Os elos entre a filosofia e a educao no pensamento de Theodor W.

Adorno
Pedro Angelo Pagni*

Resumo
Este artigo aborda as relaes entre a filosofia e a educao no pensamento de Theodor Adorno. A partir da reflexo elaborada pelo frankfurtiano acerca da relao entre teoria e prxis, procuramos compreender o papel poltico conferido s suas concepes de filosofia e de formao humana e discutir os seus limites e possibilidades no presente. Para tanto, elegemos como objeto de anlise as conferncias pronunciadas pelo autor e os artigos que escreveu sobre o assunto, entre 1959 e 1969, com o objetivo de recuperar os possveis nexos tericos entre filosofia e educao em sua obra e o significado que seu pensamento crtico e sua concepo de educao poltica assumiram nesse contexto; e de discutir sua eventual atualidade. Pretendemos, assim, reconstituir a reflexo de Adorno sobre o tema, compreendendo o seu significado em seu projeto filosfico, de modo a vislumbrar a face filosfica educacional de seu pensamento crtico. * Professor de Filosofia da Educao no curso de Graduao em Pedagogia e no Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Filosofia e Cincias e coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisa em Educao e Filosofia da Unesp, Campus de Marlia, SP, Brasil. Pesquisador do CNPq. pagni@terra.com.br

Palavras-chave
Theodor W. Adorno; crise da formao humana; educao poltica; filosofia da educao.

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The links between philosophy and education in Theodor W. Adornos thoughts

Abstract
This article discusses the relationship between philosophy and education in Theodor Adornos ideas. From the reflection about the relation between theory and praxis in his thoughts, we seek to understand the political role within his conceptions of philosophy and human formation and discuss limits and possibilities in the present. To this end, we selected for our object of analysis the conferences given by the author and articles he wrote on the subject, between 1959 and 1969, so as to recover the possible nexus between philosophy and theoretical education in his work, the meaning that his critical thinking and his conception of political education has taken in this context and to discuss how relevant this is nowadays. We therefore intend to reconstitute Adornos reflection on the topicand understand its meaning in his philosophical project in order to see the educational philosophical aspect in his critical thinking.

Key words
Theodor W. Adorno; crisis of human formation; political education; philosophy of education.

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Em um artigo escrito aps a morte de Theodor W. Adorno, Habermas (1993) presta uma ltima homenagem ao seu ex-professor. Ele relata que, algumas semanas antes de morrer, Adorno havia lhe contado uma histria sobre o talento de Chaplin. Numa recepo aos atores do filme Os melhores anos de nossa vida, Adorno contou que, ao estender a mo para cumprimentar o ator que havia perdido as duas mos na guerra, teria estremecido ao deparar-se com as duas garras da prtese metlica. Segundo ele, Chaplin teria reagido instantaneamente, ao presenciar a cena, traduzindo-a em pantomima e tentando dissimul-la, em vo, ante o seu horror instintivo. Para Habermas, essa histria contada sobre Chaplin , na verdade, a histria do prprio Adorno. Ao longo de sua vida, ele teria se contraposto prtica e teoricamente frieza representada pela subjetividade burguesa, acreditando que fosse uma das responsveis por situaes como as de Auschwitz. Em decorrncia disso, teria desenvolvido, com certo virtuosismo, uma hipersensibilidade que, antes do que um olhar malvolo do misantropo, seria o resduo de uma ingenuidade no-exteriorizada e constantemente mobilizvel (Habermas, 1993, p. 139). Desse ponto de vista, o que a mmica do grande cmico teria conseguido naquele instante teria sido desfazer a tenso de um homem que, aps o susto diante dos membros frios do ator, tentava recuperar o autocontrole. Esse teria sido um tema recorrente do discurso e das profundas anlises contidas na obra filosfica e, mais do que isso, algo prprio do carter de Adorno, que muitos teriam explorado em funo de sua suposta ingenuidade. A imagem retratada por Habermas valoriza o pensamento crtico e a importncia de Adorno como um intelectual que viveu os problemas que pensou, contrapondo-se desqualificao sofrida por ele em razo dos episdios com o movimento estudantil1, ocorridos um pouco antes de sua morte. Assim, sugere certa coerncia entre a ao e as opes tericas de seu ex-professor, no contexto da poca, e tambm certa ingenuidade, explorada largamente por aqueles que o acusaram de trair as posies de um intelectual de esquerda.

1. Refiro-me a uma srie de manifestaes dos estudan-

tes, desde a de alunas que deixaram os seios mostra em seus seminrios como uma forma de protesto, provocando-lhe certo constrangimento, at o episdio da ocupao da reitoria, na ocasio em que era diretor do Instituto de Pesquisa Social, quando foi acusado de chamar a fora policial para promover a desocupao. Em alguns textos e nas correspondncias com Herbert Marcuse, organizadas por Loureiro (1999), a posio de Adorno em relao ao assunto parece se evidenciar, e a ela me refiro para circunscrever a sua ao intelectual ao contexto acadmico-poltico do Ps-Guerra e, particularmente, ao momento de efervescncia do movimento estudantil, em 1968 e 1969, na Alemanha. Isso porque os textos e parte da obra analisados nesta ocasio, com o intuito de reconstruir seus argumentos racionais, esto intrinsecamente relacionados a esse contexto de sua produo e devem ser considerados, mesmo que, em razo dos limites deste artigo, no seja possvel reconstitu-lo historicamente.

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Ao centrar sua anlise na crtica razo subjetiva e na denncia de que em sua gnese moderna reside o que denomina de autopreservao selvagem2, Habermas elabora indicativos precisos sobre os eixos centrais em torno dos quais gravitou o pensamento crtico de Adorno, fazen-

2. Para Adorno, segundo Habermas (1993), por se pautar

numa ideia de razo que se distingue da de natureza, esta ltima teria sido desconsiderada como parte constitutiva da primeira que, por sua vez, teria desprezado os mecanismos responsveis por sua determinao imanente desde sua pr-histria, ignorando os instintos de autoconservao que a fizeram se diferenciar, enquanto fora psquica, do princpio de identidade necessrio constituio do eu. Isso fez com que a razo subjetiva pudesse ser compreendida como idntica a si mesma, negando o seu outro caracterizado pela natureza latente e esquecendo a dialtica necessria sua elaborao conceitual e sua constituio enquanto tal. Nesse sentido, a razo subjetiva regrediria prpria natureza, em funo de favorecer a prpria autopreservao de um si mesmo conceitual, mas vazio; por isso, merc da natureza latente e selvagem, capaz de promover inadvertidamente as aes mais primitivas e brbaras. 3. Originalmente, essa interpretao se disseminou na rea de Cincias Humanas, no Brasil, graas a trabalhos como os de Brbara Freitag (1986) e os de Srgio Paulo Rouanet (1987). Na rea de Educao, a interpretao veiculada por estes ltimos no apenas foi parcialmente seguida por alguns estudos, como aparecem em trabalhos como os de Jos Pedro Boufleuer (1997) e de Maria Augusta Salin Gonalves (1999), mas tambm foi reforada em um sentido mais preciso e uma anlise mais apurada do pensamento habermasiano, como se nota em alguns artigos de Werner Markert (1992) e, principalmente, de Pedro Gergen (1996). Essa tendncia de interpretao parece ter sido revista por Goergen (2011), conjuntamente com o crescimento de uma anlise do pensamento de Habermas mais centrada nas questes da interpretao, da racionalidade e da pragmtica da linguagem, como as desenvolvidas por Nadja Hermann (1996) e por Ralf Ings Bannell (2006), promovendo um ponto de vista em que, no obstante as continuidades, as descontinuidades tambm so salientadas entre a primeira e a segunda gerao da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. A emergncia dessa reviso coincide com a interlocuo dos estudiosos do projeto habermasiano com a obra de Gadamer, de Mead, dentre outras fontes de seu pensamento, por um lado; e com a emergncia de uma srie de estudos sobre os integrantes da primeira gerao e as possibilidades de pens-los na educao brasileira, por outro.

