^ d o lo s (v. 4), a sepul- que pertencia ao filho primognito tura de Dbora (v. 8), a sepultura (1 Cr 5:1-2) e teve de d-lo a Jud e de Raquel (v. 19) e a sepulturajje a Jos. O pecado nunca traz bno e sempre custa caro. Isaque (v. 29).

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Gnesis 32-36

O ato final dessa jornada cou be a Jac e a Esa, o sepultamento do pai deles. Jac planejava rever a me, porm ela morreu antes de ele chegar em casa. O captu

lo 36 conta a histria de Esa, pois Deus o fez uma nao poderosa. Infelizmente, durante sculos, os edomitas foram inimigos do povo de Deus

G nesis 3 7 - 4 0
Agora, iniciamos o estudo de uma das biografias mais empolgantes da Bblia, a de Jos e seus irmos. A histria toda retrata a soberania de Deus e o cuidado providencial de Deus para com os seus. Embora Jos tenha seus defeitos, ele ainda se so bressai como um gigante espiritual em sua prpria famlia.

sonho tem um cenrio terreno, en quanto o segundo tem um cenrio celestial J sso uma sugesto aos fi lhos terrenos de Abrao (os judeus) e a sua semente celestial (a igreja). Um dia, os irmos de Jos se curva riam diante dele! Veja tambm 42:6; 43:26 e 44:14.

C. O esquema de Jud (vv. 12-28) No sabemos qual foi o primeiro ir mo de Jos que sugeriu suprimi-lo. I. Jos, o filho favorito (37) Provavelmente, foi Simeo que se ressentiu com a intruso de Jos nos direitos de primogenitura (que, por A. O amor de Jac (vv. 1-4) fcil perceber por que Jac favo fim, seria tirado de Rben, 49:3-4). recia Jos em sua velhice, j que O captulo 34 informou-nos que Si Raquel era a esposa preferida dele, meo era astuto e cruel, e Jos, em "losfoi o primognitodela (30:22- 42:24, mais spero com Simeo. T4). Seguramente,'ssTTp' de par De qualquer forma, os irmos vol cialidade em uma famlia traz pro taram regio de Siqum (onde se blema. Jos, aos 17 anos, ajudava meteram em problema, cap. 34) e com os rebanhos, mas Jac logo o planejaram matar Jos. Deve-se cre 'liberjdessa tarefa e o tornou um ditar a Rben a tentativa de poupar vigia ao dar-lhe uma "tnica talar". a vida de Jos, embora ele tenha Tco^queria tornar Jos administra usado um mtodo errado para reali dor antes que ele aprendesse a ser zar uma obra nobre. Deus dominou sery! O resultado disso os ir o dio dos homens, e los foi venmos de Jos odiavam-no (v. 4) _e dido como escravo, em vez de ser tinham inveja dele (v. 11). assassin3~a sangueJrioZ_
B. Os sonhos de Jos (vv. 5-11) No h dvida de que esses sonhos de Jos vinham de Deus, e, com certeza, a segurana de que um dia ele governaria ajudou-o a manter-se fiel durante os muitos anos de teste no Egito. Observe que o primeiro D. O sofrimento de Jac (vv. 29-36) Anos antesjac sacrificaraJim .ca brito para enganar seu pai (27:9ss); agor7 seus filhos o enganavam da mesma 'Trma. Ns colhemos o que plantamos. Jac sofreu durante os vinte anos seguintes pensando

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Gnesis 37-40

que Jos estava morto. Ele pensou que tudo trabalhava contra ele (Gn 42:36) quando, na verdade, tudo trabalhava a favor dele (Rm 8:28). Deus mandara )os na frente para preparar o caminho para a preser vao de Israel como nao.
II. Jos, o mordomo fiel (38-39) O captulo 38 apresenta um retrato srdido de Jud rendendo-se s Iuxrias da carne. um contraste to tal com a pureza de Jos (39:7-13). Jud queria vender seu irmo como escravo, contudo ele mesmo era "escravo do pecado" (Jo 8:34). Ain da assim, "onde abundou o pecado, superabundou a graa" (Rm 5.20), pois vemos a incluso de Tamar na linhagem de Cristo (Mt 1:3). Obser ve que Jud mais severo com os outros que consigo mesmo (v. 24). Ele, como Davi, queria que o "peca dor" fosse julgado at descobrir que ele mesmo era pecador! Jac tentou proteger Jos das responsabilidades do trabalho, mas Deus sabia que Jos no podia ser governante antes de ser servo (Mt 25:21). Deus usou trs lies na vida de Jos a fim de prepar-lo para ser o segundo governante do Egito: A. A lio de servio (39:1-6) Jos trocou a "tnica talar" por uma vestimenta de servo, e Deus forou-o a aprender a trabalhar. Dessa for ma, ele aprendeu a humildade (1 Pe

5:5-6) e a importncia de obedecer s ordens. Como Jos era fiel nas peque nas coisas, Deus elevou-o a coisas maiores. Veja Provrbios 23:29 e 12:24.
B. A disciplina do autocontrole (39:7-18) A me de Jos era uma mulher bo nita, e, sem dvida, ele herdou os traos dela (29:17). As egpcias eram conhecidas pela infidelidade, mas Jos no cedeu. Deus testava Jos, pois se Jos no pudesse se controlar como servo no poderia controlar os outros quando fosse governante. Ele poderia argumen tar: "Ningum saber!", ou: "Todos fazem isso!". Contudo, em vez dis so, ele vivia para agradar a Deus, e isso foi fundamental para no dar espao carne (Rm 13:14). Paulo admoestou: "Foge, outrossim, das paixes da mocidade" (2 Tm 2:22), e Jos fez exatamente isso. Como o pregador puritano disse, Jos per deu sua tnica, mas conservou seu carter. Muitas pessoas fracassaram nessa lio, e Deus teve de encost-las, pondo-as na prateleira (1 Co 9:24-27; Pv 16:32; 25:28). C. A disciplina do sofrimento (39:19-23) Jos no s era apenas capaz de controlar seus apetites, mas tam bm de controlar sua lngua, pois

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ele no argumentou com os oficiais o padeiro-chefe do fara. No se es nem exps a mentira que a esposa clarecem quais foram seus crimes, de Potifar espalhara a respeito dele. talvez uma coisa menor que desaO controle da lngua um sinal de grdou o fara. Entretanto, sabemos maturidade espiritual (Tg 3). pro que Deus fez com que fossem pre vvel que Potifar fosse o capito dos sos por causa do plano que o Se guardas incumbidos dos prisionei nhor tinha para Jos. Trataram Jos ros; ele at podia ser o chefe de exe com injustia, mas ele sabia que um cuo. De qualquer modo, ele viu dia Deus cumpriria sua Palavra. Observe a humildade de Jos que Jos fora posto na priso do rei (v. 20), e, mais uma vez, a fidelidade quando interpreta os dois sonhos (v. e a devoo de Jos renderam-lhe 8). Ele d toda a glria ao Senhor: o favor dos oficiais. "O S e n h o r era "Humilhai-vos, portanto, sob a po com Jos", essa era a chave para o derosa mo de Deus, para que ele, sucesso dele (39:2,5,21). Jos sofreu em tempo oportuno, vos exalte" como prisioneiro por pelo menos (1 Pe5:6)> Os dois prisioneiros estavam dois anos, provavelmente por mais tempo. Salmos 105:17-20 explica em correntes por alguma coisa que que esse sofrimento ps "ferros" em fizeram, enquanto Jos era inocente. sua alma. Isso ajudou a transform- A interpretao que fez dos sonhos lo em um homem. As pessoas que tornou-se realidade: o mordomo foi evitam o sofrimento tm dificulda reintegrado, e o padeiro, enforcado. de em desenvolver o carter. Com Contudo, deixaram Jos na priso! certeza, Jos aprendeu perseveran Talvez nos perguntemos por que a com seu sofrimento (Tg 1:1-5), outros vivenciam as bnos de que como tambm a ter f mais profunda precisamos tanto; contudo, Deus na Palavra de Deus (Hb 6:12). Esse tem seu plano e seu tempo. Entretanto, no versculo 14, o sofrimento no era agradvel, mas necessrio, e, um dia, transformou- pedido de Jos revela uma ponta de desencorajamento e de descrena. se em glria. Jos inclinava-se em direo aos bra os da carne? Se esse for o caso, o III. Jos, o servo esquecido (40) Agora, Jos era um servo na priso braq da carne desapontou-o, pois o real (41:12). Ele fazia fielmente seu mordomo esqueceu completamente trabalho e esperava pelo dia em que de Jos pelos dois anos seguintes. seus sonhos profticos se tornassem Essa foi uma boa lio para Jos nun realidade. Um dia, trouxeram dois ca confiar nos homens. Em ltima novos prisioneiros o mordomo e instncia, Deus usaria a m memria

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Gnesis 37-40

do mordomo para libertar Jos, mas ainda no chegara o momento certo para isso. O mordomo esquecera-se de Jos, mas Deus no o esquecera! Jos tinha 17 anos quando foi para o Egito e 30 anos quando saiu da priso (41:46). Isso quer dizer que ele gastou treze anos como servo e como prisioneiro, anos de discipli na e de treino, anos de preparao para seu ministrio de toda a vida, como segundo governante do Egi to. Deus, se nos entregamos a ele, prepara-nos para o que j planejou para ns. De muitas maneiras, Jos um retrato de nosso Senhor Jesus Cristo, embora em nenhuma passagem do Novo Testamento ele seja especifi camente chamado como um tipo de

Cristo. Jos era um filho amado que foi odiado e rejeitado pelos irmos. Eles o venderam como escravo e, um dia, encontraram-no como rei deles. Ele teve de sofrer antes de al canar sua glria. Ele venceu a ten tao e, no entanto, foi preso e tra tado com injustia. Era um servo fiel que ministrava aos outros. Por fim, elevaram-no ao trono, e ele foi res ponsvel pela salvao das naes. Os irmos dele, na primeira vez que o viram, no o reconheceram, mas ele se revelou a eles na segunda vez que vieram ao Egito. O mesmo aconteceria com Israel: eles no reconheceram Cristo quando veio pela primeira vez, mas eles o vero quando vier de novo e se curvaro diante dele.

G nesis 4 1 - 4 5
Esta seo registra a ascenso de Jos de prisioneiro a segundo governante da terra. Deram-lhe um novo nome Zafenate-Rania, "o revelador de segredos" (41:45). Observe os trs segredos que Jos desvendou: I. O mistrio dos sonhos do fara (41) Jos esperava que o mordomo se lembrasse dele e intercedesse a seu favor (40:13-15), mas o homem no se lembrou de Jos at o dia em que o fara ficou perturbado, porque no conseguia decifrar o significado de um sonho estranho que tivera. Os caminhos de Deus so insondveis, mas o momento de Deus agir nun ca muito prematuro nem muito tardio. Observe a humildade de Jos quando fica diante do monarca mais poderoso da terra: "No est isso em mim; mas Deus dar resposta favor vel a Fara" (v. 16). Ele explicou o so nho: haveria sete anos de abundn cia seguidos de sete anos de penria. Depois, ele deu um conselho sbio: designe um homem sbio para ad ministrar o suprimento de alimento. Deus direcionou o fara para que de signasse Jos. Assim, ele foi elevado ao trono! Veja tambm 1 Pedro 5:6. O casamento de Jos com uma gentia um smbolo do casamento de Jesus com a igreja nesta era quan

do seus irmos de carne o rejeitam. "Manasss" significa "esquecer",


e isso sugere que Jo s esquecer

suas provaes passadas por cau sa de sua nova posio em Deus; e "Efraim" significa "duplamente frutfero", sugerindo que, por fim, todas as suas provaes levaram fecundidade e bno. Jos, como a semente do trigo, "morreu", para que ele no ficasse s (Jo 12:23-26). Deus manteve sua Palavra a Jos, e as predies de Jos tornaram-se realidade. A Palavra do Senhor per manece quando a sabedoria do ho mem fracassa (41:8). Entretanto, tudo isso era parte de um plano maior, um plano para preservar Israel e preparar o nasci mento de Cristo.
II. Os mistrios do corao de seus irmos (4244) O plano foi posto em movimento, pois Jac soube que havia cereais no Egito e envia seus filhos a fim de garantir mantimentos para eles. Re flita a respeito das duas visitas deles ao Egito. A. A primeira visita (v. 42) Dez dos filhos de Jac desceram ao Egito, e Jos reconheceu-os, embo ra eles no o reconhecessem. Com certeza, em vinte anos a aparncia dele mudara, e sua fala e vestimen ta egpcias levaram-nos a acreditar que ele fosse um nativo. Observe

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Gnesis 41-45

que os dez homens prostraram-se diante dele (42:6), mas os sonhos de Jos previam que onze se curvariam diante dele (37:9-10). Isso explica a razo pela qual Jos sabia que os homens voltariam com seu irmo Benjamim. Por que Jos foi to duro com seus irmos? E por que ele esperou tanto tempo para revelar-se a eles? Porque queria certificar-se de que estavam arrependidos de seus peca dos. Perdoar pessoas que no esto sinceramente arrependidas tornaas ainda piores pecadoras (veja Lc 17:3-4). Como Jos lidou com seus irmos? Ele falou de forma rspida com eles e acusou-os de serem espi es (vv. 7-14); aprisionou-os duran te trs dias (v. 17); depois, manteve Simeo como refm e algemou-o diante dos olhos dos outros irmos (vv. 18-24). Seu ato culminante foi devolver o dinheiro deles (vv. 2528). Esse tratamento spero obteve o resultado almejado, pois os homens confessaram: "Somos culpados"! Veja os versculos 21-23. Essa afir mao mostrou a Jos que o corao deles estava se suavizando. Quan do voltaram para casa, o relatrio que fizeram a Jac e a descoberta do dinheiro nos sacos apenas com plicaram o problema deles. O que fariam? Se ficassem em casa, seriam ladres, mas, se voltassem ao Egito, correriam risco se levassem Benja mim com eles. Perguntamo-nos se o

versculo 36 indica que Jac sabia o que fizeram com Jos anos antes.
B. A segunda visita (caps. 43 44) Deus deixou a famlia de Jac fa minta de novo, e esses homens, como o filho prdigo de Lucas 15, tinham de voltar ao Egito ou morrer de fome. Vemos aqui outra indica o da mudana do corao deles: a disposio de Jud de assegurar a volta do jovem Benjamim e de as sumir a responsabilidade por ele; a disposio deles em devolver o dinheiro; e a confisso da verdade ao servo de Jos (43:19-22). No en tanto, eles tambm cometem alguns erros levar um presente para Jos e confessar seus pecados ao mordo mo, em vez de ao prprio Jos. Nes se episdio, no podemos deixar de ver a forma como Deus lida com os pecadores perdidos. Deus controla as circunstncias para trazer o peca dor conscincia de si mesmo e ao fim de suas foras. Contudo, triste admitir que muitos pecadores com provados tentam ganhar a salvao oferecendo presentes, ou confessan do a um servo humano, ou fazendo algum grande sacrifcio (como Jud fez, ao oferecer a prpria vida como garantia por Benjamim). A nica forma de Jos perdoar os pecados deles seria por meio da confisso e do arrependimento honestos deles. Jos usou dois artifcios para lev-los ao ponto de confessarem:

Gnesis 41-45

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o banquete de alegria (43:26-34 de culpa, os sacrifcios que fizeram observe que nos versculos 26 e 28 ou os presentes que deram. Foi o todos os onze homens prostram-se perdo gracioso de Jos que lhes diante de Jos) e a descoberta do trouxe salvao, o perdo adquiri copo de prata no saco de Benja do com seu prprio sofrimento em mim. Em 44:14, os onze homens favor deles. Que retrato de Jesus prostram-se diante de Jos em con Cristo! trio verdadeira. Eles confessam: "Achou Deus a iniquidade de teus III. O mistrio do propsito servos" (44:16). No podemos dei de Deus (45) xar de admirar a fala de Jud em Chegou o momento de Jos revelar 44:18-34, no apenas pela humil a si mesmo e o propsito de Deus dade de sua confisso, mas tambm ao envi-lo. Atos7:13 deixa claro pelo amor que demonstra pelo pai que "na segunda vez" ele reveloue pelo irmo mais jovem. Ele queria se, assim como foi na segunda vez assegurar que levaria a culpa, em que Israel aceitou Moiss depois de bora isso pudesse custar-lhe a vida. ter rejeitado sua liderana quarenta Aqui, temos uma bonita lio anos antes (At 7:35). Esse o tema espiritual. Jud pensa que, na verda da fala de Estvo registrada em de, Jos estava morto (44:20) e, por Atos 7. O povo escolhido de Israel isso, ele mesmo era culpado de as sempre rejeitou seus salvadores na sassinato. Ele no percebia que Jos primeira vez e recebeu-os na segun estava vivo e era o salvador dele! da vez; eles faro a mesma coisa O pecador perdido pe-se diante da com Jesus Cristo. A revelao de Jos deixou seus corte de julgamento de Deus e con fessa sua culpa, pensando que sua irmos aterrorizados, pois espera confisso certamente acarretaria cas vam que os julgasse por seus peca tigo. Contudo, Jesus Cristo est vivo, dos passados. Contudo, ele vira o e, por ele estar vivo, pode salvar total arrependimento deles, pois eles se e plenamente. Cristo no espera que prostraram diante dele, e ele sabia sejamos fiadores de nossos pecados que podia perdo-los. Ele explicouou dos pecados dos outros, pois ele lhes que haveria mais cinco anos mesmo nossa garantia diante de de penria, mas que preparara um Deus (Hb 7:22). Contanto que Cristo refgio para eles e suas famlias no viva, Deus no pode nos condenar Egito. Deus o enviara antes para sal var a vida deles. nunca. E ele viver para sempre! Ele prometeu sustent-los (v. O que trouxe salvao para os irmos de Jos no foi a confisso 11) e proteg-los. Ele "chorou sobre

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Gnesis 41-45

eles", beijou-os e enviou presentes para seu pai a fim de assegur-lo das riquezas que havia no Egito. Ele convidou: "Vinde para mim" (45:18). Que mudana aconteceu em Jac quando soube que Jos es tava vivo no muito diferente da

mudana que houve nos discpu los quando descobriram que Cris to estava vivo! Antes, Jac dissera: "Todas estas coisas me sobrevm" (42:36), mas agora ele podia di zer: "Todas as coisas operam para o bem!".

n esis 4 6 - 5 0

Esses captulos cobrem os ltimos dias de Jac. Ns o vemos desem penhando vrios atos pela ltima vez. um srio lembrete de que, um dia, todos enfrentaremos o fim.
I. A ltima jornada de Jac (46-47) Jac, pela f, deixou Hebrom e iniciou sua viagem para o Egito, e Deus honrou sua f ao revelar-se de novo e renovar suas promessas (46:2-4). Sem dvida, Jac lembra va que Abrao pecara em sua via gem para o Egito (12:10ss), e que Isaque fora proibido de ir para l (26:2), portanto a Palavra de Deus tranquilizou-o. O Egito poderia, em vez de ser um lugar de derrota, ser um lugar de bno, pois a na o cresceria apesar do sofrimento. Toda a famlia foi com Jac: os trin ta e trs descendentes de Lia (vv. 8-15); os dezesseis descendentes de Zilpa (vv. 16-18), os quatorze descendentes de Raquel (vv. 19-22) e os sete descendentes de Bi la (vv. 23-25). Na verdade, sessenta e seis Ressoas viajaram com lac e. quando acrescentamos Jac, Jos e os dTiTfThos deste (v. 27), chegamos a um total de 70 pessoas. Veja xo do 1:5. Atos 7:14 diz que haviam 75 pessoas na famlia, mas esse nmero deve incluir os cinco filhos de Manasss e de Efraim, enumera

dos em 1 Crnicas 7:14ss. Observe que agora Jud o confivel, pois Jac o manda frente, como lder. Nesse meio tempo, Jos preparava o caminho com o fara, achava um local para eles viverem e uma ocu pao para eles enquanto estives sem no Egito. J que o Egito um retrato do sistema de mundo atual, no de surpreender que o pasto reio seja uma abominao para o povo no-salvo. Nosso Senhor ^ojlomj^astor, e o mundo no tem nada que ver com ele! Jac encontrou-se com o fara, testemunhou a bondade de Deus durante sua longa vida e, depois, abenoou-o. A nica bnco deste mundo veio de Deus por intermdio de seu pvTTsrel (lo 4:22). Os versculos 13ss descrevem a forma como Jos administrava os assuntos do Egito, dando-nos uma imagem de dedicao: o povo deulhe seu dinheiro, suas terras, suas posses e seus corpos (Rm 12:1-2). Devemos nos dar todos a Cristo que nos salvou e cuida de ns diaria mente.
II. A ltima bno de Jac (48) Jac passa os ltimos 17 de seus 147 anos de vida com Jos no Egito; as sim, ele teve seu filho predileto du rante os primeiros 17 anos da vida de Jos e, agora, nos ltimos 17 anos de sua vida. O patriarca idoso, sa bendo que estava para morrer, cha

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Gnesis 46-50

ma Jos at sua cama (47:31) para e veja Jo 4:5). Isso era um smbolo que pudesse abenoar os dois filhos da herana toda que receberiam. deste. Veja Hebreus 11:21. Os dois meninos estavam, pelo menos, no III. A ltima mensagem de Jac (49) incio de seus 20 anos (veja 41:50 Esse um captulo difcil, e no e 47:28). Jac afirmou os meninos podemos entrar em todos os deta como seus descendentes, equipa- lhes. Jac, nessa ltima mensagem rando-os em posio com seu pri aos filhos, revela o carter deles e mognito, Rben, e com Simeo. prediz a histria deles. Rben era (Em 49:5-7, veremos que Simeo e o primognito e deveria herdar po Levi formam tribos separadas, por der e glria; contudo, por causa de tanto Efraim e Manasss tomam o seu pecado perdeu as bnos do lugar deles.) Como Jos sabia que nascimento (Gn 35:22; 1 Cr 5:1-2).
Manasss era o primognito, ele o Simeo e Levi eram filhos de Lia,

ps direita de Jac, e Efraim, es querda. Jac, porm, cruzou os bra os e deu a bno de primogenitura a Efraim. Isso desagradou a Jos, mas Jac fora guiado por Deus, pois o Senhor daria a bno mais exce lente a Efraim. Esse outro exemplo (que graa!), e eles no recebem do princpio divino de pr de lado o herana. Quando comparamos N primeiro para estabelecer o segun meros 1:23 (59.300) com Nme do (Hb 10:9). J vimos isso antes em ros 26:14 (22.200), vemos o decl relao a Sete e Caim, a Isaque e Is nio numrico de Simeo. mael e a Jac e Esa. O fato de Jac Identifica-se Jud com o leo, a cruzar as mos, apresenta a cruz na fera real; pois o legislador (Cristo) e descrio desse fato. Deus crucifica tambm os reis justos de Israel viriam a antiga natureza por intermdio da de Jud. Jesus o Leo da tribo de cruz e, agora, pe de lado o natural Jud (Ap 5:5). O versculo 10 prediz para estabelecer o espiritual. Deus, que Sil (Cristo, "o Doador de des quando voc nasce de novo, rear- canso") no viria at que Jud per ranja a "ordem de seu nascimento" desse seu governo, e, com certeza, espiritual. isso era verdade quando Jesus nas Jac tambm abenoa Jos em ceu. Os versculos 11-12 prometem nome do Deus que o "pastoreou" grande bno material para Jud. durante todos esses anos e d a Jos Zebulom se estenderia do mar da um pedao especial de terra (v. 22, Galilia at o mar Mediterrneo, por

e ambos eram cruis e determina dos, como vimos no assassinato dos homens de Siqum (Gn 34). Mais tarde, a tribo de Jud absorve os descendentes de Simeo Os 19:1), e Levi torna-se a tribo sacerdotal

Gnesis 46-50

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isso sua ligao com navios. Retratase Issacar como um servo humilde paia os ouVos, desejoso e suportai os fardos deles para que possam des frutar de descanso, em vez de resistir e ter liberdade. Liga-se D serpente e fraude. No de surpreender que D foi quem iniciou a idolatria em J srael. Gade significa "afortunado" (30:11) e ligado guerra. Conectase Aser s riquezas, especialmente do tipo que agradariam a um rei. Compara-se Naftali a uma bonita ga zela solta e promete-se que ele sa ber como usar a palavra de forma poderosa; em Juizes 45 (veja 4:6), vemos a vitria e a msica de Baraque e de Dbora. A bno de Jos a mais longa. Ele um ramo frutfero que foi ata cado pelos irmos, mas venceu no fim. Jac d uma variedade de bn os materiais e espirituais a Jos e assegura-lhe a vitria final por meio do Deus de Israel. Jos "separado de entre os seus irmos" (fim do v. 26, NVI). Compara-se Benjamim a um lobo que pega a presa e, depois, tarde deleita-se com o despojo. CX rei Saul veio dessa Jxibo--e_^ra_um congLTistd rfSaulo deJarso. que se tornou o apstolo Paulo, tambm descende de-Reajamim. E difcil extrair todos os deta lhes dessa profecia incrvel. A his tria mostra que as palavras de Jac tornaram-se realidade. Certamente, aqui h uma lio de responsabili

dade pessoal, pois algumas tribos perderam as bnos por causa dos

pecac& e

tanacm. }os

foi o que mais sofreu no incio de sua vjda^ontudp foi o que recebeu a maior bno.
IV. O ltimo pedido de jac (50) Em 49:29-33, o homem idoso pede para ser enterrado com sua famlia na caverna de Macpela. Abrao, Sara, Isaque, Rebeca e Lia j es tavam na caverna, portanto Jac seria o sexto corpo. Quando Jac morreu, seus filhos o prantearam e deram-lhe um sepultamento hon roso. Aparentemente, a terra in teira pranteou-o setenta dias, e os embalsamadores, durante quarenta dias desse perodo, prepararam o corpo dele. Esse o primeiro caso, na Bblia, de um corpo embalsa mado e de um funeral elaborado. Por que Jac (e Jos depois dele, 50:24-26) queria ser enterrado em Cana? Deus dera essa terra a ele, ele no pertencia ao mundo (Egi to). Talvez tambm tenhamos uma lio espiritual aqui: no apenas o esprito do crente vai para o cu quando ele morre, mas o corpo tambm ser tirado deste mundo na ressurreio. Infelizmente, os irmos de Jos no acreditaram quando, anos an tes, ele dissera que os perdoara! Na verdade, a descrena e o medo de les fizeram Jos chorar. Eles so um

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Gnesis 46-50

retrato dos cristos fracos de hoje que no aceitam a Palavra de Deus e, em consequncia disso, vivem em medo e em dvida. "No te mas", essa a Palavra de Jesus para ns, assim como foi a palavra de Jos para seus irmos. Eles, em sua cegueira, quiseram trabalhar para obter o perdo dele ("Eis-nos aqui por teus servos", [v. 18]), contudo

ele lhes deu perdo total por meio da graa. Gnesis inicia com um jardim e termina com um caixo. Que co mentrio a respeito do pecado neste mundo! Contudo, a Bblia termina com a descrio de uma bonita "cidade-jardim" (Ap 2122), a casa de todos que pem sua confiana em Jesus Cristo.

Ex o d o

Esboo
I. Redeno o poder de Deus (1 17) A. A escravido do pecado (1 4) B. A obstinao do fara (5 11) C .A salvao de Deus (12 1 7) 1. Pscoa Cristo, o Cordeiro do sacrifcio (12 13) 2. A travessia do mar ressurreio (14 15) 3. Man Cristo, o po da vida (16) 4. A rocha ferida o Esprito (1 7:1-7) 5. Amaleque carne versus Esprito (1 7:8-16)
II. Justia a santidade de Deus (18 24) A. A preparao da nao (18 19) B. A revelao da lei (20 23) 1. Os mandamentos (de Deus) (20) 2. Os julgamentos (dos homens) (21 23) C .A confirmao da aliana (24) III. Restaurao a graa de Deus (25 40) A. A descrio do tabernculo (25 31) B. A necessidade do tabernculo os pecados de Israel (3234) C .A construo do tabernculo (35 40)

N o t a s in t r o d u t r ia s

mou a autoria mosaica do livro (Jo 7:19; 5:46-47).


III. Propsito Gnesis o livro dos incios. xodo o livro da redeno. Ele registra a libertao de Israel do Egito e apre senta os fatos histricos bsicos a respeito da origem da nao hebria e suas cerimnias religiosas. Esses relatos tambm so retratos de Cristo e da redeno que ele comprou na cruz. Em xodo, h muitos exemplos e smbolos de Cristo e do crente, es pecialmente nas guarnies e nas cerimnias do tabernculo. xodo tambm registra a entrega da Lei. Seria impossvel entender muitas doutrinas do Novo Testamento sem a compreenso dos acontecimentos e dos smbolos relatados em xodo. IV. Tipos Em xodo, h muitos tipos bsicos: (1) o Egito um tipo do sistema do mundo que se ope ao povo de Deus e tenta mant-lo em escravi do. (2) O fara um modelo de Satans, "o deus deste sculo", pois ele exige adorao, desafia Deus e quer escravizar o povo de Deus. (3) Israel um modelo da igreja li bertada da escravido do mundo, levada em jornada de peregrinao e protegida por Deus. (4) Moiss um modelo de Cristo, o Profeta de Deus. (5) A travessia do mar Verme lho o retrato da ressuscitao que

I. Nome Em grego, exodus significa "o ca minho de partida". (Veja Hb 11:22; "sada" [NTLH].) Esse livro descre ve a escravido de Israel no Egi to e a maravilhosa libertao (ou "caminho de partida") que Deus lhes deu. Em xodo, uma das palavras-chave "redeno", j que "redimir" significa "libertar". O li vro apresenta muitas imagens de nossa salvao por intermdio de Cristo. O Novo Testamento usa a palavra exodus em duas ocasies: Lucas 9:31 ("partida"), em que o tema a obra redentora de Cris to na cruz; e em 2 Pedro 1:1 5, em que "partida" significa a "morte" de um crente. Em outras palavras, na Bblia h trs experincias de xodo a libertao de Israel do Egito, a libertao do pecador fei ta por Cristo na cruz e a liberta o do crente da escravido deste mundo na morte. II. Autor No h razo para duvidar de que Moiss escreveu esse livro. A unida de do livro (veja o esboo) sugere que houve apenas um autor, e os relatos de testemunhos oculares in dicam que o autor estava presente nesses acontecimentos. Cristo afir-

Notas introdutrias

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liberta o crente do mal presente nes te mundo. (6) O jgian retrata Crjsto, o po da vida Qo 6). (7) A rocha ferida um tipo de Cristo ferido, por meio da morte de quem nos dado o Esprito Santo. (8) Amaleque o retrato da carne, opondo-se ao crente em jornada de peregrinao. Em xodo, o modelo-chave a Ps coa, que retrata a morte de Cristo, o uso de seu sangue para nossa salva o e a apropriao da vida dele (o cordeiro como alimento) para nosso fortalecimento dirio.
V. Moiss e Cristo Poderamos enumerar vrias com paraes e o principal contraste entre os dois, j que Moiss um retrato maravilhoso de Jesus Cristo. Em seus ofcios, Moiss foi profeJa (At 3:22), sacerdote (SI 99:6; Hb 7:24); im(SI 105:26; Mt 12:18), .gastor (x 3:1; Jo 10:11-14), media^ dor (Ex 33:8-9; 1 Tm 2:5) e liberta dor (At 7:35; 1 Ts 1:10). Em~seu~crter, Moiss era manso (Nm 12:3;

Mt 11:29), fiel (Hb 3:12), obedien te e poderoso em palavras e obras (At 7:22; Mc 6:2). Em sua histria, Moiss era um filho no Egito e cor ria o risco de ser morto (Mt 2:14ss), mas Deus providencialmente cui dou dele. Ele escolheu sofrer corn os judeus a reinar no Egito (Hb 11:2426; Tp 2:1-11). Da primeira vez, os irmos de Moiss o rejeitaram, mas, na segunda vez, o receberam, e ele, enquanto era rejeitado, ga nhou uma noiva gentia (um retrato de Cristo e da igreja). Moiss con denou o Egito, e Cristo condenou o mundo. Moiss libertou o povo de Deus por intermdio do sangue, da mesma forma que Cristo o fez na cruz (Lc 9:31). Moiss guiou o povo, alimentou-o e carregou o far do dele. claro que o contraste que Moiss no fez Israel entrar na terra prometida; Josu teve de fa zer isso. "Porque a_ljoi dada por intermdk)-da-Moiss; a graca-e-averdade vieram por meio de lesus Cristo" (Jo 1:1 7).

deles; portanto, eles decidiram agir de forma vigorosa com os filhos de Israel. J que Jos foi o salvador do Egito, seria improvvel que um rei egpcio no o conhecesse, mas esse novo rei era estrangeiro. Claro que, no entanto, a escravido no Egito um retratcTcf- escTyBcTsp irituaI do pecadora este mundo. Os ju I. A perseguio ao povo de Deus (1) deus clescerrfro EgTcT viveram no melhor da terra (Gn 47:6), mas, mais tarde, esse fausto transformouA. A nova gerao (vv. 1-7) se em provao e sofrimento. Assim Em Gnesis 15:13-16, profetiza-se a escravido de Israel no Egito. J como hoje a vereda do pecador que Abrao tinha 100 anos quan perdido; o pecado tambm promete do Isaque nasceu, a quarta gera prazer e liberdade, mas traz sofri o equivalia a 400 anos. claro, mento e escravido. as geraes so mais curtas hoje. Deus tambm cumpriu a promessa C. A nova estratgia (vv. 15-22) de multiplicar as pessoas (Gn 46:3), No fosse pela interveno de Deus, e os 70 descendentes originais de o plano do rei de matar todos os be Jac transformaram-se em mais de 1 bs do sexo masculino teria muito milho! Eles aumentaram, apesar da sucesso. Ele usou as parteiras para perseguio e do sofrimento. Veja confundir o rei, da mesma forma como depois usou o choro do beb Atos 7:15-1 9. para alcanar o corao da filha do fara. Deus usa as coisas fracas B. O novo rei (vv. 8-14) Atos 7:1 8 diz que havia "outro rei de deste mundo para anular as podero um tipo diferente" (traduo literal sas. claro, a estratgia do rei veio do grego). Isto , o novo rei era de de Satans, o assassino. Portanto, um povo diferente. A histria conta- essa foi outra tentativa de Satans nos a respeito do perodo em que de destruir os judeus e de impedir os invasores "hicsos" dominaram o o nascimento do Messias. Posterior Egito. Eles eram semitas, provavel mente, Satans usaria o rei Herodes mente da Assria (Is 52:4). O novo para tentar assassinar o beb Jesus. rei advertiu seu povo (no os egp Era certo as mulheres desafiarem as cios) de que a presena de tantos ju ordens do rei? Sim, pois "antes, im deus era uma ameaa ao governante porta obedecer a Deus do que aos xo d o 1 - 2

xodo 1-2

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homens" (At 5:29). O crente, quan em misericrdia e dava tempo pe do as leis da terra definitivamente caminosa nao de Cana para se so contrrias aos mandamentos de arrepender (Gn 15:16). Deus nun Deus, tem o direito e o dever de pr ca tem pressa. Ele escolhera o lder Deus em primeiro lugar. Ao mesmo dos hebreus e preparava-o para sua tempo que Deus no aprova as des imensa tarefa. Observe os recursos culpas dadas pelas parteiras ao fara que Deus usou a fim de preparar (embora as palavras delas pudessem Moiss: ser verdadeiras), ele as abenoa por sua f. Lembre-se, esse mesmo go A. A casa piedosa (vv. 1-10) vernante que queria suprimir o povo Leia Atos 7:20-28 e Hebreus 11:23. de Deus viu seu exrcito ser esma Em xodo 6:20, aprendemos que os gado no mar Vermelho (x 15:4-5). pais de Moiss so Anro e JoquebeColhemos o que plantamos, embora de. Foi um ato de grande f e amor a colheita possa demorar a chegar que se casassem em uma poca de tanta dificuldade, e Deus recompen (Ec 8:11). Nesse captulo, tambm ve sou-os por isso. Eles, j que agiram mos a tentativa de Satans de es movidos pela f (Hb 11:23), devem cravizar o povo de Deus. O vers ter tido uma comunicao de Deus culo 1 chama os judeus de "filhos a respeito do nascimento do filho, de Israel", e IsraeTsignifica "lutou Moiss. Ele era uma "criana divina" [como prncipe] com Deus" (Gn (bonita aos olhos de Deus), e eles, 32:28) o prncipe do mundo por meio da f, o deram a Deus. (Satans) desafia o prncipe com P s pais nunca sabem o que Deus Deus! O povo de Deus no deste v em cada criana que nasce, e mundo e ser libertado d~scravi- importante que eduquem osjjjhos no temor do Senhor. Foi necessria do de Satans! muita f para pr a criana no rio, II. A preparao do profeta de Deus (2) o local exato em que matavam os Parecia que Deus no estava fazen meninos! Observe como Deus usou do nada. Os judeus oravam e cla as lgrimas de uma criana para to mavam por ajuda (2:23-25) e se per car a princesa e como arranjou as guntavam onde estava a libertao coisas para que a prpria me da de Deus. Se eles se lembrassem das criana a criasse. Leia J 5:13. palavras de Gnesis 15, saberiam que deveriam passar 400 anos. Du B. A educao especial (At 7:22) rante esse tempo, Deus preparava Moiss, educado no palcio como seu povo, mas ele tambm esperava filho adotivo da princesa, foi trei

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xodo 1-2

nado nas grandes escolas egpcias. Mesmo hoje, os estudiosos maraviIham-se com os ensinamentos egp cios, e Moiss, sem dvida, era um dos melhores. No h nada errado com a instruo. Com certeza, Moi ss fez uso de seu treinamento. Mas no h substituto para a sabedoria de Deus que vem por meio do so frimento, e da provao, e do cami nhar pessoal com Deus.
C. O grande fracasso (vv. 71-5; Hb 11:24-26) Moiss tinha 40 anos quando to mou a grande deciso de deixar o palcio e ser o libertador de Israel. Ns o admiramos pelo amor a seu povo e por sua coragem, mas te mos de reconhecer que ele, da maneira como agiu, adiantou-se ao Senhor. O versculo 12 indica que ele caminhava pela viso, no pela f, pois "olhou de um e de ou tro lado" antes de matar o egpcio que batia em um hebreu. Moiss, como Pedro no jardim de Getsmani, dependia da espada que ti nha nas mos e da energia de seus braos. Mais tarde, ele troca essa espada por um bordo, e o poder vem das mos de Deus, no mais das dele (veja 6:1). Ele enterrou o corpo, mas isso no quer dizer que o feito no fora visto. No dia seguinte, ele viu dois judeus lutan do e tentou ajud-los, apenas para descobrir que os amigos e os ini

migos sabiam que matara um ho mem. (Nota: o texto de Atos 7:24 pode indicar que Moiss matou o homem em legtima defesa, mas mesmo assim ele era um criminoso aos olhos dos egpcios.) Seu nico recurso era fugir da terra. Ao mesmo tempo que, justificadamente, podemos criticar Moiss por seus delitos, temos de admirar sua coragem e convico. Como o dr. Vance Havner disse (em um co mentrio sobre Hb 11:24-26): "Moi ss viu o invisvel, escolheu o impe recvel e fez o impossvel!". A f tem suas recusas, e essas recusas trazem recompensas. Infelizmente, Moiss era muito precipitado em suas aes, e Deus tinha de p-lo de lado para um treino adicional. As armas de nosso combate no so carnais, mas espirituais (2 Co 10:3-6).
D. A longa demora (vv. 16-25) A vida de Moiss divide-se em trs perodos iguais: 40 anos como prn cipe no Egito, 40 anos como pastor em Midi e 40 anos como lder de Israel. No incio desse segundo pe rodo, Moiss ajudou as mulheres que tentavam dar gua aos reba nhos, e essa gentileza levou-o a co nhecer Jetro e a casar-se com a filha dele, Zpora. Observe que as moas identificaram Moiss como "um egpcio". Isso sugere que ele se pa recia mais com os egpcios que com os judeus. Moiss passou 40 anos

xodo 1-2

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como servo fiel em Midi, e aqui Deus preparava-o para as difceis tarefas que tinha frente. A rejeio por sua nao e a esposa gentia so um retrato de Cristo, que hoje toma uma noiva das naes para si mes mo. "Grson" significa "estrangei ro" e sugere que Moiss sabia que seu iugar verdadeiro era ao lado do povo de Israel, no Egito. Rarecia que Deus no estava fazendo nada, contudo ele ouvia os gemidos de seu povo e esperava o

momento certo para agir. Sempre que Deus trabalha, ele escolhe o trabalha dor certo, usa o plano certo e age no momento certo. Moiss cuidava de umas poucas ovelhas e logo estaria pastoreando uma nao inteira. Ele trocaria o cajado de pastor pelo bor do de poder e seria usado por Deus para ajudar a criar uma nao po derosa. Deus, porque ele era fiel ao fazer seu humilde servio de pastor, usou-o para realizar a tarefa maior, a de libertador, legislador e lder.

x o d o 3 - 4 Alvorecia um novo dia, e tudo mu daria para Moiss. Naquela manh, quando ele saiu com suas ovelhas, no tinha idia de que se encontraria com Deus. Vale a pena estar pronto, pois nunca sabemos o que Deus pla neja para ns.
I. Deus aparece a Moiss (3:1-6) A sara ardente tem significado tri plo. Primeiro, um retrato de Deus (Dt 33:16), pois revela sua glria e poder, contudo no consumida. Moiss devia ser lembrado da gl ria e do poder de Deus, pois estava para assumir uma tarefa impossvel. Segundo, a sara significa Israel atravessando o fogo da aflio, mas no se consumindo. Com frequn cia, as naes tentaram exterminar os judeus, mas fracassaram! Por fim, a sara retrata Moiss um humil de pastor que com a ajuda de Deus se tornaria um fogo que no pode ser extinto! Note que Moiss estava no local em que se inclinara diante de Deus e o adorara, cheio de admi rao, pois esse o verdadeiro in cio do culto cristo. Deus pode usar os servos que sabem tirar os sapatos com humildade para caminhar em poder. Mais tarde, vemos que Deus, antes de chamar Isaas, revelou-se em sua glria (Is 6). A lembrana da sara ardente deve ter encorajado

Moiss durante os muitos quilme tros difceis de deserto.


II. Deus chama Moiss (3:7-10) "Vi [...], ouvi o seu clamor [...]. Co nheo [...], desci." Que mensagem de graa! Com frequncia, Moiss se perguntava a respeito da condi o de seu povo amado e, agora, tomava conhecimento de que Deus estivera zelando por eles todo o tem po. Podemos, facilmente, aplicar esses versculos situao de quan do Cristo nasceu: era um tempo de escravido, provao e sofrimento, contudo Deus desceu na Pessoa de seu Filho para libertar os homens do pecado. Deus tem um plano defini tivo para tir-los e depois traz-los terra prometida. Ele termina o que inicia. Moiss regozijou-se quando soube que Deus estava para libertar Israel; contudo, depois, escutou a notcia de que ele era o libertador! "Eu te enviarei." Deus usa o homem para realizar sua obra na terra. Moi ss teve 80 anos de preparao; agora, era hora de agir. Infelizmen te, Moiss no respondeu: "Eis-me aqui, envia-me" (Is 6:8). III. Deus responde a Moiss (3:11-4:17) Moiss no concordou imediata mente com o plano de Deus de envi-lo. Ele no era um fracasso? Ele no tinha famlia? Ele no era

xodo 3-4

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muito velho? Talvez esses e outros argumentos tenham passado por sua mente, mas ele, quando argu mentou com Deus sobre a vontade do Senhor para a vida dele, deu voz a pelo menos quatro objees.
A. "Quem sou eu?" (3:11-12) Admiramos Moiss por sua humil dade, pois 40 anos antes ele poderia dizer a Deus quem ele era! Ele "foi educado [...] e era poderoso em pa lavras e obras" (At 7:22). Contudo, ; anos de comunho e de disciplina no deserto tornaram Moiss humil de. A pessoa que age~pela carne impulsiva e no v obstculos, mas. a pessoa humilde que caminha no^ Espirito sabe as^batalhas queTepousrn^nFntT^us respondeu para afirm-lo: "Eu serei contigo!". Essa promessa sustentou-o por 40 anos, como tambm aconteceu depois com Josu Qs 1:5). JNo importante quem somos; o que importa Deus estar conosco, pois sem ele no po. demos fazer nada (Js 15:5}........... B. "Qual o seu nome? Que lhes direi?" (3:13-22) Essa no era uma pergunta ambgua, pois os judeus quereriam a con firmao de que o Senhor enviara Moiss nessa misso. Deus revelou seu nome, Jeov "Eu Sou O Q ue S o u ", ou: "Eu fui, eu sou, e eu sem pre serei!". O Senhor Jesus utilizou esse nome no Evangelho de Joo,

no qual encontramos as sete gran des afirmaes "Eu sou" (6:35; 8:12; 10:9 e 11; 11:25; 14:6; e 15:1-5). Se Deus "Eu sou", ento ele sempre o mesmo, e seus propsitos sero cumpridos. Deus prometeu a Moi ss que ele libertaria seu povo, ape sar da oposio do fara.
C. "Mas eis que no crero" (4:1-9) Contudo, Deus acabara de dizer que acreditariam nele (3:18), portanto essa afirmao no era nada alm de total descrena. Deus fez dois milagres para Moiss o bordo transformou-se em serpente, e a mo dele ficou leprosa. Essas seriam suas credenciais diante do povo. Deus pega o que temos mo e usa isso, se apenas confiarmos nele. O bordo, por si mesmo, no seria nada, mas nas mos de Deus transformou-se em poder. A prpria mo de Moiss matara um homem, mas, no segundo milagre, Deus mostrou a Moiss que pode curar a fraqueza da carne e uslo para sua glria. As mos dele no eram nada, mas nas mos de Deus po diam fazer maravilhas! Depois, Deus acrescentou um terceiro sinal trans formar a gua em sangue. Esses sinais convenceriam o povo de Deus (4:2931), mas eram apenas imitados pelos egpcios mpios (7:10-25). D. "Eu nunca fui eloquente" (4:10-17) Deus disse: "Eu Sou" e tudo que Moiss dizia era: "Eu no sou!". Ele olhava para si mesmo e para suas

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fraquezas, em vez de olhar para Apreciamos o fato de que Moiss Deus e seu poder. Nesse caso, Moi cuidou de suas tarefas terrenas de ss argumentou que no era elo forma fiel antes de partir, mas ele quente. Contudo, o mesmo Deus no foi um testemunho muito bom que fizera sua boca podia us-la. para Jetro. Observe as garantias que Deus no precisa de eloquncia Deus deu a Moiss, quando ele ini nem de oratria: ele precisa ape- ciou sua nova vida de servio: nas de um vaso puro que possa se encher corfTTua mensagem. No A. A Palavra do Senhor (vv. 19-23) versculo 13, MsescTrnTT/Envia O povo que queria matar Moiss aquele que hs de enviar, menos estava morto, e Deus queria que a mim". Essa atitude de descrena Moiss confiasse nele e no tivesse enraiveceu Deus, contudo ele de medo. Como Deus paciente com signou Aro para ser ajudante de os seus! Como suas promessas so Moiss. Infelizmente, Aro, mais encorajadoras! de uma vez, foi mais um obstculo que uma ajuda! Eje levou a nao B. A disciplina do Senhor (vv. 24-26) idolatria (32:15-28) e murmurou A circunciso era uma parte im contra Moisjs (Nm 12). Era trgi portante da f judaica, contudo c o que Moiss estivesse disposto Moiss deixou de trazer o prprio a confiar em um homem fraco, de filho para a aliana (Gn 17). Deus carne, em vez de no Deus vivo do teve de disciplinar Moiss (talvez, cu. O versculo 14 ensina-nos que pela doena) para lembr-lo de Deus, quando move seu povo, tra sua obrigao. Como ele poderia balha nas duas extremidades da li guiar Israel se fracassava em guiar nha. Ele trouxe os dois irmos para a prpria famlia nas coisas espi rituais? Mais tarde, Moiss manda ajud-lo. sua famlia de volta para Midi (veja 18:2). IV. Deus afirma Moiss (4:18-31) Moiss tem a Palavra de Deus, os sinais milagrosos e o auxlio de seu C. A liderana do Senhor (vv. 27-28) irmo, Aro, contudo esses vers Deus prometera que Aro viria (v. culos deixam claro que ele ainda 14) e, agora, cumpria sua promes no estava pronto para caminhar sa. Ao mesmo tempo que Moiss e pela f. Ele no contou ao sogro a Aro tinham suas fraquezas e que verdade a respeito de sua viagem cada um deles fracassou mais de ao Egito, pois Deus lhe contara que uma vez com Deus, era uma grande seus irmos ainda estavam vivos. ajuda para Moiss ter o irmo a seu

xodo 3-4

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lado. Eles encontraram-se no "mon te de Deus", local onde Moiss vira a sara ardente (3:1).
D. A aceitao do povo (vv. 29-31) Isso tambm o cumprimento da Ralavra de Deus (3:18). Infelizmen te, esses mesmos judeus que rece

beram Moiss e inclinaram a cabe a para Deus, depois o odiaram e o criticaram por causa do aumento de trabalho que tiveram (5:19-23). sbio no pr nossas esperanas na reao das pessoas, pois, com frequncia, as pessoas deixam de cumprir seus compromissos.
3 . _ _ I . . . . ' -n ,i

x o d o 5 - 1 0

I. A ordem Sete vezes nesse captulo, Deus diz ao fara: "Deixa ir o meu povo" (veja 5:1; 7:16; 8:1,20; 9:1,13; 10:3). Essa ordem revela que Israel estava na escravido, mas Deus queria-o livre para servir-lhe. Essa a condio de todo pecador perdi do: escravizao ao mundo, car ne e ao mal (Ef 2:1-3). "Quem o S e n h o r para que lhe oua eu a voz e deixe ir a Israel", foi a resposta do fara ordem de Deus (5:2). O mundo no respeita a Palavra de Deus, pois para ele so "palavras mentirosas" (5:9). Moiss e Aro apresentam a or dem de Deus ao fara, e o resulta do foi mais escravido para Israel! O pecador entrega-se Palavra de Deus ou resiste a ela e endurece (veja 3:18-22 e 4:21-23). Em um sentido, Deus endureceu o co rao do fara ao apresentar-lhe suas reivindicaes, mas o pr prio fara endureceu o corao ao resistir s reivindicaes de Deus. O mesmo sol que derrete o gelo endurece o barro.

Infelizmente, o povo de Israel procurou o fara em busca de aju da, em vez de procurar o Senhor que prometera libert-lo (5:15-19). No de admirar que os judeus no fossem capazes de concordar com Moiss (5:20-23) e o acusassem, em vez de encoraj-lo. Os crentes que no tm comunho com Deus trazem pesar para seus lderes, em vez de ajuda. Com certeza, Moiss estava desencorajado, mas ele fez o que sempre melhor levou seu problema ao Senhor. No captulo 6, Deus encorajou Moiss ao lembr-lo de seu nome (6:1-3), de sua aliana (6:4), de sua preocupao pessoal (6:5) e de suas promessas fiis (6:6-8). O "EU SOU" e "FAREI" de Deus so suficientes para derro tar o inimigo! O propsito de Deus ao permitir que o fara oprimisse Israel era fazer com que o mundo conhecesse o poder e a glria do Senhor (6:7; 7:5, 17; 8:10, 22; veja Rm 9:17). Montou-se o cenrio: o fara recusou a ordem de Deus, e, ago ra, o Senhor mandaria seu julga mento sobre o Egito. Ele cumpriria sua promessa de Gnesis 12:3 de julgar as naes que perseguissem os judeus. Ele revelaria seu poder (9:16), sua ira (SI 78:43-51) e sua grandeza, mostrando que os deuses do Egito eram falsos deuses, e que Jeov o nico Deus verdadeiro (12:12; Nm 33:4).

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II. O conflito As dez pragas do Egito represen tam muitas coisas: (1) eram um si nal para Israel que lhe assegurava o poder e o cuidado de Deus, 7:3; (2) eram pragas de julgamento para o Egito a fim de punir seu povo por perseguir Israel e de mostrar a inu tilidade dos deuses dele, 9:14; e (3) eram profecias de julgamentos por vir, conforme Apocalipse revela. Observe a sequncia das pra gas. Elas dividem-se em trs grupos, com trs pragas em cada grupo. A dcima praga (morte dos primog nitos) foi a ltima:

10. Morte dos primognitos, 1112 (o julgamento final). Na verdade, as pragas eram uma declarao de guerra aos deuses do Egito (veja 12:12). Os egpcios adoravam o rio Nilo como um deus, porque esse rio era fonte de vida para eles (Dt 11:10-12), e Deus, quando Moiss transformou-o em sangue, mostrou seu poder sobre o rio. Retrata-se a deusa Heqet como r, smbolo egpcio de ressurreio. Com cer teza, a praga de rs virou o povo contra Heqet! As moscas e os pio lhos aviltaram o povo um golpe terrvel, pois os egpcios no po diam adorar seus deuses, a menos que tivessem o corpo imaculada mente limpo. A pestilncia ata cou o gado, que era sagrado para os egpcios, Hator era a "deusa vaca", e pis era o touro sagrado. Os deuses e as deusas que contro lavam a sade e a segurana foram atacados com as pragas das lceras e tumores, da chuva de pedras e dos gafanhotos. A praga das trevas espessas foi a mais sria, j que os egpcios adoram o deus sol, R, o principal deus deles. O bloqueio do sol por trs dias significava que Deus conquistara R. A praga final (morte dos primognitos) conquis tou Meskhenet, a deusa do parto, e Hator, sua companheira, as duas que supostamente cuidavam dos

1. A gua transforma-se em san gue, 7:14-25 (advertncia em 7:16) 2. Rs, 8:1 -15 (advertncia em 8:1) 3. Piolhos, 8:16-19 (sem adver tncia, e os magos no pude ram copiar, 8:18-19) 4. Moscas, 8:20-24 (advertncia em 8:20) 5. Peste no gado, 9:1-7 (adver tncia em 9:1) 6. lceras e tumores nas pesso as, 9:8-12 (sem advertncia, os magos foram afligidos, 9:11) 7. Chuva de pedras, fogo, 9:1335 (advertncia em 9:13) 8. Gafanhotos, 10:1-20 (adver tncia em 10:3) 9. Trevas espessas, 10:21-23 (sem advertncia, o fara recusou-se a ver Moiss de novo, 10:27-29)

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primognitos. Todas essas pragas deixaram claro que Jeov era o verdadeiro Deus! Traamos essas mesmas pragas em Apocalipse, quando Deus des creve seu embate final com o deus deste mundo, Satans: gua transfor mada em sangue (Ap 8:8; 16:4-6); rs (16:13); lceras malignas e per niciosas (16:2); chuva de pedras e fogo (8:7), gafanhotos (9:1 ss); e tre vas (16:10). Os magos egpcios consegui ram copiar alguns dos milagres de Moiss transformar o bordo em serpente (7:8-13), e a gua, em san gue (7:19-25), e fazer aparecer as rs (8:5-7). Contudo, eles no con seguiram transformar o p em pio lho (8:16-19). Em 2 Timteo 3:8-9, somos advertidos de que, nos lti mos dias, falsos mestres se oporo a Deus ao imitar seus milagres. Veja 2 Tessalonicenses 2:9-10. Satans um falsificador que engana o mun do perdido ao imitar o que Deus faz (2 Co 11:1-4,13-15).
III. As concesses O fara um tipo de Satans: ele era o deus do Egito, tinha poder su premo (exceto no que era impedido por Deus), era mentiroso, assassino, mantinha as pessoas em escravi do, odiava a Palavra e o povo de Deus. O fara no queria libertar os judeus, portanto fez quatro conces ses tnues:

A. Adorar Deus em terra egpcia (8:25-27) Deus exige separao total do mun do, a amizade com o mundo inimizade com Deus (Tg 4:4). Os egpcios poderiam se ofender se vissem os judeus sacrificar seu gado a Jeov, j que adoravam vacas. Os crentes devem sair "do meio deles" e separar-se (2 Co 6:17, NVI). B. No se afastar muito (8:28) O mundo diz: "No seja fantico!". "E bom ter religio, mas no leve isso a srio demais". Aqui, temos a tentao de ser "crentes limtrofes", os que tentam se manter prximos do mundo e de Deus ao mesmo tempo. C. Apenas os homens podem ir (10:7-11) Isso significa deixar as mulheres e as crianas no mundo. A f envolve toda a famlia, no apenas os ho mens. privilgio do marido e do pai liderar a famlia nas bnos do Senhor. D. Manter as posses no Egito (10:24-26) Satans ama segurar nossas rique zas materiais para que no possa mos us-las para o Senhor. Tudo que temos pertence a Cristo. E Jesus disse-nos: "Onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao" (Mt 6:21). Que tragdia

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roubar a Deus ao deixar nossos "rebanhos e gados" para Satans usar (Ml 3:8-10). Moiss recusou fazer cada uma das concesses, pois no podia fazer concesses a Satans e ao mundo e ainda agradar a Deus. Podemos pensar que vencemos ao pacificar

o mundo, mas estamos enganados. Deus exige obedincia total, separa o completa do mundo. Realizouse isso com o sangue do cordeiro e a travessia do mar Vermelho, retratos da morte de Cristo na cruz e de nossa ressurreio com ele, libertando-nos "deste mundo perverso" (Gl 1:4).

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0 ponto principal dessa seo o cordeiro. A Pscoa marca o nasci mento da nao de Israel e sua li bertao da escravido. Esse grande evento tambm retrata Cristo e sua obra na cruz Qo 1:29; 1 Co 5:7-8; 1 Pe 1:18-20).
I. O cordeiro necessrio (11) "Mais uma praga!" Acabara-se a pa cincia de Deus e estava para acon tecer seu julgamento final a mor te dos primognitos. Observe que todos morreriam (11:5-6; 12:1213), a menos que fossem protegidos pelo sangue do cordeiro. "Todos pecaram" (Rm 3:23), e "o salrio do pecado a morte" (Rm 6:23). Deus especifica que o "primognito" mor rer, e isso expressa a rejeio de Deus ao nosso primeiro nascimen to. Todas as pessoas que no "nas ceram de novo" so "primognitas". "O que nasce da carne carne [...]. E necessrio que vocs nasam de novo" (Jo 3:6-7, NVI). As pessoas no podem salvar a si mesmas da pena de morte; elas precisam de Cristo, o Cordeiro de Deus. Durante anos, os judeus foram escravos dos egpcios sem receber pagamento; portanto, agora Deus permite que peam seu salrio de direito (no que "se apropriem" dele). Veja a promessa de Deus

em Gnesis 15:14, e xodo 3:21 e 12:35ss. Do ponto de vista do homem, no h diferena entre o primogni to do Egito e o de Israel. A diferena est na aplicao do sangue (v. 7). Todos so pecadores, contudo os que confiam em Cristo esto "sob o sangue" e so salvos. Essa a dife rena mais importante no mundo!
II. O cordeiro escolhido (12:1-5) Os judeus tm um calendrio reli gioso e outro civil, e a Pscoa mar ca o incio do ano religioso deles. A morte do cordeiro traz um novo incio, assim como a morte de Cris to traz um novo incio para o crente pecador. A. Escolhido antes de ser morto Separava-se o cordeiro no 10 dia e ele era morto na noite do 14 para o 15odia. Portanto, Cristo era o Cor deiro predestinado antes da criao do mundo (1 Pe 1:20). B. Imaculado O cordeiro devia ser macho e sem defeitos, um retrato do perfeito Cor deiro de Deus, sem mcula e sem defeito (1 Pe 1:19). C. Testado As pessoas, do 10e ao 14Q dia, vi giavam os cordeiros a fim de certifi carem-se de que eram satisfatrios; Cristo, da mesma forma, foi testado

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e vigiado durante seu ministrio ter reno, principalmente na ltima se mana antes de ser crucificado. Ob serve a evoluo: "um cordeiro" (v. 3), "o cordeiro" (v. 4) e "cordeiro" (v. 5, NV1). Isso faz paralelo com "o Salvador" (Lc2:11), "o Salvador" (Jo 4.42) e "meu Salvador" (Lc 1:47). No suficiente chamar Cristo de "Salvador" (um entre muitos) ou de "o Salvador" (para outra pessoa). Cada um de ns deve dizer: "Ele meu Salvador!".
111. O cordeiro morto (12:6-7) Um cordeiro vivo algo adorvel, mas no pode salvar! No somos salvos pelo exemplo de Cristo ou por sua vida; somos salvos pela morte dele. Leia Hebreus 9:22 e Levtico 17:11 para ver a importn cia do derramamento do sangue de Cristo. claro que, para os doutos egpcios, parecia tolice matar um cordeiro, mas essa era a forma de salvao de Deus (1 Co 1:18-23). Deviam marcar a porta das casas com o sangue do cordeiro (12:21-28). Em 12:22, a palavra "verga" pode significar "soleira", portanto marcavam o espao vazio na soleira da porta com o sangue do cordeiro. Depois, aplicava-se o sangue na verga de cima da porta e nos batentes laterais. Ningum que sasse da casa pisaria sobre o san gue (veja Hb 10:29). Cristo foi mor to no 14 dia-do ms, no exato mo

mento em que ofereciam o cordeiro da Pscoa. Observe que Deus fala que Israel o matou (o cordeiro), e no os matou (cordeiros), pois para Deus h apenas um Cordeiro Je sus Cristo. Isaque perguntou: "Onde est o cordeiro?" (Gn 22:7), e, em Joo 1:29, Joo Batista respondeu: "Eis o Cordeiro de Deus". Todos no cu dizem: "Digno o Cordeiro" (Ap 5:12).
IV. O cordeiro deve ser comido (12:8-20,43-51) Com frequncia, negligenciamos essa parte importante da Pscoa, a Festa dos Pes Asmos. Na Bblia, le vedura (fermento) retrata o pecado: ele trabalha em silncio, ele corrom pe e cresce e s pode ser removido com fogo. Na poca da Pscoa, os judeus tm de tirar todo fermento de casa e no podem comer po com fermento durante sete dias. Paulo aplica isso aos cristos em 1 Corntios 5; leia o captulo com ateno. O sangue do cordeiro sufi ciente para salvar da morte, mas as pessoas devem se alimentar com o cordeiro a fim de se fortalecerem para a peregrinao. A salvao apenas o incio. Temos de nos ali mentar de Cristo a fim de termos foras para segui-lo. Os cristos so peregrinos (v. 11), sempre prontos a se mover quando o Senhor ordena. Eles deviam assar o cordeiro no fogo, o que fala do sofrimento de Cristo na

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cruz. No devem deixar nada para comer depois. As sobras no satis fazem o crente, pois precisamos do Cristo inteiro. Precisamos da obra completa da cruz. Alm disso, as sobras estragam, e isso desonra o tipo, pois Cristo no v corrupo (SI 16:10). Infelizmente, muitas pessoas recebem o Cordeiro como salvao da morte, mas no se alimentam dia riamente dele. Os versculos 43-51 do ins trues adicionais a respeito da festa. Nenhum estrangeiro, ou ser vo assalariado, ou homem no-circuncidado pode participar da festa. Esse regulamento lembra-nos que a salvao o nascimento na fam lia de Deus no h estrangeiros nela. Esse nascimento pela graa, ningum se torna merecedor dele. E isso acontece por intermdio da cruz pois a circunciso aponta para nossa verdadeira circunciso espiritual em Cristo (Cl 2:11-12). No se deve comer o banquete do lado exterior da casa (v. 46), pois o banquete no pode se separar do sangue derramado. Enganam a si mesmos os modernistas que querem se alimentar de Cristo parte de seu sangue derramado.
V. O cordeiro da confiana (12:21-42) Foi necessrio ter f para libertarse naquela noite! Os egpcios pen savam que todas essas coisas eram tolices, mas a Palavra de Deus fa

lou, e isso era suficiente para Moi ss e seu povo. Por favor, lembrese de que o povo foi salvo pelo sangue e garantido pela Palavra (v. 12). Sem dvida, muitos judeus salvos pelo sangue no "se sen tiam seguros", exatamente como hoje temos santos que duvidam da Palavra de Deus e preocupamse em perder a salvao. Deus fez exatamente o que dissera que fa ria. E os egpcios apressavam os judeus para que deixassem a ter ra, exatamente como Deus dissera que fariam (11:1-3). Deus no se atrasou nem um dia. Ele manteve sua Palavra.
VI. O cordeiro consagrado (13) O cordeiro morrera pelo primog nito; agora, o primognito pertencia a Deus. Os judeus eram um povo comprado, exatamente como ns somos o povo comprado de Deus (1 Co 6:18-20). A nao consagra ria para sempre o Cordeiro ao dar o primognito o melhor para o Senhor. Deveriam dar as mos, os olhos e a boca para o servio do Se nhor (v. 9). Deus guiou seu povo no pelo caminho mais prximo, mas pelo caminho que era melhor para ele (vv. 17-18), exatamente como faz hoje. A coluna de nuvem durante o dia e a coluna de fogo noite. Deus sempre deixa sua vontade clara para os que querem segui-lo

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(Jo 7:17). Ele salva-nos, alimentanos, guia-nos e protege-nos e ainda fazemos to pouco por ele! Jos sabia em que acreditava e a que lugar pertencia. Seu tmulo

no Egito era um lembrete para os ju deus de que Deus os libertaria um dia. A respeito dos ossos de Jos, veja Gnesis 50:24-26; Josu 24:32 e Hebreus 11:22.

x o d o 1 4 - 1 5 A Pscoa retrata a salvao crist por meio do sangue do Cordeiro, mas h mais coisas para a vida cris t que ser salvo de julgamento. As da do Egito a Cana so ilustraes das batalhas e das bnos da vida crist. Deus quer Israel em Cana, e Cana o retrato da vida crist vitoriosa a vida que clama nos sa herana em Cristo (Ef 1:3). Infe lizmente, muitos cristos (como os judeus antigos) foram libertados do Egito, mas perderam-se no deserto da descrena! Sim, eles foram sal vos pelo sangue, mas fracassaram em afirmar sua rica herana pela f (Hb 35). Nesses dois captulos, vemos quatro experincias distin tas do povo de Deus em sua pere grinao.
I. Israel clama em temor (14:1-12) De forma especfica, Deus guiou Israel ao local de acampamento ao lado do mar Vermelho e disse a Moi ss que os egpcios os perseguiriam. De forma semelhante, Deus, na sua Palavra, explica-nos a vida crist, portanto sabemos o que esperar. Sa tans no gosta quando o pecador se liberta de suas garras e, portanto, persegue o cristo para tentar escra viz-lo de novo. Deve-se alertar, em especial, os novos convertidos sobre a vinda de seu adversrio!

Infelizmente, os judeus cami nhavam pela viso, no pela f; por isso, quando viram a chegada do exrcito egpcio, entraram em desespero e clamaram em temor. A f e o temor no podem habitar o mesmo corao; se cremos em Deus, no precisamos ter medo. Como acontece com frequncia, os filhos de Israel criticaram seu lder espiritual, em vez de orar e tentar encorajar uns aos outros. Na ver dade, eles reclamavam de Deus, pois Moiss guiara-os ao local exato que Deus determinara. Eles, em vez de levantarem os olhos para Deus pela f, olharam para o Egito e dis seram: "Pois melhor nos fora servir aos egpcios". Como a memria de les era fraca! Deus cativara o Egito com seus julgamentos e libertara Israel com grande poder, contudo eles ainda no acreditavam que ele poderia ajud-los. Sem dvida, o "misto de gente" que foi com eles (12:38) liderou o coro de reclama es, da mesma forma que liderou anos mais tarde (Nm 11:4). O "mis to de gente" representa as pessoas no-convertidas e mundanas em meio aos filhos de Deus.
II. Israel caminha em f (14:13-31) Moiss sabia que o caminho da vi tria era por meio da confiana no Senhor (Hb 11:29). Observe seus trs comandos: "No temais", pois Deus est ao seu lado; "aquietai-

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vos", pois no podem vencer essa batalha com sua prpria fora; "vede o livramento do S e n h o r ", pois ele lutar por vocs. impor tante que nos aquietemos antes de marchar (v. 15), pois, a menos que permaneamos na f, nunca mar charemos pela f. Moiss levanta seu bordo, e Deus comea a tra balhar. Deus protege seu povo ao ficar entre Israel e o exrcito egpcio (vv. 19-20). A obra do Senhor traz es curido para o mundo e luz para o povo de Deus. Durante toda a noi te, Deus mantm o exrcito distan te. Depois, Deus abriu o caminho frente de Israel ao mandar um vento forte. Sem dvida, os judeus senti ram medo quando ouviram o vento soprar, mas o prprio vento que os amedrontava era o meio utilizado para a salvao deles. Toda a nao atravessou o mar Vermelho sobre terra seca! Contudo, o mesmo mar que era a salvao para Israel era condenao para o Egito, pois Deus usou as guas para afogar os egp cios e separar definitivamente Isra el do Egito. O fara colheu o que plantou, pois ele afogara os meni nos judeus, e agora seu exrcito foi afogado. Devemos captar o sentido es piritual desse evento (1 Co 10:1-2). A travessia do mar Vermelho um exemplo da unio do crente com Cristo, na morte para a antiga vida e

na ressurreio para toda uma nova vida. Todos os israelitas foram "batizados [...] com respeito a Moiss" (1 Co 10.2) (identificados com Moi ss) ao atravessar as guas, e identi ficamo-nos com Cristo e, por isso, somos separados do mundo (Egito). Os egpcios no podiam atravessar o mar, porque nunca foram protegi dos pelo sangue. A Pscoa ilustra a morte de Cris to por ns, enquanto a travessia do mar Vermelho retrata sua ressurrei o. O sangue libertou-nos da pu nio do pecado, e a ressurreio, do poder do pecado. A primeira experincia de substituio, pois o cordeiro morre no lugar do pri mognito. Veja Romanos 45. A segunda experincia de identifi cao, pois nos identificamos com Cristo em sua morte, sepultamento e ressurreio, e Romanos 68 explica isso. Em Josu 34, a tra vessia de Israel atravs do Jordo at Cana um exemplo do crente entrando na posse de sua herana espiritual pela f e reivindicando-a para si. Em todos os casos, por meio da f que o cristo afirma sua vitria.
III. Israel louva em triunfo (15:1-21) Esse o primeiro registro de um cntico na Bblia que, de forma re levante, vem depois da redeno da escravido. Apenas os cristos tm o direito de entoar cnticos de re

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deno (SI 40:1-3). xodo inicia-se com gemidos (2:23), mas agora, por causa da redeno, vemos a nao entoar cnticos. Note que esse cn tico exalta a Deus, pois esses 18 versculos referem-se, pelo menos, 45 vezes ao Senhor. Muitos cnti cos exaltam os homens, em vez de a Pessoa, o santo carter de Deus e sua maravilhosa obra de poder. No versculo 2, observe o re fro central. Salmos 118:14 repete isso quando os judeus retornam do cativeiro e reconstroem o templo sob o comando de Esdras, como tambm em Isaas 12:2, referindose a um dia, no futuro, em que Deus devolver nao sua terra. Veja Isaas 11:15-16. Israel entoa esse cntico quando libertado do Egito, quando liderado por Moi ss, o profeta, e quando libertado da Babilnia por Esdras, um sacer dote. Ele ainda entoar cnticos quando for libertado das naes gentias, quando se voltar para Cris to, seu Rei. No nos estenderemos nos de talhes dessa cano. Observe que 0 povo louva Deus por sua reden o (vv. 1-10), sua orientao (vv. 11 -13) e sua vitria (vv. 14-17). E o cntico termina com uma nota de glria, um olhar frente, ao reino eterno de Deus (v. 18). Miri lide ra as mulheres (veja 1 Co 14:34; 1 Tm 2:11-12) em um coro separa do, pois certamente as mulheres ti

nham motivo para louvar o Senhor pela redeno que lhes dera em Cristo.
IV. Israel reclama em descrena (15:22-27) Seria maravilhoso demorar-se bei ra do mar e louvar o Senhor, mas o crente peregrino e deve seguir a liderana de Deus. Como estra nho o fato de o Senhor os ter leva do a um local onde no havia gua. Contudo, Deus deve disciplinar seus filhos a fim de que descubram o prprio corao. Quando os ju deus encontram gua, descobrem que amarga e imediatamente re clamam a Moiss e a Deus. Como o corao humano perverso! Um dia, louvamos Deus por sua glorio sa salvao e, na primeira vez em que encontramos guas amargas, reclamamos a ele. Essa experincia ensinou algumas lies valiosas ao povo de Israel: A. Sobre a vida A vida uma combinao de doura e amargor, de triunfos e provaes. No entanto, se seguirmos Deus, nun ca precisamos temer o que surge em nosso caminho. Com frequncia, depois da provao h um "Elim" espiritual (v. 27), em que Deus nos conforta. Devemos aceitar as guas amargas junto com as doces, lembrando-nos de que Deus sabe o que melhor para ns.

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B. Sobre si mesmos A vida um grande laboratrio, e cada experincia radiografa nosso corao e mostra quem realmente somos. As guas de Mara revelaram que os judeus eram mundanos, pen savam apenas na satisfao do cor po; eles caminhavam pela viso e esperavam ser satisfeitos pelo mun do, eram ingratos e reclamavam a

Deus quando surgiam provaes em seu caminho.


C. Sobre o Senhor Deus sabe o que necessrio, por que planejou o caminho. Ele usou a rvore (o que sugere a cruz, 1 Pe 2:24) para transformar as guas amargas em doce. Ele Jeov-Raf, "o S enhor , que te sara".

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Deve-se ler esse captulo junto com Joo 6, pois o man do cu um smbolo de Cristo, o Po da vida. Ele tambm se refere Palavra de Deus escrita que, dia aps dia, alimenta o povo peregrino de Deus (Mt 4:4).

I. O man explica quem Jesus A palavra hebraica manna signifi ca: "Que isto?" (v. 15), a declara o dos judeus quando no conse guem explicar o alimento novo que Deus mandou. Em 1 Timteo 3:16, Paulo escreve: "Grande o mist rio da piedade". Observe como o man retrata Jesus Cristo: A. Sua humildade Era pequeno (v. 14), o que nos lem bra a humildade dele, pois ele se tornou um beb e, at mesmo, um servo. B. Sua natureza eterna Era redondo (v. 14), o que nos lem bra o crculo, smbolo da eternidade dele, pois Jesus Cristo o Deus eter no Go 8:53-59). C. Sua santidade Era branco (v. 31), o que nos lembra a pureza e impecabilidade dele. Ele o Filho santo de Deus.

D. Sua doura Era doce (v. 31). "Provai e vede que o S e n h o r bom" (SI 34:8). Em N meros 11:4-8, observe que o "misto de gente" que foi com os judeus no gosta do sabor do man e pergun ta a respeito "dos alhos silvestres, das cebolas e dos alhos" do Egito. Eles no se satisfaziam com o sim ples man. Eles o colhiam, moam e coziam, mas o man tinha sabor de "azeite", no de mel. Aqui, h uma lio espiritual para ns: no pode mos aperfeioar a Palavra de Deus (SI 119:103). E. Sua nutrio para ns Por quase quarenta anos, foi satisfa trio e fortalecedor para a nao alimentar-se do man. Tudo que pre cisamos como alimento espiritual Jesus Cristo, o Po celestial enviado por Deus. Devemos banquetear-nos com o Po que nunca nos deixar famintos. II. O man retrata a forma como Jesus veio A. Ele veio do cu Ele no foi importado do Egito nem feito no deserto, veio do cu; d diva da graa de Deus. Jesus Cristo desceu do cu (Jo 6:33), como uma ddiva do Pai para alimentar o pe cador. Dizer que Cristo "apenas homem como outro qualquer" o mesmo que negar o ensinamento de

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toda a Bblia de que ele o Filho de Deus enviado do cu.


B. Ele veio noite A cada incio de manh, as pessoas pegavam o man, pois ele caa du rante a noite. Isso sugere a escurido do pecado que havia neste mundo quando Jesus veio. Era noite quando Jesus nasceu, pois ele veio para ser a luz do mundo Oo 8:12). E ainda noite no corao dos que o rejeitam (2 Co 4:1-4). C. Ele veio sobre o orvalho (vv. 13-14) O orvalho impedia que a terra ma culasse o man (veja Nm 11:9). Isso um smbolo do Esprito Santo, pois Jesus veio terra por intermdio do ministrio miraculoso do Esprito (Lc 1:34-35). Se Jesus no tivesse nascido de uma virgem, nunca seria chamado "o Santo". D. Ele caiu no deserto Este mundo no um paraso. Ele um lugar maravilhoso para o nosalvo, mas um deserto para o cris to em sua peregrinao em direo glria. Contudo, Cristo veio a este mundo por amor aos homens, para dar sua vida a ns. Que graa! E. Ele veio para um povo rebelde (vv. 1-3) Que memria fraca Israel tem! Ape nas seis semanas, fora libertado da escravido no Egito e j esquecera as

muitas mercs de Deus. O povo mur mura contra Moiss e contra Deus (veja 15:22-27) e anseia pela alimen tao de carne da vida antiga; contu do, Deus, em sua misericrdia e gra a, supre-os com po. O versculo 4 faria bem se dissesse: "Farei chover fogo e enxofre sobre esses pecadores ingratos!". Mas no, Deus prova seu amor por eles ao fazer chover po so bre eles. Veja Romanos 5:6-8. Algum calculou que para suprir diariamente dois milhes de pessoas com menos de quatro litros aproximadamente de man para cada uma, seriam neces srios quatro trens de carga com ses senta vages cada um. Como Deus generoso conosco!
F. Ele caiu exatamente onde eles estavam Como os judeus tinham acesso fcil ao man! Eles no tiveram de escalar uma montanha nem atravessar um rio profundo. O man caiu onde eles esta vam (veja Rm 10:6-8). Jesus Cristo no est distante dos pecadores. A qual quer momento, eles podem ir a ele. III. O man mostra-nos o que devemos fazer com Jesus Cristo A. Ns devemos perceber a necessidade Temos uma fome espiritual que ape nas Jesus pode satisfazer (Jo 6:35). O filho prdigo decidiu voltar para a casa do pai e pedir perdo quando

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disse: "Morro de fome!" (Lc 15:1718). Hoje, muito do desassossego e do pecado no mundo resultado da fome espiritual no satisfeita. As pessoas vivem com substitutos e re jeitam a alimentao que Deus ofe rece livremente (Is 55:1-3).
B. Ns devemos inclinar-nos O man no caiu sobre mesas ou r vores, mas no cho, e o povo tinha de inclinar-se para peg-lo. Muitos pecadores no se humilham. Eles no se curvam! No se arrependem nem se voltam para o Salvador! C. Ns devemos pegar por ns mesmos Os judeus famintos no se alimentam ao olhar o man, ao admir-lo ou ao ver os outros comerem-no; eles tm de peg-lo e com-lo por si mesmos. Se o pecador quiser salvar-se, tem de receber Cristo no corao pela f. Em Joo 6:51-58, foi isso que Jesus quis dizer com "comer a minha car ne e beber o meu sangue". Joo 6:63 deixa claro que Jesus no falava a respeito de carne e sangue literais, e Joo 6:68 diz-nos que ele se referia sua Palavra. Quando recebemos a Palavra no corao, alimentamo-nos com Cristo, a Palavra viva. D. Ns devemos fazer isso de manh (v. 21) Isaas 55:6 adverte: "Buscai o S enho r enquanto se pode achar". O man

desaparece quando o sol esquenta, e isso sugere que o dia do julgamen to chegar quando for muito tarde para se voltar para Cristo (Ml 4). Isso tambm sugere que, como crentes, devemos nos alimentar com a Pala vra no incio do dia, meditando e orando a respeito dela.
E. Ns devemos continuar a nos alimentar dele Uma vez que recebemos Cristo como Salvador, estamos salvos para sempre Oo 10:27-29). No entanto, importante que nos alimentemos em Cristo para ter foras para nossa peregrinao, assim como os judeus se alimentaram com o cordeiro da Pscoa (x 12:11 ss). Como os cren tes se alimentam de Cristo? Ao ler, meditar e estudar a Palavra dele. Deus convida-nos a levantar cedo e pegar o precioso man que alimen ta nossa alma com sua Palavra. No podemos acumular as verdades de Deus para o dia seguinte (vv. 16-21 ); devemos pegar alimento fresco a cada novo dia. Muitos cristos mar cam suas Bblias e enchem cader nos com esboos, contudo nunca se alimentam realmente de Cristo. Observe que o man espiritual (Cristo) realiza mais do que o man fsico que Deus manda para os ju deus. O man do Antigo Testamento sustenta a vida fsica, mas Cristo d vida espiritual a todos os que o rece bem. O man do Antigo Testamento

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era apenas para os judeus, mas Cristo oferece a si mesmo ao mundo todo (Jo 6:51). No custou nada a Moiss assegurar o man a Israel, mas Cristo teve de morrer na cruz para se tor nar disponvel para o mundo. Como triste observar que a maioria das pessoas do mundo caminha sobre Cristo, como se ele fosse o man no utilizado, deixado no cho, em vez de inclinar-se para receb-lo a fim de poder viver. Deus testava a obedincia de Israel ao faz-lo pegar o man dia riamente (v. 4), e isso ainda um teste para o povo de Deus. Deus pode confiar e usar os cristos que comeam o dia buscando alimento espiritual na Bblia. Infelizmente, muitos cristos ainda anseiam pela alimentao carnal do mundo (v. 3)! E muitos esperam que o pastor ou o professor da escola dominical recolha o man para eles e "alimente-os". Este o teste de nossa cami nhada espiritual: eu tenho Cristo e sua Palavra em alto apreo, a pon

to de iniciar meu dia recolhendo o man? Josu 5:10-12 conta-nos que o man cessou quando os judeus en traram em Cana por Gilgal, e que eles "comeram do fruto da terra". O man caa do cu, referindo-se encarnao e crucificao de Cristo. O "fruto da terra" crescia em um local de sepultamento e de morte e fala da ressurreio e do ministrio celestial de Cristo. Entrar em Cana significa entrar na posse de sua herana celestial em Cris to (Ef 1:3), e isso significa reter as bnos que recebemos na ressur reio, ascenso e no sacerdcio celestial de nosso Salvador. Muitos santos conhecem "Cristo segundo a carne" (2 Co 5:16) por meio da vida e do ministrio terrenos dele, mas nunca chegam ao seu minis trio sacerdotal celestial. Quando eles do o passo nessa direo, co mem "do fruto da terra" alimentam-se do poder da ressurreio de Cristo.

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medida que Israel seguia a lide rana do Senhor, vivenciou testes e provaes que o ajudaram a se compreender melhor e a ver, de forma mais completa, o poder e a graa de Deus. Nesses captulos, h trs dessas experincias.
I. A gua brota da rocha (17:1-7) A congregao tivera sede antes (15:22), e Deus satisfizera a neces sidade dela; contudo, como as pes soas de hoje, ela esqueceu a mise ricrdia de Deus. Afinal de contas, estava no local para o qual Deus a levara, e o Senhor tinha a responsa bilidade de cuidar dela. As pessoas criticaram Moiss e murmuraram contra Deus, um pecado a respeito do qual 1 Corntios 10.1-12 adverte-nos. Na verdade, elas "tentaram ao S e n h o r " com sua atitude, pois di ziam que Deus no cuidava delas e no podia ajud-las. Elas testavam a pacincia de Deus com suas quei xas contnuas. Moiss retrata o que o cristo confiante faz nos momentos de pro vao: ele vira-se para o Senhor e pede orientao (Tg 1:5). O Senhor instruiu-o a pegar o bordo e ferir a rocha, e a gua brotou da rocha. Essa rocha Cristo (1 Co 10:4), e o ferir a rocha fala da morte de Cristo na cruz, em que ele sentiu o bor do da maldio da lei. (Lembre-se,

esse o mesmo bordo que virou serpente [x 4:2-3] e que o ajudou a trazer pragas sobre o Egito.) Aqui, a ordem dos eventos maravilho sa: no captulo 16, temos o man, retratando a vinda de Cristo terra; no captulo 17, vemos o ferir a ro cha, que retrata sua morte na cruz. A gua um smbolo do Esprito Santo, dado depois da glorificao de Cristo (Jo 7:37-39). Leia Nmeros 20:1 -13 para ver a segunda experincia com a ro cha. Deus manda Moiss falar rocha, mas Moiss, em seu livrearbtrio, fere a rocha. Assim, ele impedido de entrar em Cana por causa de seu pecado. Moiss, ao ferir a rocha de novo, corrompe o smbolo Cristo s pode morrer uma vez. Veja Romanos 6:9-10 e Hebreus 9:26-28. O Esprito dado uma vez, mas o crente pode pedir suplementos adicionais a Deus. Primeira aos Corntios 10:4 afirma que Israel bebia "de uma pedra espiritual que os seguia". Algumas pessoas interpretam que isso significa que a rocha ferida viajou com os judeus atravs do deserto, mas essa explicao improvvel. O pronome "os" no consta do texto grego original. A sentena diz que eles bebiam gua da rocha, e que esse evento acompanhava o ato de dar o man (cp. 1 Co 10:3 com x 16).

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II. A peleja com o inimigo (17:8-16) s vezes, os novos cristos surpre endem-se com o fato de que a vida crist de pelejas e de bnos. At esse ponto, Israel no tivera de pelejar, pois Deus pelejara por ele (13:17). Contudo, agora, o Senhor escolheu pelejar por intermdio dele para vencer o inimigo. Amaleque era descendente de Esa (Gn 36:12,1 6) e pode ilustrar a oposio da carne (Gn 25:29-34). Israel liber tou-se da carne (Egito) de uma vez por todas ao atravessar o mar Ver melho, mas, at o retorno de Cris to, o povo de Deus sempre pelejar com a carne. Observe que os amalequitas no aparecem at a gua ser dada, pois a carne s comea a opor-se ao Esprito quando ele vem habi tar em ns (Gl 5:17ss). Deuteronmio 25:1 7-19 conta-nos que os amalequitas fizeram um ataque furtivo, "na retaguarda". Como cris tos, devemos sempre vigiar e orar. Como Israel dominou o inimigo? Ele tinha um intercessor na montanha e um comandante no vale! O bordo de Moiss na montanha ilustra a obra de intercesso de Cristo, e Josu com sua espada retrata o Esprito de Deus usando a Palavra de Deus contra o ini migo (Hb 4:12 e Ef 6:17-18). claro que Moiss uma imagem imperfeita de Cristo e sua obra de intercesso, j que nosso Senhor nunca se cansa e no precisa de ajuda (Hb 4:16; 9:24).

Paulo diz que os crentes se "ajudam com as suas oraes" (2 Co 1:11, NVI), e isso foi o que Aro e Hur fize ram. Moiss tinha o bordo de Deus nas mos, o que fala do poder onipotente do Senhor. Moiss derrotou to dos os inimigos no Egito, assim como Cristo subjugou o mundo em vitria poderosa. importante que o povo de Deus coopere com ele na vitria so bre a carne. Romanos 6 diz-nos para avaliar e entregar, e, pela f, matar as obras do corpo. Moiss sozinho no monte no podia vencer a bata lha, nem Josu sozinho, no campo de batalha; eram necessrios os dois para se obter vitria. Que maravi lha que o Filho de Deus interceda por ns (Rm 8:34), e que o Esprito de Deus habite em ns (Rm 8:26), alm de termos a Palavra inspirada de Deus em nosso corao! Observe que Josu no destri totalmente os amalequitas; ele os "desbarata" (v. 13). A carne nunca ser destruda ou "erradicada" nes ta vida. Cristo, quando retornar, nos dar um corpo novo (Fp 3:21). Em 1 Samuel 15, vemos o pecado de Saul em sua recusa de lidar com pletamente com os amalequitas; e 2 Samuel 1:6-10 informa-nos que Saul foi morto por um dos amale quitas que ele poupara! "Nada dis ponhais para a carne" (Rm 13:14). Jeov-Nissi significa "o Senhor nossa bandeira". Somos vitoriosos

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nao pelo nosso esforo, mas apenas por intermdio de Cristo (Jo 16:33; 1 Jo 2:13-14; 5:4-5).
III. A sabedoria do mundo (18) Os estudiosos da Bblia discordam em relao interpretao desse captulo, se a advertncia de Jetro a Moiss do Senhor ou da carne. Alguns apontam para Nmeros 11, em que Deus distribui o poder de seu Esprito entre os 70 ancios, o que sugere que Moiss j tinha todo poder necessrio para desempe nhar a tarefa. Nos captulos 34, Deus dissera a Moiss que apenas ele supriria a graa necessria para que se fizesse a tarefa. No verscu lo 11, Jetro diz que Jeov " maior que todos os deuses", mas isso um longnquo clamor de uma confisso definitiva de f no Deus verdadeiro. Alm disso, no versculo 27, Jetro recusa-se a ficar com Israel e volta para o seu povo. Com certeza, nosso Deus um Deus de ordem, e no h nada de errado em ser organizado. No Novo Testamento, os apstolos, quando o fardo do ministrio torna-se mui to pesado, acrescentam os dico nos para auxili-los (At 6). O povo de Deus pode aprender at com

os de fora (Lc 16:8), mas devemos testar tudo pela Palavra de Deus (Is 8:20). Perguntamo-nos se a "sabe doria mundana" de Jetro agradava a Deus, pois o prprio Jetro no ti nha certeza disso (veja v. 23). Ele estava disposto a alegrar-se com tudo que o Senhor fizera (vv. 9-10), mas no estava disposto a acredi tar que Deus podia ajudar Moiss com os fardos dirios da vida. Moi ss adotou o esquema de Jetro, e o povo concordou com isso (Dt 1:918), mas no temos garantia de que Deus aprovou o novo arranjo. Na verdade, em Nmeros 11, a atitu de de Deus sugere que aconteceu o contrrio. Os crentes enfrentam ataques diretos e abertos da carne, como os de Amaleque (17:8-16), mas tam bm enfrentam idias sutis da car ne, como as de Jetro. Certamente, Moiss podia fazer qualquer traba lho que Deus o chamasse a fazer, pois Deus nos capacita para cum prir suas ordens. Como temos faci lidade em sentir pena de ns mes mos, em sentir que ningum cuida de ns, e em achar que Deus nos deu um fardo grande demais! Leia Isaas 40:31 para ver a soluo de Deus para esse problema.

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s leis dirias que regem a vida do povo). Na verdade, parece que a Bblia no faz distino entre as leis "moral" e "cerimonial", j que definitivamente uma parte da ou tra. Por exemplo, encontramos o quarto mandamento, que trata do dia de sbado, na lei moral, em bora, com certeza, faa parte do sistema cerimonial e tambm dos dias santos judeus.
III. Propsitos Para entender a Lei, precisamos nos lembrar que Deus j fizera uma aliana eterna com os judeus por intermdio de Abrao, o pai deles (Gn 15). Ele prometeu-lhes suas bnos e deu-lhes a posses so da terra de Cana. Mais tarde, "acrescentou-se" a Lei Mosaica aliana abramica, mas isso no a anula (Gl 3:13-18). A lei entrou lado a lado com a aliana anterior de Deus (Rm 5:20), contudo era uma medida provisria de Deus (Gl 3:19). O Senhor deu a Lei apenas a Israel para mostrar que eles eram o povo escolhido de Deus e sua na o santa (x 19:4-6; SI 147:19-20). Deus no deu a Lei para salvar as pessoas, pois impossvel ser sal vo por guardar a Lei (Gl 3:11; Rm 3:20). Ele deu a Lei a Israel pelas seguintes razes: A. Revelar sua glria e santidade (Dt 5:22-28)

I. Notas introdutrias: a importncia da Lei Nenhum tpico foi mais mal-entendido entre os cristos que a Lei de Moi ss e sua aplicao hoje aos crentes do Novo Testamento. Confundir as alianas de Deus interpretar erro neamente a mente de Deus e perder as bnos dele; portanto, sbio o crente que examina a Plavra a fim de estabelecer a posio e o propsito de todo o sistema mosaico. II. Nome As pessoas, iniciando com xo do 19 e continuando at a cruz de Cristo (Cl 2:14), estavam sob o sis tema mosaico. Chama-se isso de "a Lei de Moiss", "a Lei" e, s vezes, de "a Lei de Deus". Com frequn cia, a chamamos, por uma questo de convenincia, de "lei moral" (em relao aos Dez Mandamen tos), de "a lei cerimonial" (em re lao aos exemplos e aos smbolos que encontramos no sistema sacri ficial) e de "a lei civil" (em relao

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B. Revelar a pecaminosidade do homem (Rm 7:7,13; 1 Tm 1:9ss; Tg 1:22-25) C. Marcar Israel como seu povo es colhido e para separ-lo das outras naes (SI 147:19-20; Ef 2:11-17; At 15) D. Dar a Israel um padro do viver piedoso a fim de que pudessem ha bitar a terra e desfrutar das bnos dela (Dt 4:1ss; 5:29ss; Jz 2:19-21) E. Preparar Israel para a vinda de Cristo (C l 3:24) O "aio" era um servo treinado e cuja tarefa era preparar as crianas para a vida adulta. Quando a criana ama durece e torna-se adulta, recebe sua herana e no precisa mais do aio. Israel, sob a Lei, estava em sua "in fncia espiritual", mas ela preparava esse povo para a vinda de Cristo (Gl 3:234:7).

traste realidade e realizao que temos em Cristo (Hb 10:1; Cl 2:14-

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IV. Deficincia importante notar o que Lei no pode fazer. Ela no pode realizar estas coisas: (1) tornar tudo perfeito (Hb 7:11-19; 10:1-2); (2) justificar o pecado (At 13:38-39 e Rm 3:20-28); (3) dar justia (Gl 2:21); (4) dar paz ao corao (Hb 9:9); e (5) dar vida (Gl 3:21).

V. Cristo e a Lei "Porque a lei foi dada por interm dio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo" (Jo 1:1 7). Obviamente, h um contraste entre o sistema legalista de Moiss para Israel e a posio graciosa que o cristo tem no corpo de Cristo. Cristo nasceu sob a Lei (Gl 4:4-6) e cumpriu a Lei sob todos os aspectos (Mt 5:17). Vemos a pessoa e a obra dele na Lei (Lc 24:44-47). Ele a F. Ilustrar o tipo e a cerimnia da pes finalidade da Lei para trazer justia soa e da obra de Cristo (Hb 8 10) ao crente (Rm 10:1 -13). Ele pagou a Compara-se a Lei a um espelho, punio da Lei e sofreu a maldio porque ela revela nossos pecados da Lei na cruz (Gl 3:10-14; Cl 2:13(Tg 1:22-25); a um jugo, porque traz 14). A Lei no separa mais judeus e servido (At 15:10; Gl 5:1; Rm 8:3); gentios, pois, em Cristo, somos um a um aio, porque prepara Israel para na igreja (Ef 2:11-14). a vinda de Cristo (Gl 3:234:7); a letras escritas em tbuas de pedra VI. O cristo e a Lei (2 Co 3), em contraste com a lei do O Novo Testamento deixa muito amor escrita em nosso corao pelo claro que o cristo no est sob a Esprito; e a uma sombra, em con Lei (Rm 6:14 e Gl 5:18), mas vive

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na esfera da graa. Em Cristo, mor pecaminosa e no pode se submeter remos para a Lei (Rm 7:1-4) e liber Lei. Mas nos consideramos mortos tamo-nos da Lei (Rm 7:5-6). No para o pecado (Rm 6) e entregues podemos nos enredar de novo na ao Esprito Santo (Rm 8). O Esprito escravido da Lei (Gl 5:1-4), o que cumpre a Lei em ns e por nosso in significaria sair da esfera da graa e termdio (Rm 8:1 -4). viver como servo, no como filho. Voltar Lei trocar realidade Isso significa que o cristo pode por sombras, e liberdade por escra agir sem a Lei e ignorar as exigncias vido. Significa perder o alto cha santas de Deus? claro que no! Os mado da graa que temos. A Lei sig inimigos de Paulo lanaram-lhe essa nifica que temos de fazer algo para acusao, porque ele enfatizou a agradar a Deus; a graa significa posio gloriosa do crente em Cris que Deus opera em ns para cum to (Rm 6:1). Em 2 Corntios 3, deixa- prir sua vontade perfeita. se claro que a glria da graa do evangelho de Deus supera em mui VII. Os Dez Mandamentos hoje to a glria temporria da Lei do An Toda a Lei do Antigo Testamento tigo Testamento, e que ns, cristos, uma ampliao e aplicao dos Dez caminhamos "de glria em glria" Mandamentos. O Novo Testamento (3:18) quando crescemos em graa. repete nove dos Dez Mandamentos Na verdade, o cristo do Novo Tes para o crente de hoje: tamento est sob uma forma mais exigente de vida que estava o crente A. No ter outros deuses diante do do Antigo Testamento, pois a Lei do Senhor (At 14:15; Jo 4:21-23; 1 Tm Antigo Testamento lidava com atos 2:5; Tg 2:19; 1 Co 8:6) exteriores, enquanto a lei do amor do Novo Testamento lida com ati B. No fazer dolos ou imagens (At tudes interiores. Estar livre da Lei 17:29; Rm 1:22-23; 1 Jo 5:21; 1 Co no significa estar livre do pecado 10:7,14) liberdade no licena. Fomos chamados liberdade e devemos C. No tomar o nome de Deus em usar essa liberdade para o bem dos vo (Tg 5:12; Mt 5:33-37 e 6:5-9) outros e para a glria de Deus (leia Gl 5:13-26). Estamos sob a lei mais D. Lembrar o dia de sbado alta do amor, a lei de Cristo (Gl 6:2). Em nenhum lugar do Novo Testa No tentamos obedecer a Deus na mento, repete-se esse mandamento fora da carne, porque isso im para que a igreja lhe obedea hoje. possvel (Rm 7:14); a carne fraca e Mateus 12, Marcos 2, Lucas 6eJoo 5

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mencionam o guardar o sbado, mas todas as citaes referem-se ao povo de Israel, no igreja. Colossenses 2 e Romanos 1415 ensi nam que os crentes no devem jul gar uns aos outros em relao aos dias santos ou aos sbados. Dizer que uma pessoa perdida, ou que ela no espiritual, por no guardar o sbado, ir alm dos limites das Escrituras.

no Novo Testamento. Nenhum deles menciona o sbado: Mateus 19:1620; Marcos 10:17-20; Lucas 18:1821; Romanos 13:8-10. claro que os "novos mandamentos" de amor so a motivao fundamental para o cristo de hoje Uo 13:34-35; Rm 13:9-10). O Esprito derrama esse amor em abun dncia em nosso corao (Rnn 5:5). Assim, amamos a Deus e aos outros e, dessa forma, no precisamos do controle externo de uma lei em nossa E. Honrar pai e me (Ef 6:1-4) vida. A antiga natureza no conhecia a Lei, e a nova natureza no precisa F. No matar (1 Jo 3:15; Mt 5:21-22) da Lei. O sbado era o dia especial de Deus para os judeus que estavam sob C. No cometer adultrio (Mt 5:27- a Antiga Aliana, mas, para a igreja, 28; 1 Co 5:1-13; 6:9-20; Hb 13:4) que est sob a Nova Aliana, o Dia do Senhor o dia especial de Deus. O s H. No roubar (Ef 4:28; 2 Ts 3:10- bado simboliza a salvao por meio de 12; Tg 5:1-4) obras: seis dias de trabalho e, depois, descanso; o Dia do Senhor simboliza I. No dar falso testemunho (Cl 3:9; a salvao por meio da graa: primei Ef 4:25) ro o descanso e, depois, o trabalho. O sbado, os sacrifcios, as leis alimenta J. No cobiar (Ef 5:3; Lc 12:15-21) res, o sacerdcio e os cultos do taber Observe estes "resumos da Lei" nculo acabaram todos em Cristo.

