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O ENIGMA DA DEMOCRACIA EM MARX

Thamy Pogrebinschi

Marx afirma, na Crtica da filosofia do direito de Hegel, que a democracia o enigma resolvido de toda constituio (Marx, 1992a [1843], p. 87). Mais do que conceber a democracia como um enigma, Marx a concebe como um enigma resolvido (aufgelste Rtsel). Um enigma resolvido aquele que se sabe ser a soluo do prprio problema para o qual aponta. Trata-se de um conceito que contm em si simultaneamente um enigma e a soluo capaz de decifr-lo. Na qualidade de enigma resolvido de toda constituio, a democracia marxiana apresenta-se como resposta para os problemas levantados pelas formas polticas. O principal destes problemas, de acordo com Marx, diz respeito contradio entre o Estado e a sociedade civil. este, afinal, o enigma da modernidade poltica, que o mais astuto dos discpulos de Hegel soube logo cedo diagnosticar. Ao romper
Artigo recebido em agosto/2005 Aprovado em agosto/2006

com seu mestre e recusar poltica qualquer forma de mediao, Marx faz de seu conceito de verdadeira democracia (wahre Demokratie) a resoluo do enigma colocado pelo Estado moderno. Isso explica por que na democracia o Estado abstrato deixa de ser o momento governante (Idem, p. 89). Quando a democracia atinge a sua verdade, ela supera a si mesma, encontrando sua real expresso no processo de desvanecimento do Estado e da sociedade civil nica soluo possvel para dois extremos reais que, como tais, no admitem mediao. Com a superao (Aufhebung) destes, o poltico encontra-se definitivamente com o social, e nenhuma relao de subordinao ou dependncia passa a ser possvel entre uma e outra esfera. No entanto, a realizao da democracia foi modernamente concebida na forma de um Estado democrtico: uma aliana impertinente entre dois termos inconciliveis, afinal todas as formas de Estado tm a democracia como sua verdade e por esta
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poltica moderna, isto , a contradio entre o Estado e a sociedade civil? Em primeiro lugar, preciso entender a verdadeira democracia como um conceito que em sua essncia normativo. o que indica Engels em um texto de 1845, intitulado O festival das naes em Londres:
No estamos falando sobre a democracia real que a Europa inteira apressa-se em adotar e que consiste em uma democracia bastante especial, diferente de todas as democracias anteriores. Estamos falando sobre uma democracia bastante diferente que representa o meio-termo entre as democracias grega, romana, americana e francesa; em resumo, estamos falando sobre o conceito de democracia. No estamos falando sobre as coisas que pertencem ao sculo XIX, e que so ruins e efmeras, mas sobre categorias que so eternas e que existiam antes de as montanhas terem sido criadas. Em suma, no estamos discutindo aquilo sobre o que se tem falado, mas uma coisa bastante diferente (Engels, 1845, p. 3).

razo elas so falsas, na medida em que no so a democracia (Idem, ibidem). O Estado que desvanece com a verdadeira democracia consiste na forma ilusria daquela que deve ser a comunidade poltica real (wirklich Gemeinschaft), ou seja, ele um produto da alienao poltica. As falsas democracias, ou as democracias que no so verdadeiras, necessariamente coincidem com uma forma de Estado, seja ela aristocrtica, monrquica ou republicana. A verdadeira democracia, por sua vez, no se identifica com nenhuma dessas formas e, ao contrrio, se insurge em oposio a elas. A concepo de democracia de Marx concomitantemente uma democracia para alm do Estado (Avineri, 1968, p. 38) e contra o Estado (Abensour, 1998 [1997]) e, nesse sentido, ela rejeita todas as formas polticas que acompanham a moderna idia de Estado. Por isso, o principal pressuposto do pensamento poltico de Marx justamente o de que a contradio entre o Estado e a sociedade civil deve ser superada para que, ento, se possa encontrar o verdadeiro significado da democracia. E isso implica pensar a poltica para alm do Estado; ou melhor, isso implica conceber uma outra forma de organizao poltica que possa servir de lugar democracia. O objetivo deste artigo consiste em examinar o conceito marxiano de verdadeira democracia, tal como desenvolvido, sobretudo, na Crtica da filosofia do direito de Hegel, de maneira a indicar o modo pelo qual ele se apresenta como o enigma resolvido das formas modernas de organizao poltica. Nesse sentido, argumentarei que tal enigma aponta para a contradio entre Estado e sociedade civil que, para Marx, constitui a principal caracterstica da modernidade poltica. Em conseqncia, argumentarei tambm que como soluo do enigma que revela, a verdadeira democracia implica na superao daquela contradio, a qual apenas pode se dar mediante a criao de um novo lugar para a poltica: a comunidade real fundada em uma livre associao de homens igualmente livres.