do jus ao rol de problemas por ele abordado; e auxilia a compreend-lo como parte de uma ao intelectual consequente no contexto poltico-acadmico do Ps-Guerra, na Alemanha. Contudo, ao problematiz-lo luz de proposies caras ao desenvolvimento de seu projeto filosfico como as relativas subjetividade e prxis , o principal representante da segunda gerao da Escola de Frankfurt interpela o pensamento adorniano a partir de sua posio, tomada como um ponto de vista superior de seu antigo mestre, no que se refere sua teoria da verdade. Embora haja uma tendncia a conferir certo protagonismo a essa interpretao de Habermas3, tambm se desenvolveram vrias outras, no Brasil com estudos mais circunscritos ao pensamento de Adorno e de Benjamin4 , que consideram o ponto de vista habermasiano no como um desdobramento destes, nem como superior a eles, mas como projeto filosfico distinto. Particularmente, tenho me centrado em contribuir para essa segunda tendncia interpretativa (Pagni; Silva, 2007), por vezes colocando o pensamento de Adorno em paralelo com o de outros filsofos contemporneos5, com vistas no somente a revitalizar o seu projeto, como tambm a indicar a sua atualidade para pensar as questes emergentes do cenrio cultural e educacional brasileiro. Graas a esse percurso

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de pesquisa, considero ser mais apropriado pensar essas questes a partir do pensamento de Adorno do que do de Habermas, alm de considerar que aquele ocupa um lugar mais profcuo no debate poltico contemporneo6. Seguindo essa linha interpretativa, retomo neste artigo somente a imagem e os eixos indicados nessa homenagem pstuma de Habermas ao seu ex-professor, e no integralmente a sua interpretao, para reconstruir um cenrio a partir do qual pretendo elaborar uma reconstituio racional um pouco mais precisa, no que se refere ao seu contexto de produo, do pensamento adorniano. Nessa reconstruo racional do pensamento adorniano, objetivamos analisar a crtica da subjetividade moderna a partir da discusso do problema da relao entre sujeito e objeto, caro Teoria do Conhecimento, e o da relao entre teoria e prxis, que se apresenta como chave para a compreenso de sua reflexo sobre a educao produzida entre 1959 e 1969. Recorremos, para tanto, a alguns artigos do livro Palavras e sinais (Adorno, 1995b), publicado nesse perodo, que aborda esses temas, assim como coletnea Educao e emancipao (1995a). Por intermdio deste recorte, o artigo prope-se a compreender o sentido educativo de sua filosofia e os pressupostos tico-filosficos em que se assenta a sua concepo de educao, discutindo a hiptese de ser aquela uma forma de prxis terica e esta uma face pouco explorada de seu pensamento, resultante de uma reflexo sobre a sua prpria prtica formativa no interior da universidade, escolhida estrategicamente por ele como meio de ao poltica nesse contexto histrico. Embora alguns trabalhos j tenham analisado os textos educacionais ou at mesmo os textos filosficos circunscritos como objeto com propsitos semelhantes aos deste artigo, poucos foram os estudos que procuraram analis-los com vistas a esse contexto da produo de sua
Protagonizaram a outra vertente interpretativa, no Brasil, os trabalhos de Olgria Matos (1989), de Rodrigo Duarte (1993) e de Jeanne Marie Gagnebin (1994). Na rea da Educao, essa outra interpretao repercutiu a partir da traduo das conferncias radiofnicas e dos debates de Adorno sobre a educao, por Wolfgang Leo Maar, publicados com o ttulo Educao e emancipao, em 1995, pela Editora Paz e Terra, e de sua Teoria da Semicultura, por Newton Ramos de Oliveira, Bruno Pucci, Antnio Zuin, dentre outros, em 1996, publicado na revista Educao e Sociedade. Este ltimo grupo de pesquisadores tambm foi responsvel pela difuso do pensamento da primeira gerao da Teoria Crtica na Educao (Pucci; Oliveira; Zuin, 1998, 2000, 2001), juntamente com outras organizaes individuais de Pucci (2003) ou coletivas (Pucci; Lastria; Costa, 2001; Pucci; Goergen; Franco, 2007; Pucci; Almeida; Lastria, 2009). 5. Consultar os paralelos que proponho de Adorno com Foucault (Pagni, 2006b, 2009a), com Lyotard (Pagni, 2005) e com Dewey (Pagni, 2009b). 6. Em outra ocasio, ao reconstruir o debate em torno da ps-modernidade, desenvolvi esse argumento (Pagni, 2006a) que, em razo dos limites deste artigo, resumo brevemente aqui. Argumentei que, ao defender-se das acusaes de Habermas sobre seu suposto neoconservadorismo, estrategicamente, Foucault retomava o pensamento da primeira gerao da Teoria Crtica e, particularmente, a sua suspeita da modernidade, para assinalar as proximidades com os integrantes desse movimento e para defender que nos projetos filosficos destes se delineava uma atitude crtica radical em relao ao presente, supostamente abandonada por Habermas. Esta interpretao foi responsvel pela circunscrio do artigo nos termos apresentados a seguir.

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perspectiva filosfico-educacional7 que, em tese, poderia torn-la mais precisa e, ao mesmo tempo, apropriada para discutir a sua atualidade. Recordar esta face de seu pensamento foi o modo escolhido neste artigo para explicitar a perspectiva filosfico-educacional compreendida pelo pensamento desse terico da Escola de Frankfurt.

A filosofia como uma prxis terica e o seu sentido tico-educativo

No livro Palavras e sinais (1995b), Adorno aborda os limites da subjetividade moderna e da teoria do conhecimento por ela influenciada, luz do que entende ser o pensamento filosfico. Adorno (1995b) argumenta que o pensar filosfico teria se tornado presa da coisificao, na medida em que se autonomizou do pensado e se tornou autocrtico, traduzindo-se em frmulas e funcionando como uma espcie de aparelho, comparvel aos computadores. Contrapondo-se a essa formalizao, Adorno afirma que o pensar filosfico s comea quando no se contenta com os conhecimentos que deixa abstrair e dos quais nada mais se retira alm daquilo que se colocou neles (Adorno, 1995b, p. 16).

7.