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Moiss, depois de dar a Israel a Lei de Deus, que est nos Dez Man damentos, explicou e aplicou a Lei aos vrios aspectos da vida do ho
mem. Onde quer que haja lei, deve

mio 15:17 e Salmos 40:6. A Lei dava proteo especial s mulheres a fim de garantir que os amos no abu sassem delas e no as privassem de seus direitos.

haver interpretao e aplicao; de outra forma, a lei no praticada e no pode ser til de forma alguma. No incio, eram os sacerdotes que ensinavam e praticavam a Lei em Israel, mas, em anos posteriores, os rabinos e os escribas tornaram-se os professores oficiais da Lei. Infe lizmente, a interpretao deles era to autoritria quanto a Lei original, e foi esse erro que Jesus exps por meio de seus ensinamentos, em es pecial no Sermo da Montanha (Mt 57). Para obter mais percepes a esse respeito, veja tambm Mar cos 7:1 -23.
I. Cuidados com os servos (21:1-11) Os judeus podiam comprar e ven der escravos, mas eram proibidos de trat-los como escravos. s vezes, as pessoas tinham de vender a si mes mas em troca de servio por causa da pobreza (Lv 25:39; Dt 15:12), mas o servio delas ficava limitado a apenas seis anos. Depois desse perodo, elas tinham de ser liberta das. Se um servo quisesse permane cer com o seu senhor, marcava-se sua orelha, e ele permanecia para sempre na casa. Veja Deuteron-

II. Compensao de injrias


pessoais (21:12-36) Essas regulamentaes tinham por objetivo garantir a equidade na indenizao de injrias pessoais. O "olho por olho, dente por dente" no uma "lei da selva", mas a manifestao de que haja um pagamento justo pelas in jrias recebidas. Assim, os juizes no exigiriam nem mais nem menos do que fosse certo. Esse o fundamento da lei hoje, embora nem sempre essa lei seja aplicada de forma justa. Em Mateus 5:38-42, as palavras de nos so Senhor tm que ver com vingana pessoal mais que com desobedincia pblica Lei. Havia muitos crimes capitais em Israel: assassinar (vv. 1215), raptar (v. 16), amaldioar os pais de algum (v. 17), causar a morte de mulher grvida e/ou do feto (w. 2223), praticar feitiaria (22:18) e prati car coito com animal (22:19). O fun damento para a punio capital a aliana de Deus com No (Gn 9:1-6) e o fato de o homem ter sido criado imagem de o Deus. Deus deu a vida e apenas ele tem o direito de tir-la ou de autorizar que seja tirada (Rm 13). Deus faz distino entre assas sinato deliberado e morte acidental ou homicdio culposo (vv. 12-13).

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As cidades de refgio existiam para dor no acusado. Contudo, se o proteger pessoas que mataram por crime acontece luz do dia, quan acidente (Nm 2>5'.6ss). Naquela po do o proprietrio pode pedir ajuda ca, no havia polcia, e a famlia ou mesmo reconhecer o invasor e da pessoa morta via-se obrigada a acus-lo depois, ento o matador vingar a morte do ente querido. Por culpado de homicdio. Moiss tambm lida com danos isso, era necessrio proteger o ino cente at que o caso fosse investiga a propriedades causados por ani mais que se alimentam em outros do pelos ancios. Observe que Deus considera o campos que no os de seu dono (v. proprietrio de um animal respon 5) ou por fogo incontrolado (v. 6) e a svel pelo que o animal faz a outros perda de propriedade entregue aos (vv. 28-36) quando j se sabe que cuidados de outros (vv. 7-15). Os o animal perigoso. A lei certifica- juizes, nessas circunstncias espe se de que ningum tire vantagem cficas, podem investigar os princ de uma situao como essa e lucre pios a fim de que estes os ajudem a decidir os casos, porm Moiss no com ela. Os versculos 22-23 so fun explica isso em detalhes. damentais em relao posio pr-vida em relao ao aborto, pois IV. Respeito humanidade (22:16-31) indicam que o aborto de um feto Essa srie de leis variadas revela a equivale ao assassinato da crian preocupao de Deus com a huma a. Punia-se a parte culpada com nidade, e seu desejo de que no se a morte ("vida por vida") se a me explore as pessoas. Isso inclui as vir ou a criana no-nascida, ou am gens (vv. 16-17; veja Dt 22:23-24), bas, morresse. Veja tambm Sal os forasteiros (v. 21), as vivas (vv. 22-24) e os pobres (vv. 25-27). Deus mos 139:13-16. promete ouvir o clamor dos que fo ram prejudicados e defender os po III. Proteo propriedade bres e os oprimidos. privada (22:1-15) No se permite que feiticei Aqui, Moiss lida com diversos ti pos de furto e, mais uma vez, ele ras e feiticeiros vivam, porque eles afirma que o ladro deve compen tm ligao com os poderes de sar a pessoa prejudicada. Contudo, monacos que atuam nas religies observe que Deus considera sagra mpias das naes que rodeiam da at mesmo a vida do ladro que Israel. Veja Levtico 19:31; 20:27 arromba uma casa! Se ele arromba e Deuteronmio 18:9-12. As prti a casa noite e morto, o mata cas ocultas modernas so um con

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vite para que Satans trabalhe e destrua vidas. Deus tambm probe o coito com animais (veja Lv 20:15-16; Dt 27:21). Essa prtica fazia parte da adorao pag de dolos e avilta a sexualidade humana, um dom pre cioso de Deus. O povo devia respeitar seus governantes e no amaldio-los, como tambm respeitar Deus. De acordo com Romanos 13, as au toridades foram estabelecidas por Deus. Se amaldioarmos um lder, corremos o risco de amaldioar Deus, que estabeleceu a autoridade do governo. Os versculos 29-31 vo ao cer ne da obedincia Lei: pr Deus em primeiro lugar em sua vida, e obede cer ao que ele diz com alegria. Essa a verso do Antigo Testamento de Mateus 6:33.
V. A atribuio de justia (23:1-9) Em Israel, o sistema judicial, como nosso sistema de tribunais de hoje, dependia de leis justas, juizes hones tos e testemunhas fidedignas. As leis de Deus eram justas, mas podiam ser mal interpretadas, de forma deli berada, por um juiz injusto, ou uma testemunha mentirosa podia dar fal so testemunho. O julgamento no deve ser influenciado pela maioria (v. 2), pelo dinheiro (vv. 3,6,8), por sentimentos pessoais (vv. 4-5) ou por posio social (v. 9).

Deus, no que se refere apli cao da lei, no quer que se jus tifique o mpio (v. 7; 2 Cr 6:23). No entanto, no que se refere a salvar o pecador perdido, Deus, em sua gra a, justifica o mpio (Rm 4:5). Ele pode fazer isso porque o Filho de Deus propiciou a punio por nos sos pecados na cruz.
VI. A celebrao de momentos santos (23:10-19) H ligao entre a adorao de Deus e o trabalho da terra (que per tence a Deus). Em Israel, as festivi dades religiosas ligavam-se ao ano agrcola em uma srie de "setes". Veja Levtico 23. O stimo dia era sbado, ou shabbath, e o stimo ano era o ano sabtico. Depois da Pscoa, celebrava-se a Festa dos Pes Asmos durante sete dias. O stimo ms iniciava-se com a Festa das Trombetas e inclua tambm o Dia da Expiao e a Festa dos Ta bernculos (Cabanas). O sbado, ou shabbath, se manal no apenas lembra os ju deus que pertencem a Deus, mas tambm mostra o cuidado de Deus com a sade do homem, do animal e a "sade" da terra. O ano sabtico propicia uma oportunidade ainda maior de descanso e de restaura o. Deus preocupa-se com a forma como usamos os recursos naturais que nos deu graciosamente. Se hoje as pessoas tivessem isso em mente,

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haveria menos explorao dos re cursos humanos e naturais. A Pscoa fala da morte de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus (x 12; Jo 1:29); a Festa das Primcias um smbolo da ressurreio dele (1 Co 15:23); e a Festa dos Tabernculos lembra-nos de sua nova vinda e do futuro reino de alegria e plenitude (Zc 14:16-21). A enigmtica afirmao a res peito de crianas e leite materno refere-se prtica pag que fazia parte de um rito idlatra de fertili dade (veja 34:26 e Dt 14:21). Moi ss conectou essa lei aos festivais de colheita porque era nessas ocasies que se praticavam os rituais pagos de fertilidade.
VII. A conquista da terra prometida (23:20-33) Deus prometeu vitria ao seu povo porque seu anjo iria frente dele e o ajudaria a vencer seus inimigos, se a nao obedecesse fielmente a seus mandamentos. O povo tinha a posse da terra apenas pela graa de Deus, mas o usufruto da terra de pendia da f e da fidelidade dele. Uma vez em sua terra, o povo devia ter cuidado em no imitar as

prticas idlatras das outras naes. Deus prometeu sade, prosperidade e segurana a seu povo se este lhe obedecesse, pois essas bnos fa ziam parte de sua aliana. Ele no garantiu essas mesmas bnos ao seu povo da Nova Aliana de hoje, mas prometeu suprir todas as nos sas necessidades e capacitar-nos a fim de vencermos nossos inimigos espirituais. Muito da "pregao de prosperidade" de hoje fundamentase em uma interpretao errnea da Antiga Aliana que Deus fez com os judeus. Israel conquistou a terra prome tida e destruiu as cidades e os do los de seus habitantes mpios. Mas o povo de Deus, de forma gradual, comeou a promover a paz com os vizinhos e a aprender a adorar os falsos deuses e deusas deles. Isso levou disciplina terra (livro de Jui zes) e, por fim, levou escravido, quando foram levados para longe da terra. Entretanto, antes de julgar mos Israel de forma muito severa por isso, precisamos nos perguntar sobre a quantidade de concesses que, hoje, o povo de Deus faz aos deuses deste mundo, como o di nheiro, o prazer e o sucesso.

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Moiss recebe de Deus o padro di vino para o tabernculo e o sacer dcio. Deus, sempre que nos cha ma para fazer um trabalho, d-nos os planos e espera que sigamos sua vontade. O ministrio no se reali za por nossas tentativas de inventar formas de servir a Deus, mas pela busca da vontade dele e pela obedi ncia a ela (Is 8:20).

senta o perdo gracioso de Deus de nosso pecado, e o sangue aspergido sobre as pessoas comprometia-as a ter uma vida de obedincia. Hoje, asperge-se os crentes com o sangue de Cristo em um sentido espiritual, e eles comprometem-se a obedecer vontade dele (1 Pe 1:2).
II. A viso do Senhor (24:9-18) Setenta e cinco homens subiram a montanha: Moiss, Josu, Aro e seus dois filhos, Nabade e Abi, e 70 dos ancios de Israel. Na mon tanha, eles viram a glria de Deus e ali comeram e beberam na pre sena dele. Talvez voc ache que o versculo 11 deveria declarar: "Eles viram Deus e abaixaram a face em temor". Contudo, ele declara que eles viram Deus "e comeram, e be beram". Eles podiam ter comunho com Deus e uns com os outros por causa do sangue aspergido sobre o altar. Ns, embora no estejamos na montanha, podemos comer e beber a glria de Deus (1 Co 10:31) e vi ver todos os dias na presena do Se nhor. Deus pediu que Moiss subisse mais alto para que pudesse dar-lhe as instrues para a construo do tabernculo e estabelecer o minist rio sacerdotal. Ele deixou Aro e Hur com os ancios e levou Josu nu vem de glria com ele. Josu, men cionado pela primeira vez em xo do 17:9, por fim, torna-se o sucessor

I. A confirmao da aliana (24:1 -8) O povo devia estabelecer um rela cionamento de aliana com Deus, antes que Moiss e os lderes da nao pudessem subir a montanha para se encontrar com Deus. Moiss compartilhou a Palavra de Deus com o povo, e este concordou em obe decer. Como eles entendiam pouco o prprio corao! Eles deviam ter dito: "Com a ajuda de Deus, obe deceremos sua Lei". Depois de poucas semanas, a nao adorou um dolo e violou a mesma Lei que prometera obedecer. Confirmou-se a aliana com sacrifcios e com a asperso do san gue sobre o Livro da Aliana e so bre as pessoas que concordaram em obedecer. As doze pedras do altar representam as doze tribos de Isra el, indicando que cada tribo com prometera-se a obedecer voz de Deus. O sangue sobre o altar repre

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xodo 24

de Moiss. No sabemos quem era Hur, mas ele e Aro ajudam Moiss a orar pela vitria de Josu na bata lha contra amalequitas (x 17:8-1 6). Aro deve ter descido da montanha, pois, no captulo 32, ns o vemos ajudando as pessoas a fazer o bezer ro de ouro. Quando abandonamos nosso local de ministrio, no ape nas pecamos, mas podemos levar outras pessoas a pecar. Veja Joo 21. Na poca do Antigo Testamen to, Deus, com frequncia, revelava sua glria em uma nuvem (19:9,16). Ele guiou a nao com uma colu na de nuvem e de fogo (x 13:2122). "O S enhor , teu Deus, fogo que consome" (Dt 4:24; Hb 12:29). Moiss no se atreveu a aproximarse de Deus at que ele o chamasse, mas, quando Deus o chamou, Moi ss obedeceu. Pode-se crer em Deus, fazer parte da aliana dele e, contudo, no estar prximo de Deus. A nao estava na base da montanha; os 70 ancios, Aro, Hur, Nabade e Abi estavam mais acima na montanha; Moiss subiu mais alto com Josu,

seu servidor; depois, Moiss, quan do entrou na nuvem e na presena do Senhor, deixou Josu para trs. Deus, sob a Lei, determina quan to as pessoas podem se aproximar dele. Contudo, sob a graa, somos ns que determinamos nossa proxi midade com Deus. Deus convidanos a comungar com ele. Os anci os adoraram Deus "de longe" (v. 1), mas hoje somos convidados a nos aproximar dele (Hb 10:22; Tg 4:8). Que privilgio comungar com Deus, e que tragdia que fracasse mos em passar tempo na presena dele com tanta frequncia. Nabade e Abi receberam o privilgio gracioso de ver a glria de Deus; no entanto, mais tarde, eles presunosamente desobedeceram a Deus e foram mortos (Lv 10:1-5). possvel aproximar-se de Deus e, depois, afastar-se e pecar. muito importante que o resultado de nos sa adorao pessoal ao Senhor seja um corao puro e um esprito ina balvel (Sl 51:10), pois eles trazem grandes privilgios e at responsabi lidade mais excelente.

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Gnesis registra que Deus caminhou com seu povo (Gn 3:8; 5:22,24; 6:9; 17:1). Contudo, em xodo, Deus disse que queria habitar com seu povo (x 25:8; 29:46). O tabern culo construdo por Moiss foi a primeira de muitas habitaes que Deus abenoou com sua presena gloriosa (x 40:34-38). Contudo, quando Israel pecou, a glria se foi (1 Sm 4:21-22). O templo de Salo mo foi seu segundo local de ha bitao (1 Rs 8:10-11). O profeta Ezequiel viu a partida da glria (Ez 8:4; 9:3; 10:4,18; 11:23). A glria de Deus retornou terra na pessoa de seu Filho, Jesus Cristo (Jo 1:14, em que "habitar" significa "viver no tabernculo"), e os homens o pre garam na cruz. Hoje, as pessoas de Deus so o templo dele, de forma universal (Ef 2:20-22), local (1 Co 3:16) e individual (1 Co 6:19-20). Em Ezequiel 4046, promete-se o reinado do templo em que a glria de Deus habitar (Ez 43:1 -5). Vemos tambm que a presena de Deus com seu povo ser eterna na mora dia celestial (Ap 21:22).
I. Ofertas para o santurio (25:1-9) Deus deu a Moiss o padro para a construo do tabernculo (v. 9), mas pediu que as pessoas contri bussem com o material necessrio

para a construo (vv. 1-9). Essa era uma oferta nica, que devia partir de um corao disposto (veja 35:429). Aqui, enumeram-se 14 tipos di ferentes de materiais: de pedras pre ciosas e ouro a fios de vrias cores. Posteriormente, Paulo usa a imagem de "ouro, prata, pedras preciosas" ao escrever a respeito da constru o da igreja local (1 Co 3:1 Oss). importante notar que as vrias pe as de mobilirio foram construdas e, portanto, podiam ser carregadas, pois o tabernculo enfatiza que so mos um povo peregrino. Mudou-se o desgnio para o templo de Salo mo, pois o templo retrata a habi tao permanente do povo de Deus no glorioso Reino de Deus. Sem entrar em detalhes entediantes, analisaremos as vrias pe as de mobilirio do tabernculo e as lies espirituais que transmi tem.
II. A arca do Testemunho (25:10-22) Deus iniciou a construo pela arca porque era a pea de moblia mais importante na tenda. Ela era o tro no de Deus sobre o qual repousava sua glria (v. 22; SI 80:1 e 99:1). Ela fala da humanidade (madeira) e deidade (ouro) de nosso Senhor Jesus Cristo. Havia trs itens especiais den tro da arca: as tbuas da Lei (v. 16), o bordo de Aro que florescera (Nm 16 17) e um vaso de man

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(x 16:32-34). O interessante que cada um desses trs itens est ligado rebelio do povo de Deus: as t buas da Lei confeco do bezerro de ouro; o bordo de Aro rebe lio liderada por Cor; e o man murmurao de Israel no deserto. Se no fosse pela tampa (NVI) misericordiosa sobre a arca, sobre o qual se espargia sangue todos os anos no Dia da Expiao (Lv 16:14), esses trs itens dentro da arca po diam trazer julgamento para Israel. O derramamento de sangue cobriu o pecado das pessoas, portanto Deus viu o sangue, e no a rebelio delas. A palavra "tampa" tambm significa "propiciatrio", e Jesus Cristo a propiciao (tampa) para ns hoje (Rm 3:25; 1Jo 2:2). Vamos a Deus por intermdio dele e ofere cemos nossos sacrifcios espirituais (1 Pe 2:5,9). As vezes, a expresso "sob suas asas" refere-se s asas do querubim mais que s asas da me. Estar "sob suas asas" significa habitar no San to dos Santos em estreita comunho com Deus. Veja Salmos 36:7-8 e 61:4.
111. A mesa dos pes da proposio (25:23-30) No tabernculo, as 12 tribos de Israel foram representadas de trs formas: pelas duas pedras nas ombreiras da estola sacerdotal gravadas com os nomes delas (x 28:6-14); pelas 12

pedras do peitoral do juzo gravadas com os nomes delas (28:15-25) e pelos 12 pes sobre a mesa no Santo Lugar. Os pes so um lembrete de que as tribos esto constantemente na presena de Deus, e de que Deus v tudo que fazem (veja Lv 24:5-9). O po tambm lembrava que Deus alimentou seu povo ("O po nosso de cada dia d-nos hoje" [Mt 6:11]), que seu povo devia continu ar alimentando-se com a verdade de Deus (Mt 4:4), e que Israel devia "alimentar" os gentios e testemu nhar para eles. Deus chamou Israel para ser uma bno para os gen tios, assim como o po alimento para a humanidade. Mas nem sem pre o povo de Israel cumpriu seu chamado. Toda semana, trocavam-se os pes, e apenas os sacerdotes po diam comer esse po santo. Veja Levtico 22. Davi pde comer o po porque era o rei ungido de Deus, e o po no estava mais sobre a mesa. Deus est mais preocupado em sa tisfazer as necessidades dos homens que em proteger rituais sagrados (Mt 12:3-4).
IV. O candelabro de ouro (25:31 -40) A palavra "castial" um engano, pois essa pea era um candelabro cuja luz alimentava-se com azeite (veja Lv 24:2-4; Zc 4). O candelabro individual de ouro que d a luz de Deus ao mundo imerso nas trevas

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representa a igreja local (Ap 1:1220). O candelabro no Santo Lugar fala de Jesus Cristo, a luz do mun do (Jo 8:12). O azeite das lmpadas lembra-nos o Esprito Santo que nos unge (1 Jo 2:20). Alguns estudiosos vem o candelabro de ouro como um retrato da Palavra de Deus que

nos ilumina enquanto caminhamos por este mundo (SI 119:105). Isra el devia ser luz para os gentios (Is 42:6; 49:6), mas fracassou em sua misso. Hoje, cada crente luz de Deus (Mt 5:14-16), e cada igreja lo cal deve brilhar neste mundo escuro (Fp 2:12-16).

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lho", e outra de peles finas. Naquela poca, era comum o uso desses ma teriais entre os povos nmades.
II. A estrutura (26:15-30) A combinao de madeira coberta de ouro aponta para a humanidade e a deidade de nosso Senhor Jesus Cristo. O tabernculo tinha muitas partes, mas o consideravam como uma estrutura nica. E o que o des tacava e tornava-o realmente espe cial era a glria de Deus que habi tava nele. As bases de prata eram neces srias para dar equilbrio estrutu ra, bem como para firm-la sobre o cho do deserto. A prata dessas bases veio do "dinheiro das expia es" pago por todo homem com 20 anos ou mais (x 30:11-16). As tbuas do tabernculo repousavam sobre as bases de prata, e as cortinas eram penduradas por colchetes de bronze. Hoje, o fundamento para nossa adorao a redeno que temos em Cristo. III. Os vus (26:31-37) A cortina interna pende entre o San to Lugar e o Santo dos Santos, e o sumo sacerdote a atravessava ape nas uma vez por ano, no Dia da Expiao (Lv 16). Hebreus 10:19-20 ensina que esse vu representa o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos foi dado na cruz. Quando Jesus entregou seu esprito, o vu do

I. As cortinas e as cobertas (26:1 -14) No interior do tabernculo, visto apenas pelo sumo sacerdote, havia cortinas de linho colorido pendura das na estrutura de madeira. Deus construiu algo belo nas paredes in ternas e no teto do tabernculo no apenas pela utilizao de cores, mas tambm pelos querubins sobre as cortinas. O mandamento contra a confeco de imagens gravadas no impediu as pessoas de se envolve rem no trabalho artstico e fazerem coisas bonitas, pois elas no preten diam adorar essas coisas que fize ram para a glria de Deus. Lembre-se de que o prprio ta bernculo era uma tenda localiza da em um trio com vrias cobertas postas sobre a estrutura de madeira. H quatro cobertas distintas: duas internas, tecidas, e duas exteriores, de pele de animais. A coberta mais interna foi confeccionada em linho, belamente colorido, coberto com tecido confeccionado com plos de cabra. Depois, temos as duas cober tas de proteo da tenda uma de "peles de carneiro tintas de verme

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santurio se rasgou em duas partes de alto a baixo, permitindo, assim, que qualquer pessoa entre a qual quer momento na presena de Deus (Mt 27:50-51). O vu externo pendia de lado a lado das cinco colunas que for mavam a entrada da tenda da con gregao e era visvel para os que vinham ao altar de bronze com seus sacrifcios. No entanto, esse vu im pedia que, de fora, qualquer pessoa olhasse o Santo Lugar.
IV. O altar de bronze (27:1-8) Havia dois altares ligados ao ta bernculo um altar de bronze para os sacrifcios e um altar de ouro para a queima de incenso (x 30:1-10). O altar de bronze ficava no trio do tabernculo, logo na entrada. Havia uma entrada e um altar, exatamente como h apenas um caminho para a salvao do pe cador perdido (At 4:12). Na consagrao do tabern culo, Deus acendeu o fogo do altar, e o sacerdote era responsvel por mant-lo aceso (Lv 6:9-13). Dispu nha de recipientes e de ps para limpar as cinzas, bacias para a ma nipulao do sangue e garfos para o sacerdote dividir a oferenda. Esse altar representa a morte sacrificial de nosso Senhor na cruz. Ele re tratado em todos os sacrifcios que Deus ordenou que Israel trouxesse (Lv 15; Hb 10:1-14). Ele atraves

sou o fogo do julgamento por ns e deu-se como sacrifcio pelos nos sos pecados.
V. O trio do tabernculo (27:9-19) O trio era rodeado de cortinas de linho com uma bonita "entrada" te cida que abria para o local em que ficava o altar de bronze. Ao olhar a imagem completa, vemos que o tabernculo tem trs partes: o trio externo, que todos podem ver; o Santo Lugar, no qual esto o cande labro, a mesa e o altar de incenso; e o Santo dos Santos, onde est a arca do Testemunho. Essa diviso tripla indica a na tureza tripla do ser humano es prito, alma e corpo (1 Ts 5:23). Da mesma forma que o Santo Lugar e o Santo dos Santos so duas partes de uma estrutura, nossa alma e esprito encerram nosso "homem interior" (2 Co 4:16). Moiss podia baixar as cortinas do trio externo, e isso no afetaria a tenda. Da mesma forma, nosso corpo, quando morremos, vai para o p, mas nosso esprito e alma vo para junto de Deus e no so afetados pela mudana (2 Co 5:1-8; Tg 2:26). VI. O azeite para o candelabro (27:20-21) Zacarias 4:1-6 indica que o azeite para o candelabro um smbolo do Esprito Santo de Deus. Um dos ministrios do Esprito glorificar

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26-27 continuamente" (27:20; Lv 24:2). Parece que apenas o sacerdote po dia trocar o pavio e repor o azeite. Toda manh e toda noite, quando o sumo sacerdote queimava incenso, tambm devia preparar as lmpa das (x 30:7-8).

o Senhor Jesus Cristo, da mesma forma que a luz brilha no boni to candelabro de ouro Qo 16:14). Quando os sacerdotes ministram no Santo Lugar, eles caminham na luz fornecida por Deus (1 Jo 1:510). A lmpada devia estar "acesa

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Esse captulo foca a vestimenta dos sacerdotes, enquanto o captulo 2 9 trata principalmente da consagrao dos sacerdotes. Lembre-se, quando estudar esses dois captulos, que todo o povo de Deus era sacerdote (1 Pe 2 :5 ,9 ). Alm disso, o sacerd cio aarnico ensina-nos a respeito dos privilgios e das obrigaes que temos como sacerdotes de Deus. (O sacerdcio de nosso Senhor vem da ordem de Melquisedeque, no da de Aro. Veja Hebreus 78.) Ob serve que os sacerdotes, acima de tudo, ministram ao Senhor, embora tambm ministrem ao povo do Se nhor. Os sacerdotes representavam as pessoas diante de Deus e minis travam no altar, contudo a primeira obrigao deles era servir ao Senhor (vv. 1 ,3 ,4 ,4 1 ). Da mesma forma que servimos s pessoas de forma correta, tambm devemos servir ao Senhor de forma satisfatria. A ves timenta mais interna dos sacerdotes eram cales de linho (v. 4 2 ), cober tos por uma tnica de linho fino (vv. 3 9 -4 1 ). O sumo sacerdote vestia por cima disso a estola sacerdotal de es tofo azul da sobrepeliz (vv. 3 1 -3 5 ) e vestia por cima do estofo a prpria sobrepeliz e a estola sacerdotal (vv.
6-30). O sumo sacerdote tambm

I. O estofo (28:6-14) "Estola sacerdotal" uma transliterao da palavra hebraica que descreve uma pea de vesturio es pecfica um casaco sem manga feito do mesmo material e com as mesmas cores dos reposteiros do ta bernculo. Ele era preso ao ombro por engastes especiais, e cada om breira tinha uma pedra de nix gra vada com os nomes de seis tribos de Israel. O sumo sacerdote carregava seu povo nos ombros quando servia ao Senhor. O sumo sacerdote usava um bonito cinto em volta da esto la sacerdotal como um lembrete de que era um servo. II. O peitoral (28:15-30) Era uma bonita "algibeira" de tecido que tinha doze pedras preciosas no lado externo e o Urim e oTumim no bolso. Ele ficava sobre o corao do sumo sacerdote e era fechado com argolas de ouro e com fita azul. O sumo sacerdote carregava as doze tribos de Israel no apenas sobre os ombros, mas tambm sobre o corao. Jesus Cristo, nosso sumo sacerdote no cu, tem seu povo no corao e sobre seus ombros quan do intercede por ns e capacita-nos para ministrar neste mundo. Os nomes das tribos nas pe dras sobre os dois ombros estavam posicionados de acordo com a or dem de nascimento delas (v. 10), enquanto, no peitoral, as tribos es

usava um turbante de linho (mitra) com uma lmina de ouro com a se guinte frase gravada: "Santidade ao
Se n h o r" (vv. 3 6 -3 8 ).

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tavam na ordem estabelecida pelo Senhor (Nm 10). Deus v seu povo como jias preciosas cada uma diferente da outra, mas todas so bonitas. Em hebraico, Urim e Tumim significam "luzes e per feio". Em geral, pensa-se que eram pedras usadas para determi nar a vontade de Deus para seu povo (Nm 27:21; 1 Sm 30:7-8). No Oriente, comum usar pedras brancas e pretas na tomada de de cises. A pedra branca significa "sim", e a pedra preta, "no". insensato ser dogmtico a respeito dessa interpretao porque no te mos informao suficiente em que nos fundamentarmos. suficiente dizer que Deus forneceu ao povo da Antiga Aliana uma forma de determinar a vontade dele, e hoje ele nos deu sua Palavra e seu Esp rito Santo para nos orientar.
III. A tnica da estola sacerdotal (28:31-35) Era uma pea azul sem costuras com uma abertura para passar a cabea, com campainhas de ouro, e a orla decorada com roms de estofo azul. As roms de estofo azul impediam que as campainhas encostassem umas nas outras. Quando o sumo sacerdote ministrava no Santo Lu gar, as campainhas tocavam permi tindo que os de fora soubessem que ele ainda estava servindo a eles e ao Senhor. As campainhas indicam j

bilo ao servir ao Senhor, e as roms, fecundidade. Note que o sumo sacerdote dei xa de lado essa vestimenta gloriosa quando ministra no Dia da Expiao anual (Lv 16:4). Nesse dia, ele usa a vestimenta simples de linho dos sa cerdotes, ou levitas, um retrato da humilhao de Cristo (Fp 2:1-11).
IV. A coroa sagrada (28:36-39) O turbante (mitra) era um simples capelo de linho branco, talvez um capelo semelhante ao usado pe los chefes de cozinha modernos, apenas no to alto. Havia uma lmina de ouro sobre o turbante, presa com fita azul, em que esta va escrito: "Santidade ao S e n h o r ". Essa pea era chamada de "coroa sagrada" (29:6; 39:30; Lv 8:9) e en fatizava o fato de que Deus queria que seu povo fosse santo (Lv 11:44; 19:2; 20:7). A nao era aceita diante de Deus por causa do sumo sacerdote (v. 38), da mesma forma que o povo de Deus aceito em Je sus Cristo (Ef 1:6). Hoje, o povo de Deus um sacerdcio santo (1 Pe 2:5, NVI) e um sacerdcio real (1 Pe 2:9, NVI). V. A vestimenta dos sacerdotes (28:40-43) Os filhos de Aro servem como sa cerdotes e tm de usar as vestimen tas estabelecidas. O fino linho de todas as vestimentas lembra-nos a

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retido que deve caracterizar nosso caminhar e nosso servio. Os sacer dotes corriam o risco de morrer se no usassem as vestimentas apro priadas. s vezes, os sacerdotes

de cultos pagos conduzem seus rituais de forma impudica, mas os sacerdotes do Senhor tinham de cobrir sua nudez e praticar a mo dstia.

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A consagrao de sacerdotes ensi na-nos muito sobre nosso relaciona mento com o Senhor.

to" e vestir a "roupa da graa" (Cl 3:1 ss). A vestimenta diferenciada do sacerdote identifica-o como o ser vo santo de Deus, separado para o ministrio do Senhor. Como obser vamos antes, o leo santo da uno simboliza o Esprito de Deus, que sozinho pode capacitar-nos para o servio (30:22-33).
II. Os sacrifcios (29:10-37) De acordo com a lei do Antigo Testamento, h trs agentes de purificao: a gua, o sangue e o fogo. O sacerdote deve purificar-se por meio do sangue sacrificial (Lv 17:11). A cada dia, sacrificava-se um novilho como oferta pelo peca do por toda a semana de consagra o (v. 36), oferecia-se o primeiro carneiro como oferenda cozida, um smbolo de total dedicao a Deus. Aplicava-se o sangue do se gundo carneiro orelha direita, aos polegares da mo e do p de Aro e de seus filhos, retratando a con sagrao deles para ouvir a Palavra de Deus, fazer o trabalho de Deus e seguir o caminho de Deus. Esse segundo carneiro torna-se uma oferta "movida" e, depois, oferta queimada. Guardavam-se partes do se gundo novilho para uma refeio especial que apenas os sacerdotes comiam (Lv 7:28-38). Deus orde nou que certas partes de alguns sa crifcios pertenciam aos sacerdotes

I. A cerimnia (29:1-9) Aro e seus filhos no escolheram o sacerdcio por si mesmos, mas foram escolhidos por Deus. Este foi um ato da graa de Deus. No se permitia que nenhum forasteiro (al gum de fora) entrasse no sacerd cio (Nm 3:10), nem mesmo um rei (2 Cr 26:1 6-23). O banho retrata a pureza que alcanamos por meio da f em Je sus Cristo (1 Co 6:9-11; Ap 1:5; At 15:9), um banho nico, de uma vez por todas, que no precisamos repe tir nunca Oo 13:1-10). O sacerdote precisava banhar-se diariamente no vaso, o que se refere nossa puri ficao diria quando confessamos nossos pecados (1 Jo 1:9). Nas Escrituras, com frequn cia, a vestimenta simboliza carter e conduta. Diante de Deus, nossa justia como trapo de imundcia (Is 64:6), e no podemos nos vestir com obras boas como Ado e Eva tentaram fazer (Gn 3:7). Quando cremos em Cristo, vestimos a justia dele (2 Co 5:21; Is 61:10). Deva mos tirar a "roupa de sepultamen-

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como pagamento pelo ministrio s pessoas.


111. A queima contnua de oferendas (29:38-46) Agora o Senhor descreve as tarefas ministeriais dos sacerdotes, inician do com a oferenda queimada a ser feita todos os dias pela manh e ao entardecer. Todas as manhs, a primeira obrigao dos sacerdotes era recolher as cinzas antigas do al tar, manter o fogo aceso e, depois, oferecer o cordeiro ao Senhor, um smbolo da total devoo a Deus. Veja Levtico 6:8-13. Essa uma bonita imagem de como deve ser

nossa "hora devocional" matinal. "Reavives o dom de Deus" (2 Tm 1:6) significa literalmente: "Atice o fervor ao mximo". O fogo do al tar de nosso corao diminui com facilidade (Ap 2:4); dessa maneira, tornamo-nos mornos (Ap 3:16) e at frios (Mt 24:12). O tabernculo era consagrado (separado) pela gl ria de Deus (v. 43) quando a glria de Deus movia-se para o Santo dos Santos (x 40:34). Israel era a nica nao que possua "a glria" (Rm 9:4). O Esprito de Deus vive em ns, e, por isso, somos pessoas se paradas que trazem glria a Deus (2 Co 6:147:1).

feita pelo sumo sacerdote toda ma nh e todo entardecer, lembra-nos Deus queria que seu povo fosse um que devemos iniciar e encerrar o "reino de sacerdotes" (19:6). Hoje, dia com orao e orar "sem cessar" todas as pessoas de Deus so sa durante o dia (1 Ts 5:17). O sacer cerdotes (1 Pe 2:5,9; Ap 1:6), mas, dote conserva o aroma do incenso na poca do Antigo Testamento, a durante todo o dia. nao de Israel tinha um sacerdote Os versculos 34-38 do a com que a representava diante de Deus. posio especial do incenso, e no Toda a nao devia ser o que o sa se devia usar essa frmula para pro cerdote era. Que tipo de pessoa cria psitos comuns. Da mesma forma, um "reino de sacerdotes"? a orao algo especial, e Deus decretou os requerimentos necess rios para a orao efetiva. No de I. A pessoa que ora (30:1-10,34-38) viam usar "incenso estranho" (v. 9) e Como vimos, h dois altares envolvi "fogo estranho" (Lv 10:1) no altar de dos nos cultos do tabernculo um Deus. No importa quo fervorosa altar de bronze para os sacrifcios de seja a orao, no ser respondida sangue e um de ouro para o incenso. se no estiver de acordo com o de O ouro que cobre a madeira repre sejo de Deus. senta a deidade e a humanidade do Salvador e lembra-nos que podemos II. A pessoa agradecida (30:11-16) orar ao Pai apenas por causa da obra A celebrao anual da Pscoa de de intercesso de seu Filho. Traze via lembrar o povo de que a nao mos nossos pedidos em nome de Je fora redimida da escravido, e esse sus Cristo Co 14:12-15). "imposto de censo" anual era ou A queima de incenso retrata tro lembrete da redeno dele (veja a oferenda de nossas oraes (SI 1 Pe 1:18-19). Originalmente, usa 141:2; Lc 1:10; Ap 5:8). O fogo va-se prata para os colchetes e as que consome o incenso lembra-nos bases do tabernculo (38:25-28). o Esprito Santo, pois sem ele no Anos mais tarde, isso ajudou a pa podemos orar com sinceridade (Rm gar a manuteno da casa de Deus 8:26-27; Jd 20). O altar de ouro fica (Mt 17:24-27). Quando Davi impe antes do vu, fora do Santo dos San tuosamente fez o censo sem rece tos, mas temos o privilgio de ousa ber o "dinheiro do resgate", Deus damente estar na presena de Deus mandou uma praga nao (1 Cr e fazer pedidos a ele (Hb 4:14-16; 21:1-17). perigoso usar "estats 10:19-22). A queima de incenso ticas religiosas" para louvar o ho

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mem, e no para a glria de Deus. Devemos agradecer a Deus a re deno que recebemos em Cristo e estar desejosos de dar a ele a glria que lhe devida.
III. A pessoa purificada (30:17-21) A bacia d bronze ficava entre o al tar de bronze e a tenda, e usava-se a gua que havia nela para o ceri monial de purificao das mos e dos ps dos sacerdotes. Como no havia piso no tabernculo, os ps deles ficavam sujos. Alm disso, a manipulao dos sacrifcios macu lava as mos deles. Pode-se ser ma culado mesmo enquanto servimos ao Senhor. A bacia foi feita com o bronze dos espelhos (38:8). J que o espe lho retrata a Palavra de Deus (Tg 1:23-25), a bacia simbolizava o po

der purificador de Deus Oo 15:3; Ef 5:25-27; SI 119:9). Somos "lavados completamente" de uma vez por todas quando confiamos em Jesus Cristo, mas precisamos confessar nossos pecados e "lavar nossas mos e ps" se queremos desfrutar de co munho com o Senhor (Jo 13:1-11; 1 Jo 1:9).
IV. A pessoa ungida (30:22-33) O leo para a uno dos sacerdo tes, como o incenso para o altar de ouro, era um artigo especial; no podia ser copiado nem profanado em uso comum. Apenas podia-se despej-lo sobre os sacerdotes, e as pessoas comuns no podiam usar esse unguento. maravilhoso que hoje todo o povo de Deus seja un gido com o Esprito (1 Jo 2:20,27; 2 Co 1:21).

x o d o 31

dos para ser pregadores, professores ou missionrios. Tambm h neces sidade de cristos escritores, artis tas, msicos, arquitetos, mdicos, jardineiros na verdade, podemos servir ao Senhor por meio de toda vocao legtima (1 Co 10:31).
II. A responsabilidade de no trabalhar (31:12-18) H um tempo para trabalhar pelo Senhor e um tempo para descan sar. Os dois so parte do plano dele para seu povo (Mc 6:31). Bezalel e Aoliabe estavam construindo o ta bernculo santo, mas receberam instruo para no violar o sbado (ou shabbath). O sbado foi dado apenas a Israel, no s naes gen tias, como um sinal do relaciona mento especial dele com o Senhor. Como j observamos antes, em lu gar algum das Escrituras ordena-se o mandamento do sbado igreja, pois a igreja honra o primeiro dia da semana, o Dia do Senhor, o dia da ressurreio dele. O sbado perten ce antiga criao (v. 17), e o Dia do Senhor pertence nova criao.

I. A habilidade para o trabalho (31:1-11) Deus, sempre que nos chama para fazer um trabalho para ele, d-nos a capacitao necessria e os ajudan tes que precisamos. Ele fez isso para Bezalel e Aoliabe. Bezalel significa "protegido por Deus"; j encontra mos Hur, o pai dele (x 17:10-16; 24:14). Deus deu a esses homens a habilidade necessria para que se guissem o padro celestial e fizes sem as coisas necessrias para o tabernculo. A sabedoria e a habili dade deles vieram do Senhor, e eles as usaram em obedincia ordem de Deus. Podemos dedicar a Deus nossa habilidade artstica e us-la para a glria dele. Nem todos so chama

x o d o

32-34

O povo, enquanto Moiss tinha uma com o Senhor, pecava no vale abai xo. No h apenas bnos na lide rana espiritual.Tambm h obriga es incmodas.
I. Moiss, o intercessor (32:1-35) A. O povo de Deus peca (vv. 1-6) No importa como voc veja esse pecado, ele foi uma grande ofensa a Deus. Os judeus eram o povo de Deus, escolhidos por meio da graa dele e redimidos do Egito pelo po der dele. Ele guiou-os, alimentouos, protegeu-os do inimigo e os fez parte de sua aliana. Ele deu-lhes suas leis sagradas, e o povo con cordou em obedecer a elas (19:8; 24:3-7). Aqui, no Sinai, o povo viu a espantosa demonstrao da gl ria de Deus e tremeu sob o poder dele. Contudo, apesar de todas es sas experincias maravilhosas, eles imprudentemente desobedeceu ao Senhor e caiu em idolatria e imora lidade. Moiss concordou em que Deus lhe desse Aro como ajudante (4:10-17), mas agora Aro transformava-se em um lder que ajudava o povo a pecar. Quando Aro des ceu da montanha? Por que ele no repreendeu o povo e pediu ajuda a Deus? Dizer que Aro fez o bezerro

como um smbolo de Jeov, um altar fraqueza do povo, no o desculpa, pois Aro sabia o que o Senhor disA causa bsica desse pecado foi a descrena: o povo impacientou-se enquanto esperava por Moi ss e, como no tinha f verdadeira, decidiu que precisava de algo que pudesse ver. A impacincia e a des crena levam idolatria, e a ido latria leva imoralidade (veja Rm 1:18-32).
B. O servo de Deus intercede (vv. 7-14) Claro que o Senhor sabia o que acontecia no acampamento de Is rael. Veja Hebreus 4:13. Observe como Deus parece "culpar" Moiss pelo que aconteceu, contudo Moi ss foi rpido em lembr-lo de que Israel era o povo escolhido dele. Era a glria de Jeov que estava em jogo, no a reputao de Moiss. Assim, este lembrou o Senhor de suas promessas aos patriarcas. As Escrituras usam a linguagem do homem para descrever a res posta divina quando dizem que o Senhor "se arrepende" (Nm 23:19; Jr 18:7-10; Am 7:1-6). Duas vezes, durante a vida de Moiss, Deus props destruir Israel e usar Moiss para achar uma nova nao (v. 10; Nm 14:12), mas ele se recusou a fa zer isso. Os judeus nunca souberam o preo que Moiss pagou para ser

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lder deles. Eles deviam muito a ele, contudo demonstraram muito pou ca gratido! Deus pretendia at ma tar Aro, mas Moiss intercedeu por ele (Dt 9:20).
C. A ira julgadora de Deus (w. 15-35) Deus, em sua graa, perdoou o pe cado deles, mas, em seu governo, tinha de disciplin-los. Quantas lgrimas foram derramadas pelas consequncias dolorosas de peca dos perdoados! Moiss tinha o di reito de estar irado e de humilhar Aro e o povo. Moiss, ao quebrar as duas tbuas da Lei escrita por Deus, mostrou dramaticamente ao povo a grandiosidade do pecado dele. Aro, em vez de confessar seu pecado, deu desculpas. Ele culpou o povo por aquela depravao (v. 22), Moiss pela demora (v. 23) e o fogo por ter produzido um bezerro! Moiss, depois de lidar com o povo, retornou ao Senhor na montanha e ofereceu-se para dar sua vida para que o povo fosse poupado. Veja Romanos 9:3. Quando uma pessoa morre, tira-se seu nome do livro da vida (SI 69:28; Ez 13:9). No deve mos confundir o livro da vida (ou "dos vivos") com o Livro da Vida do Cordeiro, em que se registra o nome dos salvos (Ap 21:27; Lc 10:20). II. Moiss, o mediador (33:1-17) Moiss, como intercessor, permanecia entre a nao e os pecados passados

dela. Como mediador, ficava entre a nao e as bnos futuras que rece beria. Moiss no se satisfazia com o fato de a nao ser perdoada; ele tam bm queria certificar-se de que Deus seguiria com eles quando continuas sem a marcha em direo terra pro metida. O povo, quando soube que Deus no iria com ele, humilhou-se e pranteou. Uma coisa chorar em consequncia da disciplina do Senhor por causa de nossos pecados, e outra, bem diferente, chorar por causa do afastamento de Deus como resultado de nosso orgulho. C. H. Macintosh escreveu: "A pessoa aflita objeto de graa, mas a pessoa obstinada deve ser humilhada". A tenda descrita nos verscu los 7-11 no o tabernculo, pois ele ainda no fora construdo. Essa tenda onde Deus encontrava-se com Moiss e compartilhava seus planos com ele (Nm 12:6-8; Dt 34:10). Moiss moveu a tenda para fora do acampamento como um gesto simblico para mostrar a Isra el como este tinha sido perverso. Al guns foram encontrar-se com Deus, enquanto outros apenas olharam Moiss sair. Josu foi um dos que ficaram com Moiss em viglia na tenda do encontro. J. Oswald Sanders disse: "Cada um de ns fica to prximo de Deus quanto escolhe fi car", e isso verdade. Moiss pediu a graa de Deus para abenoar o povo e que ele fos

xodo 32-34

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se com o povo, e o Senhor atendeu a seu pedido. Afinal de contas, era a presena gloriosa de Deus que di ferenciava Israel de todas as outras naes. As outras naes tinham leis, sacerdotes e sacrifcios. Apenas Israel tinha a presena de Deus en tre ele.

III. Moiss, o adorador (33:18


34:35) A. A viso da glria (33:1834:9) Moiss sabia o que muitos hoje, na igreja, esqueceram a atividade mais importante do povo do Senhor adorar a Deus. O Senhor garan tiu a Moiss que estaria com seu povo, mas isso no era suficiente; ele queria uma nova viso da glria de Deus. A "bondade" (33:19) de Deus significa seu carter e atribu tos. A palavra "costas" (33:23) car rega a idia de "o que sobra", isto , o arrebol da glria de Deus o que "fica" depois da passagem do Senhor. Deus no tem um corpo como os seres humanos, pois ele esprito. Essas so apenas represen taes humanas das verdades divi nas a respeito de Deus. Moiss retornou montanha para mais 40 dias com Deus (34:28; Dt 9:18,25), e o Senhor deu-lhe as novas tbuas da Lei. Em 34:6-7, a proclamao do Senhor torna-se um padro de "afirmao de f" para os judeus (Nm 14:18; 2 Cr

30:9; Ne 9:17; Jn 4:2). A declara o anterior, em xodo 20:5, afirma que Deus envia julgamento "at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem". Os filhos e os netos no so condenados pelos pe cados de seus antepassados (veja Ez 18:1-4), mas podem sofrer por causa desses pecados. Moiss, mais uma vez, curvou-se e adorou enquanto comungava com o Senhor.
B. A proteo da glria (34:10-28) Deus lembrou Moiss de que o povo de Israel deveria ser diferen te do povo que vivia em Cana e tambm o advertiu do pecado da idolatria. O que idolatria? tro car a glria do Deus incorruptvel por uma imagem (Rm 1:23) e ado rar a criatura e servir a ela, em vez de ao Criador (Rm 1:25). O Senhor deu sua Lei a Israel para que este pudesse levar uma vida piedosa e expressar a glria dele. C. A reflexo da glria (34:29-35) Talvez voc queira ler 2 Corntios 3 para obter uma lio espiritual para hoje. A glria da Lei do Antigo Tes tamento era temporria e, por fim, desvaneceu-se, mas a glria de graa da Nova Aliana resplandece mais e mais. Moiss apenas refletia a glria de Deus e tinha de usar um vu para que as pessoas no vissem a glria desaparecer, mas hoje o povo do Se nhor irradia de seu interior a glria

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xodo 32-34

de Deus quando v Cristo na Pala vra (o espelho) e torna-se mais pare cido com ele (2 Co 3:18). Passamos constantemente pela experincia da "transfigurao" quando caminha

mos com o Senhor ("renovao", em Rm 12:2, e "transformados", em 2 Co 3:18, ambas referem-se pa lavra grega "transfigurao", usada em Mt 17:2).

x o d o 3 5 - 4 0

I. O povo traz seus presentes (35:1 -29) Moiss j dissera ao povo que Deus queria que ele estivesse disposto a dar presentes para a construo do tabernculo (25:1-8). Que graa a de Deus em aceitar presentes de um povo que lhe desobedeceu e fez sofrer seu corao. Esses presentes tinham de ser dados com boa-vontade, de co rao (vv. 5,21,26,29), pois o Senhor "ama a quem d com alegria" (2 Co 9:6-8). Provavelmente, a maior parte dessas riquezas vinha dos egpcios (12:35-36) salrios atrasados por todos os trabalhos que os judeus fi zeram para os egpcios. Eram ofertas para o Senhor (vv. 22,24,29), e, por isso, eles queriam dar as melhores coisas que tinham. Na verdade, eles deram com tanta generosidade que Moiss impediu-os de trazer mais coisas (36:4-7). Perguntamo-nos se na igreja de hoje j houve esse tipo de problema! II. O povo dotado presta servio (35:3039:43) O Esprito Santo deu a Bezalel e a Aoliabe a sabedoria para saber o que

fazer e a habilidade para fazer. Da mesma forma, Deus deu dons a seu povo de hoje a fim de que a igreja pudesse crescer e se fortalecer (1 Co 12 14; Ef 4:1-17; Rm 12). Bezalel e Aoliabe no fizeram todo o traba lho sozinhos, mas ensinaram outras pessoas para ajud-los. Nos versculos seguintes, Moi ss nomeia, uma a uma, as vrias partes do tabernculo, como tam bm as vestimentas dos sacerdotes. Deus preocupa-se com todos os detalhes de nosso trabalho e no minimiza nenhum aspecto dele. O menor colchete para as cortinas era to importante para ele como o altar de bronze. Se formos fiis nas coisas menores, Deus confia a ns as coi sas maiores (Lc 16:10). Os estudiosos estimam que eles usaram perto de 1 tonelada de ouro, 3,25 toneladas de prata e 2,25 to neladas de bronze na construo do tabernculo. No era uma estrutura barata!
Hl. O Senhor d sua glria (40:1-38) Trs meses depois do xodo do Egito, Israel chegou ao Sinai (19:1), e agora era o primeiro dia do se gundo ano de peregrinao dele (40:2); portanto, passaram-se nove meses entre o recebimento da Lei e a consagrao do tabernculo concludo. Cerca de trs meses dessa data, Moiss esteve com Deus na montanha (24:18; 34:28).

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xodo 35-40

Depois, vemos que a construo do tabernculo levou cerca de seis meses. Moiss, medida que levanta va o tabernculo pela primeira vez, montou a tenda e, trabalhando do interior do Santo dos Santos para o exterior, ps o mobilirio no lugar estabelecido. Ele, depois de fazer isso, iniciou o trio externo. Quan do tudo estava no lugar certo, Moi ss ungiu a estrutura e seu conte do (vv. 9-11) e separou-os para o Senhor. O ltimo ato de dedicao dele foi a consagrao de Aro e dos sacerdotes (vv. 13-16), que foi seguida pela apresentao de sacri fcios que estes fizeram para o Se nhor (Lv 89).

O auge do culto de dedicao foi a revelao da glria de Deus no fogo sobre o altar (Lv 9:24) e na nu vem que cobriu a tenda (x 40:3438; veja tambm 1 Rs 8:10). No importa quo caro fosse o tabern culo, sem a presena do Senhor se ria apenas mais uma tenda. A glria no apenas residiu no tabernculo, mas tambm guiou os israelitas em sua peregrinao. Quando falamos de "shekinah [manifestao da] gl ria de Deus", referimo-nos ao fato de que o Senhor habita o taberncu lo ou o templo. A palavra hebraica transliterada como shekinah significa "habitao de Deus", cuja origem a palavra hebraica shakan, que quer dizer "habitar" (x 29:45-46).

L evtic o

Esboo
I. A proviso de Deus para o pecado (1 10) A. Os sacrifcios (1 7) 1. Oferta queimada (1; 6:8-13) 2. Oferta de manjares (2; 6:14-23) 3. Oferta pacficas (3; 7:11-34) 4. Oferta pelo pecado (4; 6:24-30) 5. Oferta pela culpa (5:1 6:7; 7:1-7) B. O sacerdcio (8 10)

II. O preceito de Deus para a separao (11 24) A. A nao santa (11 20) 1. O limpo e o imundo leis de pureza (11 15) 2. O Dia da Expiao (16 17) 3. Vrias leis de separao (18 20) B. O sacerdcio santo (21 22) C. Os dias santos as festas do Senhor (23 24) III. A promessa de Deus para o sucesso (25 27) A. O sbado (ou shabbath) da terra (25) B. A importncia da obedincia (26) C. A seriedade dos votos (27)

ao Senhor. Deus livrou a nao da escravido; agora, ele quer que ela ande em santidade e pureza para a I. Nome glria dele. Como fomos salvos por Levtico significa "pertencente aos intermdio do sangue do Cordei levitas". Os levitas eram membros ro e libertados da escravido deste da famlia de Aro que no foram mundo, tambm devemos caminhar ordenados sacerdotes, mas eram em comunho com nosso Senhor responsveis por ajudar os sacer (1 Jo 1:5-10). Precisamos do sangue dotes no culto do tabernculo (Nm de Cristo, o Sacrifcio Perfeito, para 3:1-13). Esse livro contm as ins purificar-nos do pecado, como tam trues divinas para os sacerdotes bm precisamos obedecer Palavra em relao aos vrios sacrifcios, s e andar em pureza e em santidade festas e s leis de separao (entre neste mundo mau. Levtico mostralimpo e imundo). nos tudo isso por meio de tipos e de smbolos. II. Tema Gnesis apresenta o pecado e a con III. Sacrifcio denao do homem, enquanto xo Levtico um livro de sacrifcio do o livro da redeno. Levtico e sangue, temas repulsivos para trata de separao e de comunho. a mente moderna. Hoje, as pes Em xodo, a nao foi tirada do Egi soas querem uma "religio sem to e levada ao Sinai, mas, em Lev sangue" e salvao sem sacrifcio, tico, o Senhor fala do tabernculo mas isso impossvel. Talvez Le (Lv 1:1) e explica como o homem vtico 16 seja o captulo-chave do pecador pode caminhar em comu livro, e o captulo 17 deixa claro nho com Deus. Nesse livro, na que o derramamento de sangue lngua original, encontramos mais que trata do problema do pecado de 80 vezes as palavras "santo" ou (17:11). A palavra "expiao" sig "santidade". A primeira seo do nifica "cobrir"; usa-se essa palavra livro trata dos sacrifcios, pois no no livro cerca de 45 vezes. O san podemos nos aproximar de Deus gue dos sacrifcios do Antigo Tes sem o derramamento de sangue. tamento no leva embora o peca Em Levtico, encontramos a palavra do (Hb 10:1-18). Alcanou-se isso "sangue" 88 vezes. A segunda meta de uma vez por todas por meio do de do livro cobre as leis de pureza e sacrifcio de Cristo na cruz. O san explica como as pessoas devem le gue dos sacrifcios do Antigo Tes var uma vida separada para agradar tamento apenas cobria o pecado

N o ta s in t r o d u t r ia s

Notas introdutrias

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e apontava para o Salvador, cuja levticos, mas esse livro ainda traz morte consumaria a obra reden algumas lies prticas valiosas, e tora. A oferta de sacrifcios, por si faramos bem em meditar a respeito mesma, no salva o pecador. Tem delas. de se crer na Palavra de Deus, pois a f que salva a alma. Davi sa A. A atrocidade do pecado bia que apenas os sacrifcios no A expiao do pecado requer o afastariam seus pecados (SI 51:16- derramamento de sangue. O pe 17); os profetas tambm deixaram cado no uma coisa leve e sem isso claro (Is 1:11 -24). No entanto, importncia; ele odioso aos olhos quando o pecador tem um corao de Deus. O pecado custa muito contrito e cr na Palavra de Deus, todo sacrifcio caro para o adora ento o Senhor aceita seu sacrif dor judeu. cio (veja Caim e Abel, Gn 4:1 -5). Levtico apresenta muitas ima B. A santidade de Deus gens de Cristo e sua obra redentora Nesse livro, Deus faz distino en na cruz. Os cinco sacrifcios ilustram tre o limpo e o imundo. Ele tambm vrios aspectos da pessoa e da obra adverte as pessoas: "Sereis santos, dele, e o Dia da Expiao um belo porque eu sou santo" (11:44). retrato de sua morte na cruz. No tente tirar todos os detalhes de cada C. A benevolncia de Deus exemplo. Algumas instrues refe Ele proporciona um caminho de rentes aos sacrifcios, por exemplo, perdo e de restaurao! claro, tm propsitos prticos por trs delas esse "Caminho" Cristo, o "novo e no precisam necessariamente tra e vivo caminho" (Hb 10:19ss). Os sacrifcios do Antigo Testamento zer lies espirituais especiais. apontam para o Salvador por vir. Levtico costuma usar a frase "eles IV. Lies prticas Hoje no praticamos os sacrifcios sero perdoados".

L e v t ic o 1 - 7

Hebreus 10:1 -14 deixa claro que em Cristo temos o cumprimento total de cada sacrifcio do Antigo Testa mento. Esses cinco sacrifcios espe ciais ilustram os vrios aspectos da pessoa e da obra do Salvador.
I. Oferta queimada a consagrao completa de Cristo (1) Para esse sacrifcio, precisava-se de um macho perfeito de 1 ano, o melhor do rebanho. Levava-se o sa crifcio para a porta do taberncu lo, pois havia apenas um local de sacrifcio aceitvel para Deus (veja Lv 17). O oferente punha as mos sobre a cabea do holocausto. As sim, identificava-se com o animal e transferia seu pecado e culpa para o animal inocente. Matava-se o animal, e o sacerdote aspergia o sangue em volta do altar de bron ze, que ficava na entrada do taber nculo. Depois, tirava-se a pele do animal (dava-se a pele para o sa cerdote), cortavam-no em peas e queimavam-no completamente no altar. A frase-chave : "Tudo isso sobre o altar" (v. 9): o animal intei ro que era queimado no fogo davase para Deus. Esse um retrato da consagrao total que nosso Se nhor fez de si mesmo a Deus. "Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade" (Hb 10:9). Veja tambm

Joo 10:17 e Romanos 5:19. Lev tico 6:8-13 salienta que a primeira coisa que o sacerdote tinha de fa zer todas as manhs era uma oferta queimada. Assim, oferecia-se todos os outros sacrifcios durante o dia sobre o fundamento da oferta quei mada. Romanos 12:1-2 instrui os cristos a se darem como sacrifcio vivo como oferta queimada viva totalmente consagrados a Deus. Da mesma forma que os sacerdo tes deviam manter o fogo ardendo continuamente sobre o altar (6:1213), ns devemos nos consagrar continuamente ao Senhor para a glria dele.
II. Oferta de manjares a perfeio de Cristo (2) O uso da palavra "manjares" implica que no h sangue envolvido nessa oferta. Podia ser farinha fina, manja res ou at espigas de milho secas. A farinha fina retrata o carter e a vida perfeitos de Cristo no h nada imperfeito ou maculado nele. O azeite simboliza o Esprito de Deus. E note que h dois usos para o azei te: (1) misturar (v.4), o que nos lem bra que Deus nasceu do Esprito; e (2) despejar (v. 6), o que simboliza a uno de Cristo, pelo Esprito, para o ministrio. O incenso limpo acres centa um aroma agradvel oferta, o que retrata a beleza e o aroma da vida perfeita de Cristo aqui na ter ra. A oferta tem de ir ao fogo, assim

Levtico 1-7

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como Cristo sofreu o fogo do Cal vrio. A oferta sempre deve ter sal (v. 13), o que simboliza a pureza e a ausncia de queda, pois no h perverso de qualquer espcie em Cristo. Entretanto, a oferta no po dia ter fermento, pois este simboli za o pecado (1 Co 5:6-8; Mt 16:6; Mc 8:15), pois no havia pecado em Cristo. A oferta tambm no de via conter mel, que a coisa mais doce que existe na natureza. No h nada da "doura humana natu ral" em Cristo: ele era amor divino em carne. Como maravilhosa a perfei o de Cristo! Que o Esprito de Deus possa operar em ns para que nos tornemos mais parecidos com ele equilibrados, at perfumados, limpos. III. Oferta pacfica Cristo, nossa paz (3) Esse procedimento quase o mes mo da oferta queimada, exceto que o oferente recebia de volta algumas partes do animal e banqueteava-se com elas. Primeiro, davam o animal para Deus (vv. 3-5), mas o oferente devia comer o resto de acordo com as regras estabelecidas em 7:1121. O banquete devia ser alegre, mostrando que havia paz entre o oferente e o Senhor, que a barrei ra do pecado fora removida. Para a verdade do Novo Testamento, veja Efsios 2:14,1 7 e Colossenses 1:20.

Em Levtico 7:28-34, observe que os sacerdotes recebiam o peito e a coxa direita, lembrando-nos de que o povo de Deus tem de se alimentar de Cristo a fim de se fortalecer. Lev tico 17:1 -9 diz que toda vez que um israelita mata um animal deve tra tar o ato como oferta pacfica. No seria maravilhoso se vssemos cada refeio como uma oferta pacfica a Deus e fizssemos de nosso tempo mesa ocasio de comunho com ele e uns com os outros? No pode haver paz longe de Cristo. E necessrio o sangue da cruz para liquidar o problema do pecado de uma vez por todas. IV. Oferta pela culpa Cristo se fez pecado por ns (4) No h oferta pelo pecado cometi do "atrevidamente" (Nm 15:30-31), mas h prescrio para pecados de ignorncia. Observe que se deve aspergir o sangue diante do vu (v. 6) e p-lo tambm nos chifres do altar de incenso (v. 7), o que mos tra a seriedade do pecado. Os ver sculos 3-12 apresentam instrues para os pecados dos sacerdotes; os versculos 13-21 do as instrues para os pecados de toda a congre gao observe que se requer o mesmo sacrifcio para os dois ca sos! Os pecados do sacerdote (o ungido de Deus) igualam-se aos pecados de toda a nao! Nos ver sculos 22-26, temos as regulamen

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Levtico 1-7

taes para os governantes, e nos nosos de forma individual. Observe versculos 27-35, para as pessoas que, na oferta pela culpa, o ofensor comuns. Portanto, a oferta depen tem de restituir pelo que fez (5:16; dia da posio e da responsabilida 6:4-5). Portanto, essa oferta lembrade da pessoa que quebrou a Lei de nos de que o pecado caro e que, quando h arrependimento sincero, Deus. Veja que a oferta no queima h restituio e reembolso. Levtico da no altar de bronze, mas levada 5:14-19 enfatiza que transgredimos para fora do acampamento e quei contra Deus, enquanto 6:1-7 desta mada em um local limpo. Isso lem ca a culpa em relao a outra pes bra-nos Hebreus 13:11-13 e o fato soa. Nos dois casos, v-se o pecado de que Cristo foi crucificado "fora como uma dvida a ser paga, e, cla do arraial", rejeitado pela nao ro, Cristo pagou total e completa que veio salvar. No Novo Testamen mente essa dvida. interessante notar a ordem to, a passagem de 2 Corntios 5:21, que diz que Cristo se fez pecado por em que a Bblia registra esses sa ns, oferece o paralelo para esse pe crifcios. Deus inicia com a oferta queimada, a completa consagrao cado. Veja tambm 1 Pedro 2:24. maravilhoso ver que mesmo de seu Filho obra redentora, pois o mais pobre ofensor pode fornecer o plano de salvao inicia-se na uma oferta pelo pecado, pois em eternidade passada. Contudo, do 5:7 vemos que Deus tambm aceita ponto de vista do homem, a ordem rolas ou pombas. Maria e Jos ofe inversa. Primeiro, vemos que co receram esse holocausto humilde metemos vrios tipos de pecados (Lc 2:24), mostrando a pobreza da e, depois, percebemos que esta mos em dvida com Deus e com o famlia de nosso Senhor. homem. Isso a oferta pela culpa. Contudo, medida que o trabalho V. Oferta pela culpa Cristo pagou a dvida do pecado (5:16:7) de condenao continua, percebe As ofertas pelos pecados e pela cul mos que somos pecadores nossa pa so muito prximas. Na verdade, verdadeira natureza pecaminosa! elas retratam dois aspectos da morte Isso oferta pelo pecado. Depois, de Cristo em favor do pecador per o Esprito revela-nos Cristo, aquele dido. A oferta pelo pecado lida com que fez paz por intermdio do san o pecado como parte da natureza gue de sua cruz, e descobrimos a humana, com o fato de que todas as oferta pacfica. Quando crescemos pessoas so pecadoras, enquanto a em graa, entendemos a perfeio pela culpa enfatiza os atos pecami de nosso Senhor e que ele "nos

Levtico 1-7

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concedeu gratuitamente no Ama do"; essa a oferta de manjares. O resultado disso tudo deve ser nossa consagrao total ao Senhor a oferta queimada.

No precisamos de quaisquer sacrifcios hoje. "Porque, com uma nica oferta, aperfeioou para sem pre quantos esto sendo santificados" (Hb 10:14). Aleluia! Que Salvador!

UvTICO 1 0
A. No servir (vv. 1-5) Nabade e Abi estiveram na monta Alo captulo anterior, Mo/ss e Aro nha com Moiss e Aro, pa deles (x levantaram o tabernculo e con sa 24:1-2,10), portanto eram uma dupla graram-no ao Senhor, o fogo do Se privilegiada. Eles ouviram as palavras nhor caiu sobre o altar, e a glria de da Lei e sabiam o que Deus exigia de Deus encheu o santurio. Foi uma seus sacerdotes, portanto no peca experincia sublime e santa para os ram por ignorncia. sacerdotes e para a nao de Israel. Qual foi o pecado deles? O tex Entretanto, dois filhos de Aro, Na- to diz que eles ofereceram "fogo es bade e Abi (x 6:23; 28:1), peca tranho" ao Senhor. A palavra "estra ram maliciosamente contra o Senhor nho" significa "no autorizado pela e foram julgados por ele. O fogo de Palavra de Deus" (veja x 30:9). Eles Deus que consumia o sacrifcio pos eram entusiastas, contudo o que fi to sobre o altar (9:24) trouxe morte zeram no estava de acordo com as sbita para eles. "Nosso Deus fogo Escrituras. Mencionou-se que eles fa consumidor" (Hb 12:29). lharam no uso do fogo do altar (9:24), O versculo 3 estabelece o tema portanto Deus no podia aceitar a central do captulo: "Mostrarei a adorao deles. Mas h muito mais minha santidade naqueles que se coisa envolvida nisso. Uma vez por ano, no Dia da cheguem a mim e serei glorifica do diante de todo o povo". A frase Expiao, o sumo sacerdote tinha "naqueles que se cheguem a mim" o privilgio de entrar no Santo dos refere-se aos sacerdotes, que tinham Santos com incenso (Lv 16:12). No o privilgio de ministrar no tabern resto do ano, queimava-se incenso culo em que Deus habitava no San pela manh e, ao entardecer, no al to dos Santos. Veja Ezequiel 42:13 tar de ouro que ficava diante do vu e xodo 19:22. Privilgio sempre (x 30:1-10,34-38). Os dois filhos acarreta responsabilidade, contudo de Aro imaginaram uma nova ce Nabade e Abi provaram ser irres rimnia para adorar Jeov, e ele no podia aceitar isso. Eles no eram ponsveis. sumo sacerdotes, no era o Dia da Ser servo do Senhor um pri Expiao, e eles no queimaram o vilgio. Deus exorta seus servos a incenso sobre o altar de ouro. honr-lo e a glorific-lo em trs re Por que eles pecaram1 Talvez as especiais da vida. tenham sido levados por um entu

Levtico 10

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siasmo momentneo quando viram a glria de Deus encher o santurio e o fogo do Senhor descer do cu. O que eles fizeram foi um exemplo de "devoo voluntria" (Cl 2:23) e uma advertncia para todos os que lideram o povo de Deus no culto de adorao. O entusiasmo carnal no pode substituir a plenitude do Esp rito, e um dos aspectos do fruto do Esprito o autocontrole (Gl 5:23). Temos de adorar a Deus "em espri to e em verdade" (Jo 4:24). O Esp rito de Deus jamais levar o crente a fazer nada que seja contrrio Palavra de Deus, no importa quo alegre e entusiasmado ele se sinta. O julgamento inicia-se na casa do Senhor (1 Pe 4:17; veja tambm Ez 9:6). Esse foi o incio de um novo perodo na histria de Israel, e Deus usou esse julgamento como uma advertncia para seu povo. Vemos julgamentos semelhantes quando Israel entra na terra prometida (Js 7), quando Davi tenta levar a arca para Jerusalm (2 Sm 6), e durante os pri meiros dias da igreja (At 5). De uma forma ou de outra, sempre h julga mento quando homens e mulheres pegam para si mesmos a glria que pertence apenas a Deus. O Senhor no d sua glria a outros (Is 48:8; 48-."\ "\; 52 A).
B. No pranto (vv. 6-7) Moiss advertiu Aro e seus dois filhos remanescentes de que no

pranteassem a morte de Nabade e . Abi da forma jue as ^pessoas co muns pranteariam (veja 21:1-12 e Ez 24:16-17). Eles deviam perma necer nos arredores do tabernculo na hora da dedicao (8:33). Se eles desobedecessem, o castigo cairia sobre todas as pessoas, no apenas sobre os sacerdotes. Eles, ao ficarem em seus postos, honravam a Deus e mostravam s pessoas a importncia de obedecer Palavra, independen temente do custo. Claro que hoje essa ordem no se aplica s pessoas de Deus, que tambm so seus sacerdotes (1 Pe 2:5,9). Pranteamos a morte dos entes queridos, mas no devemos prantear a morte dos "que no tm esperana" (1 Ts 4:13-18). Lamentar de forma piedosa testemunhar ao mundo perdido que temos esperan a em Jesus Cristo e no nos deses peramos.
C. No comer e no beber (vv. 8-20) Essas admoestaes referem-se s tarefas dirias dos sacerdotes, mas tm aplicaes prticas para os crentes de hoje. (1) Bebida forte (vv. 8-11). Em Levtico, essa a nica ocasio em que Deus fala diretamente a Aro,
\ portan to d eve tratar-se de u m a ord em

importante. No era permitido aos judeus beber vinho ou bebida forte, mas foram advertidos da bebedice e do pecado que, com frequncia, a

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Levtico 10

acompanha (Pv 20:1; 23:20,29-31; Is 5:11; Hc 2:15). Os que servem ao Senhor tm de ser um exemplo para os outros e estar cheios do Esprito, no de vinho (Ef 5:18). Eles devem evidenciar a diferena entre o santo e o profano por meio dos ensina mentos e do exemplo (veja Ez 22:26; 42:20; 44:23; 48:14-15). O Novo Testamento segue essa mesma abor dagem (Rm 14:14-23).
(2) Os sacrifcios (vv. 12-20).

Davam-se certas pores dos sacri fcios aos sacerdotes, que deviam com-las no tabernculo. Elas eram santas e no deviam ser tratadas como a comida comum. O cap tulo 9 relata a cerimnia de consa grao em que foram feitas oferta de manjares, oferta pelo pecado, oferta queimada e oferta pacfica, e os sacerdotes deviam comer suas pores como parte do culto. Outro lembrete para eles e para o povo de que os sacrifcios eram santos aos olhos do Senhor. Para mais detalhes, veja Levtico 6:14-30 e 7:11-38. Havia dois tipos de ofertas para o pecado: uma em que se aspergia o sangue no Santo Lugar, e outra em que se aspergia o sangue sobre o al tar de ofertas queimadas. Naquele dia, a oferta pelo pecado era a do segundo tipo (9:9; 10:18), portanto Aro e os sacerdotes deviam comlas, mas no fizeram isso. O fato de Nabade e Abi fazerem o que no deveriam ter feito e trazido jul

gamento j era bastante ruim, mas agora os sacerdotes no faziam o que deviam fazer e chamavam mais julgamento! Moiss repreendeu os dois filhos de Aro, mas Aro falou em defesa deles. No foi permitido famlia la mentar a morte de Nadade e Abi; portanto, em vez disso, eles jejuaram e no comeram a carne da oferta pelo pecado. Se tivessem comido o sacrif cio, seria apenas uma rotina mecni ca, e no uma refeio santa, pois o corao deles no participaria do ato. Deus queria esse tipo de culto? Ele quer obedincia, no sacrifcio (1 Sm 15:22), e coraes que estejam verda deiramente com ele. Esse captulo uma advertncia severa contra a adorao e o culto que vo alm dos limites estabeleci dos pela Palavra de Deus. tambm um aviso contra o entusiasmo carnal que imita a obra do Esprito. A ado rao simulada ofende o Esprito de Deus, que quer nos guiar em expe rincias de adorao fundamentadas nas Escrituras, as que glorifiquem o Senhor. Nossa adorao deve pro clamar as virtudes de Deus (1 Pe 2:9) e ser agradvel ao Senhor (1 Pe 2:5). A adorao que exalta homens e mulheres e no glorifica a Deus no aceitvel aos olhos dele. "Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qual quer, fazei tudo para a glria de Deus" (1 Co 10:31).

L e v t ic o 11
Da nfase expiao, nos captu los 1 10, Moiss volta-se agora para o tema da impureza. Nos ca ptulos 11 15 e 1722, ele ensi na ao povo a diferena entre lim po e imundo no que se refere ao alimento, ao nascimento, morte, s doenas e aos relacionamentos pessoais. Os captulos 2122 ins truem os sacerdotes em relao responsabilidade que tm de manter-se separados do pecado e devo tados ao Senhor.

I. Diretrizes para o povo de Deus (11) A. A dieta do povo de Deus (w. 1-23) No sabemos quando o povo de Deus recebeu a lei sobre alimentos limpos e imundos, mas sabemos que foi na poca de No (Gn 7:110). Talvez isso fizesse parte dos en sinamentos que Deus deu a Ado e Eva no jardim do den. Havia, no mnimo, duas razes para essa lei alimentar: (1) a sade do povo de Deus e (2) a diferenciao de Israel, o povo separado. Muitos alimentos proibidos eram potencialmente peri gosos para a sade do povo em uma poca em que no havia refrigera o nem recursos adequados para o cozimento dos alimentos. Veja xo do 15:26 e Deuteronmio 7:15. No

entanto, o principal motivo para as restries alimentares era lembrar os judeus diariamente, a cada re feio, de que eles eram um povo separado e no deviam viver como as naes gentias que os rodeavam. Para mais informaes, veja Deute ronmio 14:1-20. Essas leis alimentares foram dadas apenas aos judeus e foram abolidas com o cumprimento da Lei Mosaica em Jesus Cristo (Cl 2:11-17). Jesus deixou claro que essas leis eram temporrias e no determinavam a condio do co rao (Mc 7:1-23). A igreja primiti va dividiu-se a respeito dessas leis (Rm 14:1 15:7). Aparentemente, Pedro, mesmo depois do Calvrio e do Pentecostes, manteve a "casa kosher" (At 10:9-16). Logo, porm, ele aprendeu que Deus fizera mu danas drsticas. (Kosher vem da palavra hebraica que significa "cer to, adequado". As pessoas em uma casa judia kosher comem apenas alimentos que Deus disse que eram certos e adequados.) Hoje, a igreja no considera a dieta alimentar um meio de salvao ou de santidade (Cl 2:20-31; 1 Tm 4:1-5); e os cris tos no devem julgar uns aos outros em relao a esses assuntos. Ao mes mo tempo que alguns alimentos no so bons sob o aspecto fsico para algumas pessoas, no se deve trans formar em prova de espiritualidade o que os cristos comem ou bebem.

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Levtico 11

Floje, os cristos so livres para Primeiro, Moiss lidou com as criaturas da terra (vv. 1-8) e afir comer o que quiserem, mas devem mou que apenas podiam comer os ter em mente 1 Corntios 10:31. animais que tivessem o casco di vidido e que ruminassem. As cria B. A impureza do povo de Deus turas da gua (vv. 9-12) tinham (vv. 24-40) de ter barbatana e escamas. Isso Moiss avisou os judeus no ape eliminava as criaturas que chafur nas para terem cuidado com o que davam na lama, onde podiam pe comiam, mas tambm no que toca gar todo tipo de parasitas. O peixe vam, pois a carcaa dos animais era que nadava livremente era seguro impura para eles. Se um judeu to para comer. (Claro, isso foi muito casse uma carcaa, ficaria imundo antes da poluio dos sistemas de at a tarde, o incio de um novo dia. gua da terra.) Depois vinham as Depois, ele tinha de lavar a roupa e criaturas voadoras (vv. 13-23), em o corpo e, assim, poderia entrar no que se proibia comer as aves sel acampamento. vagens (vv. 13-19) e os insetos (vv. Nos versculos 24-28, a lei 20-23). Aqui, o Senhor nomeou trata das pessoas que ficam imun as criaturas especficas e no deu das por causa de animais mortos, qualquer padro geral a ser segui e os versculos 31 b-38 lidam com do, como fez com as criaturas da a impureza de coisas, especial terra e da gua. A quarta categoria mente as coisas da casa. As coi refere-se s coisas rastejantes (vv. sas impuras podiam deixar impu 29-31 a,41-43). De novo, ele for ros vasos, vestimentas, moblias, nece os nomes de criaturas espe alimento e gua. Se a pessoa e a cficas, as consideradas impuras casa tinham por objetivo agradar para os judeus. ao Senhor, ento tinham de lidar Alguns estudiosos bem-inten- com seriedade com esse "ritual de cionados tentam "espiritualizar" impureza". Nos versculos 39-40, essas leis a fim de achar alguma Moiss trata da impureza dos ani verdade mais profunda nelas, mas mais limpos usados como alimen os resultados so contraditrios e to. Os judeus no comiam muita questionveis. Fazer do "ruminar" carne, pois era muito caro perder uma referncia a meditar sobre as um animal que era til para a pro Escrituras, ou do "casco dividido" criao e para dar l e leite. Eles um retrato do caminhar dividido em tinham de prestar ateno para Cristo, torcer as Escrituras e rou no matar seus animais de forma bar-lhe o verdadeiro significado. descuidada, pois isso era contra a

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lei de no comer sangue (Lv 3:17; 7:26-27; 17:14).


C. A consagrao do povo de Deus (vv. 44-47) Aqui, Moiss d trs motivos para a nao judaica ser pura. Ela podia sentir-se tentada a seguir os costu mes imundos dos vizinhos pagos, mas essas verdades podiam motivla a obedecer ao Senhor e mant-la longe da profanao. ( 1 ) 0 Senhor um Deus san to (v. 44). A frase "Sereis santos, porque eu sou santo" repete-se, de vrias formas, nove vezes em Lev tico (11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8,15; 22:9,16,32). Tambm 1 Pedro 1:1516 cita-a para ser aplicada hoje ao cristo do Novo Testamento. Se so mos o povo do Senhor, e ele um Deus santo, ento lgico que leve mos uma vida santa. As leis alimen tares lembravam os judeus de que eram um povo separado, um povo santo (x 19:5-8; veja 1 Pe 2:9). (2) Deus nos redimiu para si mesmo (v. 45). Com frequncia, o Senhor lembra os judeus de que eles so um povo redimido, e que ele os libertou por meio de sua graa e poder (19:36; 22:33,43; 25:38,42,55; 26:13,45). Eles ainda seriam escravos no Egito, se ele no os tivesse libertado. claro que xo do retrata a redeno que temos em Jesus Cristo, pois ele o Cordeiro da Pscoa sacrificado por ns Oo 1:29;

1 Co 5:7; 1 Pe 1:18-19). Se somos um povo redimido, temos de levar uma vida santa a fim de agradar ao Deus que nos libertou. (3) Deus quer que seu povo seja diferente (vv. 46-47). Essas leis ensinam aos judeus que eles so um povo especial para o Senhor, e que deveriam ser diferentes das naes que os rodeavam. Veja Le vtico 10:10 e 20:22-26, como tam bm Ezequiel 22:26; 42:20; 44:23 e 48:14-15. Os judeus esqueceram sua dvida com o Senhor e, em con sequncia disso, comearam a mis turar-se com as naes gentias e a aprender os caminhos mpios delas. Eles deixaram de diferenciar entre o santo e o mpio, o limpo e o imun do, e isso trouxe punio e cativeiro para eles. Claro, hoje "no h distin o" entre judeus e gentios em rela o condenao (Rm 3:22-23) ou salvao (Rm 10:12-13). Acreditase que judeus e gentios so "um em Cristo Jesus" (Gl 3:26-29). relevante o fato de que o Senhor Jesus estabeleceu um regu lamento para sua igreja no que se refere ao comer e ao beber (1 Co 11:23-34). Cada vez que compar tilhamos o po e o clice, fazemos isso em memria dele e do que ele fez por ns na cruz. A observao da ceia do Senhor (a Eucaristia) en coraja-nos a ser um povo santo, um povo grato e um povo diferente das pessoas do mundo.

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Nosso Senhor, em seu ministrio ter reno, curou leprosos (Mt 10:8; 11:5; Mc 1:40-45; Lc 17:11-19). Chama va-se isso de purificao, j que a le B. A lepra se espalha (v. 7) pra era considerada como impureza A lepra no uma chaga isolada e doena. Separava-se o leproso da em uma parte do corpo. Ela se es sociedade normal, e ele no podia palha e polui o corpo todo. O peca ir ao templo. Esses dois captulos de do tambm se espalha: ele comea Levtico tratam da lepra como um com um pensamento; a seguir, vem smbolo do pecado e ilustram o que o desejo; depois, o ato; e, ento, Cristo fez para purificar os pecado os resultados terrveis (Tg 1:13res. (A palavra hebraica traduzida 15). Veja 2 Samuel 11 e observe por "lepra" aplica-se a vrias doen como o pecado espalha-se na vida as de pele.) de Davi. Davi deixa seu exrcito, quando devia lutar; ele permite que seus olhos se lancem em direo I. As caractersticas do pecado (13) esposa do vizinho; ele entrega-se As pessoas que achavam que ti luxria; ele comete adultrio; ele nham lepra precisavam ir ao sacer mente; ele faz Urias, o vizinho, be dote para ser examinadas. Observe ber; e, por fim, ele assassina esse as caractersticas da lepra, e como homem. elas retratam o pecado: C. A lepra deixa a pessoa impura (vv. 44-46) A. A lepra mais profunda Isso, obviamente, significa impu que a pele (v. 3) A lepra no apenas uma erupo reza cerimonial; no se permitia superficial, mais profunda que a que os leprosos participassem dos pele. Como o pecado! O proble cultos religiosos. Os leprosos eram ma no a superfcie. O problema, forados a se marcar e a clamar: mais profundo que a pele, repou "Imundo! Imundo!", a fim de aler sa na natureza pecaminosa do ser tar as pessoas a sua volta. Qualquer humano. A Bblia no tem nada de pessoa que tocasse um leproso tam bom a dizer em relao carne (a bm ficava imunda. Essa a trag antiga natureza), porque nossa na dia do pecado: ele macula a mente, tureza pecaminosa a fonte de o corao, o corpo e todos que o

muitos de nossos problemas. Os pe cadores no mudam com remdios superficiais; eles precisam mudar o corao. Veja Jeremias 17:9; Roma nos 7:18; Salmos 51:5 e J 14:4.

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tocam. Um pecador pode macular toda uma famlia; lembre-se de Ac (Js 7). Nenhuma pessoa ficou mais pura por causa do pecado, pois o pecado o grande maculador da raa humana.
D. A lepra isola (v. 46) "Habitar s!" Que palavras tristes. "Fora do arraial", o nico lugar re servado ao leproso era o de rejeio. O pecado sempre isola as pessoas. Ele as separa da famlia, dos amigos e, por fim, de Deus. Jesus, quando se fez pecado por ns, clamou: "Por que me desamparaste?". O pecado afasta as pessoas de Deus o in ferno isso. E. A lepra destina coisas para o fogo (v. 52) Queimava-se qualquer vestimenta que tivesse se tornado impura pela lepra. H apenas um lugar para o pecado: o fogo do julgamento. Je sus descreveu o inferno como um lugar em que o fogo nunca se extin gue (Mc 9:43-48). triste pensar em milhes de "leprosos espirituais" entregues ao fogo eterno do julga mento, porque nunca confiaram em Jesus como Salvador. Como im portante que contemos ao mundo a boa-nova do evangelho! As pessoas podem rir do peca do, desculp-lo ou tentar justificlo, mas o pecado uma coisa sria para Deus. Em Isaas 1:4ss, observe

como o profeta usa a lepra como uma imagem do pecado. II. A purificao do pecador (14) Esse captulo explica o cerimonial de purificao dos leprosos para que pudessem conviver em socie dade de novo.
A. O sacerdote vai at o leproso (v. 3) Claro, o leproso no podia entrar no acampamento, portanto o sa cerdote saa "do arraial" para en contr-lo. Que imagem de Cristo, que veio a ns e morreu "fora da porta" a fim de que fssemos salvos (Hb 13:10-13). Ns no o busca mos; ele veio em busca do perdido e salvou-o (Lc 19:10). B. O sacerdote oferece os sacrifcios (vv. 4-7) A cerimnia uma bela imagem da obra de Cristo. O sacerdote pega uma das aves, pe-na em um vaso de barro e, depois, mata-a. claro, as aves no foram criadas para vi ver em um vaso, mas para voar nos cus. Cristo, de boa vontade, dei xou o cu e tomou um corpo para si mesmo, como se fosse um vaso terreno, para que pudesse morrer por ns. Observe que o sacerdote mata a ave sob gua corrente, um retrato do Esprito Santo. Depois, ele molha a ave viva no sangue da ave morta e solta-a. Eis uma

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imagem vvida da ressurreio de Cristo. Cristo morreu por nossos pecados e levantou-se de novo, ele levou o sangue (falando de forma espiritual) de volta ao cu para que fssemos purificados do pecado. Por fim, o sacerdote asperge um pouco do sangue sobre o leproso, pois "sem derramamento de san gue, no h remisso" (Hb 9:22).
C. O leproso lava-se e espera (w. 8-9) O sacerdote j pronunciou a puri ficao dele, e o leproso, no que toca ao Senhor, foi aceito; contu do, agora ele tem de se tornar ri tualmente aceito. Esse banho sim boliza o crente purificando-se das impurezas da carne e do esprito (2 Co 7:1). nossa responsabilida de, depois de salvos, manter nos sa vida santa e livre de falta por causa dele. Observe que o leproso espera at o oitavo dia, pois oito o nmero da ressurreio, do novo incio. D. O leproso oferece os sacrifcios (vv. 10-13) Agora, ele volta do campo e chega porta do tabernculo. Ele faz uma oferta pela culpa, uma pelo peca do e uma queimada. A oferta pelo pecado cuida de sua profanao; a queimada representa a renovao de sua consagrao a Deus. Por que ele faz a oferta pela culpa? Porque enquanto o homem esteve profana

do, no pde servir ao Senhor como deveria e tem uma grande dvida para com Deus. A oferta pela culpa a nica forma de consertar o dano causado por esse perodo de quebra em sua vida. Todo pecador perdi do rouba de Deus a honra devida ao seu nome, e a cada dia a dvida aumenta.
E. O sacerdote aplica o sangue e o leo (vv. 14-20) Essa uma parte tocante do ritual. O sacerdote aplica o sangue na orelha direita, no polegar direito do p e da mo do homem, simbolizando que agora todo o seu corpo foi comprado e pertence a Deus. Ele deve escutar a Palavra de Deus, trabalhar para a glria dele e seguir os caminhos do Senhor. Depois, o sacerdote aplica o azeite sobre o sangue, simboli zando o poder do Esprito de Deus para fazer a vontade dele. No se podia pr o sangue sobre o azeite; tinha-se de pr o azeite sobre o san gue. Pois onde se aplica o sangue, o Esprito de Deus pode operar. As pergia-se o restante do azeite sobre a cabea do homem, e, assim, ele estava ungido para sua nova vida. Em Levtico 8:22-24, vemos que ha via uma cerimnia semelhante para a consagrao dos sacerdotes. Em outras palavras, Deus trata o leproso como se fosse um sacerdote. E claro que hoje cumprimos tudo isso por meio da f em Jesus

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Cristo. Ele saiu "do arraial" para nos encontrar. Ele morreu e as cendeu de novo para nos salvar. Ele, quando cremos nele, aplica o sangue e o azeite em nossa vida e restabelece-nos na comunho com

Deus. Um dia, um leproso disse a Cristo: "Senhor, se quiseres, po des purificar-me". Ele respondeu: "Quero, fica limpo!". Veja Mar cos 1:40-45. Cristo quer salvar e pode fazer isso.

L e v t ic o 1 6 - 1 7 O Dia da Expiao era o feriado reli gioso mais importante de Israel, pois, nesse dia, Deus lidava com todos os pecados que no haviam sido cober tos durante o ano. Hebreus 10:1 ss o comentrio do Novo Testamento a respeito desse captulo. I. A preparao do sacerdote (16:1 -14)
A. Ele tem de ficar sozinho (vv. 1-2; 16:17) Nenhum levita podia assistir a esse importante ritual. O sumo sacerdote tinha de ofici-lo sozinho. Da mes ma forma que nosso Senhor, sozi nho, pagou o preo pelo pecado. Sua nao rejeitou-o, seus discpu los o abandonaram e fugiram, e o Pai afastou-se dele quando morreu na cruz. Nosso Senhor, sozinho, de cidiu a questo do pecado de uma vez por todas. B. Ele pe de lado suas vestimentas magnficas (v. 4) Que imagem de nosso Senhor vin do terra como homem. Ele pe de lado sua vestimenta de glria e pe sobre si a de servo. Veja tambm Filipenses 2:1-11. C. Ele se banha (v. 4) Para o sacerdote, isso significa li vrar-se de qualquer impureza ceri

monial. Isso, como uma imagem de Cristo, retrata-o santificando-se por nossa causa Qo 17:19). Ele consa grou-se de boa vontade tarefa de dar sua vida para resgatar muitos.
D. Ele faz uma oferta pelo pecado (vv. 6-11) Nosso Senhor no tinha de oferecer quaisquer sacrifcios por si mesmo. Leia com ateno Hebreus 7:23-28. E. Ele entra no Santo dos Santos (vv. 12-13) Na verdade, o sumo sacerdote entra trs vezes no Santo dos Santos: pri meiro, com o incenso, que simbo liza a glria de Deus; depois, com o sangue do sacrifcio ofertado a fa vor de si mesmo; e, por fim, com o sangue derramado pelas pessoas. O incenso precede o sangue, porque o propsito da salvao a glria de Deus (Ef 1:6,12,14). Jesus no mor reu apenas para salvar o pecador perdido e dar-lhe vida, mas para a glria de Deus Qo 17:1 -5). Tudo isso era preparao para a principal tarefa do Dia da Expia o, a oferta pelo pecado em favor da nao.

II. A apresentao dos bodes (16:15-34) Observe que os dois bodes so con siderados como uma oferta pelo pecado (v. 5). Eles simbolizam dois aspectos da obra da cruz. O sumo

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sacerdote, depois de retornar da as perso do sangue de sua oferta pelo pecado, mata o bode designado para morrer como uma oferta pelo pecado de toda a nao. Depois, ele entra pela terceira vez no Santo dos Santos, dessa vez com o san gue do bode. Ele asperge o sangue sobre o propiciatrio diante dele e, assim, cobre os pecados da nao. Observe que o versculo 20 indica que o sangue da oferta pelo pecado reconcilia o povo e o tabernculo com Deus (veja Hb 9:23-24). O sumo sacerdote, depois de aspergir o sangue, pega o bode vivo, pe as mos sobre a cabe a dele e confessa os pecados do povo, transferindo simbolicamen te, dessa forma, a culpa do povo para o animal inocente. O termo "bode expiatrio" origina-se de uma palavra hebraica que signifi ca "remover". O bode enviado para o deserto a fim de que nunca mais seja visto, e isso simboliza a remoo dos pecados da nao (SI 103:12). claro que esses rituais no removem o pecado, j que tm de repetir essas cerimnias ano aps ano. Contudo, eles ilustram o que Cristo fez quando morreu uma vez pelos pecados do mun do. O crente israelita salvava-se por meio de sua f, exatamente da mesma forma que as pessoas sem pre tm sido salvas. Apenas depois de terminada a oferta pelo peca

do, e afastada (simbolicamente) a iniquidade da nao, o sumo sa cerdote pe de lado suas humildes vestimentas de linho e veste suas vestimentas de glria. Isso simbo liza a ressurreio e ascenso de Cristo. Ele, depois de terminar sua obra na cruz, voltou em glria ao Pai, direita do qual est sentado hoje. O Dia da Expiao era um dia srio para os judeus, e eles no faziam nenhum trabalho nes se dia. No se alcana a salvao por meio de obras, mas totalmente pela graa de Deus. III. A proibio em relao ao sangue (17) Levtico 17:11 um versculo-chave da Bblia, pois afirma enfaticamen te que a nica forma de expiao por meio do sangue. Muito antes de a cincia descobrir a maravilha do sangue, a Bblia ensinava que a vida est no sangue. Os mdicos tenta vam tirar o sangue para fazer as pes soas ficarem bem; hoje eles fazem transfuses de sangue! Esse captulo probe os judeus de abater seus animais de forma descuidada. Eles devem fazer com que cada animal seja uma ofer ta pacfica ao Senhor, ao traz-lo porta do tabernculo para que o sacerdote o oferea. claro que o perigo era que ficassem tentados a sacrificar a dolos ou demnios (v. 7), prtica que aprenderam no Egi-

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to; ou que no tirassem o sangue do animal, e, assim, as pessoas pecas sem ao comer sangue. O sangue era algo especial, no podia ser tratado como alimento comum. Todo esse captulo enfatiza que h apenas um local de sacrifcio. Deus aceitaria apenas um preo o sangue ; e havia apenas um local em que ele aceitaria isso a porta do tabernculo. Da mesma forma que hoje. Deus aceita apenas um preo pelo pecado o sangue de seu Filho. E derramou-se esse sangue no lugar designado pelo Se nhor a cruz do Calvrio. Deus rejeita qualquer outro sacrifcio em qualquer outro local.

A vida, tanto a fsica como a es piritual, est no sangue. Nossa vida espiritual depende do derramamen to do sangue de Cristo (veja 1 Jo 1:7; Ef 1;7; Cl 1:14; Hb 9:22). Vivemos em uma poca em que os telogos liberais rejeitam a doutri na do sangue de Cristo. Eles a cha mam de "religio de matadouro". Precisa-se deixar claro que a Bblia um livro de sangue, de Gnesis (em que Deus matou animais para vestir Ado e Eva) a Apocalipse (em que Joo v Jesus como o "Cordeiro que foi morto"). No Cristo, o Exemplo, ou Cristo, o Mestre, que nos salva, mas Cristo, o Cordeiro de Deus, cru cificado pelos pecados do mundo.

L e v tic o 2 1 - 2 2 Os sacerdotes, em geral, e o sumo sacerdote, em particular, deviam manter os mais altos padres de carter e conduta, e no podiam ofe recer sacrifcios abaixo do padro. Sob esses aspectos, eles retratam nosso Senhor Jesus Cristo, o per feito Sumo Sacerdote e o sacrifcio perfeito (Hb 7:26-28; 10:1-14). Eles tambm desafiam o povo de Deus a dar, como sacerdotes (1 Pe 2:5,9) e como sacrifcio (Rm 12:1), o melhor dele mesmo ao Senhor. Observe a repetio das pala vras "contaminao", "impureza", "defeito", "imundo", "santo" e "san tificado". O tema refere-se ao carter e conduta santos dos servos de Deus quando ministram ao Senhor e a seu povo. Deus adverte-nos de, quando lhe servirmos, no profanar a ns mesmos (21:5), o nome dele (21:6; 22:2), o santurio do Senhor (21:12), os nossos filhos (21:15) ou as coisas santas que manuseamos no ministrio (22:15). Ao longo da histria de Isra el, uma das tragdias que ocorreu foi a profanao do sacerdcio, o que, no fim, levou profanao da nao. Se o pecado mximo a corrupo do bem mximo, ento os sacerdotes judeus cometeram o pecado mximo, pois corrompe ram o sacerdcio por causa de seu carter irreligioso, de sua m con duta e de seu ministrio descui

dado em relao s coisas santas de Deus (veja Ml 1:62:9). Infe lizmente, a igreja de hoje transfor mou o ministrio em negcio e em zombaria; e a igreja precisa deses peradamente de uma revivificao espiritual.

I. Sacerdotes perfeitos (21:122:16) Essas leis referem-se conduta do sacerdote em relao ao prantear o morto, ao casamento e ao relacio namento familiar.
A. A conduta dos sacerdotes (21:1-9) No acampamento de Israel, a pes soa contaminava-se se tocasse um corpo morto ou mesmo entrasse em uma casa em que houvesse um morto (Nm 19:11-22). O sacerdote comum podia contaminar-se por causa de algum membro prximo da famlia, mas no por outros pa rentes ou amigos. Nenhum judeu devia seguir as prticas de luto dos pagos (19:27-28; Dt 14:1). Os ver sculos 6 e 8 do os motivos para essas leis: os sacerdotes oferecem os sacrifcios de Deus e foram sepa rados pelo Senhor (veja 21:15,23; 22:9,16,32). Nenhum sacerdote po dia casar com prostituta ou repudia da, pois isso poderia trazer para o cl sacerdotal crianas nascidas de homens que no fossem da tribo de Levi (veja v. 15). A filha de um sa cerdote que se envolvesse em imo

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Levtico 21-22

ralidade devia morrer (veja 20:14 e Gn 38:24).


B. A conduta do sumo sacerdote (21:10-15) Esperava-se que o sumo sacerdote, por causa de sua posio diante de Deus e por ser ungido por ele, fosse at mais exemplar que os sacerdotes comuns. Deus sempre espera mais dos lderes. Ele no podia nem mes mo contaminar-se por causa de seu pai e de sua me nem exibir os sinais normais de luto. O versculo 11 no ensina que o sumo sacerdote vivia no tabernculo, pois Nmeros 3:38 conta-nos que montavam a tenda no lado leste do tabernculo. Esse versculo instrui o sumo sacerdote a estar sempre em servio e a no deixar os arredores do tabernculo nem mesmo para um funeral. Ele tem de se casar com uma virgem a fim de assegurar nao que o pr ximo sumo sacerdote mesmo seu filho. C. As caractersticas dos sacerdotes (21:16-24) Tanto os sacerdotes no altar como os sacrifcios sobre o altar (22:1725) no deviam ter defeito. Ao mes mo tempo que no temos certeza sobre a quais defeitos alguns desses termos se referem, fica claro que Deus queria que seus ministros fos sem perfeitos fisicamente. De novo, isso exalta a perfeio de nosso

Sumo Sacerdote, Jesus Cristo. Com certeza, hoje o Senhor no inclui a perfeio fsica como um requisito para o ministrio (1 Tm 3); a nfase est na moral e na maturidade es piritual. Paulo tinha um espinho na carne, o que o tornava ainda mais qualificado para servir!
D. Os contatos dos sacerdotes (22:1-16) Os sacerdotes no "profanaro as coisas sagradas" de Deus mantendo-se separados de impurezas. Se ria trgico se o servo santo de Deus tornasse tudo que toca imundo por causa de sua prpria impureza (veja Mt 23:25-28). Moiss repete algu mas das causas da impureza que j explicou em captulos anteriores: le pra (caps. 13 14), lceras (cap. 15). O sacerdote que, presunosamente, ministrar quando estiver imundo cor re perigo de morte (vv. 3,9). Os sacerdotes, alm de evitar as coisas impuras, devem ser cuida dosos em como preparar as coisas santas. Apenas os sacerdotes podem comer as pores tiradas das ofertas de manjares, das ofertas pelo peca do e das ofertas pela culpa, contudo os membros da famlia do sacerdo te podem comer as outras ofertas. A pessoa tem de ser membro oficial da famlia pelo nascimento ou pela compra. A filha casada com algum que no seja sacerdote no pode co mer as pores de oferta. Qualquer

Levtico 21-22

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pessoa que coma alimento sagrado inadvertidamente tem de ser punida. II. Sacrifcios perfeitos (22:17-33) Deus sempre merece o mais exce lente, e que no ousemos trazer-lhe algo com defeito (Ml 1:62:9). O sangue de um sacrifcio com defei to nunca agrada a Deus nem expia o pecado. Alm disso, esses sacrif cios eram smbolos do Senhor Jesus Cristo e de seu sacrifcio perfeito (Hb 9:14; Ef 5:27). Oferecer sacrif cios com defeito a Deus significava profanar o nome dele. As leis relacionadas ao imolar os sacrifcios mostram a ternura de Deus em relao aos animais (vv. 27-28). Ele no tira o filhote da me muito depressa. O Senhor tambm se preocupa com as aves (Dt 22:6-7) e as rvores (Dt 20:19-20).

O captulo encerra-se com Deus lembrando as razes que devem motivar seu povo quando oferece sacrifcios: ele o Senhor que o se parou como seu povo. Ele o libertou do cativeiro no Egito, e essas so as ordens dele. Hoje, os crentes no trazem sacrifcios de animais a Deus porque esse sistema todo acabou na cruz. Contudo, apresentamos nosso corpo a ele (Rm 12:1-2), as pessoas que ganhamos para Cristo (Rm 15:16), nosso louvor (Hb 13:15), a prtica do bem (Hb 13:1 6), o corao quebrantado (SI 51:1 7) e nossas oraes (SI 141:2). Devemos oferecer nossos sacrif cios por intermdio de Cristo para que sejam aceitveis a Deus, j que nada que oferecemos a ele perfeito (1 Pe2:5).

L e v t ic o 2 3

As sete festas do Senhor so cheias de manjares santos magnficos e merecem um estudo cuidadoso. J estudamos algumas dessas festas, portanto no as trataremos em de talhes, mas algumas so novas em nosso estudo. importante notar a ordem dessas sete festas, pois isso nos oferece um "calendrio prof tico" de Israel e da igreja. O ano religioso inicia-se com a Pscoa, que retrata a morte de Cristo. No dia seguinte ao sbado (ou shabbath) de Pscoa (o domingo), os is raelitas celebravam a Festa das Pri I. Pscoa (23:4-5) mcias (Festa dos Primeiros Frutos, J vimos essa festa, portanto recorra NVI), que simboliza a ressurreio s observaes sobre xodo 11 de nosso Senhor. Devotavam a 13. Tudo depende do sangue do semana seguinte Pscoa Festa cordeiro: no haveria outras festas dos Pes Asmos, perodo em que se no houvesse a Pscoa. Hoje, as tiravam todo fermento das casas. pessoas que querem abolir o sangue Essa festa retrata a santificao solapam o prprio fundamento do dos crentes, em que tiram o peca plano de Deus para todas as eras! do de sua vida. Tudo isso acontece no primeiro ms do ano. O Pente II. Festa dos Pes Asmos (23:6-8) costes do Novo Testamento, a vin Tambm j falamos a respeito des da do Esprito Santo para a igreja, sa festa. Ela retrata o povo de Deus acontece 50 dias depois da Festa tirando o pecado de sua vida (2 Co das Primcias. No stimo ms do 7:1) e alimentando-se do Cordeiro ano, celebravam-se trs festas. A que o fortalece para a jornada. No Festa das Trombetas abria o ms e inverta essas duas festas. Ningum lembra-nos a reunio do povo de se salva deixando de lado o fermen Deus quando o Senhor retornar. O to (pecado), e ningum quer deixar dcimo dia do ms era o Dia da o pecado de lado antes de ser salvo Expiao, que ilustra a purificao pelo sangue! Essa a diferena entre

do povo de Deus; e do 15Qao 212 dia, os judeus celebravam jubilo samente a Festa dos Tabernculos, que retrata as bnos do Reino futuro. O povo de Deus um povo disperso que precisa ser reunido; um povo pecador que precisa ser purificado; e um povo sofre dor que precisa receber alegria. O longo perodo (cerca de trs me ses) entre o Pentecostes e a Festa das Trombetas fala da era atual da igreja, quando o Senhor deixa Is rael de lado, porque este rejeitou o Messias.

Levtico 23

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reforma religiosa e regenerao espi ritual, que significa nascer de novo por intermdio do Esprito de Deus. III. Festa das Primcias (23:9-14) O Senhor reservou essa festa para a terra de Cana, em que o povo tinha campos e colheitas. Seria impossvel celebrar essa festa no deserto. No dia seguinte ao sbado (ou shabbath) de Pscoa (um domingo, o primeiro dia da semana), o sacerdote devia mo ver o molho, ou feixe, dos primeiros gros diante do altar como um si nal de que toda a colheita perten cia ao Senhor. Isso uma imagem da ressurreio de nosso Senhor, j que 1 Corntios 15:20-21 definitiva mente chama-o de "as primcias". A adorao no Dia do Senhor no inveno da igreja, como algumas pessoas ensinam. H sculos, Deus determinou isso em seu calendrio! Toda a "colheita" da ressurreio pertence a Deus, porque Cristo, as Primcias, est vivo! Ningum ser esquecido. A promessa clara: "Porque eu vivo, vs tambm vive reis" (Jo 14:19). IV. Pentecostes (23:15-22) "Pentecostes" significa "cinquenta", e 50 dias aps a ressurreio de Cris to, o Esprito Santo veio aos crentes (At 2). Durante 40 dias, Cristo mi nistrou aos seus discpulos (At 1:3), e eles, nos outros dez dias, oraram e esperaram a chegada do Pente

costes. A "nova oferta de manjares" (v. 16) compunha-se de dois pes, simbolizando o batizado, por inter mdio do Esprito Santo, de judeus e de gentios em um corpo, a Igreja (1 Co 12:13). A permisso de que o po tivesse fermento ilustra que h pecado na igreja hoje. Pela graa de Deus, vir o dia em que no have r fermento em meio ao seu povo! Observe tambm que os sacerdotes apresentam os pes, e no molhos, ou feixes, de gros, pois agora os crentes unem-se em Cristo por meio do Esprito Santo. Depois do Pente costes temos um longo intervalo em que no h festas. H trs festas no primeiro ms e trs no stimo e, en tre estas, o Pentecostes. Esse longo intervalo fala da presente era, a era da igreja. Israel rejeitou seu Cordei ro e no pode receber o Esprito at que aceite seu Messias; e Israel es palhou-se pelo mundo. Agora, no h templo, nem sacerdcio, nem sacrifcio, nem rei. Que futuro espe ra Israel? Veremos isso nas prximas trs festas. V. Festa das Trombetas (23:23-25) Israel, como nao, recebeu instru es por meio de sinais dos sacer dotes tocando trombetas (Nm 10). A Festa das Trombetas ilustra a reunio de Israel, quando Deus soa a trom beta, chama-o dos confins da terra. Leia Isaas 27:12-13 e as palavras de Cristo em Mateus 24:29-31.

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Levtico 23

claro que aqui h uma apli cao para a igreja, pois ns espera mos o soar das trombetas no ar para anunciar o retorno de nosso Senhor (1 Co 15:52ss; 1 Ts 4:13-18). Os judeus soaram as trombetas para reunir a assemblia, e nosso Senhor far isso quando for reunir seus fi lhos. Os judeus tambm soavam as trombetas para a guerra, e, de novo, Cristo, quando tirar seus filhos da terra, declarar guerra s naes. VI. Dia da Expiao (23:26-32) J falamos desse dia nas observaes a respeito de Levtico 1617. No fim, quando Deus reunir os judeus, revelar Cristo para eles, e "Eles ve ro aquele a quem traspassaram". Zacarias 12:1013:1 descreve o futuro Dia da Expiao de Israel. Leia esses versculos com ateno. Ser um dia de pesar pelo pecado, de purificao por meio do sangue do Cordeiro. Algumas pessoas justa pem o Dia da Expiao ao tribunal de Cristo, em que os santos de Deus prestaro contas das obras que fize ram no corpo. Entretanto, ele aplicase principalmente nao de Israel. Com certeza, no tribunal de Cristo,

a igreja ser purificada de toda con taminao e embelezada para o ca samento do Cordeiro. VII. Festa dos Tabernculos (23:33-44) Durante sete dias, os judeus deviam viver em tendas a fim de lembra rem-se da proviso e da proteo de Deus quando estavam no deser to. Contudo, tambm h uma Festa dos Tabernculos por vir para Israel que acontecer quando o Rei for re cebido, e a nao restaurada. Para mais detalhes, leia Zacarias 14:1621. Portanto, essa festa fala do futu ro Reino milenar que Deus prome teu aos judeus. Essa festa acontece depois da colheita (v. 39), o que nos mostra que Deus reunir toda a sua colheita antes de Cristo esta belecer seu reino terreno. Essa era uma festa de regozijo, no de pesar; e certamente os cus e a terra se re gozijaro quando Cristo reinar de Jerusalm. Esse captulo a "agen da proftica" de Deus, e ns no sa bemos quando as trombetas soaro. muito importante que estejamos prontos para o soar das trombetas e a vinda do Senhor!

L e v t ic o 2 5 O sistema econmico de Israel basea va-se em trs princpios fundamen tais: (1) a terra pertencia a Deus, e ele tinha o direito de control-la (v. 23); (2) o povo pertencia a Deus, porque ele o libertara da escravido do Egito (vv. 38,42,55); e (3) os judeus eram uma famlia ("teu irmo") e deviam cuidar uns dos outros (vv. 25,3536,39,49). Josu e o exrcito judeu conquistaram a terra de Cana, mas Deus determinou a herana deles (Js 1321). O povo habitaria na terra e desfrutaria de seus frutos, mas Deus era dono dela e determinava como seria usada. Esse captulo foca estes trs t picos relacionados economia da nao.

I. O ano sabtico (25:1-7,18-22) O calendrio judeu do Antigo Testa mento funcionava em uma srie de "setes". O stimo dia da semana era o sbado (ou shabbath). Sete sema nas depois da Pscoa era Pentecos tes, e o stimo ms do ano traz a Fes ta das Trombetas, o Dia da Expiao e a Festa dos Tabernculos. A cada sete anos, acontecia o "ano sabti co", e depois de sete anos sabticos acontecia o Ano do Jubileu. O ano sabtico foi a forma de Deus permitir que a terra descansas

se e restaurasse sua produtividade. Nesse ano, o povo no podia ter a colheita regular, mas qualquer pes soa podia comer os frutos dos cam pos e dos pomares. Deus prometeu fornecer uma safra abundante no sexto ano, portanto observar o Ano Sabtico era realmente um teste de f para as pessoas. Era tambm uma expresso do amor do Senhor pelos pobres da terra (x 23:10-12). De acordo com Deuteronmio 15:111, deviam-se cancelar todas as d vidas ao final do stimo ano. Os ser vos judeus deviam servir apenas por seis anos (x 21:2), e encorajava-se o povo judeu a ser especialmente generoso com o pobre. O ano sabtico era um perodo de descanso para a terra, para o povo e para os animais que trabalhavam na terra. Para os que estavam em difi culdades financeiras, era uma opor tunidade de terem um novo incio. Infelizmente, no h evidncias de que a nao sempre obedeceu fiel mente a essa lei (2 Cr 36:21). Com frequncia, os profetas condenavam os lderes judeus e os ricos pelo tra tamento desumano que dispensavam aos pobres. Se tivessem observado a lei do ano sabtico, o pobre no per deria suas terras, e o rico no acu mularia tantas posses. A economia poderia no ser perfeita, mas seria muito mais equilibrada. A cada ano sabtico, durante a Festa dos Tabernculos, os sacer

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Levtico 25

dotes deviam ler e explicar o livro de Deuteronmio para o povo (Dt 31:9-13). Era algo como uma sema na de conferncia bblica em que o povo era lembrado do que Deus fizera por ele e do que ele queria em troca. Precisa-se ensinar a Pala vra de Deus a seu povo, pois toda gerao nova ainda no a aprendeu, e as geraes antigas precisam lem brar-se dela. II. O Ano do Jubileu (25:8-17,23-24) A palavra "jubileu" deriva-se da pa lavra hebraica yobel, que significa "chifre de carneiro". Anunciava-se esse ano especial com o soar de trombetas no Dia da Expiao. As sim, o ano iniciava-se com jejum e arrependimento, pois nesse dia a nao confessava seus pecados ao Senhor (Lv 16). Durante esse ano, a pessoa re cuperava a terra que fora vendida. Assim, a terra no saa da famlia,ou cl. Em qualquer compra de pro priedade judaica, calculava-se o preo at o prximo Ano do Jubileu, quando a terra voltaria para o pro prietrio original. Nesse clculo, o fator principal era quanto alimento ela poderia produzir nesse perodo. A terra, como no ano sabtico, de veria descansar no Ano do Jubileu. As pessoas tinham de confiar na proviso de Deus para o ano sab tico (o 49e), para o Ano do Jubileu (509) e para o 512 ano, quando po

deriam semear de novo. No have ria colheita at o ano seguinte. A terra no era propriedade das pessoas, portanto elas no podiam vend-la em carter permanente. Deus dera-lhes a terra (Gn 12:1-3; 15:7; 17:8; Dt 5:16) e permitira-lhes us-la, mas ele sempre teria o con trole dela. As pessoas deviam andar em temor a Deus e no deviam usar a riqueza para oprimir umas s ou tras. Nesse ano especial, libertavam-se os escravos, e, assim, eles reintegravam-se a suas famlias. O "Sino da Liberdade", na Filadlfia, tem uma gravao com a frase "Pro clamareis liberdade na terra a todos os seus moradores" (v. 10). O Ano do Jubileu relaciona-se era do Reino em que Jesus Cristo rei nar em glria e cumprir as promes sas feitas ao povo judeu. Leia Isaas 61 e veja o que Deus planejou para a nao de Israel. Em um sentido espi ritual, o Ano do Jubileu tambm retra ta nossa vida crist (Lc 4:16-21, que uma citao de Is 61:1-2). Aquele sbado (ou shabbath), na sinagoga de Nazar, Jesus terminou sua leitu ra do Antigo Testamento com "o ano aceitvel do Senhor" (Lc 4:19), que se refere ao Ano do Jubileu. Ele no leu "o dia da vingana do nosso Deus" (Is 61:2), pois esse dia no chegar at que Deus termine seu programa atual de "constituir [...] um povo para o seu nome" (Lc 15:14).

Levtico 25

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1 1 1 .O cuidado com o pobre (25:25-55) Aplicava-se essa lei independente mente de ser ano sabtico ou Ano do Jubileu. Os versculos 25-28 es tabelecem os princpios gerais e, de pois, apresentam-nos sua aplicao a situaes especficas. A pessoa que vende a propriedade por cau sa de dificuldade financeira pode readquiri-la a qualquer momento ou um irmo pode fazer isso por ela. Contudo, estabelece-se o preo conforme o nmero de anos que fal tam para o Ano do Jubileu. A. A casa na cidade (vv. 29-34) Essa era uma propriedade muito va liosa por causa da segurana que a cidade murada fornecia. Por essa razo, o vendedor tinha apenas o prazo de um ano para compr-la de volta. Depois desse perodo, o pro prietrio poderia ficar com a pro priedade pelo tempo que quisesse; e ela no voltaria para o propriet rio original no Ano do Jubileu. En tretanto, essa regra no se aplicava s casas dos levitas. Pois o levita dava sua propriedade ao Senhor. Veja Atos 4:34-37. B. O irmo pobre (vv. 35-46) Os judeus no deviam oprimir nem tirar vantagem uns dos outros em assuntos financeiros. Se empresta vam dinheiro, no deviam cobrar juros; se vendiam alimento, no deviam ter lucro exorbitante. Veja

Neemias 5. O judeu no devia tra tar como escravo o irmo judeu que trabalhava para ele como servo a fim de pagar uma dvida, e no Ano do Jubileu esse servo deveria ser li bertado.
C. O parente redentor (vv. 47-55) Em Rute, encontramos a melhor ilustrao dessa lei, quando Boaz resgata Rute, Noemi e a proprie dade delas. O redentor resgatava os parentes ao pagar a dvida deles e ao recuperar a terra para eles. O "redentor" tinha de ser um paren te prximo que pudesse resgatar e quisesse fazer isso. O parente pobre ficava livre da servido e da dvida. O parente redentor um retrato de nosso Senhor Jesus Cristo, que se tornou nosso "parente prximo" ao vir como homem (Fp 2:1-11; Hb 2:9-18) e pagar o preo da nossa re deno ao morrer na cruz. Ele era tanto capaz de salvar como estava disposto a isso. Devemos mencionar que o sis tema econmico de Israel no era uma forma de comunismo. As pesso as tinham propriedades particulares que podiam comprar e vender, mas a terra pertencia a Deus, e ele no permitia que fosse vendida em carter permanente. O ano sabtico e o Ano do Jubileu, se fossem obedeci dos, impediriam que o rico se tornas se mais rico, e, dessa forma, o pobre se tornasse mais pobre. Contudo, os

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Levtico 25

judeus no obedeceram a essas leis, e o resultado foi trgico. Eles tam bm aprovaram leis que favoreciam o rico e tiranizavam o pobre, e Deus julgou-os por isso. Veja Isaas 3:1215 e 10:1-3; Ams 2:6-7 e 5:11. Por fim, essas leis especiais mostram a preocupao de Deus com a terra. A terra restaurava sua produtividade e aumentava de valor

porque descansava a cada sete anos e dois anos seguidos no Jubileu. Cla ro que necessrio ter f para fazer isso; no entanto, Deus prometera suprir as necessidades deles. Afinal de contas, o alimento que ingerimos vem da mo de Deus, no do super mercado; e todos ns precisamos orar: "O po nosso de cada dia dnos hoje" (Mt 6:11).

N m ero s

Esboo
I. A antiga gerao posta de lado (1 20) A. Recenseamento (1 4) B. Diretrizes (5 10) C. Castigos (11 12) D. Condenao (13 20) II. A nova gerao separada (21 36) A. Jornada (21 25,33) B. Recenseamento (2627) C. Ofertas (28 30) D. Diviso da herana (31 36)

N o tas

in t r o d u t r ia s

I. Nome O livro recebeu esse nome por causa dos dois recenseamentos de homens de combate nos captulos 14 e 2627. Fizeram o primeiro censo no segundo ano aps a nao deixar o Egito, e o segundo, 38 anos depois, quando a nova gerao es tava para entrar em Cana. Esses re censeamentos no se referem na o toda, mas apenas aos homens capazes de combater. O primeiro censo revelou que havia 603.550 homens disponveis, e o segundo, que havia 601.730. II. Tema No Antigo Testamento, Nmeros o livro do deserto. Ele descreve o fra casso da nao em Cades-Barnia e seu andar errante pelo deserto at que a antiga gerao incrdula morresse. Algum descreveu o errar de Israel pelo deserto como "a mais longa marcha fnebre da histria". Deus, da antiga gerao, permitiu a entrada em Cana apenas de Calebe e Josu, porque confiaram no Senhor e se opuseram deciso da nao de voltar para Cades-Barnia. At mesmo Moiss foi proibido de entrar na terra prometida por causa de seu pecado, quando feriu a pe dra, em vez de falar a ela.

III. Lio espiritual Como Hebreus 34 e 1 Corntios 10:1-15 explicam, o livro de Nme ros tem uma importante lio espi ritual para os cristos de hoje. Deus honra a f e pune a incredulidade: os israelitas no confiaram na Palavra de Deus. Em Cades-Barnia, duvida ram da Palavra de Deus e perderam o direito herana. Eles, em vez de tomar posse de Cana por meio da f, andaram errantes pelo deserto em descrena. Hoje, muitos cristos es to "a meio caminho" em sua vida espiritual. O sangue do Cordeiro libertou-os do Egito, mas ainda no tomaram posse de sua herana em Cristo. Cana no um retrato do cu. Antes, uma imagem de nossa herana espiritual em Cristo (Ef 1:3), uma herana que devemos reclamar por meio da f. Cana era uma ter ra de lutas e de bnos, como a vida crist hoje. Infelizmente, mui tos cristos vo ao local da deciso (o Cades-Barnia deles) e no con seguem tomar posse de sua herana por meio da f! Eles, em vez de ser conquistadores (como descrito em Josu), tornam-se errantes (como descrito em Nmeros). Sim, eles so salvos, mas fracassam em cumprir o propsito de Deus para a vida deles. Eles no confiam em Deus para ven cer os gigantes, para derrubar os mu ros e para dar-lhes a herana que ele lhes prometera. Eles no atravessam o rio Jordo (um retrato da morte do

Notas introdutrias

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"eu") e no do o passo de f a fim de reivindicar o que Cristo lhes pro metera. E interessante observar que a nao no cresceu enquanto foi errante no deserto. Na verdade, o segundo censo mostra que havia 1.820 homens de combate a menos. A nao desperdiou 38 anos, pa deceu aflies desnecessrias, no cresceu e no honrou a Deus duran

te todo o tempo em que esteve em sua "marcha fnebre". Isso o que a descrena faz com os cristos. Ela desperdia tempo, esforo, energia e no traz bno verdadeira. Como triste quando as igrejas no acele ram o passo de f e, em consequn cia disso, comeam a degenerar es piritual, numrica e materialmente. Que Deus possa ajudar-nos a crer em sua Palavra!

m er o s

9 -1 2

Esses captulos descrevem algumas experincias que a nao de Israel teve no deserto, e nelas vemos as experincias dos cristos de hoje.

que quando, na Pscoa, Nicodemos e Jos descem o corpo de Jesus da cruz, eles macularam-se e no pu deram participar da festa (Jo 19:3842). Entretanto, eles encontraram salvao em Cristo, o verdadeiro Cordeiro de Deus.
B. Ele orienta nosso caminhar dirio (9:15-23) Antes, em xodo 13:21-22, vimos a nuvem que guiava o povo do Se nhor. encorajador saber que o mesmo Deus que nos salva e nos guarda tambm nos guia em nossa jornada. Deus queria guiar a na o ao local da sua bno, mas a descrena deles impediu-o de fazer isso. E provvel que a coluna de nu vem e de fogo simbolize a Palavra de Deus, que nossa conselheira e guia na vida presente. O Esprito, ao usar a Palavra, guia-nos: "sem pre [...] de dia [...] e de noite" (v. 16). Seria tolice, na verdade bem perigoso, que o acampamento ou qualquer parte dele se movesse sem a orientao de Deus. Os judeus eram um povo peregrino que vivia em tendas e tinha de estar pronto para mover-se a qualquer momen to. O versculo 22 deixa claro que a orientao de Deus est alm da previso humana: s vezes, a nu vem tardava alguns dias; s vezes, um ms; e, s vezes, um ano. Algu mas vezes, Deus os levava durante o dia e, outras vezes, noite (v. 21).

I. Deus guia seu povo (910)


A. Ele d sabedoria para resolver problemas (9:1-14). Esse o segundo ano depois da maravilhosa libertao de Israel do Egito, e a nao devia celebrar a Pscoa. Essa festa um lembrete constante de que os israelitas de viam sua libertao ao sangue do cordeiro e ao poder de Deus. Todas as bnos que recebiam vinham por meio do sangue, da mesma for ma que acontece com a igreja hoje (Ef 1:3ss). Entretanto, alguns homens estavam cerimonialmente imundos por terem tocado um cadver e pre cisavam conhecer a mente de Deus para saber se podiam participar da festa. Moiss, graciosamente, admi tiu que no sabia a resposta, mas que perguntaria ao Senhor. Veja Tia go 1:5. O Senhor permitiu que esses homens celebrassem a festa depois, no segundo ms, o que mostra que mesmo na rgida Lei de Moiss ha via liberdade quando as circuns tncias assim o exigiam (veja 2 Cr 30:13-15). E interessante lembrar

Nmeros 9-12

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Contudo, isso no fazia diferena, j que Deus os orientava.


G Ele adverte-nos quando precisamos (10:1-10) As duas trombetas so feitas de pra ta (metal que simboliza redeno) e eram usadas para a convocao da assemblia e para a partida do acampamento. Os sacerdotes e os levitas viviam muito prximos do tabernculo e eram os primeiros a ver a nuvem se movendo. Era res ponsabilidade deles avisar o acam pamento. Ao ler esses versculos, vemos que usavam as trombetas ,para vrios outros objetivos: para reunir o acampamento porta do tabernculo (vv. 3,7); para convocar os lderes das tribos (v. 4); para aler tar tanto em relao guerra quanto partida do acampamento (vv. 6,9); e para anunciar os dias especiais, a mudana de lua, etc. (v. 10). inte ressante que associem a trombeta a Israel e igreja. Ao som da trombeta se dar o arrebatamento da igreja, quando Deus chamar seu povo ce lestial (1 Co 15:51-53, 1 Ts 4:16-1 7; veja tambm Ap 4:1). Ele tambm usar a trombeta para reunir o Israel espalhado pelo mundo (Mt 24:31; e veja a Festa das Trombetas em Lv 23:23-25). D. Ele guia seu povo de forma ordenada (10:11-28) Cada tribo acampava em lugar es

pecfico volta do tabernculo, e cada seo movia-se ao comando da trombeta.


E. Ele no precisa da sabedoria mundana (10:29-36) Hobabe era cunhado de Moiss; Reuel era sogro de Moiss, tambm chamado de Jetro (veja x 2:18-21 e 3:1). Deus prometera guiar seu povo, mas Moiss queria apoiar-se em brao de carne. II. Deus castiga seu povo (11 12) Depois das evidncias incrveis do amor de Deus apresentadas nos ca ptulos 9 10, surpreendente ver mos que o povo se queixa. Embora faa parte da natureza humana, fra cassamos em agradecer o que Deus faz por ns. A. O povo se queixa, e Deus manda fogo para castig-lo (11:1-3) O mesmo povo que se queixa, im plora por ajuda a Moiss, e este benevolente o bastante para orar por ele. Taber significa "queima". E uma coisa sria queixar-se contra Deus. B. O povo tem desejo> e Deus fornece carne a ele (11:4-35) Um "misto de gente" viajava com Israel, mas o corao dele, como o dos membros mundanos da igreja de hoje, ainda estava no Egito. Em vez de as pessoas lembrarem-se da

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bondade de Deus, lembravam-se


das co isas c a rn a is d o Egito! E se

orientao de Deus, ele podia fazer


o im possfvel. C ontudo, M o iss esta-

queixavam do man celestial, que Deus lhes dava todos os dias. O versculo 8 indica que as pessoas faziam o que podiam para melho rar o man, pois o moam, o amas savam e o cozinhavam. Elas no podiam fazer com que o po de Deus tivesse o sabor do alimento do Egito, mas o problema estava no apetite delas, no no po de Deus. xodo 16:31 diz que o man tinha sabor de mel, mas o versculo 8 afirma que, quando os judeus ten taram "melhorar" o man, ele ficou com sabor de azeite! O desencorajamento dos lderes foi um dos tristes resultados da carnalidade do povo de Deus (v. 10ss). Agora, o prprio Moiss queixa-se a Deus! Observe com que frequncia ele usa as palavras "eu", "meu" e "mim" em suas oraes, pois a pre ocupao dele era com ele mesmo, no com a glria do Senhor. Moiss deveria saber que o mesmo Deus que os libertara, os guiara e provera para eles lhes daria carne no deserto; mas, como acontece com frequncia, a orao autocentrada matou sua f. Por fim, Moiss estava quase desistin do: "Eu sozinho no posso levar todo este povo, pois me pesado demais" (v. 14). Veja, em xodo 18:18, o que seu sogro lhe disse a respeito disso. claro, Moiss, por si mesmo, no era capaz de conduzir Israel, mas, com a

va to desencorajado que at pediu para morrer! Deus atendeu s duas neces sidades: deu a Moiss 70 ancios para ajud-lo em seu trabalho e deu aos judeus a carne pela qual sus piravam. Entretanto, observe que, nos dois casos, a resposta de Deus teve um custo alto. Deus pegou o mesmo Esprito que capacitara Moi ss e deu-o aos 70 ancios que o ajudariam, mas o Esprito no po deria dar a Moiss todo o poder de que necessitava para seu trabalho? E as pessoas que comeram a car ne morreram de uma grande praga no momento em que a comeram (SI 78:25-32; 106:13-15). s vezes, Deus responde s nossas oraes, e achamos que a resposta no de forma alguma uma bno! Obser ve que, nos versculos 26-30, Moi ss mostra que no tem cimes dos dois homens capacitados a profeti zar pelo Esprito. Essa a marca de um grande homem. Com certeza, Moiss teve seus dias de desencora jamento, mas ele era um homem de Deus, apesar de suas falhas. No versculo 31, vemos que as codornizes vieram do mar e voa ram a cerca de 1,32 metro acima da face da terra, perto o suficiente para que os judeus as pegassem. As pessoas gastaram dois dias e uma noite juntando as codornizes; con

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tudo, quantas delas foram fiis em recolher o man celestial? O nome 'Qu ibrote-Hataav" significa "se pultura de luxria". "A mentalidade da carne morte" (Rm 8:6, NVI).
C. Os lderes criticam > e Deus disciplina-os (cap. 12)

Aro, sumo sacerdote, e Miri, pro fetisa (x 15:20-21), eram lderes em Israel junto com seu irmo Moi ss. A causa aparente da discusso deles foi a esposa de Moiss, que era cuxita (etope e, portanto, gen tia). Contudo, a causa verdadeira foi o cime que sentiam por causa da liderana de Moiss (v. 2). Moiss, ao recusar-se a discutir com eles, provou sua mansido (humildade) e deixou sua causa nas mos de Deus. O Senhor prometera defender seus

servos (Is 54:17). Aparentemente, Miri comandava a discusso, pois ela ficou leprosa, e seu pecado atra sou a marcha do acampamento em sete dias. Aro confessou sua culpa, e Moiss orou por sua irm Miri, uma evidncia de amor e humilda de verdadeiros. muito srio quan do um lder sente cimes de outro, pois seu pecado afeta toda a con gregao. No sabemos se essa esposa uma nova esposa ou Zpora, esposa de Moiss de anos anteriores. Moi ss pode ter-se casado pela segunda vez, contudo no h evidncia em nenhuma passagem de que Zpo ra tivesse morrido. No versculo 8, observe que a expresso "de vista" (ARC) significa "claramente"; Deus fala "boca a boca" com Moiss.

pede-os de entrar na posse da he rana por meio da f. interessante notar a "promo Hebreus 3-4 o comentrio do Novo Testamento desses captulos. O pen- o" de Josu. Nmeros 11:28 cisamento-chave que a descrena tava-o como "servidor de Moiss"; tira-nos a bno. Repare nas evi no fim, ele tornou-se sucessor de dncias da descrena da nao e dos Moiss Qs 1). Em xodo 17:8-16, o vemos como soldado; xodo 24:13 lderes. mostra-o com Moiss no monte Si I. O envio de espies (13:1-27) nai; em xodo 33:11, ele o respon Leia Deuteronmio 1:20-23, em que svel pela tenda de encontro; e em Moiss deixa claro que o envio de Nmeros 13, ele um dos espies. espies era desejo do povo, no uma Josu, por causa de sua fidelidade ordem do Senhor. Deus permitiu esse em qualquer tarefa que Deus lhe plano a fim de mostrar aos israelitas deu, progredia de uma responsabi como era realmente o corao deles. lidade a outra. O Senhor j lhes contara muitas ve zes como era a terra de Cana, que II. A recusa em entrar na naes havia l e como ele elimina terra (13:28-33) ria os inimigos deles e lhes daria a Os dez espies descreveram as gl herana prometida; portanto, qual a rias da terra e, depois, acrescenta necessidade de enviar homens para ram: "[...], porm". Em geral, essa espiar a terra? triste constatar que conjuno indica descrena. O a natureza humana prefere caminhar povo era forte, as cidades eram for tificadas, e havia gigantes na terra. pela viso, no pela f. Os espies examinaram a ter Os israelitas viram os gigantes e, a si ra e at trouxeram alguns de seus mesmos, viram como gafanhotos , frutos maravilhosos, mas tambm mas no viram Deus. Eles tinham os trouxeram um relato ruim que de olhos voltados para os obstculos, sencorajou o corao das pessoas. no para o Senhor que os guiara Ningum na nao, exceto Moi at l. Calebe mostrou verdadeira ss, Calebe e Josu, acreditou que f quando disse: "Prevaleceremos". Deus cumpriria sua promessa! Os Os dez espies, em vez de relatar dez espies descrentes representam as bnos da terra, enfatizaram as muitos cristos de hoje: eles "espio dificuldades e fizeram um "relato nam" sua herana em Cristo e at ruim" da terra santa de Deus. A des experimentam alguns dos frutos da crena sempre v os obstculos; a f bno dele, mas a descrena im sempre v as oportunidades. N
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A recusa em entrar na terra simboliza a recusa dos crentes em tomar posse da herana em Cristo (Hb 34). Os cristos que duvidam vem problemas e obstculos e pe rambulam desassossegados, cegos para bnos que recebem, em vez de repousarem totalmente em Cristo e confiarem nele para todas as suas necessidades.
III. A rebelio contra seus lderes (14:1-39) Em xodo 15, vemos Israel cantan do grande vitria, mas aqui ele cho ra de frustrao! Ele esquecera seu cntico? Veja xodo 15:14-18. Ser que os israelitas tinham esquecido tudo que Deus fizera por eles nesses dois ltimos anos? Eles viram a gl ria e o poder dele, contudo agora o punham prova com sua atitude de rebelio e descrena (vv. 22-23). Deus esperou at o povo ex pressar o desejo de substituir Moiss e voltar ao Egito. Depois ele come ou a agir. Calebe e Josu percebe ram que a reao da nao no era nada alm de rebeldia (v. 9). De re pente, a glria de Deus surge, e ele fala com Moiss. A. A oferta de Deus (vv. 11-12) Deus desejava destruir a nao toda e fazer uma nova nao a partir da famlia de Moiss, contudo Moiss recusou essa oferta. Que humilda de e amor! Tenha certeza, Moiss

sabia que seus descendentes no seriam nem um pouco diferentes da nao que ele liderava agora, pois "toda carne como a erva". Veja xodo 32:10, em que Deus faz uma oferta semelhante.
B. A intercesso de Moiss (w. 13-19) Moiss, pouco tempo antes, recla mava porque o povo era um fardo e agora ele suplicava em favor dele. Ele tinha o corao de um verdadei ro pastor amava seu povo e orava por ele. Observe que Moiss lembra o Senhor de suas promessas e reali zaes: era a glria de Deus que es tava em jogo! Moiss tambm lem bra o Senhor de sua misericrdia e perdo (veja x 33:18-23 e 34:5-9). Nessa cena, Moiss um retrato de Cristo, o qual se disps a desistir da prpria vida para salvar-nos. C. O julgamento de Deus (vv. 20-39) Deus, em sua graa, perdoou o pe cado do povo, mas ele, em seu go verno, tinha de permitir que o pe cado produzisse seu fruto amargo (veja 2 Sm 12:13-15). Primeiro, o Senhor atendeu ao pedido do povo ao anunciar que este morreria no de serto (vv. 2,28-30). Apenas Calebe e Josu foram excludos desse julga mento por causa da f e da fideli dade deles. O povo afligia-se com seus pequeninos, contudo seriam as prprias crianas que viveriam e en trariam na terra. Como os homens

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espionaram a terra durante 40 dias, pensavam que Deus poderia mudar Deus determinou que os judeus er sua m ente e dar-lhes vitria. M oiss rariam durante 40 anos no deserto advertiu-os, mas eles ignoraram sua enquanto morriam um a um. Que advertncia, o que provava que no contraste com a igreja hoje: quando caminhavam pela f no poder do o ltimo judeu descrente morresse, Esprito. Como Pedro esclareceu, a a nao entraria em Cana; contu carne sempre autoconfiante e au do, quando o ltimo pecador des to-suficiente (Lc 22:31-54). Os homens avanaram at o crente entrar no corpo de Cristo, a igreja deixar este mundo e tomar topo do monte, e o inimigo derro posse de sua herana! Por fim, os tou-os. A aventura toda foi "presun dez espies que trouxeram o rela o" da parte deles, pois eles esta to ruim morreram de imediato por vam vivendo de acordo com as pro babilidades, no pela f. O Senhor causa de uma praga (v. 37). No h perigo de incorrermos no estava com eles, apesar do apa em exagero quando enfatizamos rente arrependimento e fervor deles. que Deus honra a f e julga a des Nunca fazemos nada pela f se isso crena. A f leva obedincia e glo contraria a Palavra de Deus. Hoje, rifica o Senhor; a descrena leva muitos cristos constatam suas fal rebelio e morte. Temos a Palavra tas e tentam compens-las com atide Deus cheia de suas promessas e vidades carnais que levam apenas garantias. No h motivo para que ao desencorajamento e derrota. qualquer um de ns erre em des Os israelitas podiam apenas aceitar crena quando podemos caminhar o julgamento de Deus e entregar-se em vitria, desfrutando as riquezas vontade dele. Seria muito melhor errar pelo deserto de acordo com a espirituais que temos em Cristo. vontade do Senhor que lutar uma batalha perdida em desacordo com IV. A tentativa de combater sem Deus (14:40-45) a vontade dele. Como a natureza humana incons Esses dois captulos enfatizam, tante! Um dia, a nao chorava por mais uma vez, a importncia da f. causa de sua condio; no dia se A f no cega, ela fundamenta-se guinte, tentava temerariamente rea em todas as promessas e garantias lizar a obra de Deus distante da von da Palavra de Deus. "Hoje, se ou tade e da bno dele. Os israelitas, virdes a sua voz, no endureais o como tinham confessado o pecado, vosso corao" (veja Hb 3:7-8).

Raramente, os rebeldes forne cem as razes verdadeiras para seu Judas 11 menciona a "revolta [falar ataque; no versculo 3, os homens contra] de Cor" como uma das argumentam que toda a nao era marcas dos falsos mestres no fim dos um "reino de sacerdotes" (x 19:6), tempos; e hoje, com certeza, vemos e, portanto, Moiss e Aro no ti uma rebelio combinada contra a nham o direito de assumir a lide autoridade de Moiss e o sacerd rana. claro que essa rebelio cio de Aro (a forma da salvao baseava-se em aspirao egosta e de Deus pelo sangue). Fica eviden inveja. Esses homens queriam exal te que Cor primo de Moiss (x tar a si mesmos diante da congre 6:21), o que torna a rebelio ainda gao. Com certeza, toda a nao era santa para Deus, mas ele, con mais sria. forme sua vontade, ps algumas I. Cor desafia Moiss e Aro (16:1 -18) pessoas em posio de liderana. Cor era um levita que estava insa Isso tambm verdade para a igre tisfeito em ajudar no tabernculo; ja hoje. Todos os santos so ama ele tambm queria servir como sa dos por Deus, mas ele deu a alguns cerdote (v. 10). Essa atitude era uma dons e posio espirituais para o rebelio direta contra a Palavra de trabalho de ministro (Ef 4:15-16; Deus transmitida por Moiss, j que 1 Co 12:14-18). Somos encoraja o Senhor fizera as nomeaes para dos a procurar "os dons espirituais" o tabernculo. Cor, no contente (1 Co 14:1), mas no a cobiar a em rebelar-se sozinho, reuniu 250 posio espiritual de outra pessoa. prncipes de Israel, homens muito Se um crente quiser um lugar de li conhecidos (provavelmente a maio derana espiritual, deixe-o provarria deles era levita), como tambm se merecedor disso por seu carter trs homens da tribo de Rben, o e conduta (1 Tm 3:1 ss). A igreja primognito de Jac. Os rebeldes, deve prestar ateno advertncia em nome, em nmero, em unidade que Paulo faz em Atos 20:28-31. e em atitude, pareciam ter um caso Moiss e Aro no se defende forte contra Aro e Moiss. Parece ram; eles deixaram Deus defendque Cor e seus seguidores desafia los. Moiss instruiu Cor e seus ram Aro, enquanto Dat, Abiro e seguidores a levar os incensrios Om (como descendentes de Rben, (vasos para a queima de incenso) o primognito) questionaram a auto ao tabernculo, onde Deus mos ridade de Moiss. No entanto, eles traria quem tinha razo na disputa. estavam unidos nessa conspirao. Moiss chamou Dat e Abiro para N
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que comparecessem, mas eles de safiaram sua autoridade e no obe deceram. No versculo 25, Moiss vai a eles, mas sua visita significou condenao, no bno. Observe como os homens culpam Moiss por no conseguirem entrar na ter ra prometida (vv. 13-14), quando a descrena deles mesmos trou xe essa derrota. Rebelar-se contra Moiss significava rejeitar a Palavra de Deus, pois ele era profeta do Senhor; e rebelar-se contra Aro, a rejeio da obra de Deus no altar, a salvao pelo sangue.
II. Deus defende a autoridade de Moiss (16:19-35) No dia seguinte, Deus entrou e jul gou os rebeldes. O fogo procedente do Senhor matou os seguidores de Cor, Dat e Abiro (v. 35), e a terra abriu-se e tragou estes lderes e as posses deles. Nmeros 26:11 contanos que a famlia de Cor no foi destruda. Isso explica por que ve mos, na Bblia, salmos intitulados "Salmo dos filhos de Cor" (SI 84; 85; 87; 88). Aparentemente, os des cendentes de Cor estavam satis feitos em ser humildes ministros, e no sacerdotes, pois escreveram em Salmos 84:10: "Prefiro estar porta da casa do meu Deus, a permanecer nas tendas da perversidade". Leia a respeito de "tendas da perversidade" em Nmeros 16:26. trgico quan do o pecado de algumas pessoas

causa a morte de muitas outras. An tes do trmino dessa rebelio, cerca de 15 mil pessoas morreram (veja v. 49). Leia 2 Pedro 2:10-22 para ver a avaliao de Deus em relao s pessoas que "menosprezam qual quer governo" e rebelam-se contra a verdade dele.
III. Deus defende a autoridade de Aro (16:36 17:13) A. Ao dar o incensrio dos rebeldes a Aro (16:36-40) Moiss disse a Eleazar, filho de Aro, que juntasse os incensrios dos re beldes queimados e os transformas se em lminas para cobrir o altar de bronze. Quando os adoradores viessem ao altar, veriam as lminas e lembrar-se-iam de que Deus julga com severidade o pecado da rebe lio. Por que esses incensrios eram "santos" (santificados)? Porque Deus os usara de uma forma especial para dar uma lio a Israel. Permitir que tratassem os incensrios como "lixo" ou utenslios comuns diminuiria o impacto do julgamento. B. Ao permitir que Aro interceda (16:41-50) Pensaramos que a morte de todas essas pessoas espalharia terror e respeito no corao da nao, mas isso no aconteceu. No prprio dia posterior ao ocorrido, toda a con gregao rebelou-se de novo! Ape

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nas a graa de Deus pode mudar o . corao do ser humano. Nenhuma lei ou julgamento jamais deu um novo corao s pessoas. A con gregao reuniu-se contra Moiss cAro e acusou-os de assassinato, mas Deus defendeu seus servos. Se Moiss tivesse um esprito amargo, permitiria que a praga destrusse o povo. Em vez disso, ele ordenou que seu irmo Aro entrasse em meio praga com seu incensrio para pararo julgamento. Quo pou co as pessoas percebiam o amor e o sacrifcio de Moiss por elas. Aro tornou-se literalmente o sal vador ele ps-se em p entre os vivos e os mortos e parou a praga. O incensrio dele sozinho realizou mais que os 250 incensrios dos rebeldes! Em certo sentido, Aro ilustra a obra de nosso Salvador, pois Cristo deixou o lugar seguro e ps-se entre os vivos e os mortos e salvou os pecadores da morte.
C. Ao fazer com que o bordo de Aro florescesse (17:1-13) Agora, Deus estava para declarar de uma vez por todas a autoridade do sacerdcio aarnico. O povo no aprendera a lio, portanto Moiss instruiu cada tribo a trazer um bor do um galho morto para ser posto diante da arca do taberncu

lo. Deus anunciara que o bordo que florisse indicaria a pessoa que ele escolhera para o sacerdcio. O versculo 8 conta-nos que o bordo de Aro no apenas germinou, mas floresceu e deu fruto! Os outros bor des continuaram mortos, e cada um dos prncipes levou de volta seu bordo morto; o bordo de Aro foi posto no tabernculo como teste munho da rebelio da nao e da nomeao de Aro como o sumo sacerdote escolhido por Deus. A germinao do bordo um belo retrato da ressurreio de Cris to. Deus, por meio da ressurreio, declarou que Cristo seu Filho e o nico Sacerdote que ele aceita. Deus rejeitou todos os outros sa cerdcios. H um Sumo Sacerdote, um sacrifcio e apenas um caminho aberto para o cu; leia Hebreus 10. Hoje, temos muitas pessoas como Cor que ousam assumir o sacer dcio, mas no tm autorizao celestial. Nos versculos 12-13, observe que as pessoas ficaram amedron tadas depois dessa demonstrao do poder de Deus. O que a morte de quase 15.000 pessoas no pde fazer, o florescimento silencioso de um galho morto realizou! "No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito" (Zc 4:6).

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Nesses dois captulos, temos dois retratos magnficos de Cristo.

I. Cristo, a rocha ferida (20:1-13) xodo 17:1-7 j nos apresentou essa imagem. Em muitas passagens das Escrituras, retrata-se Deus como a Rocha; e 1 Corntios 10:4 deixa claro que a Rocha de xodo e de Nmeros um retrato de Cristo. As pessoas no vivem sem gua, como hoje tambm no vivemos sem a gua da vida (Jo 4:13-14; 7:37-39). Na Bblia, a gua de beber um smbolo do Esprito Santo que sa tisfaz nossa sede espiritual. A gua de banho retrata a Palavra de Deus que tem poder purificador Oo 15:3; Ef 5:26). Nessa passagem, os eventos contrastam com os de xodo 17. No relato de xodo, Deus disse a Moiss que ferisse a rocha, simbo lizando a morte de nosso Senhor na cruz. Mas aqui, ele diz-lhe que fale rocha, pois Jesus Cristo mor reu apenas uma vez. E, agora, tudo que precisamos fazer pedir, e ele dar seu Esprito Santo Oo 7:37-39). Moiss no usa seu bordo quando fere a rocha, mas o de Aro. Esse o bordo sacerdotal da vida (x

17:1 ss). Eis a explicao de por que Moiss devia falar rocha, no ferila: Cristo, nossa Rocha, ressuscitou da morte, ele nosso Sumo Sacer dote vivo e d-nos as bnos es pirituais que precisamos quando pedimos a ele. A pessoa no tem de ser salva vrias vezes, bem como no necessrio repetir a ddiva do Esprito Santo. Recebemos o Esprito uma vez, quando aceitamos Cristo, e ficamos cheios do Esprito diversas vezes, quando pedimos a Cristo. No entanto, a principal ra zo por que Deus julgou Moiss e manteve-o fora da terra prometida esta: ele exaltou a si mesmo e dei xou de glorificar a Deus. Moiss, ao chamar as pessoas de "rebeldes" e ao dizer: "Faremos [Aro e eu] sair gua desta rocha?" (v. 10), no dava a Deus a glria devida a seu Nome. Isso foi uma evidncia de orgulho e de descrena (v. 12). O ponto mais forte de Moiss era sua mansido (12:3), contudo foi nisso que ele fra cassou. No h dvida de que Pedro foi um homem valente, contudo ele fracassou exatamente nesse ponto quando negou o Senhor. A menos que glorifiquemos a Deus em tudo que fazemos, ele lidar conosco, e perderemos a bno que ele pla nejou para ns.
II. Cristo, a serpente de bronze elevada (21:1-9) Joo 3:14 d-nos a autoridade para

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esse smbolo de Cristo. Observe como essa passagem retrata a sal vao que temos em Cristo.
A. A necessidade As pessoas pecaram de duas formas:

murmuraram contra Deus e con tra Moiss. Por isso, elas estavam morrendo. "O salrio do pecado a morte" (Rm 6:23). Temos aqui os dois aspectos da Lei de Deus: o comportamento em relao a Deus e em relao uns aos outros. A mor te est no mundo, e todos so con denados por causa do pecado (Jo 3:16-18). Todas as pessoas nascidas neste mundo foram picadas pela serpente causticante do pecado e esto destinadas morte.
B. A graa de Deus Deus poderia ignorar a situao de seu povo, pois este merecia mor rer, mas ele, em seu amor e graa, providenciou um remdio. No ver sculo 7, a intercesso de Moiss lembra-nos a orao de Cristo: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" (Lc 23:34). C. A outra serpente Como estranho que Moiss faa outra serpente, quando foram as serpentes que causaram todos os problemas iniciais! Ser que j no havia serpentes suficientes no acampamento? Contudo, a serpen te de bronze retrata Cristo, que se

fez pecado por ns (2 Co 5:21). O bronze o metal que se refere ao julgamento, e Cristo, na cruz, sofreu julgamento por ns. Observe que a serpente no era eficaz nas mos de Moiss ou sobre uma pratelei ra. Ela tinha de estar levantada Cristo teve de ser crucificado. Veja Joo 3:14; 8:28 e 12:30-33.
D. Por meio da f O povo orou: "Tire de ns as serpen tes". Contudo, o mtodo de Deus era vencer a picada da morte por meio da f. A resposta era: "Olhe e viva!". As pessoas atormentadas no se salvavam ao ignorar as pica das, ao bater nas serpentes, ao usar medicamentos ou ao tentar fugir. A salvao dava-se por meio de olhar com f para a serpente posta na has te no centro do acampamento (cf. Is 45:22). Note que, de maneira algu ma, liga-se para a serpente ao taber nculo. Nenhum sacrifcio poderia salvar as pessoas da morte. E. A acessibilidade No levantaram a serpente em algum canto escondido do acampamento. Penduraram-na no centro do acam pamento, onde todos podiam v-la e, assim, viver. Cristo est acessvel hoje; ele no est longe de ns. Para uma instruo mais completa, veja Romanos 10:6-13. O remdio est acessvel a todos: "quem quiser re ceba" (Ap 22:1 7).

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F. A gratuidade No custava nada para que os peca dores, que estavam beira da mor te, olhassem e vivessem. Talvez eles no tenham entendido como isso tudo aconteceu e a razo daquilo (e quem entende a salvao?), contu do podiam crer e viver! G. A suficincia Uma serpente levantada era sufi ciente para todo o acampamento. Cristo sozinho suficiente para nossa salvao; no precisamos de mais nada. Os moribundos no eram salvos ao olhar a serpente e, depois, manter a Lei, ou ao olh-la e oferecer um sacrifcio, ou ao olhla e prometer ser melhor. Eles eram salvos apenas pela f. Cristo sufi ciente para cuidar de todas as nossas necessidades agora e para sempre. H. A cura imediata A salvao no um processo; um milagre imediato que acontece quando o pecador olha para Cristo por meio da f. Cristo, em sua mor te e ressurreio, no nos salva "um pouco de cada vez". Ele salva de forma instantnea, imediata e com pleta. /. O remdio para todos As pessoas imprudentes dizem: "Como h muitos caminhos que levam a Roma, h muitas estradas para o cu, muitas formas de ser

salvo!". No acampamento de Israel, havia apenas uma forma de ser sal vo, e hoje tambm h apenas uma forma de ser salvo. Leia Joo 14:6 e Atos 4:12. A menos que o pecador veja Cristo por meio da f, ele estar perdido para sempre.
J. A segurana dupla Como os moribundos sabiam que o remdio funcionaria? Primeiro, eles tinham a garantia da Palavra de Deus. O Senhor prometera que qualquer um que olhasse, viveria. Segundo, eles viam o que acontecia na vida dos outros. Deus no faria uma revelao especial, no man daria um sentimento especial; o pecador dependia da promessa de Deus. Tudo isso parece to tolo para as pessoas do mundo (1 Co 1:1831). Imagine, olhar para a serpen te levantada e ser salvo da morte! Hoje, as pessoas zombam da cruz enquanto tentam matar as serpen tes e fabricar novos remdios contra serpentes. Contudo, todos os rem dios inventados pelo homem fra cassaram em seu intento! Reforma, educao, melhores leis, religio tudo teve sua vez. E as pessoas ainda morrem em pecado. A nica resposta a cruz de Jesus Cristo, o Salvador levantado. Em 2 Reis 18:4, relata-se que os judeus preservaram essa serpente de bronze e a transformaram em dolo.

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Isso faz parte da natureza huma na, ver a coisa material e ignorar o Deus que merece nossa confiana. No era a serpente que curava as pessoas, mas o Deus que mandou fazer a serpente. E idolatria ado rar e servir "a criatura em lugar do Criador" (Rm 1:25). Ezequias que

brou a serpente-dolo em pedaos e chamou-a Neust que significa um pedao de bronze. Perguntamonos o que Deus pensa dos milhes de dolos espalhados pelo mundo, pedaos de madeira ou metal que roubam a f e a glria que perten cem a ele.

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Na Bblia, poucos homens provo cam tantos problemas quanto Balao. Aparentemente, ele era de uma nao pag, contudo conhecia o Deus verdadeiro. Ele era um adi vinhador e conseguiu predizer o fu turo de Israel. Ele escutou a Palavra de Deus e proclamou-a fielmente, contudo torceu-a e levou Israel ao pecado e ao julgamento. Ele era um enigma!
I. Balao recebe a visita de Balaque (22) A. A primeira visita (vv.1-14) Balaque era rei de Moabe e, aparen temente, aliado, de alguma forma, dos midianitas. Ele vira as conquistas de Israel (Nm 2021) e temia que seu povo tambm fosse conquista do. Ele percebeu que a fora fsica nunca venceria os judeus, portanto recorreu ao malogro espiritual ao pagar Balao para amaldioar Isra el. Ele ofereceu um bom preo para que Balao fizesse o servio, mas o profeta (depois de consultar ao Senhor) recusou-se a fazer isso. Os mensageiros de Balaque voltaram para casa e relataram o fracasso. B. A segunda visita (vv. 15-41) Balaque no era de desistir com fa cilidade. Ele enviou prncipes mais honrados que os primeiros, prome

teu muita riqueza e honra a Balao e props que o profeta reconsiderasse o assunto. Com frequncia, Satans faz isso quando tomamos a deciso definitiva de obedecer Palavra de Deus. Balao, no fundo de seu co rao, queria ir com os mensageiros porque cobiava o ganho financei ro que teria. Usar a religio como uma forma de adquirir riqueza o "caminho de Balao" (2 Pe 2:15-16). Deus permitiu que Balao fosse com os prncipes, mas ele fez isso apenas para test-lo (vv. 20-22). Aqui acon tece o conhecido episdio do anjo e da jumenta. O anjo pe-se no ca minho de Balao, mas o profeta no o v! A jumenta o v e age de forma to estranha que Balao a espanca. O comportamento da jumenta devia advertir Balao, mas ele estava mui to atento a sua misso egosta e no estava sensvel vontade de Deus. Balao, ao abrir os olhos, v o anjo e percebe seu erro. Deus diz clara mente: "Teu caminho perverso" (v. 32), portanto no havia motivo para Balao dizer: "Se- parece mal aos teus olhos, voltarei" (v. 34). Balao brincava com a vontade de Deus a fim de ver at onde podia ir. Deus permitiu que Balao se encontrasse com Balaque, que lhe deu uma gran de festa (no v. 40, "sacrificou" signifi ca "matou, como para uma festa") e levou-o para ver Israel. A grande lio aqui que deve mos descobrir a vontade de Deus e

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obedecer a ela, independentemente dos desejos pessoais ou das circuns tncias subsequentes.
II. A viso que Balao tem de Israel (2324) Balaque queria que Balao amaldi oasse Israel para, dessa forma, pro teger Midi e Moabe, mas, cada vez que Balao abria a boca, abenoava Israel, em vez de amaldioar. A. A primeira viso o chamado de Israel (23:1-12) Balao deixa claro que no pode amaldioar Israel, porque Deus abenoou esse povo. Ele v a nao como um povo especial, chamado pelo Senhor e separado das outras naes (Dt 26:18-19; 32:8-9; Lv 20:26). Ele v o crescimento de Is rael (como o p) e expressa seu de sejo de morrer como um judeu reto morreria, na bno e no favor de Deus. claro que essa viso desa grada Balaque, que leva Balao "a outro lugar" em que ter uma vista diferente.
B. A segunda viso a aceitao de Israel (23:13-30)

pecavam com frequncia, mas eles, no que dizia respeito posio de Deus, foram aceitos. Eles libertaramse do Egito pelo sangue do Cordeiro e eram possesso adquirida pelo Se nhor (x 19:1 -6). Do ponto de vista humano, eles eram falhos, mas, do ponto de vista divino, eram o povo de Deus para sempre. Nessa altura, Balaque estava furioso, mas levou Balao para olhar Israel de outro lu gar. C. A terceira viso Israel e
Cana (24:1-9)

Dessa vez, Balao no usou nenhum de seus encantamentos; em vez dis so, o Esprito de Deus veio sobre ele e abriu-lhe os olhos. Essa viso descreve Israel desfrutando suas bnos na terra prometida, depois de derrotar as outras naes. Nes sa viso, observe a nfase sobre a gua, um item precioso no deserto. Essa viso era mais do que Balaque podia suportar. Ele ameaa Balao e afirma que "o S e n h o r " o impedira de receber riquezas e honra (vv. 1011). Ento, o profeta tem uma quar ta viso.
D. A quarta viso a glria futura de Israel (24:10-25)

Dessa vez, Balao deixa claro que Deus fala e cumpre sua Palavra. Ele no como os homens que mudam de idia e no cumprem suas pro messas. Ele anuncia o fato surpreen dente de que Deus no v iniquida de em Israel. Certamente, os judeus

Provavelmente, h duas formas de vermos essa mensagem simblica. Com certeza, o rei Davi ajusta-se descrio, j que derrotou os moabitas, os edomitas e outros po

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vos (veja 2 Sm 8:2,14). Contudo, o cumprimento mximo est em Cristo, o Messias, a Estrela de Jac e o Cetro de Israel. Israel domina r quando Cristo retornar e esta belecer o Reino milenar. Os vrios inimigos de Israel sero vencidos. Veja Lucas 1:68-79. Em suas quatro vises, Ba lao apresenta uma bonita histria de Israel, todo o caminho desde a eleio dele como nao at a exal tao dele no Reino. Claro que po demos transferir essas verdades para os crentes do Novo Testamento: es colhidos por Deus, justificados (para que sejamos aceitos no amado), os quais receberam uma herana mag nfica em Cristo e a quem lhes foi prometida a glria futura.
III. A vitria de Balao sobre Israel (25) Balao teria se salvado se tivesse ficado nas vises de Deus, mas ele queria o dinheiro e a honra que Ba laque prometera. Assim, ele disse ao rei como vencer Israel. Seu plano era simples: convidar os judeus para participarem das festas sacrificiais pags e corromp-los com idolatria e luxria. As cerimnias envolvidas na adorao a Baal eram muito pe caminosas, e Balao sabia que os judeus sentir-se-iam tentados a jun tarem-se s mulheres moabitas. Foi exatamente isso que aconteceu. Na verdade, um israelita teve coragem

suficiente para trazer uma mulher pag para casa, bem vista de Moi ss (v. 6). As mulheres de Moabe e de Midi conseguiram o que os exr citos de outras naes no puderam fazer. Se Satans no consegue con quistar o povo de Deus como um leo (1 Pe 5:8), ento ele vem como serpente. Acautele-se contra a ami zade dos inimigos de Deus! O sorri so deles uma armadilha. Finias, neto de Aro, assu miu uma posio definitiva em favor do Senhor e ops-se a essa concesso do povo de Deus aos pagos (2 Co 6:14-18). A praga do Senhor j comeara. Quando Fi nias matou o homem e a mulher culpados, a praga cessou, mas no antes de 24 mil pessoas morrerem. Veja Nmeros 31:16. Precisamos de mais homens corajosos como Finias, que se candidatem se parao e santidade nesta era em que as pessoas dizem aos cristos que se tornem amigos de seus ini migos espirituais. claro que Balao pensou que os pecados de Israel destruiriam a nao. Esse foi o erro de Balao mencionado em Judas 11. Hoje, as pessoas olham a igreja e condenamna por sua desonra, seus enganos e suas mculas, contudo Deus v sua igreja de um ponto de vista distinto. verdade, ele pune nossos pecados e disciplina-nos quando desobede cemos, mas ele nunca nos deixar

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nem abrir mo de ns. Balao no entendia esse ato abenoado de paa. Apocalipse 2:14 menciona a doutrina de Balao. Ele aconselhou Balaque a convidar os judeus a mis turarem-se com os gentios, a casarem-se com as moabitas e a partici parem de suas festas pecaminosas. Esse tipo de "doutrina" nada mais que concesso. interessante que a advertncia do Novo Testamento conste da carta igreja de Prgamo,

pois "Prgamo" significa "casado". Este o grande perigo de hoje: os cristos, individualmente, e a igreja (e as denominaes), coletivamente, esquecem seu chamado para ser separados e juntam-se ao mundo. Isso s pode trazer julgamento. Para outras referncias a Balao, veja Deuteronmio 23:4-5; Josu 24: 9-10; Neemias 13:2; Miquias 6:5; 2 Pedro 2:15-16; Judas 11 e Apoca lipse 2:14.

micdio culposo (por acidente) duas coisas distintas. Nas leis modernas, Esses captulos tratam da determina seguimos essa distino. Quando o da herana das tribos, com os o assassino tem inteno delibera olhos voltados para o momento em da de matar, ele tem uma histria que a nao tomaria posse de Cana. de dio com a vtima. Contudo, a Designam-se as partes das tribos, os pessoa que mata outra por aciden levitas e suas cidades especiais e, te no tem inteno assassina. Ela mais importante, define-se as cida merece o direito de apresentar seu des de refgio. Estudaremos essas caso e de salvar sua vida. Esse era o seis cidades de trs pontos de vista. objetivo das cidades de refgio. O (Para conhecer fatos adicionais, leia homicida tinha de fugir para a ci Deuteronmio 19 e Josu 20.) dade de refgio mais prxima, em que os ancios poderiam encontrlo, ouvir seu caso e presidir o jul I. O sentido prtico gamento. Se eles decidissem que a A nao no tinha polcia, e os an pessoa era culpada, enviavam-na cios de cada cidade constituam a autoridade adequada e, depois, "corte" que julgava os crimes capi matavam-na (Dt 19:11-13). Se ficas tais. Se uma pessoa matasse outra se claro que a morte fora acidental, por acidente, precisava de algum ento se autorizava a pessoa a viver tipo de proteo, pois se considera na cidade sob a proteo deles, e va legal que um membro da famlia o "vingador do sangue" no podia da pessoa morta vingasse o sangue toc-la. Entretanto, se a pessoa dei do parente morto. Gnesis 9:6 esta xasse a cidade, poderia ser morta. belece o princpio da punio ca A pessoa podia voltar a salvo para pital, que Moiss afirmou em xo sua cidade, quando o sumo sacer do 21:12-14. (Entretanto, observe dote morria. no versculo 13 a sugesto de cida Observe que o objetivo dessa des de refgio.) Em outras palavras, lei era evitar a profanao da terra a pessoa que matasse outra correria (Nm 35:29-34). O assassinato macu risco de vida, porque o "vingador do lava a terra, e o assassino no con sangue" (o parente) poderia mat-la denado trazia grande pecado para a antes que o assassino tivesse chance terra. Essa lei visava proteo do de provar sua inocncia. inocente e condenao do culpa Nmeros 35:16-23 deixa claro do. Era uma lei justa. Infelizmente, que Deus considera o assassinato com frequncia, nossas leis hoje (com inteno deliberada) e o ho so mal aplicadas, e torna-se fcil

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para o culpado que saia livre. No de espantar que nossa nao esteja manchada de sangue e haja pouco respeito pela lei e pela ordem.
II. O sentido do tipo Essas seis cidades de refgio so um belo smbolo de Cristo, em quem *nos refugiamos [...] para tomar posse da esperana a ns proposta" (Hb 6:18, NVI). A. As cidades eram designadas por Deus Era um ato de graa, pois todos os homens so pecadores e merecem morrer. Moiss no escolheu as ci dades, pois a Lei no pode salvar qualquer um. Essas cidades no eram designadas por sacerdotes terrenos, embora fossem cidades sacerdotais. O corao amoroso de Deus designava as cidades e enviava o Messias. "Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito" Oo 3:16). B. As cidades eram anunciadas na Palavra Josu 20:7-8 cita o nome das seis ci dades, e elas no podiam ser muda das. O assassino, sob a autoridade da Palavra de Deus, podia entrar na cidade, e ningum podia impedi-lo de fazer isso! Da mesma forma que acontece com nossa salvao: ela nos prometida na Palavra, e isso no pode ser mudado. Havia cida

des maiores e mais proeminentes em Israel, mas nenhuma delas po dia abrigar o pecador. Hoje, existem muitas "religies", mas h apenas um caminho para a salvao confor me anunciado pela Palavra de Deus a f em Jesus Cristo (At 4:12). C. As cidades eram acessveis a todos Se voc consultar um mapa da terra santa, ver que as seis cida des esto arranjadas de forma que nenhuma das tribos ficasse muito distante do lugar de segurana. Ao norte do lado ocidental do Jordo, ficava Quedes; na rea central, Siqum; e Hebrom, no sul. Do lado oriental do rio (em que Rben, Gade e Manasss escolheram se estabelecer), estava Gol ao norte, Ramote na parte central e Bezer ao sul. Essas cidades eram acessveis. Algumas delas estavam localizadas em montes, para que ficassem at mais proeminentes. A tradio diz que os sacerdotes cuidavam para que as estradas de acesso a essas seis cidades estivessem sempre em bom estado, como tambm eles punham sinalizadores para guiar os fugitivos. Os rabis tambm dizem que nunca se fechavam os portes dessas cidades. Que imagem de Cristo! Com certeza, o caminho para a cidade iluminado! Nin gum precisa perguntar-se quem o Salvador ou como chegar a ele,

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pois vamos a ele por meio da f. Ele nunca rejeitar nenhum peca dor (Jo 6:37). H um ponto de con traste entre as cidades e Cristo: o assassino era admitido na cidade, mas tambm era investigado. Para ns, no h julgamento, pois j fomos condenados! Veja tambm Joo 3:18. Os ancios da cidade acolhiam a pessoa que no tivesse cometido assassinato, mas Cristo recebe pecadores culpados. Que graa!
D. As cidades eram adequadas para satisfazer o necessitado Enquanto o assassino permanecesse na cidade, estava seguro. Ele era libertado quando o sumo sacerdote morria. Isso no indica que podemos "deixar Cris to" e perder nossa salvao, pois no construmos nossa doutrina a partir de tipos; antes, interpretamos os tipos com base nas doutrinas. O verdadeiro cristo no perece nunca, mas, quan do deixa de "permanecer em Cristo", ele abre a porta para o perigo espiritu al e fsico. Nosso Sumo Sacerdote no morrer nunca, e, porque ele vive, ns tambm vivemos. Pondere sobre os nomes das cidades a fim de ver a suficincia de Jesus Cristo para satisfazer todas as nossas necessidades. Quedes significa "retido", e essa nossa primeira necessidade. Quando va mos a Cristo, ele nos d sua retido e perdoa todos os nossos pecados

(2 Co 5:21; Cl 2:13). Siqum signi fica "ombro" e indica que encon tramos um local de repouso em Cristo, um amigo a quem podemos entregar nossos fardos. O novo con vertido sempre pergunta: "Ser que eu consigo aguentar?". A resposta : "Ele o segurar!". Hebrom signi fica "comunho", indicando nossa comunho com Deus em Cristo e tambm com outros crentes. Bezer significa "fortaleza", o que aponta para a proteo que encontramos em Cristo e a vitria que temos nele. O lugar mais seguro do mun do a vontade de Deus. Ramote significa "alturas" e lembra-nos que os crentes esto sentados "nos lugares celestiais em Cristo Jesus" (Ef 2:4-10). O pecado sempre leva a pessoa para baixo, mas Cristo levanta-nos, e, um dia, seremos le vantados nas nuvens para encontrar o Senhor nos ares! Por ltimo, Gol significa "crculo" ou "completo" e indica que estamos completos em Cristo (Cl 2:9-10). Algumas pessoas dizem que Gol significa "felici dade", e, com certeza, o cristo uma pessoa feliz, apesar das prova es e dos problemas da vida. Observe que se diz ao assassi no que fuja para a cidade. A pessoa no pode se dar ao luxo de demorar! E hoje, tambm, o pecador perdido no pode dar-se ao luxo de demo rar a fugir para o nico refgio que existe, Jesus Cristo.

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III. O sentido dispensacional Alguns estudiosos vem nessas ci dades um retrato de Israel e sua re jeio a Cristo. Israel matou Cristo por ignorncia e cegueira (At 3:1417; 1 Co 2:8). Jesus orou: "Pai, per doa-lhes, porque no sabem o que fazem" (Lc 23:34). Isso significa que se trata Israel como homicida in voluntrio, e no como assassino, e que h perdo e segurana para Israel. Entretanto, agora, Israel est "em exlio", como tambm estava

o homicida involuntrio na cidade de refgio. Em outras palavras, Deus protege Israel e, um dia, quando esse povo vir seu Messias, o Senhor o apresentar com perdo e bno (Zc 12:10 13:1). Pode-se aplicar essa mesma noo a Paulo, culpado de matar outras pessoas (veja 1 Tm 1:12-16). Ele um "tipo" para os judeus que sero salvos no futuro, pois vero Cristo em glria, da mesma forma que Paulo o viu (At 9).

D eu ter o n m io
Esboo
I. Disposies histricas: Moiss relembra (1 4) A. A tragdia da descrena (1) B. Jornadas e vitrias (2 3) C. Exortao final que eles obedecem (4) II. Disposies prticas: Moiss olha o ntimo (5 26) A. Testemunhos (5 11) 1. A proclamao da Lei (5) 2. A prtica da Lei (6) 3. A preservao da Lei (7 10) a. Perigos dos de fora (7) b. Perigos dos de dentro (8 10) 4. A exortao final (11) B. Estatutos (12 18) C. Julgamentos (19 26)
III. Disposies profticas: Moiss olha frente (27 30)

A. Bnos e maldies (27 28) B. Arrependimento e retorno (29 30) IV. Disposies pessoais: Moiss olha para o alto (31 34) A. O novo lder (31) B. O novo cntico (32) C. A nova bno (33) D. A nova moradia (34)

o tas

in tro d u t ria s

I. Nome
"D e u tero n m io ", em grego, sig n i

fica "segunda lei". O nome desse livro originou-se em Deuteronmio 17:18 e tambm do fato de que Moiss reafirmava a Lei para a nova gerao. Esse livro no contm uma nova Lei; ele a segunda proclama o da Lei original.
II. Propsito Moiss reafirmou a Lei nas frontei ras de Cana por vrias razes. A. Nova gerao A antiga gerao (com exceo de Calebe e Josu) morrera no deserto, e a nova gerao precisava ouvir a Lei de novo. Todos temos memria curta, e essas pessoas tinham 20 anos, ou menos, quando a nao, dcadas antes, enfrentara o fracasso em Cades-Barnia. Era importante que elas conhe cessem a Palavra de Deus mais uma vez e percebessem como era im prescindvel obedecer a Deus. B. Novo desafio At agora, a vida da nao fora ins tvel. Ela era peregrina. Contudo, agora os israelitas estavam para en trar na terra prometida e tornar-se uma nao assentada. Eles pode

riam ter 'bata'!Vias pe\a rente e pre cisavam estar preparados. A melhor forma de preparar-se para o futuro entender o passado. Um filsofo famoso declarou: "A queles que no lembram o passado esto co n d e n a dos a repeti-lo". Moiss queria que a nao se lembrasse do que Deus fizera por ela.
C. Novo lder Moiss estava para morrer, e Josu assumiria a liderana da nao. Moiss sabia que, independente mente de quem fosse o lder huma no, o sucesso da nao dependia da obedincia a Deus. Se ela crescesse na Palavra e amasse ao Senhor, se guiria Josu e venceria. D. Novas tentaes Um povo assentado na terra enfren taria problemas distintos dos de pe regrinos no deserto. Moiss queria que os israelitas no apenas possus sem a terra, mas tambm mantives sem essa possesso. Assim, ele os advertiu em relao aos perigos e lhes transmitiu a forma de serem bem-sucedidos. Em Deuteronmio 1:1-3, mui tos cristos, em um sentido espiri tual, comportam-se como Israel. Eles foram libertados do Egito, mas ainda no haviam tomado posse de sua herana espiritual. Ficaram "desse lado do Jordo", em vez de na terra prometida de bnos. Eles

Notas introdutrias

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precisavam ouvir a Palavra de Deus e apressarem-se em tomar posse, por meio da f, de sua herana em Cristo.
E. Mensagem mais profunda Ao ler Deuteronmio, no podemos deixar de nos impressionar com a mensagem mais profunda que Moi ss transmite em relao vida es piritual de seu povo. No texto he braico desse livro, repete-se, pelo menos, 20 vezes a palavra "amor", nfase que no encontramos de Gnesis a Nmeros. Em Deutero nmio, o novo tema : "O amor a Deus e o amor de Deus por seu povo" (4:37; 6:4-6; 7:6-13; 10:12; 11:1; 30:6,16,20). Deuteronmio, embora o livro anterior certamen te fale de amor e prove o amor de Deus por Israel, enfatiza esse tema como nunca foi feito antes. A pala vra "corao" tambm importante: a Palavra precisa estar no corao dos israelitas (5:29; 6:6); o pecado comea no corao (7:17ss e 8:1120); e eles devem amar a Deus de corao (10:12). Em outras palavras, Moiss deixa claro que as bnos vm quando o corao est alinha do com os propsitos de Deus. O corao deles devia estar cheio de amor a Deus e sua Palavra a fim

de que possussem a terra e desfru tassem dela.


F. Livro para todos Os livros de xodo, Levtico e Nmeros eram "tcnicos" e per tenciam, de forma especial, aos sacerdotes e aos levitas, mas Deu teronmio foi escrito para todos. Ao mesmo tempo que apresenta muitas das leis encontradas nos livros anteriores, ele oferece um sentido novo e mais profundo des sas leis e mostra o que elas repre sentam na vida diria das pessoas. Hoje, todos ns podemos aprender muito em Deuteronmio a respeito do amor a Deus e da obedincia vontade dele. Enumeramos as vrias palavraschave desse livro e o nmero de ve zes que as encontramos na verso Almeida Revista e Atualizada: terra (196); herana (25); possuir (19); ou vir, ouviu, ouve, ouvi (25); corao (43); amor, amar, ama, amai (9). Ao alinhar essas palavras, uma ao lado da outra, vemos rapidamente qual a nfase desse livro: voc entrar na terra e a possuir se ouvir a Palavra de Deus, am-lo e ouvi-lo (obede cer). Se escutarmos a Deus, obede cemos a ele; e se obedecemos ao Senhor, ele nos abenoa.

estava organizada dessa forma e por que no tomou posse de sua heran a antes. Moiss deixou claro que o M oiss rev a histria passada da pecado deles em Cades-Barnia foi n a o q u a n d o in ic ia e ssa s rie de discursos para a nova gerao de is a rebelio (v. 26), fundamentada na raelitas. pecado viver no passado, descrena. Para rever esses eventos, mas, se ignorarmos o passado, no veja as notas a respeito de Nme poderemos entender o presente nem ros 9 14. preparar-nos para o futuro. B. As naes que eles I. Ele lembra-os da evitaram (2:1-23) orientao de Deus (13) Moiss, em uma sentena, passa A nao reuniu-se nas plancies de por cima de anos dessa jornada em Moabe "dalm do Jordo". Os israe que eram errantes no deserto (1:46) litas levaram 40 anos para chegar e segue para a jornada deles at l, contudo o versculo 2 afirma que os limites de Cana. Eles evitaram essa jornada levava 11 dias! Esta a trs naes: Edom (descendentes tragdia da descrena: ela desperdi de Esa, irmo de Jac), Moabe e a tempo, fora e energia e rouba de Amom (descendentes de L, sobri Deus a glria devida ao seu nome. nho de Abrao). Uma vez que es Moiss comea a "proclamar" (NVI) sas naes tinham laos de sangue a Lei de Deus, e a palavra "procla com Israel, Deus no permitiu que mar" significa "gravar". Ele quer os judeus lutassem com elas. E Deus deix-la clara, escrev-la no cora protegeu Israel quando passou pelas o deles. fronteiras dessas grandes naes.
D e u t e r o n m io 1 6

A. Do Sinai a Cades-Barnia (1:1-46) Do terceiro ms do primeiro ano (x 19:1) ao segundo ms do segun do ano posterior ao xodo do Egito (Nm 10:11), a nao acampou em Horebe. Durante esse perodo, Moi ss recebeu a Lei e construiu o ta bernculo. interessante que Moi ss reveja seu prprio fracasso (vv. 9-18), como tambm o fracasso da nao (vv. 19-46). Com certeza, a nova gerao sabia por que a nao

C. As naes que eles derrotaram (2:243:29) Houve dois motivos para que Deus permitisse que Israel lutasse e con quistasse essas naes: (1) como ad vertncia s naes de Cana (v. 25) e (2) tornar a terra acessvel para as duas e meia tribos que se assenta riam ao oriente do Jordo (3:12-17). Os judeus foram gentis com essas naes quando chegaram, oferecendo-lhes passagem pacfica. Entretan

Deuteronmio 1-6

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to, quando as naes os atacaram, Deus conquistou-as. A nova gerao conquistou as grandes cidades forti ficadas que tinham assustado a anti ga gerao (3:5). Com certeza, isso os encorajou quando se preparavam para entrar em Cana. Moiss orou para que fosse permitida a entrada na terra; no entanto, Deus no lhe permitiu que assim fizesse. No passado, Deus guiou e pro tegeu Israel e, certamente, estaria com ele no futuro.
II. Ele os lembra da glria e da grandeza de Deus (45) Nessa seo, Moiss leva a nao de volta ao Sinai, onde se revelara a glria e a grandeza do Senhor, e onde a nao estremeceu com a Lei de Deus. O povo corria o risco de esquecer a glria e a grandeza de Deus (veja 4:9,23,31). Moiss sa lientou trs perigos: A. Esquecer a Palavra (4:1-13) Que outra nao fora abenoada com a Palavra de Deus? A Palavra do Senhor era a sabedoria e o po der de Israel. Se os israelitas obede cessem sua Palavra, ele os aben oaria, e eles possuiriam a terra. Se eles mudassem sua Palavra (v. 2) ou desobedecessem a ela, ele os dis ciplinaria, e eles perderiam o gozo da terra deles. Quando a Palavra de Deus, a qualquer tempo, torna-se lugar-comum para os filhos do Se

nhor, e estes no a respeitam mais, ento eles caminham em direo a problemas srios.
B. Voltar-se para os dolos (4:14-49) Nos versculos 4:9,15,23, Moiss adverte os israelitas: "Guarda-te". Ele os fez lembrar de que no vi ram imagens de Deus no Sinai e advertiu-os de que no fizessem nenhuma imagem (vv. 15-19; veja Rm 1:21-23). Deus provou ser maior que todos os deuses do Egito; portanto, por que adorar os outros deuses? Deus, em amor, chamou a nao para si. Se eles se voltassem para os dolos, isso seria adultrio espiritual. Nos versculos 25-31, Moiss resume o futuro de Israel: ele se voltaria para os dolos, seria expulso da terra e espalhado e, em escravido, serviria a outros deu ses. Israel, no cativeiro, aprenderia sua lio e abandonaria os dolos de uma vez por todas. C. Negligenciar sua Lei (5:1-33) Aqui, Moiss repete os Dez Man damentos, o fundamento da Lei Moral de Deus. Na verdade, o resto de Deuteronmio a ampliao e a aplicao desses mandamentos. Israel devia ouvir, aprender, guar dar e cumprir essas leis (v. 1), pois na obedincia Lei honrava Deus e abria o caminho para a vitria e a bno. Uma frase importante des se livro: "Ouvi, Israel!" (veja 5:1;

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Deuteronmio 1-6

6:3-4; 9:1; 20:3). Deus deu essa Lei para revelar o pecado (Rm 3:20); para preparar a nao para a vinda de Cristo (Gl 3:19-24); e para torn-la a nao separada na terra (Dt 4:5-8). Observe que Moiss lembra os israelitas de que a responsabi lidade deles fundamentava-se na redeno de Deus, pois o Senhor libertara-os do Egito (vv. 6 e 15; cf. 6:12; 8:14; 13:5,10). "No sois de vs mesmos [...] porque fostes com prados por preo. Agora [...]" (1 Co 6:19-20). O versculo 10 introduz o amor de Deus; compare-o com 4:37. O versculo 29 deixa claro que devem ter a Lei no corao ou no h obedincia verdadeira. Veja tambm Hebreus 8:8-12; Je remias 32:39-40 e 31:31-34. Se gunda aos Corntios 3 ensina que o Esprito de Deus escreveu a Lei no corao dos crentes do Novo Tes tamento; e Romanos 8:1-4 explica que obedecemos Lei pelo poder do Esprito.
III. Ele lembra-os da bondade de Deus (6) Os versculos 10-12 ilustram a fra queza fundamental da natureza hu mana: achamos que as bnos de Deus esto garantidas. "Guarda-te, para que no esqueas o S e n h o r ". Como somos propensos a pensar que nossa sabedoria e fora deramnos tudo que temos. Veja 8:17-18. Deus, em seu amor, escolheu Israel;

em sua graa, suportou os pecados dele; ele guiou-o e protegeu-o e, de pois, deu-lhe uma terra maravilho sa. Seria uma ingratido se Israel, de forma deliberada (ou negligente) ignorasse Deus e no obedecesse a ele. Com muita frequncia, ns queremos usufruir das bnos, mas no queremos obedecer quele que nos deu as bnos! "Teu Deus, Deus zeloso" (v. 15). Isso leva-nos de volta ao Sinai (x 20:5), onde Deus estabeleceu o relacionamento da aliana com Is rael. Da mesma forma que um ma rido tem o direito de ser zeloso com sua esposa, Deus tem o direito de ser zeloso com seu povo. Veja Jo su 24:19 e Tiago 4:5. A idolatria adultrio espiritual, e, com frequn cia, Israel foi culpado desse peca do. Os pais deviam lembrar os fi lhos do que Deus fizera pela nao, exatamente como Moiss, naquele dia, lembrou Israel do cuidado de Deus (vv. 20-25). Os versculos 6-9 deixam claro que a Palavra devia ser parte da casa, o centro da con versa e o recurso para a instruo dos filhos no amor e na obedincia ao Senhor. Infelizmente, os judeus apreenderam as palavras dessa lei, mas no o esprito, e acabaram por fazer filactrios (Mt 23:5), peque nas caixas que contm passagens da Lei. Eles usavam essas caixas so bre os braos e a cabea, o que no

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quer dizer que tivessem a Palavra no corao. necessrio fazer todas essas advertncias tambm aos crentes do Novo Testamento. Somos muito propensos a esquecer a orientao de Deus e a reclamar quando as circunstncias tornam-se desconfor tveis. Ele ajudou-nos em dias pas

sados e no nos abandonar agora. Precisamos lembrar-nos da glria e da grandeza de Deus, pois os dolos tm facilidade em se insinuarem em nossa vida. E precisamos lembrar-nos da bondade do Senhor. Se amarmos a ele e sua Palavra de todo o co rao, ento ele nos abenoa, e ns seremos bnos para os outros.

D eu t e r o n m io 7 -1 1
Agora, Moiss, depois de lembrar os eventos passados ao povo (caps. 1 6), adverte-o em relao aos ris cos futuros. Durante sculos, Israel foi uma nao escrava, e um povo peregrino por quarenta anos. Agora o povo estava para se estabelecer em sua terra e precisava ter cuidado com os perigos que viriam do novo ambiente. Observe pelo menos cin co perigos que o povo tinha de reco nhecer e evitar.
I. Concesso ao inimigo (7:1-16) O propsito de Deus era expulsar as naes pags e estabelecer Is rael em Cana. Contudo, ele tinha de advertir Israel para que destrus se totalmente essas naes e no fizesse qualquer concesso a elas. Havia duas razes para essa des truio total: (1) as naes eram ruins e estavam prontas para o jul gamento (Gn 15:16; cf. Dt 9:4-5); (2) se as naes fossem deixadas na terra, levariam Israel ao pecado. As pessoas que no entendem o julga mento de Deus e a atrocidade do pecado argumentam que Deus foi "mau" por destruir essas naes. Esses crticos ficariam agradecidos por Israel ter eliminado essas na es se compreendessem a pecaminosidade dessas religies pags e como essas naes resistiram a Deus. Israel, uma nao corrompi

da, nunca poderia dar ao mundo a Palavra e o Filho de Deus. Nessa passagem, o argumento de Moiss simples: Israel a nao especial de Deus, o povo escolhido, separado de todas as outras naes. Deus escolheu-o porque o ama, e ele provou seu amor ao tir-lo do Egito e cuidar fielmente dele no deserto. Ao longo da Bblia, surge o princpio de separao, Deus separou a luz das trevas (Gn 1:4), e as guas, do firma mento (Gn 1:7). Ele ordenou a sepa rao de Israel das outras naes (x 23:20-23; 34:11-16). Ele ordenou que a igreja se separasse do mun do (2 Co 6:147:1; veja Ap 18:4). Deus, quando chamou Abrao para fundar a nao judia, separou-o dos pagos em volta dele. Deus promete abenoar quando seu povo est se parado do pecado (Dt 7:12-16). Vivemos em uma poca em que a igreja e o mundo esto to entrelaados que temos dificuldade em saber quem realmente pertence a Cristo. Somos chamados a nos se parar do mundo a fim de que possa mos ser testemunho para o mundo (Jo 15:16-27). Os cristos mundanos impedem a obra de Deus.
II. Temor ao inimigo (7:17-26) Em geral, o temor leva concesso; temos de "capitular" em relao necessidade de nos defendermos. Moiss adverte o povo para no te mer o inimigo, pois Deus estar com

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Israel a fim de que este obtenha vit ria. Ele no o libertou do Egito e dos reis no deserto? Portanto, o Senhor podia dar-lhe vitria em Cana! A vi tria seria em estgios (v. 23; Jz 2:2023) para que os israelitas pudessem possuir a terra com segurana. Deus faria a libertao, mas eles tinham de fazer a destruio (vv. 23-26) eli minar os reis pagos, os dolos e os altares. Nada que ficasse poderia ser uma armadilha para eles, levandoos ao pecado. Leia 2 Corntios 7:1 e Romanos 13:14.
III. Prosperidade e auto-satisfao (8) Os "ardis" do demnio so mais perigosos que seus exrcitos! Nes sa seo, Moiss adverte os israeli tas sobre os riscos da prosperidade. Eles esqueceriam os 40 anos em que Deus cuidou deles, em que apenas o Senhor lhes forneceu alimento e vestimenta em abundncia. Eles es queceriam at a mo disciplinadora de Deus quando pecaram. E esse es quecimento lev-los-ia ao pecado: eles, na prosperidade e na bno da "terra que mana leite e mel", tornarse-iam satisfeitos consigo mesmos e pensariam que alcanaram todas es sas coisas com a prpria fora. Hoje, tambm no cometemos esse pecado? Com frequncia, lem bramos de Deus e obedecemos a ele quando passamos por momentos dif ceis e dependemos dele para nossas

necessidades dirias. Contudo, so mos auto-suficientes e esquecemos de Deus quando "as coisas vo bem" e temos mais do que precisamos. To dos ns precisamos nos lembrar da declarao " ele o que te d fora para adquirires riquezas" (v. 18). As vezes, Deus tem de nos disciplinar para lembrar-nos quem controla as riquezas deste mundo.
IV. Orgulho (9:1 10:11) Os israelitas, depois de conquistar as naes pags de Cana, poderiam ser tentados a sentir-se orgulhosos e pensar que Deus lhes dera vitria por causa da retido deles. Moiss lembra-os de que todas as vitrias que alcanassem seriam concedidas pela graa de Deus. Antes de tudo, Deus deu-lhes a terra em cumpri mento promessa feita aos pais de les (Gn 15), promessa que fez por sua graa. Os judeus no mereciam a terra. Deus dera-lhes a terra porque os amava. Alm disso, ele expulsou as naes pags porque eram peca doras, no por causa da bondade de Israel. Moiss lembrou os judeus de que tinham uma histria de rebe lio, no de retido! Eles provoca ram Deus no deserto, fizeram dolo no monte Sinai e rebelaram-se em descrena em Cades-Barnia. Deus, se no fosse pela intercesso de Moi ss, teria destrudo toda a nao. A aluso verdadeira para os cristos de hoje. No ousemos es

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quecer a graa de Deus! Somos sal vos pela graa (Ef 2:8-10), e qual quer obra que faamos para ele pela graa (1 Co 15:10; Rm 12:6). Temos bnos materiais e espiri tuais por causa da graa dele, no por nossa bondade. Essas bnos devem tornar-nos humildes, no or gulhosos, e deveramos querer usar o que temos para a glria dele ao ganhar almas para ele. Da mesma forma que Moiss intercedeu pela nao e salvou-a, Cristo morreu por ns e sempre intercede por ns. Hoje, temos to excelentes bnos apenas por causa dele. Talvez o pior tipo de orgulho seja o "orgulho espiritual", como o que vemos nos fariseus. A pessoa espiritual no pode ser orgulhosa. A ostentao de dons espirituais ou graas um convite para a mo disciplinadora de Deus.
V. Desobedincia deliberada (10:12 11:32) Nessa seo, Moiss faz sua exorta o final antes de iniciar a reviso e a aplicao das vrias leis que re gero a vida deles na terra prome tida (12:1 ss). Moiss diz: "Agora, pois, Israel, que que o S enho r requer de ti? No que temas o S e n h o r , teu Deus, e andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sir vas ao S enho r , teu Deus, de todo o teu corao e de toda a tua alma, para guardares os mandamentos do

e os seus estatutos que hoje te ordeno, para o teu bem?" (v. 12). A circunciso era a marca da alian a (Gn 17), mas Israel ignorou esse rito durante o perodo em que erra va pelo deserto (Js 5). No entanto, o importante no era a circunciso fsica, mas a espiritual a entrega do corao a Deus (v. 16). No captulo 11, Moiss deixa claro que a verdadeira questo o corao: se eles realmente amassem a Deus, obedeceriam Palavra dele (Jo 14:21). Sim, eles deviam temer a Deus, pois viram seus milagres e seus julgamentos, mas esse temor devia ser uma reverncia amorosa ao Deus que os escolheu acima de todas as outras naes. Deus no podia abeno-los se recusassem obedecer sua Palavra. Talvez alguns judeus disses sem: "Depois de entrarmos na terra, poderemos viver como quisermos e, mesmo assim, usufruir de suas rique zas". Mas no era bem assim, pois a terra prometida no era como o Egito (vv. 10-17). No Egito, o povo de pendia do rio Nilo, bem lamacento, para irrigar as plantaes, mas, em Cana, a chuva viria do cu, duas vezes por ano, a fim de garantir as colheitas necessrias. A produtivi dade da terra prometida dependia da chuva do cu, da mesma forma que hoje dependemos da "chuva de bnos" a fim de que nossa vida seja frutfera para Deus. O Senhor
S en h o r

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no mandaria chuva, se Israel deso bedecesse, o que aconteceu muitas vezes na histria da nao. Chegara o momento de deci so (vv. 26-32). Eles tinham de es colher entre a bno e a maldio. Esse princpio fundamental nunca

mudou: se obedecemos Palavra de Deus de corao, ele abenoa a ns e ao nosso trabalho, mas, se de sobedecemos ao Senhor, ele envianos uma maldio e nos disciplina. A obedincia a chave para a feli cidade.

bno; e observe que todas elas so originrias de Lia e Raquel. REssa seo proftica e d-nos qua ben e Zebulom eram filhos de Lia, tro imagens de Israel em comunho mas deviam ficar com os outros que estavam no monte da maldio (v. com a terra. 13). Rben perdeu seus direitos de primogenitura quando pecou contra seu pai (Gn 49:4). Os levitas, com a arca, deviam ficar no vale entre os dois montes e proclamar a Lei. Note I. Israel entra na terra (27) Em Josu 8:30-35, vemos o cumpri que no deviam recitar nenhuma mento dessa profecia. Deuteron bno, pois a Lei trazia maldio, mio 27:3 ensina que a conquista da no bno (Gl 3:10). Essa cerimnia toda era um terra pela nao depende da obedi ncia a esse conjunto de instrues. lembrete incrvel para Israel de que O vale entre os montes Ebal e Geri- era a nao da aliana (v. 9) e es zim um lugar bonito, onde se lo tava obrigada a obedecer Lei de caliza a cidade de Siqum. A rea Deus. Leia 2 Corntios 3 para ver o forma um anfiteatro natural, com contraste entre o ministrio da Lei e cerca de 3,2 mil metros de largura, o glorioso ministrio da graa. o que facilitava para que as pessoas II. Israel possui a terra e ouvissem a leitura da Lei. Os ancios das tribos deviam usufrui dela (28:1 14) levantar as "pedras" do monte Ebal O tema da Palavra de Deus : a e escrever nelas os Dez Mandamen obedincia traz bno (vv. 1-2). tos. No sop do monte, deviam er Efsios 1:3 declara que o crente do guer um altar sobre o qual sacrifi Novo Testamento j tem todas as cariam ofertas queimadas e ofertas bnos espirituais em Cristo e des pacficas. A Lei traz condenao fruta-as quando cr em Deus e obe (2 Co 3:7-9), mas o altar satisfaz a dece a ele. claro que encontramos necessidade do pecador condena o princpio da obedincia em todos do. A oferta queimada retrata o sa os perodos da histria da salvao, crifcio completo de Cristo em nos pois Deus no abenoa aqueles que so favor, e a oferta pacfica lembra- se rebelam contra ele. Observe que Deus prometeu nos que ele nos reconciliou com Deus, apesar de termos quebrado a bnos materiais a Israel em todas Lei (Rm 5:1). Seis tribos deviam fi as reas na cidade, no campo, no car no monte Gerizim, o monte de fruto, no gado, na chegada, na sada.

D e u t e r o n m io 2 7 - 3 0

Deuteronmio 27-30

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Ele prometeu derrotar os inimigos de Israel e estabelec-lo como povo santo na terra. O versculo 10 indi ca que a nao devia espalhar pelo inundo o testemunho da graa do Senhor. Infelizmente, os israelitas se tornaram o testemunho da discipli na e do castigo de Deus (vv. 45-46). O Senhor prometeu-lhes chuva nas pocas propcias. Ele afirmou que fa ria de Israel a nao lder (v. 13), seu instrumento de bno no mundo. Lembre-se de que Israel pos sua a terra por causa da aliana de Deus com Abrao, mas o povo ape nas possuiria a terra e usufruiria dela se, como nao santa, obedecesse aliana de Deus. Hoje, temos em Cristo todas as bnos de que ne cessitamos por causa da graa dele, mas s usufrumos dessas bnos quando cremos nele e obedecemos sua voz.
III. Israel arrancado da terra (28:15 29:29) Aqui encontramos a profecia do cas tigo, do cativeiro e da dispora para Israel, como tambm seu retorno futuro em bno. "Espiritualizar" essas bnos e maldies e apliclas igreja o mesmo que torcer as Escrituras e deixar de "dividir corretamente a Palavra da verdade". Essas maldies so literais e depois ca ram sobre Israel, porque ele quebrou a aliana com Deus ao adorar dolos e ao desobedecer sua Lei.

As maldies de 28:15-19 fa zem paralelo com as bnos de 28:3-6. Deus advertiu-os de que as mesmas doenas e pestes, que vi ram entre os inimigos, os visitaria, at as pragas que o Senhor lanara sobre o Egito (28:27). Uma evidn cia da fria de Deus a reteno das chuvas do incio e do fim do ano (28:23-24; veja 11:10-1 7; 2 Cr 7:13-14; 1 Rs 17:1 ss; Jr 14:1 ss). Os inimigos os venceriam; eles seriam espalhados como servos cegos por toda a face da terra. Deuteron mio 28:36 d a entender que Israel pediria um rei (veja 1 Sm 8). A rica terra que manava leite e mel viraria um deserto. E Israel, em vez de ser a primeira nao da terra, seria a "cauda" (28:44). No versculo 45, a palavra "destrudo" no significa aniquila do, pois Deus no podia desonrar sua aliana e destruir totalmente a nao de Israel. Ela significa "sub jugado" pelas provaes e castigos terrveis que cairiam sobre Israel por causa da desobedincia. A nao seria um sinal e uma maravilha para o mundo, como ainda hoje. Em 28:46-68, h a profecia dos cativeiros de Israel e da remoo da nao da terra prometida. O verscu lo 49 refere-se, de imediato, a Babi lnia e, remotamente, a Roma (ob serve a referncia guia e ao jugo de ferro; veja Jr 5:15ss). Aqui, retratase o terrvel cerco a Jerusalm (veja

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Deuteronmio 27 30

Lm 2:20-22; 4:10; Mt 24:19). Os versculos 63-65 deixam claro que a continuao da desobedincia resul taria no desarraigamento de Israel da terra e sua disperso entre as naes, onde no haveria repouso, um retra to perfeito dos judeus no mundo de hoje. Que outra nao sofreu mais que Israel? O versculo 68 prev que alguns judeus seriam levados para o Egito, e isso aconteceu quando Tito conquistou Israel, em 70 d.C., e de pois enviou um bom nmero de ju deus para o Egito. O captulo 29 resume os acon tecimentos bsicos da aliana: Deus redimiu-os, e eles tinham obrigao de obedecer a ele; se obedeces sem, ele os abenoaria; se desobe decessem, ele os julgaria. Moiss advertiu-os de que mesmo uma pes soa podia destruir a nao inteira (29:18-19). Por fim, h alguns se gredos que Deus no revelou, mas temos a obrigao de obedecer ao que ele revela (29:29).

Esse

captulo

promete

que

Deus "mudar [a] sorte" de Israel e reintegrar a nao terra se re tornar ao Senhor e obedecer sua voz. claro que um remanescente retornou terra em 536 a.C., contu do no foi um grande retorno nacio nal. Aqui, Moiss prediz o retorno final dos judeus terra deles (veja Is 11:10 12:6). Contudo, eles retor nam terra em descrena, embora tenham voltado de novo Lei de Deus. Mesmo hoje, vemos judeus voltarem para a Palestina e segui rem os "velhos caminhos" de seus pais. Mais uma vez, Deus comea a abenoar a terra com as chuvas do incio e do final do ano, e o deserto comea a florir como uma roseira. A nao, quando vir seu Messias trespassado, se arrepender e ser purificada de todos os seus pecados (Zc 12:913:1). Em Romanos 10:6-8, Paulo cita 30:11-14 e aplica-o a Cristo. Cris to no est distante de seu povo. Se eles o chamarem, ele os salvar! Deuteronmio 30:15-20 apre IV. Israel reintegrado terra (30) Por pelo menos mil anos, Israel senta a grande concluso do discur usufruiu das bnos. Por volta de so de Moiss. A nao tem de es 1400 a.C., ele entrou em Cana, e colher entre a vida e a morte, entre Babilnia conquistou Israel em cer a bno e a maldio. Como sem ca de 587 a.C. Alm disso, durante pre, essa escolha uma questo de esse perodo, Israel desobedeceu corao (v. 17). A mera obedincia ao Senhor diversas vezes e foi cas exterior no vale nada; ela deve vir tigado. do interior.