Um dos artigos que protagonizou a temtica foi o de Bruno Pucci (1998), e esta, a meu ver, apenas recentemente foi retomada, com o aprofundamento devido, na tese de doutorado de Franciele Bete Petry (2011), orientada por Alexandre Fernandez Vaz. Graas a essa tese, pude reavaliar o valor de um artigo ainda indito e reformul-lo para esta publicao, pois pude perceber que a grande recepo da primeira gerao da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt no campo da Educao no Brasil, da dcada de 1990 at hoje, ainda no havia esgotado o assunto, havendo outras possibilidades de explor-la. Se a tese de doutorado em questo explorou o tema das relaes entre educao e filosofia, recorrendo aos livros Dialtica do esclarecimento e Dialtica negativa, optei por explor-la por meio da anlise de alguns artigos e ensaios considerados perifricos obra de Adorno, j que entendo que se referem a um contexto especfico de sua produo, profcuo para evidenciar, ainda mais, a face filosfico-educacional de seu projeto intelectual. Nisto parece residir certa originalidade desta abordagem do tema, se comparada com as produes anteriormente citadas, juntamente com a pretenso de fornecer algumas pistas sobre a discusso acerca do papel exercido por esse intelectual na ao formativa desenvolvida em seu contexto e, quem sabe, a reflexo sobre a ao que desenvolvemos como educadores na atualidade.

O pensar, como revelara Kant, seria uma atividade espontnea e passiva, mas, por trs desse momento de passividade, haveria uma apercepo original a respeito de um objeto indeterminado que seria determinado pelas prprias faculdades formais do sujeito. Nesse sentido, no haveria objetividade no pensar filosfico, mas uma entrega ao objeto pensado que, por sua vez, consistiria no reconhecimento da determinao subjetiva e na comunicao daquilo que no seria objetivo no processo de conhecimento. Seriam justamente esses os limites da teoria do conhecimento tradicional e da subjetividade moderna evidenciados no ensaio de Adorno (1995b) sobre a relao entre o sujeito e o objeto, no qual defende um pensar filosfico como uma crtica subjetiva que busca evidenciar esse outro do conhecimento dito obje-

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tivo. Dessa forma, o frankfurtiano procura problematizar a identificao do objeto ao sujeito, imprimida pelo positivismo e pela teoria do conhecimento tradicional, assim como redefinir o papel desempenhado pelo pensamento filosfico na atualidade. Mais precisamente, por meio desse movimento que se apoia na crtica filosfica, Adorno (1995b) postula levar o sujeito que conhece a deparar-se com seus prprios limites, seguindo a regra da primazia do objeto. Para tal propsito, coloca a prpria subjetividade como objeto do pensar filosfico do sujeito e, na medida em que concebe este ltimo para alm da dicotomia entre o transcendental e o emprico, convida o prprio indivduo pensante a uma autorreflexo crtica. este ltimo movimento que procura levar o sujeito reflexo sobre seu prprio formalismo e sobre os limites que aprisionam a sua subjetividade, concebidos pelo frankfurtiano como o meio privilegiado para que, no presente, se exera a crtica sobre os mecanismos sociais e polticos que ocasionam esse formalismo e se resista dominao exercida pela sociedade existente. Nesse movimento em direo a si mesmo, o sujeito encontraria as formas subjetivas e objetivas de sua dominao, exigidas para o conhecimento objetivo e para a transformao dos outros homens e de si mesmo em algo manipulvel, em objeto da sociedade existente. E nele, tambm, o indivduo encontraria a liberdade ainda possvel ao sujeito e ao pensamento filosfico, a saber: comunicar o indiferenciado que o conhecimento objetivo no capaz de identificar, torn-lo prximo e presente, a fim de evitar a violncia contra o objeto e contra os que nele se converteram na sociedade atual, seja em nome da Razo, seja em nome da cincia. Nesse sentido, o frankfurtiano procura redefinir o agente mediador entre a teoria e a prtica, embora sem muito sucesso. Isso porque ele no se prope a formular uma nova figura do sujeito nem da subjetividade, mas opera criticamente com os conceitos tradicionais, elucidando os seus limites tericos e de seu pensamento no mundo atual; sua incapacidade de experincia, comunicando-os queles que ainda estejam dispostos a uma forma de autorreflexo crtica e convidando esses indivduos a desempenhar uma forma de resistncia reificao da conscincia. Assim, contempla uma prtica, mesmo quando trata de uma questo eminentemente terica, como que tentando convencer os que veem essa questo do conhecimento como algo independente daquela e do pensamento filosfico. Por essa razo, Adorno (1995b, p. 202) escreve: At que ponto a questo relativa teoria e prxis depende da relativa a sujeito e objeto, evidencia-se por uma simples reflexo histrica. Refere-se tanto separao entre teoria e prtica instaurada pela

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metafsica, com o privilgio da primeira sobre a segunda, quanto s correntes filosficas que a ela se contrapuseram, como o pragmatismo, utilizando como critrio de conhecimento a utilidade prtica. De acordo com ele: A teoria s se libertaria desta imanncia onde se desprendesse das cadeias do pragmatismo, por mais modificadas que elas estejam (Adorno, 1995b, p. 203). Contudo, a recusa da teoria e do imobilismo provocado pelo pensar filosfico ou pela filosofia pura em nome da prtica ou da ao que permitiriam ao indivduo burgus restituir-se enquanto tal, por intermdio de uma concepo de autoalienao similar do romantismo alemo, seria adequada ao problema da prxis atual. No seu entender, tal situao coincide com a perda da experincia causada pela racionalidade do sempre-igual (Adorno, 1995b, p. 203). Isso porque, para ele, onde a experincia fosse interditada ou, simplesmente, no ocorresse, a prxis seria danificada e, por isso, ansiada, desfigurada, desesperadamente supervalorizada (Adorno, 1995b, p. 203-204), estando neste ponto entrelaada com o problema do conhecimento. Se, por um lado, tal entrelaamento do conhecimento com a prtica se tornou uma das aspiraes do pensamento filosfico e concorreu para a sua restrio a uma racionalidade instrumental, por outro, a postulao de que a salvao da Filosofia, diante da perda da capacidade de fazer experincia, estaria no trabalho em relao ao conceito tambm se tornou problemtica. Isso porque este ltimo postulado projetou um pensamento especulativo que no somente foi incapaz de diagnosticar a deteriorao da experincia humana, como tambm concorreu para que o pensar filosfico fosse compreendido como a aplicao do conceito imediatamente prtica e como uma elaborao terica capaz de justific-la. Mesmo que isso significasse o contrrio da liberdade e da autonomia prometidas por esse discurso moderno no qual se apoiou a Filosofia, esse pensar filosfico teria concorrido, assim, para que o mundo permanecesse praticamente o que , enquanto teoricamente se postulasse sua transformao. No mundo atual, o que alterasse essa ordem de coisas sobretudo, aquilo que pleiteasse fazer a teoria uma forma de ao seria amputado do pensar. Afinal, diz Adorno, pensar um agir, teoria uma forma de prxis, que somente a ideologia da pureza mistifica este ponto (1995b, p. 204). Nesse sentido, o pensar tem duplo carter: imanentemente determinado e estringentemente e obrigatrio em si mesmo, mas, ao mesmo tempo, um modo de comportamento irrecusavelmente real em meio realidade (Adorno, 1995b, p. 205). Se o sujeito se torna objeto do pensar filosfico, nos termos anteriormente salien-