D eu t e r o n m iq 3 1 - 3 4
Todos da antiga gerao, com exceo de Calebe, Josu e Moiss, moreram, e agora Moiss estava para sair de cena. Esses captulos so de transio, quando Moiss diz suas palavras finais ao povo que amou e guiou durante 40 anos. E incrvel que Moiss tenha permanecido to leal ao seu povo, pois ele o critica ra, rebelara-se contra ele e mentira a respeito dele. Moiss sabia que ele mesmo no entraria em Cana, con tudo fez tudo que podia para capa citar Israel a entrar! Moiss era fiel ao Senhor (Hb 3:1-6) e, por isso, era to fiel a Israel.
I. O novo Lder (31) Primeiro, Moiss anunciou o novo lder para o povo (vv. 1-6) e expli cou que no poderia lider-lo por muito tempo mais por causa do jul gamento de Deus. No versculo 6, Moiss conta ao povo a maravilho sa promessa da presena vitoriosa do Senhor. No versculo 8 e em Jo su 1:9 (o prprio Deus), repete-se essa promessa a Josu. Ela tambm nos feita hoje (Hb 13:5). Depois, Moiss chamou Josu e comissionou-o (vv. 7-13), repou sando as mos sobre ele e, por meio disso, outorgando-lhe o poder es piritual de que precisaria para sua grande tarefa (3.4:9). "Deus muda seus trabalhadores, mas continua

sua obra." Moiss deu uma cpia de Deuteronmio aos sacerdotes para que pusessem na arca e para que lessem na Festa dos Tabernculos. Ele sabia que apenas a Palavra de Deus transformaria o povo no tipo de nao que o Senhor queria que fosse. Por fim, Deus convocou Moiss e Josu ao tabernculo (vv. 14-30), onde lhes disse que a nao se re belaria e se afastaria da Lei. Ele in cumbiu os dois de escreverem um "cntico" (veja 32:44) que deviam ensinar ao povo. O cntico poderia ser um testemunho contra eles (v. 19), como tambm a Lei guardada na arca o era (v. 26). Mais uma vez, ele encorajou Josu (v. 23), e, de pois, Moiss reuniu os ancios para ensinar-lhes o cntico, registrado no captulo 32. Moiss no recebeu permisso para guiar Israel em sua entrada em Cana por dois motivos: (1) ele pe cara contra Deus, em Merib (Nm 20:7-13; Dt 3:23-29); (2) Cana um smbolo do "descanso" que te mos em Cristo, e Moiss, o legisla dor, no poderia nunca descansar. Apenas Josu, o retrato de Cristo, o conquistador, poderia descansar (Hb 4; e observe que em Hb 4:8, no texto grego, Josu chamado de "Jesus").
II. O novo cntico (32) Israel entoou o "Cntico de Moiss"

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Deuteronmio 31-34

no mar Vermelho (x 15) para ce mento e despejem seu dio sobre lebrar a vitria deles e o poder de os judeus. Em eras passadas, Deus Deus, contudo esse novo cntico la usara as naes gentias para dis menta a apostasia de Israel e a disci ciplinar Israel, contudo o Senhor, plina do Senhor sobre seu povo. Em quando essas naes ultrapassaram 31:19-30, Deus deixa claro que o os limites impostos por ele e des cntico um testemunho para lem pejaram seu dio sobre Israel, in brar o povo de seus pecados. O no- terferiu e julgou essas naes (vv. me-chave de Deus nesse cntico 35-43). Chegar o dia em que ele "a Rocha" (vv. 4,15,18,30-31). Des vingar a nao de Israel e a reinte sa forma, Moiss lembra os israelitas grar ao lugar em que as naes se da gua que verteu da rocha (x 17; regozijaro com ela (v. 43). Infelizmente, Israel no era Nm 20) e da bondade de Deus com a nao. O versculo 6 retrata Deus muito cuidadosa com sua Rocha, como o Pai, o Redentor que com portanto no se lembra desse cn prou o povo. Mas os versculos 5-6 tico nem aceita essa advertncia. descrevem a nao como corrupta, Contudo, um dia, essas palavras falaro nao de Israel, e ela se "perversa e deformada". Nos versculos 7-14, Moiss voltar para sua Rocha e descobrir lembra-os das bnos de Deus: que ela Jesus Cristo, a quem cru ele achou-os no deserto; amou-os e cificou! abrigou-os; alou-os aos "altos" da vitria; e deu-lhes as mais ricas bn III. A nova bno (33) os da terra. Contudo, o que Israel No podemos estudar esses vers fez? A nao rebelou-se. Os vers culos de forma detalhada, a no ser culos 15-18 descrevem a apostasia observar como Moiss no nomeia e a idolatria de Israel, como aban qualquer pecado das tribos, como donou a Rocha e esqueceu o amor Jac faz em sua bno (Gn 49). dele. Como Deus responde ao pe O corao de Moiss est cheio de cado deles? Nos versculos 19-25 amor por seu povo e, nesse captulo, temos o julgamento de Deus: ele d sua bno de despedida quando esconde sua face; provoca Israel ao pede que Deus abenoe as diversas voltar-se para os gentios (v. 21, veja tribos. Observe que ele inicia com Rm 10:19); e despeja sua ira sobre os filhos de Lia, mas deixa de fora eles ao espalh-los pelo mundo. Simeo. No fim, a tribo de Jud ab Contudo, Deus esconde Israel de sorveu essa tribo, portanto Simeo seus inimigos (v. 27) a fim de que compartilha da bno de Jud. A tribo de Rben dividiu-se na no tirem vantagem de seu julga

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rebelio relatada em Nmeros 16, mas Moiss ora para que a tribo viva e cresa. Jud a tribo real. Provavelmente, Moiss refira-se ao Messias, o Legislador prometido em Gnesis 49:10, quando pede a Deus: "Introduze-o no seu povo" (v. 7). Levi era a tribo de Moiss, e ele ora para que o Senhor abenoe o ministrio dela para o povo. Ob serve a bno especial para Jos (vv. 13-17), cumprida na riqueza de Efraim e de Manasss. interessante notar a atitude espiritual do povo de Deus descrita nesse captulo: nas mos de Deus e aos seus ps (v. 3); debaixo da sua proteo (v. 12, BLH); e sustenta do por seus braos eternos (v. 27). "Como os teus dias, durar a tua paz", uma boa promessa para ns hoje (v. 25). "Quem como tu? Povo salvo pelo S e n h o r " (v . 29). Que pri vilgio ser filho de Deus!
IV. A nova moradia (34) Moiss orou para que Deus se ar rependesse e permitisse que ele en trasse na terra prometida, mas Deus recusou atender ao seu pedido (Dt 3:23-29). O Senhor sabia que Josu ("Jeov salvao") guiaria o povo ao seu descanso terreno, da mesma forma que o Josu celestial, Jesus Cristo, conduziria seu povo ao des canso espiritual. Isso algo que a Lei (Moiss) jamais poderia fazer. Con tudo, Moiss visitou com Elias a terra

prometida, no monte da transfigura o, e discutiram com Jesus sobre o xodo (falecimento), que ele cumpri ria em Jerusalm (Lc 9:27-31). Deus permitiu que Moiss visse a terra, que tudo que a Lei pode fazer no que diz respeito ao viver santo. A Lei anuncia o padro divino, mas no pode nos ajudar a alcan-lo. Sem a morte de Cristo e o dom do Esprito (Rm 8:1-4), no podemos cumprir a retido da Lei em nossa vida. Podemos ver a ter ra, mas no entramos nela. Os que seguem Moiss (legalistas) jamais entraro na terra da bno. Apenas Deus estava presente quando Moiss morreu, e ele sepultou-o. Se o povo soubesse a locali zao de sua sepultura, sem dvida o transformaria em um santurio de idolatria. Judas 9 afirma que Satans queria o corpo de Moiss, talvez sob a alegao de que Moiss era assassino (x 2:11-12), alm de ter pecado em Merib ao ferir a rocha. O povo, por 30 dias, pranteou Moiss. Com frequncia, as pesso as apreciam mais um lder aps sua morte que durante sua vida. O livro encerra-se com um lembrete para ns do carter nico do ministrio de Moiss ele foi um homem com quem Deus falou face a face. Agora, o povo estava pronto para entrar na terra e reivindic-la, e estudaremos isso em Josu.

J o su
Esboo
L A travessia do rio (1 5) A. O comissionamento de Josu (1) B. A aliana com Raabe (2) C. A travessia do Jordo (3 4) D. A circunciso em Gilgal (5) II. A conquista do inimigo (6 12) A. A campanha central: Jeric, Ai, Gibeo (6 9) B. Os campos do sul (10) C. Os campos do norte (11) D. Os reis derrotados (12) Hl. A posse da herana (13 24) A. A designao do territrio tribal (13 19) 1. Cana Oriental (13 14) 2. Cana Ocidental (15 19) B. O estabelecimento das cidades especiais (20 : 1. As cidades de refgio (20) 2. As cidades sacerdotais (21) C. A indicao das tribos fronteirias (22) D. A admoestao nao inteira (23 24)

N o t a s in t r o d u t r ia s

I. Tema Anteriormente, mencionamos que Cana simboliza a herana crist em Cristo. Cana no um retrato do cu, pois o crente no precisa lutar para ganhar sua moradia ce lestial. Cana representa a herana de Deus dada ao crente e da qual ele toma posse por meio da f. A vida crist vitoriosa uma vida de lutas e bnos, mas tambm uma vida de repouso. Em Hebreus 45, vemos que a entrada da nao em Cana retrata a entrada do crente em uma vida de repouso e de vit ria por meio da f em Cristo. Mui tos cristos encontram-se "a meio caminho" em sua vida espiritual entre o Egito e Cana. Eles foram libertados da escravido do pecado, mas no tm f para tomar posse da herana de repouso e de vitria. O tema de Josu como entrar e to mar posse dessa herana. II. Josu, o homem Josu nasceu na escravido egpcia. Ele filho de Num, da tribo de Efraim (1 Cr 7:20-27), mas no sabemos nada sobre sua me. Originalmen te, seu nome era Osias, que signi fica "salvao", mas Moiss mudou para Josu, que significa "Jeov salvao" (Nm 13:16). Ele era escra

vo no Egito e serviu como ministro de Moiss durante a jornada da na o (x 24:13). Ele tambm liderou o exrcito durante a batalha contra Amaleque (x 17) e era um dos dois espies que tiveram f para entrar em Cana, quando a nao rebelouse em descrena (Nm 14:6ss). Ele (e Calebe), como resultado de sua f, pde entrar na terra prometida. A tradio judaica diz que Josu tinha 85 anos quando substituiu Moiss na liderana da nao. Josu 112 (a conquista da terra) so captulos que cobrem aproximadamente os sete anos seguintes: ele passou o restan te de sua vida dividindo a herana e governando a nao. Ele morreu aos 110 anos de idade Os 24:29). O Novo Testamento deixa claro que Josu representa Cristo. Em grego, o nome "Jesus" equivale a "Josu". Os dois significam "Deus salvao" ou "Jeov salvao". Da mesma forma que Josu venceu seus inimi gos terrenos, Cristo derrotou todos os inimigos por meio de sua morte e ressurreio. Foi Josu, no Moiss (representante da Lei), quem entrou com Israel em Cana, e Jesus quem nos leva ao repouso e vitria es pirituais. Como Josu apontou para as tribos sua herana, Cristo d-nos nossa herana (Ef 1:3ss).
III. As naes derrotadas Aqueles que se opem inspirao da Bblia divertem-se atacando as

Notas introdutrias

225

passagens de Josu que descrevem K guerras e as matanas (por exem plo, 6:21). Eles perguntam: "Como um Deus de amor ordena tal derra mamento de sangue?". Lembre-se de que Deus deu centenas de anos para que essas naes se arrepen dessem (Gn 15:16-21), contudo elas Rcusaram-se a deixar seus caminhos corruptos. Leia Levtico 18 se quiser saber como era a "conduta de Ca na" e lembre-se de que essas prti cas imorais faziam parte da adorao

religiosa pag! Qualquer pecador da nao (tal como Raabe, Js 2 e 6:2227) poderia salvar-se por meio da f, e eles foram advertidos previamente de forma adequada (leia Jo 2:8-13). As vezes, Deus usa a guerra para castigar e at destruir naes que se esquecem dele. Deus destruiu essas naes perversas para puni-las por seus pecados e proteger seu povo dos caminhos perversos delas, como um mdico que desinfeta os instru mentos para matar os germes.

o s u

1 -2

Deus enterra seus trabalhadores, mas sua obra continua. Israel terminou seu pranto por Moiss, e agora Deus fala com Josu a respeito de suas responsabilidades como novo lder da nao.
I. O comissionamento de Josu (1) A. Deus fala com Josu (vv. 1-9) Deus, desde a batalha com Amaleque, escolhera Josu para ser o sucessor de Moiss (x 17:8-16; observe v. 14). O Senhor disse a Moiss que escrevesse isso em seu livro e lembrasse a Josu que Amaleque seria exterminado. Em Nme ros 27:15ss, Deus instruiu Moiss a ordenar Josu, e, em Deuteron mio 31:7ss, Moiss d uma palavra final de encorajamento e de bno a seu sucessor. Saber que fora cha mado por Deus deve ter fortalecido muito Josu, pois ele tinha uma ta refa colossal pela frente. Observe que Deus d todo en corajamento a Josu: (1) a promessa da terra (vv. 2-4); (2) a promessa da presena dele (v. 5); (3) a garantia de que o Senhor manteria sua palavra (vv. 6-9). interessante estudar os verbos que Deus usa: " terra que eu dou [...]" (v. 2); "[...] tenho dado" (v. 3); "[...] tu fars este povo [...]" (v. 6). Ele j dera a terra a eles; tudo que eles tinham de fazer era andar

em f e tomar posse da terra! Deus j nos deu "toda sorte de bno es piritual" em Cristo (Ef 1:3). Tudo que precisamos fazer andar pela f e desfrutar de nossas posses. Da mesma forma que Deus es tava com Moiss, ele estaria com Josu: "No te deixarei, nem te de sampararei" (v. 5). Essa promessa foi feita a Salomo (1 Cr 28:20) e a ns, em Hebreus 13:5-6. Os lde res e as pocas mudam, mas Deus no. Observe a coragem que a vida crist requer (vv. 6-7,9), mas a Pala vra do Senhor supre-nos com essa coragem (v. 8). Moiss escreveu o "Livro da Lei" (x 17:14; 24:4-7; Nm 33:2; Dt 31:9-13), e agora esse Livro dado a Josu. Ele devia ler o Livro, meditar sobre ele dia e noite e fazer tudo segundo o Livro. Veja Salmos 1:1 -3 e 119:15. Se Josu, de posse apenas dos primeiros cinco livros da Bblia, foi capaz de con quistar Cana, devemos conquistar muito mais agora que temos a B blia completa!
B. Josu fala com o povo (vv. 10-15) Temos aqui uma "cadeia de coman do espiritual". O Senhor comanda va Josu (v. 9); Josu comandava os lderes (v. 10); os lderes deviam comandar o povo (v. 11). Isso li derana espiritual sob o comando de Deus, e esse mesmo padro deve prevalecer na igreja do Novo Tes tamento. Josu contou aos lderes

Josu 1-2

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o que o Senhor lhe dissera, e eles rapidamente transmitiram a mensa gem para o povo deles. Dentro de trs dias, eles atravessariam o Jordo e entrariam na terra prometida e ti nham de se preparar para o evento. -Trs dias" uma referncia res surreio a nao estava para ter um novo incio em uma nova terra. As trs tribos escolhidas escolheram viver do lado oriental do Jordo (veja Nm 32:16-24), mas haviam prome tido ajudar a conquistar a terra antes de tomar posse de sua herana. Jo su lembrou-os de sua obrigao. C. O povo fala com Josu (vv. 16-18) Como maravilhoso quando o povo de Deus honra o Senhor ao respeitar e seguir seus lderes espirituais. Veja Deuteronmio 34:9. Eles, ao con trrio dos cristos carnais de Corinto (1 Co 1:11-17), no se dividiram em grupos, com os seguidores de Moi ss, j morto, opondo-se aos segui dores de Josu. Todos eles seguiram o Senhor! No versculo 17, observe a orao que fazem por Josu e, no versculo 18, como o encorajam. Anos antes, Josu vira a diviso e ouvira a murmurao deles. Como ele devia estar grato por esse espri to de harmonia! II. A aliana com Raabe (2) Os arquelogos fizeram muita pes quisa em Jeric. Eles dizem que a cidade ocupava uma rea com cer

ca de 3,2 hectares e era rodeada por muros internos e externos. O muro interno tinha 3,6 metros de espes sura, e o externo, 1,8 metro de es pessura, e havia casas em cima dos muros (v. 15). Os muros tinham cer ca de 9,1 metros de altura, e as es cavaes mostram que esses muros foram "violentamente destrudos". Das muitas pessoas que viviam em Jeric, sabemos o nome de apenas uma Raabe, a meretriz (veja Hb 11:31;Tg2:25). Ela retrata a histria espiritual do crente em Jesus Cristo:
A. Ela era uma pecadora Nesse caso, o pecado era impureza moral, mas "todos pecaram e care cem da glria de Deus" (Rm 3:23). Naquela poca, no era incomum que meretrizes administrassem hos pedarias. B. Ela estava sob a condenao Deus j condenara a cidade de Ra abe; era s uma questo de tem po executar a sentena de morte. Tudo na cidade, bem como todas as pessoas que ali habitavam, seriam destrudos (6:21), tanto as pessoas condenadas como as no condena das! Jeric um retrato do mundo condenado de hoje. As pessoas no podem sentir confiana e paz, pois a morte est a caminho.

C. Ela recebeu um perodo de graa Durante muitos anos, a cidade fora

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posta de lado para julgamento (Dt 7:1 -5,23-24; 12:2-3). Gnesis 15:1316 lembra-nos que Deus esperou 400 anos antes de permitir que o jul gamento casse sobre a terra! Raabe e todos os outros moradores de Jeric ouviram sobre o xodo do Egito Cs 2:10), que acontecera havia 40 anos. Josu 4:19 e 5:10 acrescentam outros dias de espera, o que leva em considerao a semana adicional em que Israel marchou em volta da cida de (6:14). Como Deus paciente!
D. Ela ouviu a Palavra de Deus Raabe ouvira uma mensagem de julgamento que, por fim, apresen tou-lhe a verdade de Deus. Observe como ela chama Deus em sua fala: "o S e n h o r ". E. Ela creu na Palavra "A f vem pela pregao, e a pre gao, pela palavra de Cristo" (Hb 10:1 7). a f que salva o pecador, mesmo o mais mpio (Rm 4:5). Hebreus 11:31 relata-nos que a f salvou Raabe. Observe que a segu rana dela vem da Palavra: "Bem sei que o S e n h o r v o s deu esta ter ra" (v. 9). F. Ela provou sua f por meio de obras O fato de ela arriscar a vida ao rece ber, esconder e proteger os espies prova que Raabe confiava em Deus. Ela identificava-se com o povo do

Senhor, no com os pagos que a rodeavam. Veja Tiago 2:25.


C. Ela tentou ganhar outras pessoas Pense no risco que Raabe corria ao compartilhar a Palavra com sua famlia! Quando as pessoas crem em Cristo, seu primeiro desejo compartilh-lo com os outros, em especial com a prpria famlia (Jo 1:35-42; Mc 5:18-20). H. Ela foi salva do julgamento Havia um duplo julgamento sobre a cidade: primeiro, o abalo que des truiu a cidade; depois, o fogo que destruiu tudo que havia na cidade. A casa de Raabe ficava sobre o muro (2:15), mas, aparentemente, essa parte do muro no caiu! Depois de Raabe e seus entes queridos serem tirados da casa dela, Josu ordenou que o resto da cidade fosse destru do com fogo. Talvez Raabe e sua fa mlia tenham se inquietado quando as coisas comearam a tremer, mas eles estavam em perfeita segurana nas mos de Deus (6:22-25). Hoje, os cristos vem todo o mundo ao seu redor tremer, mas no tm cer teza se Deus os resgatar antes de enviar seu julgamento pelo fogo so bre o mundo (1 Ts 1:10; 5:9). I. Ela foi a um casamento Em Mateus 1:5, vemos Raabe in cluda pelo casamento na nao judaica e citada como ancestral do

Josu 1-2

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Messias! Raabe e sua famlia desfru taram de uma festa de casamento, enquanto o povo de Jeric sofreu a morte! Veja Apocalipse 19:7-9 e 17-19. Raabe salvou-se pela f, no

por causa do carter dela ou de sua obra religiosa. Essa a nica forma de Deus salvar as pessoas (Ef 2:8-9). Voc cr em Jesus como Raabe creu em Josu?

Io s u 3 - 5

I. O milagre da travessia (3) A. O povo santificado (vv. 1-5) Josu, como nosso Jesus do Novo Testamento (Mc 1:35), levantou-se de madrugada para meditar sobre a Palavra (1:8; 3:1) e preparar-se para as tarefas do dia. No coube ra a Josu inventar um mtodo para atravessar o transbordante Jordo, pois Deus dera-lhe todas as instru es necessrias. Nesse captulo, a palavra-chave arca, usada 25 ve zes. A arca simbolizava a presena de Deus. A arca ia frente do povo a fim de gui-lo, mas ela foi mantida no meio do rio at que toda a nao o atravessasse. Cristo sempre vai adiante de seu povo e abre o cami nho, mas o povo deve santificar-se (veja 2 Co 7:1) e estar pronto para a liderana de Deus. O Senhor estava para levar os judeus por um novo caminho (v. 4), e eles tinham de es tar prontos para isso. B. Josu engrandecido (vv. 6-8) Claro, deve-se toda a glria a Deus, mas ele acha apropriado engran

decer seus servos a fim de que as pessoas os honrem (1 Cr 29:25; 2 Cr 1:1; veja Js 4:14). Era Josu quem comandava os sacerdotes e dava orientao aos lderes em relao ao povo. O povo de Deus deve en grandecer Cristo (Fp 1:20-21), mas o Senhor tambm se alegra em en grandecer seu povo quando este obedece a ele (At 5:12-13).
C. O Senhor glorificado (vv. 9-13) Em xodo, Deus provou ser o Se nhor e o verdadeiro Deus, e, ao lado dele, os deuses do Egito no passavam de dolos inofensivos. Agora Deus prova ser o "o Senhor de toda a terra" (vv. 11,13; veja SI 97:5; Mq 4:13). Todos os deuses das naes pags cairiam diante dele! O Senhor prova seu poder ao reter as guas do transbordante Jordo e permitir que seu povo atravesse em terra seca. D. A Palavra cumprida (vv. 14-17) Aconteceu exatamente como Deus dissera que seria! Os sacerdotes fo ram na frente, carregando a arca, e, quando molharam os ps na gua, o Senhor represou a correnteza! (s vezes, o povo de Deus tem de "molhar os ps" pela f antes de o Senhor operar! Veja Js 1:2-3.) Os sa cerdotes pararam no meio do rio e permaneceram l, enquanto todo o Israel atravessava para o outro lado. Depois, eles mesmos foram para o

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outro lado. Que imagem perfeita de Cristo! Ele vai nossa frente para abrir o caminho, ele permanece conosco at atravessarmos e segue atrs a fim de nos proteger! Deus cumpre sua Palavra quando seu povo cr nele e lhe obedece. instrutivo comparar a travessia do mar Vermelho (x 14 15) com a do rio Jordo. A primeira travessia representa a separao do passado (Egito, o mundo), e a segunda retra ta a tomada de posse pela f de nos sa herana espiritual em Cristo. O inimigo foi vencido de uma vez por todas quando o exrcito egpcio foi coberto pelo mar Vermelho, mas os judeus tinham de vencer, vez aps vez, depois de atravessar o Jordo e entrar em Cana. Jesus, na cruz, derrotou nossos inimigos, mas, se quisermos vencer todos os dias, temos de caminhar e lutar pela f. Ns "atravessamos o Jordo" quan do vivenciamos em f a experincia de vitria de Romanos 68.
II. O memorial da travessia (4) Houve a construo de duas colunas de pedras: uma feita com as pedras retiradas do leito do rio pelos doze homens escolhidos (3:12; 4:1-8), e outra feita por Josu no meio do rio (4:9-10). Elas so memoriais da travessia e nos transmitem verdades espirituais maravilhosas. As doze pedras sobre o leito do Jordo foram tiradas do meio

do rio (v. 8), uma evidncia de que Deus partira as guas para que o povo atravessasse em segurana. Apenas o Senhor pode ver as doze pedras escondidas no meio do rio, mas elas tambm falam da mara vilhosa travessia de Israel. As duas colunas de pedras representam a morte e o sepultamento (as pedras escondidas) e a ressurreio (as pedras do leito do rio) de Cristo. Elas ilustram, ao mesmo tempo, a unio espiritual do crente com Cristo: quando ele morreu, mor remos com ele; fomos sepultados com ele; ressuscitamos em vitria com ele! Veja Efsios 2:1-10; Glatas 2:20; Colossenses 2:13; Roma nos 6:4-5. Hoje, a igreja tem dois memoriais dessa grande verdade: (1) o batismo lembra-nos que o Es prito de Deus batiza-nos em Cristo (1 Co 12:13); (2) a ceia do Senhor aponta para sua morte e para seu retorno. Os judeus no podiam ter vi tria em Cana e conquistar os inimigos sem primeiro atravessar o Jordo. Hoje, os cristos tambm no podem conquistar seus inimi gos espirituais, a menos que matem seu "eu", considerem-se crucifica dos com Cristo e permitam que o Esprito lhes d o poder de ressur reio. Reveja Romanos 58, no Comentrio bblico expositivo, para a explicao do Novo Testamento a respeito dessa verdade.

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a descrena deles suspendeu tem III. A marca da aliana (5) No fazia muito que os judeus es porariamente o relacionamento tavam seguros do outro lado do rio que tinham com Deus por meio quando Deus lhes ordenou que da aliana (Nm 14:32-34). Quan recebessem a marca da aliana, a do se recusaram a entrar em Ca circunciso (Gn 17). Em conjunto, na por causa de sua descrena, como nao, eles passaram pela Deus "os entregou" para que er experincia "mortal" de atravessar rassem no deserto, at que a an o rio. Agora, eles, individualmente, tiga gerao morresse. Agora, a deviam praticar a "morte do eu". nova gerao estava para receber Ao longo da Bblia, a circun a marca da aliana. provvel que ciso sempre retrata a verdade es "o oprbrio do Egito" signifique o piritual. Infelizmente, os judeus oprbrio que os egpcios (e outras tornaram o rito fsico mais impor naes) lanaram sobre os judeus tante que a verdade espiritual que enquanto erravam pelo deserto ele ensina (veja Rm 2:25-29). A (veja x 32:12ss; Dt 9:24-29). A circunciso simboliza tirar o que descrena deles no glorificou pecaminoso e, no Novo Testamen Deus, e as naes pags disseram: to, retrata despojar-se do "antigo "O Deus deles no forte o sufi homem" carnal (Cl 3:1 ss; Rm 8:13). ciente para lev-los para Cana!". No suficiente dizer: "Morri com Agora, Deus levou-os terra pro Cristo"; devo tambm praticar essa metida, e o oprbrio acabara. A nova gerao atravessou o verdade em minha vida diria por meio da "morte" das obras da car Jordo, mas no atacou Jeric de ne. Contudo, os judeus do Antigo imediato. Muitos cristos de hoje Testamento tiravam uma pequena teriam se apressado direto para a poro de sua carne. Entretanto, os batalha! Mas Deus sabia que seu cristos do Novo Testamento, por povo precisava estar preparado es intermdio de Cristo, despojam- piritualmente para a batalha que se "do corpo da carne" (Cl 2:9- tinham frente, portanto ele o fez 13). Assim, essa operao no Gil- esperar e descansar. O povo come gal ilustra a verdade de que cada morou a Pscoa enquanto esperava. crente deve viver "crucificado com Passaram-se 40 anos da libertao Cristo" (Gl 2:19). da nao do Egito at essa primeira Os homens judeus, durante os noite de Pscoa. Deus deu-lhe novo alimento anos em que erraram pelo deser to, no receberam essa marca da o "fruto" (cereal antigo) da terra. O aliana, mas por uma boa razo: man foi o alimento da nao en

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quanto era peregrina, mas agora ela se instalaria na terra. Veja Deuteronmio 6:10-11 e 8:3. O cereal fala da ressurreio abenoada de Cris to, pois a semente tem de ser enter rada antes de frutificar (Jo 12:24). A ordem dos eventos lembra-nos, de novo, de sua morte, sepultamento e ressurreio os filhos de Isra el celebraram a Pscoa (a morte de

Cristo) e comeram o fruto da terra (ressurreio). A principal lio desses captu los bem clara: no h conquista sem a morte do "eu" (travessia do Jordo) e a identificao com a res surreio de Cristo (os dois memo riais de pedra). Os judeus, antes de vencerem os inimigos, tinham de vencer o pecado e o "eu".

direo vitria reconhecer que voc o segundo comandante. No pode haver vitria p A conquista dessa poderosa cidade blica para o Senhor, a menos que por Israel ilustra diversas verdades o adoremos em particular. Josu espirituais prticas: (1) a f que prostrou-se com o rosto abaixado vence os obstculos (Hb 11:30 e em adorao; ele tirou as sandlias 1 Jo 5:4); (2) usamos armas espiritu em humildade; e entregou todos ais (2 Co 10:4); (3) Cristo o vence os seus planos a seu Comandante dor, e podemos confiar totalmente quando disse: "Que diz meu se nele Oo 16:33). Os cristos enfren nhor ao seu servo?". Como solda tam muitos "Jerics" na vida diria dos cristos (2 Tm 2:3; Ef 6:10ss), e, com frequncia, tm a tentao temos de nos submeter a Cristo e de desistir, como os espies fizeram ouvir suas ordens na Palavra. Cristo em Cades (Nm 13:28ss). Contudo, deu a Josu as ordens exatas para nenhum muro muito alto ou muito conquistar a cidade (6:2-5), e tudo forte para o Senhor. Ns vencemos e tomamos posse da herana por que ele tinha de fazer era obedecer pela f. Cristo disse-lhe: "Entreguei meio da f! na tua mo Jeric". Contudo, as pessoas tinham de andar pela f e I. O prncipe do exrcito do Senhor declarar a vitria. (5:13 6:5) Os homens armados deviam Jeric era uma cidade fechada. Jo liderar a procisso (vv. 3,7), segui su estava ao p da cidade e l dos por sete sacerdotes com trom viu um homem com "uma espada betas (v. 4). A arca devia vir atrs nua" na mo. Destemidamente, Jo dos sacerdotes (vv. 4,7) e, depois, su pediu ao homem que dissesse o resto das pessoas ("a retaguar quem era e descobriu que aquele da") encerrava a procisso (v. 9). A Homem era o Senhor dos Exrci procisso devia marchar em volta tos! Esse o ttulo de "guerra" do de Jeric uma vez por dia, duran Senhor e fala de seu comando su te seis dias, em silncio absoluto, premo das multides (exrcitos) de exceto pelo soar das trombetas (v. Israel e do cu. Veja Salmos 24:10 10). No stimo dia, eles deviam e 46:7,11; 1 Reis 18:15; Isaas 8:11- marchar sete vezes em volta da 14; Ageu 2:4; Tiago 5:4. Jesus Cristo cidade (perfazendo o total de 13 descera para dirigir a batalha, e Jo marchas), e, nesse dia, na stima su foi rpido em reconhecer a li marcha, deviam soar as trombetas derana dele. O primeiro passo em e gritar. Que plano de guerra es-

I o su 6

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tranho! Contudo, os caminhos de Deus no so os nossos caminhos; <ele usa o que o mundo considera "loucura" para confundir os fortes (1 Co 1:26-31). Deus, em sua Palavra, delineou tudo que precisamos saber sobre difundir o evangelho e conquistar o inimigo. triste dizer que muitos cristos (e igrejas) inventam seus prprios planos, utilizam esquemas do mundo feitos pelo homem, e, por fim, o esforo deles fracassa. Se ouvirmos as ordens de nosso Prn cipe e obedecermos a elas, ele nos dar a vitria.
II. A conquista da cidade (6:6-25) E fcil ver por que os israelitas ven ceram o inimigo: A. Eles obedeceram a seus lderes (vv. 6-9) Em Josu 1, vimos a "cadeia de comando espiritual" de Deus, e aqui a vemos em funcionamento. O povo ouviu, com respeito, a Pa lavra de Deus transmitida por seus lderes e obedeceu ao comando do Senhor. Ele demonstrou unida de, cooperao e sinceridade de mente nas fileiras, e Deus deu-lhe vitria. B. Eles tiveram pacincia e f (vv. 10-14) Deus poderia livrar a cidade no primeiro dia para Josu? bvio

que sim! Contudo, a exigncia de marcharem seis dias (durante os quais no podiam conversar) era uma tima forma de disciplinar a nao. A f e a pacincia andam juntas (Hb 6:11-15). Tambm foi necessrio disciplina para ficar em silncio e esperar pelo momento determinado por Deus. Tiago 3:1-2 ensina-nos que as pessoas que conseguem controlar a fala so maduras em sua f; veja tambm Provrbios 16:32.
C. Eles creram em Deus para fazer o impossvel (vv. 15-16) Quem j ouviu falar em conquistar uma cidade com armas com gritos e com trombetas? Contudo, a arca (que representa a presena de Cris to) estava com eles, e isso queria di zer que Deus faria o trabalho. Com o Senhor, todas as coisas so poss veis. Veja Jeremias 33:3. D. Eles obedeceram ao Senhor em todos os detalhes (vv. 17-25) As coisas da cidade deviam ser "devotadas a Deus" (condenadas, consagradas); os animais e os ci dados deviam ser mortos; Raabe e sua famlia seriam salvas. As ve zes, obedecemos ao Senhor antes da batalha, mas (como Ac, cap. 7) desobedecemos depois da vitria. Deus deu vitria total aos judeus sobre Jeric porque creram em sua Palavra. Observe que tiraram Raabe

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e a famlia da cidade antes de in cendiarem-na. Veja 1 Tessalonicenses 1:10; 5:9. Em Atos dos Apstolos, vemos como o "exrcito espiritual" de Deus conquista uma cidade aps outra por meio da f. Mesmo a po derosa cidade de Roma caiu dian te do poder do evangelho! Hoje, o povo de Deus precisa aprender de novo como capturar cidades, e esse captulo diz-nos como fazer isso.
III. A maldio do Senhor (6:26-27) No versculo 26, provavelmente a palavra "povo" refere-se s pessoas que foram salvas vivas, pois pode riam ter a tentao de reconstruir sua cidade. Da mesma forma que alguns judeus quiseram voltar ao Egito, tambm alguns membros da famlia de Raabe poderiam querer voltar para Jeric. Por essa razo, Deus lanou uma maldio espe cial sobre a cidade e sobre qualquer homem que a reconstrusse. Veja Deuteronmio 13:15-18. Em 1 Reis 16:34, cumpre-se essa maldio. Durante o reinado do malvado rei Asa, um homem cha mado Hiel, o betelita, reconstruiu Jeric. Quando ele lanou os funda mentos da cidade, perdeu seu filho primognito, e quando ps as por tas, perdeu o filho mais moo. Que sacrifcio por uma cidade! Como as pessoas so tolas em desafiar a Pa

lavra de Deus e rebelar-se contra a vontade dele! Em diversas passagens do Novo Testamento, salienta-se a cidade de Jeric. O homem da parbola do bom samaritano ia de Jerusa lm para Jeric (Lc 10). Zaqueu era de Jeric (Lc 19:1-10), e, em Jeric, Cristo curou a cegueira de Bartimeu (Mc 10:46-52). A Jeric do Novo Testamento no ficava no mesmo local da cidade do Antigo Testamento, mas era uma cidade totalmente nova e conhecida por sua beleza. Eis alguns pontos prticos sobre os quais devemos meditar quando enfrentamos nossos "Jerics":
A. O soldado que quer lutar melhor tem de se prostrar o mais baixo possvel antes da batalha (5:13-15) Vencemos nossas batalhas sobre nossos joelhos e sobre nossa face curvada diante do Senhor. B. Ningum conquista uma cidade sozinho Josu teve a cooperao leal dos sacerdotes e do povo, e juntos con quistaram o inimigo. C. Quando seguimos os mtodos de Deus, ele vence a batalha e recebe a glria por isso Por isso, ele usa "mtodos loucos". Quando usamos nossos esquemas e sistemas, podemos conseguir a

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glria, mas a vitria nunca du radoura.


D. A descrena v os muros e os gigantes (Nm 13:28ss), mas a f confia no Senhor "Obstculos so aquelas pe quenas coisas desagradveis que vemos quando tiramos os olhos do objetivo". E, devemos acres centar, quando afastamos nossos olhos do Senhor. Os mandamen

tos de Deus so capacitaes do Senhor.


E. Mesmo no julgamento> vemos a graa de Deus em operao, pois Raabe e a famlia foram salvas por meio da f H aqui uma sugesto de que, no fim, quando o julgamento de Deus cair sobre este mundo, "sero pou cos os salvos" (NVI)?

Io s u 7 - 9 A estratgia militar de Josu era atra vessar Cana e dividir a terra, inician do com Jeric e continuando com Ai, Betei e Gibeo. Depois, ele conquis taria as cidades do sul e completaria sua conquista ao derrotar as cidades do norte. Entretanto, ele sofreu um revs em Ai e foi enganado pelos l deres de Gibeo. I. A desobedincia de Ac (7)
A. Derrota (vv. 1-5) Deus deixara claro que as coisas de Jeric deviam ser "consagradas", ou dedicadas, a ele e ir para seu tesou ro (6:18-19), mas Ac desobedeceu a essa lei. possvel que Josu tenha sido to apressado em seu ataque a Ai que no esperou pela orientao do Senhor. Alm disso, ele agiu de acordo com a sugesto dos espies, em vez de com a Palavra de Deus. Posteriormente, o Senhor rejeita o plano dos espies (compare 7:3 com 8:1). Esses versculos sugerem uma confiana excessiva: Jeric fora arruinada por Israel, e este estava confiante de que conquistar a cida de menor de Ai seria uma "moleza". A autoconfiana, a confiana na sa bedoria humana, a impacincia, a falta de orao e o pecado secreto estavam por trs da derrota de Israel em Ai.

B. Desencorajamento (vv. 6-9) O corao dos judeus derreteu-se (v. 5), em vez de isso acontecer com o corao dos inimigos Os 2:11). Josu e os ancios passaram todo o dia em orao diante da arca, e Josu at queria "voltar" e acomodar-se com a herana do outro lado do Jordo! Entretanto, observe que Josu estava mais preocupado com a glria de Deus e com o testemunho de Israel diante das naes pags que com o desencorajamento da derrota. Demonstra-se a marca da verdadeira espiritualidade quando a glria de Deus que motiva a vida do servo. C. Descoberta (vv. 10-18) Deus falou com severidade a seu ser vo: "Levanta-te! [...] Israel pecou". claro, apenas um homem pecara, mas isso envolvia toda a nao (v. 1-2; 1 Co 12:12ss). uma verdade solene que a desobedincia de uma pessoa pode causar dor e abatimento a toda uma nao, famlia ou igreja. Ac achou que poderia esconder seu pecado, mas Deus viu o que ele fez. E Deus, porque "coisas condenadas" estavam no acampamento, no po dia estar com seu povo. Isso causou a derrota deles em Ai. Talvez Josu e o sumo sacerdote usaram o Urim e o Tumim para determinar o culpa do (x 28:30) ou lanaram a sorte. "Sabei que o vosso pecado vos h de achar" (Nm 32.23). Ac foi desco berto, e seu pecado, exposto.

Josu 7-9

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D. Destruio (vv. 19-26) Ai (v. 12). Alguns dos guerreiros ata Ac confessou: "Verdadeiramente, caram Ai e atraram os homens para pequei", e explicou: "quando vi fora da cidade. Nesse ponto, Josu [...] uma boa capa babilnica [...] sinalizou para os homens que esta tomei" as coisas de Jeric (veja Gn vam em emboscada, e eles entraram 3:6). Sem dvida, a famlia dele sa na cidade e a capturaram. A vitria bia sobre o roubo e compartilhava foi total! No versculo 26, Josu, se seu pecado. Todos eles tinham de gurando sua lana, lembra-nos de ser julgados por seu pecado; portan Moiss levantando a mo enquan to, o povo levou-os ao vale e os ape to Josu lutava com Amaleque (x drejou. Chamou-se o local de "vale 17:8ss). Ai ficou to destruda que deAcor" (problema) como lembran at hoje os arquelogos no tm a do problema que Ac trouxe para certeza de sua localizao. o povo. Osias2:15 promete que Deus far do vale de Acor a "porta III. A proclamao da Lei (8:30-35) de esperana" para os judeus. Com Josu interrompeu sua campanha certeza, Israel tem estado no "vale militar para levar a nao a 48 qui de problema", porque rejeitou Cris lmetros dali, a Siqum, local em to, mas um dia se voltar para ele e que cumpriu a ordem de Deutero nmio 27:4-6. -nos dito que esse ter esperana. lugar um anfiteatro natural com tima acstica, e ali Josu ps as tri II. A destruio de Ai (8:1 -29) Agora que a nao foi santificada bos de Rben, Gade, Aser, Zebulom, (7:13) e seu pecado julgado, Deus D e Naftali no monte Ebal (o mon poderia de novo levar seu povo a te das maldies); e as de Simeo, vencer. Observe como Deus usa a Levi, Jud, Issacar, Efraim, Manasderrota para tirar vantagem, pois o ss e Benjamim no monte Gerizim povo de Ai estava confiante de que (o monte das bnos). Josu sabia poderia dominar Israel de novo. muito bem que a vitria de Israel e Note tambm que Deus permitiu a posse da terra dependiam da obe que o povo pegasse os despojos de dincia dele Palavra de Deus. Era Ai. Se Ac tivesse esperado alguns mais importante para a nao ouvir dias, poderia pegar todas as rique a Palavra do Senhor que lutar qual zas que pudesse carregar! Leia Ma quer outra batalha. Observe que ele tambm construiu um altar (vv. 30teus 6:33. O plano era simples. noite, 31), pois, separados do sangue de Josu envia 30 mil homens a Ai (v. Cristo, no temos justia diante de 3) e ps 5 mil homens entre Betei e Deus. A Lei poderia conden-los e

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Josu 7-9

mat-los se negligenciassem os sa crifcios. Devemos admirar e imitar o respeito de Josu pela Palavra de Deus (veja 1:8; 24:26-27; tambm 23:14).

peito do assunto. Em vez disso, jul garam pelas aparncias. A histria dos gibeonitas soou razovel, pois certamente a comida e as roupas pareciam velhas e usadas, e tudo parecia estar em ordem. Em conse quncia disso, Josu fez uma alian IV. A decepo dos gibeonitas (9) As tribos pags de Cana estavam a com os homens e depois desco divididas em muitas "naes" (cida- briu que eram de Gibeo! Trs dias des-Estados) pequenas, e algumas depois, Israel chegou a Gibeo e a cidades-chave eram o centro delas. suas cidades aliadas (v. 17), mas no Em geral, elas lutavam umas com podia feri-los por causa da aliana. as outras, mas, quando o povo de Isso provocou murmurao entre o Deus chegou, esses reis menores povo, que, provavelmente, queria uniram-se a fim de opor-se a Israel. mais despojos. Contudo, o povo de E impressionante como os inimigos Deus no podia voltar atrs em seu unem-se contra Deus! Entretanto, o juramento. Tudo que Israel podia povo de Gibeo, a prxima cidade fazer era tornar os gibeonitas ser a ser tomada, decidira valer-se de vos e ele os ps para trabalhar estratagema, em vez da fora. (Sata rachando lenha e tirando gua para ns tanto um leo como uma ser o tabernculo. Pelo menos, Israel pente.) Os gibeonitas fingiram-se de reverteu o erro que cometera em embaixadores (como homens que benefcio para ele! O que Jeric no conseguiu estavam em uma longa jornada), com sacos velhos, sandlias remen com seus muros, e Ai com suas dadas e com comida embolorada, e armas, os gibeonitas conseguiram o plano deles funcionou. Deus or com estratagema. Satans tenta um denara que Israel no fizesse alian engodo atrs do outro para derrotar a com as naes de Cana (Dt 7), o povo de Deus, e precisamos estar mas os gibeonitas sabiam que, se constantemente em guarda. Note Israel fizesse uma aliana, a mante que, em geral, depois de uma ria. Eles mentiram quando disseram grande vitria que Satans inicia que vinham de uma terra distante. seus ataques ardilosos. Foi depois Observe tambm que eles no dis da vitria sobre Jeric que Ai der seram nada a respeito das vitrias rotou Israel, e foi depois de Israel de Israel em Jeric e em Ai. derrotar Ai que Gibeo enganou Josu e seus ancios no bus Josu. Devemos ter cuidado com o caram o conselho de Deus a res julgar "segundo a carne" (Jo 8:15)

Josu 7-9

241

e com o depender de nossa sabe doria (Pv 3:5-6). Tiago 1:5 prome te que Deus nos dar sabedoria se pedirmos a ele. Os cristos tm de tomar cuidado com as associaes mundanas (2 Co 6:14-18). No ca ptulo 10, vemos que Josu obri

gado a defender seus inimigos por causa da aliana precipitada que fez. Em Deuteronmio 7, Moiss advertiu Israel de que a amizade com as naes pags apenas o le varia ao pecado, e isso era o que estava acontecendo.

I o su 1 4 - 1 5
Na Bblia, Calebe sobressai-se como um grande heri da f. Somos infor mados seis vezes de que ele perse verou "em seguir ao S en h o r " (Nm 14:24; 32:12; Dt 1:36; Js 14:8-9,14). Calebe foi um vencedor (1 Jo 2:1314 e 5:4), um homem que se entre gou totalmente ao Senhor e obede ceu completamente sua Palavra. Podemos traar sua histria espiritu al em quatro estgios.

se no tivesse primeiro vivenciado redeno sob Moiss.


II. Calebe, o defensor (Nm 13 14) Em estudos anteriores, j discuti mos a rebelio de Israel em CadesBarnia. A nao, quando chegou entrada de Cana, sara do Egito havia cerca de dois anos. Eles, em vez de crerem na Palavra de Deus e tomar posse imediatamente de sua herana, pediram um relatrio dos 12 espies (Dt 1:21ss). Calebe e Josu estavam entre os espies, o que mostra a posio de confiana que desfrutavam em meio nao. Quando se fez o relatrio desses es pies, apenas Calebe e Josu defen deram Moiss e encorajaram a nao a entrar em Cana. Os dez espies infamaram aterra (14:36), enquanto Calebe e Josu encantaram-se com a terra. A nao queria voltar; os dois homens de f queriam seguir adiante. A maioria caminha pela vi so; a minoria, pela f. A nao re belde viu apenas os obstculos, os problemas; o lderes crentes viram as oportunidades, as perspectivas. Qual foi o resultado disso? Os dez espies e a gerao incrdula mor reram no deserto! Contudo, Calebe e Josu viveram para entrar na terra prometida e usufruir dela. "O pen dor da carne d para a morte" (Rm 8:6). Calebe precisou ter coragem para permanecer contra toda a na o, mas Deus honrou-o por isso.

I. Calebe, o sofredor Calebe deve ter nascido no Egito, na poca em que os judeus passavam por grande sofrimento (x 12), j quetinha40anosemCades-Barnia. Ele nasceu escravo, contudo morreu heri! Josu 14:13-14 apresenta a ascendncia dele. Alguns acham que Calebe (cujo nome significa "cachorro") tinha ascendncia mis ta, sendo seu pai quenezeu, e sua me da tribo de Jud (Js 15:13). Se isso for verdade, sua f torna-se algo ainda mais espantoso! Entretanto, 1 Crnicas 2:18 apresenta-o como filho de Hezrom, descendente de Perez (1 Cr 2:5); e isso o pe na li nhagem de Cristo (Mt 1:3). Em todo caso, Calebe foi redimido pelo san gue do cordeiro da Pscoa, libertado do Egito e ganhou a perspectiva de uma grande herana em Cana. Ele poderia no ter herana sob Josu,

Josu 14-15

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Hl. Calebe, o errante Calebe no morreu no deserto, mas leve de sofrer com a nao incr dula durante os quase 40 anos em que erraram pelo deserto. Imagine o que esse crente piedoso teve de sofrer! Todos os dias, ele viu pes soas morrerem e perderem sua he rana. Ele ouviu a murmurao e as queixas do povo. Esse homem de f leve de suportar a descrena dos ir mos israelitas. Ele amava Moiss, mas teve de ouvir os judeus critica rem o lder e oporem-se a ele. Como Calebe conseguiu man ter sua vida espiritual rodeado de tanta carnalidade e descrena? O corao dele estava em Cana! Deus dera-lhe uma herana mara vilhosa (leia Js 14:9-12), e, embora seu corpo estivesse no deserto, sua mente e seu corao estavam em Cana! Ele uma imagem perfeita de Colossenses 3:1-4. Ele tinha o que Romanos 8:6 cita como "pen dor do Esprito". Calebe resistia s provaes do deserto, porque sabia que no precisava temer a morte, que tinha a herana, e que Deus no o abandonaria. Como ns te mos muito mais em Cristo! Con tudo, desistimos com muita facili dade e, logo, abandonamos nossa peregrinao. IV. Calebe, o vencedor Isso nos leva ao nosso estudo de Jo su 14 15. Josu estava dando a

cada tribo sua herana especial, e Calebe pediu a sua parte. Ele lem bra Josu da promessa do Senhor (14:6-9), pois, apenas fundamenta dos na Palavra de Deus, podemos tomar posse de nossas bnos. Observe o testemunho glorioso de fora que Calebe d (14:10-11). A pessoa de f aquela que tem fora. Quarenta e cinco anos depois do fra casso da nao em Cades-Barnia, Calebe j tem 85 anos, contudo ele est ansioso em tomar posse de sua herana para a glria de Deus. triste quando os crentes permitem que a "idade avanada" os torne queixosos, quando deveriam (como Calebe) ser conquistadores. "D-me este monte" (14:12). Calebe era um homem de viso es piritual, como tambm tinha vitali dade espiritual, e essas duas quali dades levaram-no vitria espiritu al. Deus prometera-lhe a herana, e Calebe tinha f de que ele cumpri ria sua promessa (veja Rm 4:20-21). Calebe estava capacitado para ex pulsar os habitantes de sua herana Qs 15:13-14), os prprios "gigantes" de quem os dez espies descrentes tiveram medo (Nm 13:28,33). A des crena v os gigantes; a f v Deus. A descrena depende do "senso co mum" do homem; a f repousa to talmente na Palavra de Deus. Otniel, sobrinho de Calebe, ajudou-o em uma de suas conquis

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Josu 14-15

tas (Js 15:15-17) e recebeu a filha de 8:37). Josu e Calebe venceram Calebe por esposa. Mais tarde, esse com armas fsicas e tomaram posse homem torna-se o primeiro juiz de de uma herana material, mas ns Israel (]z 3:9ss) e, dessa maneira, vencemos com armas espirituais exerce a liderana da famlia. A fi (2 Co 10:3-5) e tomamos posse de lha de Calebe retrata uma verdade nossa herana espiritual em Cristo espiritual maravilhosa. Ela, depois (Ef 1:3). Os cristos devem vencer de seu casamento com Otniel, re por meio da f em Cristo (1 Jo 5:4). torna a seu pai para pedir mais uma Temos de vencer o mundo (1 Jo bno (15:18-19). Calebe dera-lhe 5:5), as falsas doutrinas (1 Jo 4:1 -4) uma terra, mas ela tambm queria e o Maligno (1 Jo 2:13-14). Cristo fontes de gua para nutrir a terra. O j venceu Satans (Lc 11:21-22) e o cristo deve continuar, com alegria, mundo Qo 16:33, portanto apenas a pedir ao Pai as bnos mais exce precisamos afirmar a vitria dele lentes, especialmente as "fontes es por meio da f. Observe, nas cartas pirituais" que irrigam a vida produ s sete igrejas (Ap 23), as mui tiva. A terra que Deus nos d nunca tas promessas queles que vencem: frutificar sem as fontes de gua (Jo "O vencedor herdar estas coisas" (Ap 21:7). 7:37-39). Da mesma forma que Calebe, Que diferena faz para a vida do crente perseverar "em seguir ao ns vencemos o inimigo e toma mos posse da herana: (1) devemos S e n h o r " e em exercitar a f na Pa lavra. A dedicao e a f de Cale entregar-nos totalmente ao Senhor; be salvaram-lhe a vida, deram-lhe (2) devemos conhecer as promes uma herana, venceram o inimigo sas dele e crer nelas; (3) devemos e possibilitaram que enriquecesse manter o corao e a mente fixos na a famlia pelos anos por vir. Com herana; (4) devemos depender de certeza, o Senhor espera que os Deus para conseguir vitria. "Gra cristos de hoje sejam vencedo as a Deus, que nos d a vitria por res; na verdade, Paulo afirma que intermdio de nosso Senhor Jesus "somos mais que vencedores" (Rm Cristo" (1 Co 15:57).

Io s u 2 3 - 2 4 Normalmente, pensamos em Josu como um grande soldado, e ele era, mas aqui o vemos como um grande pastor que demonstra preocupao amorosa para com seu povo. Ele serviu fielmente ao Senhor e na o. Agora, ele receia que o povo se afaste de Deus e perca sua herana. Pedro tambm se preocupou com a mesma coisa antes de morrer (1 Pe 1:12-15), como tambm o apstolo Paulo (At 20:13ss). trgico quando uma gerao se sacrifica para obter as bnos de Deus, e uma nova ge rao vem e perde tudo.

B. A promessa para o futuro (v. 5) Os trabalhadores de Deus mudam, mas sua Palavra permanece a mes ma. Josu garante-lhes que Deus continuar a lutar por eles e a darlhes vitria sobre os inimigos deles. C. A responsabilidade pelo presente (vv. 6-16) Com frequncia, o que Deus faz por seu povo depende do que o povo faz por ele. Josu lembra-os de sua res ponsabilidade como povo de Deus, e suas palavras levam-nos s adver tncias de Moiss, em Deuteronmio 711. Aqui, a palavra-chave naes, usada seis vezes nos vers culos 3 a 13. Israel deve ter cuida do com as naes pags da terra. A nica forma de Israel ter esperana de ganhar a terra e tomar posse de sua herana pela obedincia Lei de Deus (veja Js 1:7-8). Ele precisa va de coragem para crer na Palavra e opor-se aos inimigos, mas Deus o capacitaria para isso. A principal preocupao de Jo su era Israel ser um povo separado e que no se misturasse com as naes pags. O versculo 7 apresenta o ne gativo ("No vos mistureis com estas naes que restaram entre vs"), e o versculo 8, o positivo ("Mas ao Se n h o r , vosso Deus, vos apegareis"). Que loucura seria adorar os deuses de um inimigo derrotado! Como Isra el era a nao separada pelo Senhor, Deus capacitaria um homem para fa

I. O discurso de Josu para os lderes (23) Josu chamou os lderes de todas as tribos. Provavelmente, isso aconte ceu em Sil (18:1). Ele queria ins tilar em seus lderes a devoo sin cera ao Senhor. Ele morreria, mas eles deveriam continuar o trabalho. Josu quer que sejam fiis a Deus. A. A reviso do passado (vv. 3-4) Esses homens, da travessia do Jor do quele dia, viram os prodgios do Senhor. Perceba como Josu d a Deus toda a glria pelo que foi rea lizado: o Senhor lutou as batalhas. Tudo que Josu fez foi dividir a ter ra! bom que nos lembremos do que Deus fez por ns.

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Josu 23-24

zer o trabalho de mil (v. 10)! Os isra sabia que a idolatria faria com que elitas tinham de apegar-se ao Senhor perdesse sua herana. Portanto, ele ou s naes pags (vv. 11-12); mas, usou diversos argumentos a fim de caso se misturassem com os pagos, encoraj-lo a devotar-se totalmente Deus tiraria deles suas bnos. O ao Senhor. princpio do versculo 13 aplica-se a todos os crentes: quaisquer peca A. A bondade de Deus no dos que permitamos permanecer em passado (vv. 2-13) nossa vida tornam-se redes e espi Josu fez todo o caminho de volta ao nascimento da nao no cha nhos para ns. No podemos deixar de obser mado de Abrao. Abrao e seu pai var a nfase de Josu na Palavra de eram idlatras at que Deus, em sua Deus (vv. 6,14). "Nem uma s pa graa, os chamasse. O chamado de lavra falhou de todas as suas boas Abrao no se deveu a sua bonda promessas" (veja 1 Rs 8:56). Obede de, pois era pago, mas graa e ao cer sua Palavra significa vitria e amor de Deus. O Senhor deu a terra bno; desobedecer a ela significa a Abrao, Isaque e Jac. O Senhor protegeu os judeus no Egito e, de derrota e provao. Veja Joo 1:8. pois, libertou-os com sua mo po II. O apelo de Josu ao povo (24:1 -28) derosa. Ele guiou-os e proveu para eles no deserto. Ele derrotou naes Josu, depois de exortar os lderes, por causa deles. Ele os fez passar o chamou todo o povo em Siqum, Jordo, trouxe-os terra prometida um lugar caro ao corao de Isra e expulsou os inimigos que tinham el, j que foi ali que Deus prometeu diante deles. O que mais Deus po a terra a Abrao pela primeira vez deria ter feito por seu povo? Agora, (Gn 12:6-7). Tambm nesse local, eles tomavam posse de sua herana Jac construiu um altar (Gn 33:20) e e desfrutavam das bnos da terra. exortou a famlia a lanar fora seus Como eles deviam amar e servir ao dolos (Gn 35:1-4). Ao mesmo tem Senhor! po em que no h "lugares santos" na terra, h locais que despertam B. O exemplo do prprio Josu (vv. 14-15) lembranas sagradas nos crentes. Josu preocupava-se que o Israel tinha de servir a algum deus povo casse em idolatria por causa os deuses dos pagos ou o verdadei da influncia das naes pags que ro Deus, Jeov. Josu disse: "Eu e a viviam entre ele. Israel era propen minha casa serviremos ao S en h o r ". so adorao de dolos, e Josu No apenas encorajador, mas es

Josu 23-24

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sencial, que lderes piedosos dem o bom exemplo na prpria casa.


C O perigo da disciplina (vv. 16-21) Por trs vezes, o povo garante a Josu que servir ao Senhor (vv. 16,21,24). Ele sabia que o que os israelitas diziam com os lbios nem sempre era verdade no corao. Ele adverte: "No podereis servir ao S enho r , porquanto Deus san to, Deus zeloso, que no perdoar a vossa transgresso nem os vossos pecados. Se deixardes o S e n h o r e servirdes a deuses estranhos". Ele advertiu-os de que a idolatria traria punio e disciplina e a perda da terra. D. A aliana com Deus (vv. 22-28) No Sinai, Deus fez uma aliana com Israel (veja x 20), e, em Deuteronmio, a nova gerao, sob a lideran a de Moiss, renovou essa aliana. Contudo, cada gerao tinha de rea firmar sua fidelidade a Deus, portanto Josu renovou a aliana com o povo. Ele escreveu as palavras no Livro da Lei e, depois, as ps sobre uma pe dra para lembr-los de sua promessa. Isso traz mente as pedras assenta das quando Israel atravessou o Jordo (cap. 4). Somos to propensos ao es quecimento que Deus precisa usar lembretes (como a ceia do Senhor) a fim de manter seu povo no caminho da obedincia. Nos anos seguintes, os judeus, mesmo com os lembretes,

no mantiveram sua aliana com o Senhor. Rara o relato dessa tristeza, leia Juizes 21:25.
111. As realizaes de Josu para o Senhor (24:29-33) O versculo 31 um grande teste munho desse homem de Deus por causa de sua liderana, a na o serviu ao Senhor e continuou servindo-lhe mesmo depois de sua morte. Deus usou Josu para fazer muitas coisas por Israel. Ele guiou os israelitas na travessia do Jordo, levou-os de uma vitria a outra na terra, deu-lhes sua herana. Com certeza, para Israel, o tmulo de Jo su era outro lembrete do poder e da misericrdia do Senhor. O povo de Deus age com acerto quando se lembra de guias piedosos e imita a f que tiveram (Hb 13:7-8). Esses versculos registram trs sepultamentos: o de Josu, o de Jos e o de Eleazar. Os irmos de Jos tinham prometido sepultar seus restos em Cana (Gn 50:25), portanto os judeus levaram seus ossos do Egito (x 13:19). Isso um retrato de nossa futura ressur reio, pois, como o corpo de Jos foi redimido do Egito, tambm nosso corpo, um dia, no apenas descansar em sua moradia de di reito, como tambm se transforma r para ser igual ao corpo de Jesus Cristo (Fp 3:20-21). fcil acre ditar que tambm a sepultura de

248

Josu 2 3 -2 4

Jos era um lembrete para o povo da fidelidade de Deus. O Senhor usara Jos para manter o povo vivo durante a fome, e ele foi-lhe fiel mesmo na terra pag do Egito.

Lembremo-nos, ao terminar esse livro, que Cristo nosso Salvador e que ele luta nossas batalhas por ns e ajuda-nos a tomar posse de nossa herana.

J u izes

Esboo
I. Apatia (1 2) A. Primeiras vitrias (1:1 -26) B. Derrotas consecutivas (1:27-36) C. Castigo divino (2:1-5) D. Servio a outros deuses (2:6-23) (resumo do livro todo) II. Apostasia (3 16) A. Otniel (3:1-11 Mesopotmia) B. Ede e Sangar (3:12-31 Moabe) C. Dbora e Baraque (4 5 cananeus) D. Gideo (6 8 midianitas) E. Abimeleque, Tola e Jair (9:1 10:5 homens de Siqum) F. Jeft (10:6 12:15 Amom) G. Sanso (13 16 filisteus)

III. Anarquia (17 21) A. Idolatria (17 18) B. Imoralidade (19) C. Guerra civil.(20 21)

N o t a s in t r o d u t r ia s
I.Tema O livro de Juizes, da mesma forma que o de Josu, continua a histria de Israel aps a morte de Moiss Os 1:1) e apresenta a histria de Israel aps a morte de Josu i]z 1:1). Esse, conforme vemos em seu versculochave, um livro de derrota e de desgraa: "Cada qual fazia o que achava mais reto" (17:6). O Senhor j no era mais "rei em Israel" as tribos dividiram-se; o povo misturouse com as naes pags; e Deus pre cisava castigar seu povo. Em 2:1019, temos um resumo do livro todo bno, desobedincia, castigo, arrependimento, libertao. Juizes o livro da vitria incompleta, o livro do fracasso do povo de Deus em crer em sua Palavra e afirmar o poder dele. II. Lio espiritual Recordaremos as trs divises de Josu: a travessia do rio, a conquista do inimigo e a posse da herana. Josu relata como Israel atravessou o rio e iniciou a conquista do inimi go, mas o livro termina com "ainda muitssima terra ficou para se pos suir" Os 13:1 e 23:1-11). A "traves sia do rio" significa a morte do "eu" e a separao do pecado, significa tomar posse de nossa herana es piritual por meio da f (Ef 1:3). Con

tudo, desanimamos com facilidade ou fazemos concesses ao inimigo depois de dar esse passo de f. Is rael entrou em sua terra, mas no tomou posse de toda a sua herana. Primeiro, a nao tolerou o inimi go, depois recolheu tributos (taxas) dele e misturou-se com ele e, por fim, entregou-se a ele. Os israeli tas conseguiam vencer apenas por intermdio dos libertadores (juizes) de Deus. Os cristos tm facilidade para "acomodar-se ao pecado" e perder as bnos da dedicao completa e da vitria total.
III. A terra A terra prometida tinha muitas na es e muitos "reis menores" que governavam territrios menores. Josu liderou a nao, em conjun to, e obteve grandes vitrias sobre os principais inimigos; assim, pa vimentou-se o caminho para que cada tribo tomasse posse, pela f, da herana que lhe fora destinada. Josu um registro do esforo con junto, mas Juizes registra uma nao dividida, no mais devotada ao Sen hor, esquecida da aliana que fizera no Sinai. IV. Os juizes Esse livro enumera 12 juizes escolhi dos por Deus a fim de derrotar um inimigo especfico em um ter ritrio particular e dar descanso ao povo. Esses juizes no eram lderes

Notas introdutrias

251

nacionais; antes, eram lderes lo cais que livravam o povo de vrias opresses. possvel que houvesse sobreposio de alguns perodos de opresso e de descanso. Nem todas as tribos participaram de toda batalha, e, com frequncia, havia rivalidade entre as tribos. Que o Senhor cha masse essas "pessoas comuns" de juizes e usasse-as de forma to pode rosa, outra evidncia de sua graa e poder (1 Co 1:26-31). O Esprito de Deus revestiu esses lderes para um servio especfico (6:34; 11:29; 13:25), embora a vida pessoal de les no fosse exemplar em todos os sentidos. Os muitos anos sob o gov erno dos juizes prepararam Israel para pedir um rei (1 Sm 8).
V. As naes que sobraram Deus, por vrias razes, permitiu que as naes pags ficassem na terra: (1) para punir Israel (2:3,2021); (2) para pr Israel prova

(2:22 e 3:4); (3) para fornecer ex perincia de guerra a Israel (3:2); e (4) para impedir que a terra se tornasse um deserto (Dt 7:20-24). Se Israel quisesse viver com essa situao de "segunda classe", Deus faria a vontade dele. Assim, ele usou essas naes para seus prprios propsitos. Os judeus po diam usufruir vitria total, mas eles enveredaram para a concesso. Os captulos 3 16 retratam as ex perincias de "altos e baixos" de algumas pessoas do povo de Deus. Infelizmente, a nao no se en tregou ao Senhor nem obedeceu a ele; em vez disso, voltou-se para os ajudadores humanos. Muitos cristos tm seus "altos e baixos" e correm para o pastor, ou um ami go, em busca de ajuda, em vez de primeiro ficar a ss com Deus, a fim de permitir-lhe examinar o co rao deles e dar-lhes a ajuda de que precisam.

I u zes 1 - 5

B. Eles no obedecem Lei (2:1-10)


E cla ro que essa foi a razo para os

contnuos fracassos e derrotas de les. Deus prometera a Josu vit ria constante, se a nao honrasse e obedecesse Palavra (Js 1:7-8), e Josu repetiu essa promessa aos l deres Os 23:5-11). Gilgal foi cen rio de grande vitria de Israel, mas I. O fracasso dos israelitas (12) agora o Senhor moveu-se de Gilgal para Boquim, "o local de choro", A. Eles no conquistam a terra (1:1-36) enfatizando o trgico declnio de Is Os versculos 1-8 registram as vi rael de vencedor a pranteador! (Para trias anteriores de Jud e Simeo, ver a importncia de Gilgal, cf. Js enquanto o resto do captulo o 5:1-9; 9:6; 10:6. Gilgal era o cen registro de inmeras derrotas. Essas tro das operaes militares de Israel, duas tribos conseguiram tomar Beze- o campo de Josu. Agora, ele fora que (v. 4), Jerusalm (v. 8), Hebrom abandonado.) (v. 10), Debir (v. 11), Zefate (v. 17), Deus lembrou o povo de que Gaza, Asquelom e Ecrom (v. 18). A desobedecera Lei ao fazer alian casa de Jos toma Betei (v. 22), mas a com as naes pags e ao uniro resto das tribos no conseguiu ex se aos deuses delas. Leia Deutero pulsar o inimigo. O que se iniciou nmio 7 com ateno para ver as como uma srie de vitrias, lide instrues do Senhor sobre esse radas pelo Senhor, terminou como assunto de separao. Durante os uma srie de concesses. Jud no anos de Josu e dos lderes que conseguiu expulsar os moradores do vieram depois dele, a nao se vale (v. 19; e veja 4:13ss); Benjamim guiu a Lei; contudo, aps a morte no expulsou os jebuseus (v. 21), deles, apostatou. "E outra gerao e, da mesma forma, as outras tribos aps eles se levantou, que no co "estabeleceram-se" com as naes nhecia o S e n h o r " (veja v. 10). Eles pags (vv. 27-36). Eles conseguiram no tinham nem mesmo trazido os racionalizar o fracasso ao tornar os prprios filhos para o Senhor! Em povos pagos servos, mas isso trouxe Deuteronmio 6:1-1 5, Deus ins apenas problemas adicionais. Em Jo truiu-os a ensinar a Lei aos filhos, e su 2324, Josu advertira-os de no eles no fizeram isso. Isso acontece fazerem concesses ao inimigo, mas com muita frequncia em naes, agora eles caam na prpria rede. igrejas e famlias. muito fcil a

Juizes 1-5

253

'gerao mais jovem" afastar-se do Senhor, se a "gerao mais velha" no fiel em ensin-la e em dar o melhor exemplo de obedincia para ela.
C f/es no se achegam ao Senhor (2:11-23) Eles deixaram o Senhor e seguiram outros deuses. A religio dos cananeus era horrivelmente perversa, com prticas obscenas demais para serem discutidas. A adorao a Baal e a Astarote (deidades masculina e feminina, v. 13) infestou Israel ao longo de sua histria. Quando isso entra na vida dele, fica difcil de exterminar. Quando o povo aban donou ao Senhor, ele tambm o abandonou. Vez aps vez, ele "o entregou" nas mos de seus inimi gos. Durante centenas de anos, a nao, em vez de usufruir o "des canso" que Deus prometera, entrou e saiu da escravido, com apenas perodos ocasionais em que usu frura do "descanso" do Senhor. O julgamento, todas as vezes, era to severo que, no fim, a nao gemia para Deus. O Senhor poderia enviar um libertador, mas note que o Se nhor estava com a pessoa do juiz, no com a nao toda. muito tris te que as pessoas se voltem para o Senhor apenas quando esto com problemas; quando o juiz morria, a nao reincidia no pecado. Hoje, vemos esses fracassos em cristos confessos. s vezes, ns,

em vez de derrotarmos o inimigo, fazemos concesses e deixamos o inimigo levar-nos para baixo. Com frequncia, desobedecemos deli beradamente Palavra de Deus e, muitas vezes, fracassamos em amar ao Senhor e em achegarmo-nos a ele por meio da f. Deus, quando isso acontece, tem de castigar-nos, e o nico remdio para ns arrepen der-nos e voltar-nos para ele.
II. As vitrias dos juizes (35) Em Josu, havia um lder, e Deus es tava com toda a nao; mas, em Jui zes, h muitos lderes, e Deus est apenas com esses lderes, no com toda a nao (2:18). Aqui, o livro enumera vrios juizes menores que podemos apenas estudar de forma breve.
A. Otniel (3:1-11)

Durante oito anos, o povo da Mesopotmia escravizou Israel; depois, Deus suscitou Otniel, genro de Ca lebe, para libertar a nao. Otniel significa "Deus fora", e ele viveu de acordo com seu nome. Veja Jui zes 1:9-15 ejoo 15:16-19. prov vel que tenha agradado famlia de Calebe ter um homem to corajoso em suas fileiras. Ele libertou a na o, e os israelitas tiveram descanso durante 40 anos.
B. Ede (3:12-30)

Dessa vez, o Senhor usou os moa-

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Juizes 1-5

bitas para castigar Israel, junto com Amom e os amalequitas, inimigos antigos dos judeus! Durante 18 anos, os israelitas serviram como escravos, at que Ede libertou-os e deu-lhes descanso por 80 anos. Deus usou o fato de ele ser canho to para derrotar o inimigo, pois o rei no tinha como saber que Ede tiraria o punhal do lado direito de sua vestimenta (3:21). Ao que tudo indica, os benjamitas eram prdigos em canhotos Qz 20:16; 1 Cr 12:2). Ede, depois de matar o rei inimigo, pde reunir seu exrcito e expulsar os invasores.
C. Sangar (3:31) Provavelmente, Sangar liderou o povo em uma vitria local contra os filisteus. Ele no chamado de juiz, embora seja citado com eles. Deus capaz de usar as armas mais loucas, mesmo "uma aguilhada de bois". D. Dbora e Baraque (caps. 4 5) A nao cara to baixo que agora uma mulher a julgava, o que era humilhante para os homens naque la sociedade predominantemente masculina (veja Is 3:12). Durante 20 anos, Israel oprimiu os cananeus, e Deus suscitou essa profetisa a fim de lider-lo no caminho para a vi tria. Primeiro, ela chamou Bara que para libertar a nao (4:1-7) e at deu-lhe o plano de batalha que

recebeu do Senhor. Em geral, o rio Quisom ficava seco, mas Deus esta va mandando uma grande tempes tade que inundaria o leito do rio, e os carros de ferro ficariam presos (veja 4:3 e 5:20-22). Embora He breus 11:32 cite Baraque como um homem de f, aqui o vemos como um homem que depende de Dbo ra para vencer. Na verdade, Deus usou duas mulheres para libertar os judeus Dbora, a profetisa, e Jael (vv. 18-24). interessante comparar Baraque e Sanso. Ambos estavam associados a mulheres, mas em um caso esse fato leva vitria, e no outro, derrota. Baraque liderou 10 mil homens no monteTabor, crendo na promessa de Deus transmitida por sua serva, Dbora. O Senhor, quaisquer que tenham sido as fra quezas de Baraque, ainda honrou-o por sua f. Dbora, em seu cntico de vitria (cap. 5), bendiz ao Senhor pela disposio do povo em lutar na batalha (vv. 2,9). Entretanto, ela tambm cita o nome de algumas tri bos que foram muito covardes para lutar (5:16-1 7). A batalha aconteceu "junto s guas de Megido", onde o rio Quisom desliza do monte Tabor. Ssera e seu exrcito pensaram que os carros de ferro os fariam vencer, mas foram os carros que os levaram derrota! Deus mandou uma gran de tempestade (5:4-5 e 20-22) que transformou a plancie em um char co, e o inimigo no pde atacar.

Juizes 1-5

255

Nesse dia, Israel obteve uma grande vitria, liderada por Baraque e pla nejada por Dbora. Contudo, no Baraque que mata o general Ssera. Essa tarefa cabe a outra mulher, Jael. Os queneus eram amigveis com Israel (Jz 1:16) por causa da ligao deles com a famlia de Moiss (Jz 4:11), mas eles tambm eram amigveis com Jabim, o rei cananeu. Em ge ral, na cultura oriental, um homem no entra na tenda de uma mu lher, mas Jael persuadiu Jabim, o fez sentir-se confortvel e, depois, matou-o. A "estaca" provavelmen te era uma estaca de madeira usa da nas tendas. Sua obra bendita no cntico de Dbora (5:24-27), embora algumas pessoas achem

difcil entender essa obra. Com certeza, quando as tropas de Ba raque pegassem Ssera, elas o ma tariam, pois ele era inimigo do Senhor (5:31), no inimigo pesso al de Jael. Ela estava ajudando Is rael a lutar as batalhas do Senhor. Duas mulheres regozijam-se em vitria (Dbora e Jael), porm uma (a me de Ssera) clama em sofri mento (5:28-30). Em 5:6-8, observe a descrio do estado lamentvel da sociedade de Is rael nessa poca. O povo estava to temeroso que se mudava das aldeias para as cidades fortificadas, e era pe rigoso viajar pelas estradas principais. O declnio na vida social e moral da nao era uma consequncia inevit vel do declnio espiritual dela.

I u zes 6 - 8
Hebreus 11:32 pe Gideo no topo da lista de juizes. Embora, s vezes, ele vacilasse em sua f, ainda era um "homem de f" que ousara crer na Palavra de Deus. Vemos como sua f maravilhosa ao perceber que ele era um fazendeiro, no um guerreiro treinado! Nessa passagem, traaremos a carreira de Gideo.
I. Gideo, o covarde (6:1-24) Sete anos de escravido sob o co mando dos midianitas levou Israel ao seu estado de mais debilidade. Em vez de "cavalgar sobre os altos da terra" (Dt 32:13), eles cavalga vam nos antros! No permitiam nem mesmo que os israelitas colhessem seus gros, o que explica o fato de Gideo estar amassando no lagar. O profeta de Deus (vv. 7-10) lembra o povo de sua descrena e peca do; depois, o Anjo do Senhor o prprio Cristo visitou Gideo a fim de prepar-lo para a sua vitria. Lembre-se de que Deus abandona ra seu povo temporariamente; ele agora trabalhava por intermdio de pessoas escolhidas (2:18). Pareceu zombaria quando o Anjo chamou Gideo de "homem valente" (v. 12), contudo Deus ape nas antecipava o que Gideo se tor naria por meio da f. Isso nos lem bra das palavras de Cristo a Pedro:

"Tu s [...] tu sers..." Uo 1:42). Con tudo, veja a descrena de Gideo, a causa de sua covardia, quando questiona Deus: "Se [...] por que [...] e que feito [...] porm...?". A seguir, ele pede que Deus lhe d um sinal! Com certeza, essa no a linguagem da f. Gideo confes sou que Deus castigara seu povo justamente (v. 13), mas ele no po dia entender como o Senhor usaria um pobre fazendeiro como ele para libertar a nao. Deus satisfez a des crena dele com uma srie de pro messas: "O S e n h o r contigo"; "Li vra Israel [...] no te enviei eu?"; "J que eu estou contigo" (vv. 12,14). A f vem ao ouvir a Palavra de Deus (Rm 10:17). Gideo pediu um sinal, e Deus graciosamente deu-lhe um sinal (vv. 19-24). Entretanto, esse no um bom exemplo a ser segui do por ns. "Jeov Shalom" significa " O S en h o r nossa paz" (vv. 23-24).
II. Gideo, o contendor (6:25-32) Uma coisa encontrar Deus na discrio do lagar, mas outra bem distinta tomar publicamente o partido do Senhor. Naquela mesma noite, Deus testou a dedicao de Gideo ao pedir-lhe que derrubas se o altar de Baal que pertencia ao pai dele e construsse um altar ao S e n h o r . Alm disso, ele devia sacri ficar o segundo boi de propriedade do pai (provavelmente reservado a Baal) sobre o novo altar. O testemu-

Juizes 6-8

257

nho cristo deve comear em casa. ;Gideo obedeceu ao Senhor, porm tnostrou descrena ao fazer a obra noite (v. 27) e ao pedir que dez homens o ajudassem. Pode-se ima ginar o furor da vizinhana quan do, na manh seguinte, descobriu o altar destrudo! Ele matou Gideo? No! Antes, Gideo tornou-se um l der com capacidade para reunir um exrcito a fim de prepar-lo para lu tar. Deus nunca usar "santos secre tos" para vencer grandes batalhas. Temos de sair em campo aberto e assumir nosso lugar, independente mente do custo.
III. Gideo, o conquistador (6:338:3) A. Ele dominou seus temores (6:337:14) Um exrcito de 32 mil homens ajun tou-se ao seu lado, mas ele ainda tinha dvidas em relao a vencer. Como Deus gracioso em minis trar a seus santos frgeis! Por duas vezes, Gideo ps "uma poro de l na eira", e Deus respondeu nas duas vezes. No entanto, muito ruim quando o povo de Deus con fia nas circunstncias para gui-lo, em vez de crer na clara Palavra do Senhor. Gideo no era o nico que tinha medo; 22 mil soldados tam bm estavam temerosos e voltaram para casa (7:1-3; e veja Dt 20:8). Entretanto, Deus no precisava dos

10 mil homens restantes. Assim, ele testou-os e mandou a maioria para casa. Os 300 homens que beberam gua na mo (v. 6) tinham mais con dio de enfrentar o inimigo em um ataque-surpresa. Na noite da batalha, Deus viu que ainda havia temor no corao de Gideo (vv. 9-14) e deu-lhe gra ciosamente um sinal especial asse gurando-lhe que venceria a batalha. O po de cevada representava Gi deo, pois a cevada era o alimento mais pobre que existia. Contudo, o Senhor usaria esse fazendeiro co mum para conquistar uma grande vitria!
B. Ele conquistou seus inimigos (7:15-25) Observe como Gideo transmite ao povo a promessa de vitria feita por Deus (v. 15; note o v. 9). Ele creu totalmente na Palavra do Senhor. Alcanaram essa vitria pelo po der de Deus, pois suas armas eram inteis na batalha. Agora, o Esprito de Deus usava Gideo (6:34); veja Zacarias 4:6 e 1 Corntios 1:26-31. Os cntaros escondiam a luz das tochas e tambm fariam muito ba rulho quando fossem quebrados; e, certamente, esse barulho, acrescido dos gritos e do soar das trombetas, afugentaria o inimigo. O cntaro, a tocha e a trombeta tambm tm relevncia espiritual. Temos de nos purificar, ser vasos entregues para

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Juizes 6-8

o uso de Deus (2 Tm 2:21), deixar nossa luz brilhar (Mt 5:16) para que soe um testemunho claro de Cristo (1 Ts 1:8).
fcil traar os passos da vit ria de Gideo: ele tem uma promes

os homens de Sucote e Penuel no os ajudam. A atitude deles provo cou Gideo, que prometeu se vin gar. Parece que esse o incio de
sua apostasia, pois certamente Deus

sa na qual pode crer (6:12,14,16; 7:7-9), um altar para construir (6:2526), um cntaro para quebrar, uma tocha para acender e uma trombeta para soar. E Deus deu vitria a ele!
C. f/e controlou seus sentimentos (8:1-3) O exrcito original no inclua Efraim (6:35), contudo Manasss, a tribo irm, foi convocada para a batalha. Mais tarde, Gideo cha mou a tribo de Efraim para captu rar dois prncipes famosos, e essa tribo fez o que ele lhe pedira. Mas ela fora provocada! Como fcil a carne agir mesmo quando Deus d uma grande vitria. Gideo poderia "repreend-la", mas, em vez de fa zer isso, praticou Provrbios 15:1: "A resposta branda desvia o furor". melhor dominar nossos sentimen tos que conquistar uma cidade (Pv 16:32), e se Gideo ofendesse seus irmos nunca mais poderia t-los de volta (Pv 18:19). Lderes piedosos devem saber controlar os prprios sentimentos. D. Gideo> o concessor (8:4-35) Gideo e seus 300 homens perse guem os dois reis midianitas, mas

lidaria com esses homens rebeldes da sua maneira (Rm 12:19). O exr cito pegou os midianitas de surpresa quando os reis sentiam-se confian tes (8:11), e Gideo, em sua marcha de regresso, puniu os homens de Su cote e Penuel com espinhos do de serto e abrolhos (8:16-17). Depois, ele matou os dois reis que haviam matado seus irmos. Devemos sempre prestar aten o tentao do pecado aps conseguir uma grande vitria, pois Satans ataca-nos sutilmente quan do menos esperamos. A nao pe diu que Gideo se tornasse seu rei e estabelecesse uma dinastia, mas ele se recusou a fazer isso. "O S enho r vos dominar." No entanto, Gideo aproveitou a oportunidade para pe dir uma coisa menor todas as ar golas deles. Esse parecia um presen te adequado para um grande liberta dor; contudo, tenha em mente que essas jias de ouro se associavam adorao de dolos. Na verdade, o versculo 21 descreve ornamentos em forma de meia-lua, que esto ligados adorao da lua. Leia G nesis 35:1-4 para ver a associao entre brincos e idolatria. Gideo fez uma "estola sacer dotal" (ou imagem) idlatra com os

Juizes 6-8

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31,7 quilos de ouro que arrecadou. Satans, com as argolas, conseguiu o que os midianitas no consegui,iam com a espada. triste ver o ho mem que destruiu o altar de Baal instituir um dolo prprio. Infeliz mente, toda a nao afastou-se de Deus e adorou o novo deus (v. 27). Quando Gideo morreu, a nao voltou imediatamente adorao de Baal (v. 33). A histria subsequente da fam lia de Gideo no encorajadora.

Ele teve muitos filhos e filhas com suas "muitas mulheres" (v. 30), mas todos eles foram mortos (com exceo de Joto) pelo filho da con cubina de Gideo, cujo nome era Abimeleque (v. 31; Jz 9:1-6). Alm disso, a nao no tratava a fam lia de Gideo, antes que todos seus membros fossem mortos, com bene volncia (v. 35). O corao pecador esquece com rapidez do Senhor (v. 34) e das pessoas que lhe serviram fielmente.

J u zes 1 3 - 1 6
Na BvbUa, h poucos relatos to trgicos como esse. Eis um homem a quem Deus deu um tempo de 20 anos para comear a conquistar o inimigo; contudo, no fim desse tempo, ele mesmo fora conquista do pelo inimigo. A histria de Sanso uma ilustrao da advertn cia de Paulo, em 1 Corntios 9:27, pois Sanso era um desqualificado. Hebreus 11:32 cita-o por sua f na Palavra de Deus; contudo, afora isso, pode-se dizer muito pouco a favor dele. "Aquele, pois, que pen sa estar em p veja que no caia" (1 Co 10:12). Observe o caminho que levou Sanso ao pecado e a um trgico fim. I. Ele despreza sua herana (13) Sanso nasceu em uma casa piedo sa, de pais que criam na orao. Ele era uma ddiva especial de Deus para seus pais e para a nao. Ele teve um pai que orou: "Nos ensine o que devemos fazer ao menino que h de nascer" (v. 8; e veja v. 12). Os pais tinham temor a Deus e tenta ram instilar esse temor no filho. Eles trouxeram ofertas para o Senhor e no recearam em crer nas maravi lhosas promessas dele. Deus deu a Sanso uma inves tidura especial do Esprito Santo que o tornou um conquistador. O Senhor chamou Sanso para ser um nazireu

("separado"), totalmente entregue a ele. De acordo com Nmeros 6, o nazireu nunca podia tomar bebida forte nem tocar um cadver; e o si nal de sua dedicao era o cabelo, "sobre cuja cabea no passar na valha". O Sanso adulto desprezou toda essa herana maravilhosa! Ele, em vez de pr-se nas mos de Deus a fim de cumprir a tarefa que lhe foi dada pelo Senhor, escolheu vivet para agradar a si mesmo. Como e trgico quando Deus d ao joverr uma herana maravilhosa, uma grande oportunidade, e ele a trata de forma leviana. II. Ele afronta os pais (14:1-4) A forma como nos damos com nos sos entes queridos pode ser uma evidncia de declnio espiritual, "Desceu Sanso [...]" (14:1) uma verdade tanto sob o aspecto espiri tual como geogrfico. Ele, em vez de ficar nos limites de Israel, foi ac territrio inimigo e apaixonou-se por uma mulher pag. Ele conhecia as leis de separao que Deus det aos judeus, mas escolheu ignor-las (veja x 34:16; Dt 7:3 e 2 Co 6:141 8; e tambm Gn 24:1 -4). Observe que ele declarou aos pais, ele nc pediu a eles. E quando eles o lem braram da lei de Deus, ele afron tou-os. Ele insistiu: "Toma-me esta, porque s desta me agrado". O fatc de sua vontade desagradar aos pais

Juzes 13-16

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no incomodou Sanso. Observe que, nesse exemplo, Deus, misercordiosamente, desconsidera o pe cado dele e usa-o para enfraquecer |o5 filisteus (v. 4). Os jovens cristos [precisam parar e meditar com cui!dado quando afrontam pais pie dosos que conhecem a Palavra de Deus. III. Ele contamina seu corpo (14:5-20) Naquela poca, os pais faziam os arranjos para o casamento, e, entre o noivado e o casamento, havia um perodo de tempo cuja durao era de diversos meses. Apesar de San so no caminhar totalmente na vontade de Deus, o Senhor d-lhe poder para dominar o leo quando se encontra com este. Meses mais tarde, Sanso, quando volta para completar o casamento, encontra mel na carcaa do leo. Nme ros 6:6-9 conta-nos que o nazireu no deve jamais tocar um cadver, mas ele contamina-se deliberada mente por causa do mel! Quantos cristos de hoje contaminam-se apenas para desfrutar de um pouco de mel da carcaa do leo tal vez seja um livro popular, um fil me ou uma amizade questionvel. triste dizer que Sanso passou o pecado para os pais e, depois, fez uma brincadeira com isso a fim de entreter seus amigos! Ele, como na zireu e judeu, no tinha o direito de tomar por esposa "uma das fi

lhas dos filisteus", de realizar um casamento mundano. O casamen to nunca se concretizou, mas a se mente do pecado j fora semeada no corao dele.
IV. Ele desconsidera a advertncia de Deus (15) Esse um captulo de vitrias apa rentes, contudo termina com o "ho mem forte" absolutamente exaurido pela falta de gua. Ele queimou os campos dos filisteus, mas estes so bem e queimam a casa da mulher que ele amava (15:6 paralelo a 14:15). Sanso vinga a morte deles, mas, seu prprio povo vira-se contra ele e entrega-o ao inimigo (vv. 1113). Deus liberta-o, mas o Senhor adverte-o ao mostrar-lhe como era fraco. H apenas duas oraes fei tas por Sanso: aqui, por gua (vv. 18-20) e, em 16:20, por fora para destruir os filisteus. Seus pais eram devotos, porm Sanso no seguiu o exemplo deles. Aqui, Deus adver te-o, mas ele no presta ateno advertncia. V. Ele brinca deliberadamente com o pecado (16) Sanso j tivera problema com uma mulher, mas agora ele tenta de novo e, dessa vez, penetra no territrio inimigo de Gaza. Deus, mais uma vez, adverte-o ao permitir que os inimigos quase o peguem, mas San so ainda se recusa a arrepender-se.

262

Juizes 13-16

Nesse momento, Dalila entra em sua vida e leva-o runa. O vale de Soreque ficava prximo casa dele, contudo o corao de Sanso j es tava longe do Senhor. chocante ver esse nazireu dormir sobre os joelhos de uma mulher perversa, mas isso que acontece quando as pessoas esco lhem desprezar os conselhos dos entes queridos e do Senhor. Trs vezes, Dalila instiga Sanso, e, trs vezes, ele mente para ela. A cada vez, o inimigo atacou-o, portan to ele deveria perceber que estava em perigo. No entanto, leia Pro vrbios 7:21-27 para saber por que Sanso cedia. Ele dormia quando devia estar acordado! Lembre-se da advertncia de Cristo a Pedro, em Mateus 26:40-41. Observe que, na verdade, a cada mentira que Sanso conta, ele aproxima-se mais da ver dade. Como perigoso brincar com o pecado. O resto da histria mostra o trgico fim do crente que no deixa Deus traar seu caminho e sua vida. A partir do versculo 20, Sanso no faz nada mais alm de perder. Ele perde o cabelo, o smbolo nazireu de sua consagrao, pois abandona ra havia muito sua consagrao. As sim, ele perde sua fora, mas ignora o fato at ser dominado. Como v a tentativa do servo de Deus de servirlhe em desacordo com a vontade do Senhor. A seguir, Sanso perde a luz,

pois os filisteus vazaram seus olhos. Ele perde a liberdade, pois o amar ram com duas cadeias de bronze. Ele perde sua utilidade para o Senhor, pois termina moendo gros, em vez de lutando as batalhas de Deus. Al gum disse que o versculo 21 retrata a cegueira, a priso e a opresso re sultantes do pecado. E tudo isso tem incio quando Sanso despreza suas bnos e afronta os pais! Sanso tambm perdeu seu tes temunho, pois era motivo de diver so para os filisteus. Deram toda a glria a Dagom, o deus deles, no ao Deus de Israel. Aparentemente, Sanso arrependeu-se de seu peca do, pois o Senhor deu-lhe mais uma chance para agir pela f. O cabelo dele comeara a crescer de novo, e Sanso pede que o Senhor lhe d fora para que possa obter mais uma vitria sobre o inimigo. Deus responde ao pedido dele, contudo Sanso, para destruir os inimigos, tira a prpria vida. Sanso, como Saul, era um desqualificado, pois pecara at a morte, e Deus tinha de tir-lo de cena (veja 1 Co 11:30-31; 1 Jo 5:16-17). Seus pais pediram seu corpo e sepultaram-no "entre Zor e Estaol" o mesmo local em que iniciara seu ministrio (13:25). Sanso retrata as pessoas que tm poder para dominar os outros, mas no conseguem dominar a si mesmas. Ele ps fogo nos campos dos filisteus, mas no conseguiu controlar

Juizes 13-16

263

o fogo da prpria luxria. Ele matou Faltaram-lhe a disciplina e a direo, |am leo, mas no pde matar as pai sem as quais sua fora pouca coi xes da carne. Ele quebrou com fa sa poderia realizar. Ele fracassou em cilidade as correntes com que os ho- examinar os impulsos que se manifes ns o prenderam, mas os grilhes taram logo no incio de sua carreira, pecado, gradualmente, prenderam os quais o mataram. A tarefa de finalmente derro n mais fora sua alma. Ele preferiu ikabalhar sozinho, em vez de liderartar os filisteus ficou para Samuel e a nao, e, como resultado disso, Davi, em anos posteriores. Samuel, io deixou uma vitria permanente com uma orao, realizou mais que en seu rastro. Ele lembrado pelo Sanso em 20 anos de luta (veja que destruiu, no pelo que construiu. 1 Sm 7:9-14).

R ute

Esboo
| .0 pesar de Rute (1) A. A deciso errada de Noemi (1:1 -5) B. O conselho errado de Noemi (1:6-18) C. A atitude errada de Noemi (1:19-22) |L O servio de Rute (2) A. Deus guia Rute (2:1-3) B. Boaz demonstra bondade para com Rute (2:4-16) C. Noemi encoraja Rute (2:17-23) Hl. A entrega de Rute (3) A. Ela segue o conselho de Noemi (3:1-5) B. Ela submete-se a Boaz (3:6-13) C. Ela espera Boaz tomar a deciso (3:14-18) IV. A gratificao de Rute (4) A. Boaz resgata Rute (4:1-12) B. Boaz casa-se com Rute (4:13) C. Boaz e Rute.tm um filho (4:14-21)

N o t a s in t r o d u t r ia s

I. Histrico difcil crer que os eventos desse livro aconteceram na mesma po ca de Juizes, ocasio em que Israel era uma nao dividida e derrota da. Contudo, nos piores momentos, Deus revela seu amor e ainda ope ra a favor daqueles que o temem e crem nele. Hoje, vivemos em uma poca em que no h "rei em Isra el" (Jz 17:6; 18:1; 19:1; 21:25), pois os judeus rejeitaram seu rei, contu do acontece uma bonita histria de amor neste mundo: Deus est to mando uma Noiva para seu Filho. O livro de Rute uma histria de colheita, quando o "Senhor da sea ra" junta seus feixes (jo 4:31-38). No temos certeza sobre em que ponto do relato de Juizes en caixa-se a histria de Rute. pos svel que a devastao provocada por um dos exrcitos invasores, que Deus usou para disciplinar seu povo, tenha causado a fome. Devia haver paz entre Jud e Moabe, ou Elimeleque e sua famlia no con seguiriam mudar para l. Durante o perodo de Juizes, possvel que houvesse paz em uma parte da ter ra enquanto havia problema em outra parte.

II. Teologia Ao mesmo tempo que o objetivo desse pequeno livro traar a as cendncia do rei Davi, encontra mos muitas verdades espirituais nessa histria. Rute era de Moabe, e os moabitas foram expulsos da nao de Israel (Dt 23:3). No en tanto, ela foi aceita porque cria no Deus de Israel, um retrato da graa de Deus em relao aos gentios (Ef 2:11-22). Boaz, o parente resgatador, um smbolo de nosso Se nhor Jesus Cristo que pagou o pre o da nossa redeno e tomou-nos como sua noiva. O parente prxi mo desconhecido estava relutante em arriscar sua herana por causa de Rute, contudo Boaz amava tan to Rute que a tomou para que fi zesse parte de sua herana! A gra a e a orientao providencial de Deus so os temas centrais dessa histria. Rute torna-se uma ancestral do Messias (Mt 1:5) e de Davi, por meio de cuja linhagem o Messias foi pro metido (2 Sm 7). Rute, como Raabe Qs 2; 6; Hb 11:31), era uma gentia que se casou com um judeu e tor nou-se parte da "histria da salva o" (Mt 1:5). Esse livro pequeno, mas a histria que conta faz parte da maior histria j contada. III. Lies prticas Podemos aprender muitas lies com esse magnfico livro:

Notas introdutrias

267

(1) No importa quo difcil seja a situao, se entregarmo-nos ao Senhor e lhe obedecermos, ele nos ajudar. (2) Ningum est fora do al cance da graa de Deus de forma que no possa ser salvo. Rute ti nha tudo contra ela, mas o Senhor salvou-a! (3) Deus guia de forma provi dencial as pessoas que lhe obede cem e servem aos outros. Por causa da preocupao de Rute para com Noemi, Deus guiou-a e deu-lhe uma vida de felicidade. (4) No h benefcio em ficar com raiva de Deus e culp-lo por

nossos erros. Deus usou Rute para acabar com o desespero de Noemi e introduzi-la em sua bno. (5) Para Deus, no h "decises pequenas". A deciso de Rute de apanhar espigas no campo levou-a a se tornar ancestral do rei Davi e do Messias. Leia Salmos 37:3-7 e veja como isso se cumpre na expe rincia de Rute. (6) sbio esperar no Senhor e deix-lo operar seus propsitos amorosos. "Aquele que crer no foge" (Is 28:16). Depois de fazermos tudo que pudermos, devemos con fiar no Senhor para fazer o resto, e ele nunca nos faltar.

R u te

1-4

l O pesar de Rute (1)

Esse o oitavo livro do Antigo Tes tamento, e oito o nmero do novo incio. Os eventos de Rute acontecem na poca de Juizes, mas que diferena h entre esses dois li vros! Em Rute, encontramos bran dura, amor e sacrifcio, em vez de violncia e desobedincia Lei. bom saber que mesmo em pocas ruins ainda h pessoas boas, e que Deus continua a operar nos "qua tro cantos da terra", embora a vio lncia ocupe os noticirios. Rute e Ester so os nicos livros do Antigo Testamento que recebem nome de mulheres. Rute era uma gentia que se casou com um judeu. Ester era uma judia que se casou com um gentio. Contudo, Deus usou as duas para salvar a nao. O livro de Rute localiza-se entre Juizes e Samuel por um motivo claro. Juizes apre senta o declnio da nao judaica; Samuel, o estabelecimento do rei no judaico; e Rute retrata Cristo e sua noiva. Na presente era, em que B.A orientao errada (vv. 6-18) Israel posta de lado, Cristo cha A apstata Noemi deseja voltar para ma sua noiva dentre os gentios e os Jud, mas no sbia em convidar suas noras para acompanh-la! Tome judeus. Como veremos, esse livro cuidado com a advertncia sobre os conciso tem um sentido simblico cristos carnais. Imagine, Noemi magnfico. uma histria de amor manda essas mulheres de volta a e de colheita, e isso que Deus faz seus dolos pagos! Ela pensava que em nosso mundo hoje. os nicos interesses delas (como os

A. A deciso errada (vv. 1-5) No sabemos por que havia fome em Belm ("casa de po"). Prova velmente isso acontecia por causa dos pecados do povo. Elimeleque ("Deus Rei") e Noemi ("agrad vel") levaram os dois filhos para a terra de Moabe, em vez de confiar em Deus na terra deles mesmos. Abrao cometeu um erro seme lhante quando foi para o Egito (Gn 12:1 Oss). melhor passar fome em conformidade com a vontade de Deus que comer o po do inimigo! Eles planejavam "habitar" por pou co tempo em Moabe, mas "ficaram" at morrerem o pai e os dois filhos. O nome dos filhos reflete a prova o da estada deles em Moabe: Malom significa "doentio", e Quiliom significa "desperdcio". "O pendor da carne d para a morte" (Rm 8:6). Os judeus no deviam se misturar com os moabitas (Dt 23:3). Assim, a deciso errada deles trouxe-lhes a disciplina de Deus.

Rute 1-4

269

que ela mesma nutria) eram carnais, mas Rute tinha anseios mais altos que po e casamento. Orfa retornou a sua vida antiga, mas Rute "se ape gou a ela". Ela queria seguir o Deus verdadeiro, Jeov, e abandonar a antiga vida pag. Ela tomou uma deciso firme: "Aonde quer que fo res, irei eu", apesar da orientao mais materialista, no espiritual, de Noemi. G O estado de esprito errado (w. 19-22) O retorno delas comoveu a cidade, pois Noemi mudara muito. Nota mos aqui um esprito amargo em relao ao Senhor? Ela culpa Deus por suas provaes? Com certeza, esses versculos advertem o apstata do alto custo que acarreta contrariar a vontade de Deus. "Chamai-me Mara" "amargura"! Veremos que Deus usa Rute para mudar as atitu des de sua sogra em relao vida e a Deus. II. O servio de Rute (2) A colheita da cevada era em abril, e Rute entra na colheita como uma apanhadora pobre; veja Deuteronmio 24:19-22 e Levtico 19:9ss. Observe a dedicao e a determina o dela: "Deixa-me ir ao campo" (v. 2); "Deixa-me rebuscar espigas e ajunt-las" (v. 7); "Tu me favoreces" (v. 13). Deus orienta-a na escolha do campo a fim de que ela fique face

a face com o homem que o Senhor escolheu para resgat-la e casar-se com ela! "Estando no caminho, o S e n h o r me guiou" (Gn 24:27). Deus no abenoa nem orienta pessoas preguiosas. Os que fazem a tare fa que tm mo encontram sua orientao. Boaz protege Rute e prov para ela muito antes de casarse com essa moabita, um retrato perfeito de nosso Senhor. Tudo isso vem da graa de Deus (v. 2): favorecimento (v. 13) e benevolncia (v. 20). bom ver Noemi perder sua amargura. Deus estava usando a gentia Rute para restituir Noemi a sua bno de novo, da mesma for ma que ele est salvando os gentios hoje e, um dia, restituir Israel a seu lugar de bno.
III. A entrega de Rute (3) Em Moabe, Noemi dissera a Rute que ela encontraria felicidade em meio ao seu povo (1:9), mas ago ra Noemi percebe que h felici dade apenas em meio ao povo de Deus e na vontade dele. Chega o momento de Rute apresentar suas reivindicaes a Boaz e dar-lhe a oportunidade de ser seu resgatador. A Lei do Antigo Testamento permi te que um parente prximo compre de volta uma propriedade que fora perdida em virtude da pobreza (Lv 25:23-55). Isso mantm a posse da terra com o prprio povo. claro que o parente prximo tem de estar

270

Rute 1-4

disposto e ter disponibilidade para resgatar. Rute seguiu o costume da poca e apresentou seu caso a Boaz: se ele resgatasse a proprie dade de seu marido morto tam bm deveria casar-se com Rute, a viva. Com frequncia, os homens dormiam na eira para proteger o cereal. "Estende a tua capa sobre a tua serva" (v. 9), essa era a de clarao legal de Rute para Boaz, em que lhe pedia que fosse seu resgatador e a reivindicasse como esposa. Com certeza, ela precisou de f e de coragem para dar esse passo. Boaz alegrou-se por essa jovem no o rejeitar por causa de sua idade e prometeu que, no dia seguinte, cumpriria a obrigao de resgatador. Observe que ele no a manda embora de mos vazias! Vemos nos atos de Rute uma bela imagem do relacionamento do crente com Cristo. Certamente, se queremos ter um relacionamento com Cristo, precisamos ser lavados, ungidos (o Es prito Santo) e vestidos (v. 3). O lugar adequado para ns aos ps dele. "noite" agora, contudo comungamos com ele at que a manh venha (v. 13), e ele requeira a noiva para si mesmo! Como resultado de nossa comunho com ele, temos alimento para compar tilhar com os outros (w. 15-17). IV. A gratificao de Rute (4) Havia outro homem em Belm que tinha prioridade; na reivindicao

da propriedade; portanto, no dia seguinte, Boaz abordou-o. O ho mem estava ansioso por reivindicar a terra, porm ele no queria Rute! "Nesse caso no poderei resgatla, pois poria em risco a minha pro priedade" (NVI). Que coisa magn fica que Cristo estivesse disposto a tornar-nos parte de sua herana e a requerer-nos como sua noiva! Como seu amor por ns abne gado! O resgatador desconhecido sabia que qualquer filho que Rute tivesse teria o nome de seu primei ro marido, no o seu (v. 5), e, dessa forma, ele perderia a propriedade que o filho herdaria. Do ponto de vista dele, esse era "um acordo de negcio ruim"; com certeza, ele no amava Rute. Boaz estava dis posto a pagar qualquer preo para resgatar a mulher e sua proprieda de simplesmente porque a amava. Que bela imagem de Cristo e de seu amor pela igreja! Agora, descobrimos a rele vncia desse livro: Rute torna-se uma ancestral de Davi. Deuteron mio 23:3 expulsa um moabita da congregao de Israel at a "dci ma gerao", contudo a graa de Deus aceita Rute, a moabita, como membro da famlia terrena que deu Cristo ao mundo (Mt 1:3-6; e note a meno a Tamar e Bate-Seba, uma prova adicional da graa de Deus). Esse livro inicia-se com um sepultamento e termina com um

Rute 1-4

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casamento. Abre com fome e en cerra com abundncia! O amor de Rute pela sogra e sua disposio em obedecer Palavra trazem-lhe alegria e bno. A deciso que to mou no captulo 1 foi determinante em seu futuro. No ouviramos fa lar dela se ela tivesse retornado antiga vida pag. No encerramento do livro, observe algumas lies es peciais:
A. Proftica O captulo 1 apresenta Israel dis tante da vontade de Deus e so frendo o castigo dele. Contudo, o Senhor comea a lidar com uma gentia (Rute), da mesma forma que hoje ele chama, dentre os gentios, um povo para seu nome (At 15:14). A bno de Noemi vem antes do casamento de Rute, da mesma forma que Israel ser restaurado e abenoado antes da unio de Cris to e sua igreja.

B. Tpica Com certeza, Boaz retrata Cristo, nosso Resgatador. Cristo tomou so bre si nossa carne (sem pecado, claro) a fim de poder resgatar-nos. Ele pagou o preo e o fez porque nos ama. Ele, o "Senhor da seara", como Boaz, supre nossas necessi dades, resgata a herana para ns e d-nos descanso. C. Prtica A apostasia um assunto srio; ela custou o marido e os filhos a Noe mi. No importa quo difceis sejam as circunstncias, o nico lugar para o povo de Deus na vontade dele. Pagamos um preo alto quando pro curamos nossa satisfao no mun do. Entretanto, Deus est disposto a perdoar os apstatas e restitu-los sua proteo. Noemi no poderia jamais reaver o tempo perdido fora da vontade de Deus, mas pde rea ver sua alegria e testemunho.

L iv r o s H is t r ic o s

Notas introdutrias
I. Tema Samuel, Reis e Crnicas so livros histricos que registram o estabele cimento da monarquia, seus anos de vitria e de derrota e o fim de um reino dividido. Quando lemos esses livros, destaca-se uma lio: "A jus tia exalta as naes, mas o pecado o oprbrio dos povos" (Pv 14:34). Sempre que a nao exalta a Deus, o Senhor exalta a nao; contudo, quando os governantes, os profetas e o povo afastam-se da Lei, Deus re move sua bno. Vemos essa verdade no ape nas na histria da nao em conjun to, mas na vida pessoal dos lderes. Davi e Salomo desobedeceram a Deus e pagaram caro em sua famlia e vida pessoal. II. Os profetas Em um perodo de declnio espiritu al, Deus enviou seus profetas para despertar o povo. Nesses livros, h diversos "profetas annimos", como tambm servos de Deus famosos como Elias, Eliseu, Isaas, Joel, Ams, Jonas e Mica. Certifique-se de estu dar seu dicionrio, ou manual, bbli co para ver os paralelos entre a vida dos profetas e a histria da nao.

III. Os livros de Samuel Esses livros registram a transio do perodo dos juizes para a poca de es tabelecimento da monarquia. Samuel foi o ltimo juiz e o primeiro profeta nacional. Ele ungiu Saul, o primeiro rei, e depois Davi, sucessor de Saul. Pode-se fazer um esboo dos dois li vros juntos como mostramos a seguir:

A. Samuel (1 Sm 17) 1. Nascimento e infncia (1-3) 2. Incio do ministrio (4-7) B. Saul (1 Sm 8-15) 1. Torna-se rei (8-10) 2. Vitrias anteriores (11-12) 3. Pecados e rejeio (13-15) C. Davi (1 Sm 16-2 Sm 24) 1. O pastor (1 Sm 16-17) 2. O servo (1 Sm 18-19) 3. O exlio (1 Sm 20-31) 4. O rei (2 Sm 1-24) a. Seus triunfos (2 Sm 1-12) b. Suas provaes (2 Sm 13-24) i. Pecado pessoal (11-12) ii. Pecado de Amnom (13) iii. Pecado deAbsalo (14-18) iv. Inquietao nacional (19-24)
IV. Os livros de Reis Como o nome indica, esses livros lidam com os reis da nao. Ini ciam-se com o glorioso reinado de

274

Livros histricos

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Salomo e terminam com a trgica escravizao de Jud pela Babil nia. Podemos esboar esses livros conforme mostramos a seguir: A. O reino unido (1 Rs 111) 1. A riqueza e a sabedoria de Salomo (14) 2. O templo de Salomo (59) 3. Os pecados de Salomo
(

10 11)

B. O reino dividido (1 Rs 1222) 1. Reboo e Jeroboo (1214) 2. Uma srie de reis bons e maus (1516) 3. Elias e o rei Acabe (1722) C. O reino cativo (2 Rs 125) 1. O cativeiro de Israel (117) 2. O cativeiro de Jud (1825)

20). Deus, no fosse por sua aliana com Davi e sua promessa de manter os descendentes de Davi no trono de Jerusalm, teria destrudo a na o h muito tempo. Jesus Cristo, o "Filho de Davi" (Mt 1:1), que estabe lecer o trono de Davi (Lc 1:26-33) e 0 governo de Jerusalm, o cumpri mento supremo dessa promessa. No esboo de 1 e 2 Samuel e de 1 e 2 Reis, cobrimos muito da hist ria de Saul, de Davi, de Salomo e dos reis importantes. Em 1 e 2 Crni cas, focaremos o material encontra do exclusivamente nesses livros. Os novos eventos apresentados nesses dois livros so paralelos a Samuel e a Reis e os complementam. Por essa razo, focaremos o material exclusi vo de 1 e 2 Crnicas.

I. Genealogia de Ado ao rei Saul V. Os livros de Crnicas (1 Cr 19) Primeiro e Segundo Reis foram es critos antes do cativeiro de Jud e II. O reinado do rei Davi (1 Cr 1029) parecem enfatizar o ponto de vista A. A morte do rei Saul (10) de um profeta, enquanto 1 e 2 Cr B. Davi consolida seu reinado nicas foram escritos depois do cati (1116) veiro (1 Cr 6:15) e parecem apresen C. A aliana de Deus com Davi tar o ponto de vista de um sacerdote. (17) Esses livros lembram-nos de que "a D. Davi expande o reino (18-20) E. Davi faz o censo (21) justia exalta as naes, mas o pe F. Davi prepara a construo cado o oprbrio dos povos" (Pv do templo (2229) (A morte 14:34). O pecado tinha uma trata de Davi) mento especial para os judeus, por que eles eram o povo de Deus, e o Senhor chamou-os graciosamente III. O reinado de Salomo (2 Cr 19) para uma vida de santidade (x 19

Livros histricos

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A. Salomo recebe a bno de Deus (1) B. Salomo constri e consagra o templo (27) C. A fama e o esplendor de Salo mo (89) IV. O reino dividido (Os reis de Jud) (1036) A. O reinado de Reboo (1012) B. De Abias a Asa (13 16)

C. O reinado de Josaf (1720) D. DeJeoro a Amazias (2125) E. O reinado de Uzias (26) F. Os reinados de Joto e Acaz (2728) G. O reinado de Ezequias (2932) H.Os reinados de Manasss e Amom (33) I. O reinado de Josias (3435) J. Os ltimos reis e a queda de Jud (36)

1 Sam uel 1 - 3
Nesses captulos iniciais do livro, os eventos centram-se em trs pessoas.

I. Ana uma me piedosa (1:12:11)


A. Sua dor (1:1-10) Embora, desde o incio, o padro per feito de Deus para a famlia fosse um marido e uma esposa, "por causa da dureza do [...] corao" (Mt 19:8) dos homens, Deus permitiu a poligamia. Veja Deuteronmio 21:15-17. Elcana era um homem piedoso, porm tinha uma casa dividida, e sua esposa favo rita, Ana ("graa"), carregava um far do constante de dor por causa de sua esterilidade e da perseguio da outra esposa de Elcana. B. Sua splica (1:11-19) Ana era uma mulher de orao, portanto no de surpreender que seu filho, Samuel, fosse um grande homem de orao. O corao de Ana estava to triste que ela deixou a festa sem comer e foi orar no ta bernculo. (Em 1:9, a palavra "tem plo" significa apenas um "grande edifcio pblico", e no se refere ao templo de Salomo, que ainda no fora construdo.) Ana no "ne gociou" com o Senhor; antes, ela

provou sua espiritualidade ao ofe recer de boa vontade a Deus o que tinha de melhor seu primogni to. O versculo 21 sugere que seu marido concordou com o voto; veja tambm Nmeros 30:6-16. Nme ros 6 fornece a regulamentao so bre o nazireado. Com certeza, Eli, o sumo sacerdote, julgou Ana com se veridade (Mt 7:1-5), principalmente porque seus filhos eram "filhos de Belial [Satans]" (veja 2:12).
C. Sua entrega (1:20-28) Deus respondeu s oraes de Ana e enviou-lhe um filho. Assim, ela deu-lhe o nome de Samuel, "do S e n h o r o pedi". As mulheres judias desmamavam seus filhos quando tinham cerca de 3 anos; nessa data, Ana levou Samuel para Eli e cum priu o voto que fez ao Senhor. Pro vavelmente, o novilho, a farinha e o vinho eram para a oferta pelo peca do, a oferta queimada e a oferta es pecial para o voto de nazireu; veja Nmeros 15:8. "Por este menino orava eu." Que testemunho de uma me piedosa! Veja 2 Timteo 1:5. Se tivssemos mais pais como Elcana e Ana, teramos mais pessoas piedo sas como Samuel. "Devolvido" sig nifica "dado"; Samuel pertencia ao Senhor pelo resto de sua vida. D. Seu filho (2:1-11) Enquanto Elcana adorava (1:28), sua esposa orava e louvava a Deus.

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1 Samuel 1-3

Compare essa passagem com o cn tico de Maria, em Lucas 1:46-55. Nos dois casos, as mulheres louvam a Deus peia vitria dele e por honrar as oraes dos humildes. Em 2:10, observe os dois nomes de Cristo "seu rei" e "seu ungido" (Messias, Cristo) , pois o fardo de Ana era para a glria do Senhor entre seu povo. Com certeza, Ana exemplifica a me piedosa, pois ela pe Cristo em primeiro lugar; e como ela acre ditava na orao, guarda seus votos e d a Deus toda a glria.
II. Eli um pai negligente (2:12-36)

Deus interferiria e acabaria com

aquela zombaria.
B. A desobedincia egosta (vv. 22-26) Eli recusava-se a enfrentar os fatos com honestidade e a obedecer Palavra de Deus; veja Deuteronmio 21:18-21 e 17:12. Em 3:13, Deus afirma com clareza que Eli se recusou a repreender os filhos e, em vez disso, acostumou-os mal. No versculo 2:23-25, a admoestao amena que faz aos filhos no subs titui, com certeza, a disciplina efetiva. Compare 2:26 com Lucas 2:52.

C. O julgamento severo (vv. 27-36) A. Os filhos pecadores (vv. 12-21) Deus, em sua graa, envia, por in E trgico quando um servo do Se termdio de um homem do Senhor nhor (nesse caso, um sumo sacer desconhecido, uma mensagem se dote) no consegue trazer os pr vera a Eli, advertindo-o de que sua prios filhos em sujeio a Deus! famlia sofreria por causa dos peca Os filhos de Eli eram egostas, pois dos de seus filhos e da negligncia punham os prprios desejos antes do prprio Eli. Ele honrava os filhos da Palavra do Senhor e das neces mais que ao Senhor (v. 29), e isso era sidades das pessoas; eles eram do idolatria. Eli no fora zeloso para a minadores e concupiscentes (2:22). glria do Senhor, portanto Deus tinha Filipenses 3:1 7-19 descreve com de remov-lo. Em anos posteriores, perfeio os sacerdotes mpios. E, Saul matou muitos descendentes de nesse texto do Novo Testamento, Eli (1 Sm 22:17-20), e, depois, Salo observe a repetio da palavra car mo substituiu a famlia de Eli pela de ne. Em 1 Samuel 18, note tambm Zadoque (1 Rs 2:26-27,35). Obvia o contraste entre os filhos de Eli e mente, o versculo 35, quando cita o o jovem Samuel: "Porm Samuel "sacerdote fiel", refere-se diretamente [...]" (ARC). No h dvida de que a Samuel, mas, em ltima instncia, a os filhos de Eli riam do jovem Sa Cristo. O versculo 34 prev a morte de muel e o ridicularizavam por cau dois filhos de Eli; para constatar o cum sa de seu ministrio fiel, mas logo primento da previso, veja 4:17-18.

1 Samuel 1-3

279

III. Samuel um filho devotado (3) A. O chamado do Senhor (vv. 1-10) A tradio afirma que, nessa po ca, Samuel tinha cerca de 12 anos. Ele cresceu na presena do Senhor e aprendeu a servir em seu taber nculo, contudo no tivera uma ex perincia pessoal com o Senhor (v. 7). importante que as pessoas que crescem em casas crists tomem a deciso de seguir a Cristo no mbi to pessoal. Samuel encheu de leo o lampio. O dia estava para rom per, e a lmpada quase se apagan do. Samuel dormia, e Deus chamou-o. De incio, ele pensou que o cego Eli precisava de sua ajuda, de modo que correu at ele. (Veja como esse menino era rpido em obedecer quando era chamado.) O versculo 10 registra a conversa de Samuel: "Fala, porque o teu servo ouve". Posteriormente, Deus pode ria at dizer a Samuel: "Fala servo, pois seu Senhor ouve!". Pois Sa muel tornou-se um grande homem de orao. B. A mensagem do Senhor (w. 11-14) A pessoa que se entrega ao Senhor e est disposta a ouvir, sempre apren de a vontade de Deus. Eli desobe deceu a Deus e ps a famlia em primeiro lugar, portanto Deus no podia falar diretamente com ele. A mensagem era o julgamento da casa de Eli e deve ter pesado muito ao

corao de Samuel. Ele amava Eli e aprendera muito com ele, mas Sa muel sabia que tinha de ser verda deiro em relao ao Senhor, apesar de seus desejos pessoais.
C. A mensagem para Eli (vv. 15-21) Essa tremenda experincia no im pediu Samuel decumprirsuastarefas dirias na manh seguinte. Ele no "desfilou" diante do povo; no, ele caminhava em grande humildade, carregando em seu corao o encar go do Senhor. Da mesma forma que disse ao Senhor: "Eis-me aqui!", ele respondeu: "Eis-me aqui!", quando Eli o chamou. Os que honram ao Senhor, tambm honram aos anci os. Samuel preferia guardar a triste mensagem em seu corao, mas Eli pediu-lhe que lhe contasse tudo, e ele fez isso. Ao mesmo tempo que no admiramos o fracasso de Eli com a famlia, temos de admirar sua resignao vontade de Deus, em bora isso representasse a morte para ele e seus filhos. Esse acontecimento foi um ponto de virada na histria. At aquele momento, Deus no falava com as pessoas por meio de vises frequentes ou "claras" (v. 1), mas agora todos sabiam que Samuel era um profeta de Deus, e que o Senhor estava com ele. Agora, o Senhor podia aparecer de novo, pois sabia que havia um servo em quem podia confiar. Com certeza,

280

1 Samuel 1-3

mesmo hoje, o Senhor faria mais por seu povo se encontrasse cren tes devotos dispostos a serem ser vos dele. Nesses captulos, h diversas lies prticas: 1. Nunca subestime o poder do pecado em uma famlia. Os filhos
de tVi precisavam de disdpUna, mas

ele, em vez de fazer isso, acostu mou-os mal. Essa atitude custou-lhe a vida, e, por fim, custou o sacerd cio famlia. 2. Nunca subestime o poder da orao em uma famlia. Ana e Elcana eram pessoas de orao, e Deus

respondeu s oraes deles. Hoje, somos abenoados pela dedicao de Ana, pois, por intermdio dela, o Senhor deu Samuel ao mundo, o ltimo juiz e o primeiro profeta na cional. 3. Deus faia com crianas e jovens, e os adultos devem tornar mais fcU para e\es o ouvir voz do Senhor e o responder pela f. Como Eli foi sbio em saber que o Senhor chamava o jovem Sa muel! O treinamento das crianas em coisas espirituais uma grande responsabilidade, e no devemos negligenci-la.

1 Sam uel 4 - 7
Esses captulos relatam trs grandes eventos da histria de Israel.

I. A glria de Deus se ausenta (4)


A. O grande pecado (vv. 1-5)

po de batalha, eles se comportariam como soldados fortes e varonis! Os filisteus venceram com facilidade, j que Deus abandonara seu povo. Salmos 78:56ss uma descrio v vida dessa tragdia. Israel devia sa ber que a presena do Senhor com ele dependia da obedincia sua Palavra. Hofni e Finias eram sacer dotes mpios. A presena deles tra zia julgamento, no bno. C. O grande pesar (vv. 11-22) Eli, o sacerdote cego de 98 anos, es tava sentado "em uma cadeira ao p do caminho", quando o mensageiro chegou a Sil com as tristes novas, mas o mensageiro passou direto por ele e anunciou sua mensagem ci dade. O barulho na cidade desper tou a curiosidade de Eli, pois, sem dvida, ele esperava o cumprimen to da profecia de Samuel (3:11-14; 2:34-35). Observe como o mensa geiro transmite as quatro partes das ms novas por ordem de importn cia: Israel fugiu; houve grande mor ticnio; os dois filhos de Eli foram mortos; e os inimigos levaram a arca. O versculo 13 diz-nos que a maior preocupao de Eli era com a segurana da arca. Agora vemos pesar sobre pesar: Eli, em estado de choque, cai, quebra o pesco o e morre; da mesma forma, sua nora morre ao dar luz um filho. O nome "Icab" significa "Sem glria" ou "Onde est a glria?". Veja xo-

Na primeira batalha, Israel perdeu 4 mil homens, e isso, para ele, devia evidenciar o desgosto de Deus. Os israelitas arrependeram-se e voltaram-se para o Senhor em orao e confisso? No! Em vez disso, recor reram superstio e trouxeram a arca da aliana para o campo de ba talha. Eles no podiam pegar a arca pela f, pois Deus no ordenara isso a eles por meio da sua Palavra. Eles agiam de forma casual, no pela f. Eles acharam que a presena da arca garantia-lhes vitria sobre os filisteus, porque a arca fora frente da nao no deserto e marchara em vitria em volta de Jeric. Em vez de reverenciarem a arca como o smbolo da presena de Deus, eles transformaram-na em uma relquia religiosa! Veja Nmeros 10:35ss.
B. O grande massacre (vv. 6-10)

De incio, os filisteus ficaram com medo; depois, determinados. Embo ra o Deus de Israel estivesse no cam

282

1 Samuel 4-7

do 40:34ss. No versculo 21, pode mos traduzir "foi-se" por "ir para o desterro". A histria de Israel um relato sobre o receber e o perder a glria de Deus. II. A defesa do nome de Deus (56)
A. Diante do pago (cap. 5) Deus no revela seu poder em favor de seu povo pecador, mas no per mite que zombem de sua glria ou que seu nome seja corrompido por um inimigo malicioso. Os prncipes dos filisteus puseram a arca junto com as outras relquias religiosas deles em seu templo pago, ou seja, puseram Jeov no mesmo patamar de Dagom. claro que Deus perma nece no alto, acima de todos os ou tros deuses! No de admirar que o dolo pago tenha cado com a face sobre a terra diante da arca! Veja Isaas 19:1. Os homens puseram Dagom de volta em seu lugar, pois ele no tinha poder para se ajudar; mas, no dia seguinte, eles encontra ram seu dolo amado sem as mos e a cabea! Jeov provou que Dagom era um falso deus, ele vindicara seu nome. Dagom perdeu as mos, mas a mo do Senhor foi dura no julgamento de Asdobe (v. 6). Deus mandou "tumores" (inchaos) e "ra tos" (6:4) para ferir o povo. Os ratos destruam os cereais e infectavam o povo. Depois, levaram a arca para Ecrom, mas o povo implorou que a

tirassem de l! Mais uma vez, Deus defendeu seu nome.


B. Diante dos israelitas (cap. 6) Os filisteus decidiram levar a arca de volta a Israel, mas ningum tinha coragem para encarregar-se da tare fa. Por fim, eles decidiram colocar a arca sobre um carro novo e deixar que as vacas seguissem pela estra da por conta prpria. Seria natural que as vacas procurassem seus be zerros (v. 10), mas, se elas fossem direto para Bete-Semes, ficaria evi dente que Deus as guiava, e, alm disso, que fora ele quem enviara as pragas. Os filisteus tambm inclu ram uma oferta pelo pecado: cinco imagens dos tumores e cinco ima gens dos ratos. Deus guiou as vacas, e elas levaram o carro para o campo de Josu, habitante de Bete-Semes. Os israelitas que faziam a sega do trigo alegraram-se com o retorno da arca. Entretanto, ficaram curiosos e olharam dentro da arca (vv. 19-20), e Deus julgou-os. No versculo 19, o nmero de feridos passou a repre sentar um problema, pois no havia 50 mil pessoas naquele pequeno vi larejo. Em hebraico, as letras repre sentam nmeros, e fcil um escri ba copiar, ou ler, errado uma letra. Provavelmente, setenta homens fo ram julgados no mesmo momento, com certeza um "grande mortic nio" para um vilarejo to pequeno. Esse problema referente ao nmero

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de feridos no afeta nada crucial. O importante que saibamos que Deus julgou o pecado deles. O n mero de mortos no um assunto de vital importncia. Hofni e Finias pensavam que podiam vencer ao confiar na arca, mas levavam uma vida pecaminosa, e Deus matou-os. Eli morreu por que no disciplinara os filhos que estavam desonrando ao Senhor. Os filisteus morreram porque trataram Jeov como um de seus deuses. Os homens de Bete-Semes morreram porque, presunosamente, olharam dentro da arca. No vale a pena brincar com Deus. III. A libertao do povo de Deus (7) A arca no retornou a Sil; ela ficou na casa de Abinadabe durante 20 anos. O que o Senhor fez durante esse tempo? Ele preparava seu ser vo Samuel para derrotar o inimigo e estabelecer o reino. Sem dvida, Samuel ia de lugar em lugar minis trando ao povo e dando-lhe a Pala vra de Deus. O versculo 3 indica que Samuel chamou o povo ao arre pendimento e a retornar ao Senhor. Isso significava deixar de lado os deuses pagos e preparar o corao para servir ao Senhor. Que trgico a grande nao de Israel cair em dis sipao e em descrdito por causa de seus pecados! Essa dissipao jamais ocorreria-se Eli fosse um pai piedoso, e seus filhos, sacerdotes

piedosos. Baalins e astarotes eram deidades masculinas e femininas. A adorao delas era celebrada com cerimnias abominveis, repletas de depravaes. Samuel convocou a nao a Mispa para um encontro de ora o! Associa-se sempre Samuel orao; veja 12:23. Ele nasceu em resposta orao de sua me (cap. 1); ele orou por sua nao e derro tou o inimigo (7:13); ele orou quan do Israel desafiou o Senhor e pediu um rei (8:6); e ele orou pelo rei Saul (15:11), mesmo depois de Deus tlo rejeitado. Algum chamou Sa muel de "homem das emergncias de Deus", e realmente o ttulo se ajusta a ele. Samuel entrou em cena quando o sacerdcio estava em de clnio, quando a nao estava dis sipada, e quando a glria de Deus se ausentara. Com certeza, Ana per cebera como Deus usaria de forma magnfica seu filho; veja o cntico (e predio) dela em 2:9-10. Foram estes os acontecimen tos em Mispa: (1) Samuel derramou gua diante do Senhor, como sm bolo do arrependimento da nao, e o corao dos israelitas despejouse em pesar por seus pecados; (2) ele ofereceu uma oferta queimada, um holocausto, para indicar a total dedicao de Israel a Deus; (3) ele orou pela nao enquanto esta te mia a chegada dos filisteus; Deus deu uma grande vitria ao exrci

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to de Israel. Que dia! Samuel, com uma orao, conseguiu uma vitria que Sanso no pde conseguir em seus 20 anos de liderana! Desse dia em diante (at a grande vitria de Davi sobre os filisteus), o inimigo manteve-se a distncia. Esse o po der da vida consagrada, o poder da orao (Tg 5:16). Samuel ministrou como pro feta e como juiz, ele viajou de ci dade em cidade a fim de ministrar ao povo e para resolver as disputas dele. Ele foi o ltimo juiz e o pri meiro profeta nacional. (O trabalho proftico de Moiss era de natureza

distinta.) triste constatar que os fi lhos de Samuel no seguiram o ca minhar piedoso do pai (8:5). Talvez ele estivesse muito ocupado com os assuntos da nao para trein-los. Eli cometeu um erro semelhante. Esses acontecimentos mostramnos a importncia de uma famlia piedosa. A nao caiu em pecado e em dissipao, porque Eli negligen ciou sua famlia, mas Deus salvou a nao por causa das oraes de uma me piedosa (Ana) e de seu fi lho, que lhe foi dado por Deus. A nao caminha de acordo com as famlias.

1 S am u el 8 - 1 5 Esses captulos cobrem a vida ante rior de Saul e registram os pecados que o levaram a ser rejeitado pelo Senhor.

I. O pedido por um rei (810) Desde o incio, Jeov era o Rei de Is rael e cuidava da nao, mas agora os ancios queriam um rei para li der-los. Diversos fatores motivaram esse pedido: (1) os filhos de Samuel no eram piedosos, e os ancios te miam que eles levassem a nao a se desviar quando Samuel morresse; (2) durante a poca dos juizes, a nao tivera uma srie de lderes tempor rios, e os ancios queriam um gover nante mais permanente; e (3) Israel queria ser como as outras naes e ter um rei a quem honrar. As naes poderosas que havia ao redor de Is rael eram uma ameaa constante, e os ancios sentiam que um rei traria mais segurana. A reao de Samuel ao pedido deles demonstra que ele compreendeu integralmente a des crena e a rebelio deles: eles esta vam rejeitando Jeov. A nao, ao escolher Saul, rejeitou o Pai; muito tempo depois, ao escolher Barrabs, rejeitou o Filho; e quando escolheu os prprios lderes, em vez do teste munho dos apstolos, rejeitou o Es prito Santo (At 7:51).

Essa uma imagem da tole rncia de Deus: ele concedeu-lhe o pedido, mas advertiu-a a respei to do custo disso. Veja Deuteronmio 17:14-20, para verificar a pro fecia de Moiss a respeito desse acontecimento. A nao escutou Samuel e, mesmo assim, pediu um rei! O povo queria ser como as ou tras naes, embora Deus o tivesse chamado para ser separado dessas outras naes. O captulo 9 explica como Saul chegou a Samuel e, em particular, foi ungido para o reina do. Em 9:21, observe a humildade dele, e tambm em 10:22, quando ele hesita em ficar de p diante do povo. Deus deu trs sinais especiais a Saul para certific-lo de que fora o escolhido (10:1-7). Samuel tam bm instruiu Saul a permanecer em Gilgal e esperar pela chegada dele (10:8). Pode-se traduzir o verscu lo 8 da seguinte forma: "Quando voc for adiante de mim a Gilgal" isto , em alguma data futura, quando o rei Saul estivesse com o exrcito pronto para a batalha. Esse evento aconteceu alguns anos mais tarde; veja o captulo 13. Saul tinha tudo a seu favor: (1) um corpo forte (10:23); (2) uma mente humilde (9:21); (3) um novo corao (10:9); (4) poder espiritual (10:10); (5) amigos leais (10:26); e, acima de tudo, (6) a orientao e as oraes de Samuel. Contudo, ele, a despeito dessas vantagens, fracas-

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sou miseravelmente. Por qu? Por que no permitiu que Deus fosse o Senhor de sua vida.
II. A renovao do reino (11 12) Saul retornou para casa e, na verda de, hesitava em falar de sua grande experincia. Lembre-se de que era o incio do reinado, quando tudo era novidade. Samuel ainda era o lder espiritual da terra, e ele e Saul espe ravam a orientao de Deus a res peito do futuro da nao. Samuel e Saul, sem meios de transporte nem os de comunicao modernos, le variam meses para reunir o povo. A primeira oportunidade de Saul sur giu quando Nas ameaou a nao. Certamente, essa vitria nacional investiu Saul diante do povo e es tabeleceu sua autoridade. Alguns dos companheiros de Saul queriam que ele matasse os israelitas que se opuseram ao seu reinado (10:27), mas Saul demonstrou humildade e moderao ao dar toda glria ao Senhor e recusar vingar-se dessas pessoas. Essa vitria foi motivo de reno vao do reino e de nova consagra o da nao. Samuel reviu o pr prio ministrio e lembrou o povo de que vinha sendo fiel nao e ao Senhor. Depois, ele reviu a his tria da nao e mostrou ao povo o grande pecado que cometera con tra o Senhor ao pedir um rei. Ele pediu por chuva a fim de mostrar

ao povo a prpria f e o poder de Deus, e a tempestade inesperada na sega (um evento incomum nes sa poca do ano) trouxe temor ao povo. Os israelitas confessaram o pecado, e Samuel reafirmou-lhes a graa de Deus. Eles precisavam sa ber que seu rei no os salvaria, mas que apenas a fidelidade e a obedi ncia ao Senhor lhes garantiria as bnos de Deus. Eles cometeram um erro, mas o Senhor desconside raria isso se obedecessem.
III. A rejeio do rei (13 15) Esses trs captulos relatam trs peca dos do rei Saul, pecados esses que, por fim, custaram-lhe o reinado. A. Impacincia (cap. 13) Como Samuel e Saul haviam com binado meses atrs, chegara o mo mento de Israel reunir-se em Gilgal (10:8). Observe como Saul assume o crdito pela vitria de seu filho em Gibe a fim de impressionar o povo e convenc-lo a segui-lo. Grandes multides de filisteus comearam a reunir-se, e quanto mais Saul espe rava, mais perigosa se tornava sua situao. Se ele atacasse de ime diato, poderia derrotar o inimigo, mas sua demora apenas dava-lhes a oportunidade de tornarem-se mais fortes. A impacincia (e descren a) de Saul levou-o a ir em frente, sem Samuel, e, quando ele termi nava a oferta, o profeta apareceu.

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Os versculos 11-12 apresentam as desculpas de Saul, ao tentar culpar Samuel e o povo por seus erros. Ele disse a Samuel que fora "forado pelas circunstncias", mas o profe ta sabia a verdade. Esse foi o come o do seu fim: se Deus no podia confiar nele em relao a esse pe queno detalhe, como confiaria em relao ao reino? A impacincia de Saul custou-lhe o reinado.
B. Orgulho (cap. 14)

Era evidente que Jnatas, filho de Saul, era um homem piedoso, pois o Senhor deu a ele e ao seu escudei ro vitria sobre os filisteus. Saul foi apenas um espectador (vv. 16-18), mas depois ele reuniu suas tropas e compartilhou a vitria. Entretanto, Saul, para sua infelicidade, proferi ra o tolo voto de que, naquele dia, os soldados estavam proibidos de ingerir qualquer alimento. Que to lice pensar que um voto sacrificial lhe daria vitria quando seu cora o no era reto para com Deus! Ele tardava em aprender "que o obedecer melhor do que o sa crificar". Jnatas no sabia nada a respeito da conjurao de seu pai, portanto ele foi em frente e comeu um pouco de mel e fortaleceu-se (v. 27), e seu exemplo de sabedoria prtica encorajou o exrcito a co mer depois da vitria (vv. 31-32). Infelizmente, os judeus estavam to famintos que comeram a carne

com o sangue (Lv 17:10-14), o que era muito pior que quebrar o voto. Saul tentou consertar isso oferecen do os despojos como sacrifcio ao Senhor. Enquanto o exrcito seguia para seu prximo embate, procurou a orientao de Deus, mas no ob teve resposta. Isso levou Saul a des cobrir a desobedincia de Jnatas, e o rei, tolamente, pretendia matar o prprio filho! Como fcil ser condenado pelos pecados de ou tra pessoa! O povo salvou Jnatas, mas as aes de Saul revelaram as trevas de seu corao. Logo have ria problema. Seu orgulho levou-o derrocada. C. Desobedincia (cap. 15) Deus daria mais uma chance a Saul para testar a si mesmo, dessa vez ao destruir totalmente os antigos ini migos de Israel, os amalequitas (Dt 25:17-19; x 17:16). Contudo, Saul no obedeceu ao Senhor; ele reser vou a melhor parte dos despojos para si mesmo e no matou Agague, o rei dos amalequitas. O Senhor disse a Samuel que Saul estava aca bado, e o profeta, contristado, orou a noite toda. Quando Samuel abor dou Saul, o rei mentiu-lhe e disse que obedecera Palavra de Deus. Quase no mesmo momento em que Saul falou, seus pecados foram des cobertos, pois os animais comea ram a fazer barulho. Mais uma vez, Saul recorreu s desculpas: "O povo

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poupou o melhor das ovelhas e dos bois, para os sacrificar ao S enho r , teu Deus; o resto, porm, [ele e os lderes] destrumos totalmente". Assim, Samuel transmitiu a mensa gem do Senhor para o rei rejeitado: Saul perdeu sua humildade terrena (9:21) e tornou-se orgulhoso e deso bediente; ele rebelou-se contra a Pa lavra do Senhor e tentou consertar sua desobedincia com sacrifcios (vv. 21-23). Saul substitura o dizer pelo fazer (15:13); desculpas por confisso (15:15 e 21); e o sacrifcio pela obedincia (v. 22). Ele era r pido em criticar e culpar os outros, mas no estava disposto a encarar os prprios pecados. Saul, quando Samuel estava para deix-lo, confessou seus pe cados, mas sua confisso no im pressionou o profeta (vv. 24-27). A confisso verdadeira envolve mais que apenas dizer: "Pequei";

significa arrependimento e verda deiro pesar pelo pecado. Quando Samuel virou-se, Saul segurou seu manto, e este se rasgou, e Samuel interpretou isso como uma profecia de que o reino seria tirado de Saul e dado a outro homem (Davi). O versculo 30 revela que Saul estava mais preocupado com o que o povo pensava do que com o que Deus pensava. Ele queria ter boa repu tao, mas no carter verdadeiro. Samuel adorou com Saul e depois matou Agague como o Senhor or denara, mas essa foi a ltima vez que Samuel caminhou com Saul. Este perdeu seu melhor amigo, per deu a bno do Senhor, perdeu o reinado. Desse ponto em diante, Saul segue por um caminho obscu ro e tortuoso, em que, por fim, aca ba por ser rejeitado e morto por um dos prprios amalequitas que no quis destruir (2 Sm 1:13).

1 S am u el 1 6 - 1 7 Agora entramos no estudo da vida de Davi, "um homem segundo o [...] corao [de Deus]" (NVI). Da mesma forma que Saul um retra to da vida carnal, Davi a imagem da vida espiritual do crente que ca minha pela f no Senhor. verdade que Davi pecou. Entretanto, Davi, diferentemente de Saul, confessou seus pecados e tentou restaurar seu relacionamento com Deus. Nesses captulos, vemos trs cenas da vida anterior de Davi.

I. O filho obediente (16:1-13) Que afirmao solene: "Eu o [Saul] rejeitei" (NVI). O povo ainda no sabia dessa rejeio, e Saul ain da "fingia ser" o rei da terra. Deus pode rejeitar a pessoa, e os homens ainda o aceitarem, mas, por fim, o julgamento do Senhor cai sobre a pessoa. Saul era to perigoso que Samuel delineou um plano para es capar da fria dele quando visitasse Belm. Veja 22:17-19 para ter uma amostra da fria ciumenta de Saul. Quando Samuel, sob orien tao de Deus, chegou casa de Jess a fim de convid-lo para o sacrifcio, Davi nem mesmo estava l! Ele estava nos campos cuidando das ovelhas. No podemos deixar de nos impressionar com a obedi ncia e a humildade de Davi. Ele,

como "o mais moo" da famlia, ti nha uma posio muito baixa, mas era fiel a seu pai e ao Senhor. A vida de Davi ilustra Mateus 25:21 ele inicia como servo e termina como governante; ele foi fiel com umas poucas ovelhas e, depois, herdou uma nao inteira; ele sabia como trabalhar, portanto Deus lhe deu o regozijo. Compare com a trajetria do filho prdigo, em Lucas 15, em que ele comea como chefe e ter mina como servo; no incio possui muitas coisas e termina pobre; e co meou com prazer e terminou em escravido. Mateus 25:21 delineia a frmula de sucesso que Deus adota, e vemos a prova disso na vida de Davi. Samuel estava prestes a come ter o erro de avaliar os homens por seus atributos fsicos (veja 10:24), quando Deus o lembrou de que o importante o corao. Leia Provr bios 4:23. Chamaram Davi no cam po, e, quando ele chegou, o Senhor disse a Samuel: "Este ele"! Davi ti nha pele clara e cabelos ruivos. Sua boa aparncia e sua entrega de co rao eram uma combinao mag nfica. Ele era o oitavo filho, e oito o nmero do novo incio. A uno com azeite trouxe-lhe uma uno especial do Esprito de Deus, e, a partir desse momento, ele foi um homem de Deus. pouco provvel que, naquele dia, Davi e sua famlia tenham entendido a importncia da

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uno. Com certeza, no momento oportuno, Samuel explicaria isso a Davi.


II. O servo humilde (16:14-23) Que contraste trgico: o Esprito vem sobre Davi, mas sai de Saul! Deus permite que um esprito ma ligno atormente Saul e, s vezes, ele age como louco. Veja 18:10 e 19:9. Seu comportamento estranho faz com que seus servos sugiram que ele chame um msico habili doso para acalm-lo. muito triste que os servos de Saul lidem com os sintomas, mas no com a causa do problema, pois a msica nunca mudaria o corao pecador de Saul. verdade, o rei "sentia alvio" com a msica, mas podia ser uma falsa paz. Os servos deviam orar para que Saul fosse reto para com Deus! Davi era exatamente o homem que Saul precisava, e um dos servos sugeriu-o a ele. Vemos o reconhe cimento das habilidades de Davi, contudo ele no promove a si mes mo: Deus quem faz isso. Leia com ateno Provrbios 22:29 e 1 Pe dro 5:6. Hoje, muitos jovens tentam pr-se em posio de proeminncia sem primeiro testar-se nos assuntos de menor importncia em casa. Davi veio para a corte e, de imedia to, tornou-se o favorito do rei. cla ro que se Saul soubesse que Deus escolhera Davi para ser rei tentaria matar o rapaz na hora. Saul, quan

do descobriu isso, comeou a per seguir Davi e a ca-lo nos desertos de Israel. Davi no ficou em carter per manente na corte; lemos em 17:15: "Davi, porm, ia a Saul e voltava, para apascentar as ovelhas de seu pai". Ele visitava a corte quando era necessrio, mas no descuida va de suas responsabilidades em casa. Que humildade! Ele um rapaz dotado, escolhido para ser rei, ungido de Deus, contudo ainda cuida das ovelhas e trabalha como servo! No de admirar que Deus usasse Davi.
III. O soldado vitorioso (17) A histria de Davi e Golias bem conhecida e traz em si muitas lies prticas para a vida crist. Todos ns enfrentamos gigantes de um tipo ou de outro, mas devemos domin-los por meio do poder de Deus. Prova velmente, Golias tinha 3 metros de altura, e sua armadura pesava mais de 68 quilos. Ele era o "filisteu" (17:8), o grande campeo deles, e era to aterrador que trouxe temor ao exrcito judeu (v. 11). Se Saul fosse um lder piedoso, ele clama ria Deuteronmio 20 e levaria seu exrcito vitria, mas as pessoas, quando no esto em comunho com Deus, s podem levar os outros derrota. Davi levou alimento para seus irmos e interessou-se, de imedia

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to, pelo desafio do gigante. Obser ve que seu irmo acusou-o e tentou desencoraj-lo. Satans sempre tem algum para dizer-nos: "Isso no pode ser feito". Mesmo Saul ten tou dissuadir Davi: "Voc no tem condies" (v. 33, NVI). Bem, Davi, por si mesmo, no estava capacita do, mas, no poder do Senhor, podia dominar qualquer inimigo. (Veja Fp 4:13; Ef 3:20-21.) Saul tentou dar uma armadura para Davi, mas Davi, como nunca usara uma armadura, recusou-a. Imagine Saul dizendo a outra pessoa como deveria fa zer para vencer! Davi vivenciara o poder de Deus, em particular, nos campos enquanto cuidava das ove lhas; agora, ele demonstraria esse poder em pblico para a glria do Senhor. Veja como em todo esse episdio Davi glorifica o Senhor. Aqui, a lio prtica que Deus d-nos vitria em resposta a nossa f. Deus testara Davi, em particu lar, com um leo e um urso; agora o testava publicamente com um gi gante. Se formos fiis nas batalhas individuais, Deus nos auxilia nas provas pblicas. Com frequncia, o povo de Deus desanima nos me nores testes que cruzam seu cami nho, no percebe que os "pequenos testes" so uma preparao para as batalhas maiores que, com certeza, surgiro (Jr 12:5). Davi usava armas simples, humildes: uma funda e cin co pedras (veja 1 Co 1:27-28 e 2 Co

10:3-5). Davi sabia que Gideo vencera com armas inadequadas e que o Deus de Gideo no morrera. Nem a crtica do irmo nem a des crena de Saul impediram Davi de crer em Deus para conseguir vitria. A pedra atinge o alvo, o gigante cai, e Davi usa a espada do gigante para cortar sua cabea! Essa vitria abriu o caminho para Israel atacar os filis teus e despojar seus acampamentos. "Esta a vitria que vence o mundo: a nossa f" (1 Jo 5:4). "Somos mais que vencedores"! Aqui tambm h uma lio t pica: Davi uma imagem de Jesus Cristo. O nome de Davi significa "amado", e Cristo o Filho amado de Deus. Os dois nasceram em Be lm. Os dois foram rejeitados pelos irmos. ( claro que quando Davi se tornou rei, seus irmos o recebe ram, da mesma forma que os judeus recebero Cristo quando ele voltar a reinar.) Davi foi ungido rei anos antes de ser-lhe permitido reinar, exatamente como Cristo Rei ago ra, mas no reinar na terra at que Satans seja desterrado. O rei Saul tipifica Satans nesta era presente, pois Saul foi rejeitado e derrotado, contudo pde reinar at que Davi subisse ao trono. Permite-se que Sa tans persiga o povo de Deus at o dia em que ser derrotado. Da mesma forma como o pai de Davi enviou-o ao campo de batalha, o Pai enviou Cristo a este

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mundo. Golias retrata o orgulho e o poder de Satans. Leia com ateno Lucas 11:14-23. Satans o homem bem armado que guarda seus bens (as pessoas sob seu controle), e Cris to o Homem "mais valente" que domina Satans. Cristo invadiu o reino de Satans, dominou seu po der, pegou sua armadura e agora di vide os despojos ao salvar as almas perdidas e torn-las filhas de Deus. Naquele dia, Davi fez isso: ele do minou o homem forte e permitiu que Israel dividisse os despojos (vv. 52-54). Ns, cristos, lutamos por

vitria, lutamos de posse da vit ria, a vitria conseguida na cruz (Cl 2:15). Jesus disse: "Tende bom ni mo; eu venci o mundo" (Jo 16:33). No fica claro por que Saul no reconhece Davi, seu escudei ro. provvel que ele tenha visto Davi quando estava sob influncia do esprito maligno. Contudo, outro fator que Davi era um dos muitos servos da corte e, talvez, no fosse incomum que Saul os confundisse. Com certeza, Saul perguntaria a res peito da famlia de Davi, j que pro metera sua filha ao vencedor.

1 S a m u el 1 8 - 2 1 Esses captulos apresentam a transi o entre o servio de Davi, como servo na corte de Saul, e seu exlio, como fugitivo. Eles explicam como Davi passou de favorito de Saul a inimigo deste. A questo principal a f de Davi, e, nesses captulos, vemos como esse homem de Deus, por causa das tribulaes que surgi ram em sua vida, perdeu tudo, exceto sua confiana no Senhor.
I. Davi cr no Senhor (18) O maior teste de f de Davi no foi quando enfrentou Golias, mas quan do servia todos os dias na corte de Saul. Observe as diferentes formas como sua f foi testada: A. Pela popularidade (vv. 18:1-11) Jnatas, filho de Saul, amava Davi, e isso, em si mesmo, era uma oportu nidade de teste. Davi seria o prxi mo rei, mas, por direito, Jnatas her daria a coroa. A amizade entre esses dois homens de Deus um grande exemplo para ns. Com certeza, as honras concedidas a Davi no pro vocavam cimes em Jnatas. No en tanto, em relao a Saul, o assunto era bem outro, pois Davi era ben quisto pelo povo. relevante o fato de as mulheres louvarem Davi, no o Deus de Davi. Davi era bastante sbio para no valorizar muito as

palavras delas. Contudo, o corao de Saul encheu-se de cimes quan do ouviu que louvavam mais a Davi que a ele. "Como o crisol prova a prata, e o forno, o ouro, assim, o homem provado pelos louvores que recebe" (Pv 27:21). O louvor como uma fornalha quente: revela a matria da qual a pessoa realmente feita. O louvor que permitiu que Davi fosse humilde apenas trouxe tona a impureza no corao de Saul e revelou seu orgulho e desejo de glria.
B. Pelo rebaixamento (vv 18:12-16) O versculo 5 revela que Davi era o lder da guarda pessoal de Saul, mas foi rebaixado a um mero ca pito com mil homens sob seu co mando. Isso mudou Davi? No! Sua f estava no Senhor, e ele continuou a honrar e a servir a seu rei. Isso dei xou Saul muito mais temeroso! O rei sabia que Deus o abandonara e abenoava Davi. E necessrio ter f verdadeira para enfrentar um rebai xamento e manter a humildade e o servio. C. Pelo desapontamento (vv. 17-30) Saul prometera uma de suas filhas ao homem que derrotasse Golias (17:25) e agora cumpriria sua pro messa. No versculo 18, observe a humildade de Davi diante do rei. Contudo, Saul cumpriu sua palavra? No! Ele deu a filha a outro homem.

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Depois, Saul tentou usar sua filha, Mical, como uma arma para escra vizar Davi, pois o rei exigiu um dote impossvel com a esperana de que matassem Davi enquanto tentava consegui-lo. Mas o Senhor estava com Davi, e ele completou a mis so com sucesso. Infelizmente, pois a unio deles nunca foi feliz, ele ca sou-se com Mical. Davi, enquanto estava no exlio, perdeu Mical para outro homem (25:44), mas recupe rou-a quando comeou a reinar em Hebrom (2 Sm 3:13-16). A atitude dela em relao a Davi levou pos terior separao total deles (2 Sm 6:20-23). II. Davi confia nos homens (19) O plano de Saul para assassinar Davi j no era segredo, pois o rei ordenou que seus servos o matas sem. Contudo, Saul no conseguiu alcanar seu intento nas tentativas anteriores de matar Davi (18:11,25) e, agora, parecia que sua raiva se aplacara, portanto Davi podia re tornar corte. Aqui, vemos a f de Davi vacilar, pois, em vez de crer em Deus e buscar a vontade dele, ele confia nos seres humanos.
A. Ele confia em Jnatas (vv. 1-10) Com certeza, o filho do rei inter cedeu por Davi. Saul at jurou que protegeria Davi, mas nunca cumpriu a promessa. O antigo cime de Saul voltou no muito depois de Davi ob

ter uma grande vitria no campo de batalha, e ele, de novo, tentou ferir Davi com sua lana. Davi cometeu um erro ao confiar em Jnatas para "endireitar a situao" para ele. O corao de Saul precisava mudar, antes de suas palavras serem dignas de confiana.
B. Ele confia em Mical (vv. 11-17) Embora a esposa amasse Davi, nunca houve um forte lao espiri tual entre os dois, como as aes posteriores dela comprovaram. Ela advertiu Davi de que Saul o vigiava. Assim, eles planejaram uma mentira. Esse foi o incio de um problema srio para Davi, pois nunca certo praticar o mal para se alcanar o bem (Rm 3:8). Ob serve que Mical usa um dolo para dar a impresso de que Davi est de cama, doente! Agora, ela en gana o prprio pai, o que apenas piora a situao. Para uma percep o adicional a respeito dessa si tuao, leia Salmos 59. C. Ele confia em Samuel (vv. 18-24) Talvez esse tenha sido o movimento mais sbio de Davi, pois esse ho mem de Deus podia orar por ele e aconselh-lo. Veja que Samuel der rotou Saul no com mentiras ou ar mas, mas com o Esprito de Deus. Samuel, ao usar armas espirituais, retardou Saul e deu a Davi a opor tunidade de escapar.

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III. Davi confia em si mesmo (20-21) Esses captulos trazem uma imagem no muito bonita, pois neles vemos o homem de f hesitar e fracassar em sua f. Davi, em vez de buscar a vontade de Deus, foge em temor e tenta "resolver" seus problemas da sua maneira. Observe as mentiras que ele conta.
A. Ele mente para Saul (20) Em 20:1, a fala de Davi a Jnatas su gere centralidade em si mesmo e im pacincia. Esses dois amigos fariam muito melhor se tivessem orado jun tos, em vez de incubar seus esque mas. Jnatas mentiu para o pai a res peito do paradeiro de Davi (vv. 6,28), mas teve de esperar alguns dias para ver como o assunto terminaria. Nes se meio tempo, ele e Davi fizeram uma aliana, e, de acordo com ela, Davi protegeria a famlia de Jnatas quando se tornasse rei, promessa que Davi cumpriu (2 Sm 9). Saul no acreditou na histria de Jnatas (vv. 24-33), e sua reao de seu pai qua se lhe custou a vidaJ . Quando Deus abandona uma pessoa, e o demnio assume o controle, no h fim para a maldade que resulta disso. Jnatas deixou a mesa e, na manh seguinte, encontrou-se com Davi. Eles chora ram juntos e se despediram. B. Ele mente para Aimeleque (21:1-9) Davi fugiu de novo, dessa vez para Nobe, onde ficava o tabernculo.

Davi sempre teve um grande amor pela casa do Senhor. Assim, talvez ele quisesse visitar o tabernculo antes de buscar refgio. No entanto, ele mentiu para o sacerdote ao dizer que cumpria uma misso para Saul (v. 2). O sacerdote, para que Davi e seus homens saciassem a fome, deulhes o "po sagrado", como tambm a espada de Golias para a proteo de Davi. O plano todo parecia ser um sucesso, a no ser por um espio de Saul, Doegue, que testemunhou os acontecimentos, o que, no final, resultou em traio e derramamento de sangue (22:9ss; veja Salmos 52 e observe o ttulo).
C. Ele mente para Aquis (21:10-15) As coisas iam de mal a pior, como sempre acontece quando confiamos em ns mesmos, em vez de na sabe doria de Deus. Agora, Davi fugiu para as mos do inimigo! "Quem teme ao homem arma ciladas", e Davi quase armou uma cilada para si mesmo em territrio inimigo! Certamente o rei no toleraria um heri judeu em sua terra. Assim, Davi fingiu-se de doido para conseguir escapar. "Oh, que teia confusa tecemos, quando prati camos o engano!" Isso poderia ser o fim da vida de Davi, mas Deus inter feriu e tocou o corao do rei para que este libertasse Davi. Assim, ele fugiu para a caverna de Adulo e or ganizou seu bando de "fora-da-lei". Veja Salmos 34 e 56.

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1 Samuel 18-21

surpreendente como homens e mulheres de f transformam-se gradualmente em homens e mu lheres temerosos e descrentes. Se tivermos pressa e confiarmos nas pessoas e em nossos planos, logo tudo desmorona e nos vemos fora da bno e da proteo do Se nhor. Nos prximos captulos, ve remos que Davi aprendeu a espe

rar no Senhor e a buscar a vontade dele. A amizade entre Davi e Jnatas era algo raro, pois, na verdade, ne nhum deles tinha algo a ganhar com ela. Jnatas perdeu a coroa, e Davi podia perder a vida. A abnegao e a constncia deles, apesar das tribu laes, so um bonito exemplo do amor de Cristo.

1 Samuel 22-24
Agora, Davi est completamente se parado da corte de Saul e conside rado um rebelde fora-da-lei. O sal mo 34 foi composto depois de sua difcil fuga de Aquis (1 Sm 21:10-15), e talvez seja a melhor expresso dos desafios e triunfos de Davi durante seu perodo de exlio. "Muitas so as aflies do justo, mas o S enhor de todas o livra" (SI 34:19). Deus estava com Davi e socorreu-o. I. Deus guia os passos de Davi (22) Na caverna de Adulo, Davi reuniu um bando de seguidores fiis, 400 homens, nmero esse que, no fim, aumentou para 600 (23:13). Nos salmos 54 e 142, encontramos as experincias que teve na caverna. Davi queria proteger seus irmos, j que Saul poderia querer mat-los tambm, alm de Davi. Com cer teza, essa "multido heterognea" ilustra o tipo de pessoa que procu ra refgio em Cristo: pessoas que enfrentam aflies ou dvidas (por causa de seus pecados), pessoas amarguradas com a vida. O bando de Davi era pequeno e desdenhado, mas a e/e pertencia o reino! Davi conseguiu proteo para sua famlia em Moabe, j que sua famlia (pelo lado de Rute) era de l. Como Davi foi zeloso em cuidar de seus entes queridos; veja Joo 19:26-27.

Esse perodo de perseguio na vida de Davi fazia parte da pre parao para o trono. Ele j era um grande soldado; agora, precisava sofrer no deserto para aprender a no confiar nos homens, mas no Senhor. Todos ns precisamos pas sar pelo "teste do deserto" para ficar mais prximos do Senhor e nos tor narmos mais bem preparados para servir-lhe. A perseguio de Saul a Davi retrata o conflito entre a car ne e o Esprito. Ela tambm ilustra a perseguio de Satans igreja de hoje: Saul no era mais o rei, contudo reinava; Davi era o rei, no entanto ainda no estava no trono. Hoje, Satans parece "reinar", to davia Cristo o Rei e, um dia, ele reclamar seu trono de direito. O fato de Saul assassinar o sa cerdote inocente, em Nobe, mostra at onde as pessoas so capazes de chegar, quando rejeitam o Senhor. Saul, como Satans, era mentiroso e assassino (Jo 8:44). Doegue era edomita, descendente de Esa (Gn 25:30), portanto o dio dele por Davi e pelos sacerdotes apenas outro estgio da batalha de Esa e Jac. A presena de Davi em Nobe trouxe morte para as pessoas de l, portanto sua mentira resultou ape nas em tragdia. Saul no estava dis posto a matar os amalequitas (cap. 15), mas no tinha problema algum em matar sacerdotes inocentes. Essa matana era o cumprimento da pro

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1 Samuel 22-24

fecia de Deus para Eli, de que a casa dele seria julgada; veja 2:30-36. Saul matou os sacerdotes, mas no pde
im pedir A biatar de fu gir com a esto-

B. Vitria no deserto (vv. 14-18) Davi teve de ser paciente para su portar diariamente o perigo e a
perseguio'. Ele era um m estre da

la sacerdotal o instrumento para a determinao da vontade de Deus , para juntar-se a Davi. Que uso a estola sacerdotal teria para Saul? Ele estava determinado a fazer sua prpria vontade! Mais tarde, Abiatar ajudou Davi; veja 23:9; 30:7. II. Deus protegeu a vida de Davi (23) Era importante que Davi vivesse, pois ele libertaria Israel, institui ria o reino em glria e se tornaria o pai de Cristo na carne (Rm 1:3). Satans usou Saul para tentar matar Davi, mas o Senhor era forte demais para o inimigo. Contanto que Davi buscasse a mente do Senhor, Deus dava-lhe proteo e vitria.
A. Vitria em Queila (vv. 1-13) Os filisteus eram inimigos de Davi e de Israel, portanto era certo ele lutar contra eles. Quando os filhos de Deus esto na vontade dele, po dem esperar pela ajuda do Senhor. O dio de Saul era to intenso que ele no agradeceu ao Senhor a vi tria de Davi; em vez disso, foi lu tar com o prprio vencedor. E os homens de Queila no protegeram seus libertadores; tentaram entreglos a Saul! Como mau o corao humano que no foi tocado pela graa de Deus!

estratgia e poderia usar de artima nhas para vencer Saul, mas preferiu esperar que o Senhor lhe desse a vitria. Como comovente quando Jnatas o encontra no deserto (com risco de vida) a fim de tranquiliz-lo e encoraj-lo. Foi uma pena que J natas no pudesse reinar com Davi, pois morreu em uma batalha com seu pai. Com frequncia, o justo so fre por causa dos pecados dos ou tros.
C. Vitria sobre os sifeus (vv. 19-29) Zife era em Jud, e seus habitantes deveriam ser leais a Davi, mas eles traram seu rei justo em favor de Saul! Leia a orao que Davi fez ao Senhor pedindo libertao em Sal mos 54. Havia um monte entre Davi e Saul (23:26), da mesma forma que a nuvem manteve-se entre Israel e os egpcios. Por fim, parecia que Saul capturaria seu homem, mas uma in vaso dos filisteus obrigou Saul a re tornar para casa. Com certeza, Deus est no comando das circunstncias e livra os seus no momento certo.

III. Deus deu graa a Davi (24) "Melhor o longnimo do que o he ri da guerra, e o que domina o seu esprito, do que o que toma uma ci dade" (Pv 16:32). Deus deu a Davi a

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graa necessria para mostrar bene volncia com seus inimigos, e isso foi muito mais excelente que derro tar o gigante Golias. Os homens de Saul mentiam-lhe dizendo que Davi tentava mat-lo (24:9). Se o salmo 7 refere-se a esse acontecimento, como crem muitos estudiosos, en to Cuxe, o benjamita, era o chefe dos mentirosos. Essa experincia deu a Davi a chance de provar para Saul e para os lderes que no que ria matar Saul, mas que honrava o rei, embora este no seguisse a von tade de Deus.
A. A tentao (vv. 1-7) Saul entrou na caverna para aliviarse e descansar. Provavelmente, ti rou sua vestimenta quando entrou. A caverna era grande e escura, por isso ele no viu Davi e seus homens sentados ao fundo. Davi cortou a orla do manto de Saul sem ser visto. Com certeza, esse era o momento de matar seu inimigo! Na verdade, alguns dos homens de Davi insis tiam em que Deus ajeitara a situa o para que Davi pudesse agir (v. 4). importante que sempre teste mos as circunstncias pela Palavra do Senhor. O corao de Davi esta va to sensvel que ele se arrepen deu abertamente do impulso que o fizera cortar o manto de Saul, pois no demonstrara o respeito adequa do ao ungido do Senhor. Davi, um "homem segundo o [...] corao

[de Deus]" (NVI), estava disposto a cuidar de Saul por causa do Senhor (Rm 12:19-21).
B. A explicao (vv. 8-15) Davi e seus homens estavam segu ros na caverna, e os homens de Saul no ousariam atac-los, contudo Davi, corajosamente, quando Saul j se afastara um pouco, saiu da caverna para falar com ele. Como Saul deve ter se chocado ao ouvir a voz do genro! Davi explicou-lhe que mentiam para ele (v. 9), e que poderia t-lo matado na caverna se no fosse pela benevolncia dele (vv. 10-11). O pedao do manto era uma evidncia mais que suficiente de que Davi falava a verdade. Davi disse: "A minha mo no est contra ti. [...] A quem persegue? A um co morto? A uma pulga? Seja o S enho r o meu juiz, e julgue entre mim e ti, e veja, e pleiteie a minha causa, e me faa justia". Que esprito cheio de graa o Senhor deu a Davi. Ah, se hoje tivssemos a mesma atitude em relao aos nossos inimigos! C .A splica (vv. 16-22) Imagine o lamentvel Saul em p diante daquele que melhor que ele. O choro e a admisso de culpa de Saul eram superficiais, emoes passageiras, no vinham realmente do corao. Ele apenas ficou mui to feliz ao tomar conhecimento da benevolncia de Davi. Afinal, Davi

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1 Samuel 22-24

poupara sua vida! Saul preocupavase principalmente com seus fami liares, pois no queria que Davi os matasse quando se tornasse rei. O versculo 20 mostra a perversidade do corao de Saul: ele admite que Davi o rei de direito, contudo ele continuava a se opor a Davi! Davi manteve a promessa que fez a Saul e at defendeu a honra

de Saul aps sua morte. Isso ilus tra belamente as palavras de Cris to em Mateus 5:10-12. Pois Davi mostrar benevolncia para com Saul e orar por ele era uma vitria muito maior que vencer os filis teus. Podemos ter certeza de que, se obedecemos ao Senhor, ele cui da de nossos inimigos por ns em seu tempo perfeito.

1 Samuel 26-31
Chegamos agora ao fim trgico da vida de Saul. O homem que "era o mais alto e sobressaa de todo o povo" (10:23) cai, agora, estendido na terra em casa de uma mdium (28:20) e, depois, cai morto no campo de batalha (veja 2 Sm 1:19). Talvez, a melhor forma para estudar esses tristes acontecimentos seja por meio da observao do contraste bvio que h entre Saul e Davi. I. Amor e dio (26) difcil entender por que Davi re tornou ao deserto de Zife, onde j tivera problemas anteriormente (23:19ss). Talvez seja apenas um es clarecimento de que ele, como to dos os homens de barro, cometem erros. Sugeriu-se que a poligamia de Davi (25:42-44) impedia-o de ter um relacionamento prximo com o Senhor, j que tais casamentos no eram da vontade de Deus. E claro que Saul foi atrs de Davi! A confis so chorosa de Saul, em 24:17-21, no durou muito tempo, pois no veio do corao. Abisai era sobrinho de Davi (1 Cr 2:15-16) e um guerreiro valen te (2 Sm 10:10). Mais tarde, Abisai salva Davi do gigante (2 Sm 21:17). Entretanto, Abisai envolveu-se no assassinato de Abner (2 Sm 3:30), um crime que afligiu Davi. Deus fez

todo acampamento cair em sono profundo (v. 12). Assim, Davi e o so brinho no estavam em perigo. No versculo 7, a lana fincada na terra indica uma barricada feita com ba gagem e carros. Mais uma vez, Sa tans usa os outros para fazer com que Davi tenha a tentao de matar Saul (v. 8; veja 24:4), mas Davi re siste tentao. A vingana estava nas mos do Senhor. Na verdade, a mensagem de Davi para Saul era uma splica no sentido de que este voltasse para o Senhor. Ele disse: "Por que persegue o meu se nhor assim seu servo? Pois que fiz eu? E que maldade se acha nas mi nhas mos? [...] Se o S e n h o r que te incita contra mim, aceite ele a oferta de manjares; porm, se so os filhos dos homens, malditos se jam perante o S e n h o r " . No vers culo 21, veja a confisso vazia de Saul: "Pequei. Eis que tenho pro cedido como louco". Sim, ele re conhecera isso , mas ainda no estava arrependido! Agimos como loucos quando corremos adiante do Senhor (13:8ss); quando no lhe obedecemos totalmente (cap. 15); quando voltamos as costas a nossos amigos piedosos (Davi e Samuel); quando procuramos a orientao do demnio (cap. 28); e quando insistimos em no nos arrepender mesmo quando sabemos que esta mos errados. "Tenha certeza disto: seus pecados o alcanam!"

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1 Samuel 26-31

em compartilhar os despojos com II. Luz e trevas (2730) Os captulos 27, 29 e 30 tratam das todos os que permaneceram ao lado vitrias de Davi quando este busca dos suprimentos, como tambm sua a mente do Senhor, e o captulo 28 benevolncia em enviar presentes registra a terrvel derrota de Saul aos ancios de Jud. Provavelmen quando procura auxlio na casa de te, suas aes posteriores tambm uma mdium. Davi nem sempre an tiveram um cunho poltico. dou na vontade do Senhor, pois pa O quadro bastante distinto rece que sua f lhe falta quando volta quando vemos Saul em sua visita para Gate, a fim de viver sob a pro- noturna casa da mdium (cap. teo do inimigo (cap. 27). Ele teve 28). Samuel morrera, mas Saul, problemas em Gate anteriormente mesmo enquanto aquele estava (21:10-15), mas agora liderava 600 vivo, no gostava do ministrio homens e teve uma recepo muito desse homem de Deus. muito melhor. Contudo, a jornada de Davi triste quando as pessoas desco em territrio inimigo forou-o a brem tarde demais os verdadeiros mentir para o rei (27:10-12), e Davi, amigos. Saul to desnorteado es quando os filisteus se ajuntaram tava que foi visitar uma mdium, (29:1), quase foi forado a lutar con e isso era proibido pela Lei. alar tra seu prprio povo! Sempre temos mante o ponto a que as pessoas problemas quando nos curvamos chegam quando viram as costas sabedoria da carne. Apenas a graa ao Senhor. Tm havido vrios de de Deus impediu Davi de ter de ma bates em relao possvel apa tar seu prprio povo. rio de Samuel no episdio da E notvel o contraste entre os mdium de En-Dor. Contudo, cer captulos 28 e 30: Saul afastara-se do tamente, o esprito que se apre Senhor e, por isso, no tinha orien sentou ali no era o de Samuel, tao divina (28:6), enquanto Davi pois Deus no agiria em desacor olhava para o Senhor em busca de do com a sua prpria Lei. A necrocoragem e de orientao (30:6-9). mancia era uma prtica expressa "Buscai o S e n h o r enquanto se pode mente proibida na Lei. Quem a achar" (Is 55:6), uma advertncia infringisse era ru de morte (Lv qual Saul no prestou ateno. Deus 1 9:31 ;20:6,27). Quando ocorre a capacitou Davi no apenas para re separao definitiva de Samuel e conquistar todas suas posses e seu Saul (1 Sm 15:35; 16:1), vemos que povo, mas tambm para reunir o o rei nunca mais se encontra com despojo colecionado pelo inimigo. Samuel, porque Deus havia rejei Apreciamos o esprito gracioso dele tado Saul. Por isso no mais falara

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com ele. Assim, em 1 Samuel 28.6, quando Saul consulta ao Senhor, Ele no lhe responde nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas. Logo, Deus tambm no lhe responderia enviando o esp rito de Samuel. No h nenhum caso na Bblia em que o esprito de um morto volte para comuni car qualquer mensagem da parte do Senhor. Isso claramente dito por Jesus em Lucas 16.19-31, na parbola sobre o rico e Lzaro. inimaginvel que o rei Saul, um homem escolhido por Deus, sequer participasse em uma obra to pecaminosa, contudo o registro est l "Aquele, pois, que pen sa estar em p veja que no caia" (1 Co 10:12). Saul caminhava nas trevas, no na luz; ele disfarou-se (embora, na verdade, mostrasse seu verdadeiro carter); permitiu que uma mulher quebrasse a Lei; trouxe vergonha e derrota para sua nao, seu exrcito, sua famlia e para si mesmo.
III. Vida e morte (31) Enquanto Davi distribua presentes a seus amigos, Saul e sua famlia eram dizimados no campo de batalha! "O pendor da carne d para a morte" (Rm 8:6). Nos tempos de Dbora (Jz 4 5) e de Gideo (Jz 7), Gilboa foi palco de algumas grandes vitrias, mas, nesse dia, foi o cenrio de uma trgica derrota. Deus abandonou

Saul, e a nica coisa que restou ao rei rebelde foi a morte. Que tristeza que seu inocente filho, Jnatas, te nha sofrido por causa dos pecados do pai. Segundo Samuel 1:1-10 apre senta outro relato da morte de Saul. No difcil harmonizar os dois re latos. Saul viu que estava perdido e no queria cair vivo nas mos do inimigo, pois ele o humilharia. Por isso, tentou tirar a prpria vida ao cair sobre sua lana. No entanto, isso no o matou; ele ainda estava vivo, apoiado sobre sua lana (2 Sm 1:6), quando o amalequita chegou e terminou o servio. (Entretanto, devemos citar que h pessoas que acreditam que, em 2 Samuel 1, o amalequita no disse a verdade, mas apenas contou essa histria a Davi para explicar por que estava com a coroa real e o bracelete de Saul. Talvez ele pensasse que Davi o recompensaria por ter "feito um favor a Saul", ao mat-lo.) H uma lio importante na morte de Saul: por Saul ter se recusado a matar to dos os amalequitas (15), no fim um deles o matou. O pecado do qual no tratamos, no final causa nossa queda. Saul perdeu sua coroa: "Ve nho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa" (Ap 3:11). O inimigo regozijou-se com a morte de Saul. Que triunfo isso trou xe para o templo de seus falsos deu

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1 Samuel 26-31

ses! Saul no glorificou seu Deus, quer em vida, quer na morte (Fp 1:20-21). Foi louvvel da parte dos homens hericos de Jabes-Gileade resgatar os corpos profanados da famlia real e dar-lhes um sepultamento decente. Eles os queimaram, provavelmente para evitar qualquer insulto futuro. Um dia, Saul liberta ra esse povo (cap. 11), e essa era a forma como podiam recompenslo por isso. Mais tarde, Davi ps os ossos em uma sepultura (2 Sm 21:12-14). Em Flebrom, quando se tornou rei, Davi mostrou sua gra tido a esses homens valentes de

Jabes-Gileade por terem honrado o ltimo rei (2 Sm 2:5-7). A vida trgica de Saul pode en sinar-nos muitas lies prticas: (1) com frequncia, os grandes pecados comeam com "coisas pequenas" impacincia, obedincia incom pleta, desculpas; (2) uma vez que o pecado se apossa da pessoa, ela vai de mal a pior; (3) se no somos retos com Deus, no nos damos bem com o povo de Deus; (4) as desculpas no substituem a confisso; (5) dons e habilidades naturais no significam nada sem o poder de Deus; e (6) no h substituto para a obedincia.

2 Sa m uel 1 - 5

Esses captulos descrevem os acon tecimentos que culminaram na co roao de Davi como rei de Israel. Para relatos paralelos, leia 1 Crni cas 10:1-14; 11:1-19 e 14:1-8.
I. Davi pranteia a morte de Saul (1) Um homem menos santo teria exul tado com a morte do inimigo, mas Davi era um "homem segundo o co rao de Deus" e sentiu de forma in tensa o trgico pecado de Saul. Cla ro, Jnatas, o amado amigo de Davi, tambm morrera; o pecado de um pai desobediente trouxe julgamento sobre pessoas inocentes. No estudo de 1 Samuel, j vimos as lies em relao morte de Saul, mas seria proveitoso examinar outros detalhes em relao ao assunto. Observe que um amalequita deu a notcia e afirmou ser a pes soa que, finalmente, tirou a vida de Saul. Em 1 Samuel 15, se Saul tives se obedecido ao Senhor e matado todos os amalequitas, isso no teria acontecido. O pecado que no ma tamos o que nos mata. Veja Deuteronmio 25:17-19. O lamento de Davi tocante; veja Provrbios 24:1 7. O "Hino ao Arco" refere-se habilidade de J natas usar o arco (1 Sm 20:20ss). Nesse hino, no h palavras inde licadas em relao a Saul. A prin

cipal preocupao de Davi que o ungido do Senhor foi morto, e a glria do Senhor, ofuscada. Ele est ansioso para que o inimigo no se regozije com essa vitria. Seu tema : "Como caram os valentes!" (vv. 19,25,27). Embora Saul, em 1 Sa muel 10:23, fosse "mais alto" que qualquer outro homem, agora cara mais baixo que o inimigo!
II. Davi luta contra a famlia de Saul (24) Agora iniciamos com as "intrigas polticas" que contaminaram toda a vida de Davi. Embora Davi procu rasse a mente do Senhor, no con seguia evitar as intrigas e os planos dos outros e, como estava em dbito com esses homens, tinha dificulda de em opor-se a eles. A marcha de Davi para o trono foi difcil. A. O assassinato de Asael (cap. 2) Joabe, Abisai e Asael eram filhos de Zeruia, meia-irm de Davi (1 Cr 2:16 e 2 Sm 17:25). Portanto, eram sobrinhos de Davi, como tambm homens valorosos de seu exrcito. De incio, Davi reinou sobre Jud, sua tribo, e tinha seu quartel-general em Hebrom. No entanto, Abner, comandante do exrcito de Saul, declarou Isbosete, filho de Saul, rei sobre as outras tribos. Abner trans feriu a capital para Maanaim, so bre o rio Jordo, para proteger a si mesmo e ao novo rei dos homens

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2 Samuel 1-5

de Davi. claro que Abner tinha in teresse pessoal na casa de Saul, j que era primo deste (1 Sm 14:50). Ele visava vantagens pessoais com o reinado de Isbosete, mas, ao corolo, desobedeceu deliberadamente Palavra de Deus. O Senhor deixara claro que apenas Davi governaria Israel. Talvez os cristos de hoje se jam como os judeus daquela poca: permitimos que nosso Rei governe apenas sobre uma parte de nossa vida, e o resultado disso conflito e sofrimento. O assassinato de Asael, por Abner, foi o preldio da "lon ga guerra" entre os dois reis (3:1). Como veremos, para tristeza de Davi, os dois irmos remanescentes vingaram a morte de Asael.
B. O assassinato de Abner (cap. 3) As muitas esposas de Davi eram uma violao direta de Deutero nmio 17:15-17. Alguns estudio sos acreditam que isso expressa a lascvia de Davi e, no fim, causou os muitos problemas familiares que contaminaram seus dias posterio res. Amnom violou sua meia-irm Tamar (cap. 13); Absalo rebelou-se contra Davi e tentou pegar a coroa (caps. 13 18); e Adonias tentou ar rancar o reinado de Salomo (1 Rs 1:5ss). Abner tambm tinha proble mas com a lascvia, pois tomou para si uma das concubinas de Saul, e o pretenso rei ficou descontente com isso. Tal fato levou ao rompimento

entre Abner e Isbosete. Abner tentou fazer um acordo pacfico com Davi, mas os "filhos de Zeruia" conspira ram contra ele e o mataram (vv. 2630). Na verdade, Joabe foi quem o matou, mas provvel que seus ir mos tambm tivessem participao no plano. As mos de Joabe esta vam manchadas de sangue antes da prpria morte, pois ele no matou apenas Abner, mas tambm Absalo (2 Sm 18:14) e Amasa (2 Sm 20:10). Davi pediu que seu filho Salomo lidasse com Joabe, e ele fez isso (1 Rs 2:5-6,28-34). difcil dizer como seria a histria se Abner no tivesse morrido. Com certeza, Joabe tinha um poder incomum sobre Davi, em especial depois que ajudou o rei em seu compl assassino contra o ino cente Urias (11:14ss). No entanto, repare na conduta piedosa de Davi em relao morte de Abner.
C. O assassinato de Isbosete (cap. 4) A morte de Isbosete foi o ponto de virada, o caminho estava aberto para que Davi reinasse sobre a nao in teira. Entretanto, Davi no aprovou o mtodo usado pelos filhos de Rimom e mandou matar os assassinos por causa do crime que cometeram. Davi sabia que Deus era capaz de elev-lo ao trono; ele no praticaria o mal para que dele viesse o bem (Rm 3:8). Esses trs assassinatos so uma evidncia de que o caminho de Davi para o trono foi sangrento. Que

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contraste com o nosso Salvador, que derramou o. prprio sangue, no o de outros, para ganhar seu trono! Para conhecer a avaliao de Deus sobre o carter de Davi, veja 1 Cr nicas 22:8.
III. Davi sucede a Saul (5) Davi reinou 7 anos em Hebrom so bre a tribo de Jud e 33 anos sobre toda a nao, totalizando 40 anos de reinado. Essa era a terceira un o de Davi Samuel o ungiu na casa de seu pai, em Belm, e os ho mens de Jud o ungiram em Hebrom (2:4). Salmos 18 apresenta o cntico de vitria de Davi depois que Deus derrotou todos os seus inimigos e deu-lhe paz. Esse um bom salmo para ler quando estamos com pro blemas, pois mostra-nos como o Se nhor nos tira das dificuldades e levanos para o lugar das mais excelentes bnos. Com certeza, Davi no se deleitava com suas muitas tribula es, mas ele podia olhar para trs e agradecer a Deus por elas. Agora, o rei precisava de uma cidade para ser a capital e, portanto, escolheu Jerusalm. Essa fortaleza ainda no fora capturada Os 15:63; Jz 1:21), e os jebuseus eram arro gantes e desafiavam Davi a ataclos. Eles escarneciam: "Os cegos e os coxos te repeliro", mas Davi e seus homens transformaram o es crnio deles em clamores de derro ta. Primeiro Crnicas 11:5-8 relata

que Joabe foi o homem que Deus usou para abrir a cidade. Alguns estudiosos acham que os homens de Davi arrastaram-se, de surpresa, para dentro da cidade atravs do sis tema de gua, mas alguns arquelo gos afirmam que o sistema de gua
no estava localizado naquele pon to. Pelo texto, parece claro que Davi

usou o tnel de gua como meio para entrar na cidade, e que Joabe executou o plano mestre do rei. No muito tempo depois de Davi estabelecer-se em sua cidade, o antigo inimigo, os filisteus, retor naram. Como isso verdade em nossa vida pessoal: Satans espera pela "bonana depois da tempesta de" para atacar-nos de novo. Davi sabia que o nico caminho para a vitria era a vontade do Senhor. Assim, consultou-o imediatamente. Observe que o segundo ataque (vv. 22-25) foi diferente do primeiro, e que Davi foi bastante sbio para buscar mais uma vez a orientao de Deus. Deus guiou-o em um novo caminho. Devemos ter cuidado em no guardar "cpias de papel-carbono" da vontade do Senhor, mas procur-lo a cada nova deciso. Com certeza, a vontade de Deus era que Davi reinasse sobre a nao inteira, como tambm sua vontade que Cristo seja Senhor so bre toda a nossa vida. Qualquer par te que fique fora da vontade dele se rebelar e trar problema. "Somos

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2 Samuel 1-5

sangue do teu sangue" (5:1, NVI) e "membros do seu corpo" (Ef 5:30) e devemos convid-lo a reinar sobre ns. Apenas assim teremos paz e vi tria completas. O caminho de Davi para o tro no levou muitos anos e trouxe mui tas tribulaes, mas, ao longo do ca

minho, ele sempre ps Deus em pri meiro lugar e nunca buscou vingan a nem retaliao contra Saul. Deus fez com que Davi fosse protegido e elevado de acordo com seu plano e no seu tempo. Se apenas crermos nele, ele far o mesmo por ns.

2 Sa m uel 6

Ao estudar esse captulo, leia 1 Cr nicas 13, 15 e'1 6 a fim de ter mais informaes a respeito desse im portante acontecimento da vida de Davi. Salmos 132:16 narra o desejo intenso de Davi de levar a "arca do Testemunho" para seu lugar apro priado. Por quase 20 anos, a arca esteve em Quiriate-Jearim (Baal de Jud; veja 1 Sm 6:217:2), por tanto Davi preparou uma tenda es pecial para ela em Jersusalm (1 Cr 15:1) e preparou o retorno da arca sagrada para sua casa. Ele levou mais de trs meses para concluir a tarefa (6:11).
I. Davi desagrada o Senhor (6:1-11) Certamente, o desejo de Davi de le var a arca de volta a Jerusalm era nobre, mas possvel ser "zeloso, embora falte conhecimento", e fa zer um bom trabalho da forma er rada. Para incio de conversa, Davi no consultou o Senhor, mas sim seus lderes polticos (1 Cr 13:1-4; observe 2 Sm 5:19 e 23). Parece que sua principal motivao era unir a nao sob seu governo, no glorifi car ao Senhor. Em 1 Crnicas 13:3, observe que Davi critica Saul por negligenciar a arca. Talvez esse comentrio de Davi tenha que ver com o comportamento da filha de Saul, Mical, relatado em 6:20ss. To dos os lderes e toda a congregao

concordaram com o plano de Davi, mas isso no faz com que as aes subsequentes sejam corretas. O erro seguinte de Davi foi ignorar a Palavra de Deus. Em vez de pedir que os levitas carregas sem a arca sobre os ombros (Nm 3:27-31; 4:15; 7:9; 10:21), ele se guiu o exemplo mundano dos filis teus e ps a arca sobre um carro novo (1 Sm 6). Deus podia permitir que os filisteus usassem esse m todo, j que no eram o seu povo da aliana, instrudo pela Palavra. Contudo, para os judeus, ignorar a ordem divina e imitar as naes pags era um convite ao desastre. Hoje, quantos cristos e igrejas lo cais se amoldam "ao padro deste mundo" (Rm 12:2, NVI), em vez de manter "o padro" dado por Deus (x 25:40)? Todas as pessoas esta vam entusiasmadas e alegres, mas isso no tornava seu mtodo corre to aos olhos de Deus. Israel queria ser como "todas as naes" (1 Sm 8:5), e isso levou tragdia. E natural que, no fim, o mtodo do homem de fazer o trabalho de Deus fracasse: os bois tropearam, e a arca corria o risco de cair! Isso levou ao terceiro erro: um homem, que no era levita, tocou a arca (veja Nm 4:15). Deus teve de julglo imediatamente, ou sacrificaria sua glria e permitiria que sua Pala vra fosse violada. A reao de Davi a esse sbito julgamento mostrou

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que o corao dele no estava total mente certo com Deus nesse assun to, pois, primeiro, ele desgostou-se e, depois, sentiu temor. Davi, em vez de fazer uma pausa e procurar a vontade de Deus a fim de descobrir a causa do julgamento, parou a pro cisso e rapidamente livrou-se da arca. Primeiro Crnicas 26:1-4 in dica que a famlia de Obede-Edom pertencia aos levitas e podia cuidar com segurana da arca. Um erro leva ao outro! mui to importante determinar qual a vontade de Deus e, depois, seguir o caminho dele na realizao dessa vontade.
II. Davi demonstra seu zelo (6:11-19) Sem dvida, durante esse intervalo de trs meses, Davi examinou seu corao e confessou seus pecados. Com certeza, ele procurou a Lei a fim de descobrir as instrues de Deus de como carregar a arca (1 Cr 15:1-2,12-13). Deus abenoou a casa de Obede-Edom, e Davi que ria essa bno para toda a nao. Dessa vez, ele preparou a tenda e tambm procurou os levitas que es tavam adequadamente preparados para a tarefa. Pensa-se que o salmo 24 foi composto para celebrar esse even to. Em 1 Crnicas 16:7ss, desco brimos que o salmo 105 tambm surgiu por causa desse feliz aconte cimento. Deus usou Davi para ex

pressar a alegria de seu corao, e seu cntico glorificou ao Senhor. O rei tirou suas vestimentas reais e se guiu a procisso com as vestimentas humildes dos levitas. Os levitas da vam seis passos e faziam uma pausa a fim de esperar para ver se Deus os aceitaria; quando no havia jul gamento, eles ofereciam sacrifcios e, depois, continuavam no caminho para Jerusalm. E bvio que a "dana" de Davi diante do Senhor era uma expresso espontnea de sua alegria porque a arca de Deus estava sendo devolvi da ao povo. Era indigno que Davi agisse dessa forma? Claro que no! Embora as atitudes dele no sejam apresentadas como exemplos que devemos seguir, no ousemos ir para o extremo oposto e excluir to das as exteriorizaes de alegria e de louvor em nossa adorao ao Se nhor! Embora alguns crentes levem essa atividade a extremos, outros talvez sejam culpados de ofender o Esprito com uma falsa sobriedade. Por fim, a "dana" de Davi no , de modo algum, uma desculpa para as "danas" modernas, pois seus atos aconteceram diante do Senhor com a finalidade de glorific-lo. Davi abenoou as pessoas e deulhes presentes para celebrar o retorno da arca. Anos antes, a "glria partira", mas agora o Senhor dos Exrcitos vol tara para o meio de seu povo. No de admirar que Davi se alegre!

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III. Davi disciplina sua esposa (6:20-23) Observamos anteriormente que Mi cal, filha de Saul, nunca foi a esposa certa para Davi. Ela pertencia fa mlia de Saul e, na verdade, nunca demonstrou f alguma no Deus de Israel. Primeiro Samuel 19:13 indica que ela adorava dolos. Davi no a tomou por esposa por causa da von tade do Senhor; ele "ganhou-a" ao matar Gol ias (1 Sm 17:25) e ao exe cutar os assassinatos exigidos por Saul (1 Sm 18:17-27). Essa aliana para toda a vida com a famlia de Saul trouxe problemas desde o in cio, como todas as alianas mpias o trazem (2 Co 6:14-18). O conflito entre Saul e Davi simboliza a bata lha entre a carne e o Esprito, e a unio de Davi com Mical represen ta a rendio dele carne. No preciso muita imagina o para perceber por que Mical desprezava o marido. Com certeza, sua atitude pecaminosa crescia em seu interior havia anos. Ela ressentiase de ter casado com o escudeiro do pai como o "prmio" pela vitria. Ela ressentia-se com o fato de Davi ter outras esposas (veja 3:2-5; 5:13-16), todas escolhidas aps seu casamen to com Davi. O pai dela morreu de forma vergonhosa, e agora seu ini migo reinava vitorioso sobre todo o Israel. claro que embaixo de tudo isso repousa o motivo fundamental: ela era descrente e no acreditava nas coisas do Senhor nem gostava

delas (1 Co 2:14-16). Ela queria que Davi demonstrasse seu poder real com grande pompa e cerimnia; ele preferia ter seu lugar junto s pessoas comuns e glorificar ao Senhor. As palavras speras que dirigiu a Davi depois de um magnfico mo mento de louvor devem t-lo ferido profundamente. verdade que Sa tans sempre tem uma "Mical" para encontrar-nos quando nos regozija mos no Senhor e tentamos glorificlo. Suas palavras perversas revelam um corao perverso, e Davi sabia que devia lidar com isso. "Se tua mo te faz tropear, corta-a." Ele perce beu que Mical nunca o ajudaria no trabalho do Senhor, por isso a ps de lado e recusou dar-lhe os privilgios do casamento. Para a mulher judia morrer sem ter filhos era uma gran de vergonha. Davi respondeu a essa mulher insensata de acordo com a estultcia dela (Pv 26:5). No devemos nos desencorajar quando os outros nos criticam e sa bemos que nosso corao e motivos esto certos. Se Davi fosse como al guns santos, diria: "Est certo, no servirei mais ao Senhor! Nem mi nha esposa gosta disso!". Como ve mos no captulo seguinte, Davi, ao contrrio, planejava fazer at mais: construir um templo para o Senhor. Este o esprito certo para o cristo: honrar ao Senhor sem levar em con siderao os obstculos que Satans ponha no caminho.

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Nesse captulo, encontramos duas expresses que resumem sua princi pal lio: "teu descendente" (v. 12) e "teu trono" (v. 16). Essa aliana davdica (tambm apresentada em 1 Cr 17) importante para o progra ma de Deus, porque nela o Senhor promete dar, por intermdio de Davi, bnos especiais para a na o judia. Na aliana com Abrao (Gn 15), o Senhor prometeu uma descendncia, uma terra e bno para todas as naes por interm dio de Israel. Nessa aliana, Deus revela que o Messias prometido vi ria pela linhagem de Davi (Rm 13) e governaria sobre o reino messinico prometido do trono de Davi.
1. Um propsito nobre (7:1-3) Acabaram-se os dias de exlio e de perigo, e Davi desfrutava de descan so e de bnos em sua casa. O rei confraterniza com o profeta Nat, e eles conversam sobre as coisas do Senhor. Davi sempre amou a Casa do Senhor (SI 132) e desejava construir uma bela casa para o Senhor. Deus no permitiu isso (1 Cr 22:8), mas ele conhecia o amor de Davi, visto que esse desejo estava no corao de seu servo (1 Rs 8:18). Nat no co nhecia a vontade expressa de Deus em relao ao assunto, portanto ele apenas aprovou Davi e encorajou-o

a fazer o que estava no corao dele. Os dois, Davi e Nat, tinham o corao aberto para a orientao do Senhor e, quando o Senhor fa lou, eles ouviram e obedeceram. Ns devemos sempre encorajar uns aos outros em assuntos espirituais e estimularmo-nos a fazer boas obras (Hb 10:24-25). Davi realmente era "um ho mem segundo o corao de Deus", pois a Palavra de Deus e a Casa do Senhor ocupavam o primeiro lugar em seu corao. Oh, se mais pesso as de Deus fossem como ele!
II. Uma promessa magnfica (7:4-17) Provavelmente, "durante a noite" (SI 119:55), Nat meditava sobre a Palavra de Deus, quando o Senhor falou com ele. Com que frequn cia o Senhor fala conosco quando ainda est escuro! Veja Gnesis 15. "De noite me visitas" (SI 17:3). Deus transmitiu a Nat uma mensagem para o rei, e essa mensagem envol via muitas coisas importantes. A. A graa de Deus (vv. 5-10). Como Deus gracioso por ter, du rante anos, "andado em tenda" des de que a nao saiu do Egito! Ele no pediu um templo primoroso como as casas dos deuses do Egito. No, ele se humilhou e habitou no taber nculo, peregrinou com seu povo e foi adiante dele para abrir caminho. Joo 1:14 declara: "E o Verbo [Cris

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to] se fez carne e habitou entre ns" dentes pecaram, o Senhor manteve (grifo do autor). Outra evidncia da sua promessa (v. 14) e castigou-os; graa de Deus o tratamento que veja Salmos 89:20-37. Deve-se no ele d a Davi. O Senhor chamou-o tar tambm que alguns assuntos nas pastagens e o ps no trono. O dessa aliana se aplicam apenas a Senhor deu-lhe vitria sobre todos Jesus Cristo. O Senhor afirma que os inimigos. Ele trouxe Israel para estabelecer o trono para sempre (v. um lugar de bno, e este no de 13), e que a casa e o trono de Davi veria se mudar de novo (v. 10, em sero firmados para sempre (v. 16). que os tempos verbais deveriam es No entanto, hoje, Davi no tem um descendente em seu trono. Na ver tar no passado: "Preparei lugar"). dade, no h trono em Jerusalm. Deus no cumpriu sua promessa? B. O propsito de Deus (vv. 11-16) Por favor, observe que a palavra Em Salmos 89:33-37, o Senhor afir "casa" tem um sentido duplo nessa ma que nunca quebrar sua aliana passagem: (1) a casa fsica, o templo com Davi, embora talvez tenha de (v. 13) e (2) a casa humana, a fam castigar os filhos de Davi. O cumprimento ltimo dessas lia de Davi (vv. 11,16,19,25,27,29). costume referir-se a uma famlia promessas em Jesus Cristo. Em real como a "casa"; por exemplo, Lucas 1:28-33, leia com ateno a a "casa de Windsor", na Inglaterra. mensagem do anjo a Maria e obser Davi queria construir uma casa fsi ve que Deus promete a Cristo o tro ca para o Senhor, mas Deus cons no e o reino de Davi. Hoje, algumas truiria uma casa real para Davi, uma pessoas "espiritualizam" esses ver sculos e os aplicam igreja, mas, famlia que reinaria em seu trono. Os termos dessa aliana so se devemos entender literalmente importantes porque envolvem o o restante da mensagem do anjo, propsito de Deus- de enviar Jesus que direito temos de espiritualizar o Cristo ao mundo. Primeiro, obser trono e o reino? Zacarias, inspirado vemos que algumas dessas pro pelo Esprito, afirma claramente que messas cumpriram-se em Salomo, Cristo cumpriria as alianas feitas sucessor de Davi ao trono; veja com os pais (Lc 1:68-75). E nossa 1 Crnicas 22:6-1 6. Deus ps Salo convico que Cristo cumprir essa mo no trono, apesar dos compls aliana davdica quando se sentar perversos de outros membros da no trono de Davi e governar durante famlia, e o Senhor capacitou Salo o Reino milenar (Ap 20:1-6). Nesse mo para construir um belo templo. momento, cumprir-se-o todas as Quando Salomo e seus descen promessas do grande Reino, confor

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me apresentadas pelos profetas do Antigo Testamento. Em Atos 15:1318, os apstolos entenderam que Deus reedificaria a casa de Davi (ta bernculo) depois de visitar os gen tios e chamar um povo para o seu nome (a igreja).
III. Uma orao humilde (7:18-29) Nat transmitiu a mensagem a Davi, e este orou e pediu que Deus cum prisse sua Palavra (vv. 28-29). Re ceberamos muito mais das lies e das pregaes se, depois, apenas gastssemos um tempo com Deus e "orssemos a mensagem que h nelas". O Senhor gosta de dar a seus filhos "infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos". Davi pediu permisso para construir um templo terreno. Deus respondeu prometendo-lhe um reino eterno! Esse incrvel ato de graa fez com que Davi se humilhasse diante do

Senhor, e o rei, em sua orao, lou va a grandiosidade de Deus. Ele se deu conta da posio privilegiada de Israel (vv. 22-24). Oh, que o povo de Deus de hoje entenda a grande za de Deus e as coisas magnficas que tem feito pelos seus! Contudo, a preocupao de Davi no era para que seu nome fosse louvado, mas para que o nome do Senhor fosse engrandecido (v. 26; veja Fp 1:20-21). Davi orou: "Quanto a esta palavra que disseste [...] faze como falaste". Davi, como Abrao, estava "plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que prometera" (Rm 4:21). Davi estava decepcionado por que Deus no lhe permitira cons truir a casa do Senhor? Talvez. No entanto, para ele, no era importan te quem construiria a Casa do Se nhor, mas que a vontade de Deus se cumprisse e que o nome do Senhor fosse glorificado.

2 S am u el 9 Esse captulo apresenta uma ima gem comovente da salvao que temos em Cristo. Com certeza, o tratamento que Davi dispensa a Mefibosete o de "um homem segun do o corao de Deus".
I. Mefibosete o pecador perdido A. Ele nasceu em uma famlia rejeitada Mefibosete, como filho de Jnatas, era membro de uma famlia rejeita da. Ele era filho de um prncipe, no entanto vivia longe da cidade de Je rusalm e dependia dos outros. To dos os pecadores perdidos nascem em pecado, nascem na famlia de Ado e, por isso, esto sob conde nao (Rm 5:12ss; Ef 2:1-3). B. Ele sofreu uma queda e no podia andar Mefibosete era aleijado dos dois ps (vv. 3,13) e, por isso, no podia andar. Hoje, todas as pessoas so pecadoras por causa da queda de Ado (Rm 5:12) e no podem andar nem agradar a Deus. Os pecadores, em vez de andarem em obedin cia, andam "segundo o curso deste mundo" (Ef 2:2). Eles podem tentar caminhar para agradar a Deus, mas no h auto-esforo nem boas obras que os salvem.

C. Ele perdeu o melhor Mefibosete vivia em Lo-Debar, cujo significado "sem pastagem". Essa uma descrio adequada do mun do atual sem pastagem, sem lugar para a satisfao da alma. Os peca dores esto famintos e sedentos, mas este mundo e seus prazeres no po dem satisfazer essa fome e essa sede. D. Ele morreria sem a ajuda de Davi Se no fosse pela graciosa atitude de Davi em salv-lo, nunca saberamos da existncia de Mefibosete. Deus es creveu o nome dele em sua Palavra, porque Davi encontrou-o e salvou-o. O pecador perdido est em uma situao trgica. Ele caiu, no pode caminhar para agradar a Deus, est separado da famlia, est sob conde nao e no pode ajudar a si mesmo. II. Davi o gracioso salvador A. Davi fez o primeiro movimento A salvao do Senhor! Ele tem de dar o primeiro passo, porque o peca dor perdido, por natureza, no bus ca a Deus (Rm 3:10-12). Davi manda buscar Mefibosete, assim como Deus enviou Cristo terra para "buscar e salvar o perdido" (Lc 19:10). B. Davi agiu por causa de Jnatas A atitude de Davi nasceu da aliana de amor que ele e Jnatas fizeram anos antes (1 Sm 20:11-23). Davi

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nunca vira Mefibosete, contudo E. Davi recebe-o em sua famlia amava-o por causa de Jnatas. No Mefibosete, como muitos pecadores somos salvos por nossos mritos, de hoje, queria forar seu caminho mas por causa de Cnsto. Somos para o perdo (yv. 6,8), mas Dav\ perdoados por causa dele (Ef 4:32). o recebeu como a um filho (v. 11). Somos aceitos "no Amado" (Ef 1:6). 0 filho prdigo tambm queria ser Isso faz parte daquela "eterna alian servo, mas ningum pode ganhar a a" (Hb 13:20-21) que, por causa salvao (Lc 15:18-19). "Amados, de Jesus, o Pai salvaria todos os que agora, somos filhos de Deus!" Veja 1 Joo 3:1-2 e Joo 1:11-13. crem no Salvador.
C. Davi praticou um ato de bondade No versculo 3, Davi chama isso de "bondade de Deus". Cristo demons tra-nos sua bondade ao salvar-nos (Ef 2:7; Tt 3:4-7). O trono de Davi era um trono de graa, no de jus tia. Mefibosete no tinha nada a reivindicar para si perante Davi, ele absolutamente no tinha nenhum caso para apresentar. Se ele apare cesse diante do trono pedindo por justia, poderia ser condenado. D. Davi chamou-o pessoalmente> e e/e veio Davi enviou um servo para trazlo (v. 5), mas, depois, o servo saiu do caminho para dar espao para o rei. Ningum salvo pelo pregador, ou pelo evangelista; tudo o que os servos podem fazer acompanhar o pecador at a presena de Cristo. Observe como Mefibosete inclinase em humildade diante de Davi, pois ele conhecia sua situao de homem condenado. Com que ter nura Davi disse: "Mefibosete". F. Davi falou em paz para ele "No temas!", foram as palavras de graa de Davi ao trmulo aleijado, e Cristo tambm diz a todos os cren tes pecadores: "No temas!". "Ago ra, pois, j nenhuma condenao [...]" (Rm 8:1). Vivenciamos a paz por intermdio da Palavra do Se nhor diante de ns e do Esprito de Deus em ns. G. Davi supriu todas as necessidades dele Mefibosete no viveria mais "sem pastagem", pois agora comeria to dos os dias mesa do rei. Alm dis so, Ziba e seus frlhos tornaram-se servos de Mefibosete. E Davi deu a Mefibosete toda a herana que lhe pertencia. Da mesma forma, Cristo satisfaz todas as necessidades es pirituais e materiais de sua famlia. Ele deu-nos uma herana eterna (Ef 1:11,18; 1 Pe 1:4ss; Cl 1:12). Se ele desse a herana que merecemos por direito, iramos para o inferno! Mas ele, em sua graa, escolheu-nos

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para compartilhar sua herana com ele, pois somos "co-herdeiros com Cristo" (Rm 8:1 7).
H. Davi protegeu-o do julgamento Segundo Samuel 21:1-11 relata que Deus enviou fome para castigar seu povo. Quando Davi consulta Deus, fica claro que a fome veio por cau sa da forma perversa com que Saul tratou os gibeonitas. A Bblia no apresenta a forma exata como Saul tratou os gibeonitas, mas, j que Is rael fez um pacto com esse povo (Js 9), os atos de Saul eram uma vio lao direta da verdade e um pe cado contra o Senhor. Deus espe rou muitos anos para revelar esse pecado e mandar julgamento: "Sa bei que o vosso pecado vos h de achar." Veja xodo 21:23-25. No nos cabe, nesta era da graa, julgar aquele povo por pedir o sacrifcio de sete descendentes de Saul; bas ta para ns saber que Deus permi tiu que isso acontecesse. Observe que Davi, deliberadamente, poupa Mefibosete (v. 7). Havia outro Me fibosete entre os descendentes de Saul (v. 8), contudo Davi conseguia distingui-los! Hoje, h muitas pes soas que professam ser filhos de Deus, mas nem sempre podemos distingui-los. Deus, porm, no Dia do Julgamento, revelar os que so realmente seus. Obviamente, enquanto estu damos essa ilustrao, devemos ter

em mente que a salvao que Cris to nos oferece supre "muito mais" que isso. Davi salvou Mefibosete do perigo fsico e supriu suas necessi dades fsicas, mas Cristo salvou-nos do inferno eterno e satisfaz diaria mente nossas necessidades fsicas e espirituais. No somos filhos de um rei terreno; somos os verdadeiros fi lhos de Deus. Segundo Samuel 16:1-4 esclare ce essa diferena. Quando Davi fu giu de Jerusalm durante a rebelio de seu filho Absalo, Ziba, o servo, encontrou-o e fez uma acusao contra Mefibosete. Davi acreditou na acusao e, na mesma hora, deu toda a terra de Mefibosete ao ser vo. Entretanto, quando Davi retor nou a Jerusalm, encontrou-se com Mefibosete e soube toda a verda de (2 Sm 19:24-30). Ziba mentira. Ele prometera arrumar um jumento para Mefibosete usar na fuga com Davi, contudo no cumpriu a pro messa. Ziba caluniou um homem inocente, e Davi acreditou na ca lnia. claro que isso nunca acon tece entre um crente e Jesus Cristo. "Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? [...] Quem os condenar?" (Rm 8:33-39). Satans pode acusar-nos e caluniar-nos, mas o amor de Cristo por ns ou suas promessas para ns jamais mudam. Vemos em Mefibosete a atitude que o crente deve ter em relao ao

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"retorno do Rei". Esse aleijado exila do viveu para o dia do retorno de seu rei! Ele no tinha pensamentos para o prprio conforto; antes, esperou

e orou pelo retorno daquele que o amara e o salvara da morte. Mefibo sete estava to enlevado com o retor no de Davi que abriu mo da terra.