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tados, conclui Adorno (1995b, p. 205), ele , de antemo, tambm prtico. No obstante a irracionalidade sempre novamente emergente da prxis anime uma separao entre sujeito e objeto, a simulao de que o objeto incomensurvel em relao ao sujeito, um cego destino captura a comunicao entre ambos (Adorno, 1995b, p. 205). Na acepo adorniana, o pensar filosfico deveria se dedicar perquirio desse cego destino e comunicao da diferenciao entre sujeito e objeto, assumindo a tarefa de promover a reflexibilidade subjetiva para que o sujeito emprico encontre onde, quando e em que sentido deve intervir, ativamente, ainda que seja para negar e conter eticamente o que de destrutivo h em si mesmo. Fazendo essa opo pela teoria enquanto uma forma de prxis e pelo pensar como um modo de agir tico, o autor contrape-se no apenas ao pragmatismo, como tambm ao ativismo decorrente de uma persistncia de uma prxis poltica sem as devidas mediaes. Nas correspondncias entre Adorno e Marcuse, selecionadas por Loureiro (1999), as aluses prtica do movimento estudantil alemo expressa no contexto ps-1969 so evidentes, nomeando precisamente essa forma de praticismo poltico, sem mediaes tericas e sem uma ao consciente por parte de seus sujeitos. No mbito de seu projeto filosfico, no mesmo perodo, argumenta que, na relao entre teoria e prxis, a teoria interpreta a situao existente, sem buscar uma adaptao a ela, e funciona como uma espcie de fora produtiva prtica, autnoma, que sempre alcana algo importante e produz um impulso prtico por intermdio do pensamento. Nesse sentido, o frankfurtiano considera que s pensaria aquele que no se limitasse a aceitar o dado e que encontrasse sua maior fora na teoria, independentemente do ensejo prtico almejado. Isso significa admitir que o pensamento possuiria um telos prtico e que meditar sobre a liberdade seria pensar na sua possvel produo, desde que isso no implicasse em uma limitao prtica concebida a priori ou em uma medida predefinida ou encomendada de resultados. Assim, as divises entre sujeito e objeto, teoria e prxis no poderiam ser reconciliadas arbitrariamente pelo pensamento filosfico, como num passe de mgica, sob o risco de derrotar, na acepo de Adorno, o interesse da verdadeira prxis (1995b, p. 210). Se, antes, o contedo de verdade desse discurso que procurou ligar teoria e prxis tinha algum significado diante das condies histricas, no contexto em que vive o frankfurtiano e em que vivemos ns, a averso teoria constitui a fragilidade da prxis (Adorno, 1995b, p. 213). Para o frankfurtiano, a pressa em transformar o mundo, sem interpret-lo, teria resultado no impedimento dessa mesma transformao e na

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justificativa das atrocidades cometidas contra o prprio homem. Diante dessa situao, uma prxis oportuna seria unicamente a do esforo de sair da barbrie (Adorno, 1995b, p. 214), pois esta se estendeu e contagiou praticamente toda a sociedade e as disposies subjetivas dos que a sustentam, chegando a um ponto extremo.
Aquilo que, h cinqenta anos, ainda poderia parecer justo por um breve perodo, a esperana demasiadamente abstrata e ilusria de uma transformao total, a violncia encontra-se depois da experincia do horror nacional-socialista e stalinista, e frente totalidade da represso totalitria, inextricavelmente enredado quilo mesmo que deveria ter sido mudado. Se o contexto culposo [Schuldzuammenhang] da sociedade e, com ele, as perspectivas de catstrofe tornaram-se deveras totais e nada permite duvidar disso , assim nada possvel contrapor-lhe a no ser aquilo que denuncia esse contexto geral de ofuscamento [Verblendungszusmmenhang], ao invs de participar nele com suas prprias foras. Ou a humanidade renuncia ao olho por olho da violncia, ou a prxis poltica supostamente radical renovar o velho horror. (Adorno, 1995b, p. 214-215).

Tanto para o problema do conhecimento quanto para o da prxis, Adorno insiste que o sujeito e o pensamento filosfico deveriam buscar uma reconciliao com o objeto e assim se constiturem em legtimos mediadores da relao entre a teoria e a prxis. Isso significa que o pensamento filosfico, ao invs de arbitrariamente promover uma identificao entre sujeito e objeto, assim como entre a teoria e a prtica, deveria enfocar o outro do objeto e da prxis. Nesse sentido, ocorreria uma inflexo do pensamento sobre a subjetividade e sobre a teoria na qual se sustenta, a fim de alvejar o seu ncleo e, indefinidamente, buscar seu contedo de verdade. O contedo de verdade da subjetividade no seria outra coisa, no presente, seno o sentimento de compaixo pela misria, pela dor e pelo sofrimento alheios. O mesmo sentimento, ignorado tanto pela racionalidade instrumental quanto pelo pensamento especulativo, institudo em nome da verdade contida nos conceitos, do esvaziamento da cultura; em nome da civilizao e do esquecimento pela prxis; em nome da adaptao ao existente ou, mesmo, de uma transformao social. Ao ser ignorado, suprimido e esquecido nesses termos, porm, a perda de tal sentimento fez com que

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a razo subjetiva se convertesse em racionalidade instrumental e os conceitos perdessem a sua substancialidade, ao ponto de transformar a verdade em ideologia. Dessa forma, a cultura converteu-se em semicultura, e, consequentemente, a prpria civilizao alimentou sua tendncia barbrie; a prxis reflexiva foi abandonada, e a reflexo terica, que antes a impulsionava, se converteu num ativismo cego, em que a crtica e o pensamento filosfico foram prescritos em nome da paranoia coletiva. O frankfurtiano denuncia, assim, a subjetividade burguesa e a frieza que acompanhou o discurso filosfico da modernidade, desde sua gnese moderna, insistindo na verdade que poderia representar, caso se tornasse autoconsciente do outro que acompanha a sua formao cultural (Bildung) no Ocidente. A verdade na qual insiste Adorno no aquela pensada em termos metafsicos, e, sim, uma espcie de mensagem que seja capaz de mobilizar nos homens aquilo que ainda lhes resta de humano, o sentimento de compaixo pela misria, pela dor e pelo sofrimento alheios. Embora utilizada em diversas de suas obras para mobilizar seus leitores, essa estratgia no consiste propriamente num critrio de verdade para o frankfurtiano, pois isso significaria uma verso metafsica do materialismo. Contudo, ao que tudo indica, essa estratgia consiste num sentido tico e poltico a ser levado em conta pelo seu pensamento filosfico e, quem sabe, o seu sentido educativo par excellence. como se tica e teoria do conhecimento caminhassem juntas no pensamento adorniano e funcionassem como uma forma de resistncia mnima moral existente no mundo contemporneo e ausncia da crtica no conhecimento cientfico atual. Mas, ento, como Adorno justificaria essa resistncia e esse pensamento crtico? Na interpretao de Habermas:
Adorno recusou-se tenazmente a propor uma soluo afirmativa. Contestou, igualmente, que a negao do sofrimento vivido constitusse um critrio de validade dessa crtica. Tal negao no teria qualquer referente, no sentido exigido pela negao determinada de Hegel. E, no entanto, Adorno est sujeito compulso sistemtica de recorrer idia de reconciliao. No pode livrar-se dela: pois, quando o sofrimento sublimado de forma a transcender a dor fsica imediata, ele s pode ser negado quando ficar manifesto, ao mesmo tempo, tudo o que foi reprimido pela objetividade da coao social. (Habermas, 1993, p. 146-147).

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Habermas afirma ainda que Adorno teria pensado nessa ideia de um sujeito reconciliado com seu objeto, do indivduo reconciliado com o todo social, onde encontraria a felicidade objetiva, mantendo o que lhe fosse estranho (a misria, a dor e o sofrimento alheios) sempre vista, de um modo distanciado e distinto, mas prximo de si mesmo. Ao no pensar positivamente como isso poderia ser comunicado pelo sujeito e pelos indivduos num contexto de no violncia, segundo ele, Adorno haveria pensado isso a partir da ideia de emancipao (Muendigkeit), como uma metfora que possvel aludir reconciliao, e assim mesmo porque essa metfora obedece proibio da imagem e, por assim dizer, anula-se a si mesma (Habermas, 1993, p. 147). Essa interpretao parece ser procedente quanto afirmao de que o critrio de verdade do pensamento crtico adorniano teria sido expresso na forma de metfora, utilizando como ilustrao a obra Dialtica do esclarecimento (Adorno; Horkheimer, 1986). Isso porque, no contexto em questo, a persistncia de Adorno em apostar na possibilidade da emancipao humana mesmo que para os indivduos que ainda no se encontrem completamente contaminados pela frieza burguesa e com suas conscincias reificadas se relaciona a sua insistncia em retomar, pela via crtica, a prpria filosofia e retomar tambm a capacidade educativa do Iluminismo (Aufklrung). Essa possibilidade aparece esboada tanto no ensaio Filosofia, para qu?, quanto na famosa conferncia Educao aps Auschwitz. Em ambos, Adorno (1969, 1995b) explicita que a nica tarefa possvel para a filosofia e a educao seria a de evitar a repetio da barbrie por meio de uma inflexo crtica em direo ao sujeito ou de uma autorreflexo crtica, no sentido de reconhecer em si o outro da razo e da conscincia que promoveriam a destruio, o dio e o ressentimento que levaram ao totalitarismo. Embora Adorno tome a ideia de emancipao contida nessa tradio, o faz como uma metfora e como uma forma de crtica. Por isso, retomou as ideias de emancipao humana e de autonomia do pensamento da tradio iluminista alem para cobrar as promessas nelas contidas que no foram realizadas e para diagnosticar que elas resultaram em mera ideologia. No presente, tal ideologia no apenas corrobora o ajustamento do indivduo ao existente e a heteronomia de seu pensamento na sociedade administrada, como tambm concorre para que a racionalidade instrumental e o princpio de dominao, nos quais se fundamentam e se encontram prefigurados na gnese daquelas ideias modernas de emancipao e autonomia, preponderem

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em sua concretude no mundo existente. no mbito de uma contraposio ferrenha aos moldes de uma educao para a dureza e para a severidade, porm, que Adorno (1995a) parece recuperar a tradio da pedagogia da Aufklrung pelos seus efeitos negativos sobre a realidade educacional. Para o frankfurtiano, nenhuma frmula, em termos pedaggicos, reforaria tanto a disseminao da racionalidade instrumental e da frieza burguesa como a da educao para a virilidade, para a disciplina e a severidade. Afinal, nela se encontraria a identificao com prticas em que a capacidade de suportar a dor seria premiada, provocando uma indiferena dor e ao sofrimento alheios, pois diz Adorno: Quem severo consigo mesmo adquire o direito de ser tambm com os outros, vingando-se da dor cujas manifestaes precisou ocultar e reprimir (1995a, p. 128). Ao se contrapor educao para a severidade, como ponderaram Pagni e Silva (2007), o frankfurtiano parece deixar claro que no pensa em retornar educao moral tradicional nem em endossar a sua converso em mera tecnologia, mas em problematizar radicalmente e evitar os seus efeitos nefastos, na contemporaneidade. Especificamente, a formao de homens que tratam os outros como coisas, aprimorando o carter manipulador e acentuando os traos de uma personalidade autoritria das pessoas, deve ser evitada, do mesmo modo que a indiferena gerada pela adorao e pelo uso da tecnologia, responsvel pela constituio de seres tecnolgicos. Em contraposio a esses efeitos da educao para a severidade e de sua configurao atual, o frankfurtiano prope uma educao que, ao ser iniciada na primeira infncia, seja capaz de tornar as pessoas mais sensveis dor e ao sofrimento alheios e de formar sujeitos capazes de criticar o mundo e a si mesmos, por meio de um conjunto de estratgias que, como veremos a seguir, vo da crtica terica semiformao, at a sensibilizao dos indivduos, passando pela atuao interdisciplinar de vrios campos do conhecimento. Esta seria a possibilidade de manter vivo o esprito da pedagogia da Aufklrung no presente.

A crise da formao cultural e as possibilidades atuais da educao poltica

Procedimento semelhante ao exposto anteriormente adotado por Adorno, quando reflete sobre a formao cultural (Bildung), insistindo em seu conceito tradicional como uma forma de crtica sua perda de sentido, entendida por ele como um sinal de sua necrose e da universalizao da semicultura (Halbbildung) na socieda-