2 S am u el 1 1 - 1 2 A Bblia relata com honestidade os pecados do povo de Deus, mas nun ca de uma forma que tome o peca do aceitvel. De forma distinta de muitos livros de hoje que se dizem "verdades da vida", a Bblia apresen ta os fatos e delineia as lies, mas no deixa nada em que a imagina o possa frutificar. H algumas coi sas que so "vergonha" apenas em se referir a elas (Ef 5:12), e devemos estudar os eventos desses captulos com a mente e o corao guiados pelo Esprito. "[...] guarda-te para que no sejas tambm tentado" (Gl 6:1).

I. Davi e Bate-Seba (11:1-4) No foi um jovem apaixonado que deliberadamente caiu nesse peca do, mas um homem de Deus que j alcanara a meia-idade. fcil ver como Davi caiu nesse pecado: (1) ele estava autoconfiante depois de desfrutar de vitrias e de prospe ridade; (2) ele desobedeceu, pois estava em casa quando devia estar no campo de batalha; (3) ele esta va toa, deitado na cama durante a tarde; (4) ele foi auto-indulgente, ao libertar seus desejos quando de via disciplinar-se; e (5) ele foi des cuidado, ao permitir que seus olhos vagassem e se entregassem "con cupiscncia da.carne, [] concu piscncia dos olhos" (1 Jo 2:16). O

soldado cristo no deve tirar nunca sua armadura (Ef 6:1 Oss). Tiago 1:13-15 descreve o caso de Davi com perfeio: (1) a viso ativou seu desejo, e ele fracassou em refre-lo; (2) o desejo concebeu o pecado em sua mente; (3) sua von tade entregou-se, e isso levou ao pe cado; (4) seus atos levaram morte. Ele no vigiou, nem orou conforme Mateus 26:41 ordena e, tampouco, tratou de forma decisiva com seus "olhos errantes" (Mt 5:29 e 18:9). Davi podia vencer a tentao (pois no pecado ser tentado) ao lembrar-se da Palavra de Deus (x 20:14) ou ao pensar que BateSeba era filha e esposa de algum (v. 3). Na verdade, ela era casada com um dos mais valentes solda dos do exrcito de Davi (23:39), e tambm era neta de Aitofel, que mais tarde se rebelou contra Davi e tomou o partido de Absalo (23:34 e caps. 16 17). Davi j tinha mui tas esposas, e Deus ainda lhe daria muito mais (12:8). Foi muito ruim que o registro desse homem piedo so fosse prejudicado para sempre pelo "caso de Urias, o heteu" (1 Rs 15:5). Claro, temos de admitir que a mulher tambm teve culpa, mas Davi, como rei, certamente mais culpado.
II. Davi e Urias (11:5-27) Tiago 1:15 adverte que "a cobi a, depois de haver concebido,

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d luz o pecado". Como essas 111.Davi e o Senhor (12) palavras so verdadeiras na expe rincia de Davi. Em vez de ir ao A. A confisso de Davi (vv. 1-14) Senhor e confessar seu pecado, Davi escondeu seus pecados por, o rei despacha o marido e tenta pelo menos, um ano. Leia os sal engan-lo a fim de que fosse para mos 32 e 51 para ver a descrio sua casa. Com certeza, isso cobri dos sentimentos de Davi durante ria o pecado. Contudo, Urias era esse perodo difcil. Ele ficou fisi um homem melhor que seu rei e camente fraco e doente, perdeu a recusou-se a ir para casa! Compa- alegria, seu testemunho, seu poder. re a auto-indulgncia de Davi, nos Deus deu muito tempo para que versculos 1-2, com a disciplina Davi corrigisse seus erros, mas ele de Urias, no versculo 11. Assim, insistiu em esconder os pecados. Se Davi, quando falhou seu primeiro ele, por conta prpria, tivesse ido plano, tentou um novo esquema e at o Senhor, em sincero arrepen embebedou o homem. Contudo, dimento, posteriormente as coisas Urias, mesmo sob influncia do poderiam ter tomado um rumo di vinho, era um homem mais disci ferente. Por fim, Deus enviou Nat, plinado que Davi sbrio! no com uma mensagem de bno, O pecado ainda crescia: Davi como no captulo 7, mas com uma decidiu assassinar o homem e, de mensagem de condenao. Como pois, pegar sua esposa. Joabe esta fcil condenar os pecados dos ou va mais que disposto a colaborar, tros! Contudo, Nat, com destemor, j que isso lhe daria a chance de disse a Davi: "Tu s o homem". mais tarde obter alguma vantagem Temos de elogiar Davi por cur com o rei. Aquele dia, Urias levou var-se autoridade da Palavra de para o campo de batalha a ordem Deus e confessar seu pecado. Ele po da prpria morte. O plano de Davi deria matar Nat. (Observe que Davi funcionou, e o valente soldado foi at deu o nome de Nat a um filho, morto em combate. Davi "fingiu 1 Cr 3:5; Lc 3:31). Deus estava pron sentir" sua morte e esperou passar to para perdoar os pecados de Davi, a semana de luto; depois, casou- mas ele no podia impedir que es se com a viva. Talvez algumas ses pecados gerassem "a morte" (Tg pessoas na corte tenham pensado 1:15). A graa do Senhor perdoa, mas de forma elogiosa sobre o fato de o governo dele tinha de permitir que Davi confortar Bate-Seba dessa os pecadores colhessem o que se forma, mas o Senhor pensou de mearam. Veja. Salmos 99:8. "Restituo forma diversa. quatro vezes mais! "Davi declarou a

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punio para o homem da histria de Nat. Assim, Deus aceitou a sen tena que ele deu. A espada jamais se afastaria da casa de Davi: o beb morreu; Absalo matou Amnom, que arruinara Tamar (cap. 13); de pois, Joabe matou Absalo (18:9-17); e Benaia matou Adonias (1 Rs 2:2425). Quatro vezes mais! Acrescente a isso as tribulaes com a terrvel desgraa de Tamar, o vergonhoso tra tamento que Absalo deu s esposas de Davi (12:11; 16:20-23), mais a re belio de Absalo, e ver que Davi pagou um preo alto por uns poucos momentos de prazer concupiscente. Ele semeou concupiscncia e colheu a mesma coisa; ele semeou morte e colheu assassinos, pois "aquilo que o homem semear, isso tambm cei far" (Gl 6:7).
B. O arrependimento de Davi (vv. 15-25) No momento em que a mo disciplinadora de Deus moveu-se, o beb ficou doente. Nat disse que ele morreria (v. 14), contudo Davi jejuou e orou pela vida da criana. Ele no ouviu nem aos seus servos; no entanto, no fim da semana, a criana morreu. O jejum e as ora es de Davi no podiam mudar a deliberao do Senhor. Ele comete ra um pecado de morte, e errado orar por esse pecado (1 Jo 5:14-16). No entanto, prezamos a preocupa o de Davi com a criana e a me,

e sua f na bondade do Senhor. Apreciamos tambm sua confiana na Palavra de Deus, pois ele sabia que a criana fora para o cu (v. 23). Embora abominemos o pecado de Davi e todos os problemas que ele acarretou, agradecemos ao Senhor esse magnfico versculo de promes sa para pais pesarosos pela perda de um filho. (Como Vance Havner dis se: "Quando voc sabe onde algu ma coisa est, voc no a perdeu".) "Onde abundou o pecado, superabundou a graa!" Note tambm que errado orar pelos mortos. Davi pa rou de orar pela criana.
C. As conquistas de Davi (vv. 26-31) Esse trgico episdio inicia-se com Davi regalando-se em casa, mas encerra-se com ele assumindo seu lugar de direito no campo de ba talha e liderando a nao em uma importante vitria. encorajador ver que Deus estava disposto a usar Davi de novo, apesar de seus peca dos. Ele confessou seus pecados, o Senhor perdoou-o, e agora ele po dia lutar de novo pelo Senhor. Pecar ruim para os crentes, mas tam bm ruim que vivam no passado e sintam-se inteis mesmo depois de confessarem seus pecados. Satans ama prender o povo de Deus em lembranas de pecados que Deus j perdoou e esqueceu. Satans o acusador (Ap 12:10; Zc 3), mas Je sus o Advogado (1 Jo 2:1-2).

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2 Samuel 11-12

Os versculos 24-25 irradiam nho de fuga para quando enfrentamos a graa de Deus, pois ele escolheu tentao. No entanto, no podemos, Bate-Seba para ser a me do prxi como no caso de Davi, superar a ten mo rei! "Salomo" significa "pacfi tao se permitirmos que nosso desejo co". "Jedidias" significa "amado por assuma o comando. Temos de prestar Jeov". Deus transformou a maldi ateno ao incio do pecado e man o em bno, pois Salomo era ter nossa imaginao pura. O apstolo o cumprimento da promessa feita a Raulo ordena-nos: "faam morrer tudo o que pertence natureza terrena", e Davi em 1 Crnicas 22:9. Que esse acontecimento da vida a mortificarmos os membros do corpo de Davi sirva de advertncia para todos que nos levam a pecar (Cl 3, NVI; Rm os cristos a fim de que "veja[m] que 6). Todos os crentes precisam vigiar e no caia[m]" (1 Co 10:12). Primeira orar e no dar proviso para a carne aos Corntios 10:13 promete um cami (Rm 13:14).

2 S am u el 1 5 - 1 9 Davi continua a colher a triste ceifa de seus pecados; veja 2 Samuel 12:1012. Ao mesmo tempo que nosso Se nhor gracioso em perdoar quando confessamos nossos pecados, ele no viola sua santidade interferindo com os trgicos resultados dos nos sos pecados.
I. A rebelio do prncipe (15:1-12) Leia os captulos 13 e 14 para ver a histria inteira. Tamar, a bonita irm de Absalo, foi desonrada pelo meio-irmo Amnom, o filho mais velho de Davi (3:2). Davi comete adultrio com Bate-Seba; agora o estupro invade sua casa! Absalo tem dois propsitos em mente quan do descobre o que Amnom fez: ele, ao matar Amnom, quer vingar Ta mar e, ao mesmo tempo, remover o herdeiro bvio do trono. Isso parece indicar que Davi no tem influncia disciplinadora sobre a prpria fam lia. Em 13:21, lemos a respeito da raiva de Davi, mas no h nada a respeito de sua atitude para corrigir as coisas. Talvez a lembrana dos prprios pecados o reprima. Absa lo tomou a situao nas mos e matou Amnom, depois fugiu para o territrio dos gentios para se escon der dos parentes de sua me (13:37 e 3:3). No captulo 14, Joabe inter cedeu por Absalo e enganou Davi

para que trouxesse seu filho apsta ta de volta para casa. Absalo precisa de pouco tem po para construir um grupo de segui dores leais. Ele critica abertamente a administrao do pai e secretamente rouba o corao do povo. (Observe que algumas verses traduzem os "quatro anos" de 15:7 por "quarenta anos". Se quarenta anos for o tempo correto, no sabemos a que evento do passado o escritor se refere.) De pois de um tempo, Absalo achou que seu movimento estava forte o suficiente para arriscar uma revol ta declarada. No de admirar que Aitofel, conselheiro de Davi, tenha aderido aos rebeldes, pois Beta-Seba era sua neta (11:3 paralelo a 23:34). Parecia que Absalo teria sucesso em roubar a coroa do pai.
II. A reao do povo (15:13 16:23) Os inimigos reais, enquanto Davi reinou com poder, no ousaram opor-se a ele, mas a revolta de Ab salo deu-lhes o que pareceu uma tima oportunidade para resistir ao rei e afast-lo. Era tempo de separar o verdadeiro do falso. A. Os amigos de Davi (15:13-37) Deixar Jerusalm foi uma sbia de ciso de Davi, pois no seria neces sria muita fora para prend-lo no prprio palcio. Veja que os gentios de seu exrcito, liderados por Ita, o geteu, eram leais ao rei. Sem d-

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vida, esses homens estiveram com Davi em seus penosos anos de ex lio. Os dois sacerdotes, Zadoque e Abiatar, tambm seguiram o rei, mas Davi mandou-os de volta para a cidade. Esse ato, em si, era um ato de f, pois Davi confiava em Deus para lhe dar vitria e faz-lo retor nar ao trono. Davi no cometeu o erro dos filhos de Eli, quando estes se apressaram em trazer a arca para a batalha (1 Sm 45); ele mandou os sacerdotes e a arca de volta para Jerusalm. Claro que os sacerdotes podiam espionar para ele e enviar os filhos com informaes para Davi. Ele tambm mandou Husai de volta a Jerusalm para passar-se por aliado de Absalo, e o conselho dele pode ria mudar o que Aitofel dera. uma imagem triste a de Davi e seu pe queno exrcito fugindo da cidade e atravessando o ribeiro Cedrom. Isso lembra quando nosso Senhor Jesus foi rejeitado em Jerusalm, deixou a cidade e atravessou o Cedrom para orar no jardim (Jo 18:1). No caso de Davi, o "Judas" foi seu antigo ami go Aitofel; talvez Davi tenha escrito o salmo 55:12-15 nessa poca. Os salmos 3 e 4 foram escritos durante essa rebelio, e eles mostram onde estava a f de Davi.
B. Os inimigos de Davi (cap. 16) Os tempos de rebelio so reve ladores. Vemos no que as pessoas realmente acreditam e de que lado

se posicionam. Ziba mentiu para Davi a respeito de Mefibosete (veja 19:24-30), e Davi foi rpido em jul gar Mefibosete. Simei era aparenta do com a famlia de Saul e mostrava abertamente seu dio por Davi. Este teve pacincia admirvel durante essa provao; pois ele sabia que o Senhor o vingaria no momento cer to. Abisai queria cortar a cabea dos homens (veja Lc 9:54 e 1 Pe 2:23), mas Davi impediu-o. Davi no foi desonrado apenas no deserto, mas tambm em seu palcio. Pois Aito fel aconselhou Absalo a tomar as concubinas do pai para si mesmo e, desse modo, romper abertamente com o pai. Assim, cumpria-se a pro fecia de 12:11-12. Hoje, os homens desprezam e rejeitam nosso Senhor Jesus, da mesma forma como fizeram com Davi durante a rebelio. Hoje, os homens e mulheres precisam de co ragem para permanecer fiis ao Rei, mas temos certeza de que Deus re compensar essa lealdade quando Jesus retornar.
III. A avaliao do Senhor (17 19) Deus permitiu essa rebelio como parte do preo que Davi tinha de pagar pelo pecado que cometeu em relao a Urias e Bate-Seba. O Senhor tambm reverteu os eventos para purificar o reinado de Davi e separar o benigno do maligno. Fi nalmente, chegara o dia do ajuste

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de contas. s vezes, o julgamento de Deus cai prontamente, e, outras vezes, ele espera e age com vagar.
A .A ito fel morre (cap. 17)

do perverso" (Ez 33:11). Entretanto, o pesar incomum de Davi quase lhe custou o reinado. C. Simei perdoado (19:16-23) Muitos rebeldes tentaram "mudar de tom" quando o rei voltou! Davi tentava juntar os pedaos de seu rei nado, portanto no podia se dar ao luxo de indispor-se com qualquer uma das tribos, mas, mais tarde, Sa lomo deu a Simei o que ele mere cia (1 Rs 2:36-46).
D. Ziba e Mefibosete se reconciliam (19:24-30)

No h dvida de que o plano de Aitofel era o melhor dos dois, mas Deus fez com que Absalo o rejei tasse. Observe a abordagem psico lgica de Husai ao sugerir que o prprio Absalo liderasse o exrci to na batalha. Essa sugesto apela va para a vaidade do homem, mas, infelizmente, no fim, a vaidade leva apenas morte. Aitofel, quando v seu conselho rejeitado, tira a pr pria vida. Esse outro paralelo com o que Cristo vivncia, pois Judas sai e se enforca.

A chegada de Ziba em companhia de Simei no falava a favor daquele (vv. 16-1 7). Com certeza, Ziba men tira a respeito de seu senhor, e Davi tentou dar-lhe um julgamento justo. B. Absalo morre (18:1 19:15) O vaidoso prncipe segue o conse Infelizmente, sua deciso apressada lho de Husai e lidera seu exrcito anterior dificultou para ajeitar com no bosque de Efraim. Com certeza, pletamente as coisas, mas prezemos ele no estava preparado para travar a atitude de Davi. Mefibosete duma guerra, mas "a soberba prece nos um bom exemplo de preocupa de a runa, e a altivez do esprito, o com o rei ausente. a queda" (Pv 16:18). Os longos ca belos de Absalo (14:25-26) fica E. Barzilai recompensado (19:31-43) ram presos em um ramo de carva Ele trouxe ajuda para a comitiva de lho, e ele no conseguiu soltar-se. Davi no momento de necessidade (Veja J 20:1-7.) Joabe desobedeceu (17:27-29), e, sem dvida, esse ato ordem de Davi (18:5) e matou o de bondade rendeu-lhe amigos, pois rebelde. Depois, mandou a not ele foi magnificamente recompen cia ao rei, que, ao ouvi-la, chorou sado quando o rei voltou! Barzilai em profunda comoo. Davi era no queria deixar sua casa e mor "um homem segundo o corao de rer longe dos entes queridos. Assim, Deus" e no tinha "prazer na morte ele sugeriu que as bnos fossem

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dadas a Quim (talvez um filho ou tm em relao a Cristo. H uma neto seu). Jeremias 41:17 informa minoria leal que permanece ao que Davi deu a Quim terra perto lado do Rei ausente, e uma maioria de Belm, e que a famlia deste vi egosta que prefere se rebelar. Mas o que acontecer quando o Rei re veu l por muitos anos. Com certeza, todo esse epis tornar? E o que ns, seus seguidores, dio da rejeio e do retorno de Davi estamos fazendo para apressar seu ilustra a atitude que as pessoas hoje retorno (2 Pe 3:12)?

2 Samuel 24
Leia tambm 1 Crnicas 21, o rela to que faz paralelo com esse grande pecado de Davi. Eis outro exemplo de como, s vezes, Deus deixa Sata ns trabalhar para que os propsitos do Senhor sejam cumpridos. Veja Lucas 22:31-34.

I. Pecado (24:1 -9) O que h por trs da deciso de Davi de fazer um censo nacional? Prova velmente, o orgulho: ele obtivera vrias grandes vitrias (1 Cr 1820) e, talvez, quisesse abrigar-se na gl ria do sucesso. No havia nada de errado em fazer um censo, mesmo porque, diversas vezes na histria nacional, j se contara as pessoas; contudo, devemos ter em mente que o recenseamento que louva os homens no glorifica a Deus. xodo 30:11-16 outro fator a ser considerado em relao a esse caso. Em conexo com o censo, estava o "dinheiro do resgate" que cada um devia dar, pois esse dinhei ro era um lembrete de que o povo era a posse adquirida pelo Senhor. xodo 30:12 adverte que o Senhor enviaria praga se o povo deixasse de dar o dinheiro do resgate, e foi exatamente isso que aconteceu. Deus deu quase dez meses a Davi para que mudasse sua mente e evitasse a disciplina (v. 8). O Senhor

at usou o sbio conselho de Joa be para dissuadi-lo, mas Davi no o escutou. muito ruim quando, s vezes, os filhos do Senhor tornamse obstinados de corao e insistem em fazer as coisas a sua prpria ma neira. O pecado de Davi no resul tou de uma atitude precipitada, pois ele levou-o a cabo com pre ciso fria e calculada. Ele estava se rebelando contra Deus! H uma srie de contrastes interessantes en tre esse pecado e o que cometeu com Bate-Seba: (1) esse era um pe cado do esprito (orgulho), enquan to o outro era da carne; (2) aqui ele age com persistncia intencional, enquanto o pecado com Bate-Seba resultou da subjugao repentina aos desejos da carne; (3) esse pe cado envolvia a nao, e 70 mil pessoas morreram por causa dele; o outro, era um assunto de famlia que causou a morte de quatro pes soas. Contudo, o Senhor, nos dois pecados, deu tempo a Davi para que se arrependesse, mas ele de morou demais. Talvez achemos que o orgu lho e a rebelio contra a Palavra do Senhor no sejam pecados muito srios, mas, na vida de Davi, eles causaram tribulaes e tragdias maiores que seu adultrio. De vemos guardar-nos dos pecados "tanto da carne como do esprito" (2 Co 7:1).

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II. Sofrimento (24:10-17) "O salrio do pecado a morte." Observe que Davi sentia-se culpado em seu corao antes de vir o julga mento. Com certeza, ele era honesto consigo mesmo e com o Senhor, mas sua culpa e arrependimento chega ram muito tarde. Em 12:13, Davi dis se: "Pequei", mas aqui ele diz: "Mui to pequei" (grifo do autor). Do ponto de vista do homem, recensear o povo no parece um pecado maior que o adultrio e o assassinato, mas, do ponto de vista do Senhor, recensear o povo era um pecado maior em re lao desobedincia e s consequ ncias dela. Jesus, quando estava na terra, era clemente com os publicanos e os pecadores, mas severo com o orgulho e a rebelio. Certamente, tanto o pecado do esprito como o da carne so maus, e a pessoa no deve se envolver em nenhum deles, mas no ousemos subestimar as hor rveis consequncias do orgulho e da desobedincia obstinada. O Senhor permitiu que Davi escolhesse o prprio castigo, e sua escolha mostrou a compaixo de seu corao. (Os "sete anos de fome", do v. 13, deveriam ser "trs anos" para fazer paralelo com os trs meses e com os trs dias das duas outras punies.) Davi pre feriu cair nas mos de seu Senhor misericordioso que cair nas mos dos homens. s 6 horas da manh, o anjo do Senhor veio e trouxe a

praga sobre o povo. Perto da hora do sacrifcio da tarde (15 horas), o anjo j matara 70 mil pessoas com aquela praga. Davi e seus ancios viram o anjo do julgamento, e Davi imediatamente intercedeu pelo povo. "Estas ovelhas que fizeram? Seja, pois, a tua mo contra mim." No entanto, lembremo-nos de que o Senhor tinha uma demanda pre cisa contra toda a nao (24:1) e usava o pecado de Davi como mo tivo para julgar o povo. Talvez o Senhor estivesse punindo a nao por sua rebelio contra Davi, pois muitos deles seguiram Absalo. Aqui, h uma advertncia pr tica para os que ocupam cargo de autoridade: quanto mais alto o car go, mais alta a preponderncia para o bem ou para o mal. Em Levtico 4, vimos que, se o sumo sacerdote peca, tem de trazer um boi como oferta (v. 3), o mesmo sacrifcio que Deus exige se toda a congregao peca (vv. 13-14)! Dessa vez, o peca do de Davi envolveu toda a nao, da mesma forma que seu "pecado familiar" envolveu toda a sua casa.
III. Sacrifcio (24:18-25) A demora no julgamento envolveu dois fatores: a misericrdia do Senhor (v. 16) e a confisso e o sacrifcio do pecador (vv. 17ss). O Senhor enviou uma mensagem para seu servo cons truir um altar no local em que viu o anjo, "na eira de Arana" (ou Orn).

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Davi e seus ancios foram imediata A. Nunca superamos a tentao mente ao local e providenciaram a Davi no era um jovem inexperien compra: ele pagou 600 siclos de ouro te quando cometeu esse pecado! Se pelo lugar (a rea inteira, 1 Cr 21:25) ele estivesse "vigia[ndo] e ora[ndo]", e 50 siclos de prata pelos bois e pe no teria cado em tentao nem los trilhos (2 Sm 24:24). Orn queria pecado com tanta facilidade. dar tudo de graa a seu rei, mas Davi no aceitou. Ele no daria ao Senhor B. Graciosamente> Deus d-nos o sacrifcio de outro homem! Ofere tempo para o arrependimento cer um sacrifcio barato pior que Ele deu mais de nove meses a Davi no oferecer nenhum sacrifcio. Esse para lidar com seus pecados e con um bom princpio para seguir em sertar as coisas. "Buscai o S en ho r enquanto se pode achar." nosso caminhar cristo. Imediatamente, Davi ofereceu os bois como oferta queimada de C. Pecados do esprito causam consagrao ao Senhor, e o derra grandes danos mamento de sangue tratou dos peca Todo pecado ruim e, com certeza, dos. Segundo Crnicas 3:1 informa- deve-se evit-lo; contudo, devemos nos que essa exata rea era o local perceber que a Bblia condena reido templo de Salomo. Deus trans teradamente o orgulho obstinado. A formou a maldio em bno! partir do momento em que Davi en interessante observar que Salomo trou na rota do pecado, ele foi mui era filho de Bate-Seba, com quem to orgulhoso para mudar de atitude. Davi cometeu adultrio; contudo, O rei Saul, seu predecessor, come Salomo sucedeu a Davi e, por fim, teu o mesmo erro. Podemos no ser construiu o templo sobre o pedao culpados de adultrio e assassinato, de cho que estava associado ao mas o corao duro e o orgulho tal maior pecado de Davi o de recen vez levem a desgraas maiores. seamento do povo. Esse o incrvel trabalho da graa do Senhor! claro D. Nossos pecados envolvem que no devemos fazer "males para os outros que venham bens" (Rm 3:8), mas Setenta mil pessoas morreram por podemos descansar confiantemente que Davi desobedeceu ao Senhor. na certeza de que "todas as coisas cooperam para o bem daqueles que E. Confisso verdadeira custa caro Ns percebemos o alto custo do pe amam a Deus" (Rm 8.28). Observemos algumas lies cado? A confisso verdadeira mais que uma rpida orao e citao de prticas desse captulo:

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1 Joo 1:9! A confisso verdadeira F. Deus perdoa e envolve enfrentar o pecado com ho envia bnos nestidade e obedecer Palavra de Ponhamo-nos nas mos do Senhor, Deus, independentemente do preo pois grande sua misericrdia em relao a ns! a se pagar por isso.

1 R eis 1 - 4 Agora, iniciamos o estudo da vida e do reinado de Salomo, filho e su cessor de Davi no trono de Israel. Em Davi, temos um modelo de Cris to em sua humilhao, em seu ex lio e em sua rejeio, mas, em Salo mo, vemos o "Prncipe da Paz" (o nome Salomo significa "pacfico") reinando em glria e esplendor so bre seu povo. Davi realizou as con quistas que capacitaram Salomo a viver e a reinar em paz e magnfica prosperidade.

I. Salomo cumpre a Palavra de Deus (1) Davi no era mais capaz de exe cutar suas tarefas reais. Assim, seu filho Adonias tirou vantagem da situao e proclamou-se rei de Is rael. Ele anunciou: "Eu reinarei", embora soubesse que Deus indica ra Salomo para suceder Davi (1:17 e 2:13-15). Adonias rebelava-se de liberadamente contra a vontade do Senhor. Infelizmente, alguns conse lheiros da confiana de Davi con cordaram com o perverso compl, mesmo Joabe (a quem, certa vez, Davi tentara reintegrar; veja 2 Sm 19:11-15 e 20:4-13) e Abiatar, o sacerdote. O traioeiro prncipe se guiu o exemplo de Absalo ao pro videnciar carros para tentar impres sionar o povo (veja 2 Sm 15:1 ss).

Entretanto, trs servos leais to maram a frente no assunto e infor maram Bate-Seba do que acontecia. Ela, por sua vez, levou a mensagem ao rei Davi, sabendo que ele no quebraria a promessa de que Salo mo, seu filho, seria o prximo rei. Todo o plano correu bem, e Davi deixou muito claro que queria que Salomo assumisse o trono de ime diato. Zadoque, Nat e Bate-Seba no perderam tempo em colocar Salomo sobre a mula real e procla m-lo o novo rei de Israel. O vers culo 40 sugere que o povo recebeu a notcia com muita alegria. No en tanto, a notcia deixou Adonias e sua confiante multido de admiradores em pnico, pois agora todos sabiam de sua traio. O prncipe rebelde correu ao altar do Senhor em busca de proteo, mas Salomo prome teu no mat-lo. Com frequncia, as pessoas perversas correm para Deus em busca de ajuda sem arrependi mento sincero no corao.
II. Salomo executa a fria de Deus (2) A. Os ltimos conselhos de Davi (vv. 1-11) Veja tambm 1 Crnicas 2229. Davi enfatizou o aspecto espiritual antes do poltico, pois queria que o filho seguisse no caminho do Se nhor. Ele admoestou-o para que estu dasse a Lei e obedecesse a ela (veja Dt 17:14-20 e Js 1:8). Deus fizera

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promessas magnficas em relao a Salomo (2 Sm 7:8-17), mas ele no podia cumpri-las sem a f e a obe dincia de Salomo. Davi lembrou-o tambm dos inimigos que se opo riam a ele e dos amigos que o auxi liariam.
B. O julgamento de Adonias (vv. 12-25) Se Adonias permanecesse em seu devido lugar, teria vivido, mas ele, com obstinao, recusou-se a ceder. Adonias, ao pedir a mo de Abisague, a ltima esposa de Davi (1:1 -4), fazia uma reivindicao temerria, pois tudo que era de Davi agora per tencia a Salomo. Em todo esse epi sdio, parece que Bate-Seba foi uma intermediria inocente. Salomo per cebeu as implicaes traioeiras do pedido do irmo e tambm deixou claro que sabia da traio de Abiatar e Joabe (v. 22). Adonias fora longe demais; agora, ele tinha de morrer. C. O julgamento de Abiatar e Joabe (vv. 26-35) Salomo honrou o cargo do sacer dote ao no mat-lo, mas baniu-o do servio. Assim, cumpre-se 1 Sa muel 2:30-36. Joabe, quando soube do exlio do amigo, sabia que logo seria julgado, portanto ele, como Adonias, correu para o altar em bus ca de proteo. Joabe era culpado da morte de muitas pessoas e tinha de pagar por seus pecados. Benaia

tornou-se o novo general do exrci to, e Zadoque, o sumo sacerdote. E interessante citar que Benaia era um sacerdote (1 Cr 27:5) que se tornou general.
D. O julgamento de Simei (vv. 36-46) Esse foi o homem que amaldioou cruelmente Davi quando este fugia de Absalo (2 Sm 16:5ss). Salomo ordenou-lhe que ficasse em Jerusa lm, onde seria vigiado, uma sen tena muito mais misericordiosa do que ele merecia. Entretanto, Simei tentou blefar ao desobedecer s or dens do rei, e isso lhe custou a vida. Se esses muitos julgamentos de Sa lomo parecem cruis, lembre-se de que essas pessoas eram inimigas do rei e, por isso, inimigas do Senhor. III. Salomo recebe sabedoria de Deus (3) O casamento de Salomo com uma princesa egpcia foi apenas um lan ce poltico. Mais tarde, ele casaria com outra mulher pag (11:1 ss) e afastar-se-ia da verdadeira adora o a Jeov. Contudo, no incio de sua carreira, ele sentia amor sincero pelo Senhor e queria p-lo em pri meiro lugar em sua vida. Quando Deus deu a Salomo o privilgio de pedir qualquer coisa que quisesse, ele pediu sabedoria e um corao compreensivo, e Deus respondeu sua orao. Alm disso, o Senhor

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tambm lhe deu muitas outras bn os (Mt 6:33). Claro que para Sa lomo usufruir dessas bnos ele tinha de caminhar em obedincia Palavra (vv. 13-14). O relato a respeito das duas mes apenas uma das muitas de monstraes da sabedoria de Sa lomo. O fato de que essas duas mes tivessem acesso ao trono do rei mostra quanto o jovem Salomo amava seu povo e queria servir-lhe. Como seria maravilhoso se todos os cristos tivessem acesso ao tro no daquele que "maior do que Salomo" (Mt 12:42), aquele que promete dar sabedoria e satisfazer todas as necessidades. Com certeza, todos ns precisamos depender da sabedoria de Deus, no da do mun do (1 Co 1:18-31 ;Tg 3:13-18). Verdade preciosa para os cris tos Deus capacitar-nos para nos so chamado. O Senhor fez Salomo rei e supriu tudo que precisava para servir de forma satisfatria. "Pedi, e dar-se-vos-."
IV. Salomo desfruta das riquezas de Deus (4) O versculo 16 fornece os nomes dos homens do gabinete de Salo mo, e os versculos 7-19, os no mes dos intendentes das sees de Israel. Certamente, a advertncia de Samuel em relao ao rei realizouse: leia 1 Samuel 8:10-18 e Deu teronmio 17:14-20. Parece que

a prosperidade material da nao no se equiparava prosperidade espiritual, pois, em poucos anos, o reino dividiu-se, e o esplendor de Salomo esvaiu-se. As pessoas "comiam, bebiam e se alegravam" (4:20), mas no h meno ao inte resse delas pela Lei do Senhor. Uma pessoa pode desfrutar de prosperi dade material e ainda ser espiritual, como era o caso de Abrao, mas a maioria das pessoas no consegue lidar com muita riqueza. O reinado de Salomo foi o mais vasto na histria de Israel (v. 21 e Gn 15:18). Eram dias de paz e de pros peridade (v. 25). No entanto, semeavam-se as sementes do pecado e da apostasia. Em direta desobedincia Lei (Dt 17:16), Salomo trouxe cava los do Egito (10:26-29). Ele tambm tinha muitas esposas (11:1 paralelo a Dt 17:17). No fim, esses pecados trouxeram runa para o reino. Como no podemos deixar de notar ao ler Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos, Salomo era um grande es tudioso da natureza. No temos todos seus 3 mil provrbios, e temos apenas os cnticos registrados em Cntico dos Cnticos. Com certeza, aprende mos muito a respeito dos caminhos de Deus ao observar a natureza: Je sus, para ensinar-nos sobre Deus, traa paralelos com lrios, sementes, pardais e outras coisas da natureza. Contudo, Jesus Cristo "maior do que Salomo". Certamente,

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Cristo maior em pessoa por ser o Filho de Deus, e maior em sabe doria (Cl 2:3), e em riqueza (veja Cl 1:19 e 2:9). Salomo tomou es posas estrangeiras, e Jesus Cristo, um dia, casar-se- com sua noiva,

a igreja, formada com o sangue comprado de pecadores de todas as tribos e naes. Cristo maior em seu poder e glria e, um dia, reinar para todo o sempre sobre o maior reino.

1 R eis 5 - 8 Esses captulos registram o cumpri mento da promessa de Deus de que Salomo construiria um templo para a glria do Senhor (2 Sm 7:12-16; 1 Rs 8:15-21). No difcil imaginar que esse foi um empreendimento gigantesco para um rei to jovem, mas o Senhor deu sua garantia, e Salomo confiou no Senhor (veja 6:11-14). Encontramos passagens paralelas em 1 Crnicas 222 Cr nicas 7.
I. Preparao (5) Davi iniciou todo o projeto. Deus aprovou o projeto, mas deixou cla ro que Salomo o executaria. Davi aprontou as plantas (1 Cr 28:11-21) e providenciou os materiais dispen diosos (1 Cr 22:5,14-16). Ele en corajou o filho no trabalho e assegurou-lhe que o Senhor o ajudaria fielmente (1 Cr 28:1-21). Hiro, rei gentio de Tiro, con cordou em fornecer a madeira e ho mens habilidosos para fazer o tra balho. Em troca, Salomo dava-lhe 20 mil coros de trigo e 20 coros de azeite batido por ano. Veja tambm 1 Reis 9:10-14. Israel forneceu a mo-de-obra por meio de recrutamento ou "sor teio" de tempo parcial. Cento e cin quenta mil cananeus faziam o tra balho "escravo pesado" (5:15; 9:2022), enquanto outros 30 mil israeli

tas faziam os outros trabalhos "em perodos alternados". Todo ms, 10 mil israelitas trabalhavam e, depois, retornavam e ficavam dois meses em casa. Esse contingente repre sentava cerca de 1/40 dos homens disponveis na terra, portanto o tra balho no era opressivo, e o servio era temporrio. A construo do templo repre sentou o trabalho cooperativo de muitas pessoas, tanto judeus como gentios. Os materiais utilizados eram os melhores: pedras grandes e caras que resistiriam ao desgaste do tem po, e metais preciosos que dariam glria casa. Isso lembra a admoes tao de Paulo em relao igreja local que construmos com "ouro, prata, pedras preciosas", e no com "madeira, feno, palha" (1 Co 3:9-23). Embora Deus no habite nos templos fsicos de hoje (At 17:24), isso no motivo para que o trabalho que faze mos seja inferior ou medocre.
II. Construo (67) Por favor, examine seu dicionrio bblico para a planta baixa do tem plo. Voc ver que a rea do templo inclua edificaes adicionais ao prprio templo (7:1-12). Primeiro, Salomo construiu o templo, o que levou sete anos (6:38). Depois, ele construiu a casa do rei e as outras estruturas e os trios que compu nham o recinto do templo (9:10). O projeto todo levou 20 anos.

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No p y e co m entra em to -' pertenceriam ao seu povo quando se


dos os detalhes da construo do templo. Voc perceber que a di menso do prprio templo o do bro da do tabernculo, portanto o templo em si mesmo no era uma
e stru tu ra e n o rm e . O tem p \o \d \ t -

estabelecesse em sua terra. Fizeram um grande "mar de fundio" (7:2326), sobre o qual assentavam-se 12 bois, em vez da pequena bacia. Eles fizeram tambm dez pias de bron
ze porttexs <J \ T 7 - Y i ) p ara usar em

to com pedra cortada revestida com toda a rea do templo. Segundo Cr madeira, e esta revestida com ouro, nicas 4:1 revela-nos que o altar de e ele foi enfeitado com pedras pre bronze era do mesmo tamanho que ciosas. Em 6:7, vemos que as pedras o do Santo dos Santos. Havia dez eram preparadas nas pedreiras e candeeiros, em vez de um candela ajustadas sem barulho no local da bro (2 Cr 4:7-8), como tambm dez construo. Os talhadores das pe mesas para o po. O Antigo Testamento no nos dras seguiam as plantas de Deus, portanto tudo se encaixava. Esse d tantas instrues em relao ao um bom exemplo a ser seguido por sentido do templo, como acontece ns, trabalhadores cristos de hoje, em relao ao tabernculo. Algu quando ajudamos na edificao do mas pessoas vem o tabernculo templo dele, a igreja (Ef 2:19-22; e como uma imagem da humildade de Cristo na terra, e o templo, como veja 1 Pe 2:5-8). O templo era maior e mais ela um tipo de seu ministrio em glria borado que o tabernculo. No era atual, em que constri o "santo tem uma tenda temporria coberta com plo" de pedras vivas. Ou o tabern peles; antes, era uma construo culo tipifica nossa vida peregrina magnfica de pedra que no podia atual, ao mesmo tempo que o tem ser movida. Havia janelas e piso no plo (uma construo permanente) templo (6:4 e 6:15), duas coisas que retrata nosso glorioso reinado com o tabernculo no tinha. Salomo Cristo quando ele retornar. trgico acrescentou dois querubins ao Santo que os judeus cressem na presena dos Santos (6:23-30) e colocou a arca do templo, em vez de na promessa sob eles. Em vez de um ptio exterior do Senhor; pois, em menos de 500 poeirento, o templo tinha um bonito anos, quando so feitos cativos por prtico (7:1-12) com dois pilares (vv. causa de seus pecados, o templo 13-22), e deu-lhes os nomes de "Ja- destrudo. Em 6:11 -13, Deus lembra quim" ("ele estabelece") e Boaz ("a Salomo de que o importante obe fora est nele"). A fora e a estabili decer sua Palavra, e no construir dade pertenciam ao Senhor, e agora um templo magnfico.

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\\\. Consagrao (8) \ conheam a verdade do Senhor (v. Quando trouxeram a arca para o 60; e veja vv. 41 -43). Infelizmente, Is templo, Deus encheu-o com sua rael no cumpriu sua misso de levar glria. Em anos posteriores, Ezequiel a verdade do Senhor aos gentios. A viu essa glria partir (Ez 8 11). Sa celebrao durou 14 dias (v. 65), sen lomo discursa para o povo (vv. 12- do a primeira semana ocupada com 21) e lembra-o da fidelidade de Deus sacrifcios, com celebraes e com no cumprimento de suas promessas. as cerimnias de consagrao oficial. Depois, ele ora ao Senhor em benef Na segunda semana, o povo voltou cio de sua famlia (vv. 22-30), dos ci para suas tendas para regozijar-se no dados que pecaram (vv. 31-40), dos Senhor. Em 9:1 -9, o Senhor aparece a gentios estrangeiros (vv. 41-43) e da Salomo para lembr-lo de que com nao em seu futuro exlio (vv. 44- seus privilgios tambm vm gran 53). O pensamento-chave da orao des responsabilidades, que o Senhor que Deus ouviria os clamores de confirmar o reino de Salomo para les e seria misericordioso, apesar de sempre se o povo seguisse Deus em seus pecados. Salomo, em sua ora obedincia, mas, se pecasse, ele eli o, deixa claro que a condio do minaria a nao. Infelizmente, a na corao de Israel mais importante o caiu em pecado e descrena, e que a existncia do templo. Ele sabia cumpre-se a profecia de 9:6-9. Em que o pecado trazia castigo, mas o 586 a.C., os babilnios, quando le arrependimento trazia perdo e bn vam o povo cativo, saqueiam e deso. Era mais importante consagrar troem o belo e caro templo. No incio, Deus habitava no as pessoas que o prdio. Com certeza, os versculos 44- tabernculo (x 40:34) e, depois, 53 tornaram-se realidade, pois Is no templo de Salomo. Depois, rael ficou cativo por causa de seus a glria do Senhor veio terra na pecados, e Deus o trouxe de volta a pessoa de Cristo (Jo 1:12-14). Hoje, sua terra para reconstruir o templo todo cristo verdadeiro templo de e servir-lhe de novo. Essa orao e Deus (1 Co 6:19-20), como tambm promessa tambm sero cumpridas a igreja coletiva (Ef 2:21) e a local nos dias futuros, quando Israel, em (1 Co 3:16). Durante o perodo de descrena, voltar a sua terra. tribulao, haver um templo judeu Depois da orao, Salomo (2Ts 2:1-12) em que o anticristo abenoou o povo (vv. 54-61) e exor- ser adorado pelo mundo descren tou-o a ter o corao perfeito com o te. E tambm haver um templo Senhor. Observe a preocupao do glorioso durante o Reino milenar de rei no sentido de que as outras naes Cristo (Ez 4048).

1 R eis 9 -1 1
Veja as passagens paralelas em 2 Cr nicas 79. Esses captulos relatam a vida de Salomo aps a concluso do grande programa de construo. Eles mostram como esse rei sbio e piedoso gradualmente entrou em declnio espiritual e trouxe diviso ao reino.
I. Admoestao divina (9:1-9) Pouco depois de Salomo ser coro ado, Deus apareceu a ele (3:5-15), e, nessa ocasio, o jovem rei pediu sabedoria divina para desempenhar suas funes. Deus tambm enviou uma mensagem de encorajamento para o rei durante os difceis anos de construo do templo (6:11 -13). Aps a concluso de seus grandes projetos, Salomo recebe outra men sagem do Senhor, dessa vez uma admoestao para que obedea Palavra do Senhor. Com frequncia, enfrentamos nossas maiores tenta es aps um perodo de ministrio bem-sucedido. Deus reafirmou sua aliana com Davi e lembrou Salomo de sua responsabilidade em "guardar [...] o corao" (Pv 4:23) e caminhar em obedincia Palavra. O trono de Salomo seria afirmado, e Deus po deria abenoar Israel se ele obede cesse Palavra do Senhor. Contudo, se Salomo e os filhos desobedeces sem, Deus retiraria suas bnos e

e lim in a ria o po vo da terra que lhe

dera. Depois, o Senhor destruiria as grandes casas que Salomo cons trura e deixaria as runas como um monumento descrena de Isra el. No importa em que ponto da Bblia voc se detenha, o mesmo princpio permanece verdadeiro: a obedincia traz bno; a desobe dincia, castigo. Infelizmente, nesse estudo veremos que o rei Salomo no prestou ateno admoestao e, gradualmente, afastou-se do Se nhor at (perto do fim de sua vida) tentar matar um homem inocente (11:40).
II. Alianas perigosas (9:10 10:13) A. Com Hiro (9:10-14) J vimos que Salomo dependia de Hiro para conseguir madeira e ho mens habilidosos para a construo do templo (5:1-12). Parece que em anos posteriores Salomo precisou de mais dinheiro. Assim, ele "pe diu emprestado" a Hiro e deu 20 cidades da Galilia como garantia. Essa a "Galilia dos gentios", de Mateus 4:15. Quando Hiro viu as cidades, considerou-as "sem valor" (o significado da palavra Cabul). So mos informados em 2 Crnicas de que Hiro tambm tinha dado al gumas cidades para Salomo como parte da transao. A Lei proibia, em qualquer circunstncia, alianas

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com naes pags, e essas alianas apenas levaram Salomo a afundarse ainda mais em problemas. Veja 2 Corntios 6:147:1.
B. Com o Egito (9:15-24) O casamento de Salomo com uma princesa egpcia foi de carter es tritamente poltico, apenas porque estava importando cavalos e outros luxos do Egito (10:28-29). Deus no queria que os judeus voltassem ao Egito. Isaas clamou: "Ai dos que descem ao Egito em busca de so corro" (Is 31:1). Salomo, ao casar com uma mulher pag, dava um mau exemplo para a nao e envol via desnecessariamente o povo em assuntos dos pagos. C. Com outras naes (9:2510:13) A esquadra de Salomo velejava grandes distncias, chegando at a ndia, a fim de garantir os luxos que seu reinado exigia. A visita da rai nha de Sab tambm foi mais que uma visita pessoal, pois envolveu acordos comerciais e outras alian as com o pas dela. Salomo e a rainha trocaram presentes caros, e ela voltou para casa completamente impressionada pela sabedoria e pela riqueza dele. Em Mateus 12:42, Je sus menciona a visita da rainha de Sab para advertir os judeus de sua poca. Muito maior que o esforo que ela fez para ouvir a sabedoria de Salomo seria o julgamento que

cairia sobre os judeus que tinham em seu meio algum "maior do que Salomo" e o rejeitavam! Esses relatos mostram o perigo da fama e da fortuna. Observe que 10:7 fala em "sabedoria e prosperi dade", mas 10:23 fala em riqueza e sabedoria a riqueza vem na fren te. Sem dvida, gradualmente Salo mo, quando as coisas materiais se tornaram mais importantes, entrou em declnio na rea espiritual.
III. Ambies destrutivas (10:12-49) PrimeiraaTimteo 6:9 adverte: "Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada", e isso se tornou verdade na vida de Salomo. Ele no estava satisfeito com as abun dantes bnos que Deus lhe dera e at mandava buscar longe mais coisas luxuosas para satisfazer seu corao. Sem dvida, Eclesiastes re vela os anos posteriores da vida de Salomo, e este um livro que mos tra o vazio da vida voltada para os prazeres materiais. Talvez seja rele vante o fato de que Salomo recebia 666 talentos de ouro por ano (veja Ap 13:18). Ele usava apenas taas de ouro (v. 21), ao contrrio de nos so Senhor que usa qualquer "utens lio" que seja santificado (2 Tm 2:2021). Sim, Salomo vivia em glria e luxo, mas Jesus disse que mesmo Salomo com toda a sua glria no era to bonito quanto um nico lrio do Senhor (Mt 6:28-29).

-2,40

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Leia Deuteronmio 17:16-20 para indignou-se com isso; portanto, conhecer as instrues do Senhor mandou diversos estatutos a fim de para o rei e veja como Salomo trazer o rei errante de volta f. desobedece a essas instrues. Ele multiplica o nmero de cavalos e de A. A mensagem de carros, a quantidade de dinheiro e advertncia (vv. 1-13) de esposas. Talvez Salomo pensas Deus ameaou tirar o reino de Salo se que a construo do templo fora mo para d-lo a outra pessoa. Pen suficiente para sua vida espiritual e, saramos que essa advertncia traria agora, ele podia se dar ao luxo de Salomo de volta ao bom senso, navegar sobre as bnos passadas. mas, aparentemente, isso no acon Eclesiastes 2 revela o interesse de teceu. Se a pessoa no escuta a Pa lavra, ento o Senhor tem de tomar Salomo por ganhos materiais. medidas mais drsticas. IV. Apostasia deliberada (11) inacreditvel que o homem que B. A invaso de Edom (vv. 14-22) escreveu Provrbios 5:20-23 e 6:20- Agora, a guerra perturba o reino de 24 pudesse multiplicar o nmero de descanso de Salomo. Tiago 4 apre esposas e de concubinas provenien senta a explicao espiritual disso. tes de naes pags. A poligamia, Aparentemente, as alianas de Salo em si mesma, j era bastante ruim mo com o fara no conseguiram (isso causara problemas sem fim muita coisa, porque o Egito torna-se para seu pai, Davi), mas casar com aliado dos edomitas. mulheres de terras pags era apos tasia deliberada. Veja Deuteron C. O problema com Rezom mio 7:1-14. Qual o motivo da repe (vv. 23-25) tio desse pecado? O corao de Durante muitos anos, esse bando de Salomo no era fiel a Deus (11:4). guerreiros atormentou as fronteiras Deus queria "integridade de cora de Salomo. O rei apstata perdia o" (9:4), o que quer dizer um co terreno com rapidez. rao sincero e inteiro para a glria de Deus. Contudo, Salomo tinha D. A rivalidade com Jeroboo o corao dividido ele, enquan (vv. 26-43) to tentava servir ao Senhor, amava O prprio Salomo ps Jeroboo o mundo. Que tragdia que o ho em posio melhor por causa de mem que construiu o templo para o sua valentia e capacidade. Mas nico Deus verdadeiro comeasse a Deus escolheu esse jovem obscuro adorar em altares pagos! O Senhor para ser o rei de dez tribos. A ni

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ca tribo remanescente era Jud, mas esse reino do sul inclua a pequena tribo de Benjamim (12:21). Quando Salomo soube que tinha um rival, tentou mat-lo. O rei devia saber que o povo estava sobrecarregado por causa dos impostos pesados e do programa de trabalho forado (veja 12:6-11). Na verdade, Adoro era superintendente "dos que traba lhavam forados", e o povo apedrejou-o (12:18). Roboo, com a morte de Salo mo, reinou no lugar do pai. Esses

anos posteriores, se Salomo tives se permanecido verdadeiro com o Senhor, seriam cheios de bno e vitria, no de castigo e derrota. Ele deixou para o filho o problema de reconquistar o amor do povo e de aumentar os pesados impostos que ajudaram Salomo a ficar to rico. Sim, Israel parecia gozar de grande glria e esplendor, mas nem tudo ia to bem. Era uma glria vazia que no poderia durar. Apocalip se 3:1 7-18 apresenta uma descri o que se ajusta bem situao.

1 R eis 1 2 - 1 6

a forma correta de governar (Mc 10:42-45).

Esses captulos relatam "o incio do B. A rebelio de Jeroboo fim". A glria da nao comea a (12:16-13:34) esvair-se com a morte de Salomo. Primeiro Reis cobre cerca de 125 Por causa dos pecados de Salomo anos de histria: 40 anos do reinado (11:9-13), Deus j escolhera Jeroboo de Salomo e cerca de 85 anos dos para ser o rei das dez tribos (11:26reinos divididos de Israel e de Jud. 40). O pecado causa diviso e des Durante esse perodo, apenas cin truio. Restaram apenas as tribos de co reis reinaram em Jud, enquanto Jud e de Benjamim para o reinado oito reis reinaram em Israel, e todos de Roboo, e o Senhor permitiu que eles eram maus. Segundo Reis dedi elas ficassem por causa de Davi. In ca-se ao relato do cativeiro de Israel felizmente, Jeroboo fracassou em (as tribos do norte) pelos assrios e aproveitar sua oportunidade, pois le o cativeiro de Jud (as tribos do sul) vou as dez tribos idolatria. Ele teve por Babilnia. medo de que seu reino se revoltasse contra ele quando fosse a Jerusalm I. A diviso do reino (12:1 14:20) para as celebraes anuais, por isso fez uma "aliana" para que eles ado rassem no prprio territrio deles. Ele A. A insensatez de Roboo (12:1-15) O vasto programa de construo repetiu o pecado de Aro (x 32:1-6) e de expanso de Salomo trouxe e fez dois bezerros de ouro. Ps um fama e glria para a nao, mas os em D e outro em Betei. Ele tambm impostos pesavam sobre o povo, fez santurios e constituiu sacerdotes. que esperava uma diminuio nos Era uma religio feita pelo homem e encargos. Salomo, em seus ltimos estabelecida para a comodidade do anos, mudou seus valores e estava povo e, alm disso, no tinha o poder mais interessado em riqueza ma ou a bno de Deus. claro que o terial que em bnos espirituais Senhor no podia permitir a continui (veja Ec 1:122:26). Se Roboo ti dade dessa apostasia, portanto ele en vesse ouvido os conselhos dos anci viou uma mensagem de admoestao os, teria conquistado o corao do e de julgamento ao rei (cap. 13). Ob povo, mas ele no estava disposto a serve que o rei agia como sacerdote, ser servo do povo. Ele ouviu os con queimando incenso no altar. Um mis selhos dos jovens, aos quais faltava terioso homem do Senhor anuncia o experincia e, por isso, tomou uma nascimento do futuro rei, Josias (13:2; deciso insensata. Ser servo, essa veja 2 Rs 23:15-18) e tambm adverte

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que a religio feita pelo homem seria julgada e destruda. Quando Jeroboo tentou prender o profeta, sua mo es tendida secou, e o altar fendeu-se, exatamente como o profeta predis sera. O rei implorou para ser curado, e o homem orou por ele. Aps isso, o rei tentou enganar o homem convidando-o para ir ao palcio, mas o homem do Senhor recusou-se a cair nessa cilada. Infelizmente, o homem do Senhor ouviu as mentiras de um companheiro profeta e perdeu a vida. Se 13:11 -34 ensina uma lio, esta: no deixe que os outros determinem a vontade do Senhor para sua vida. Obedea ao que a Palavra de Deus lhe diz, independentemente de quan to isso lhe custe.
C. O julgamento de Deus (14:1-20) Abias era jovem quando teve uma doena fatal (seu pai reinava havia 22 anos), e claro que o rei ficou preocupado em no ter um filho para suced-lo no trono. Jeroboo no podia buscar ajuda de seus falsos deuses e, portanto, voltou-se para o profeta Aias em busca de orientao. Esse profeta fora quem primeiro dis sera a Jeroboo que ele seria o novo rei. O rei no ousava ir pessoalmente procura de Aias e, assim, enviou a esposa usando um disfarce. Mas o profeta cego via mais com seus olhos espirituais que Jeroboo com seus olhos fsicos. Aias exps o disfarce da mulher e mandou uma mensa

gem de julgamento ao rei perverso. A mensagem era verdadeira: a rainha voltou para casa e, quando entrou no palcio, seu filho morreu. Trgico foi o fato de Jeroboo desviar-se do Se nhor, pois ele poderia ter conduzido as dez tribos para que recebessem glrias e bnos magnficas. Em vez de fazer isso, seu legado foi esse exemplo terrvel para que outros reis o seguissem.
II. O declnio de Jud (14:2115:24) A. Roboo (14:21-31) Esse filho perverso de Salomo con duziu, por 17 anos, o povo a peca dos terrveis. Ele, em vez de seguir a Lei do Senhor, seguiu o padro das naes pecaminosas que Israel der rotou. Deus puniu-o ao fazer o Egi to derrotar a nao. O povo perdera seus valores espirituais, e os caros escudos de ouro foram substitudos por baratos escudos de bronze. Pa recia que as coisas continuavam do mesmo jeito, mas o Senhor sabia que esse no era o caso. B. Abias (15:1-8) Tal pai, tal filho. Deus permitiu que ele reinasse apenas por rpidos trs anos. Observe que sua me era parente de Absalo (v. 2). Ele declarou guerra a Je roboo (veja 2 Cr 13), e o Senhor, por causa de Davi, deu-lhe vitria. A vit ria apenas militar, j que no houve renovao espiritual na nao.

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morto por Baasa. No reinado de 24 C.Asa (15:9-24) Leia 2 Crnicas 14 16. Asa foi anos de Baasa, cumpre-se a profe um rei bom, uma mudana bem- cia de 14:14-15 de que toda semen vinda depois de anos de governan te de Jeroboo seria destruda. Je, o tes perversos. Ele tentou remover os profeta, assim, traz uma mensagem pecados introduzidos por Roboo para Baasa prevendo a destruio (14:24). Sob sua liderana, houve de toda a descendncia deste. Seu um breve perodo de renovao e filho, El, reinou por menos de dois descanso. Ele at deps a prpria anos e foi morto por Zinri, um de me porque ela fizera um poste- seus comandantes, enquanto o rei dolo (2 Cr 15:16). triste constatar estava bbado. Zinri reinou apenas que esse rei no terminou to bem por sete dias, mas, nessa semana quanto comeou, pois ele confiou (16:15), eliminou a famlia de Baasa nos homens para sua proteo, e e cumpriu a profecia de Je (16:1-4). no no Senhor. Ele usou todo o te O exrcito revoltou-se e apontou souro do templo a fim de pagar ao Onri como o novo rei. Em troca dis rei da Sria para lutar por ele e, as so, ele marchou contra Zinri, mas sim, pagou um alto preo pessoal este ps fogo no palcio e cometeu suicdio ao permitir que as chamas por essa aliana mpia. o consumissem. Onri governou durante 12 anos (depois de acabar D. Josaf (15:24) Veja tambm 22:41 -50 e 2 Cr 17:1 com uma breve revolta do povo) e 21:3. Aqui, o escritor no narra levou a nao a mais pecado. Seu a histria desse rei bom que pur filho, Acabe, casou-se com Jezagou a idolatria e tentou ensinar a bel, e isso introduziu oficialmente a Palavra de Deus ao povo. O Se adorao a Baal no reino. Seu nico nhor deu-lhe muitas vitrias por feito que m ereceu notoriedade foi a que "buscou ao S e n h o r de todo o instituio de Samaria como capital do Reino do Norte. Aps sua morte, corao" (2 Cr 22:9). seu filho Acabe subiu ao trono, e, sob sua liderana, as tribos afunda III. O declnio de Israel ram mais em idolatria e pecado. (15:2516:34) Observe que foi quando a na Aqui, enumeram-se seis reis, ini ciando com Nabade e terminan o estava afundando cada vez do com Acabe, e todos eles foram mais na idolatria que Deus chamou maus. Nabade manteve a idolatria seus profetas para pregar ao povo. perversa do pai. Durante uma das Encontramos um profeta annimo batalhas contra os filisteus, ele foi no captulo 13 e ainda encontra

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remos Elias e Eliseu. Obviamente, Je e Aias tambm devem ser men cionados. Quando o povo de Deus peca, s a proclamao da Palavra de Deus pelos servos do Senhor que pode cham-lo de volta ao ca minho e salv-lo. "A justia exalta as naes, mas o pecado o oprbrio dos povos" (Pv 14:34). O Senhor abenoou o povo sob o governo de reis piedosos; mas, quando estava sob o reinado de reis mpios, enviou julgamento e

derrota. trgico ver o declnio nos assuntos espirituais e o afastamento da verdade dessa grande nao cha mada por Deus. Sim, com frequn cia, ela teve prosperidade material, mas isso no era um sinal de que o Senhor se agradasse de suas obras. Na verdade, a avidez por coisas ma teriais, geralmente, afasta as pessoas ainda mais de Deus. A melhor for ma de construir uma nao religiosa ter cidados devotos e igrejas de votas (2 Tm 2:1-6).

1 R eis 1 7 - 1 8 Sempre que a nao caa em peca do e idolatria, Deus enviava profe tas para cham-la de volta verda deira f. O profeta no era apenas um "vaticinador"; ele era tambm um "prenunciador" que anunciava o julgamento do Senhor e expunha o pecado do povo. Elias, tesbita, na tural de Gileade, era um "homem semelhante a ns, sujeito aos mes mos sentimentos" (Tg 5:17), mas de muita coragem e f. Nesses dois captulos, vemos Elias obedecer s duas ordens do Senhor: "Vai [...] e esconde-te", e: "Vai, apresenta-te".

seca foram uma resposta orao de EUas (Tg 5 7). O profeta, aps transmitir a mensagem, retirou-se do ministrio pblico por trs anos, e, durante esse tempo, o Senhor graciosamente cuidou dele. O servo obediente pode sempre contar com o cuidado fiel de seu senhor. Ob serve as trs ocasies em que Elias experimentou a disciplina:
A. A torrente seca (vv. 2-7) Deus disse, com exatido, para onde Elias devia ir e o que devia fazer. Veja Provrbios 3:5-6 e Salmos 37:3-6. O Senhor removeu o ministrio de Elias de Israel como outra punio pelos pecados do povo (SI 74:7-9). O Se nhor permitiu que Elias bebesse da torrente e providenciou para que os corvos levassem, todos os dias, po e carne para o profeta. O corvo foi a primeira ave a quem se deu nome na Bblia (Gn 8:7). Embora considerada uma ave imunda, o Senhor, no en tanto, usou-a para ajudar seu servo. Observe que ao mesmo tempo que Elias usufrua de po, carne e gua no local designado pelo Senhor, os cem profetas escondidos na cova (18:4) passavam a po e gua. Contudo, um dia a torrente secou. Isso queria dizer que Elias pecara ou afastara-se da vontade de Deus? No! Isso ape nas queria dizer que o Senhor tinha outro lugar para ele, alm de ser um lembrete para que Elias confiasse no Senhor, no na torrente.

I. O ministrio privado: "Vai [...] e esconde-te" (17) Lucas 4:25 afirma que a seca durou trs anos; contudo, em 1 Reis 18:1, vemos que o debate no monte Carmelo aconteceu "no terceiro ano". Aparentemente, a seca comeara seis meses antes de Elias aparecer de repente na corte de Acabe para proclamar que a seca duraria mais trs anos. Com frequncia, a falta de chuva era uma punio para os pecados do povo (Dt 11:13-1 7; veja 2 Cr 7:12-15). Acabe e Jezabel, sua perversa esposa, induziram o povo adorao de Baal, uma religio to depravada que no ousamos descrev-la. Os trs anos extras de

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B. A botija vazia (vv. 8-16) Em momentos de teste, a Palavra do Senhor sempre orienta os servos de Deus. Mas que ordem estranha esta: "Vai a Sarepta [...] onde ordenei a uma mulher viva que te d comi da". Veja Lucas 4:22-26. "Sarepta" significa "refinao", e, com certe za, o Senhor estava pondo seu servo diretamente na fornalha. Imagine o que Elias sentiu quando descobriu que a viva era pobre e que estava para preparar sua ltima refeio. Mas as ordens do Senhor nunca so equivocadas, pois Deus, assim que a viva o ps em primeiro lugar (ao obedecer ordem de Elias), provi denciou para que houvesse alimen to para ela, seu filho e o convidado. No versculo 14, observe como Elias honra o Senhor Deus de Israel dian te dessa mulher gentia. Tudo que o Senhor nos pede que lhe demos o que temos, e ele cuidar do res to. Ele pode alimentar milhares de pessoas apenas com poucos pes e peixes. C. A morte do menino (vv. 17-24) A torrente seca foi o teste de Elias; a morte do menino era o teste para a viva. Em geral, as grandes bn os so seguidas de grandes testes. Infelizmente, como indica o vers culo 18, a f da viva fracassa; para conhecer a reao correta aos de sapontamentos e s provaes, veja Salmos 119:75 e 1 Samuel 3:18. A

resposta de Elias foi: "D-me o teu filho", pois ele sabia que o Senhor traria o menino de volta vida. Esse o primeiro registro de uma ressurreio na Bblia. O profeta leva o corpo do menino para o seu quarto (no andar de cima) e, l, ora pela vida dele ao Senhor. Obser ve que ele luta desesperadamente pela vida do menino e at estende o prprio corpo sobre o corpo iner te dele. Que exemplo para aqueles entre ns que tentamos ressuscitar os espiritualmente "mortos"! O mi lagre gerou um testemunho de f da mulher.
II. O ministrio pblico: "Vai, apresenta-te" (18) O profeta, aps ser treinado e testa do em particular, agora est pronto para seu ministrio pblico, portan to o Senhor ordena-lhe que enfrente o perverso rei Acabe (veja 16:33). Temos de admirar a pacincia de Elias em esperar trs anos para pre gar um sermo. A. Elias e Obadias (vv. 1-16) Obadias o retrato do crente que faz concesso, e sua vida um con traste direto com a de Elias. Elias ser via ao Senhor publicamente e sem medo; Obadias servia a Acabe (vv. 7-8) e, em segredo, tentava servir a Jeov (vv. 3-4). Elias estava "fora do arraial" (Hb 13.13); Obadias estava na corte. Elias conhecia a vontade

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do Senhor; Obadias no sabia o existe. Satans poderia mandar fogo que estava acontecendo. Ao mes para enganar o povo O 1:16; Ap mo tempo que Elias trabalhava para 13:13), mas o Senhor no permitiria salvar a nao, Obadias procurava que isso acontecesse. Elias zombou ervas para salvar os cavalos e mulos. dos profetas de Baal: "Ri-se aque Quando Elias confrontou Obadias, le que habita nos cus" (Sl 2.4). o servo amerontao nao conViou \ '\mpress\onan\e a que extremos os no profeta. Observe que Obadias pagos perversos chegam para ten gaba-se de seu servio secreto na tar fazer com que seus deuses falsos tentativa de impressionar Elias com respondam sua orao. Veja Sal sua devoo (v. 13). Infelizmente, mos 115. Perto da hora do sacrifcio hoje temos muitos Obadias e pou vespertino (15 horas), estava bvio cos Elias! para todos que Baal era um deus fal so e no poderia responder ao apelo B. Elias e Baal (vv. 17-29) de seus profetas. O profeta no estava com medo de encontrar-se com o rei Acabe nem C. Elias e Israel (vv. 30-46) de dizer-lhe a verdade. Os maus Expor a loucura e o pecado da ado sempre culpam os crentes pelos pro rao a Baal era apenas metade da blemas do mundo; eles nunca pen tarefa que Elias tinha naquele dia. sam em culpar seus prprios peca O mais importante era trazer a na dos. A disputa no era entre Elias e o de volta verdadeira adorao Acabe. Era entre Deus e Baal. A na a Jeov. Elias no queria apenas o coxeava "entre dois pensamen corrigir o povo, mas tambm res tos", e estava na hora de tomar uma taur-lo. Primeiro, ele restaurou o deciso (veja x 32:26; Js 24:1 5; Mt altar que o povo permitira que fi 12:30). O povo no respondeu nada casse em runas. Esse o primeiro quando foi confrontado com seu pe passo em direo bno res cado (v. 21). Elias pediu uma situa taurar o altar pessoal de devoo, o impossvel: o Deus verdadeiro o altar familiar, o altar de sacrifcio responderia com fogo. claro que e a comunho com Deus. Elias, ao ele sabia que, em tempos passados, usar 12 pedras, lembrava o povo o Senhor respondera muitas vezes da unidade dele, pois a nao fi com fogo (Lv 9:24; 1 Cr 21:26). cou dividida durante muitos anos. O servo do Senhor que obedece Para certificar-se de que ningum Palavra dele e cr nela no precisa conseguiria acender o fogo, Elias temer o fracasso. Obviamente, Baal derramou trs vezes quatro cnta no podia responder porque ele no ros de gua sobre a lenha e o holo-

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causto, o que quer dizer que jogou 12 cntaros de gua. O profeta fez uma orao simples de f, e o fogo do Senhor consumiu a madeira, o sacrifcio, a gua e o altar. Elias, porm, ainda tinha traba lho a fazer. A comear pelos falsos profetas (850 deles, v. 9) que tinham de ser mortos; veja Deuteronmio 13:1-5. No suficiente reco nhecermos que "o S en h o r Deus" (v. 39); devemos tambm odiar tudo o que mau e tir-lo de nossa vida. O julgamento sempre prepara o ca minho para a bno. A seguir, o profeta disse ao rei que voltasse para casa, pois a chuva estava a caminho. Baal era o deus da chuva, mas no pde enviar fogo nem chuva! Quando o rei tomou seu caminho, Elias comeou a orar por chuva, da mesma forma como, trs anos e seis meses antes, orara

por seca (Tg 5:17). Ele sabia como vigiar e orar (Cl 4:2) e como persis tir em orao at o Senhor enviar a resposta. Deus no envia chuvas de bnos enquanto no julga o peca do. No demorou muito para o cu escurecer cheio de nuvens, e o vento soprar, e a chuva chegar. O Senhor deu fora sobre-humana a Elias para correr adiante do carro do rei que seguia em direo a Jezreel. O que fazemos com o Senhor em particular muito mais impor tante do que o que fazemos por ele em pblico. Nossa vida secreta pre para-nos para nossa vida pblica. A no ser que estejamos dispostos a passar pela disciplina como a da torrente seca, da botija vazia e da morte do menino, jamais alcanare mos vitrias como a do monte Carmelo. "Os que esperam no S en ho r renovam as suas foras" (Is 40:31).

1 R eis 1 9 Aqui temos um contraste enorme com a cena de vitria do captu lo 18! Com frequncia, nossas maio res provaes seguem-se a nossas maiores bnos. Aqui, o homem de f afasta os olhos do Senhor e torna-se um homem temeroso; con tudo Deus, apesar do fracasso de Elias, trata com ternura seu servo.

I. Deus revigora Elias (19:1-8) Tiago 5:1 7 lembra-nos de que Elias era um homem "sujeito aos mesmos sentimentos", um homem de barro sujeito s mesmas provaes e fra cassos que qualquer crente. Como estranho o fato de Elias enfrentar 850 profetas e no sentir medo e, depois, fugir por causa das ameaas de uma mulher! Com certeza, hou ve uma causa fsica para o fracasso dele: sem dvida, o grande emba te no monte Carmelo enfraqueceu Elias e esgotou-o emocionalmente. Os cristos fariam bem em cuidar mais de seu corpo, em especial aps momentos de ministrio e de sacrifcio intensos (cf. Mc 6:31). Contudo, a principal causa do fra casso de Elias foi espiritual: ele viu Jezabel e fracassou em ver o Senhor, ele ouviu as ameaas de Jezabel e esqueceu de esperar pelas promes sas de Deus. Elias, em todos os seus passos, esperou pela ordem do Se

nhor (17:2,8; 18:1,36), mas agora seu medo levou-o impacincia, e a impacincia levou desobedin cia (Is 28:16). Ele no estava mais arriscando a vida pela glria do Se nhor; antes, apenas tentava salvar a prpria vida. O Senhor ordena os passos do homem bom (Sl 37:23), mas os pas sos de um profeta incrdulo e deso bediente levam apenas a problemas piores. EUas fugiu para iud, esque cendo que a filha de Acabe reina va l com Jeoro (2 Rs 8:16-18). Ele viajou mais de 128 quilmetros com muito risco. Elias queria ficar sozinho com sua depresso, por isso deixou o servo em Berseba e continuou at o deserto. melhor para o homem caminhar com ou tro, pois "no bom que o homem esteja s". Em geral, a solido e o desnimo andam juntos. Elias, fsica e emocionalmente exausto, deitou para dormir, e sua orao antes de dormir foi a seguinte: "Toma agora, Senhor, a minha alma"! Moiss fez essa orao em um momento em que estava muito desencoraja do (Nm 11:15), e tambm Jonas (jn 4:3). Elias estava com os olhos vol tados para si mesmo e para o que fizera (e o que no fizera), em vez de voltados para o Senhor. Com benevolncia, Deus revi gorou seu servo. O Senhor sabia que Elias precisava de alimento e de des canso, como tambm de renovao

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espiritual. Elias comeu o alimento e voltou a dormir. No vemos evidn cia de arrependimento ou confisso de pecado, pois parece que ele que ria desistir. Assim, o Senhor alimentou-o pela segunda vez, mas agora Elias levantou-se e reiniciou sua jor nada. A mo do Senhor guiou-o ao monte Horebe, onde Moiss rece beu o chamado do Senhor (x 3) e a lei lhe foi entregue. encorajador saber que, mesmo quando o filho de Deus desvia-se do caminho e sentese desencorajado, o Senhor, por sua graa, cuida dele.
II. Deus repreende Elias (19:9-18) O Senhor falou com ele na caver na (v. 9). "Que fazes aqui?", essa uma boa pergunta para nos fazer mos a qualquer momento. A respos ta de Elias mostra, mais uma vez, o desnimo de seu corao, pois ele se sentia como se fosse o nico em Israel que ainda permanecia fiel ao Senhor. Elias, em vez de confessar seu orgulho e desejar vindicar-se, continuou a discutir seu caso com o Senhor. Assim, o Senhor precisou usar outros recursos para ensin-lo e lev-lo ao ponto de entregar-se. Por que o Senhor enviou o ven to, o terremoto e o fogo? Por uma nica razo: ele ensinava seu per turbado profeta que tinha muitas ferramentas disponveis para cum prir suas ordens. Deus tem servos obedientes em toda a natureza (SI

148:1-10), contudo os homens, fei tos imagem do Senhor, no lhe obedecem. Essa deve ter sido uma repreenso e tanto para o profeta que se desviara do caminho. Alm disso, quando o "cicio tranquilo e suave" veio aps a tempestade, Deus mostrou a Elias que nem sem pre faz suas obras de forma grande e barulhenta. Os milagres do monte Carmelo foram maravilhosos, mas a obra espiritual duradoura na nao deve realizar-se por meio do traba lho silencioso da Palavra de Deus no corao das pessoas. Elias queria a realizao de algo grande e baru lhento, mas o Senhor, s vezes, pre fere as coisas pequenas e tranquilas. No nos cabe determinar os mto dos que o Senhor deve usar. Nossa nica obrigao crer e obedecer. Depois de o profeta tentar de fender-se pela segunda vez, o Se nhor disse-lhe: "Vai, volta ao teu ca minho" (vv. 14-15). Deus lhe daria outra oportunidade de servir quando ungisse Hazael como o novo rei da Sria, Je como o novo rei de Israel e Eliseu como o novo profeta. Era como se o Senhor dissesse a Elias: "Pare de reclamar e de lamentar a respeito de seus fracassos aparentes. Volte ao trabalho". Com certeza, esse um bom conselho.
III. Deus substitui Elias (19:19-21) E magnfica a forma como Deus encorajou Elias assegurando-lhe que

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ainda havia 7 mil crentes fiis na terra. Perguntamo-nos onde es tavam esses crentes quando Elias ficou sozinho no monte Carmelo. Nunca sabemos quanto bem nosso trabalho trouxe, mas o Senhor sabe, e isso que importa. O ministrio de Elias chegava ao fim. Ele devia escolher seu sucessor e prepar-lo para dar continuidade ao trabalho de proclamar a Palavra do Senhor. Isso tambm era um encorajamen to para Elias, pois agora ele sabia que seu trabalho teria continuida de mesmo aps sua partida. Aqui, h uma lio prtica para ns: se apenas esperarmos pela mensagem da Palavra de Deus e no fugirmos, ele nos dar o encorajamento que precisamos. A primeira atitude de Elias seria apontar Eliseu como seu sucessor. Ele fez isso ao lanar seu manto (ou capa) sobre Eliseu, enquanto este lavrava os campos. Esse ato sim bolizava que agora Eliseu seria um profeta com o mesmo poder e auto ridade de Elias. Eliseu queria despe dir-se de seus entes queridos, e isso era permitido, embora, em muitas famlias, essas despedidas levassem muitos dias para serem completa das. Veja Lucas 9:61-62. Quando Deus nos chama, importante que o sigamos de imediato e no ponha mos os outros na frente dele. O fato de Eliseu matar os bois e usar os aparelhos deles para fa

zer o fogo uma indicao de seu rompimento definitivo com o pas sado. Como costumamos dizer, ele rompeu os elos com o passado. Os amigos da vizinhana e a famlia de Eliseu participaram da festa. Todos vieram desejar o bem dele nesse novo chamado. Mas quando a festa acabou, Eliseu levantou-se e seguiu seu mestre e serviu-lhe. Elias no ungiu Hazael. Eliseu fez isso mais tarde (2 Rs 8:8-15). Tambm foi Eliseu quem ungiu Je (2 Rs 9:1-10). No entanto, de forma indireta, Elias ungiu os dois, j que foi ele quem ungiu Eliseu. O fato de 11 homens (prova velmente, servos de seu pai, v. 19) ajudarem Eliseu no preparo da ter ra, arando-a, sugere que ele vinha de uma famlia prspera. Voc j percebeu, na Bblia, que geralmen te Deus chama pessoas ocupadas? Moiss cuidava das ovelhas; Gideo malhava o trigo; Pedro, Tiago e Joo viviam ocupados no negcio de pescaria; Neemias era copeiro do rei. O Senhor no tem lugar para pessoas preguiosas. Com certeza, o fato de Eliseu abrir mo de sua fa mlia, de sua casa e da riqueza que herdaria foi um ato de f e de entre ga. Eliseu ficou nos bastidores at a ascenso de Elias (2 Rs 2), momen to em que assumiu o ministrio. O ministrio de Elias foi de terremotos, fogo e ventos, mas Eliseu ministrou com "cicio tranquilo e suave". E cia-

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ro que em seu ministrio tambm houve julgamentos, j que o pecado sempre deve ser julgado. Essa experincia que Elias vivenciou uma boa advertncia con tra o desnimo e o desencorajamento. No momento em que sentimos que no conseguimos realizar nada, Deus revela que nos usou mais do que percebemos. Pensarmos que

somos os nicos que permanecem firmes na verdade uma coisa peri gosa. Claro, seria melhor se os 7 mil "crentes escondidos" tivessem assu mido sua posio ao lado do profe ta. Provavelmente, a atitude amarga de Elias encurtou seu ministrio. A melhor soluo para o desencorajamento seguir o conselho de Isaas 40:31 esperar no Senhor.

1 R eis 2 0 - 2 2 Acabe entrou para a histria como o rei mais perverso que Israel j teve (veja 1 Rs 16:29-33 e 21:25-26). Nos bastidores, Jezabel, sua esposa, governou-o e garantiu a adorao a Baal como a religio oficial da terra. Acabe "se vendeu para fazer o que era mau" (21:20,25). Nesses cap tulos, veremos seus pecados e tam bm seu julgamento final por Deus.

I. A defesa de Acabe (20) A. O desafio (vv. 1-12) O rei da Sria ajuntou seu vasto exr cito, apoiado por outros 32 reis e ameaou Samaria. Os mensageiros dele pediram as riquezas e^a famlia de Acabe, e ele concordou em obe decer. Contudo, Acabe recusou o pedido deles quando externaram o desejo de ter o privilgio de saquear seu palcio. Acabe tentou montar uma frente corajosa, mas sabia que o fim estava perto. Se ele caminhas se com o Senhor, poderia ter supe rado seus problemas, mas Baal era incapaz de libertar o rei. B. A conquista (vv. 13-30) O Senhor movimentou-se para sal var o rei e seu povo, no porque o rei merecesse isso (pois ele real mente no merecia), mas porque Deus tinha uma causa contra a Sria

e chegara o momento de seu julga mento. O profeta annimo transmite a mensagem ao rei amedrontado (v. 13), e a resposta imediata de Acabe, no versculo 14, indica que ele acre ditou na mensagem. Acabe no era um homem de f, mas agarrava-se ltima esperana que lhe era ofe recida. Ele obedeceu de imediato Palavra do Senhor e enviou seu pe queno exrcito para enfrentar o vas to exrcito srio. O Senhor deu uma grande vitria aos israelitas. Depois, o prprio rei assumiu o comando da batalha e conquistou grande glria. Os srios concluram que o Deus de Israel vencia nos montes, mas no nas plancies e nos vales, por isso, planejaram outra invaso para o ano seguinte. Mais uma vez, o Se nhor, em sua misericrdia, enviou uma mensagem de esperana ao rei perverso e deu outra vitria incrvel a israel.
C. A concesso (vv. 31-43) O que Satans no consegue pela fora, alcana com fraude, pois le vou Acabe a fazer uma perversa concesso ao inimigo. O rei inimigo e seus servos fingiram arrepender-se e humilhar-se diante do orgulhoso Acabe, e o vaidoso rei caiu na arma dilha. " meu irmo", disse ele a res peito de Ben-Hadade, seu inimigo. Os dois reis fizeram um acordo de paz, e Acabe .mandou Ben-Hadade embora vivo, em direta desobedin

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cia Palavra do Senhor. O profeta annimo, com a face machucada pelo amigo, esperou para ver o rei e anunciar o veredicto do julgamen to do Senhor. O profeta, ao contar a histria da fuga do prisioneiro, conseguiu que o rei Acabe confes sasse a prpria culpa e pronuncias se a prpria sentena. (Nat usou a mesma abordagem com Davi, 2 Sm 12). O prprio Acabe morreria jun to com muitos de seu povo porque se recusara a seguir a orientao do Senhor. Por favor, lembre-se de que o Senhor livrou Israel de seus inimi gos totalmente por causa de sua gra a, pois nem o rei nem o povo me reciam isso. Deus j decretara que Acabe seria morto, no por Ben-Hadade, mas por Hazael (19:15-17), portanto no era o momento certo para Acabe morrer. O Senhor cum pre sua Palavra, mas no tem pressa em faz-lo, pois ele, por causa de sua misericrdia, d tempo aos ho mens para que se arrependam.
li. O engano de Acabe (21) A. O pecado (vv. 1-16) O corao do perverso cobia coi sas constantemente, e at mesmo o rei no se sentia satisfeito em sua idolatria vazia. Agora, ele desejava a vinha do vizinho e ficou "desgos toso" porque o vizinho no quis desobedecer Palavra do Senhor e

dar-lhe a terra (veja Lv 25:23 e Nm 36:7). A rainha Jezabel resolveu o problema ao arrumar testemunhos falsos contra Nabote, falsificar car tas em nome do marido e esconder todo o arranjo sob um pretenso je jum religioso. Nabote, um homem inocente, foi apedrejado at a morte apenas para satisfazer a cobia do rei Acabe e sua esposa adoradora de Baal. "Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desespera damente corrupto; quem o conhe cer?" Gr 17.9).
B. O julgamento (vv. 17-29) Deus sabia que tudo acontecera e enviou Elias para acertar o assunto com o rei perverso. Acabe pergun tou: "J me achaste?", o que nos traz mente Nmeros 32:23: "Sabei que o vosso pecado vos h de achar". Elias anunciou a destruio da casa de Acabe, e a profecia cumpriu-se em pouco tempo (2 Rs 9 10). Aca be "se vendeu para fazer o que era mau" e, por isso, teve de aceitar o pagamento que merecia. O rei humilhou-se diante do Senhor (no sa bemos se era sincero ou no), mas o Senhor adiou a punio. 1 1 1 .A derrota e a morte de Acabe (22) Acabe no derrotou a Sria quan do teve a oportunidade de faz-lo, portanto o inimigo voltou a atac-lo e, por fim, matou-o. De forma se melhante, o rei Saul no destruiu os

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amalequitas, e um jovem amalequi ta matou-o. A aliana de Acabe e do rei Josaf para essa batalha no uma surpresa, j que a filha de Aca be era casada com o filho daquele (2 Cr 21:1 -7). Observe que o rei Jo saf queria conhecer a vontade do Senhor para essa batalha, portanto eles consultaram o profeta que mi nistrava para Acabe. claro que os profetas pagos, em sua cegueira, adequaram-se aos desejos dos dois reis e prometeram vitria. Contudo, a promessa deles soou vazia. Josaf
queria ouvir um profeta do Senhor.
M ic a a s e ra o n ic o d is p o n v e l (e

estava preso). Assim, eles enviaram algum a ele e pediram sua mensa gem. E Micaas, com santo sarcas mo, repetiu as promessas dos profe tas pagos, mas o rei sabia que ele estava fingindo. No estranho que o perdido queira ouvir o Senhor, mas, apesar disso, no queira ou vir a verdade nem obedecer a ela? Micaas falou a verdade: os profetas pagos foram usados para mentir, pois o rei Acabe morreria na bata lha e Israel seria dispersado. O que o profeta fiel recebeu por seu minis trio? Po e gua na priso. Contu do, ele foi fiel ao Senhor, e isso que conta. Acabe tentou evitar a morte dis farando-se, pois os soldados tenta riam matar o rei primeiro. (Em Ef 6, Paulo segue essa idia quando nos aconselha a no lutar contra a carne

e o sangue, mas contra Satans, por meio da orao e da Palavra. De pois que voc derrota o rei, o resto fcil.) Josaf foi para a batalha com suas vestimentas reais, e o Senhor protegeu-o, mas Acabe foi morto usando seu disfarce. O versculo 34 indica que os soldados lanaram as flechas sem nem mesmo mirar, con tudo o Senhor guiou-as at o alvo adequado. Nenhum artifcio ou dis farce protege o pecador quando o Senhor envia seu julgamento. Israel perdeu a batalha e o rei. Sepultaram o rei em Samaria, lavaram o carro ensanguentado no aude, e os ces lamberam o san gue, conforme Deus prometera (20:42 e 21:19). Acazias, o filho perverso de Acabe, reinou em seu lugar, e a nao continuou em seu curso pecaminoso. O rei Acabe era um grande soldado que teria conduzido Israel vitria se seguisse o Senhor em verdade, mas sua unio adorao de Baal e a m influncia de sua esposa mpia trouxeram-lhe derro ta. Acabe vivenciou a bondade do Senhor em vitrias militares, contu do ele recusou-se a submeter-se Lei. Ele humilhou-se exteriormente quando o julgamento foi anunciado e, at mesmo nessa ocasio, conse guiu um "adiamento da execuo", mas seu arrependimento superficial no durou muito tempo. Os trs anos e seis meses de seca e a gran

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de demonstrao da glria de Deus no monte Carmelo no abrandaram seu duro corao. Ele "se vendeu para fazer o que era mau" e no se arrependeu. Ele ouviu um dos maio

res profetas da histria do Antigo Testamento, Elias, e mesmo assim no se arrependeu. Seus 22 anos de reinado afastaram ainda mais o povo de Deus.

2 R eis 1 - 4 Com frequncia, contrastam-se os ministrios de Elias e Eliseu. Elias foi um profeta ardente que surgiu de repente e de forma dramtica, e Eliseu foi um pastor-profeta que mi nistrou de forma pessoal s pessoas. Elias pertencia s montanhas escar padas, e Eliseu, aos vales pacficos. Elias era um servo solitrio; Eliseu gostava de conviver com as pesso as. Falando de modo claro, Elias foi um profeta de julgamento que ten tava fazer com que a nao voltasse para Deus; Eliseu foi um ministro da graa que chamou o remanescente antes de a nao ser destruda.

paralelo com o Novo Testamento, veja Joo 12:35-36. O rei, em vez de submeter-se ao Deus de Elias, tentou matar o profeta, mas o fogo vindo do cu destruiu seus homens. Esse julgamento foi do Senhor. No foi um feito de Elias. O objetivo do profeta era glorificar ao Senhor; veja, em Lucas 9:51-56, o uso err neo que os discpulos fazem desse evento. A terceira corporao de soldados humilhou-se (por medo, no por f), e Deus aceitou-os. Des temidamente, Elias transmitiu ao rei sua mensagem de condenao e o rei morreu.
B. O carro de fogo (cap. 2) Em 1 Reis 19:20, Eliseu prometeu seguir Elias fielmente; e ele fez isso apesar das chances que teve para partir. Ele serviu a seu mestre du rante cerca de dez anos, quando foi informado de que Elias o deixaria. Se Eliseu tivesse seguido o cami nho mais fcil e ficado para trs, perderia todas as bnos dos ver sculos 9-15. Vale a pena ser fiel ao chamado do Senhor. Veja Deuteronmio21:17 a respeito da "poro dobrada" do versculo 9. Anos an tes, Elias quisera morrer no deserto. Que coisa magnfica Deus no ter atendido quele pedido! Em vez disso, o profeta foi levado ao cu em um redemoinho. O Senhor sem pre d o melhor s pessoas que dei xam a escolha por conta dele. Eliseu

I. Eliseu substitui Elias (12) A. O julgamento de fogo (cap. 1) Os trs ltimos versculos de 1 Reis 22 informam que o rei Acazias era um homem perverso cujo corao no se alterou nem com os recentes jul gamentos do Senhor. Vemos agora que nem a revolta de Moabe nem os machucados causados por sua queda fizeram com que Acazias se arrependesse. Na verdade, ele at consultou os deuses falsos para sa ber se sobreviveria ou no. O Se nhor instruiu Elias para que enviasse mensageiros com a verdadeira men sagem do Senhor: o rei morreria. A seguir, Elias desaparece; para um

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recebeu uma poro dobrada do Es prito porque viu a ascenso glorio sa de seu mestre. No versculo 12, Eliseu compara Elias ao exrcito de
Israel-, e le e ra m a is im p o rta n te p a ra

os rapazes realmente zombavam da Palavra do Senhor e de seus servos. O fato de haver 42 deles reunidos sugere um plano premeditado. Cha
mar o profeta de "calvo" era uma

a segurana da nao que os carros das formas mais baixas de insultos, e a palavra "sobe" era a forma de e os cavalos. Veja tambm 13:14. Eliseu pegou o manto de Elias ridicularizarem a subida de Elias ao (veja 1 Rs 19:19) e teve coragem de cu. As ursas despedaaram-nos, crer em Deus para ter o poder de mas no sabemos se eles foram fazer o impossvel. Uma coisa era mortos. Isso era uma repreenso atravessar o Jordo com Elias, e ou divina a uma atitude irreverente de tra bem diferente era caminhar pela homens maus que deveriam ter um f por si mesmo. Contudo, quando melhor conhecimento das coisas. voc confia no "Deus de Elias", no precisa ter Elias junto a si. Esse pri II. Eliseu salva a nao (3) meiro milagre provou para os disc Josaf, de Jud, pecou ao aliar-se ao pulos dos profetas que Eliseu era o filho mau de Acabe. Os dois alinha verdadeiro profeta do Senhor, e eles ram-se com Edom (outro inimigo) o honraram. No entanto, eles no para combater os moabitas. Joro, , 'tinfiam muita certeza de que Elias de Israel, uniu-se a Jud e a Edom realmente se fora. Os versculos 16- porque os exrcitos deles tinham 18 apresentam a descrena e a in de atravessar suas terras para ata sensatez deles. Essa uma imagem car Moabe. Infelizmente, a jornada das pessoas de hoje que duvidam da deles foi um fracasso e ficaram sem ressurreio e ascenso corprea de gua. Josaf voltou-se para Eliseu e Cristo e que questionam o futuro ar para o Senhor, e o profeta reconhe rebatamento dos santos. A cura das ceu os descendentes de Davi, mas guas com o uso de sal quase um recusou-se a reconhecer os herdei contraste ao milagre de Elias de parar ros mpios de Acabe (vv. 13-14). O as chuvas durante trs anos e meio. Senhor, deforma milagrosa, encheu Os versculos 23-25 confun de gua as covas que cavaram e dem algumas pessoas. Tenha em tambm derrotou o inimigo diante mente que eles eram rapazes, no deles. O relato encerra-se com uma crianas, e, por isso, responsveis nota estranha: o rei de Moabe, sem por seus atos. Betei era o quartel- ao, ofereceu o prprio filho em general da idolatria (1 Rs 12:28-33); holocausto, e Jud e Edom ficaram esse lugar sagrado foi profanado, e to indignados com Israel (Joro)

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que abandonaram a batalha e volta ram para casa. Eles, desde o incio, no deviam ter-se aliado a Joro. Foi o profeta fiel de Deus que salvou a nao, no o rei perverso. III. Eliseu serve o povo (4) Elias, durante os "anos em que este ve escondido", ajudou o povo, mas esse no foi seu ministrio principal. Elias era principalmente um profeta ardoroso; Eliseu, um "pastor" e mi nistro do povo. Vemos vrios mila gres feitos para ajudar as pessoas necessitadas.
A. A viva de um profeta (vv. 1-7) Veja Levtico 25:39-46. Os judeus no estavam tendo misericrdia uns com os outros nem obedecendo s leis do Antigo Testamento em rela o s dvidas. Quando cremos em Deus, ele pega o que temos para sa tisfazer o necessitado (x 4:2). "Fecha a porta" lembra Mateus 6:6; observe a frequncia com que Eliseu, quan do pede a ajuda do Senhor, "fecha a porta" (vv. 21 e 33). O Senhor en cheu tantas vasilhas quantas a vi va teve f para trazer, e os que lhe emprestaram vasilhas tambm foram beneficiados. "E o meu Deus [...] h de suprir [...] cada uma de vossas ne cessidades" (Fp 4.19). B. A mulher sunamita (vv. 8-37) Essa passagem registra dois milagres: o Senhor deu um filho mulher,

apesar de o marido j estar velho, e ressuscitou o menino quando este morreu. Sunm ficava a cerca de 11 quilmetros do Carmelo. Com fre quncia, Eliseu passava pela casa da sunamita e, por fim, foi convidado a comer po com o casal. Vemos aqui que o profeta (ao contrrio de Elias) tinha inclinao para a sociabilida de. Aqui, podemos fazer um para lelo entre Joo Batista e Jesus: Joo era como Elias, vivia sozinho; mas Cristo era como Eliseu, visitava as famlias e gostava de fazer refeies com as pessoas. A mulher tinha va lores espirituais verdadeiros, pois fez um quarto especial no andar de cima de sua casa para o profeta usar em suas visitas "o aposento do profeta". Deus deu-lhe um filho como recompensa. Contudo, o filho foi acometido por um mal sbito no campo (insolao?) e levado morto para casa. No entanto, a me no se desesperou e, no mesmo momen to, foi para o Carmelo procura do profeta. Ela no tratou com Geazi, o servo do profeta, e o servo fracassa quando tenta ressuscitar o menino; isso talvez por causa da cobia que j estava em seu corao e que se manifesta mais adiante (5:20ss). Ob serve que Geazi tentou at se livrar dela (v. 27; veja Mt 14:15 e 15:23). O prprio Eliseu tem de fazer a jor nada para ressuscitar o menino. O versculo 34 uma bela ilustrao do esforo e do amor necessrios

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para se ganhar uma alma, po is Eli seu "m orre" com o m enino q uando ora por ele. V e ja 1 Reis 1 7:21 ss.

C. A escola de profetas (vv. 38-44) Samuel iniciou essa escola (1 Sm 10:10), e Elias deu continuidade a ela (1 Rs 20:35). Nem todos os jo vens eram homens de f, e pode ser que existissem "escolas apstatas" rivais na terra; veja 2:23-25. A fome na terra significava falta de alimento, por isso os jovens pregadores esta vam fazendo algum cozido. Um dos discpulos estava insatisfeito com o cardpio e saiu procura de algu mas ervas para melhorar o sabor. Nenhum dos outros conhecia muito a respeito de comida para rejeitar as colocntidas que ele trouxe. O sa bor alertou-os do perigo, e a orao

deles fez com que Eliseu agisse: ele acrescentou farinha e curou o co zido. triste dizer que, em muitas faculdades, "escolas de profetas", e mesmo em algumas igrejas, h "morte na panela". A nica coisa que cura a dieta envenenada a re feio pura da Palavra de Deus. Os versculos 42-44 apresentam outro problema: tinham alimento bom mo, mas insuficiente para todos. Eliseu multiplicou o alimento a fim de satisfazer a necessidade de todos os homens. Veja Joo 6. Com certeza, o profeta Eliseu era um homem de milagres. No importava qual fosse a necessidade, o Senhor operava por intermdio dele e satisfazia a necessidade. Ele o mesmo ontem, hoje e amanh (Hb 13:8). Creiamos nele!

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casa, ela no esquecera de seu Deus e logo testemunhou o grande poder dele. Se ela no fosse uma trabalha dora fiel, no seria uma testemunha eficaz, mas seu testemunho foi re compensado por causa de sua leal dade. Como Cristo precisa de teste munhas hoje!
D. Ele tenta salvar a si mesmo Naam cometeu todos os erros poss veis na tentativa de curar-se da lepra. Primeiro, foi ao rei da Sria, o qual obviamente no podia fazer nada. Depois, foi ao rei de Israel, que tam bm no podia fazer nada. Muitos pecadores perdidos correm de um lugar a outro em busca de salvao, quando Cristo est o tempo todo es perando para suprir a necessidade deles. Observe que Naam tambm no sabe nada a respeito da graa, pois leva consigo uma boa quantida de de bens (v. 5). O pecador perdido tenta comprar ou ganhar a salvao, mas isso impossvel. E. Ele chamado por Deus Eliseu soube da situao de Naam e chamou-o. Nenhum pecador me rece ser salvo. E apenas por meio do chamado de graa do Esprito que qualquer pessoa vai a Cristo; veja Joo 6:37. Em Lucas 4:27, Jesus co menta que Naam era um entre os muitos leprosos que havia na poca, mas o Senhor escolheu-o e curou-o. Isso graa.