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de atual. Este o modo pelo qual, em sua Teoria da Semicultura, Adorno refaz a gnese e o desenvolvimento da Bildung na sociedade moderna e contempornea, denominando de Halbbildung o seu esprito objetivo negativo (Adorno, 1996, p. 388). Considerando que, na socializao da Halbbildung atual, os indivduos teriam incorporado e associado, mesmo, aos seus anseios inconscientes que a civilizao fez questo de reprimir , elementos que impediriam a correo da crise da Bildung, Adorno ainda insiste em cobrar as promessas contidas no seu conceito tradicional. A saber, a de que a Bildung pressupunha a formao de uma conscincia verdadeira, pautada na autonomia do pensamento e na liberdade moral que caracterizam o que se denomina de sujeito e constituem a subjetividade ou, simplesmente, a personalidade. certo que Adorno (1996) no concorda com esses ideais transcendentes em que se funda a Bildung, tanto que procura compreend-los a partir de sua constituio na sociedade, criticando-os e recorrendo, mesmo, ao seu carter emprico. Repensa-os, assim, a partir de instrumentos capazes de elucidar para as prprias pessoas e os tipos sociais que esto imersos na socializao da Halbbildung atual, os mecanismos objetivos e subjetivos que a promovem na sociedade atual. Uma das maneiras sugeridas por Adorno para contestar os mecanismos subjetivos que promovem a Halbbildung e que se enrazam, mesmo, no inconsciente das pessoas seria trat-los por intermdio da psicologia profunda. Esta ltima poderia contribuir para, desde os primeiros anos da infncia, afrouxar os bloqueios e fornecer os primeiros elementos para a conscincia crtica. Todavia, dever-se-ia reconhecer que tal situao no poderia ser solucionada apenas subjetivamente, pela esfera da conscincia atual, j que esta seria impotente frente tendncia objetiva que a determina e ao aniquilamento mesmo dos pressupostos da Bildung autntica, pela indstria cultural e pelo nivelamento da conscincia produzido por ela (Adorno, 1996, p. 408). Foi por essa crtica, orientada pela lembrana das promessas contidas no conceito de Bildung tradicional e que foram esquecidas pelas teorizaes acerca de sua crise atual, que o frankfurtiano apresentou os paradoxos compreendidos por qualquer tentativa de esboo de novas teorias sobre o assunto. Assim, Adorno insistiu na autoconscincia do esprito que, afinal, caracterizou a filosofia que a formulou e na crtica empreendida pelos seus opositores, materialistas, no para superar esta situao agravada com a Halbbildung socializada, mas para resistir a ela, por intermdio de uma teoria da semicultura, isto , de uma teoria que deveria apontar para uma situao em que:

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[...] a cultura nem fosse sacralizada, conservada em seus restos, nem eliminada, porm que se colocasse alm da oposio entre cultura e no cultura, entre cultura e natureza. Isto, porm, requer que no somente se rejeite uma concepo de cultura tomada como absoluta, como tambm no se dogmatize, que no se enrijea sua interpretao em tese no dialtica como algo dependente, como mera funo da prxis e mero voltar-se a ela. (Adorno, 1996, p. 409).

Essa posio de Adorno consiste em no retomar o idealismo que pretende uma autonomia absoluta do esprito em relao produo material nem endossar as teses materialistas que o consideram como determinado economicamente. Significa, ante o fracasso das solues apontadas por essas correntes do pensamento, insistir em sua reflexo terica, pela crtica Halbbildung atual, capaz de resistir ao aniquilamento da cultura e da barbrie por ela produzida. Ainda que no seja possvel a superao dos mecanismos objetivos sociais e polticos que a determinam, nem mesmo por uma praxis revolucionria, em razo da integrao da conscincia, segundo Adorno (1996, p. 409-410), ao menos se pode insistir no fortalecimento dos mecanismos subjetivos capazes de promover a resistncia diante desta situao e levar aqueles que ainda no esto totalmente imersos no sistema a uma autorreflexo crtica sobre a Halbbildung. Este o ponto central de sua teoria da semicultura. Ele supe a elaborao de uma teoria negativa a respeito da prpria Bildung, que revele sua degradao e o seu outro, a Halbbildung, buscando uma tenso entre natureza e cultura, que pode ser percebida, por alguns indivduos, por suas experincias, e autorrefletida em sua subjetividade. Tal teoria entende que, em tal processo de mergulho na subjetividade, os indivduos encontram uma tendncia para sua dissoluo subjetiva, para a qual concorre a Halbbildung e na qual se percebe a coao social exercida pela socializao desta ltima, expressa no sofrimento que provoca e no aumento da presso do todo social que representa. Por meio de tal autorreflexo crtica sobre si mesmo, ainda, o ressentimento que esta tendncia promove e o risco em que coloca a prpria cultura, ao serem evidenciados, poderiam tornar conscientes tanto a submisso de sua natureza cultura estereotipada e iluso da sociedade homognea quanto as provveis razes da revolta daquela natureza interna sobre estas mesmas cultura e sociedade. desse modo que o indivduo poderia experimentar em si mesmo as consequncias

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da Halbbildunge, tentar evitar que esta alimentasse a destruio da cultura. Assim, essa teoria da semicultura, menos do que pretender-se legtima frente aos rgidos cnones do saber cientfico que se dedicam a estudar a crise da Bildung, procura refletir criticamente o seu objeto mesmo e, com isso, promover seu sentido educativo, levando os indivduos percepo da degradao de sua prpria subjetividade e ao vislumbre do que lhe resta de capacidade de experincia. Diante do exposto, o questionamento de Marcuse (1999) ao estilo de Adorno comunicar a radicalidade do pensamento parece bastante pertinente, principalmente, caso se considere sua produo terica os dois ensaios filosficos contidos no Palavras e sinais (1995b) e o livro Dialtica negativa (2009) ou, mesmo, aquela decorrente das notas de aula ou dos seminrios de filosofia oferecidos pelo Instituto de Pesquisa Social como Terminologia filosfica (1983) e Trs estudos sobre Hegel (1991) durante o perodo em questo. Vale lembrar, ainda, a passagem de um artigo em que Adorno (1995a, p. 72-73) recomenda a leitura do mtodo de estudo acadmico de Schelling, dizendo ter-se inspirado nele para ser um professor de filosofia que, raramente, recebe elogios de seus alunos em funo da capacidade de comunicar didaticamente o pensamento, tornando simplificada a realidade, mas justamente por comunicar o pensamento como ele e expressar a complexidade necessria reflexo da coisa mesma. Nesse sentido, procura combater a cultura da facilidade, o pedagogismo e o didatismo, em sua atividade docente, contrapondo-se semicultura socializada e qualificao profissional produzida na universidade, ponderando que o esforo ainda necessrio formao acadmica, e esta no simplificaria a realidade, mas a compreenderia em sua complexidade. Formar para a complexidade consiste aqui numa resistncia poltica semicultura (Halbbildung) e qualificao profissional (Ausbildung), vigentes na universidade, que poca tinha abandonado completamente o ideal de Bildung. Pensar esse ideal criticamente e promover uma ao poltica imanente prtica formativa desenvolvida no interior da universidade, nos termos apresentados, parece caracterizar uma escolha estratgica feita pelo frankfurtiano, que refora a sua opo pela teoria, mas entendendo-a como forma de prxis. Se essa ao poltica est implcita nas discusses que produz em relao ao ensino universitrio, ela aparece de modo explcito em outras conferncias sobre a educao, destacando o seu carter eminentemente poltico. o que se verifica em uma de suas conferncias sobre a educao, quando ele indica a necessidade de uma

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reeducao e de uma forma de educao poltica que sirva como uma resistncia situao existente. Aps mostrar que a Aufklrung teria sido responsvel pela destruio da memria e pela no elaborao do passado, experimentadas pela conscincia atual, ele critica o fato de que o seu desenvolvimento educativo tivesse servido sobrevivncia do nazismo na democracia. Embora reconhea o pessimismo exagerado dessa tese, considera que hoje em dia somente o exagero consegue veicular a verdade (Adorno, 1995a, p. 44). Argumentando que, nos pases onde a educao poltica teria sido levada a srio como o mostra a sociologia da educao , a resistncia ao nazismo tinha sido maior, o frankfurtiano a considera como algo interessante e que deveria ser ampliada, a fim de investigar suas possibilidades no mundo atual. Reconhece que, ante o perigo objetivo da sobrevivncia do nazismo na democracia, porm, a insistncia de uma pedagogia da Aufklrung seria limitada, sendo possvel somente queles que estivessem abertos a ela, ou melhor, queles que se fecharam ao fascismo. Critica, desse modo, os limites da pedagogia da Aufklrung, retomando os seus prprios elementos, insistindo em suas promessas, como diz ele, nem que seja como um meio de reforar em um grupo pequeno sua resistncia contra a opinio no-pblica e, gradativamente, estender aos outros a Aufklrung (Adorno, 1995a, p.45). A insistncia na realizao da pedagogia da Aufklrung deveria comear com a elaborao do passado, ainda que essa insistncia possa gerar dio contra os que a formulam, aumentando ainda mais a resistncia contra ela. Tal iniciativa poderia fazer com que as pessoas, segundo ele, venham a sentir uma infelicidade maior do que o mal-estar e as tenses psquicas acumuladas em seu conformismo. Adorno argumenta que, mesmo que no queira dar uma resposta definitiva questo, o consciente jamais se relaciona infelicidade nos mesmos termos em que isto ocorre com o inconsciente e com o pr-consciente (Adorno, 1995a, p. 46). Sendo assim, continua ele, tudo depender do modo como o passado ser referido no presente; se permanecemos no simples remorso ou se resistimos ao horror com base na fora de compreender at mesmo o incompreensvel (Adorno, 1995a, p. 46). Notamos a certa diferenciao entre a discusso sobre o ideal de Bildung e a formao universitria no pensamento adorniano. Ele no formula uma teoria negativa a respeito de um dado objeto a partir do pensamento crtico em que se baseia a sua filosofia, dando a ela um sentido pedaggico implcito. Ao contrrio, a partir dessa filosofia, aborda e coloca problemas comuns ao campo pedaggico e educacional, focalizando

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aqueles eminentemente prticos, e arrisca algumas sugestes concretas para a sua superao. Embora essas sugestes nunca tenham um sentido afirmativo, esse conjunto de conferncias e entrevistas sobre a educao sinaliza para algo diferente da fixao na teoria e da crtica, que caracterizam o projeto filosfico adorniano nos anos 1960. Diante das dificuldades anteriormente esboadas, diz Adorno (1995a, p. 46), a pedagogia deveria abandonar o seu palavrrio melanclico de segunda mo sobre o ser dos homens e assumir a tarefa cujo tratamento insuficiente se critica tanto na reeducation (reeducao). Nesse sentido, entende que a pedagogia deveria fortalecer a posio de uma sociologia que se detenha na pesquisa histrica sobre nossa poca, bem como se aproximar, ou reaproximar, da psicanlise (Adorno, 1995a, p. 46). Assim, em resumo, o autor coloca em xeque os pressupostos e os ideais que orientaram a teoria e a prtica educacional at ento, dando a eles outro contorno e delimitao, no tanto para reorient-las concretamente, mas, sim, apresentando outros problemas para serem enfrentados e pesquisados. Adorno sugere que, ao menos, o que restou da pedagogia da Aufklrung possa promover uma inflexo em direo ao sujeito, reforando a sua autoconscincia e, por esta via, tambm o seu eu (Adorno, 1995a, p. 47). Dessa forma, o autor insiste na elaborao do passado pressuposta por uma educao poltica para a democracia, retomando o problema da subjetividade evanescente e uma antiga figura do sujeito que procurada todo momento em seu pensamento. Todavia, nessa face educativa de sua obra, essa crtica utilizada para circunscrever problemas pedaggicos a serem refletidos pelos educadores em sua prtica e para vislumbrar possibilidades para promover uma elaborao do passado por parte daqueles que so por eles educados. O seu objetivo parece ser o de levar os educandos, tanto quanto os educadores, autoconscincia a respeito do sofrimento provocado pela coao social e dos mecanismos que propiciam o potencial totalitrio, mesmo nas chamadas democracias. Assim, procura reforar a autoconscincia a respeito dos problemas da politizao a que os indivduos estiveram submetidos, responsvel pelo aniquilamento da possibilidade de constituir-se efetivamente enquanto cidados e pelo afloramento do ressentimento contra a democracia, sustentado por uma subjetividade amorfa que procura identificar-se com o coletivo e com as instncias de poder. A sugesto a ser empreendida por essa forma de educao poltica arriscada pelo frankfurtiano a de que poderia atuar como uma espcie de vacinao preventiva contra os truques da propaganda que alimentam o perigo objetivo do

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retorno ao nazismo e que atingem as disposies psquicas das pessoas. Isso poderia ser realizado com
uma atuao conjunta daqueles psiclogos e pedagogos que no se esquivam da mais prioritria das tarefas profissionais em nome da objetividade cientfica poderia solucionar o problema da realizao prtica de um tal esclarecimento subjetivo. (Adorno, 1995a, p. 48).

Nesses termos, chama a ateno para que essa ao profissional conjunta no se resuma apenas aos mtodos cientficos convencionais e quantitativos em que se priva da capacidade do pensamento e da especulao , mas envolva propriamente uma aproximao do campo em que tais mtodos possam ser refletidos criticamente com a filosofia. Mesmo reconhecendo que essa atitude crtica e aquela reelaborao do passado, que pressupem a inflexo em direo a si mesmo, no suscitem mais nas pessoas os efeitos esperados, ele parece querer provocar o que de humano (ou inumano) ainda resta no homem e a aspirao liberdade que nele reside, apelando ao seu lado subjetivo e, mais especificamente, sensvel. Adorno (1995a) sugere que os indivduos poderiam perceber o sofrimento provocado pelas coaes sociais, a sensao de impotncia em face da dominao social e o ressentimento que provocam contra a democracia. Nesse sentido, invoca a autoconscincia da natureza interna reprimida e a sua revolta mesma contra a sociedade poltica e a civilizao como tendncias que fazem sobreviver o que ocasionou o nazismo, mesmo nas democracias atuais. por esse caminho que procura insistir na elaborao do passado, por mais que as pessoas estejam fechadas para tal, recorrendo ao que ainda resta de sensvel subjetividade destruda. O frankfurtiano afirma tambm que seria ineficaz lembrar s pessoas os ideais humanistas ou democrticos, invocando o seu comprometimento com eles, diante de toda represso psicolgica e do endurecimento necessrio a sua sobrevivncia no mundo atual. Ento, o que talvez fosse mais eficaz nessa forma de educao poltica, segundo Adorno, seria reconhecer que
Estalingrado e os bombardeios noturnos no foram esquecidos a ponto de impossibilitar a compreenso de todos acerca da relao que existe entre

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uma poltica igual que levou quela situao e a perspectiva de uma terceira guerra pnica. (Adorno, 1995a, p. 48-49).

Apelando, assim, no conscincia das pessoas que se encontra reificada e que se caracteriza por certa frieza no momento atual , mas quilo que lhes resta de sensvel, os estrondos ouvidos nos bombardeios, e que remete percepo do sofrimento empreendido pelas coaes e impotncia sociais, que Adorno acredita ser possvel s pessoas que no se encontram fechadas a isso elaborar o passado e educar-se politicamente, cumprindo o que restou pedagogia da Aufklrung na atualidade.