I. A cura de Naam (5:1 -19) Esse milagre um belo retrato da sal vao por meio da f na Palavra do Senhor. Todos os pecadores perdidos podem se ver em Naam e tambm podem ver o poder da f salvadora. A. Ele condenado Ele era leproso. Seu bonito uniforme e suas importantes vitrias no po diam encobrir o fato de que Naam era um homem condenado morte, pois tinha uma doena que o ho mem no podia curar. Leia as notas de Levtico 13 e veja como a lepra simboliza o pecado. B. Ele um inimigo Ele tinha uma serva judia em sua casa, uma menina que fora raptada durante um ataque. Naam, como gentio, estava excludo da bno de Israel; veja Efsios 2:11 -22. Deus deu-nos seu Filho enquanto ainda ramos inimigos (Rm 5:6-10). C. Ele ouve um testemunho A pequena serva judia amava seu amo. Embora estivesse longe de

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F. Ele resiste ao caminho simples da salvao de Deus Eliseu no sa para ver Naam, o gene ral. Por estar leproso, contaminaria o profeta. Eliseu queria que ele soubes se que era um homem rejeitado, con denado. Ele trata o orgulhoso general como pecador, e Naam enfurece-se com esse tratamento. Ele pergunta: "Ele no sabe quem eu sou?", como tambm muitos pecadores hoje per guntam. Naam pensou que o profeta faria algum ritual (v. 11) para cur-lo. Ele no podia humilhar-se e entrar no rio Jordo, o rio da morte. Ele acha va que os rios prximos de sua casa eram muito superiores ao Jordo. C. Ele cura-se por causa de sua f obediente No versculo 13, o servo humilde demonstra ter mais bom senso que o general. Como irracional oporse forma simples do Senhor para a salvao. Quando Naam obedece pela f, ele "nasce de novo" e sai das guas com a pele pura como a de uma criancinha. Os sete mergu lhos no Jordo no tipificam o batismo, pois ningum salvo ao ser batizado mesmo uma vez, quanto mais sete vezes. Naam provou sua f por seu trabalho; ele creu na Pala vra e agiu de acordo com ela. H. Ele teve confiana Ele dissera: "Pensava eu" (v. 11), mas agora ele diz: "Eis que, agora,

reconheo" (v. 15). Ele deu testemu nho pblico do poder do Senhor e de que o nico Deus verdadeiro Jeov. Ele estava to agradecido que ofereceu bens a Eliseu, mas este, obviamente, recusou-se a aceitar o presente. Se Eliseu aceitasse o pre sente, acabaria com a lio a respei to da salvao pela f e tiraria toda a glria do Senhor.
/. Ele vai para casa em paz (v. 19) Naam sabia que enfrentaria pro blemas quando voltasse para casa, j que seu rei era adorador de do los, mas Naam procurou obedecer ao Senhor e dar-lhe glria total. To dos os crentes tm "paz com Deus" (Rm 5:1). II. A cobia de Geazi (5:20-27) Geazi discordava da Palavra do Se nhor. Assim, iniciaram-se seus pro blemas e pecados. Ele nunca ficaria leproso se tivesse se submetido Pa lavra do Senhor e julgado a cobia que tinha no corao. importan te que o povo de Deus julgue com honestidade os pecados que tem no corao. A atitude de Geazi era "a minha vontade", no "a sua vonta de". Observe como as pessoas so rpidas e eficientes quando deso bedecem Palavra do Senhor. Em 4:29-31, Geazi no correu para res suscitar o menino morto, mas aqui ele corre at Naam para conseguir

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bens materiais. Como seria bom se os cristos apenas se preocupassem tanto com as coisas espirituais quan to o fazem com as materiais. Agora temos duas mentiras:
A. Ele mente para Naam (w. 21-23) Ele disse a Naam: "Meu senhor me mandou dizer: Eis que, agora mes mo, vieram a mim dois jovens, den tre os discpulos dos profetas da re gio montanhosa de Efraim; d-lhes, pois, um talento de prata e duas vestes festivais". Geazi, como Judas, parecia preocupado com os pobres quando o tempo todo se preocupa va consigo mesmo Oo 12:1-7). cla ro que Geazi, ao pegar o dinheiro, roubava a glria do Senhor e contra dizia a palavra do profeta, alm de dar a impresso de que a salvao envolvia boas obras e dinheiro. Um ato egosta dele arruinou o quadro todo. Geazi ganhou tantos bens que dois servos de Naam tiveram de carregar as coisas para ele. B. Ele mente para Eliseu (vv. 25-27) Ele entra em casa e age como se nada tivesse acontecido. Contudo, o profeta sabe a verdade e pergun ta-lhe onde esteve. "Teu servo no foi a parte alguma". Outra menti ra. O versculo 26 sugere que Ge azi planejava usar o dinheiro para estabelecer-se em uma pequena propriedade prpria. provvel que a cobia de Geazi estivesse em seu

corao havia muito tempo, pois no captulo 4 vimos a incapacidade do servo para ressuscitar o menino mor to. Deus julgou Geazi, porque este no julgaria a si mesmo, e a lepra de Naam transferiu-se para Gea zi e seus descendentes. Em 8:1-6, encontramos Geazi de novo, mas, dessa vez, em presena do rei. Al gumas pessoas sugerem que ele se arrependeu e se curou, porm no h evidncia disso nas Escrituras. Alm disso, a doena devia passar tambm para seus descendentes. A explicao simples: os aconteci mentos registrados em 2 Reis no esto necessariamente em sua ver dadeira ordem cronolgica. Prova velmente, a conversa entre Geazi e o rei aconteceu no porto da cida de quando o rei ouvia as queixas do povo. Como triste ver um servo de votado do Senhor levado vergo nha e rejeio por causa da co bia. Isso no era blasfmia (como aconteceu com Pedro) nem mesmo adultrio (como sucedeu com Davi), mas o pecado secreto da cobia. claro que a cobia pode ser a cau sa de todos os tipos de pecados. Se a pessoa cobia algo (ou algum), no h pecado que no seja capaz de cometer para conseguir o que quer. Eliseu, o servo do Senhor, no vivia para ganhos materiais, mas totalmente para a glria de Deus. Geazi no podia servir a dois se

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nhores ao dinheiro e a Jeov. Colossenses 3:5 compara a cobia idolatria. Jesus associa a cobia aos feios pecados da carne (Mc 7:22), e, em Romanos 1:29, Paulo enumera a cobia entre os pecados dos gen tios. Em Lucas 12:13ss, Jesus adver te claramente quanto aos perigos da avareza e, em Lucas 16:13ss, ele mostra que esse pecado levar as pessoas para o inferno. Veja tam bm Efsios 5:3.

interessante contrastar a serva judia (vv. 2-3) com Geazi. Ela era ca tiva, contudo testemunhou com ale gria do Senhor; ele era um homem livre que vivia na sua terra, contudo estava interessado apenas em si mes mo. Ela levou Naam ao lugar de salvao; ele arruinou a mensagem de graa com seu pecado. Ela no obteve ganho material, mas recebeu a bno do Senhor; ele foi para casa com riquezas, mas perdeu tudo.

2 R eis 6 - 8 Nesses captulos, temos vrios mila gres e ministrios de Eliseu. Alguns particulares, para as pessoas de Deus, outros pblicos, para a nao. Em ambos os casos, vemos claramente que o homem do Senhor nunca dei xa de saber a vontade do Senhor ou de exercer o poder dele.
I. Eliseu recupera a cabea do machado (6:1 -7) Alegra-nos saber que uma das esco las de profetas crescia e precisava de mais espao. Em um sentido, es ses homens estavam em uma "casa missionria" sendo treinados por Eliseu para levar a Palavra at as pessoas. As escolas teolgicas que treinam nossos futuros trabalhado res so importantes e merecem o apoio do povo de Deus. Observe que Eliseu no era muito ocupado nem orgulhoso demais para partici par do trabalho de construo. Com certeza, a presena dele encorajava os jovens. Os estudantes eram po bres, e pelo menos um deles teve de emprestar ferramentas. O estudante apavorou-se quando a cabea do machado caiu na gua, mas Eliseu recuperou-a para ele. No pecado pedir emprestado, mas deve-se cui dar e devolver o que foi empresta do. Com certeza, Deus est interes sado nas necessidades pessoais de seu povo, mesmo aquelas "coisas

insignificantes" que, com frequn cia, atormentam nosso corao.


II. Eliseu captura os invasores srios (6:8-23) O rei srio enviou tropas de solda dos para invadir Israel (veja 5:2), contudo o Senhor revelou todos os movimentos que o inimigo faria para Eliseu. Salmos 25:14 afirma: "O Senhor confia os seus segredos aos que o temem" (NVI). Embora Eliseu no honrasse o perverso rei Joro (3:13-14), o profeta tinha co rao voltado para o povo de Israel e queria proteg-lo. O rei foi bastan te sbio e escutou o homem do Se nhor, e Deus protegeu Israel. O rei da sria enviou soldados para que capturassem Eliseu quando soube que ele era o espio secreto de Isra el. O servo de Eliseu (que aparente mente substituiu Geazi), quando viu o exrcito em volta da cidade, pen sou que chegara o fim; no entanto, o Senhor abriu os olhos do servo, e ele viu que havia multides de an jos prontos para salvar Eliseu. O ver sculo 16 to verdadeiro para os cristos hoje quanto era para os ju deus naqueles dias. "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" Eliseu realizou um milagre du plo: ele abriu os olhos de seu servo, mas cegou os olhos dos invasores. Dessa forma, foi muito fcil lev-los para Samaria. Imagine a surpresa dos srios quando seus olhos foram

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abertos e viram a cidade inimiga. Eliseu proibiu que o rei de Israel matasse os soldados: o Senhor os capturara, e a glria cabia apenas a ele. Eliseu derrotou-os com bon dade. Veja Romanos 12:20-21; Pro vrbios 25:21-22 e Mateus 5:43-45. A partir desse momento, a Sria no mandou mais "comandos" secretos para invadir as vilas de Israel. Quan do o povo de Deus obedece sua Palavra, jamais precisa temer o ini migo; veja Salmos 46.

homem do Senhor: no dia seguinte, Samaria seria libertada e haveria ali mento em abundncia. Em 7:1, Eli seu prev que podero comprar seis vezes mais alimento por um quinto do custo. Um capito do rei revelou sua descrena, e Eliseu prometeu julgamento para ele. Veja 7:1 7-20. Que armas o Senhor usou para derrotar o exrcito srio que sitiava a cidade? O barulhoequatro leprosos! Os srios fugiram deixando riquezas e alimento nos campos, pois pensa ram que um exrcito alugado pelo rei de Israel avanava contra eles. 11 1 . Eliseu liberta a cidade Os quatro leprosos raciocinaram (6:24-7:20) No sabemos quanto tempo trans bem e decidiram que era melhor co correu entre os versculos 23 e 24. mer como prisioneiros (ou ter morte Quando Ben-Hadade decidiu com rpida) que passar fome em liberda bater Israel, o fez com o exrcito de. Com certeza, o versculo 9 um completo, no com pequenas tro texto do Evangelho e tambm um pas de invasores. A principal cidade excelente texto missionrio. Como ficou sitiada at haver muito pouco hoje os cristos precisam acautelaralimento: os piores alimentos eram se com isso! Quando os cidados vendidos por preos exorbitantes. sitiados de Samaria souberam as (No versculo 25, "esterco de pom boas-novas, saram correndo da ci bas" provavelmente refere-se a um dade e pisotearam o incrdulo tipo de gro muito barato. No en capito! Ele ouvi as boas-novas e tanto, no seria improvvel que o viu a prova da mensagem, mas mor povo faminto comesse at refugos reu antes de poder desfrut-la. Que dos animais.) Alm disso, algumas advertncia ao pecador que demora pessoas estavam recorrendo ao cani a receber a Cristo! balismo. O perverso rei Joro ecoou as palavras do pai, Acabe, quando IV. Eliseu protege a mulher culpou Eliseu pela fome (6:31 e 1 Rs sunamita (8:1 -6) 18:17). O rei enviou um mensagei O versculo 1 deveria dizer: "Eli ro (que Eliseu sabia que viria) para seu dissera...", isto , o homem de receber uma predio estranha do Deus advertira a sunamita a respei

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Ben-Hadade era inimigo de Is rael: no entanto, ele se voltou para o homem de Deus em busca de aju da quando sobreveio a crise. Exatamente como fazem hoje as pessoas do mundo! Ele enviou um presente elaborado e caro para Eliseu, mas no h registro de que este tenha aceitado o presente. Se o aceitou, com certeza, usou-o para a escola de profetas. Observe a resposta crti ca que Eliseu d a Hazael: (1) "Vai e dize-lhe: Certamente, sarars" (grifos do autor); (2) "Porm o S e n h o r me [a Eliseu] mostrou que ele morrer". No versculo 14, Hazael transmite a primeira afirmao ao rei de for ma que sua recuperao parecesse certa. A segunda afirmao, Hazael cumpriu ao matar o rei (v. 15). Devemos estudar com ateno os versculos 11 a 13. Eliseu, aps dar essa resposta estranha a Hazael, fitou o visitante por um longo tem po. Na verdade, Eliseu lia o corao perverso de Hazael e viu que o visi tante pretendia matar o rei. Hazael ficou to perturbado com o com portamento peculiar de Eliseu que se sentiu embaraado; Eliseu, por V. Eliseu julga o rei (8:7-29) Voltemos aos dias de Elias. O Senhor sua vez, chorou. O visitante perver dissera ao profeta que ungisse Ha- so tentou encobrir os pecados de zael como rei da Sria (1 Rs 19:15). seu corao, mas Eliseu conheciaElias ungiu Eliseu seu sucessor como os muito bem. "Sei o mal que hs profeta, e coube a Eliseu ver Hazael de fazer aos filhos de Israel", disse subir ao trono. A Palavra do Senhor Eliseu enquanto chorava e descre cumpre-se, apesar das falhas dos veu os crimes terrveis que ele co crentes e dos planos dos descrentes. meteria. Hazael ficou chocado com to da aproximao da fome sobre toda a terra sete anos antes; veja 4:38. Essa no a fome, descrita no captulo 6, que assolou a cidade de Samaria. O fato de Geazi estar conversando com o rei indica que esse evento deu-se antes da cura de Naam (cap. 5). A mulher seguiu o conselho de Eliseu, abandonou sua propriedade e encontrou ajuda temporria na terra dos filisteus. No entanto, quando voltou para Israel, algum confiscara sua proprieda de. Imagine a surpresa dela quando encontrou Geazi conversando com o rei no exato momento em que vi nha apresentar seu caso. Anos an tes, Deus determinara que seu filho morreria e ressuscitaria (4:18-37), e que esse milagre possibilitaria que ela reouvesse sua propriedade. Tal vez no entendamos o motivo para nossas provaes atuais, mas cer tamente elas operam para o nosso bem (Rm 8:28). Como magnfico que os crentes tenham uma herana que no lhes pode ser tirada (1 Pe 1:4; Ef 1:11,14).

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o anncio; contudo ningum deve ria chocar-se com a perversidade do prprio corao, pois o corao "desesperadamente corrupto". As palavras de despedida de Eliseu foram: "Tu hs de ser rei da Sria". Hazael, em vez de deixar que o Se nhor executasse a tarefa, cuidou ele mesmo do assunto sufocando o rei doente na prpria cama. Mais tarde, a histria confirma que as palavras de Eliseu eram verdadeiras, pois Ha zael foi culpado de feitos horrveis durante seu reinado; veja 10:32-33; 13:3-7; 13:22. Os versculos restantes desse captulo atualizam-nos em relao

a Israel e Jud. provvel que Joro e Josaf tenham sido co-regentes durante a ltima parte do reinado de Josaf. triste constatar que os reis dessas naes seguiram o mau exemplo de Jeroboo e Acabe. Nesses dias de decadncia po ltica e de pecado nacional, Deus usava Eliseu para chamar os cren tes remanescentes obedincia ao Senhor. A nao inteira no seria salva, da mesma forma que hoje o mundo inteiro no ser salvo. Deus chama as pessoas para si. Nossa res ponsabilidade como crentes ser verdadeiros com a Palavra e ganhar pessoas para Cristo.

2 R eis 9 - 1 0 Esses dois captulos so repletos de violncia, pois neles vemos o Senhor aplicar sua fria sobre aqueles que havia muito o des prezavam e desobedeciam sua Palavra. O rei Je foi um instru mento de vingana nas mos do Senhor (9:7), embora devamos confessar que talvez o zelo dele pelo Senhor (10:16) fosse mui to exagerado. Em Osias 1:4, o Senhor anunciou que julgaria a casa de Je por causa dos assas sinatos cruis que ele cometeu. Je chamava suas atividades de "zelo para com o S e n h o r " , con tudo vemos em sua matana um motivo carnal e pecaminoso que no honra o Senhor. I. A uno (9:1-13) Joro, filho de Acabe, reinava so bre Israel, e Acazias, sobre Jud. Os dois reis aliaram-se contra Hazael, rei da Sria (2 Rs 8:25-29). Joro feriu-se em batalha e recuperava-se em JezreeI, e Acazias foi visit-lo. Je era um capito respeitado no exrcito israelita, provavelmente um dos lderes-chave da guerra. Anos antes, na poca em que Aca be apossou-se da vinha de Nabote (9:25-26), Je pertencia guarda pessoal de Acabe. Eliseu no ungiu Je, pois ele seria reconhecido e talvez ataca do. Por isso, ele escolheu um dos

discpulos dos profetas para ir a Ramote-Gileade e ungir Je como rei de Israel. Anos antes, Deus or denara isso (1 Rs 19:1 5-1 7). O jo vem profeta obedeceu de imedia to; ele apareceu repentinamente no conselho de guerra, pediu que Je entrasse em uma sala privada onde o ungiu rei e transmitiu-lhe a mensagem do Senhor, para depois partir to rpido quanto chegou. Je conhecia sua incumbncia: eliminar a famlia de Acabe e vin gar o sangue inocente derramado por Acabe, Jezabel e seus descen dentes. Compare o versculo 9 com 1 Reis 15:29 e 16:3-11. Os soldados pensaram que o profeta fosse um louco; Je achava que tudo fora arranjado pelos solda dos. Ele disse: "Bem conheceis esse homem e o seu falar", pensando que tinham preparado, em segredo, uma rebelio contra o rei. No entanto, os soldados disseram que no sabiam nada a respeito do assunto, por tanto Je contou-lhes o que dissera ao mensageiro do Senhor. A reao imediata deles foi submeterem-se a ele e proclam-lo rei. O verscu lo 15 relata-nos que o novo rei ar ranjou as coisas com cuidado a fim de manter sua uno em segredo at que cumprisse sua importante tarefa. Se os dois reis que estavam em JezreeI tivessem conhecimento da notcia, o ataque-surpresa de Je fracassaria.

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II. O vingador (9:1410:28)

I vos o levassem para Jerusalm a fim \ de c\ue twesse um sepultamento de cente. Acazias era cunhado de Joro A. O assassinato do rei Joro (8:18) e, por isso, foi includo no jul (9:14-26) O rei doente estava em Jezreel, e gamento contra a casa de Acabe. Acazias visitava-o. Deus arranjou para que os dois reis estivessem jun C. O assassinato de Jezabel (9:30-37) tos quando chegasse o momento do A rainha-me ainda exercia mui julgamento. O rei enviou mensa to poder em Israel, mas chegara o geiros para interceptar Je, mas ele momento de seu julgamento e nada recusou-se a parar para eles ou dar poderia salv-la. Ela soube que Je qualquer informao. Esse soldado estava vindo e, com atrevimento, popular era conhecido por guiar embelezou-se a fim de encontrar-se "furiosamente" seu carro, e o atalaia com o novo rei. Ela "pintou em volta reconheceu-o a distncia. Os dois dos olhos" e enfeitou a cabea. Ela reis, em vez de esperar sua chegada morreria como uma rainha. No ver na cidade onde teriam alguma pro- sculo 31, ela faz uma declarao teo, saram para encontrar-se com que nos reporta a 1 Reis 16:9-20, Je, provavelmente porque pensa em que Zinri matou o rei e governou ram que o grande capito trazia bo- por apenas sete dias. A perversa Je as-novas do campo de batalha. Je zabel tentava convencer Je a pouconcentrou-se primeiro em Joro, p-la e, assim, tornar seu trono mais mas seu anncio fez apenas com seguro? Vrios servos do palcio que o perverso rei se virasse para fu ajudaram Je ao lan-la da janela gir. Je matou-o com facilidade com do andar superior, e Je terminou o uma flecha nas costas. Cumpriu-se servio pisoteando-a com seu car a Palavra de Deus, pois ele morreu ro. A seguir, ele assumiu o palcio no pedao de terra que Acabe rou e saboreou uma lauta refeio. Ele bara de Nabote uns 20 anos antes (1 instruiu os homens para que enter rassem a rainha morta, mas os ces Rs 21:1 7-24). j tinham feito o servio e comido o corpo dela. Veja 1 Reis 21:23. B. O assassinato do rei Acazias (9:27-29) Acazias tambm tentou fugir, mas D. O assassinato dos descendentes os homens de Je seguiram-no ao de Acabe (10:1-17) reino de Samaria (no cidade), Acabe tinha 70 descendentes (filhos, onde foi morto em Megido (veja netos) que viviam em Samaria, e Je 2 Cr 22:9). Permitiu-se que seus ser- voltou sua ateno para eles. Ele es-

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creveu cartas oficiais aos chefes das cidades (como Jezabel fizera, 1 Rs 21:8-14) pedindo que selecionassem os melhores da famlia para lutar com ele e seus homens. Os ancios temiam a luta e imediatamente soli citaram paz. A segunda carta de Je sugeria que eles apenas trouxessem a cabea dos 70 filhos. Na mesma tar de, os homens chegaram com as ca beas, e, na manh seguinte, Je foi ao porto da cidade para ver aquele horror. No versculo 9, ele finge ser inocente pela morte deles e, no ver sculo 10, afirma que as mortes ape nas cumpriam a Palavra do Senhor. Claro, em um sentido, Je dizia a verdade, mas no podemos deixar de pensar que ele estava mais ansio so em matar a famlia de Acabe que em glorificar ao Senhor. Nos verscu los 12-14, ele mata at 42 primos de Acazias. E o versculo 17 relata que Je aniquilou o resto da famlia de Acabe, em Samaria, a principal cida de. De fato, ele tinha "zelo para com o S e nho r ".
E. O assassinato dos adoradores de Baal (10:18-28) Na mente de Je, os fins justificavam os meios, portanto ele no sentiu qualquer escrpulo em mentir deli beradamente para o povo e afirmar que era mais fervoroso na adorao a Baal do que Acabe fora. Jonadabe, um judeu dedicado que estava an sioso em libertar a terra da idolatria,

uniu-se a Je nesse compl. Para sa ber mais a respeito da famlia de Recabe, leia Jeremias 35. Je, ao che gar a Samaria, anunciou sua inten o de instituir a adorao a Baal, e o povo acreditou nele. Quando os adoradores fiis de Baal reuniramse na casa de Baal, ele mandou seus homens entrarem e verificarem com cuidado a multido a fim de se cer tificarem de que nenhum seguidor do Senhor entrara por engano no templo pago. O prprio Je no participou da adorao. Quando o culto terminou, os guardas mataram os seguidores de Baal e destruram as imagens e o templo. O local transformou-se em lugar imundo e, por isso, corrompido para sempre. Podemos abater-nos ao ler es ses acontecimentos, mas temos de lembrar que o Senhor deu vrias oportunidades casa de Acabe para se arrepender e, assim, escapar do julgamento. Ao mesmo tempo que o zelo de Je talvez tenha sado de controle e que seus motivos no fossem sempre espirituais, temos de reconhecer que ele foi o instrumen to da fria do Senhor contra uma famlia perversa. O Senhor esperou muitos anos, e seu julgamento "des cansou" enquanto ele estendia sua misericrdia a uma nao indigna dela. Que o pecador fique atento a fim de no testar a pacincia de Deus e permitir que o dia da graa fique a um pecado de distncia.

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111. A desero (10:29-36) O Senhor elogiou Je por sua obe dincia e prometeu-lhe garantir o trono por quatro geraes (veja 15:112). No entanto, Je no teve o cui dado de obedecer Palavra de Deus e voltou idolatria, adorando bezer ros de ouro. Como somos propensos a ver o pecado na vida dos outros e deixamos de ver os mesmos pecados em nossa vida! Veja Mateus 7:1-5. O Senhor W rvha de d\sc\pVmar \e por permitir que Hazael, da Sria, tirasse territrio de Israel. Je reinou por 28 anos. O profeta Osias (1:4) anun ciou que o Senhor vingaria o sangue de Jezreel sobre a casa de Je, e ele fez isso. Je abandonou o Senhor, e agora, depois de apenas quatro ge raes, o Senhor o abandonaria e sua semente. Nesse relato, temos algumas li es bsicas: (1) Deus cumpre seu

julgamento, embora sua misericr dia possa tard-lo por longo tempo. Com frequncia, o pecador entra em um estado de falsa paz porque a espada do julgamento demora a vir, contudo podemos ter certeza de uma coisa: ela vir. (2) Muitas vezes, pais mpios levam seus filhos ao pecado e condenao. O casa mento de Acabe com uma mulher pag e o fato de aderir adorao de Baa\ praticada pov ela levavam a famlia e a nao s trevas e con denao. Muitas pessoas morreram porque um homem levou-as ao pecado! (3) Um servo pode cum prir a Palavra de Deus e, depois, deixar de cumpri-la integralmente. O reinado de Je seria abenoado de forma especial, se ele tivesse continuado zeloso com o Senhor. Sua idolatria condenou no s ele, como tambm sua famlia.

2 R es 1 1 - 1 6 Esses captulos mencionam 13 reis diferentes, cinco de Jud e oito de Israel. No necessrio examinar a vida de cada rei separadamente, portanto focaremos nossa ateno em cinco reis especficos e tenta remos aprender com a vida deles. I. Jos, o rei menino (1112) (2 Cr 2224)
A. Protegido (11:1-3) A rainha-me Atalia, quando seu fi lho Acazias foi morto, determinou a eliminao de toda a famlia real a fim de que nenhum rival roubasse seu trono. Pela providncia do Se nhor, um menino foi salvo e protegi do durante sete anos e, assim, Deus cumpriu sua promessa de manter a semente de Davi no trono de Jud. Segundo Crnicas 22:11 relata que a mulher devota que salvou a vida do menino era, na verdade, sua tia, meia-irm de Acazias e esposa do piedoso sumo sacerdote Joiada. A semente de Satans tentou extermi nar a semente do Senhor (Gn 3:15), mas o Senhor tambm venceu essa batalha. B. Proclamado rei (11:4-21) Joiada arquitetou o plano todo sem o conhecimento da rainha-me. Ele tinha os levitas e os guardas a pos

tos antes que a perversa Atalia pu desse agir, e, quando ela apareceu, foi morta. Observe que os guardas usaram armas do templo que Davi capturara anos antes (v. 10). No en tanto, isso era mais que uma mu dana de governo; era tambm um reavivamento religioso. Deram o Li vro do Testemunho ao jovem Jos (v. 12; e veja Dt 17:18), e o rei prome teu servir ao Senhor e ao povo. O rei, depois de garantir o trono, per mitiu que Joiada "limpasse a casa" e eliminasse os adoradores de Baal e seus dolos. O reavivamento tem esse aspecto negativo de julgamen to, mas tambm o positivo de dedi cao.
C. Abenoado por Deus (12:1-16) O sumo sacerdote Joiada era o guia espiritual do jovem rei, e, no incio de seu reinado, Jos estava disposto a segui-lo. Atalia, adoradora de Baal, permitiu que a casa do Senhor fosse dilapidada, portanto Joiada e o rei a recuperaram e a recolocaram em uso. O primeiro plano deles para fi nanciar o programa era que os sacer dotes pedissem contribuies s pes soas que vinham pagar promessas e trazer sacrifcios (vv. 4-5). Mas, de pois de muito tempo, abandonaram essa poltica. Era difcil pedir que os sacerdotes dessem mais dinheiro es pontaneamente, j que dependiam dos sacrifcios e do dinheiro das pro messas para viver. O sumo sacerdote

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ps uma caixa de ofertas na frente do altar de bronze, direita da porta de entrada da casa do Senhor. As pesso as responderam com generosidade, e logo havia dinheiro suficiente para completar a obra. Os operrios eram to fiis e honestos que no faziam uma contabilidade especial do gasto dos fundos.
D. Perdido pelo pecado (12:17-21) Segundo Crnicas 24:15-27 relata que o rei, aps a morte de Joiada (aos 130 anos), comeou a apostatar e, na verdade, a participar de idolatria. Infelizmente, a f desse lder ligava-se de outro lder, no diretamente ao Senhor. Deus en viou profetas para advertirem o rei, mas ele no os escutou. Zacarias, filho de Joiada e primo de Jos (2 Cr 22:11), foi um dos profetas enviados pelo Senhor. Jos, em vez de escutlo, mandou apedrej-lo no ptio do templo. Em Mateus 23:34-35, Jesus refere-se a esse assassinato. Jos, como era espiritualmente apstata, no tinha condio de enfrentar a invaso sria, portanto tentou su bornar Hazael com os tesouros da casa do Senhor. Com que frequn cia o povo de Deus rouba o Senhor na tentativa de resolver seus pro blemas, em vez de ir ao Senhor em confisso. Infelizmente, em vingan a pela morte dos filhos inocentes de Joiada, o prprio Jos foi morto por alguns de seus servos.

II. Jeos oportunidade perdida (13) Nos primeiros nove versculos, le mos a respeito de Jeoacaz, pai de Jeos. No confunda esse Jeos (ou Jos) com o jovem rei de Jud dos captulos 1112. Esse Jeos foi rei de Israel e, aos olhos do Senhor, fez o que era mau. Em 14:8-14, vere mos que ele derrota o rei de Jud, Amazias. Jeos, durante seu reina do, tem contato com o profeta Eli seu, pouco antes da morte do ho mem do Senhor. Eliseu deu-lhe uma chance de ouro para derrotar a S ria de uma vez por todas, mas ele no aproveitou a oportunidade. O versculo 25 relata que ele venceu apenas trs vezes. Como trgico que deixemos de aproveitar as gran des oportunidades que Deus nos d. Com frequncia, as decises erradas de hoje so as derrotas de amanh. O milagre incomum, dos verscu los 20-21, sugere a influncia po derosa que um homem devoto pode ter mesmo aps sua morte. III. Amazias vencido pelo orgulho (14) (2 Cr 25) Esse rei conseguiu ter um bom in cio ao obedecer ao Senhor e vingar a morte de seu pai, Jos (v. 5; e veja 12:20). No versculo 6, observe a obedincia cuidadosa que teve em relao a Deuteronmio 24:16. Deus deu-lhe grandes vitrias em Edom, contudo 2 Crnicas 25:14-16 regis tra que ele levou consigo os deuses

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pagos de Edom e adorava-os. Essa combinao de idolatria e orgulho levou-o a mexer com Jeos, o rei de Israel (veja 13:10-13), desafiando-o para uma guerra (v. 8). O rei de Is rael era sbio demais para temer ameaas. Amazias, conforme indica a inteligente parbola de Jeos dos versculos 9-10, comportava-se de forma altiva. O resultado disso? "A soberba precede a runa, e a altivez do esprito, a queda" (Pv 16:18). Jud foi totalmente destrudo por Israel, Jerusalm foi parcialmente destruda, e os tesouros do Senhor esvaziados. Amazias no teria se tornado cativo de Israel se tivesse permanecido em sua terra e dado ao Senhor a glria por suas vitrias. Relata-se que ele foi morto em uma conspirao (2 Cr 25:25-28). IV. Uzias o grande rei de Jud (15) (2 Cr 26) Uzias significa "forte do Senhor". Seu outro nome, Azarias, significa "Jeov ajuda". Ele foi coroado aos 16 anos, e, sob sua liderana id nea, a nao adquiriu nova vida e prosperidade. Zacarias era seu guia espiritual (2 Cr 26:5); esse Zacarias no o profeta que ministrou a Jos (2 Cr 24:17-22). Deus deu a Uzias grandes vitrias contras as naes filistias e rabes. Ele liderou gran des programas de construo, prin cipalmente na rea de suprimento de gua. Seu efetivo militar era fora

do comum, e ele usava os maquinrios de guerra mais modernos da poca. No ano em que o rei Uzias morreu, o profeta Isaas recebeu seu chamado para o servio (Is 6). O orgulho levou-o runa (2 Cr 26:16): ele entrou no templo para queimar incenso, e o Senhor castigou-o com a lepra. Joto, seu filho, reinou com ele durante muitos anos at a morte de Uzias. A morte de Uzias causou grande pesar a Jud. Ele governou 52 anos, e a nao desfrutou de seu perodo de maior segurana e prosperidade desde o reinado de Salomo. Em 2 Reis 15:8-31 h um breve registro de cinco reis de Israel: Za carias governou apenas seis meses e foi assassinado por Salum. Salum reinou um ms e foi morto por Menam. Menam reinou dez anos e fez obras perversas, nas quais su perou at os pagos. Ele foi sucedi do por Pecaas, que governou dois anos, at a poca do rei Acaz. Fo ram dias difceis para Israel, pois a nao afastara-se do Senhor. V. Acaz o custo da concesso (16) (2 Cr 28) Esse rei de Jud foi to mau a pon to de sacrificar o filho ao deus Moloque. Ele reinou apenas 16 anos. Uma de suas realizaes foi dedicar o vale do Filho de Hinom a Baal. O rei Acaz secularizou esse vale e transformou-o em depsito de lixo,

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e o termo hebraico Ceh Hinnm ("vale de Hinom") tornou-se geenna, nome grego para inferno. Deus puniu Acaz ao mandar os srios con tra ele, e Acaz, como alguns de seus predecessores, roubou a casa do Se nhor a fim de subornar os assrios para lutar por ele. Sua amizade com o rei assrio trouxe mais problemas. Acaz viu um altar pago em Damasco e tentou copi-lo em Jerusalm. Na verdade, seu novo altar substituiu, no templo, o altar ordenado por Deus. Como fcil imitar o mundo. Segundo Crni

cas 28:20-27 relata que essa amizade com a Assria levou Acaz idolatria, e que o rei assrio pegou o dinhei ro, mas, no fim, no ajudou Jud de maneira alguma. Os versculos 1718 afirmam que Acaz escondeu o ouro da decorao do templo do rei assrio para evitar que ele tambm o pegasse. Seu filho Ezequias, aps sua morte, subiu ao trono. Ele era um homem devoto que buscava a bn o do Senhor. Acaz fez concesses e tentou comprar seu caminho para a vitria, mas isso lhe trouxe apenas vergonha e derrota.

2 Reis

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Esse extenso captulo o registro do ltimo rei de Israel e de como ele levou o Reino do Norte ao cativei ro. Em 722 a.C., a Assria, depois de conquistar a nao, capturou Sama ria (capital do Reino do Norte). O que poderia ser uma grande vitria para a glria do Senhor, tornou-se uma derrota que levou a adorao do Deus verdadeiro a uma nova de gradao.
I. A captura de Samaria (17:1-6) Osias tornou-se rei de Israel com a cooperao dos assrios, pois pro meteu pagar tributo ao rei da Assria. Para conhecer a histria da conspira o de Osias, veja 2 Reis 15:27-31. Relata-se que Osias foi um rei mau (um dos 12 reis maus da histria de Israel), mas que seus pecados no foram to ruins como os de seus pre decessores. O versculo 2 sugere que Osias matou com o intuito de levar a nao para um caminho melhor; 2 Crnicas 30:6-11 indica que ele permitiu que seus cidados compar tilhassem a Pscoa, conforme o cha mado do devoto rei Ezequias. Con tudo, o rei vendera-se Assria, e era muito tarde para mudar isso. triste dizer que ele se revoltou contra a As sria ao recusar-se a pagar o tributo anual, bem como ao fazer um pac to secreto com o Egito. Israel estava disposto a descer ao Egito em busca

de ajuda, da mesma forma que hoje o povo de Deus olha para o mundo em busca de apoio. Para conhecer a atitude dos profetas em relao s alianas com os egpcios, veja Jere mias 17:5-7 e Osias 7:11 -13. A Assria no encarou a revolta de Osias com brandura. O exrci to dela assolou o Reino do Norte e, por fim, convergiu para a capital, a cidade de Samaria. A Assria levou trs anos para capturar Samaria, pois era uma cidade bastante fortificada. Contudo, o caso era sem esperana, a nao abandonara o Senhor, e ele decretara o cativeiro dela. A poltica assria consistia em levar os melho res cidados terra assria para, de pois, colonizar as terras cativas com estrangeiros de outras naes cati vas. E assim aconteceu; a nao is raelita (o Reino do Norte), depois de 250 anos de rebelio e pecado, foi levada cativa pelo inimigo, restando apenas um deserto estril de vergo nha e derrota. A histria de Israel seria diferente se seu primeiro rei, Jeroboo, tivesse seguido os cami nhos do Senhor e levado sua nao a obedecer Lei. Mas, em vez disso, Jeroboo desobedeceu ao Senhor e afastou a nao de Deus, e seus su cessores caminharam no pecado de Jeroboo que levou Israel a pecar (veja, por exemplo, 1 Rs 16:19,26; 2 Rs 3:3). Os bezerros de ouro de Jeroboo, de D e Betei, desviaram Israel (1 Rs 12:25-33).

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II. As causas que trouxeram o cativeiro (17:7-23) A histria nunca apenas uma srie de acontecimentos acidentais, pois, por trs de cada nao, est o plano e o propsito de Deus. Nesses ver sculos, o Esprito Santo explica-nos por que Samaria caiu. Hoje, faramos bem em ficar atentos, pois Deus no o protetor de naes, e, se ele cas tigou de forma to severa seu prprio povo, Israel, o que no faria s naes de hoje que se rebelam contra ele? "A Histria a histria do Senhor." A. A nao esqueceu Deus (v. 7) Deus libertou os israelitas da escra vido do Egito e separou-os para ser seu povo. A festa anual da Pscoa era uma forma de a nao lembrarse da graa do Senhor. Contudo, eles esqueceram tudo que o Senhor lhes fizera. Em Deuteronmio, Moi ss, muitas vezes, incitou o povo a lembrar-se do Senhor e a no se es quecer dos favores dele. Veja Deu teronmio 6:1 Oss e 8:1 ss. B. A nao desobedece em segredo (vv. 8-9) O Senhor advertiu seu povo de que no deveria se misturar com as na es pags de Cana (Dt 7), contu do Israel desobedeceu em segredo. Os israelitas cobiaram no corao e, gradualmente, entregaram-se adorao pag que havia ao redor deles.

C. A nao rebela-se abertamente (vv. 10-12) No fim, o que se iniciou como um pecado secreto torna-se um pecado aberto, e a nao provocou delibe radamente Deus. Veja xodo 20:4 e Deuteronmio 4:16 e 5:8. D. A nao resiste ao chamado de Deus (vv. 13-15) O Senhor enviou profetas piedo sos a fim de adverti-lo e rogar-lhe, mas o povo apenas endureceu a cerviz em rebelio obstinada (veja x 32:9 e 33:3; tambm At 7:51). Ele rejeitou a Lei, escrita pelo Se nhor e dada a ele com a finalida de de abeno-lo. O versculo 15 aterrador: "Seguiram os dolos, e se tornaram vos". Transformamonos no que adoramos. Veja Sal mos 115:1-8. E. A nao vende-se para praticar o mal (vv. 16-23) O povo tornou-se escravo do peca do. Jeroboo instituiu os bezerros de ouro, contudo nem mesmo isso foi suficiente para o corao concupis cente de Israel. Ele no apenas ado rava os deuses dos cananeus, mas tambm importou deuses de outras naes. Deus dividiu o reino (v. 18), deixando que a famlia de Davi go vernasse Jud, mas, depois, at mes mo Jud caiu em pecado. O Senhor entregou a nao aos "despojadores" (v. 20), tanto da terra como de

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fora. Seus reis os roubaram, e seus No incio, no havia f religio inimigos os atacaram. Por interm sa em Samaria, por isso Deus teve dio dos profetas, Deus advertiu-o de de mandar lees para incutir temor que o julgamento viria, mas o povo no corao do povo (veja v. 25). cego continuou de pecado em pe No entanto, os lderes resolveram o problema de uma forma muito pe cado. O Antigo Testamento enumera culiar: eles importaram um sacerdo que Israel teve 20 reis, todos maus. te judeu, aprenderam o caminho do Levou cerca de 250 anos para o rei Senhor e, depois, fizeram com que no de Israel ruir. Eles ouviram pre o povo adorasse Jeov e seus deu gadores como Elias, Eliseu, Ams, ses nacionais. O versculo 29 afir Osias e Isaas, contudo recusaram- ma: "Cada nao fez ainda os seus se a dobrar os joelhos para o Senhor. prprios deuses". Esse foi o movi No h cura para a apostasia. Tudo mento ecumnico do Antigo Testa que o Senhor pode fazer julgar e, mento. Observe a repetio da frase depois, pegar os "crentes remanes "Temiam o S e n h o r " (vv. 25,28,32centes" e comear de novo. 34,41). Eles temiam o Senhor (como o "deus da terra", v. 27), mas ado ravam e serviam aos seus prprios III. A colonizao de Samaria (17:24-41) deuses (v. 33). A adorao que prati O rei da Assria, depois de deportar cavam a Jeov era uma formalidade as melhores pessoas, importou cida vazia, uma mera demonstrao ex dos de outras naes que estavam terior de submisso. Eles adoravam, sob seu governo, impedindo, assim, na verdade, seus deuses pagos. que Israel se organizasse e se rebe Jeov era apenas outro "deus" em lasse. Esses versculos descrevem sua coleo de deidades. Em outras palavras, o povo re a origem dos samaritanos, aquela mistura de povos a respeito da qual manescente, mesmo depois de ver Joo 4 e Atos 8 tratam. Mais tarde, a pesada mo do julgamento cair os crentes judeus "remanescentes" sobre sua terra, ainda insistia em retornaram a Samaria, mas os ju desobedecer ao Senhor. No fim, o deus ortodoxos no tinham relaes cncer da idolatria espalhou-se at comerciais com esse povo de "raa Jud, e, em 586 a.C., os babilnios misturada". Jesus disse claramente capturaram e destruram Jerusalm. a uma mulher samaritana que eles Um remanescente retornou sob o adoravam o que no conheciam (Jo comando de Esdras e Neemias, e a 4:22), e que a salvao viria por in nao comeou a vicejar de novo. No entanto, quando Deus enviou termdio dos judeus.

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seu Filho para seu povo, eles o rejei taram e, mais uma vez, houve julga mento divino. Em 70 d.C., Jerusalm foi destruda, e a nao espalhou-se pelo mundo. "Feliz a nao cujo Deus o S e n h o r ." Esses eventos trgicos da histria de Israel devem fazer com que os cidados cristos temam por seus pases e orem por seus lderes. Lderes mpios produzem geraes de cidados mpios (v. 41). Sacerdo tes que fazem concesses afastam os adoradores mais ainda do Senhor. No h esperana para o futuro de

uma nao, quando ela rejeita a Pa lavra de Deus (vv. 34-38). Talvez o Senhor estenda sua misericrdia por mais um tempo (Deus aborreceu-se com Israel durante 250 anos), mas, no fim, o julgamento vir. No h cura para a apostasia. Quando o povo de Deus finalmen te se afasta dele, o Senhor tem de julgar. Ele salvar para si mesmo um "remanescente" de crentes fiis e iniciar seu testemunho de novo, mas no abenoar os que rejei taram sua Palavra e recusaram seu chamado.

2 R eis 1 8 - 2 0 (Leia tambm Isaas 3639 e 2 Cr nicas 2932.) Entramos agora em um dos perodos mais estimulantes da histria de Jud, o reinado do piedoso rei Ezequias. Samaria (Isra el) cara em poder da Assria, e ago ra o inimigo voltava-se para Jud. Anos antes, Acaz fizera uma aliana com a Assria (16:7-9), mas Ezequias rebelou-se contra isso (18:7,13-16), e isso foi um convite para que o ini migo invadisse Jud. Na verdade, esse captulo no registra os eventos na ordem cronolgica certa, pois a doena de Ezequias aconteceu du rante o stio da cidade (veja 20:6), e a visita dos lderes babilnios aps a recuperao dele. Ele reinou 29 anos (18:2). J que reinou 15 anos aps sua recuperao, e a invaso aconteceu no 142 ano de seu reina do (18:13), sua doena e a invaso, portanto, aconteceram durante sua vida. Examinaremos trs inimigos que Ezequias teve de enfrentar e como lidou com eles. I. Os invasores assrios (1819)
A. A reforma de Ezequias (18:1-8; 2 Cr 2 9 -3 2 ) Esse rei devoto livrou imediatamen te a terra da idolatria e do pecado. Ele reabriu e restaurou o templo, limpou o entulho que se juntara ali e restabeleceu os cultos. Ele estava

interessado, em especial, nos can tores e nos sacrifcios. Ele tambm chamou toda a nao (at Israel) para uma grande celebrao de Ps coa. Era tempo de reavivamento, mas, infelizmente, isso no pene trou o corao do povo. As mudan as eram apenas superficiais. No entanto, Ezequias provou que ama va o Senhor, e Deus abenoou-o por seu servio.
B. A rebelio (18:9-37) Durante anos, a nao pagou tribu to Assria, mas Ezequias rebelouse e recusou-se a pagar o tributo. Isso trouxe o exrcito assrio at Je rusalm, mas Ezequias, em vez de recorrer ao Senhor, temeu o inimi go e cedeu (vv. 13-16), chegando a ponto de roubar o templo para pagar os assrios. Na verdade, nes sa poca, havia trs "partidos" em Jud: um queria render-se Assria; outro queria pedir ajuda ao Egito; e o terceiro grupo (liderado por Isaas) chamou a nao a confiar no Senhor para sua libertao. O rei da Assria pegou o dinheiro, mas depois mu dou de idia e invadiu Jud. Isaas chamou essa mudana de "perfdia" (Is 33.1-8), pois a Assria no cum priu a promessa. Trs oficiais assrios escarneceram dos judeus (v. 17 esses so os ttulos dos oficiais, no seus nomes) e tentaram minar a f e a liderana de Ezequias. Os vers culos 31-32 retratam a falsidade do

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pecado. Ele promete-lhes paz e ple nitude at lev-los para o cativeiro. Sempre h um limite de tempo para a desobedincia.
C. O pedido (19:1-19) O rei, incapaz de salvar a si mesmo, foi ao templo orar. Na Bblia, o ver sculo 2 o primeiro a fazer men o ao profeta Isaas. O profeta en via uma resposta de paz ao rei: Deus libertaria Jud e derrotaria a Assria.

dados em uma noite, e, mais tarde, os prprios filhos de Senaqueribe o assassinaram. O Senhor derrotou o inimigo sem a ajuda do Egito. Veja Isaas 3031. II. A morte (20:1-11) Chama-se a morte de "o ltimo ini migo" (1 Co 15:26). Provavelmente, foi uma provao para o rei estar muito doente ao mesmo tempo que a Assria ameaava invadir Jud.
N\u\tas vezes, os prob\emas vm

D\i\oM&tes com outras rabes obri


garam a Assria a retirar suas foras, mas Rabsaqu enviou uma carta ar rogante a Ezequias para amedrontlo a fim de que se rendesse. O rei levou a carta ao templo e "estendeu-a perante o S en h o r". Como podemos observar, o versculo 19 enfatiza a glria de Deus, o verdadeiro funda mento para a orao.

aos pares, mas Deus suficiente


para resolv-los. No temos certe za de por que o Senhor enviou essa

doena ao rei. Talvez tenha sido por causa da descrena de Ezequias e de sua disposio de pagar o tribu to (18:13-16). Ou talvez por causa de algum pecado secreto (veja Is 38:17). Certamente, o salmo de lou vor do rei, em Isaas 38:9-20, indica que ele temia a morte e queria ficar D. A recompensa (19:20-37) Que combinao magnfica a Pa vivo a fim de terminar sua reforma. lavra de Deus e a orao. Ezequias De qualquer forma, ele orou pedin orou, e o Senhor mandou a resposta do que fosse poupado, e o Senhor por intermdio de Isaas ele jul respondeu sua orao. Observe garia a Assria e a ameaaria como os recursos que o Senhor usa para ela ameaara as naes. O Senhor curar os seus (nesse caso, um cata prometeu a Ezequias que aps dois plasma), portanto no evidncia anos Jud teria colheita de novo (v. de descrena ir ao mdico em busca 29). (Os assrios tinham devasta de ajuda. O Senhor deu quinze anos do a terra.) Observe que o Senhor a mais de vida ao rei. Ele fortaleceu responde orao do rei por cau ainda mais a f do rei ao "retroceder sa de Davi, no porque Jud ou o dez graus a sombra lanada pelo sol rei merecessem tal misericrdia (v. declinante no relgio". (Talvez esse 34). O Senhor matou 185 mil sol relgio solar fosse uma escada de

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pedras cujos degraus marcavam as horas. O rei podia v-lo da janela de seu palcio.) Estudiosos bblicos debateram por anos se a orao de Ezequias por cura e sua recuperao so re sultado da vontade perfeita do Se nhor ou de sua vontade permissiva. s vezes, o Senhor responde s ora es, mas a resposta no a melhor coisa para ns (veja Sl 106:15). Os que acham que Ezequias estava er rado, salientam que seus ltimos 15 anos envolveram a aliana pecami nosa com os babilnios (20:12-21) e tambm o nascimento de Manasss, que se tornou o rei mais per verso de Jud (cap. 21). Se Ezequias tivesse morrido, Jud seria poupado das concesses aos babilnios e do perverso rei Manasss. No entanto, Manasss arrependeu-se e serviu ao Senhor (2 Cr 33:11-19). Outros comentam que Eze quias no tinha herdeiros para o tro no quando Isaas transmitiu a men sagem de condenao, portanto a orao dele no era apenas para si mesmo, mas tambm para a nao. As palavras do versculo 21: "Pe em ordem a tua casa", significam literalmente: "Escolha um homem para suced-lo no trono". Deus pro metera que Jud sempre teria um descendente de Davi no trono, e Ezequias representava a confirma o dessa promessa do Senhor. To dos os filhos do rei nasceram nesses

15 anos finais; veja 20:18. verda de que Manasss foi um rei mpio (o que no honra Ezequias como pai), mas temos de admitir que Josias foi um grande homem de Deus. Se Eze quias tivesse morrido, no haveria Josias. Alm disso, a Bblia traz in dicaes de que Ezequias, em seus ltimos 15 anos de governo, esteve ocupado com "os homens de Eze quias" (um grupo de escribas; Pv 25:1), os que copiavam as Escrituras do Antigo Testamento e as punham em ordem. Muitos estudiosos es plndidos crem que "Cnticos de Peregrinao" (Sl 120134, NVI) foram agrupados especialmente para celebrar a doena e a recu perao de Ezequias. Alm disso, no final de muitos dos manuscri tos hebraicos dos livros do Antigo Testamento encontramos as iniciais das letras hebraicas que compem o nome Ezequias. Talvez Ezequias tenha devotado os ltimos 15 anos de sua vida ordenando as Escrituras do Antigo Testamento para o povo por gratido a Deus e pelo que o Senhor fez. Em relao a Manasss, dizer que um homem deveria mor rer a fim de no gerar um filho per verso demais. Os filhos de Davi eram maus, mesmo Salomo, ento por que o Senhor permitiu que Davi vivesse? O Senhor mata um homem por causa dos pecados futuros que um filho ainda no concebido co meter? Ademais, a cura do rei e a

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transmitir-lhe a triste mensagem de julgamento: os tesouros e os filhos do rei iriam para a Babilnia. Deus testava o corao de Ezequias (2 Cr 32:31) para ver se o rei o glorifica ria e confiaria nele, no seus tesou III. Os visitantes babilnios (20:12-21) O que a Assria no realizou pela ros ou sua fora pessoal. Manasss fora, a Babilnia conseguiu pelo foi levado para a Babilnia e preso, engodo. Satans um leo ou mas ele humilhou-se, e o Senhor uma serpente. O orgulho de Eze libertou-o (2 Cr 33:11-19). triste quias aps a cura e a libertao ver Ezequias mais preocupado com de Jerusalm levou-o a fazer uma seu dia que com o futuro da nao. aliana m com a Babilnia. Leia E insensato descansar na paz tem 2 Crnicas 32:25-26 e verifique porria quando a derrota mxima que foi seu orgulho que lhe trouxe est bem prxima. Contudo, Eze disciplina aps sua cura. Com cer quias, apesar de seus pecados e er teza, foi uma loucura o rei deixar ros, repousa na histria judia como o inimigo ver sua riqueza e suas um grande rei. Ele fortaleceu a ci armas, e, no fim, a nao sofreu dade, melhorou o sistema de gua, por causa disso. No versculo 15, eliminou os dolos da terra e tentou observe o orgulho do rei: "Minha trazer o povo de volta ao Senhor. casa [...], meus tesouros". O mes Ele era um homem de orao que mo profeta que lhe trouxe a mensa sabia como apresent-la diante do gem jubilosa de cura tem agora de Senhor. libertao de Jerusalm ocorreram ao mesmo tempo (20:5-6). Teria sido motivo de glria para o Senhor sal var a cidade e, depois, matar o rei?

2 R eis 2 1 - 2 3 Esses captulos mencionam cinco reis, mas nos concentraremos prin cipalmente em dois: Manasss e Josias. O rei Amom governou apenas dois anos (21:19-26); e Jeoacaz, ape nas trs meses (23:31-33). Em nos so prximo estudo, encontraremos Jeoaquim. O interessante a respeito de Manasss e Josias que a vida espiritual deles o oposto uma da outra. Manasss inicia seu reinado em pecado e termina-o em arrepen dimento humilde, enquanto Josias busca o Senhor desde cedo em sua vida, mas termina seu reinado (e sua vida) em desobedincia.

carter de Manasss. Ele erigiu o que Ezequias pusera abaixo. Leia Gnesis 26:18 e faa o contraste com Isaque. Manasss, em vez de imitar o piedoso Ezequias, seguiu os passos do rei Acabe. A tradio diz que Manasss serrou Isaas ao meio; Hebreus 11:3 7. Manasss le vou sua idolatria at os ptios do templo. Ele rebelou-se contra o exemplo de seu pai piedoso e con tra a Lei do Senhor.
B. Sua renovao (21:10-15) Aqui, para conhecermos a histria toda, temos de ler 2 Crnicas 33:1120. Deus enviou seus profetas para advertir o rei, mas o rei no ouviu. O Senhor anunciou nao que es tava para vir julgamento e cativeiro. Jud testemunhar o julgamento de Samaria, mas isso no levou o povo ao arrependimento. O Senhor pro meteu tratar a casa de Davi da mes ma forma que tratara a casa de Aca be (v. 13). O capito assrio levou Manasss para a Babilnia, onde ele ficou preso. C. Seu arrependimento (2 Cr 33:12) Como isso tpico de muitas pes soas: "Ele, angustiado, suplicou deveras ao S e n h o r " . O Senhor, em sua graa, perdoou o perverso rei e permitiu que retornasse ao tro no. Deus trabalha em favor dos que se humilham com sinceridade e oram.

I. O reinado de Manasss (21) A. Sua rebelio (21:1-9) Os historiadores calculam que Ma nasss, por pelo menos dez anos, governou em conjunto com o pie doso Ezequias. Manasss era um homem mau, o pior que qualquer outro que existiu antes ou depois dele. Como estranho o fato de o piedoso Ezequias ter reinado ape nas 29 anos, enquanto o mpio Manasss reinou 55 anos. No en tanto, Deus dava ao povo exatamente o que ele queria e merecia. No muito depois de Ezequias sair de cena, revelou-se o verdadeiro

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foi sepultado com os outros reis, D. Sua reforma (2 Cr 33:13-20; mas em seu jardim particular. 2 Rs 21:17-26) A converso tardia de Manasss O arrependimento de Manasss no no afetou seu filho Amom, que co foi uma converso superficial, pois ele, quando voltou ao trono, come piou os pecados do pai, no seus atos ou imediatamente a reparar os da justos. Ele durou apenas dois anos. nos que causara. Ele fortaleceu Jeru Depois, foi morto em uma conspira salm contra o inimigo, removeu os o e sepultado perto do pai. dolos e altares estranhos e tentou levar a nao de volta ao Senhor. II. O reinado de Josias (2223) claro que isso era impossvel em vis O assassinato de Amom levou Josias ta de todo o dano que ele causara, ao trono aos 8 anos de idade. Qua mas temos de elogi-lo pelo que fez tro eventos-chave resumem a breve antes de morrer. Infelizmente, o Se vida e reinado desse rei devoto: nhor deu a Manasss o reinado mais longo que qualquer outro rei hebreu A. Salvao (22:1-2; 2 Cr 34:3) teve, no entanto ele no realizou No oitavo ano de seu reinado, Jo quase nada. Na verdade, nem mes sias, aos 16 anos, comeou a buscar mo o arrependimento dele suspen o Senhor. Sem dvida, Hilquias, o deu a mo julgadora do Senhor, pois sumo sacerdote, ensinou a Palavra foram os pecados de Manasss que do Senhor ao rapaz. interessante fizeram com que o Senhor enviasse notar que o nome de sua me (Jedia nao ao cativeiro (23:26-27). da) igual alcunha que o Senhor O rei Manasss teve todas as deu a Salomo (2 Sm 12:25). O chances de levar uma vida piedosa nome significa "amada do Senhor" e de servir ao Senhor e a seu povo e pode indicar que sua me tambm com lealdade. Talvez seu pai te foi uma influncia de devoo em nha sido o melhor rei de Jud (com sua vida. Jeremias e Sofonias tam excesso de Davi); o profeta Isaas bm ministraram a ele. ministrava na poca de Manasss, no entanto este apenas encontrou o B. Reforma (2 Cr 34:3-7) Senhor no final de sua vida. Admi Agora, o rei estava com 20 anos e ramos o que ele fez aps sua con era maduro o bastante para iniciar verso, porm no podemos dei a purificao da cidade e da terra xar de sentir que ele causou mais Iivrando-a da idolatria de Manasss dano em seus anos anteriores do e de Amom. O objetivo mximo de que conseguiu consertar em seus Josias era restaurar o templo e tra ltimos anos. Observe que ele no zer a nao de volta adorao do

2 Reis 21-23

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Senhor, mas ele sabia que tinha de aniquilar os pecados antigos antes de instituir uma nova obedincia. Infelizmente, "o reavivamento de Josias" era superficial, nunca che gou ao corao do povo. Embora Jeremias, o profeta, tenha pranteado muito a morte de Josias (2 Cr 35:25; Jr 22:10-12), no o vemos elogiar o jovem rei por seu, assim chama do, "reavivamento". Com certeza, o rei e seu conselho eram sinceros em sua tentativa de reforma, mas o povo no o seguiu; permanecia id latra no corao.
C. Restaurao (22:323:28) Josias, depois de eliminar os dolos, podia concentrar-se em restabele cer a verdadeira adorao a Jeov. No adianta pormos abaixo; temos tambm de erigir. Ele ordenou que os sacerdotes juntassem dinheiro e restaurassem o templo. Veja 2 Cr nicas 34:835:19. Durante a res taurao do templo, o sumo sacer dote encontrou uma cpia da Lei de Moiss, havia muito descartada pela nao idlatra. Josias, quan do ouviu a leitura da Lei, soube de imediato que Jud corria muito pe rigo e mandou que consultassem o Senhor sobre o que deviam fazer. Hulda, a profetisa, que vivia na "cidade baixa" ("bairro novo", em 22:14, NVI), transmitiu ao ansioso rei a mensagem do Senhor: (1) Jud e Jerusalm seriam julgados por seus

pecados, mas (2) o rei Josias no ve ria esses julgamentos, pois se humi lhara diante do Senhor. Josias com partilhou imediatamente a Palavra do Senhor com os ancios da terra e liderou a marcha em um grande culto de consagrao, reafirmando a aliana com o Senhor. Ele continuou a purgar a cidade, profanou at a "Tofete" o vale do Filho de Hinom em que as pessoas queimavam os filhos como sacrifcio a Moloque. Como j citamos, o rei transformou esse vale em um depsito de lixo e Ceh Hinnm tornou-se, no Novo Testamento, geenna uma ima gem vvida do inferno. O monte das Oliveiras era "monte da Destruio" (23:13), mas Josias restaurou-o. Du rante essa purgao, Josias exps o altar do perverso rei Jeroboo, como tambm a sepultura do profeta que o advertira, e, assim, Josias cumpriu a profecia de 1 Reis 13:1-5. A Pala vra do Senhor nunca retorna vazia. O rei no apenas restaurou o templo e a Lei, mas tambm a celebrao da Pscoa que a nao negligencia va havia muito tempo. O rei que ria lembrar seu povo de que foram "comprados por preo". O que a reforma e a restaura o de Josias realizaram? Nos dias de Josias, houve paz e bno, mas Deus no revogou sua promessa original de julgamento por causa dos pecados de Manasss (23:2627). A vida e o ministrio piedosos

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2 Reis 21-23

de Josias suspenderam a mo de jul gamento do Senhor por mais alguns anos, mas o cativeiro viria, e nada podia impedir isso.
D. Assassinato (23:29-37; 2 Cr 35:20-27) Provavelmente, o exrcito egpcio veio pelo mar e aportou na costa da Palestina. O fara deixou claro que no vinha contra Jud, mas apenas fazia caminho para atacar a Ass ria. Josias no buscou o Senhor; na verdade, parece que ele desobede ceu deliberadamente vontade de Deus. Veja 2 Crnicas 35:22. Nem mesmo seu disfarce o protegeria, j que estava fora da vontade do

Senhor, e ele foi morto na batalha. Zacarias 12:11 faz referncia ao grande pesar de Megido por Josias. Talvez o rei devesse ter prestado ateno grande sabedoria de Pro vrbios 20:3 e 26:17. Nessa poca, talvez Jud fosse aliado da Assria, e o rei foi obrigado a agir, mas fica claro que o fara preferiria no lu tar com o rei Josias. Jeoacaz, filho de Josias, reinou apenas trs me ses at que o fara o depusesse e o prendesse. O fara escolheu outro filho de Josias, Eliaquim, e o fez rei, dando-lhe o nome de "Jeoaquim" "aquele que Jeov levantar". Em nosso prximo estudo, examinare mos sua vida e reinado.

2 R eis 2 4 - 2 5 Por fim, chega o momento do julga mento, e Deus mantm sua Palavra de trazer sua fria terrvel sobre seu povo do reino de Jud. O Senhor lhe dera um trono, um templo, uma cidade e uma terra e lanou sua f ria sobre cada uma dessas coisas. Se voc quiser alguma informao contrastante sobre esses captulos, leia Jeremias 2534 e 2 Crni cas 36. Observe os julgamentos que caem sobre Jud.
I. O rei deposto (24:1-12,17-20) O trono de Davi, aps o reinado do piedoso Josias, foi ocupado por uma srie de homens que desafiaram a Deus com seus constantes pecados. Jeoacaz reinou trs meses, como tambm Joaquim (tambm chama do de Jeconias, Jr 22:24). Jeoaquim governou 11 anos e, no terceiro ano de seu reinado, rebelou-se contra a Babilnia. (A Babilnia derrotou o Egito e agora era a maior nao entre os inimigos de Jud.) Em 604 a.C., Jeoaquim foi subjugado pela Babilnia e, em 601 a.C., rebelouse contra ela. Foi esse rei depravado que rasgou as profecias de Jeremias e queimou-as na fogueira (Jr 36). Em 597 a.C., Jeoaquim morreu e deixou o trono para seu filho, Joaquim, que governou trs meses. Em 597 a.C., a Babilnia ini ciou o cerco a Jerusalm. Claro que

imediatamente o fraco e o incrdulo Joaquim rendeu-se com sua famlia, e foram levados para a Babilnia. Os babilnios escolheram Matanias, tio do rei, como o novo rei e deramlhe o nome de Zedequias. Veja Je remias 52. Ele reinou 11 anos, de 597 a 585 a.C. No nono ano de seu reinado (588 a.C.), ele fez uma aliana secreta com o Egito e, por isso, atraiu a raiva dos babilnios. Foi essa atitude tola ( qual, por si nal, Jeremias se ops) que levou o exrcito babilnico a fazer o cer co final a Jerusalm. Segundo Reis 25:27-30 informa que Joaquim, o rei banido, foi libertado da priso, na metade do perodo de cativeiro, na Babilnia. Agora, o trono de Davi estava praticamente desocupado. Zede quias foi o ltimo rei de Jud. Os ltimos dias de Jerusalm seriam diferentes, se Zedequias tivesse es cutado a Palavra de Jeremias.
II. O povo deportado (24:13-16) Na verdade, houve trs deporta es: em 605 (em que Daniel tam bm estava); em 597 (descrita nes sa passagem); e em 587 (aps os 18 horrveis meses de cerco cidade). Na segunda deportao, Ezequiel foi levado para a Babilnia. A po ltica babilnia era tirar o melhor do povo da terra os prncipes, os nobres, os soldados, os artesos e a famlia real e deixar para trs a

392

2 Reis 24-25

camada mais pobre do povo para lidar com as coisas sob o coman do de governadores deles. Dessa forma, a nao cativa no conse guia organizar qualquer resistn cia. claro que Jeremias predisse essa deportao (cap. 25), como tambm Moiss, na Lei (Lv 26; Dt 28). O povo corrompera com san gue e com dolos a terra dada pelo Senhor. Ele no estava mais qualifi cado para viver nela. O Senhor ti nha de varr-lo dali a fim de poder purificar a terra de novo.
III. A cidade destruda (25:1-12) Leia Lamentaes para conhe cer a descrio vvida que Jere mias fez da destruio de Jerusa lm. O cerco cidade iniciou-se em 15 de janeiro de 588 a.C. e durou 18 meses. Em 19 de julho de 586, fizeram uma abertura no muro, e os cidados souberam que o fim estava prximo. Zedequias e seus homens tentaram fu gir (vv. 4-6), mas foram intercepta dos pelo exrcito babilnio. Jere mias 32:4-5 e 34:1-7, como tam bm Ezequiel 12:13, previram que Zedequias no escaparia. Ele veria o rei babilnio, mas no a Babi lnia. Ele viu Nabucodonosor e, a seguir, eles tiraram seus olhos e j o levaram cego para a Babilnia. Um ms depois, os babilnios in cendiaram Jerusalm, derrubaram os muros e destruram o templo.

IV. O templo desonrado (25:13-17) O exrcito babilnio despojou o templo de todas as suas riquezas. Ele quebrou em pedaos os objetos que eram muito grandes para ser carregados inteiros. Os instrumentos de cobre, de ouro e de prata foram levados para a terra pag. Segundo Reis 24:13 afirma que incluram no esplio o ouro de Salomo e os te souros do palcio. Em Jeremias 7, observamos que os judeus achavam que Deus os protegeria da invaso por causa do templo. Os profetas falsos e os sacerdotes mundanos fizeram o povo acreditar em men tiras, da mesma forma que hoje as pessoas acreditam que os rituais de sua igreja ou a religio as salvaro do julgamento. Em vez de os vasos da casa do Senhor' serem usados para a glria de Deus, foram leva dos para embelezar os templos dos dolos babilnios (2 Cr 36:7). O templo no poderia salvar a nao; apenas a confisso sincera e o arrependimento de corao. Mas era muito tarde. A nao zombara "dos mensageiros [...] de Deus [...] e no houve remdio algum". V. A terra fica devastada (25:18-30) Um oficial babilnio reuniu os no bres que foram deixados para trs e transformou-os em escravos (vv. 1821). Na terra, ficaram apenas as pes soas mais pobres. Nabucodonosor instituiu o sistema de governo para a

2 Reis 24-25

393

terra e nomeou Gedalias o primeiro governador. O pai dele ajudara Je remias Gr 26:24; 39:14), e sua fam lia era devotada ao profeta (veja Jr 3940). Gedalias trouxe garantia, paz e segurana razoveis aos que ficaram na terra, mas o cime de Ismael (provavelmente, um parente distante do rei) levou-o a fazer um compl e assassinar o governador (Jr 4041). Muitos judeus fugiram para o Egito em busca de segurana quando descobriram o compl. Segundo Crnicas 36:20-21 informa que se calculam os 70 anos de cativeiro a partir dos anos sabti cos de Levtico 25. A cada 70 anos, os judeus deviam deixar a terra descansar, mas eles no obedece ram a essa lei durante sculos. Veja Jeremias 38:8-22. Observe tambm que Deus prometeu puni-los "sete vezes mais" por seus pecados (Lv 26:18,21,28), portanto o nmero sete tem um papel importante no cativeiro da nao. Os 20 reis de Jud (durante a diviso do reino) reinaram juntos por, aproximada mente, 390 anos, e Davi, Salomo e Saul reinaram ao todo 120 anos,

perfazendo o total de 510 anos de monarquia. No entanto, em alguns casos, pai e filho reinaram juntos, portanto esse nmero de anos se sobrepe. Isso significa que, de Saul a Zedequias, houve menos de 500 anos de reinado em Jud, e 500 dividido por 7 (para o ano sabtico) d aproximadamente 70 anos. Da mesma forma que Israel escolheu 40 anos de peregrinao no deserto aps espionar a terra durante 40 dias, a negligncia em relao ao ano sabtico por quase cinco sculos trouxe-lhe 70 anos de cativeiro. Tudo que Deus deu aos judeus lhes foi tirado. Eles no tinham rei no trono de Davi nem tm hoje. Eles no tinham templo, pois o Templo foi queimado e os vasos sagrados, confiscados. Hoje, eles no tm templo. A cidade santa deles foi destruda e desde aquela poca tem sido o foco de guerras e de inquieta es no Oriente Mdio. claro que esse cerco terrvel foi apenas um pressgio da destruio terrvel de Jerusalm, em 70 d.C. "Sabei que o vosso pecado vos h de achar."

1-2 C r n ic a s

Esboo
I. Genealogia de Ado ao rei Saul (1 Cr 1 9) II. O reinado do rei Davi (1 Cr 1029) A. A morte do rei Saul (10) B. Davi firma seu reino (11 16) C. A aliana de Deus com Davi (17) D. Davi expande o reino (1820) E. Davi faz o censo (21) F. Davi prepara a construo do templo (2229) (A morte de Davi) III. O reinado do rei Salomo (2 Cr 1 9) A. Salomo recebe a bno de Deus (1) B. Salomo constri e consagra o templo (2 7) C. A fama e o esplendor de Salomo (8 9) IV. O reino dividido (os reis de Jud) (10 36) A. O reinado de Roboo (10 12) B. De Abias a Asa (13 16) C. O reinado de Josaf (17 20) D. De Jeoro a Amazias (21 25) E. O reinado de Uzias (26) F. Os reinados de Joto e Acaz (27 28) G. O reinado de Ezequias (29 32) H. Os reinados de Manasss e Amom (33) I. O reinado de Josias (34 35) J. O ltimo rei e a queda de Jud (36)

N o t a s in t r o d u t r ia s
Samuel, Reis e Crnicas registram a histria dos judeus a partir do l timo juiz (Samuel) e a instituio do primeiro rei (Saul) at o exlio da nao na Babilnia. Primeiro e Se gundo Reis foram escritos do pon to de vista dos profetas, enquanto 12 Crnicas apresentam a viso sacerdotal em relao histria dos judeus. Crnicas enfatizam os levitas, a construo do templo, as alianas com Deus registradas em Deuteronmio e a cidade santa de Jerusalm. Podemos dizer que 12 Reis apresentam o relato poltico, e 12 Crnicas, o religioso. O se gundo livro de Crnicas registra, pelo menos, cinco reavivamentos na histria de Jud (caps. 15, 20, 2324, 25 e 2931). Em 1 Crnicas 19, a crono logia anterior a 1 Samuel 1 e o "elo vivo" com o passado. Os ju deus consideravam importante conhecev a h'\stv\a da favn\V\a a Vvm de poderem afirmar sua posio na na o. Isso especialmente verdade em relao aos sacerdotes e levitas que serviram no tabernculo e, de pois, no templo. O escritor de 1 Crnicas recu pera o relato da morte de Saul (1 Cr 10). interessante observarmos o que ele omite do relato: o longo con flito entre Davi e Saul; a rivalidade

com Isbosete (2 Sm 24); o pecado de Davi com Bate-Seba; o problema da famlia de Davi com Amnom e Absalo; os pecados de Salomo; e muito da histria dos reis de Israel (o Reino do Norte). O relato foca os reis de Jud e enfatiza a escolha de Deus, Davi e seus descendentes, para reinar de Jerusalm. Se estudar apenas os relatos de 12 Crnicas, voc nunca saber que Davi e Sa lomo pecaram! De acordo com o escritor de 2 Crnicas, no foi o pecado de Salomo que dividiu o reino, mas o esquema poltico de Jeroboo. As duas coisas so ver dadeiras, mas interessante ver o ponto de vista sacerdotal que quase idealiza Davi e Salomo. Afinal, Davi providenciou o dinheiro para a construo do templo, como tam bm os cnticos e os instrumentos musicais, alm de organizar os levi tas; e Salomo construiu o templo. O livro mostra que Deus aben oa seu povo quando este obedece sua vontade e disciplina-o quando Vne desobedece. O Sevihor verda deiro com sua aliana, mesmo que o povo prove ser falso com ele. Quan do a pacincia de Deus acabou, ele entregou o povo de Jud para os babilnios e permitiu que o inimigo destrusse o templo e a cidade de Je rusalm. Segundo Crnicas termina com uma cpia do decreto de Ciro, a permisso para que os judeus re tornassem para sua terra e, dessa

Notas introdutrias

397

forma, paralelo ao incio de Esdras. O escritor v continuidade na histria do povo, porque o Senhor guia-o e realiza seus propsitos por intermdio dele, apesar dos seus pecados.

Um livro til no estudo de 12 Crnicas A Harmony of Samuel, Kings and Chronicles [Harmoniza o de Samuel, Reis e Crnicas], de William D. Crockett (Baker Book House).

1 C r n ic a s 1 - 9
Hoje, as genealogias tornam a leitura entediante para muitas pessoas, mas elas so essenciais para os judeus, que, por vrias razes, deviam manter um registro exato de seus laos familiares. A pessoa tinha de conhecer sua tribo, seu cl e suas relaes familiares por que a propriedade devia manter-se em posse da tribo. O parente resgatador, nas situaes em que salvava uma pessoa pobre, precisava provar que, de fato, era um parente prximo. (Leia Rute.) O primognito recebe duas vezes mais herana que os ou tros filhos. claro que os sacerdotes e os levitas tinham de provar que eram da tribo de Levi, ou no podiam servir no tabernculo ou no templo. Essas centenas de nomes, alguns difceis de pronunciar, representam pessoas que Deus usou para manter vivos os elos com as promessas e as alianas do passado. O Senhor esco lheu os judeus e fez-lhes promessas que, em ltima instncia, afetam o mundo inteiro. O Salvador no pode ria nascer neste mundo se houvesse uma quebra na cadeia de elos vivos. A maioria dessas pessoas des conhecida enquanto outras poucas delas so muito famosas, mas o Se nhor usou-as todas para alcanar seus propsitos. Quando voc l a Bblia, lembra-se de pessoas como Abrao, Isaque, Jac, Moiss, Josu, Samuel e Davi, mas esses homens no entra riam em cena se no fosse por outras pessoas muito menos conhecidas que eles. Agradeamos ao Senhor pelas

"pessoas esquecidas" que ajudaram "os famosos" a chegarem l! H nomes de pessoas espalha dos em meio a essas genealogias a quem se deu uma identificao es pecial, e refletir a respeito delas pode render-nos algumas lies espirituais valiosas.
I. Ninrode, o caador valente (1:10)

A referncia a Gnesis 10:8-10. A palavra "caador" tem a conotao de caa a pessoas, no a animais. Ele foi um rebelde que desafiou o Senhor e iniciou o reino infame da Babilnia. Depois que os filhos de No comearam a repovoar a terra, no demorou muito para que seus descendentes se virassem contra o Senhor. A lio do dilvio no criou razes profundas em seu ntimo.
II. Er, o filho mau (2:3)

Veja Gnesis 38. No sabemos a natureza do pecado de Er, mas era srio o suficiente para Deus matlo. Seu irmo, On, recusou casarse com a viva e dar continuidade ao nome e famlia do irmo, e, por isso, tambm foi morto. Veja Deuteronmio 25:5-10. Era impor tante para Deus que o povo judeu continuasse a multiplicar-se, pois o Senhor tinha algumas tarefas espe ciais para ele realizar. Infelizmente, o nome de On entrou para o dicio nrio ("onanismo") como sinnimo para masturbao, pois essa no foi sua ofensa. Toda a histria de Jud e

1 Crnicas 1-9

399

Tamar repulsiva para ns, no en tanto Tamar citada na genealogia de Jesus Cristo (Mt 1:3).
III. Acar (ou Ac), o perturbador de Israel (2:7)

Leia Josu 6 7. O pecado dele foi violar a proibio que Josu im ps em relao a todo o esplio de Jeric porque era consagrado ao Senhor. Ac pensou que tivesse escapado com o esplio roubado, mas a derrota do exrcito israelita em Ai levou descoberta dele e sua execuo. Se Ac tivesse espe rado alguns dias, teria todo o esp lio que queria em Ai! Um pecador pode causar problemas para a na o toda.
IV. Amnom, o impuro (3:1)

no foi culpa de Jabez que sua me tivesse tanta dificuldade no parto, mas ela deu-lhe um nome que traria lembrana dele e dos outros sua dor. Veja Gne sis 35:18-19. O texto sugere que os irmos o rejeitaram e no eram homens de carter ilustre. Jabez superou seu nome e os proble mas da famlia ao voltar-se para o Senhor em orao e pedir sua bno.
VI. Rben, o indomvel (5:1-2)

Ele violou sua meia-irm Tamar, e, no fim, foi assassinado por Absalo (2 Sm 1314). Alguns dos filhos pri mognitos apresentados nesse cap tulo no so modelos de virtude. Er foi morto pelo Senhor (2:3); Amnom, pelo irmo (3:1); e Rben perdeu a primogenitura porque violou a con cubina do pai (5:1-2). Em Israel, o primognito tinha privilgios espe ciais, mas esses trs homens jogaram fora seus privilgios pelos "prazeres transitrios do pecado".
V. Jabez, o destemido (4:9-10)

E estranho que os pecados de um homem apaream em uma genea logia oficial. Gnesis 35:22 registra o feito, e, em 49:3-4, Jac torna-o pblico em seu leito de morte e julga Rben pela falta de autocon trole. Este perdeu a primogenitura, que foi dada a Efraim e Manasss (Gn 48:15-22). Um ato pecaminoso pode custar caro para o pecador e sua famlia!
VII. Berias, o desventurado (7:20-23)

Em hebraico, o nome "Jabez" sig nifica "fazer sofrer". Com certeza,

Os filhos de Efraim zer e Eleade foram mortos quando ten tavam roubar algum gado, e o pai deles chorou essa perda. Efraim en controu conforto no amor da espo sa que deu luz um filho, a quem Efraim chamou de Berias, que signi fica "infortnio". Ele, Jabez e Benja mim (Benoni) poderiam formar uma associao de homens com nomes desditosos.

1 C r n ic a s 2 2 - 2 9 Como o relato de Crnicas foi es crito do ponto de vista dos sacer dotes, espera-se uma nfase maior na construo do templo. notvel o fato de construrem o templo na propriedade que Davi comprou de Orn, um lembrete do grande peca do de Davi ao fazer o censo (1 Cr 21). Salomo, filho de Bate-Seba, a mulher com quem Davi cometeu adultrio, construiu o templo. Ape nas Deus pode pegar os dois maiores pecados de um homem e construir um templo a partir deles. "Mas onde abundou o pecado, superabundou a graa" (Rm 5:20).

I. O construtor do templo (22:1-19)

O corao de Davi sempre se mos trou inclinado para a construo do templo do Senhor (veja 2 Sm 7), mas, por ter se ocupado totalmente com guerras, no pde fazer a obra. Outra razo para isso era o fato de que era guerreiro e, por isso, derra mara sangue. Davi juntou, ao longo de sua vida, tesouros para o templo e, depois, transferiu-os para seu fi lho Salomo. Deus deu a Davi as plantas para o templo (1 Cr 28:1112,19), da mesma forma que deu a Moiss a planta para o tabernculo (x 25:40). Certifique-se de que o plano vem do cu quando for fazer algo para o Senhor na terra. E se o

Senhor no permitir que voc faa algo que realmente est em seu co rao, tente ajudar outra pessoa a fazer isso. A uno de Salomo como rei aconteceu em particular, na presen a dos lderes, a fim de assegurar o trono (vv. 17-19); depois, o novo rei foi apresentado publicamente ao povo (cap. 28). Nosso Senhor Jesus foi ungido Rei, mas sua apresentao pblica ainda deve acontecer. Nes se meio tempo, ns, os que cremos nele, devemos auxili-lo a construir seu templo, a igreja (Mt 16:18; Ef 2:19-22). Davi recrutou os "estran geiros" (os que no eram israelitas) e forou-os a trabalhar no templo (v. 2). Contudo, o Senhor pegou peca dores "estrangeiros e peregrinos" e transformou-os em concidados e em pedras vivas do seu templo (Ef 2:19-22; 1 Pe2:5). Quanta graa! Davi admoestou Salomo para que cresse no Senhor e lhe obede cesse; caso contrrio, no poderia construir o templo para a glria do Senhor. Deus deu a Salomo e na o descanso da guerra (em hebrai co, o nome Salomo relaciona-se com a palavra hebraica shalom, que significa "paz"), como tambm lhe daria sabedoria para executar o tra balho. No podemos nem comear a calcular o valor do tesouro que Davi juntou (v. 14). Assim, Davi deu a Salomo a fortuna para construir o templo,

1 Crnicas 22-29

401

as plantas, os operrios e a coo perao dos prncipes da terra (vv. 17-19). Mas o "cerne" da questo tinha de ser Salomo (v. 19). Se o corao de Salomo estivesse reto com o Senhor, ento Deus aben oaria seu esforo. No h nada automtico em relao ao servio do Senhor. Se estivermos retos com ele, ele far nosso esforo prospe rar (Js 1:8; Mt 6:33).
II. Os ministros do templo (23:1 26:32) Segundo Crnicas 29:25 relata que o Senhor deu a Davi, por intermdio

dos profetas Gade e Nat, os planos para a organizao dos sacerdotes e dos levitas. O Senhor comandou no apenas a planta do prprio tem plo, mas tambm o que entraria no templo e a organizao de tudo. Hoje, a igreja local precisa prestar ateno orientao fornecida no Novo Testamento em relao sua organizao e ao seu ministrio. Com muita frequncia, adotamos as idias do mundo e rejeitamos os ideais da Palavra. Havia 38 mil levitas disponveis, e Davi dividiu-os em quatro grupos: 24 mil para supervisionar a obra do templo; 4 mil msicos; 4 mil portei ros, tarefa que envolvia cuidar dos tesouros do templo e da casa de de psitos; e 6 mil deviam espalhar-se por toda a nao a fim de ministrar aos judeus e aos professores da Lei.

No basta que as pessoas venham casa do Senhor; os servos de Deus tambm devem ir at as pessoas. Note que Davi providenciou os ins trumentos para os adoradores usa rem (23:5) e escreveu muitos dos cnticos que usavam para adorar o Senhor. Durante os anos de errncia de israel, os descendentes de Levi fo ram designados para desmontar o tabernculo, carregar as vrias par tes dele e remont-lo no local em que o Senhor ordenasse que o povo acampasse (veja Nm 34). Agora que serviriam em um santurio per manente, os trs cls dos filhos de Levi foram designados para outras tarefas. Os sacerdotes foram divididos em 24 turnos (cap. 24; veja Lc 1:5), o que significa que eles serviam em "tur nos", provavelmente duas semanas a cada ms. Davi fez as coisas "com decncia e ordem" (1 Co 14:40). As designaes especficas eram deter minadas por sorteio (Lc 1.8-9). Os porteiros (cap. 26) guardavam o templo e a casa de depsitos. Lem bre-se de que Obede-Edom (26:4) foi quem guardou a arca da aliana em sua casa antes de ela ser finalmen te posta na tenda (1 Cr 13:13-14). A posio dos porteiros era designada por sorteio (26:13). Tenha em men te que os judeus levavam dzimos e ofertas para o templo como parte da adorao, e todos esses bens tinham

402

1 Crnicas 22-29

de ser estocados, inventariados e pro tegidos. Acima de tudo, o tesouro do templo continha objetos de valor con sagrados ao Senhor, como tambm materiais necessrios para o culto ao Senhor (veja 1 Cr 9:27-34). Era im portante impedir que as especiarias, a farinha e outros itens fossem con taminados. uma infelicidade quan do coisas que corrompem entram na casa do Senhor. Ao examinar esses captulos e os muitos nomes apresentados, emo cionamo-nos com o fato de que Deus usa as pessoas para realizar seu trabalho, pessoas com diferen tes talentos e ministrios. Alguns dos servos do templo lideravam os cnticos de louvor ao Senhor; ou tros tocavam os instrumentos; al guns guardavam o tesouro; outros inventariavam os presentes trazidos ao templo. Os sacerdotes ofereciam os sacrifcios ao Senhor e cuidavam do culto dirio de adorao. Tudo estava organizado para haver efici ncia, e todo o ministrio do templo trazia glria ao Senhor. Mesmo os que trabalhavam no "turno da noi te" louvavam o Senhor pelo privil gio de ador-lo e servir-lhe (SI 134).
III. Os protetores do templo e da terra (27:1-34)

nao de Israel ambos eram orde nados por Deus e governados de acordo com sua lei divina. O exr cito tinha 12 unidades, e cada uma servia durante um ms por ano. claro que, se fosse necessrio, essas unidades seriam rapidamente todas convocadas ao mesmo tempo. Se compararmos 1 Crnicas 11:1 Oss com os nomes dos lderes apresentados nos versculos 2-15, veremos que os "homens valentes" de Davi comandavam o exrcito. Ele testara esses homens em vrias ocasies e sabia que podia confiar neles.
B. Os servos civis (vv. 16-24) No havia apenas soldados capazes para liderar cada uma das doze uni dades do exrcito, mas tambm en carregados competentes designados para as tribos de Israel (vv. 16-22). Davi tinha uma cadeia de comando na nao; dessa forma, cada tribo tinha um representante perante o rei. Na Bblia, no h outro registro a respeito de Eli, irmo de Davi (v. 18). Talvez essa seja uma varia o do nome "Eliabe" (1 Cr 2:13). Com frequncia, usava-se a palavra hebraica "irmo" para qualquer pa rente; contudo, imagina-se que uma lista oficial, como essa, visasse exatido. interessante que um dos fi lhos de Abner fosse um dos encarre gados da confiana de Davi (v. 21).

A. O exrcito (vv. 1-15) Mudamos agora da organizao do templo para o governo civil, pois na

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Abner tentou manter a dinastia de Saul aps a morte deste e criou pro blemas para Davi (2 Sm 14). Davi obedeceu ordenana de Deutero nmio 24:16.
C. Os inspetores de Davi (vv. 25-34) Na sociedade moderna, os lderes governamentais tm de renunciar a qualquer coisa que provoque con flito de interesses, mas isso no acontecia nas monarquias antigas. O rei era um homem muito rico, graas aos esplios de guerra, aos tributos pagos pelos governantes conquistados e ao lucro que tinham com suas terras. Para fazer justia a Davi, temos de reconhecer que ele, como no se cobrava imposto dos cidados, tinha de usar boa parte dessas entradas para a administra o do prprio governo. Todas as propriedades tinham de ser supervi sionadas; os trabalhadores, pagos; e os lucros, guardados.
IV. O encorajamento para construir o templo (28:1 29:30)

teriam uma bela casa de orao e louvor em que poderiam honrar o Senhor. Davi no serviu apenas " sua prpria gerao" (At 13:36), o que todos os filhos de Deus de vem fazer, mas tambm serviu s geraes por vir. Ele providenciou os materiais para a construo do templo, organizou o ministrio do templo, escreveu cnticos para os cantores do templo e at projetou instrumentos musicais para os levi tas tocarem. Davi reuniu todos os lderes de Israel e exortou-os, encorajando-os a apoiar Salomo em sua adminis trao, especialmente na constru o do templo.
A. As escolhas de Deus (28:1-7) Davi enfatiza que Deus escolheu a tribo de Jud para ser a tribo real (v. 4; Gn 49:8-10); e, na casa de Jud, escolheu a famlia de Davi para rei nar (1 Sm 16:6-13; 2 Sm 7). A seguir, o Senhor escolheu Salomo para ser o sucessor de Davi e construir o templo. Essa era uma obrigao sa grada de Salomo, pois essas eram as pessoas escolhidas do Senhor, e o templo era para o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. B. Os desafios de Davi (28:8-10,20-21) Primeiro, Davi exortou todos os que tinham posio de comando e o povo a obedecer a todas as ordens do Senhor (v. 8). Que bem traria ter

O escritor apresenta "as ltimas pa lavras de Davi" (1 Cr 23:27), como tambm as ltimas obras dele: a preparao de Salomo e das pes soas para a construo do templo. maravilhoso pensar que Davi tenta va construir um templo para a glria do Senhor, e no um monumento para sua glria pessoal. Ele morre ria sabendo que as geraes futuras

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um templo bonito se o povo deso corao sincero. Quando Salomo bedecesse ao seu Deus? Eles, como comeou a adorar outros deuses ao concidados da congregao do Se mesmo tempo que adorava Jeov, nhor, deviam ao Senhor e uns aos ele passou a ter um corao divi outros viver de acordo com a Lei dido, portanto no mais verdadeiro que o Senhor dera graciosamente a com o Senhor. Quando Salomo eles. Os judeus possuam a terra em abandonou a Palavra do Senhor foi virtude da aliana do Senhor com que ele comeou a adorar dolos Abrao (Gn 12:1-3; 13:14-18), mas (veja Dt 17:14-20; Js 1:8). eles s possuiriam a terra e desfruta riam dela enquanto obedecessem C. As contribuies de Davi Palavra do Senhor. Veja Deuteron- (28:11-19) mio 2730. Eles tinham de ser um O Senhor, por intermdio de Davi, povo obediente se quisessem man providenciou tudo que Salomo ter a posse da terra e deix-la para precisava para o grande projeto de as geraes posteriores. Devemos construo do templo: as plantas da ter em mente a obrigao solene de obra, a organizao dos sacerdotes sermos administradores de tudo que e levitas, a riqueza material e as pes o Senhor nos d, sabendo que, se soas para trabalhar nessa obra. Uma no formos fiis ao Senhor, no te vez que no sabemos o valor exato remos nada para deixar para nossos do ouro e da prata naquela poca, filhos e netos. no podemos calcular com exatido A seguir, Davi instruiu Salomo o valor de todo o material utilizado, (28:9-10,20-21) a ser fiel no cum mas com certeza estava na casa de primento de sua responsabilidade dezenas de milhes de reais. como rei e construtor do templo. "S forte e corajoso" (vv. 10,20) D. O desafio de Davi (29:1-9) lembra a admoestao do Senhor Davi sabia que o povo devia con a Josu Os 1:6-7,9,18). A tragdia tribuir para a construo do tem que Salomo no manteve um plo, por isso pediu que os lderes corao perfeito diante do Senhor, da nao contribussem, e eles o mas amou mulheres estrangeiras e fizeram de boa vontade. Primeiro, adorou os deuses falsos delas (1 Rs Davi deu o exemplo e contribuiu, 11). Um corao perfeito no um depois lembrou-os de que davam corao sem pecado, pois ningum para o Senhor (29:1). A doao de consegue viver sem pecar de algu les era um ato de adorao (29:5b), ma forma. Isso significa um corao e eles doaram com generosidade. A totalmente devotado ao Senhor, um meno ao ouro, prata e s pedras

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preciosas lembra a linguagem usa da para descrever a construo da igreja local na passagem de 1 Corntios 3:10-23.
E. A consagrao feita por Davi (29:10-19) Davi orou e consagrou a oferta, o novo rei e o povo do Senhor. Ele abenoou o Senhor e exaltou-o por seus atributos magnficos. Ele ex pressou sua humildade diante do Se nhor (29:14) e o reconhecimento de que os bens que ele e seu povo trou xeram para a construo do templo vieram do Senhor! "Tudo vem de ti, e ns apenas te demos o que vem das tuas mos" (NVI). O fato de ser mos "estranhos" e "peregrinos" nes te mundo (v. 15) deve encorajar-nos a dar com generosidade ao Senhor, pois apenas o que damos a ele per dura (Mt 6:19-21). A vida breve,

e no podemos guardar qualquer coisa para ns mesmos nem levar conosco quando nos formos (1 Tm 6:7; veja SI 90:1-11). Leia o captulo 29 com ateno e observe como o povo oferta e por que oferta; a seguir, leia 2 Corntios 89 e note como Paulo ensina muitas dessas mesmas verdades a respeito do doar.
F. A coroao de Salomo (29:20-30) Davi, em um grande culto de adora o em que o Senhor foi glorificado, passa o cetro para seu filho Salomo, e o povo regozija-se com a bondade do Senhor. Deus podia engrandecer Salomo, porque ele engrandecera o Senhor (veja Fp 1:20; Js 3:7). Davi morreu, mas o trono de Israel con tinuou. Deus sepultou seu trabalha dor, mas continuou sua obra.

2 C r n c a s

I. O declnio do reino (1 9)

bos em doze distritos de taxao, sendo cada distrito responsvel por providenciar seu alimento a cada ms (1 Rs 4:7-19). Quando lemos o cardpio para cada dia, entende mos por que o povo sentiu-se one rado (1 Rs 4:22-25; 12:1-5). Sim, o reino era verdadeiramente glorioso, mas comeava a declinar em todos os aspectos.
II. A diviso do reino (10 12)

Encontramos a maior parte das in formaes apresentadas nesses ca ptulos tambm em 1 Reis 1 11. Salomo inicia seu reinado em comunho com o Senhor, mas gra dualmente seu corao afasta-se do Senhor, e ele comea a adorar os deuses de suas muitas esposas estrangeiras. Deuteronmio 17:1420 advertiu os reis judeus de no multiplicarem os cavalos e carros, as esposas ou o ouro, mas Salomo fez as trs coisas (1 Rs 10:14,26,28;
1 1 : 1 - 8 ).

Ao mesmo tempo que indu bitavelmente os anos do reinado de Salomo foram os melhores de Israel em termos de prosperidade, fama e poder poltico, tambm fo ram os piores no que se refere devoo espiritual ao Senhor. Sim, Salomo iniciou seu reinado no al tar, fazendo sacrifcios ao Senhor e pedindo-lhe sabedoria, mas no continuou dessa forma. Alm disso, o rei vivia com fausto porque arre cadava alimento e taxas do povo. Salomo reorganizou as doze tri

Roboo, filho de Salomo, herdou o trono e teve uma chance nica de trazer o povo de volta ao Senhor. Ele teria salvo a nao da diviso se tivesse escutado aos conselheiros mais velhos. Em vez de fazer isso, ele ouviu os conselhos insensatos dos mais jovens que tinham pouco conhecimento da vida e do servio. Isso no quer dizer que os mais ve lhos sempre so sbios, e os jovens, insensatos, pois no verdade. Ro boo, como seu pai Salomo, foi criado no fausto e no conhecia os fardos das pessoas comuns. Faltavalhe percepo para reconhecer um bom conselho quando o recebia. Quando Roboo tentou guerrear com Jeroboo e unir as tribos, Deus impediu essa tentativa porque a divi so da nao era iniciativa do Senhor. Mas Roboo e Jeroboo pecaram contra Deus. Roboo "deixou a lei do Senhor " (12:1) porque "no dis ps o corao para buscar ao S enhor " (12:14). Deve-se creditar a Roboo o

2 Crnicas

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fato de ter-se arrependido e buscado a ajuda do Senhor quando Deus man dou o exrcito egpcio para discipli nar a nao. Contudo, ele no levou o povo de volta ao Senhor. Jeroboo, rei de Israel (o Reino do Norte), temia que o povo voltas se a Jerusalm para adorar a Deus. Assim, ele instituiu seu prprio sis tema de adorao; idlatra, bem en tendido. Israel nunca voltou para o Senhor, e, no fim, o reino foi traga do pela Assria. A nica razo para Deus pre servar o Reino do Sul, Jud, por tan to tempo como o fez foi por causa de seu amado Davi (1 Rs 11:34-39; 15:4). O povo devia muito a Davi e longanimidade do Senhor! A partir desse ponto (cerca de 930 a.C.), o reino dividiu-se: Jud e Benjamim, do Reino do Sul, Jud; as outras dez tribos, do Reino do Norte, Israel, ou Samaria. O regis tro de Reis vai e volta entre Israel e Jud, mas o registro em 2 Crni cas foca principalmente os reis de Jud.
III. A decadncia do reino (13 36)

A. Asa (caps. 1416) Asa liderou a nao em duas refor mas: a remoo dos altares dos deu ses estranhos e o retorno do povo ao Senhor. Deus honrou seus esforos ao dar nao dez anos de paz, durante os quais o rei fortificou as cidades. A vitria sobre os etopes e a mensagem do profeta Azarias fize ram com que o rei reunisse o povo a fim de reafirmar sua aliana com o Senhor (15:12). Asa at casou-se com a rainha-me e destruiu os do los dela! muito triste que, em seus ltimos anos, Asa deixou de crer no Senhor e roubou o templo para com prar a proteo de um rei pago. O rei no se arrependeu quando foi repreendido pelo profeta Hanani e, alm disso, no se voltou para o Se nhor quando adoeceu. Iniciar bem no garantia de acabar bem. B. Josaf (caps. 1720) Ele foi um dos maiores reis de Jud, apesar de ter tomado algumas deci ses insensatas. Ele no apenas bus cou o prprio Deus, mas mandou os sacerdotes irem ao povo a fim de ensinar-lhe os caminhos do Senhor. Seu primeiro erro foi casar-se na famlia do rei mpio de Israel Acabe, ado rador de Baal e marido da perversa rainha Jezabel. Foi um casamento de convenincia poltica, e, assim, Aca be pde aliar-se a Josaf. Salomo adotou essa abordagem para garantir pactos de direitos com outras naes

Ao mesmo tempo que os reis de Israel, em sua maioria, eram aps tatas, muitos reis de Jud foram ho mens de Deus e tentaram trazer o povo de volta ao Senhor. Entretanto, o pecado j infectara os dois reinos e era apenas uma questo de tempo para que desmoronassem.

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2 Crnicas

(1 Rs 3:1). Josaf, ao fazer paz com o rei de Israel, fez concesses em sua posio poltica e religiosa. O segundo erro de Josaf foi unir-se a Acabe na luta contra os inimigos de Israel. Acabe disse a Jo saf que usasse a indumentria real na batalha, o que o transformava em um alvo fcil, mas Deus protegeu Josaf e fez com que Acabe fosse morto. Esse evento deve encorajarnos a no pecar, pois o Senhor no est obrigado a proteger-nos quan do no seguimos a vontade dele (Sl 91:9-16). Seu terceiro erro foi aliar-se ao perverso rei Acazias em uma tenta tiva de conseguir riquezas (20:3537). Deus quebrou os navios e deu um fim ao empreendimento. E uma infelicidade que, s vezes, falte dis cernimento s pessoas piedosas, e estas se deixem envolver em alian as que so benficas apenas aos inimigos e desgraam o nome do Senhor. Quando confrontado pela unio dos exrcitos dos moabitas e dos amonitas, dois antigos inimigos de Israel (Gn 19:30-38; Dt 23:3; Ne 13:1 ss), Josaf ps sua f no Senhor, e ele deulhe grande vitria. A combinao de orao (20:3-13), profecia (20:14-17) e louvor (20:18-22) deu-lhe a vit ria. (Perguntamo-nos como se sentiu o coro de levitas ao sair frente do exrcito. Contudo, a adorao uma arma poderosa contra o inimigo.)