Consideraes finais
Adorno revela implicitamente o sentido pedaggico postulado por sua filosofia e explicita o sentido tico em que preside sua reflexo acerca das possibilidades reais de uma educao poltica na atualidade. Uma educao poltica que ainda se alimenta da pedagogia da Aufklrung e de um ideal de democracia como uma antiga promessa ainda no cumprida e que poderia levar alguns indivduos e, gradativamente, a prpria sociedade autoconscincia. Assim, o autor parece pressupor que, se houvesse alguma prtica possvel para ser desenvolvida na Alemanha e para ser privilegiada, nos anos 1960, ela estaria associada a essa concepo de educao poltica e formao universitria. Certamente, essa interpretao confirmaria a hiptese de Marcuse (1999) de que, nesse momento, Adorno havia se retirado da prtica para preparar a conscincia da necessidade de mudanas e a mudana necessria. Contudo, provvel tambm que Adorno pensasse que a sua prtica formativa desenvolvida no interior da universidade tivesse possibilidades de ocorrer, no apenas porque seria o espao adequado para promover essa forma de educao poltica uma prtica no destituda de teoria , como tambm por haver ainda nessa instituio alguma liberdade e democracia. Talvez visse em sua atividade intelectual, sobretudo na sua prtica docente e nos seminrios de filosofia, um espao em que os estudantes poderiam se desintoxicar da reificao do pensamento e da intolerncia existentes nas formas de vida social existentes, alm da especializao cientfica e do profissionalismo reinante na prpria formao universitria. Recuperar essa face de seu pensamento foi o meio que encontramos para fazer jus ao seu pensamento crtico que, a despeito do que tenha

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sido mais cobrado e hostilizado por setores da esquerda, tem uma face educativa a ser explorada e ainda pode nos ensinar algo. O que pode nos ensinar na atualidade e faz parte dessa perspectiva filosfico-educacional presente em seu pensamento que, seja para elaborar o passado, seja para pensar as questes que perpassam a ao pedaggica, o educador no algum que est emancipado e, como sujeito, se coloca em uma posio superior (epistemolgica, moral e politicamente) de seu aluno, como se estivesse protegido por alguma fora superior a todos os mecanismos objetivos e subjetivos existentes que colocam em xeque a sua subjetividade. No sendo possvel contrapor-se aos mecanismos objetivos, a inflexo em direo ao sujeito, proposta pelo frankfurtiano, respaldado no recurso primazia do objetivo e em fazer de sua prpria subjetividade objeto de seu pensar, nos termos expressos em seu ensaio sobre o sujeito e objeto8 e anteriormente reconstrudo neste artigo, uma atitude que preside a sua filosofia e que se encontra na base de toda reflexibilidade requerida para o seu exerccio na educao. Nesse sentido, o educador se defrontaria com o evanescimento de sua prpria subjetividade e com as razes que a ocasionam nas diferentes esferas da vida, inclusive na ao pedaggica, no mundo totalmente administrado. Se a semicultura (a Halbbildung) se espraia em todas as esferas da vida, disseminando certa irracionalidade no mbito pblico, a restrio da educao ao ensino ou ao treinamento profissional (Ausbildung) na escola a corrobora. Isso porque a escola no mais se ocupa da educao moral e poltica dos sujeitos, reiterando a semiformao socializada existente fora dessa instituio na qual atuam e, especificamente, qualificando-os para o mercado de trabalho; ou, quando se ocupa dessa tarefa, o faz formalmente, sem um comprometimento efetivo com a crtica e a formao de um eu capaz de resistir subjetivamente sociedade totalmente administrada. Assim, a qualificao profissional assumida pela escola e a racionalidade instrumental que a preside apenas alimentam a semiformao socializada e a irracionalidade que dissemina na esfera pblica, exceto se os sujeitos da educao escolar, ao se mostrarem abertos reflexo sobre si mesmos e ao efetuarem-na, independentemente do lugar que ocupem (como educadores ou alunos), forem capazes de resistir

8. Na nota explicativa anterior justifiquei os motivos que me fizeram optar pelo que se consideram textos perifricos da obra de Adorno, tendo em conta a produo bibliogrfica sobre o assunto no Brasil. Vale acrescentar, tambm, que, se considerssemos o carter fragmentrio de sua obra e aforismtico de sua filosofia, estaramos impedidos de conferir uma relao de totalidade ao seu pensamento, o que tornaria problemtica essa discusso acerca do que central ou perifrico em termos metodolgicos, exceto se desconsiderarmos o seu estilo, para incorporlos a mtodos estruturais ou hermenuticos, alheios sua prpria atitude crtica. Foi a essa incorporao que tentei fugir neste artigo, para fazer jus ao pensamento crtico e ao estilo ensastico adorniano.

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a esses mecanismos objetivos de dominao na sociedade totalmente administrada. Para o frankfurtiano, essa resistncia s poderia advir da autorreflexo sobre a prpria subjetividade evanescente que aflige tanto os educadores quanto os alunos, j que as possibilidades de reverter essas condies objetivas seriam praticamente inexistentes no presente. Por isso, ao abordar as caractersticas do trabalho pedaggico, alm da crtica a tais condies de produo da semicultura e da indstria cultural, Adorno (1995a) argumenta pela existncia de uma face pessoal e afetiva dessa atividade. O que diferenciaria a docncia de outros ofcios, assim, seriam o contedo dessa face subjetiva do trabalho pedaggico e as tendncias barbrie que poderiam a se manifestar, sendo, tanto estas quanto aquela, objetos privilegiados da autorreflexo crtica dos educadores. Por meio dessa autorreflexo crtica sobre a prpria atividade, os educadores poderiam evitar as injustias cegas e a severidade exercida sobre os seus alunos, assim como tornar transparente e honesta essa relao, evidenciando os jogos de poder e os tabus que a compreendem. Os educadores poderiam, ainda, ao refletirem sobre o evanescimento de suas prprias subjetividades e o que so como sujeitos, encontrar elementos para, aps essa espcie de experincia reflexiva sobre si mesmos, no apenas se tornarem mais sensveis, como tambm atuarem no sentido da sensibilizao dos alunos, como reconstrudos neste artigo, por meio de aes interdisciplinares, da elaborao do passado e de uma educao esttica que s seriam efetivas naqueles que estivessem minimamente abertos e no completamente reificados. Assim, poderamos aprender com Adorno, pelo exposto, no somente a necessidade desse trabalho autorreflexivo como sinnimo de uma filosofia da educao, com vistas a elucidar uma atitude crtica e tica presente na ao educativa, mas tambm um conjunto de indicaes que, na prtica, tornariam ainda possvel ao educador uma educao poltica, mesmo que esta consista num incessante gesto de resistncia quilo que, no presente, promove a dominao e a barbrie.

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Referncias bibliogrficas
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Recebido em 04 de maro de 2011 e aprovado em 30 de maro de 2012.

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