C. Jos (caps. 23 24) Jos era fruto de um milagre, pois sua perversa av Atalia matou todos seus irmos, e apenas ele sobrevi veu. Repousava sobre o menino o futuro da linhagem de Davi e da promessa messinica! Com frequn cia, na histria de Israel, Satans tentou matar os que faziam parte do plano de Deus (Gn 3:15). Joia da, o piedoso sumo sacerdote, pro tegeu Jos e, depois, instituiu-o rei. Ao mesmo tempo, Joiada viu o que Atalia e seus seguidores desordena ram. O rei, sob a contnua influn cia espiritual de Joiada, fez muitas reformas, em especial a restaurao do templo. No entanto, quando o sumo sacerdote morreu, o rei come teu o mesmo erro de Roboo e es cutou os conselhos do mundo. Jos acabou matando Zacarias, filho de Joiada, em vez de prestar ateno mensagem do Senhor que ele trazia e arrepender-se. Jos uma advertncia a todos que professam fazer a vontade de Deus, mas, na verdade, no tm o amor pelo Senhor no corao. Se sua f fortalecida por algum, o que voc far quando esse algum se for? D. Uzias (cap. 26) Ele era tambm chamado de Aza rias. Aps um longo e prspero rei nado, ele tentou tornar-se um sacer dote, e o Senhor castigou-o com a

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lepra. "Deus o ajudou" (v. 7), e ele pecaminosidade abominvel. Ele obteve uma vitria aps outra. Ele reconstruiu tudo de mau que seu "foi maravilhosamente ajudado, at pai destrura e destruiu as coisas que se tornou forte" (v. 15). Ele, do boas que ele restaurara. No entan minado pelo orgulho, intrometeu- to, Manasss, em seus ltimos anos, se no ministrio dos sacerdotes no arrependeu-se, e o Senhor pertemplo, algo proibido por Deus. doou-o. A ele seguiu-se Amom, que Jesus Cristo o nico Rei Sacerdo reinou apenas dois anos. Depois, te que o Senhor aceita. Uzias um Josias subiu ao trono. Se Ezequias aviso para que no nos tornemos foi culpado por seu filho Manasss, orgulhosos e tentemos nos envolver com certeza deve ser louvado por em coisas que contrariam a vontade seu neto Josias. Josias, aos 16 anos do Senhor. (34:3), comeou a buscar o Senhor, e a reformar a nao, e a eliminar a idolatria. Ele restaurou o templo e o E. Ezequias (caps. 2932) Ele foi um dos maiores reis de Jud Livro da Lei. Ele tambm celebrou e o lder espiritual mais devotado. uma grande Pscoa e tentou trazer Ele restaurou o templo e a verdadei o povo de volta ao Senhor, o Deus ra adorao a Jeov em uma escala dele. Infelizmente, o rei Josias me nunca vista antes. Ele chamou toda teu-se em uma guerra que no lhe a nao Israel e Jud para ce dizia respeito, foi ferido na batalha lebrar juntos a Pscoa e purificou a e voltou a Jerusalm para morrer. terra eliminando os dolos. Pensar Seu orgulho falou mais alto, e ele amos que tal devoo ao Senhor o achou que poderia derrotar o rei do manteria afastado dos problemas, Egito. Aps a morte de Josias, os reis mas no foi o que aconteceu. Se gundo Crnicas 32:1 declara: "De de Jud foram fracos, meros bone pois destas coisas e desta fidelidade, cos nas mos dos polticos de Jeru veio Senaqueribe, rei da Assria, en salm ou das naes localizadas ao trou em Jud". s vezes, a obedin redor de Jud. O ltimo rei foi Zede cia traz grandes provaes que so quias, e, em 586 a.C., a nao caiu para o nosso bem e para a glria do nas mos da Babilnia. Senhor. Veja as notas de 2 Reis 18 Por que Jud decaiu? Porque o 20 e leia Isaas 3739. povo afastou-se do Senhor e come ou a adorar falsos deuses. De in F. Josias (caps. 3435) cio, a adorao mpia era feita em Ao grande rei Ezequias seguiu-se segredo: ele adorava o Senhor no Manasss, que levou a nao a uma templo, mas tambm adorava Baal

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2 Crnicas

e outros deuses em segredo. De pois, o povo afastou-se abertamente do Senhor para adorar os deuses de seus inimigos. Quando o Senhor o disciplinava, ele se arrependia por um tempo, mas logo voltava aos caminhos maus. Sempre que o Se nhor institua um rei devoto, a in fluncia dele no era duradoura, porque o povo corrigia-se, mas no se arrependia nem se voltava para Deus de todo o corao. Tudo que o rei fizesse tinha de ser algo popular que agradasse maioria, portanto o povo fazia isso. Hoje, a igreja deve prestar aten o ao mesmo tipo de decadncia espiritual. Ns adoramos os deuses do inimigo? Estamos orgulhosos com nossos prdios, e oramentos, e estatsticas? Em nossa adorao, h evidncia de verdadeira santidade e

de temor ao Senhor? Dependemos dos lderes espirituais que Deus nos deu? Somos bem-sucedidos por que o Senhor est conosco ou por que cooperamos com o mundo? Acha mos que por que temos a Bblia, e os prdios das igrejas, e ministrios bem-sucedidos Deus deixar passar nossos pecados e reter sua mo de disciplina? "Porque a ocasio de co mear o juzo pela casa de Deus chegada" (1 Pe 4:1 7). A qualquer momento, durante os sculos de decadncia espiritual, o povo de Jud poderia ter satisfeito as condies de 2 Crnicas 7:14, e Deus curaria a terra dele. Contudo, ele no se voltou para Deus, por isso o Senhor teve de voltar-se con tra ele. Que lio para o povo de Deus de hoje!

E sd ra s

Esboo
I. Restaurao nacional sob Zorobabel (1 6) A. O retorno terra (1 2) 1. Proclamao de Ciro (1) 2. Registro do povo (2) B. A reconstruo do templo (3) 1. Edificao do altar (3:1-6) 2. Novo lanamento dos alicerces (3:7-13) C. A resistncia ao inimigo (4 6) 1. A interrupo da construo (4) (Nota: Esdras 4:6-23 um parntese que descreve a oposio que ocorrer em uma data posterior.) 2. Os profetas iniciam o ministrio (5) 3. A concluso da construo (6) II. Reforma espiritual sob Esdras (710) A. Esdras vai a Jerusalm (7 8) B. Esdras confessa os pecados do povo (9) C. Esdras purifica a nao (10)

N o tas

in t r o d u t r ia s

538

I. Histrico Esdras e Neemias juntos formam ape nas um livro na Bblia hebraica por que relatam uma histria o retor no do remanescente a Jerusalm e a reconstruo da cidade e do templo. Em 606 a.C., iniciou-se o cativeiro ba bilnico, e em 587 a.C., Jerusalm cai nas mos do inimigo. Entre 606 e 586,

Ciro permite que cerca de 50 mil judeus retornem 535 Os judeus iniciam a reconstruo do templo, mas o trabalho interrompido 520 Depois de 50 anos, reinicia-se o trabalho 515 O templo concludo e consagrado 476 Ester torna-se rainha
458 Esdras viaja para

as, entre estas Daniel e Ezequiel. Jere mias predisse um perodo de 70 anos de cativeiro (Jr 25:12-14; 29:10-14). Esse perodo estende-se do incio da invaso, em 606, ao retorno do rema nescente, em 536, poca em que se edificou o altar e instituiu-se de novo o sacrifcio de animais. Portanto, Es dras e Neemias contam a histria do retorno terra e cidade e da recons truo do templo e do muro. O rela to de Ester tambm se encaixa nesse perodo, assim como o dos profetas Ageu e Zacarias (veja Ed 5:1 ss).
II. Cronologia Seria assim a cronologia resumida desse perodo: 606-605 Babilnia inicia a invaso e a deportao das pessoas 587 Jerusalm cai nas mos do inimigo 539 Babilnia cai sob Ciro, e inicia-se o Imprio Medo-Persa

Jerusalm (veja Ed 7-10)


III. Os lderes Esdras apresentado como um ju deu devoto e patriota que era sa cerdote e escriba (Ed 7:1-6). Ele era um estudioso devotado das Escritu ras e ajudou a restaurar a Lei para a nao. Ele tambm era um homem de orao (8:21-23) e sentia-se muito responsvel pelo bem-estar do seu povo (9:3-4). "Esdras" signi fica "ajuda". Vemos a f de Esdras no Senhor em sua disposio de empreender a perigosa jornada da Babilnia a Jerusalm sem escolta militar. Por favor, note que Esdras no lidera o primeiro grupo de ju deus que retornam a Jerusalm; Zorobabel e Jesua que fizeram isso. Esdras no entra em cena at o captulo 7 de seu livro, quando leva um segundo grupo (menor) terra santa. L, Esdras permanece

Notas introdutrias

413

no trabalho e, por fim, junta-se a j mencionamos, os dois profetas Neemias (Ne 8:9; 12:26). Neemias eram Ageu e Zacarias. era copeiro na corte do rei na po ca em que Deus o chamou para IV. As lies retornar cidade de Jerusalm e Deus prometeu cativeiro para a reconstruir os muros. Ele era o que nao pecadora e cumpriu a pro hoje chamamos de "leigo", j que messa. Ele tambm prometeu que no tinha chamado proftico nem o restante do povo retornaria ter linhagem sacerdotal. Ele foi pro ra. (Veja Jr 25:12-14 e 29:10-14.) movido de copeiro a governador. Daniel, enquanto estava na Babi Zorobabel era um dos lderes sob lnia, leu a profecia de Jeremias, o comando de Esdras (2:2; 3:8). Ele e ela encorajou-o a orar pelo re era tambm chamado de Sesbazar torno do povo (Dn 9:1 ss). O Se (1:8,11; 5:16). O ttulo oficial de nhor deixara uma "luz acesa" em Zorobabel era tirsata (2:63), que Jerusalm a fim de que seu Filho significa "governador". Primeiro pudesse nascer por intermdio da Crnicas 3:17-19 indica que Zoro nao hebraica e vir para salvar o babel era da linhagem real de Davi. mundo. O cativeiro curou a idola Ele foi um lder poltico da nao tria dos judeus e deu-lhes o desejo restaurada. Nessa poca, Josu de conhecer a Palavra e obedecer era o sumo sacerdote (Ed 3:2; Ag a ela. Infelizmente, o povo logo 1:1,12,14; veja Zc 3:1-10). Como esqueceu a lio!

E sd ra s

1- 5

Esses captulos descrevem quatro eventos-chave na histria do rema nescente de Israel que retornou sua terra.

I. O retorno terra (1 2) A. A proclamao (1:1-4) Esses versculos so quase idnti cos aos de 2 Crnicas 36:22-23. Isaas 44:2845:3 apresenta uma profecia surpreendente a respeito de Ciro, anterior ao nascimento do grande governante. Em 539 a.C., Ciro conquistou a Babilnia e insti tuiu o Imprio Persa. A poltica dele em relao aos prisioneiros de guer ra era oposta dos babilnios, pois ele encorajou os judeus a retornar a sua terra, a reconstruir o templo e a orar pelo bem-estar deles. Sem dvida, Ciro dispensava esse mes mo privilgio s outras naes refu giadas e aos deuses delas. Em 538 a.C., ele lanou seu decreto. No confunda esse decreto com o cita do em Daniel 9:25, que se referia reconstruo da cidade e cuja data era 445 a.C. O decreto de Ciro refe ria-se ao retorno do povo terra e reconstruo do templo. Esse decre to foi um cumprimento magnfico das Escrituras.

B. As coisas preciosas (1:5-11) O Esprito de Deus operou no cora o do povo e no de seus captores. Estes devolveram os tesouros do tem plo aos judeus, e os gentios tambm deram contribuies espontneas para o templo. Veja 2 Crnicas 36:7; Daniel 1:2. Nos versculos 8 e 11, "Sesbazar" Zorobabel, o governa dor indicado. Os judeus no podiam restaurar a adorao no templo sem o mobilirio designado, e essa adora o bem distinta de nossa adorao do Novo Testamento Qo 4:19-24). C. O povo (cap. 2) Cerca de 50 mil judeus ficaram bas tante preocupados em deixar a se gurana e o luxo da Babilnia para retornar sua terra. Neemias 7:6-73 fornece a mesma lista de nomes. Ob serve que esse registro segue grupos especiais: os lderes (vv. 1-2); algu mas famlias especficas (vv. 3-19); algumas cidades especficas (vv. 2035); os sacerdotes (vv. 36-39); os le vitas (vv. 40-42); os servos do templo (vv. 43-54); os servos de Salomo (vv. 55-58); e as pessoas sem genealogia (vv. 59-63). No versculo 63, a pala vra "governador" refere-se a Zoroba bel. Os versculos 64-70 apresentam o nmero total de homens e de ani mais: havia 49.897 pessoas regis tradas e uma multido de animais. Tem-se falado muito a respeito das chamadas "tribos perdidas de Israel", mas o Novo Testamento deixa claro

Esdras 1-5

415

que esse remanescente tinha repre sentantes de todas as doze tribos (veja At 26:7 e Tg 1:1). Esdras 2:70 diz "todo o Israel". Esdras 6:17 relata que os sacerdotes fizeram oferta de doze cabritos pelas doze tribos; veja tambm 8:35. Um dia, Jesus julgar as doze tribos (Lc 22:30). A maioria dos judeus estabeleceu-se na Babil nia e no tinha vontade de voltar para a terra prometida. Eles abandonaram a terra de seus pais e ficaram com os cativos, na Babilnia, contentes com a segurana e os ganhos materiais. II. A reconstruo do templo (3)
A. Edificao do altar (vv. 1-6) O altar era o centro da adorao ju daica, pois sem os sacrifcios no se podia aproximar do Senhor nem es perar pelas bnos dele. Os exila dos temiam os vizinhos poderosos, mas sabiam que o Senhor os prote geria se lhe obedecessem. Voc se lembra de que Elias teve de edificar o altar de novo (1 Rs 18:30ss). Jesua e Zorobabel levaram o povo a esta belecer sacrifcios e tambm a guar dar as festas. Isso ocorreu no stimo ms (que corresponde ao nosso setembro-outubro), o ms da Festa dos Tabernculos e das Trombetas (Nm 29:1-6; Lv 23:23-25). B. Lanamento do alicerce (vv. 7-13) Aparentemente, o povo deu ofertas em acrscimo aos presentes do rei

(1:5-11), que tambm forneceu o ma terial para a reconstruo do templo. No segundo ms (abril-maio) de 535 a.C., eles iniciaram a obra. Os levitas supervisionavam a obra e ajudavam os outros trabalhadores na construo. O povo ficou to agradecido com o lanamento do alicerce que louvou e gritou. Em uma situao daquelas, Deus estava fazendo o impossvel (Jr 33:1-11). E claro que havia pessoas mais velhas que se lembravam da gl ria do antigo templo e podiam apenas chorar diante da simplicidade desse segundo templo (veja Ag 2:3). No en tanto, no bom viver no passado. III. A resistncia ao inimigo (4) Nosso inimigo, Satans, nunca quer que a obra do Senhor prospere. Cristo o Construtor; Satans o destruidor. Aqui, vemos a mo do inimigo que tenta opor-se obra e impedi-la.
A. Concesso (vv. 1-3) O povo da terra ofereceu-se para ajudar os judeus no trabalho, mas Zorobabel e Jesua recusaram a aju da dele. Essas pessoas eram samaritanas, uma nao com mistura de raas, judeus e gentios. Para conhe cer os samaritanos e a religio falsa deles, leia 2 Reis 17. (Emjo 4:20-24, Jesus claramente rejeita a religio samaritana.) Por fim, os samaritanos construram o templo deles sobre o monte Gerizim e permaneceram se parados dos judeus.

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Esdras 1-5

B. Interferncia (vv. 4-5) O povo da terra alugou homens da corte para frustrar os planos dos ju deus. Esse estratagema obteve suces so em interromper a obra; veja 4:24. O obra do templo ficou paralisada por cerca de 15 anos (534-520). Os versculos 6-23 represen tam um problema para os estudio sos da Bblia, pois no parecem estar em ordem cronolgica. Os versculos 6-7 mencionam reis que governaram aps o perodo coberto em Esdras 4. H duas explicaes possveis para isso. Talvez os reis tenham mais de um nome. Assim, Assuero e Artaxerxes, dos verscu los 6-7, so realmente os nomes dos reis que governavam nessa po ca. Merrill Unger acredita que "As suero" fosse um ttulo oficial (como fara) e que Artaxerxes era outro nome de Cambises. Assim, esses ver sculos contm o registro oficial arquivado pelo inimigo para inter romper a obra dos judeus. A segun da possibilidade a incluso des ses versculos como um exemplo de oposio que ocorreu em uma poca posterior a fim de mostrar que os judeus tinham problemas constantes com seus inimigos. Em ambos os casos, a lio clara: as pessoas do mundo usam qualquer recurso que tenham mo para im pedir a obra do Senhor. O rei ou viu as acusaes e interrompeu a obra.

IV. Recomeo da obra (5) Passam-se 15 anos entre os captu los 4 e 5. A obra do templo no retomada antes dos profetas Ageu e Zacarias proclamarem a Palavra de Deus. A Palavra do Senhor dera in cio obra (Ed 1:1) e, agora, ela en coraja os trabalhadores e, por fim, conclui-se a obra (6:14). De 520 a 515, o povo trabalhou e terminou o templo. A pregao da Palavra do Senhor por seus servos o segredo da vitria em qualquer obra do Se nhor. A Palavra do Senhor encorajou Zorobabel e Jesua, e os olhos dele estavam sobre eles (Ed 5:5). Em Ageu, observe as quatro mensagens distintas: (1) repreenso ao povo por construir a prpria casa e negligenciar a de Deus (1:1-15); (2) encorajamento a Zorobabel ao dizer-lhe que o Senhor est com ele (2:1-9); (3) condenao aos sa cerdotes que se recusaram a purifi car-se da imundcia (2:10-19); e (4) promessa a Zorobabel de que, um dia, o Messias governaria em glria (2:20-23). Ageu at datou cada uma dessas mensagens. Zacarias tambm trata do mes mo perodo de tempo, porm seu livro mais complicado. Em Zaca rias 1:1-6, o profeta chama a nao ao arrependimento. Isso aconteceu em novembro. Mais tarde, em feve reiro, ele transmite diversas vises de encorajamento ao povo (1:76:15). Zacarias, na ltima metade de seu li

Esdras 1-5

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vro, retrata a rejeio a Cristo, sua se gunda vinda e seu reino futuro. Claro que todas essas mensagens tinham o objetivo de encorajar o povo a voltar ao trabalho e terminar o templo. Tatenai, o governador, estava em seu direito ao perguntar a res peito do cronograma de constru o, j que o tesouro real fornecia parte do material para a obra. O captulo 6 apresenta a carta dele para Dario e a resposta do rei. O

versculo 8 indica que o minist rio dos dois profetas encorajou o povo, pois o trabalho progredia com rapidez. No versculo 16, "Sesbazar" Zorobabel. Os ju deus sabiam que estavam em seu direito e pediram que o governa dor examinasse os arquivos a fim de achar o decreto do rei. No errado que o povo de Deus recla me seus direitos como cidados; veja Atos 16:35-40 e 22:25.

Esdras 6 - 1 0

I. A concluso do templo (6) Em 522 a.C., Dario I, ou "o Gran de", assumiu o governo do grande Imprio Persa. (Dario no o medo mencionado em Daniel 56 e 9.) Ele tinha uma atitude amigvel com seus sditos e demonstrava uma dis posio cordial em relao aos ju deus. Os versculos 6:3-5 apresen tam um registro detalhado do de creto original de Ciro mencionado em Esdras 1:1. Dario acrescentou a esse decreto o seu prprio decreto (6:8-12): o governador devia ajudar os judeus no trabalho para garantir que no houvesse oposio obra e providenciar os suprimentos neces srios com recursos do tesouro real. claro que Dario tinha um bom motivo para sua gentileza: ele que ria que os judeus orassem a Jeov pela sade do rei e pelo bem-estar de sua famlia. O governador apressou-se em obedecer ao decreto. Ageu e Za carias proveram o encorajamento espiritual, o governador forneceu os materiais necessrios, e, assim, concluiu-se a obra. Os judeus ce

lebraram com alegria a dedicao da casa do Senhor, embora ela no fosse to grande e gloriosa quanto o templo de Salomo. Eles celebraram a Pscoa e a Festa dos Pes Asmos. Deus respondeu orao e mudou o corao do rei (veja Pv 21:1); a na o tinha seu templo de novo. Entre os captulos 6 e 7, h um perodo de 58 anos. O livro de Ester encaixa-se nesse perodo.
II. A vinda de Esdras para Jerusalm (78) Esdras 7:1 refere-se a "Artaxerxes, o longmano", que governou a Prsia de 465 a 425. No stimo ano de seu governo, ele permitiu que Esdras, o sacerdote-escriba, retornasse a Jeru salm para assistir o povo em suas necessidades espirituais. Os vers culos 1-5 apresentam a genealogia de Esdras, a prova que ele era um sacerdote da famlia de Aro. Ele era tambm versado na Lei e escriba; veja Jeremias 8:8. Aparentemente, Esdras pediu autorizao ao rei para voltar a Jerusalm ao perceber que o povo que ficara na nao restaura da precisava demais de orientao espiritual. Esdras levou quatro me ses para fazer a jornada de quase 1,6 mil quilmetros da Babilnia a Jerusalm. A mo poderosa de Deus estava sobre ele, e ele prosperou; veja Neemias 1:10; 2:8;18. O rei decretou que qualquer judeu podia retornar a sua terra com

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Esdras. Esses judeus levaram consi go uma boa quantidade de ofertas espontneas da Babilnia para aju dar na obra do Senhor. Dario tam bm deu a Esdras uma conta de des pesas (vv. 20-22) de cerca de 266 mil reais do tesouro real. A tarefa de Esdras era estabelecer a ordem e a adorao religiosa na terra (vv. 2526). Esdras 7:27-28 apresenta a doxologia de Esdras, ao mostrar como ele estava agradecido pelo Senhor ter respondido sua orao. O captulo 8 enumera o nome das famlias que acompanharam Esdras na arriscada viagem a Jeru salm. Era importante que os levitas fossem com ele, pois era tarefa de les estudar a Palavra e ensin-la ao povo. Infelizmente, Esdras teve de recrutar alguns levitas, porque eles no se ofereceram para ir (vv. 1520). Esdras decretou jejum porque sabia que apenas o Senhor poderia fazer a jornada deles prosperar. O que estava em jogo era o prprio testemunho da nao pois Esdras disse ao rei que no precisavam de escolta militar, porque o Senhor cui daria deles. O jejum e a orao deles e a resposta do Senhor deveriam en corajar-nos hoje (vv. 21-23). Esdras escolheu 22 homens devotos para carregar os tesouros (vv. 24-30) e advertiu-os de que o Senhor exigiria a prestao de contas quando che gassem a Jerusalm. Que bela ima gem do servir cristo de hoje! Deus

confiou-nos tesouros espirituais, e teremos de prestar contas de nosso servir cristo diante do "tribunal de Cristo". Em abril de 458, o grupo partiu e chegou a Jerusalm em ju lho, viajando uma mdia de 11 qui lmetros por dia. O povo depositou seus tesouros, e achou-se que todos os homens foram fiis. Eles ouviram a advertncia de Esdras: "Vigiai-os e guardai-os" (8:29).
III. A confisso do pecado (9) Nem bem o mestre da Palavra che gou, a Palavra comeou a revelar o pecado (Hb 4:12). Esdras descobriu que os judeus misturaram-se com os vizinhos pagos e casaram-se com esposas pags. Veja Deuteronmio 7; xodo 19:5-6 e Sal mos 106:35. Esdras sentiu-se to oprimido ao ouvir esse relatrio que, em sofrimento e em pesar, ras gou suas vestes e o manto em pbli co e sentou-se atnito at a hora do sacrifcio da tarde. As pessoas que conheciam a Palavra de Deus come aram a tremer (v. 4; veja Is 66:1 -2), temendo o que o Senhor faria com a nao fraca. Devemos comparar a orao de confisso de Esdras com a ora o de Daniel (Dn 9) e a de Nee mias (Ne 9). Esdras orou: "Estou confuso e envergonhado, para le vantar a ti a face". Ele rememorou os pecados passados de Israel (v. 7) e admitiu que a nao mereceu o

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Esdras 6 -1 0

cativeiro. Contudo, agora o Senhor libertara-a, por intermdio da graa dele. Ela foi restaurada, mas, apesar disso, estava pecando de novo. O futuro do reino pendia, por assim dizer, como vestimentas no prego de uma tenda, to frgil era o rema nescente restaurado de Israel. Deus dera-lhe um muro de proteo (v. 9) e graciosamente respondera s suas oraes. O que mais Esdras poderia dizer? Ele disse: "Depois de tudo o que nos tem sucedido por causa das nossas ms obras e da nossa grande culpa, e vendo ainda que tu, nos so Deus, nos tens castigado menos do que merecem as nossas iniquidades [...] tornaremos a violar os teus mandamentos...?". interessante observar que Da niel, Esdras e Neemias tm de con fessar o pecado nacional e implorar por perdo. Segundo Crnicas 7:14 refere-se a essa situao. No entan to, a orao dos lderes religiosos no era o suficiente. Toda a nao tinha de encarar seus pecados e acertar-se com o Senhor.
IV. A purificao da nao (10) Para ver relatos paralelos de avivamentos religiosos que aconteceram em Jerusalm, leia Neemias 8 13. Deus respondeu orao de Esdras ao tocar o corao do povo e ao conden-lo. Alguns homens vieram abertamente a ele e confessaram que se casaram com mulheres pa

gs e desobedeceram Lei do Se nhor. Eles ofereceram-se para fazer uma aliana com o Senhor e afastar sua esposa impura. Que grande rea vivamento aconteceria em nossas igrejas hoje se todo o povo de Deus se humilhasse diante do Senhor, e confessasse seus pecados, e obede cesse Palavra do Senhor! O resultado foi a proclamao, em toda a terra, chamando o povo para se reunir em Jerusalm a fim de decidir essa questo importante. Quem fosse culpado e no compa recesse perderia seu lugar na terra. Em 20 de dezembro de 457, uma grande multido reuniu-se, apesar da chuva terrvel que sempre caa nessa poca do ano. Contudo, o povo tremia no apenas por causa da chuva, mas pelo medo que sentia do Senhor. Esdras deu um ultimato ao povo: confessem seu pecado e despeam suas esposas. Isso arre pendimento e restaurao, e os dois tm de andar juntos. O povo concor dou em obedecer, mas admitiu que o problema estava muito dissemina do e seria complicado resolv-lo em apenas um dia. O povo sugeriu que, primeiro, os governantes reergues sem suas casas (v. 14) e, depois de tornarem as coisas certas, auxilias sem Esdras no trabalho de purgar a nao do pecado. O versculo 15 informa que apenas quatro homens "se opuseram." a essa sugesto ("se puseram sobre este negcio", ARC);

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os outros lderes aprovaram-na. No podemos esperar 100% de coopera o, principalmente quando se trata de disciplina. Levou de dezembro a abril para resolver esse problema. Os versculos 18-44 indicam que 17 sacerdotes, 10 levitas e 87 outros homens eram culpados de casar-se com mulheres pags. aterrador encontrar sacerdotes que desobe decem deliberadamente a Deus, pois, quando os lderes espirituais apostatam, o que podemos esperar do resto das pessoas? A investiga o foi to abrangente que mesmo as crianas pags foram expostas e expulsas. claro que sabemos que

os maridos e pais judeus providen ciaram o bem-estar dessas pesso as expulsas, mas eles no viveram mais com essas pessoas como pai e marido. Quanto tempo durou essa reforma? Cerca de 25 anos mais tarde, Neemias enfrentou o mes mo problema (Ne 13:23ss). Esse era um pecado constante e exigia disciplina constante. Os servos de Deus devem "vigia[r] e ora[r]" a fim de que o trabalho do Senhor prospere. Seria tolice reconstruir o tem plo sem corrigir as pessoas. Esdras teve mais facilidade para reconstruir o templo do que para trazer a nao pecadora de volta para o Senhor.

N eemias
Esboo
I. A restaurao dos muros (1 6) A. Preparao (1 2) 1. Um lder preocupado (1) 2. Um rei cooperativo (2:1-8) 3. Um povo desafiador (2:9-20) B. Cooperao o povo trabalha (3) C. Oposio (4:1 6:19) 1. Ridculo (4:1 6:19) 2. Fora (4:7-9) 3. Desencorajamento (4:10) 4. Temor (4:11 -23) 5. Egosmo (5) 6. Logro (6:1 -4) 7. Calnia (6:5-9) 8. Ameaas (6:10-19) II. Restaurao do povo (7 13) A. Registro dos cidados (7) B. Proclamao da Palavra de Deus (8) C. Confisso dos pecados da nao (9) D. Ratificao da aliana santa (10 12) E. Purificao dos pecados da nao (13)

eem ias

1 -3

em vez de ser de louvor e glria, era de vergonha e desgraa.


B. A resposta (v. 4) De imediato, Neemias sofreu por sua cidade. O fato de ele estar h mais de 1,1 mil quilmetros de distncia no fazia diferena, como tambm no importava que ele desfrutasse de luxo e prestgio no palcio do rei. Ele no disse: "A situao em que a cidade se encontra no minha cul pa!". Imediatamente, seu corao foi tocado, e ele queria fazer algu ma coisa para salvar sua cidade. Ele chorou e orou durante quatro meses (de dezembro a abril; veja 1:1 e 2:1). Veja Daniel 9 e Esdras 9. C. O pedido (vv. 5-11) Esse Iivro mostra que Neemias era um homem de orao (1:4-11; 2:4; 4:4; 4:9; 5:19; 6:9,14; 13:14,22,29,31). O livro inicia e termina com orao. O versculo 6 afirma que ele orou dia e noite de to ansioso que estava pela cidade. Observe que Neemias confessa seus pecados e os do povo. Ele tambm lembra o Senhor de sua promessa graciosa (vv. 8-9) e, a se guir, oferece-se para ser o servo do Senhor que faria alguma coisa a respeito da situao de Jerusalm. "Eis-me aqui, envia-me a mim!" O versculo 11 mostra que ele tinha coragem de pedir servos ao Senhor, outros judeus que pudessem ajudlo na tarefa.

Deus sempre lana mo de pessoas dispostas quando quer ver um tra balho feito. Os muros de Jerusalm foram destrudos, um pequeno re manescente retornou terra, e ha via muito trabalho a ser feito. Em 536, Zorobabel e Jesua trouxeram cerca de 50 mil judeus de volta e (por volta de 516) reconstruram o templo. Em 457, houve um peque no reavivamento sob o comando de Esdras, mas agora era 445 a.C., e Deus procurava algum para ir cidade destruda e restaurar a ordem e a segurana. Neemias ti nha de ser essa pessoa. Nesses trs captulos, observe as atividades de Neemias. I. Neemias ora pelo trabalho (1)
A. O relatrio (vv. 1-3) Neemias (um judeu), como copeiro do rei, tinha um posio alta na corte. Ele era prximo do rei e tinha a con fiana deste. Contudo, Neemias no esquecera o seu povo, pois ele pe diu, com ansiedade, notcias de Jeru salm a seu irmo. Leia Salmos 122 e 137:5-6. Oh, que os santos de hoje tenham o mesmo interesse por sua Jerusalm celestial! As notcias eram desoladoras: os que ficaram na terra sofriam vergonha, os muros estavam derrubados, e os portes, queima dos. Veja Salmos 79:1-4. A cidade,

Neemias 1-3

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II. Neemias prepara-se para o trabalho (2) Neemias esperou, durante quatro me ses, o tempo de Deus para abordar o rei. Isaas 28:16 afirma: "Aquele que crer no foge". Na verdade, a f e a pacincia andam juntas (Hb 6:12). Contudo, Neemias tinha o plano que o Senhor lhe dera em mente, e sa bia exatamente o que fazer quando chegasse o momento certo. Como o Senhor Jesus Cristo Qo 6:5-6). A. Neemias e o rei (vv. 1-8) Ningum devia aparecer diante do rei com tristezas ou ms notcias (Et 4:1-2), mas o pesar do corao de Neemias revela-se em sua face. Ele era um homem que sofria, e o rei per cebeu seu sofrimento. No fosse pela providncia de Deus, essa tristeza poderia causar a morte de Neemias. Este, antes de contar seu pesar a Artaxerxes, foi rapidamente ao trono de graa em orao. Depois, contou ao rei tudo que tinha no corao. Ele sa bia que Deus abriria o caminho para ele (Pv 21:1). Neemias j concebera todos os detalhes de seu plano e pde dar ao rei uma previso de tempo ne cessrio (v. 6) e a lista de materiais que precisaria para realizar essa tarefa (w. 7-8). A mo poderosa (1:10) e boa (2:8) de Deus faz o impossvel! B. Neemias e as runas (vv. 9-16) Neemias levou trs meses para che gar cidade e chegou como gover

nador, no como servo. Neemias, um homem de pacincia, esperou trs dias antes de tomar qualquer atitude. Os inimigos vigiavam, e Neemias ti nha de ser sbio e cauteloso. Depois, ele descobriu que alguns nobres de Jud aliaram-se a Tobias, o inimigo dos judeus (6:17-19). De noite, ele investigou a situao, guardando sua opinio para si mesmo. Ele estava acordado, enquanto os outros dor miam, e preocupado, enquanto os outros estavam tranquilos. noite, ele viu mais a respeito da situao que muitos viam luz do dia.
C. Neemias e os judeus (vv. 17-20) Neemias no acreditava no minist rio de um homem s. Ele desafiou os lderes dos remanescentes a tra balharem com ele (no para ele) na restaurao dos muros. O motivo para fazer isso? "Deixemos de ser oprbrio." Ele estava preocupado com a glria de Deus e com o bem da nao. Neemias mostrou-lhes a necessidade, delineou a tarefa e assegurou-lhes a bno do Senhor. Imediatamente, houve oposio (como sempre acontece), mas Ne emias sabia que a mo do Senhor estava sobre ele e seu trabalho. III. Neemias prospera no trabalho (3) A. O padro O trabalho seria organizado e diri gido, contando com a liderana dos

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lderes espirituais (v. 1) e a coopera o do povo. Deus anotou o nome de cada trabalhador e ps o nome deles no livro. Cada um era respon svel por uma rea especfica. Nin gum podia fazer tudo, mas todos podiam fazer alguma coisa. Claro, voc nunca tem 100% de coopera o; o versculo 5 mostra que alguns nobres no queriam se envolver no trabalho. Havia 42 grupos de traba lhadores.
B. O povo Que variedade de trabalhadores sacerdotes (v. 1), governantes (vv. 12-19), mulheres (v. 12), artesos (vv. 8,32) e at judeus de outras ci dades (vv. 2,5,7)! Observe que al guns estavam dispostos a fazer tra balho extra (vv. 11,19,21,24,27,30). Alguns faziam seu trabalho em casa (vv. 10,23,28-30), e a que o cris to deve iniciar seu trabalho. Al guns trabalhadores eram os nicos de sua famlia (v. 30), e outros eram mais cuidadosos (v. 20). Compare o versculo 11 com Esdras 10:31 e observar que at alguns que antes haviam se desviado juntaram-se ao trabalho. G Os lugares Em cada um desses portes, h uma lio espiritual positiva. A Porta das Ovelhas (v. 1) lembra-nos do sacri fcio de Cristo na cruz (Jo 10). Foi a primeira porta a ser salva, pois

sem sacrifcio no h salvao. Ob serve que a Porta das Ovelhas no tem fechaduras nem barras, pois a porta da salvao est sempre aber ta para o pecador. Essa foi a nica porta consagrada, o que a separa como uma porta especial. A Por ta do Peixe (v. 3) rememora-nos as pessoas que ganham almas como "pescadores de homens" (Mc 1:17). A Porta Velha (v. 6) fala das veredas antigas e das verdades da Palavra de Deus (Jr 6:16 e 18:15). As pes soas do mundo sempre procuram "as ltimas novidades" (At 17:21) e recusam-se a voltar para as ver dades fundamentais que realmente funcionam. A Porta do Vale (v. 13) lembra-nos da humildade diante do Senhor. Filipenses2 apresenta Cris to descendo das glrias do cu para o vale da limitao humana e at da morte. Ns no gostamos do vale; no entanto, com frequncia, Deus nos leva at ele com a finalidade de trazer bnos para nossa vida. O versculo 14 apresenta a Porta do Monturo. Aparentemen te, essa a porta atravs da qual se retira o lixo e o refugo da cida de. Imagine como difcil restau rar uma porta em um lugar desses! Com certeza, ela fala-nos da puri ficao de nossa vida (2 Co 7:1; Is 1:16-17). Mais adiante, alguns ju deus queixam-se dos escombros; veja 4:10. A Porta da Fonte (v. 15) ilustra o ministrio do Esprito San

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to; veja Joo 7 : 3 7 - 3 9 . interessan te observar a ordem dessas portas: primeiro, h humildade (a Porta do Vale), depois a purificao (a Porta do Monturo) e, depois, o encherse do Esprito (a Porta da Fonte). A Porta das guas (v. 2 6 ) fala da Pa lavra do Senhor que purifica cren te (Ef 5 :2 6 ; SI 1 1 9 :9 ). Observe que essa a stima porta citada, e sete o nmero bblico para perfeio a perfeita Palavra de Deus. Note tambm que essa porta no preci sava de restaurao! "Para sempre, S e n h o r , est firmada a tua palavra no cu" (SI 1 1 9 :8 9 ). A Porta dos Cavalos (v. 2 8 ) in troduz a idia do bem-estar. Com certeza, h batalhas na vida crist que devemos estar prontos para en frentar. Veja 2 Timteo 2 :1 - 4 . A Por ta Oriental (v. 2 9 ) faz-nos pensar na segunda vinda de Jesus Cristo (Mt

Em EzequieM0 : 1 6 - 2 2 , o profeta v a glria de Deus partir do templo pela porta oriental; veja tam bm 1 1 :2 2 -2 5 . Contudo, depois, ele v a glria do Senhor retornar "do caminho do oriente" (43:1-5). A Porta da Guarda (v. 3 1) fala do julgamento de Deus. A palavra hebraica miphkad significa "entre vista, prestao de contas, censo, inspeo". Ela traz a idia de passar tropas em revista. Certamente, um dia, o Senhor chamar todas as al mas para julgamento. Quando revemos essas portas e a ordem delas, vemos que sugerem um quadro completo da vida crist, da Porta das Ovelhas (salvao) final, de julgamento. Louvado seja Deus! Que o cristo nunca tenha de enfrentar julgamento por causa de seus pecados! Veja Joo 5 :2 4 ; Ro manos 8:1-2.
2 4 :2 7 ).

eem ias

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Sempre que o povo de Deus comea a fazer o trabalho do Senhor, h opo sio. Um trabalhador de f e de pro psito fracos desiste, mas uma pessoa decidida e confiante supera a oposi o e termina a tarefa. Neemias era esse tipo de pessoa. Nesses captulos, observe a oposio que ele enfrenta (dentro e fora da cidade) e as vitrias que conquista.
I. Ridculo (4:1-6) O povo de Deus sempre tem inimi gos. Nesse caso, os inimigos eram Sambalate, funcionrio do governo de Samaria; Tobias, o amonita; e Gesm, o arbio. Esses trs homens perversos no eram da nao de Is rael; na verdade, os amonitas eram inimigos peremptrios dos judeus (Dt 23:3-4). A primeira arma deles era o ridculo; eles zombavam aber tamente dos "fracos judeus" diante dos lderes de Samaria. Satans um zombador (Lc 22:63; 23:35-37). O ridculo um artifcio usado por pessoas ignorantes que esto cheias de inveja. Elas zombam das pessoas ("fracos judeus"), dos planos ("Da ro cabo da obra num s dia?"), e dos materiais ("montes de entulho e de pedras", NVI). Como Neemias respondeu a eles? Ele orou ao seu Deus! Ele preocupava-se apenas com a glria do Senhor e com o testemunho da nao, portanto no

veja vingana pessoal em suas ora es (veja SI 139:19-24). Observe que as pessoas continuam a traba lhar enquanto oram, pois a orao no um substitutivo para o traba lho. Satans amaria ver Neemias deixar o muro para discutir com Sambalate, mas ele no caa nas ar madilhas de Satans. Nunca permi ta que a ridicularizao interfira no seu ministrio; apresente a questo ao Senhor em orao e continue tra balhando.
II. Fora (4:7-9) O que Satans no consegue com fraude, tenta conseguir pela fora. Que associao de pessoas o vers culo 7 apresenta! E todas conspiram contra os judeus. surpreendente como parece no faltar energia para o demnio. O versculo 2:10 apre senta dois inimigos; 2:19, trs; e 4:17, uma multido deles. No entanto, "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" Como Neemias enfrentou esse novo ataque? Ele orou e enviou um espio. O Novo Testamento repe te a admoestao: "Vigiai e orai"; veja Marcos 13:33 (o mundo), Mar cos 14:38 (a carne) e Efsios 6:18 (o demnio). Observe que Neemias no depende apenas da orao; ele tambm enviou um espio. III. Desencorajamento (4:10) Agora, a batalha move-se de fora para dentro da cidade. Em

Neemias 4-7

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Atos 56, Satans seguiu a mesma ttica quando usou Ananias e Safira e um grupo de vivas queixosas na comunidade da igreja. Ele tambm usou Judas no grupo dos apstolos. Os trabalhadores estavam desen corajados com todos os escombros dentro da cidade, e o perigo estava espreita do lado de fora. Por que a tribo de Jud reclamava? Talvez por que se tivesse se aliado em segredo a Sambalate (6:17). Em 13:15, ob serve a desobedincia de Jud Lei do Senhor. Na verdade, quando dis se: "No podemos" (v. 10), estava concordando com o inimigo (4:2). O desencorajamento e as queixas logo se espalharam e atrapalharam o trabalho do Senhor. No cons tatamos que Neemias tenha dado muita ateno s queixas deles; ele continuou a construo, a viglia e a orao.
IV. Temor (4:11-23) A f e o temor nunca habitam o mes mo corao. O versculo 11 relata o rumor iniciado pelos inimigos, e o exrcito deles invadiriam Jerusalm de sbito. Os judeus que viviam fora da cidade ouviram os boatos e os transmitiram, dez vezes, a Nee mias. Como os trabalhadores de Sa tans so persistentes! Por fim, Nee mias ps pessoas armadas no muro e encorajou-as a no temerem. Ob serve que, dos versculos 13 a 15, o trabalho parou exatamente o que

o inimigo queria. Neemias viu a in sensatez desse plano, portanto ele ps os trabalhadores de volta obra com a arma em uma mo e a fer ramenta na outra. Ele tambm de terminou um homem para que fosse sentinela especial com trombetas (vv. 19-20), mas no permitiu que o trabalho parasse. Esses judeus so exemplos magnficos de como deve ser o trabalhador cristo: eles devem ter a mente voltada para o trabalho (4:6), o corao voltado para a ora o (4:9), um olho voltado para a vigilncia (4:9) e um ouvido voltado para a escuta (4:20).
V. Egosmo (5) Esse um captulo triste, pois vemos os judeus egoisticamente pilhan do uns aos outros. Nesse captulo, no h registro de construo. Os judeus tinham muitas dificuldades econmicas, no apenas por causa da fome (Ag 1:7-11), mas tambm por causa das taxas e dos tributos. Os judeus eram roubados por seu prprio povo por meio de hipote cas e da servido. Como Neemias agiu nessa crise? De incio, ele se aborreceu (v. 6) porque seu povo havia se desviado tanto espiritual mente a ponto de roubarem uns dos outros. Ele viu que o problema no era econmico, mas espiritual. Ele consultou seu corao (v. 7) e, com certeza, orou ao Senhor em busca de sabedoria. A seguir, ele repreen

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Neemias 4-7

deu o povo (vv. 7-11), lembrando-o da bondade do Senhor com a na o. Ele argumentou: "Ns resga tamos os judeus, nossos irmos [...] e vs outra vez negociareis vossos irmos, para que sejam vendidos a ns?". Ele apelou para a Lei do An tigo Testamento quando ordenou que restitussem os lucros obtidos desonestamente (x 22:25). Como o inimigo deleitou-se em ver os ju deus roubando uns dos outros (v. 9)! Observe que Neemias apelou para o bom exemplo dele mesmo como lder (v. 10). O povo prometeu obe decer Palavra e assim o fez!
VI. Logro (6:1-4) As pessoas voltaram ao trabalho, e o inimigo tambm. Dessa vez, Sam balate e seus homens dirigiram seus ataques a Neemias, o lder. Aqui na terra, muitas das pessoas do Senhor no percebem jamais as tentaes e os testes especiais que os servos do Senhor enfrentam dia aps dia. A liderana espiritual difcil. Sam balate convidou Neemias para um encontro amigvel no vale de Ono, mas Neemias recusou o convite. Os servos separados do Senhor no ousam andar "no conselho dos m pios" (SI 1:1). Cuidado com os sorri sos do inimigo, pois Satans mais perigoso quando se mostra nosso amigo que em qualquer outro mo mento. Houve quatro convites (v. 4), e Neemias recusou todos. "Estou

fazendo grande obra, de modo que no poderei descer." Permanea no servio quando Satans o convidar, e o Senhor o abenoar.
VII. Calnia (6:5-9) O mensageiro veio pela quinta vez e trouxe uma "carta aberta" cheia de acusaes caluniosas contra Ne emias e seu povo. Uma das prin cipais armas do demnio : "Entre as gentes se ouviu". "Disseram" ou "Ouvi dizer" so frases que, em ge ral, do incio s fofocas e s menti ras. Quem so "eles"? Neemias de tectou o estratagema e, de imediato, exps a mentira na dita "carta aber ta". Sua vida e carter refutavam cada mentira da carta. Nos verscu los 1-4, o inimigo ofereceu-se para trabalhar com os judeus; aqui, nos versculos 5-9, o inimigo quer difa mar o nome de Neemias. Observe que Neemias ora, de novo, ao Se nhor a fim de prevalecer (v. 9). Os servos de Deus no podem fazer nada em relao ao que as pessoas dizem deles, mas podem determi nar o tipo de carter que tm e o testemunho que do. Os muros no seriam construdos se Neemias pa rasse o trabalho para defender sua reputao. VIII. Ameaas (6:10-14) Semaas fechara-se em casa, aparen temente com medo do inimigo, mas, na verdade, ele estava trabalhando

Neemias 4 -7

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com o inimigo. Por que ele no esta va ajudando os judeus a construrem o muro? Devemos acautelar-nos dos, assim chamados, cristos que sem pre do conselhos, mas nunca fazem eles mesmos qualquer trabalho para Cristo. Paulo advertiu a respeito de falsos irmos (2 Co 11:26). Semaas mentiu para Neemias e tentou ame dront-lo para que fugisse do inimi go. Contudo, Neemias percebeu o esquema e refutou abertamente as mentiras de Semaas. Ele orou, de

novo, pela ajuda do Senhor e voltou direto ao trabalho. Em 52 dias, concluram os muros. E as pessoas trabalharam na poca mais quente do ano. Deus foi glorificado, e o inimigo ficou desconcertado (v. 16), mas os ju deus concessivos ainda tentavam fazer com que Neemias aceitasse Tobias. Que fardo esses nobres de Jud foram para Neemias. O traba lho fora concludo. D-se a glria ao Senhor!

de regozijo. Eles podiam chorar no Dia da Expiao! Esdras disse-lhes que celebrassem e regozijassem; No 25a dia do sexto ms (6:15), veja Eclesiastes 3:4. completou-se o muro. A segunda No dia seguinte, os lderes enmetade do livro inicia-se no primei ro dia do stimo ms (8:2) e enfatiza contraram-se com Esdras a fim de as pessoas da cidade e a dedicao descobrir a lei referente Festa dos delas ao Senhor. Agora, acabara a Tabernculos. Eles proclamaram construo fsica. Era tempo de ini essa lei por toda a terra, e o povo ciar a construo espiritual das pes obedeceu, houve "mui grande ale gria" (v. 17). H alegria em ouvir a soas. Palavra, mas alegria maior em obe decer a ela. Como resultado dessa I. Proclamao da Palavra (8 10) Esdras retornou a Jerusalm a fim conferncia bblica (todos os dias de ajudar Neemias na dedicao por uma semana, v. 18), no 24fl dia do muro e na santificao das pes do ms houve uma grande convo soas. No confunda essa cena com cao das pessoas condenadas. Du a de Esdras 3. relevante o fato de rante trs horas, Esdras e os levitas que se reuniram na Porta das guas, ensinaram a Palavra e, depois, as j que essa porta simboliza a Pala pessoas confessaram e oraram por vra do Senhor (3:26). O povo tinha trs horas e assim por diante durante fome da Palavra, pois pediu que Es todo o dia. No captulo 9, a orao dras trouxesse o Livro e o lesse. O um resumo espiritual da histria 12 dia do stimo ms marca a Festa dos judeus do Antigo Testamento: a das Trombetas; o 102 dia o Dia da criao (v. 6); o chamado de Abrao Expiao; do 15? ao 222 dia, a Fes (vv. 7-8); o xodo (vv. 9-14); a expe ta dos Tabernculos (veja Lv 23:23- rincia da nao no deserto (vv. 1544). Esdras leu a Palavra eexplicou-a 23); a conquista da terra (vv. 24-25); durante muito tempo com o auxlio o perodo dos juizes (vv. 26-29); o dos levitas. O versculo 8 descreve perodo dos profetas antes do cati uma perfeita assemblia da igreja: veiro (vv. 30-31). "Agora, pois [...]" todo o povo reunido para ouvir; a (v. 32) traz-nos aos dias de Esdras e Palavra exaltada; o pregador l e ex necessidade da nao arrependerplica a Palavra para que o povo pos se e confessar o pecado. No ver sa entend-la. O povo chora ao ou sculo 36, observe que os judeus vir a Palavra, sem dvida dominado admitem que as profecias de liber pelo pesar acerca de seus pecados. tao de Isaas e de Jeremias no Contudo, esse era para ser um dia se referem ao retorno deles do catiNeemias 8 - 1 3

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veiro. Referem-se a uma data futura em que Deus reunir de novo Israel na Palestina. Dizer que essas pro messas do Antigo Testamento foram cumpridas quando Israel retornou do exlio e que agora so cumpridas na igreja distorcer as Escrituras. O captulo 10 fornece os no mes das pessoas corajosas e devotas que, naquele dia, fizeram aliana com o Senhor. Elas no tinham co nhecimento de que seus nomes se riam inscritos na Palavra para sem pre! Nos versculos 28-39, vemos a aplicao da Palavra vida diria das pessoas. Uma coisa orar e as sinar uma aliana, outra separarse do mal e endireitar sua casa (vv. 28-30), honrar os mandamentos (v. 31), contribuir para a casa do Se nhor (vv. 32-33) e servir ao Senhor com dzimos e ofertas (vv. 34-39). Muitas conferncias bblicas ter minam com as pessoas movidas e abenoadas, mas sem a obedincia ao que ouviram.
II. Dedicao dos muros (11 12) Agora, Neemias volta histria do muro que interrompera para contar a histria do trabalho espiritual sob o comando de Esdras. Tudo de 7:5 a 10:39 foi parenttico. Neemias no apresenta os eventos na ordem exata. Era necessrio conseguir judeus para viver na cidade, tanto para o bem da cidade quanto para a glria do Senhor. claro que isso requeria

f. Os lderes moravam na cidade, mas eles queriam que os cidados se juntassem a eles. Assim, eles sor tearam e trouxeram um de cada dez para viver na cidade. O versculo 2 indica que tambm houve alguns voluntrios. Os versculos 3-19 apre sentam o nmero total de 3.044 homens. Se essa quantidade repre sentar 10% da populao masculi na, podemos constatar como o re manescente na terra era reduzido. Observe a meno a cantores (vv. 22-23). Os judeus no cantavam em seus anos de exlio (SI 137), mas agora eles tinham a alegria do Se nhor para fortalec-los. Neemias 12:27-47 descreve a verdadeira dedicao dos muros. Esdras e Neemias dividiram o povo em dois grandes coros. Esdras lide rava um, e Neemias, o outro (veja vv. 31,36,38). Provavelmente, eles iniciaram na Porta do Vale. Esdras liderava seu coro ao longo do lado leste da cidade e, depois, para o norte, em direo rea do templo. Neemias e seu coro foram direto para o norte e, depois, para o leste e encontraram o outro coro na rea do templo. Talvez isso seja um lem brete de quando Israel marchou em volta de Jeric e obteve uma grande vitria. Tambm era uma oportuni dade de agradecer publicamente ao Senhor conforme testemunhavam a concluso do trabalho. O verscu lo 43 indica que se ouvia a alegria

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da cidade a quilmetros de distn cia. Que dia de dedicao foi aque le! As pessoas devotadas sempre vivenciam as bnos do Senhor quando se renem com alegria para dedicar o trabalho de Deus.

primento do templo, provises essas que, na verdade, pertenciam aos sa cerdotes e aos levitas. Neemias no perdeu tempo para expulsar Tobias e seus pertences e santificar a sala do templo para o uso devido. Outro pecado foi o fracasso do III. Condenao dos perversos (13) povo em apoiar seus servos espiritu As passagens 13:6 e 7:2 relatam ais, os sacerdotes e os levitas. Maque Neemias retornou Babilnia laquias tem algo a dizer a respeito por um tempo, deixando o governo disso; leia Malaquias 3. Neemias re da cidade nas mos de seu irmo. preendeu o povo e estabeleceu um Quando ele retornou, descobriu sistema seguro para os sacerdotes que as pessoas tinham voltado aos seguirem. Observe como em todo o caminhos antigos. Os versculos 1-3 seu ministrio ele pede a ajuda do falam da purificao que aconteceu Senhor (v. 14). A inobservncia do sbado era no prprio dia da consagrao em que despediram as esposas pags das outro problema. Os trabalhadores fa famlias; veja Deuteronmio 23:1-5. ziam servios aos sbados (v. 15), e Anos antes, Esdras enfrentou o mes os mercadores vendiam aos sbados mo problema (Ed 10). O pecado tem (v. 16). Ao mesmo tempo que hoje a caracterstica de repetir-se. Quan no acreditamos que o dia do Senhor do Neemias retornou a Jerusalm, o sbado dos judeus, sabemos que descobriu que os homens judeus re o povo do Senhor deve separar o dia petiram esse pecado (vv. 23-31). Na do Senhor e us-lo para glorific-lo. verdade, at mesmo os sacerdotes Nosso sistema econmico exige que pecaram dessa forma. Esse lder co algumas pessoas trabalhem aos do rajoso precisava enfrentar o pecado mingos, mas muito melhor para os com honestidade e julg-lo. trabalhadores e para a nao se hon Ele iniciou pela casa do Senhor, rarem o dia do Senhor. Com certeza, onde descobriu (v. 4) que o sumo nenhum cristo pode usar o domin sacerdote aliara-se com o inimi go para fazer compras ou trabalhos go dos judeus, Tobias (veja 6:18 e que podem esperar. Neemias repro 13:28; aliar-se aparentar-se). tris vou os judeus por desonrarem o s te quando os servos de Deus fazem bado e fechou as portas da cidade concesses aos inimigos do Senhor. para os vendedores que vinham aos O sacerdote at dera um quarto para sbados. Em relao ao versculo 18, Tobias no templo e provises do su leia Jeremias 17:21-27.

Neemias 8-13

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Contudo, observe que mesmo os levitas eram culpados por pro fanar o sbado (v. 22). Para verifi car os pecados vergonhosos que os sacerdotes cometeram, leia Malaquias 12. As pessoas no obe decem com facilidade ao Senhor, a menos que os lderes do povo de Deus dem o exemplo. Talvez o fato de as pessoas no terem ajudado o

templo (vv. 10-13), tenha forado os levitas a trabalhar aos sbados para se manterem vivos. O livro encerra-se com trs oraes (vv. 22,29,31). Neemias fez seu trabalho, mas apenas Deus pode abeno-lo e dar continuida de a ele. Neemias morreria um dia, e o povo o esqueceria. Contudo, o Senhor nunca o esquecer!

E ster

Esboo
I. A escolha de Ester (1 2) A. O rei perde Vasti (1) B. O rei escolhe Ester (2)

II. A priso de Ham (3 7) A. O compl maldoso de Ham (3) B. A grande preocupao de Mordecai (4) C. A interferncia corajosa de Ester (5 7) III. A proteo de Israel (8 10) A. O novo decreto do rei (8) B. A nova vitria dos judeus (9) C. A nova honra de Mordecai (10)

N o tas

in t r o d u t r ia s

I. O livro Ester relata acontecimentos que ocor reram no perodo entre Esdras 6 e 7. O ano 483 a.C. foi o "terceiro ano" de Assuero. "Assuero" o ttulo do governante persa, como fara o t tulo do governante egpcio. O livro no faz nenhuma meno ao nome de Deus; no entanto, menciona o nome do rei, pelo menos, 29 ve zes! Os rabis judeus encontraram o nome "Jeov" escondido em cinco versculos diferentes no original he braico (1:20; 5:4,13; 7:5,7). Vemos a providncia poderosa de Jeov em todos os captulos do livro, embo ra seu nome no seja mencionado. "Ester" significa "estrela"; "Hadassa", seu nome judeu, significa "mur ta" (2:7). II. O tema Ester relata como a nao judia foi salva do extermnio. Isso explica um dos feriados mais importantes dos judeus, a Festa do Purim. A palavra "Purim" significa "sortes" e refere-se ao sorteio que Ham faz para decidir o dia do massacre dos judeus (9:2631; 3:7). Comemora-se o Purim no 14a e 15a dias do ltimo ms do ca lendrio judaico (fevereiro-maro). Em geral, os judeus jejuam no 13a dia anterior celebrao em memria do jejum de Ester (4:16). Na noite do

Purim, lem o livro de Ester, em p blico, na sinagoga. Os judeus, cada vez que lido o nome de Ham, ba tem o p no cho, assobiam e gritam: "Que seu nome seja destrudo!". No dia seguinte, eles encontram-se de novo na sinagoga para orar e ler a Lei. O resto do dia e o dia seguinte so devotados a uma grande e alegre celebrao e troca de presentes. O Antigo Testamento no traz nenhu ma autorizao do Senhor para essa festa, mas os judeus a guardam fiel mente h sculos.
III. A lio espiritual Em Ester, vemos mais uma vez o dio de Satans pelos judeus. A nao judaica teria sido extermi nada se o compl de Ham desse certo. Imagine o que isso significa ria para a aliana graciosa de Deus com Abrao. Todos os homens e as naes que tentaram elimi nar os judeus fracassaram, assim como Ham. Veja Gnesis 12:1-3. Desde que Deus declarou guerra contra Satans (Gn 3:15), Satans e sua semente lutam contra Cristo e sua semente: Caim matou Abel; o fara tentou suprimir os judeus; Ham tramou para destruir Israel; Herodes tentou matar Cristo. Aqui, temos tambm uma ilustrao do combate entre a carne e o Esprito (Gl 5:16-23). Ham era descenden te dos amalequitas, arquiinimigos dos judeus (compare Et 3:1 com

Notas introdutrias

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Dt 25:17-19; x 17:8-16; e 1 Sm 15). Amaleque simboliza a carne, e Ham, sendo da famlia, retrata a hostilidade da carne contra o Esp rito, como tambm os filhos de Sa tans versus os filhos de Deus.
IV. A providncia de Deus O nome de Deus no aparece em lugar algum desse livro, mas sua mo est presente em todo ele! Ele est firme em algum lugar na obscuridade governando e domi nando. Ao estudar o livro, observe estas evidncias da obra providen cial de Deus: (1) a escolha de Ester para ser rainha entre todas as outras candidatas (2:15-18); (2) a desco berta de Mordecai do compl para matar o rei (2:21-23); (3) o sorteio do dia para matar os judeus resul tar em uma data bem posterior, o que deu tempo para que Morde cai e Ester agissem (3:7-15); (4) as boas-vindas do rei a Ester aps ignor-Ia por mais de um ms (5:2); (5) a pacincia do rei com Ester ao permitir-lhe fazer outro banquete (5:8); (6) a insnia do rei que trou xe luz o feito bondoso de Mor decai (6:1 ss); (7) o aparente lapso de memria do rei que o levou a honrar um dos judeus que havia concordado em matar (6:10-14); (8) a profunda preocupao do rei com o bem-estar de Ester quando tinha um harm disposio dele (7:5ss).

V. As datas No relato de Ester, o rei Xerxes, fi lho de Dario I ou Dario, o Grande. Ele governou o Imprio Persa de 486 a 465 a.C. Vasti foi destronada no terceiro ano de seu reinado (1:3), que seria o ano 483. A histria rela ta que, naquele ano, Xerxes fez uma grande celebrao para a sua prin cesa em preparao invaso da Grcia. A campanha durou at 479 e foi um desastre. Provavelmente, foi a vergonha e a derrota que levaram Xerxes a desejar no estar casado com Vasti. Em 479, o stimo ano de seu reinado, Ester tornou-se rainha (2:16). Em 474, 129anode seu reina do, Ham idealizou o compl (3:7), portanto Ester era rainha havia cinco anos quando Ham ps mos obra. Xerxes foi assassinado em 465. VI. Ester e Provrbios H um paralelo interessante entre alguns versculos de Provrbios e os acontecimentos de Ester. Veja estas referncias: Provrbios 16:33 para lelo a Ester 3:7; Provrbios 16:18 paralelo a Ester 5:9-14; Provrbios 11:8 paralelo a Ester 7:10; Provr bios 21:2 paralelo a Ester 5:1-4. VII. Ham e o anticristo Muitos estudiosos bblicos vem em Ham um retrato do futuro anticris to que perseguir os judeus e tentar elimin-los. Em Ester 7:6, a expres so "este mau Ham" aparece 666

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Notas introdutrias

vezes no original hebraico, e esse o nmero da besta (Ap 13:18). Em se gredo, Ham trama os assassinatos, ao mesmo tempo que, em pblico, era amigvel com os judeus; o anticristo far uma aliana de sete anos com Israel, mas a quebrar na meta de do prazo. O rei deu muito poder a Ham; Satans dar muito poder besta. O orgulho de Ham patente, pois queria que todos os homens se curvassem diante dele; a besta far com que todos os homens a adorem e sua imagem. Ham odiava os ju deus, e o anticristo odiar os judeus. Contudo, Ham foi condenado, em bora, por um tempo, parecesse ter poder. A besta, a obra-prima de Sa tans, parecer indestrutvel, porm Cristo, quando retornar, a destruir e aos seus seguidores.
VIII. A coragem de Ester Alguns criticaram Ester por sua apa rente falta de preocupao com a situao dos judeus. verdade que

Ester tentou mudar a mente de Mordecai quando ele comeou a jejuar e a clamar (4:1-4). Contudo, devemos nos lembrar de que Ester ficava muito isolada dos verdadei ros assuntos da corte e havia um ms no via o rei. A partir do mo mento em que soube do perigo que rondava os judeus, ela disps-se a cooperar com Mordecai. Com cer teza, ela punha sua vida em risco, pois Xerxes era uma pessoa de hu mor varivel e poderia matar Ester com a mesma facilidade com que depusera Vasti! Embora Ester, no in cio, no demonstrasse a mesma f na aliana de Deus que Mordecai, ela, com o correr dos acontecimen tos, tornou-se uma mulher corajosa, cuja f no Senhor era firme. E in teressante observar que, enquanto Ester no tinha contato com Morde cai, as coisas corriam mal para os judeus, mas, quando ela comeou a obedecer a Mordecai, tudo redun dou em benefcio dos judeus.

E ster 1 - 4 Esses quatro captulos iniciais apre sentam os quatro personagens prin cipais do drama.

I. Assuero, o rei (1) Como j mencionamos, Assuero era o ttulo do governante persa. Seu nome verdadeiro era Xerxes, e ele governou de 486 a 465 a.C. A hist ria relata que ele foi um governante impulsivo, e observamos isso no re lato de Ester. Veja a rapidez com que o rei d muita autoridade a Ham e, depois, esquece o que seu decreto envolvia! Note tambm com que impulsividade ele afasta sua amada esposa e, mais tarde, arrepende-se disso.
A. O banquete (vv. 1-12) Esse acontecimento real tinha por objetivo conferenciar com seus che fes e lderes para preparar a guerra contra a Grcia. Xerxes acabara com uma revolta no Egito e sentia-se se guro de poder conquistar a Grcia. A reunio durou 180 dias. O grande banquete aconteceu no final desse perodo. Isso aconteceu no terceiro ano do reinado de Xerxes ou em 483 a.C. Como Daniel profetizara (Dn 2:36ss), os medos e os persas esta vam no poder. O banquete no belo

jardim real durou sete dias (v. 5). claro que havia bebida e que cada convidado podia consumir quanto desejasse. De acordo com o costu me persa, as mulheres tiveram um banquete separado. Xerxes, ansioso por agradar seus convidados, pediu que a rainha viesse ao banquete dos homens, mas Vasti recusou-se a ir. (O nome Vasti significa "linda mu lher".) Vasti sabia que o rei e seus convidados estavam sob influncia do vinho e que o salo de banquete no era lugar para uma mulher, em especial uma rainha.
B. O banimento (vv. 13-22) O rei ficou atnito com a recusa p blica de Vasti em satisfazer seu ca pricho. Ele procurou os sbios em busca de conselho. (Veremos nes se livro que Xerxes escuta conse lhos de diversas pessoas. A histria diz que ele era uma marionete nas mos de vrios de seus chefes.) Os homens aconselharam-no a depor Vasti e torn-la um exemplo pblico para toda a nao. Talvez o "sistema postal" dos persas fosse o melhor do mundo antigo. Ele funcionava um pouco como o antigo servio postal que utilizava cavalos, em que cava los e cavaleiros descansados espe ravam em vrios pontos ao longo da rota para fazer rodzio. O rei espe. rava que seu decreto fortalecesse as famlias da terra. Ningum sabe se isso aconteceu ou no. O que sabe-

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Ester 1-4

mos que, mais tarde, ele se arre pendeu de sua deciso.


II. Ester, a rainha (2) Passaram-se, pelo menos, quatro anos entre os captulos 1 e 2, e, durante esse perodo, Xerxes fez sua campanha desastrosa contra a Grcia (487-479). Ele voltou um ho mem amargurado, e era natural que procurasse algum tipo de conforto em sua casa. Contudo, ele lembrouse de que Vasti fora destronada e que estava sem rainha. claro que ele tinha muitas mulheres dispon veis em seu harm, mas sentia sau dade de sua bela rainha. Os sbios aconselharam-no a procurar outra rainha. (Provavelmente, Vasti pu niria os conselheiros do marido se voltasse ao trono.) Assim, iniciou-se a grande busca pela rainha ideal, e a que entra Ester. Ester e Mordecai eram primos, e ele a criara como filha. Mordecai era conhecido no palcio e, provavel mente, tinha um posto inferior, pois o vemos sentado ao porto. Ele acon selha Ester a participar do "torneio", mas a no permitir que soubessem que era judia. Isso significava que, provavelmente, Ester teve de comer alimento impuro e quebrar algumas regras legais do Antigo Testamento, pois, de outra forma, no poderia estar no meio das competidoras gen tias. (No entanto, em Dn 1, veja a experincia de Daniel.) Isso significa

que "o fim justifica os meios"? claro que essas prescries eram tempor rias, e no leis eternas fundamentais que envolvem salvao, mas ainda eram a Palavra do Senhor. No en tanto, no estamos aqui para julgar, pois Ester provou ser uma mulher de coragem. Aps um ano de prepara o especial (v. 12), Ester foi levada diante do rei e escolhida! O vers culo 15 afirma que ela "nada pediu"; isto , no quis enfeitar-se com jias vistosas como fizeram as outras mu lheres. Ela dependia de sua beleza e carter; veja 1 Pedro 3:3-4. Em 479, ela tornou-se rainha, e houve uma grande festa em sua honra. Os vers culos 21-23 relatam o que parece ser um incidente menor, mas que mais tarde assume muita importncia. Tal vez esses homens tentassem matar o rei, porque desaprovavam a forma como ele tratou Vasti.
III. Ham, o inimigo (3) Passam-se cinco anos (v. 7), e Sata ns comea a trabalhar. A promo o de Ham subiu-lhe cabea, e ele se tornou um assassino. Mor decai, judeu devoto, no podia se curvar perante Ham, e isso deixou o orgulhoso governante com muita raiva. As pessoas do palcio sabiam que Mordecai era judeu (v. 6), mas no sabiam que Ester tambm tinha a mesma nacionalidade. Ham de cidiu destruir todos os judeus ape nas por causa de sua malignidade

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em relao a Mordecai. Satans o destruidor Apoliom (Ap 9:11). Ham e seus adivinhos lanaram a sorte (pur em hebraico) para determinar o dia da execuo dos judeus, e estipulou-se a data para quase um ano mais tarde! A seguir, Ham ofereceu-se para conseguir "dez mil talentos de prata" (aproximadamen te 25 milhes de dlares) para o rei se ele autorizasse a matana dos ju deus. bvio que Ham mentiu ao rei a respeito dos judeus, pois Sata ns mentiroso e assassino. Insen satamente, Xerxes deu a Ham seu anel e a autoridade para agir, sem perceber que punha em risco a vida de sua rainha. Ham no perdeu tempo. Escreveu e enviou o decreto naquele mesmo ms (vv. 7,12), em que ordenava que os persas destru ssem, matassem e saqueassem to dos os judeus, em toda a extenso do reino. difcil imaginar como o rei podia em um minuto fazer uma lei que determinava o extermnio de milhes de pessoas e, no momento seguinte, sentar-se mesa para co mer e beber (v. 15). Contudo, os di tadores da histria moderna fizeram a mesma coisa. (Consulte as notas introdutrias para ter acesso a mais material a respeito de Ham.)
IV. Mordecai, o protetor (4) O judeu que ficava sentado ao por to do rei agora toma a dianteira. Ele o vaso preparado por Deus para

salvar a nao. Mordecai, no mes mo momento, inicia uma lamenta o pblica bem na frente do por to do rei! Ele no tinha vergonha de seu povo ou de Deus, embora ti vesse aconselhado Ester a esconder sua nacionalidade. Sem dvida, ele se tornou bastante inconveniente quando se sentou ao porto e "cla mou com grande e amargo clamor". Ester enviou-lhe algumas roupas novas e sugeriu que parasse com aquilo, mas ele enviou-lhe a expli cao para seus atos. No palcio, Ester provavelmente no tinha aces so a todas as polticas e politicagens em andamento e no via o rei havia um ms (v. 11). Mordecai envioulhe uma cpia do decreto a fim de que ela percebesse como a situao era desesperadora. Vemos aqui dois tipos de santos: os que esto alegres porque no sabem o que est acon tecendo e os que sofrem porque co nhecem as marcas do tempo. No versculo 11, Ester est arru mando desculpas ou apenas explica a situao? Com certeza, ela j per cebera que era a nica pessoa capaz de salvar os judeus. Lembre-se de que, provavelmente, Ester no sabia nada a respeito do verdadeiro car ter de Ham. Ham era o favorito do rei, e ela no tinha motivo para du vidar da sinceridade dele. Mordecai lembrou-a de que ela no escaparia da morte, mesmo estando no pal cio. Ele acrescentou: "Porque, se de

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todo te calares agora, de outra parte se levantar para os judeus socorro e livramento". Mordecai conhecia a aliana de Deus com Abrao e sabia que o Senhor no permitiria nunca que a nao perecesse. Temos de admirar a reao sensvel e espiritual de Ester: ela pe diu orao! Ela sabia que ir pre sena do rei podia significar morte, mas apresentou-se como "sacrifcio vivo" para fazer a vontade de Deus. "Se perecer, pereci" no o clamor desesperado de uma mrtir, mas o testemunho de uma crente disposta a fazer tudo por seu Senhor. Veja Da niel 3:13-18. Agora, Ester era fora da a revelar seu povo. Voc no pode esconder a luz por muito tempo! Es ter, no Antigo Testamento, e Jos de Arimatia, no Novo Testamento (Jo 19:38-42), eram ambos "crentes em

secreto", aos quais Deus levantara em circunstncias especiais a fim de que desempenhassem um minist rio especial. (Em Jo 19:38, a palavra "ocultamente" significa literalmente "secreto". O Senhor o escondera para o objetivo especial de sepultar o corpo de Jesus.) No podemos deixar de ver uma aplicao espiritual atual para esses captulos. Satans o destrui dor, e milhes de pessoas iro para o inferno, a menos que algum as salve. Alguns cristos so como o rei comem, bebem e desfrutam da vida inconscientes do perigo. Ou tros, como Mordecai, preocupamse muito em salvar as pessoas con denadas. E tambm h as mulheres como Ester que se sacrificam a fim de interceder em favor do perdido. Qual deles voc ?

no corao e, assim, perguntou a respeito disso. Mas a sbia rainha adiou mais um dia, e o rei cedeu Nesses captulos, os acontecimentos ao desejo dela. Ham foi para casa centralizam-se em trs celebraes. encantado, inchado de orgulho por poder desfrutar de um banquete to exclusivo com a realeza. Contudo, a paz e a segurana dele no dura riam muito tempo; Ham, como o I. Um banquete de jbilo (56) pecador perdido de hoje, j estava Durante trs dias, os judeus jejua condenado. ram e oraram com Ester. Agora, era Apenas uma coisa estragou o o momento de, pela f, apresentar- dia para Ham: ele viu o judeu Mor se diante do trono do rei. Lembre- decai no porto do palcio, e este se que os governantes orientais so se recusou a curvar-se diante dele. quase como deuses para o povo, e Ham, em sua raiva orgulhosa, re as ordens deles, certas ou erradas, solveu inventar alguma coisa con so obedecidas. Ester punha sua tra Mordecai e execut-lo. Ham, vida em risco, mas ela j a entrega como Ado, ouviu sua esposa e ra nas mos de Deus. Nem bem ela seguiu o conselho dela. Ele tinha apareceu na entrada da sala do tro uma forca de 22 metros de altura e no, o rei levantou o cetro de ouro e pretendia pendurar Mordecai ali. A mandou-a entrar! "O corao do rei altura da forca permitia que toda a na mo do S e n h o r " (P v 2 1 :1 ). Ester, cidade visse a vtima; na verdade, agindo com muita sabedoria, no fez em 7:9-10, os servos do rei parecem logo a Xerxes seu verdadeiro pedi indicar que do palcio se via a for do. Em vez disso, ela convidou o rei ca. A alegria carnal de Ham no e Ham para um banquete naquele duraria muito tempo, pois o cap mesmo dia. Ela conhecia a fraqueza tulo 6 apresenta Mordecai sendo fi do rei por bebida e comida e, com nalmente recompensado por salvar instinto feminino, preparou-o para o a vida do rei. Talvez, se Mordecai importante pedido. Alm disso, ela tivesse meditado a respeito de Sal deu a Ham um falso sentimento de mos 37:1-15, saberia que, um dia, o segurana ao inclu-lo no convite. Senhor o honraria por sua boa ao. Depois de vrios turnos de comida, Mas pense em como Ham sentiuchegou o turno do vinho, em que se humilhado! Esse acontecimento o rei ficaria excepcionalmente ale deve t-lo humilhado e forado a gre. Ele sabia que Ester tinha algo mudar seus planos perversos. Na E ster 5 - 1 0

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verdade, sua esposa at advertiu-o de que agora ele no podia mais dominar os judeus. O servo foi bus car Ham para o segundo banquete enquanto ele e a esposa discutiam o assunto.
II. Um banquete de acerto de contas (7) O conflito entre Ham e Mordecai e a queda final de Ham so ilus traes perfeitas de Salmos 37. Leia esse salmo com ateno e veja como se ajusta situao. Leia tambm o salmo 73. Sem dvida, Ham vai para o banquete com algum temor e tremor no corao. Entretanto, era muito tarde, pois seu pecado o en contraria. Veja Provrbios 16:18 e 18:12. O rei perguntou a Ester qual era seu pedido, e, dessa vez, ela abriu o corao e rogou pela salva o de seu povo. Observe que ela usa as mesmas palavras do decreto do rei, apresentado no versculo 4; veja 3:13. Sem dvida, ela leu o de creto muitas vezes e "estendeu-[o] perante o S e n h o r " . O rei no se sur preendeu ao descobrir que ela era judia. O que o surpreendeu foi o fato de que um homem to perverso pudesse ser seu empregado! E o rei ficou ainda mais chocado ao desco brir quem era o inimigo Ham! Como esse rei era cego em relao ao verdadeiro carter das pessoas que o rodeavam! Ele conservou o sbio e piedoso Mordecai do lado

de fora do porto, mas permitiu que Ham entrasse e sasse do palcio. No de admirar que ele tenha sido assassinado mais tarde. "O furor do rei so uns mensa geiros de morte" (Pv 16:14). O rei ficou to perturbado que saiu do sa lo de banquetes e foi para o jardim. Isso deu a oportunidade ao perverso Ham para humilhar-se diante da rainha, implorando por sua miseri crdia. Ham foi to ardoroso em sua splica que caiu no sof em que a rainha estava, e isso foi de mais para o rei. Ele ordenou que o homem fosse executado, e assim foi feito na mesma forca que Ham preparara para Mordecai! "O justo libertado da angstia, e o perver so a recebe em seu lugar" (Pv 11:8). Os servos ficaram muito alegres em obedecer ao rei, pois Ham fizera muitos inimigos durante sua admi nistrao egosta e orgulhosa.
III. Um banquete de rememorao (8 10) A paz reinou no palcio depois de Ham sair do caminho. Mordecai recebeu a autoridade que, um dia, pertencera a Ham, e agora todos sabiam que Ester era judia. No en tanto, ainda havia um problema: o rei no podia cancelar seu decreto, e, em nove meses, os judeus seriam roubados e mortos (compare 8:8 com 3:13). Com certeza, vemos a providncia de Deus no sorteio da

Ester 5-10

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data (3:7), pois isso deixou tempo para que o rei enviasse um novo decreto a todo o imprio. Mais uma vez, Ester implorou para que o rei agisse em prol da salvao de seu povo. O rei virou-se para Mordecai e deu-lhe autoridade para agir em seu nome. O novo decreto permi tia que os judeus se defendessem e destrussem qualquer pessoa no reino que fosse inimiga dos judeus. O rei no cancelou a lei anterior; apenas fez uma nova lei que su plantava a anterior. Isso uma ver dade na vida crist: "a lei do Esp rito da vida, em Cristo Jesus" (Rm 8:1-12) suplantou a lei de pecado e morte. Os versculos 10-14 so uma bela imagem da propagao do evangelho. Essa mensagem era uma questo de vida ou morte! Os escri bas apressaram-se e escreveram a mensagem, e os ginetes correram a entreg-la em todos os cantos do reino. Se hoje os cristos tivessem metade desse mpeto para propa gar a mensagem do evangelho, mais almas seriam salvas da morte eterna. Veja Provrbios 24:11-12. Observe que muitas pessoas dife rentes foram usadas para espalhar a boa-nova, exatamente como hoje, em que Deus usa muitos trabalha dores. A mensagem trouxe alegria e libertao para os judeus quan do eles a escutaram e creram nela. Eles sabiam que os persas no ou

sariam lutar com eles e incorrer na ira do rei. Na verdade, muitos per sas disseram que eram judeus para escapar da punio! Quando chegou o 12a ms (cap. 9), o judeus estavam prontos para a vitria; eles tinham o decreto do rei a favor deles. Foram mortos cente nas de inimigos dos judeus, mesmo os dez filhos de Ham (9:6-10). A Bblia hebraica apresenta uma lista com os nomes dos filhos de Ham dispostos em uma longa coluna que parece uma forca! Nenhum ju deu pegou qualquer esplio (v. 10), embora o decreto permitisse (8:11). Com certeza, os inimigos deles pe gariam as riquezas dos judeus como o rei ordenara (3:13), mas o povo de Deus tem de provar que melhor que o inimigo. O versculo 16 afir ma que foram mortos 75 mil inimi gos dos judeus. No 14- dia do ms, os judeus descansaram e regozija ram-se pela libertao que o Senhor enviara. Mordecai sentiu-se levado a decretar o 149 e o 159 dias do 12ms como dias santos para que os judeus comemorassem a grande li bertao; e, at hoje, os judeus co memoram o "Purim". Purim plural de pur, que, em hebraico, significa "sorte" (veja 3:7). Embora no haja autorizao no Antigo Testamento para essa celebrao, ela tem sido guardada h sculos e um teste munho do poder e da graa do Se nhor em relao ao seu povo.

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Ester 5-10

O livro encerra-se com o rela to da promoo e da prosperida de de Mordecai, o homem de f que creu nas promessas de Deus e ousou agir. Obviamente, no ousaramos nos esquecer de Ester,

que deu tudo de si para salvar seu povo. Todo o relato de Ester um testemunho maravilhoso do poder e da providncia prevalecentes do Senhor. Esse livro ilustra Ro manos 8.28.

J
Esboo
I. A aflio de J (1 3) A. Sua prosperidade (1:1 -5) B. Sua adversidade (1:6 2:13) C. Sua perplexidade (3) II. A defesa de J (4 37) A. O primeiro embate (4 14) 1. Elifaz (4 5) A resposta de J (6 7) 2. Bi Idade (8) A resposta de J (9 10) 3. Zofar (11) A resposta de J (12 14) B. O segundo embate (15 21) 1. Elifaz (15) A resposta de J (16 17) 2. Bildade (18) A resposta de J (19) 3. Zofar (20) A resposta de J (21) C. O terceiro embate (22 37) 1. Elifaz (22) A resposta de J (23 24) 2. Bildade (25) A resposta de J (26 31) 3. Eli (32 37)

III. A libertao de J (38 42) A. Deus humilha J (38:1 42:6) (veja 40:3-5 e 42:1 -6) B. Deus honra J 42:7-17 1. Deus censura as crticas dele (42:7-10) 2. Deus restaura a sade dele (42:11 -17)

N o ta s in t r o d u t r ia s
Muitos leitores da Bblia evitam es tudar o relato de J, com exceo talvez dos primeiros dois captulos e do ltimo, que so bastante dra mticos. O resto do livro parece ser uma coleo de falas poticas, e a conversa parece nunca evoluir muito. No entanto, uma leitura cui dadosa do relato de J revela-nos que sua mensagem bem moderna, pois trata de problemas que os cren tes enfrentam constantemente.
I. O livro Tenha em mente estes fatos quan do estudar o relato de J: (1) Esse um livro oriental que est cheio de pensamentos e expresses dos povos orientais. (2) Esse um livro potico (exceto os captulos 12 e 42:7-1 7), e a poesia hebraica bem distinta da ocidental. (3) Esse livro luta com um problema difcil, a pre sena do sofrimento em um mundo governado por Deus. Essas trs ca ractersticas sozinhas tornam o rela to de J difcil de ler e de interpretar, mas no devemos ignor-lo. II. O homem J no um personagem de fico inventado por esse poema dramti co; ele foi um homem real na his tria. Ezequiel cita-o (14:14-20) e tambm Tiago (5:11). J era um ho

mem devoto, prspero, algum que se preocupava sinceramente com as necessidades dos outros. No entan to, ele tambm era um homem per plexo, pois no conseguia entender por que Deus permitia que vivenciasse tantas provaes.
III. O tema A maioria das pessoas diz que o tema de J a antiqussima questo: "Por que um Deus amoroso e justo permite que uma pessoa piedosa so fra?". Contudo, se essa questo o tema do livro, ela no respondida! O tema mais bem posto : "Como o justo sofre?". J, em poucos dias, perde seu negcio, seus bens, sua famlia (exceto sua esposa) e sua sade. Seus trs amigos imaginam que J seja realmente um mpio que tem um pecado escondido em sua vida, e o Senhor, na verdade, est disciplinando-o. J insiste em que no conhece nenhum pecado es condido. Assim, seus amigos con tinuam argumentando com ele. Por favor, observe que, em 2:3, Deus deixa claro que no tem nada con tra J. E em 42:7, o Senhor repreen de os trs amigos por no falarem a verdade a respeito dele. J no era mpio, embora ele (como qualquer pessoa) certamente tenha o que me lhorar em sua vida, e, no fim, ele admite isso (42:1-6). verdade que Deus discipli na seus filhos quando persistem no

Notas introdutrias

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pecado (Hb 12:1-13), e que essa disciplina uma evidncia de seu amor. Tambm verdade que o per verso tem suas alegrias hoje, mas logo definhar (SI 37; 73). Contu do, nenhum desses fatos satisfaz a necessidade na vida de J. Todavia, o Senhor tem em mente propsi tos divinos ao permitir que J sofra. Do princpio ao fim, ele revelou J, a Satans e aos anjos, como o
testemunho de um homem de f.

(Apenas na eternidade saberemos quanto os anjos aprenderam com a vida dos santos; veja Ef 3:9-10 e 1 Pe 1:12.) A principal lio de J esta: Deus totalmente soberano no tratamento com seu povo e jamais permite que qualquer coisa venha para a vida do cristo obediente que no seja para o bem dele e para a glria do Senhor. O Senhor no tem de explicar seus caminhos para ns. Basta sabermos que ele se importa e nunca erra. No vivemos pelas ex plicaes, mas sim pelas promessas. O relato de J mostra-nos como o justo deve sofrer. "Tendes ouvido da pacincia de J" (Tg 5:11).
IV. Os amigos de J Esse drama envolve outros quatro homens, todos amigos de J. Lem bre-se de que os acontecimentos desse livro ocorreram no espao de diversos meses (7:3) e que os ami gos e vizinhos discutiram o caso de J (6:15; 12:4; 16:10; 17:1-9).

Elifaz, de Tem, o primeiro orador, fundamenta todas as suas idias em uma "experincia espiritual" que teve certa noite (4:12-16). Bildade, "tradicionalista", que conhe ce alguns ditos inteligentes, tenta construir um caso fundamentado neles. Ele, como Elifaz, tem cer teza de que J um mpio. Zofar, muito dogmtico, tem certeza de que sabe mais a respeito de Deus que qualquer outra pessoa. Cada um desses homens argumenta com J, e ele argumenta de volta. No fim (caps. 3237), aparece uma nova voz, a de um homem jovem que esperou at que os mais ve lhos falassem antes de apresentar suas idias. Enquanto os homens mais velhos insistem em que Deus sempre abenoa o justo e julga o perverso, Eli diz que, s vezes, o Senhor disciplina (no castiga) o justo por sua prpria vontade. Ele pede que J se entregue ao Senhor e confie nele, mas sua atitude ainda de julgamento e de crtica. Quando o Senhor aparece, ele no faz refe rncia alguma tima fala de Eli!
V. A bno da pacincia O relato de J no d uma resposta palatvel ao problema de por que o justo sofre. Com certeza, J um homem melhor depois das prova es, pois o sofrimento tem efeitos purificadores se nos entregamos ao Senhor. Tiago 5:11 comenta a paci

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Notas introdutrias

ncia de J, o que literalmente sig nifica "fidelidade sob provao". (Aqui, a palavra "pacincia" pode dar uma idia errnea, pois, cer tamente, J ficou impaciente com seus amigos e com sua situao!) J manteve a f em Deus e creu que, no fim, o Senhor o vindicaria. E o Senhor fez isso. Talvez esta seja a

grande lio do livro: Deus total mente soberano em nossa vida e no tem de explicar seus caminhos para ns. O Senhor realiza seus pro psitos (Rm 8:28), e isso o que im porta. No devemos perguntar: "Por que tenho de receber isso?", quan do temos provao, mas: "Senhor, o que posso tirar disso?"

) 1 - 3

Provavelmente, a terra de Uz ficava no que conhecemos como norte da Arbia. O maior homem do Orien te viveu l; ele chamava-se J. Veja como ele era grande.

I. A prosperidade de J (1:1 -5) J, em todos os aspectos, era um homem rico. Ele era rico em car ter, pois era "ntegro e reto". Ele no era sem pecado, mas sincero e obe diente ao Senhor. Ele temia a Deus, II. A adversidade de J (1:62:13) no com terror, mas com confian a humilde, e afastava-se do mau. A. A primeira acusao e Ele tambm era rico em sua famlia, ataque de Satans (1:6-22) pois tinha sete filhos e trs filhas. No Satans tem acesso ao cu e deve Oriente, as famlias grandes (prin fazer relatos ao Senhor. Veja Apoca cipalmente com muitos filhos ho lipse 12:7-12. No cu, Satans acu mens) so muito desejadas. No ver sa os santos diante do Senhor; veja sculo 5, observe a preocupao de Zacarias 3. Graas ao Senhor por J com seus filhos e filhas e como nosso Advogado no cu, Jesus Cris ele ora por eles no altar. Como esses to, o Salvador (1 Jo 2:1-2)! Deus e filhos eram afortunados por terem Satans, sem J saber, discutem seu um pai piedoso! Em relao espo caso. Se J soubesse dessa conversa, sa de J, ela no parece ter a f e a no teria tido nenhuma dvida ou sabedoria de J (veja 2:9-10), embo preocupao. Ele saberia que o Se ra compreendamos que ela preferis nhor usava-o como uma arma para se ver o marido morto a v-lo sofrer refutar as mentiras de Satans. Mas tanto. Entretanto, no fim, o Senhor ele no sabia o que estava aconte provou que ela estava errada. Veja cendo no conselho do cu. Alm tambm 19:1 7. disso, ele tinha de enfrentar seus de J era rico em posses, e "era safios pela f. Satans admitiu que tambm mui numeroso o pessoal estivera rodeando a terra (veja 1 Pe ao seu servio". Ele tinha milhares 5:8-9), e Deus apontou J como de animais. Com certeza, o Senhor "prova A" de como deve ser um ho-

abenoara J, e este no hesitava em louvar a Deus por tudo o que Senhor tinha feito. Paulo escreveu: "Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado" (Fp 4:12). A maioria de ns no tem problema algum em virar-se para o Senhor quando nos sentimos "humilhados" e as coisas vo mal, mas como difcil servir ao Senhor e lembrar-nos dele quando as coisas prosperam. J no permitia que seu dinheiro e suas posses tomassem o lugar do Senhor.

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mem piedoso. Contudo, Satans, que jamais concordar com a Pala vra do Senhor, imediatamente acu sou J de ser mpio. "A obra de suas mos abenoaste, e os seus bens se multiplicaram na terra. Estende, porm, a mo, e toca-lhe em tudo quanto tem, e vers se no blasfema contra ti na tua face." Observe que os crentes so cercados pelo Senhor, e Satans no pode toc-los sem a permisso expressa do Senhor. Veja Lucas 22:31-34. Satans no igual a Deus nem em poder nem em sa bedoria. Satans no todo-poderoso, pois ele apenas um ser criado com poder limitado. Satans no onipresente; ele est limitado a um lugar de cada vez. E Satans no onisciente, pois, se soubesse como essa questo acabaria, nunca teria iniciado seu questionamento. Sata ns segura o mundo no colo (1 Jo 5:19), mas "maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo" (1 Jo 4:4). No momento em que tem permisso divina, Sa tans ataca as posses de J e, logo, deixa-o pobre. Observe que Satans usa coisas comuns para atacar J exrcitos inimigos, fogo e ventania forte. Os amigos de J pensaram que o Senhor enviara essas foras destrutivas, quando, na verdade, fora Satans que fizera isso. Na ver dade, um homem chamou o fogo (provavelmente, raio) de "fogo de Deus" (1:16). Como J respondeu?

Ele lamentou pela morte e adorou a Deus. " O S e n h o r o deu [isso fcil de dizer] e o S e n h o r o tomou; ben dito [isso difcil de dizer] seja o nome do S e n h o r ".
B. O segundo ataque e acusao de Satans (2:1-13) Pense em como os anjos no cu louvaram a Deus quando viram que J permanecia fiel. Que derro ta para Satans! O Senhor faz Sata ns lembrar-se dessa verdade: "Ele conserva a sua integridade" (2:3). Contudo, Satans tem outra mentira na lngua: "Estende, porm, a mo, toca-lhe nos ossos e na carne e ve rs se no blasfema contra ti na tua face". O Senhor permitiu isso, mas limitou-o de novo, pois Satans (que, quando Deus permite, tem o poder da morte) no pode ir alm do de sejo do Senhor. No sabemos o que eram os "tumores malignos" de J; provavelmente, ele teve uma forma de lepra ou elefantase. De qualquer forma, ele estava cheio de dor, sua aparncia era horrvel (19:13-20), e parecia no haver esperana para o caso dele. Sua esposa no aguentava v-lo sofrer e, em um momento de descrena, sugeriu que ele amaldi oasse o Senhor e que morresse (vv. 9-10). Em 2:10, a palavra "mal" no significa "pecado", pois Deus no o autor do pecado. Ela significa "ca lamidade", "aflio". O Senhor per mite calamidades em nossa vida.

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A seguir, os trs amigos de J combinam de confort-lo e, durante uma semana, sentam-se em siln cio solidrio depois de chorar com ele e juntar-se a ele em seus atos de humilhao. possvel at que as mos de Satans estivessem nos atos de sua esposa e dos trs "ami gos". Satans usou Judas e Pedro, bem como Ananias e Safira. Com certeza, poderia usar os amigos bem-intencionados dej.
UI. A perplexidade de J (3) No entenda de forma errnea esse captulo. J no amaldioa o Senhor como Satans previra que faria (1:11; 2:5) ou como sua espo sa sugerira que fizesse (2:9). bom saber que Satans no pode prever o futuro. O que J amaldioa o fato de ter nascido; ele gostaria de nunca ter nascido. Ele sente que seria melhor ter morrido ao nas cer que viver e passar por tal so frimento. Nos versculos 13-19, a descrio que J faz da morte deve ser suplantada pela revelao que temos no Novo Testamento. Com certeza, J no sugere que todos os homens, pecadores e santos, vo a um lugar de descanso e de bn o, pois sabemos que o pecador morre e vai para um lugar de puni o, enquanto os santos entram diretamente na presena do Senhor. J est dizendo: "Com certeza, eu nasci para algo melhor que isso!".

Ele est perplexo, pois no sabe o que Deus pretende com esse sofri mento dele. Nos versculos 20-24, J per gunta: "Por que se concede luz ao miservel e vida aos amargurados de nimo [...]? Por que se concede luz ao homem, cujo caminho oculto, e a quem Deus cercou de todos os lados?". Sim, nossa misria realiza alguma coisa quando nos entrega mos ao Senhor. O sofrimento traba lha para ns, no contra ns (veja 2 Co 3:75:9). J no conseguia ver o fim, ou o propsito, do Senhor (Tg 5:11), mas ns podemos porque tivemos um vislumbre da corte do cu. Os versculos 25-26 indicam quej pensava, com frequncia, em provaes e temia ter de enfrentlas. Ele era um homem prspero e se perguntava o que faria se perdes se a fortuna e a sade. Ele no vivia em segurana carnal ou falsa paz, pois sua f estava no Senhor, no em suas posses. "J me vem grande perturbao." No sejamos muito duros com J at que passemos pelo que ele passou. fcil crer em Deus em meio prosperidade, mas ou tra coisa exercer nossa f quando perdemos tudo e nosso sofrimento to intenso que queremos morrer. Por favor, lembre-se de que J no amaldioou o Senhor nem questio nou sua santidade ou seu poder. Na verdade, o verdadeiro problema de

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J era a justia do Senhor: como um Deus santo podia permitir uma ca lamidade to horrorosa? No nos surpreende o fato de um homem piedoso desejar morrer. Moiss pediu que Deus tirasse sua vida (Nm 11:10-15) por causa da rebelio contnua da nao; Elias orou pedindo para morrer depois que escapou de Jezabel (1 Rs 19); Jonas tambm queria morrer (Jn 4:3). Por favor, no captulo 3, ob serve que J pergunta cinco vezes: "Por que...?" (vv. 11-12,23). J su portaria o sofrimento se apenas en tendesse por que Deus o permitia. "Por que...?" uma pergunta fcil

de fazer, mas nem sempre o Senhor responde de imediato. J deveria perceber que Deus estava no con trole, que essas provaes eram parte de um plano de amor e que, um dia, o Senhor tornaria conheci do seu propsito. Quando sentir-se perplexo diante das provaes da vida, lem bre-se de que Deus ainda est no trono. J 23:10 uma expresso da f de J: "Mas ele sabe o meu cami nho; se ele me provasse, sairia eu como o ouro". J atravessava o fogo. Contudo, quando um filho de Deus est no fogo, ele est l com o Filho (Is 43:1-2 e Dn 3:25).

J 4 - 3 7

No podemos examinar cada ca ptulo em detalhes, pois so muito longos e intrincados. Se voc ler es ses captulos em uma verso mais moderna da Bblia, comparando-a com uma verso mais antiga, com preender e seguir melhor os argu mentos dos homens.
I. Os acusadores de J Os trs amigos de J procuraramno a fim de confort-lo, mas aca bam por critic-lo! De uma forma ou de outra, os trs usam o mesmo argumento: (1) Deus abenoa o jus to e aflige o perverso; (2) o Senhor afligiu J; (3) portanto, J deve ser perverso. claro que o pensamento deles parece lgico, mas no es piritual. Os seres humanos, meros mortais, so muito ignorantes para compreenderem totalmente os ca minhos do Senhor. Pois ajustarmos o Senhor a nossas pequenas "caixas teolgicas" o mesmo que limit-lo, tornando-o um Deus menor. Tenha mos em mente que esses amigos de J no tinham a revelao total que temos no Novo Testamento, a qual mostra de forma mais completa que o sofrimento nem sempre causado pelo pecado e que, por meio da f em Cristo, podemos transformar o sofrimento em glria. perigoso o crente tentar explicar os caminhos de Deus a outros crentes se eles no

entendem a Palavra nem os cami nhos do Senhor. Elifaz, em sua primeira fala, ar gumenta que J um pecador (4:711). Ele fundamenta seu pensamen to em uma viso especial que teve em determinada ocasio (4:12-21), portanto podemos dizer que Elifaz deduz os difceis fatos da vida a partir de uma experincia pessoal. Em 8:1-7, Bildade apresenta seus argumentos e afirma de forma direta que Deus no faz coisas injustas. Em 8:8-10, Bildade argumenta a partir da tradio e cita uma srie de ditos antigos para apoiar sua alegao. No captulo 11, Zofar repreende J e diz que ele precisa se arrepender e se tornar reto com o Senhor! Os trs "amigos" cometem o mesmo erro: (1) eles no conseguem pene trar no sofrimento de J e ser soli drios com ele; (2) eles tinham um conceito rgido a respeito de Deus e suas obras, o qual no era totalmen te verdadeiro; e (3) eles so muito dogmticos e orgulhosos para escu tarem J e examinarem com hones tidade suas crenas. O problema do sofrimento do ser humano muito profundo e complexo para as respostas simples que os amigos fornecem. Jesus nun ca pecou, contudo ele sofreu mais que qualquer outra pessoa! Nem J nem seus amigos tinham conheci mento da conferncia celestial em que o Senhor usava J como "pro-

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va A" diante de Satans e dos anjos a fim de comprovar que as pesso as crem no Senhor mesmo quan do no entendem o que Deus est fazendo. Os amigos chamam J de "mpio" (8:13; 15:34; 20:5; 34:30); o Senhor chama-o de "homem nte gro e reto" (1:8; 2:3). J no regatea ria com o Senhor apenas para rea dquirir sua prosperidade material, pois seu maior bem era sua integri dade pessoal. Em 2:3, Deus deixa claro que no tinha motivo para afligir J, pois este no era mpio nem pecador. Por isso, o Senhor rejeita a fala de Eli (38:1-2) e a dos trs homens (42:7). Ao mesmo tempo que os trs homens argumentam que o so frimento de J era punio para o pecado, Eli tinha uma idia dife rente (caps. 3237): Deus envia sofrimento a fim de disciplinar-nos e ensinar-nos (33:9-20; 35:10-16). Eli mostra que tem uma viso mais alta do Senhor e enfatiza belamen te, em sua fala, o poder e a sabedo ria do Senhor; leia, em especial, o captulo 37. Mas ele no consegue ajudar J, e Deus censura Eli por seus conselhos sombrios (38:1-2).
II. Os argumentos de j J responde depois que cada homem fala, exceto no caso de Eli, em que o prprio Deus lhe responde. Os ar gumentos de J so mais ou menos estes: (1) da mesma forma que voc,

creio que Deus justo e poderoso; (2) mas no sou mpio no sei de nenhum pecado que me separe do Senhor; (3) eu poderia argumentar a respeito de meu caso com o Senhor, mas no consigo encontr-lo; (4) to davia eu creio que ele me vindica r nessa vida e na que est por vir. A luz das circunstncias, J precisa ter muita f para argumentar dessa forma. No de admirar que Tia go 5:11 enfatize a pacincia de J. Os trs amigos argumentam que Deus sempre aflige o perver so, mas J menciona a eles que este parece estar prosperando! No ca ptulo 8, Bildade retrata a horroro sa punio do perverso como a luz que se apaga (vv. 5-6), a ave pega na armadilha (vv. 7-10), o crimino so caado (vv. 11 -13), a tenda que vem abaixo (vv. 14-15) e rvore que seca (vv. 16-17). No captulo 20, Zofar argumenta que a aparente prosperidade do perverso passa geira. No captulo 21, J rejeita a argumentao deles e cita a bvia riqueza e sade do perverso. No captulo 24, J pergunta: "Por que o Todo-Poderoso no designa tem pos de julgamento?". Ele enumera os pecados do perverso e, no ca ptulo 31, reconta sua prpria vida piedosa. Os trs amigos calaram-se porque sabiam que os argumentos de J estavam certos. A fala prolixa de Eli acrescenta pouco soluo do problema.

J 4-37

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III. O apelo de J Os versculos mais importantes des sa seo so os que apresentam o apelo do corao de J a Deus e aos amigos. A. Ele pede solidariedade Seus amigos no demonstram amor e compreenso. Para eles, J era um problema teolgico, no um santo em sofrimento (veja Jo 9:1-3). No captulo 6, J afirma que perdeu o gosto pela vida (vv. 6-7) e quer mor