A democracia como a verdade da comunidade


Como conceber a verdadeira democracia? Como ela resolve o enigma que Marx identifica na

A excepcionalidade do conceito marxiano de democracia encontra-se revelada nestas palavras de Engels. No se trata da democracia real, aquela que se verifica hoje empiricamente ao redor do mundo, e que no sculo XIX a Europa inteira estava apressando-se em adotar. Trata-se de uma democracia bastante diferente, inclusive diferente de todas as democracias anteriores e desta sobre a qual se tem falado, na poca de Marx e na nossa. No se encontra, esta democracia, entre as coisas que pertencem ao sculo XIX. Ao contrrio, trata-se de algo que esteve desde sempre posto, na forma de categorias que so eternas e que nasce quando surgem os homens; trata-se de um meio-termo entre as democracias grega, romana, americana e francesa.1 Trata-se, afinal, da essncia, do ser (Wesen), da democracia; aquilo que permite que ela possa ser formulada na forma de um conceito e, como tal, concebida como o vir a ser (Werden) do poltico, uma concepo normativa sobre como a poltica pode ser uma vez concebida para alm do Estado moderno com o qual ela historicamente se identifica. Duas oposies destacam-se aqui: o conceito de democracia que se ope democracia real, e as categorias que so eternas e se contrapem s coisas pertencentes ao sculo XIX. O que entender

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disso? Primeiro, no se trata de descrever, empiricamente, uma realidade, mas de se opor a ela por meio de um conceito capaz de subvert-la, capaz de conduzi-la sua prpria transformao. Segundo, trata-se de entender este conceito propriamente como uma categoria epistemolgica e como um princpio de ao que no se verifica em uma realidade esttica, nem em um momento concreto e determinado; ao contrrio, trata-se de entender a democracia como um conceito de movimento que se espraia pelo espao e pelo tempo, da Grcia Amrica, de Roma Frana. Terceiro, esse movimento no pode ser aprisionado em um momento: se a democracia ope-se s coisas do sculo XIX, o conceito de verdadeira democracia no se identifica com a modernidade poltica; ele busca super-la. Foi com o intuito de compreender o enigma da modernidade poltica, a separao entre o Estado e a sociedade civil, que, desenganado com o fechamento de sua Gazeta Renana pelo governo prussiano, Marx refugia-se em Kreuznach, onde, entre maro e agosto de 1843, ir formular a crtica que marcou seu rompimento definitivo com Hegel. Nesse profcuo perodo de sua atividade intelectual, Marx, buscando prover solues para os problemas deixados em aberto por Hegel, elabora o conceito de verdadeira democracia e prepara sua primeira abordagem do comunismo, o que resultar na nomeao, no ano seguinte, daquele que viria a ser o seu sujeito histrico, o proletariado. Em Hegel, a contradio entre o Estado e a sociedade civil remete diretamente dicotomia entre o particular e o universal. A esfera poltica, ou o Estado, apresenta-se como a esfera do universal, ao passo que a esfera socioeconmica, ou a sociedade civil, a esfera do particular. Nessas duas dimenses separadas, a particularidade dos interesses privados ou pessoais contrape-se universalidade dos interesses pblicos ou estatais. Conseqentemente, a relao dicotmica entre o universal e o particular, por sua vez, converte-se na relao tambm dicotmica entre o poltico e o social. Como ento superar esses dualismos? Como fundir o universal e o particular em uma unidade que resolva o seu antagonismo, conciliando-os e tornando-os uma substncia nica?

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A intuio mais aguada de Hegel foi sua percepo da separao da sociedade civil e poltica como uma contradio. Mas seu erro foi ter-se contentado com a aparncia de sua dissoluo, e deixar passar o que importa; enquanto as assim chamadas teorias que ele menospreza demandam a separao das classes civil e poltica, e corretamente, pois elas expressam uma conseqncia da sociedade moderna (Marx, 1992a [1843], p. 141).

Hegel reconhece o problema, nomeia-o, mas no se mostra capaz de resolv-lo. Ilude-se ao crer serem os estamentos uma espcie de sntese entre o Estado e a sociedade civil, uma vez que eles teriam a funo de mediar a relao entre um e outra. Para Marx, isso consiste em uma construo logicamente absurda, que apenas pode ter lugar no misticismo da dialtica idealista. Contra Hegel, Marx concebe os estamentos como a mais pura expresso da contradio entre Estado e sociedade civil: os estamentos polticos no so nada seno a expresso ftica da verdadeira relao entre o Estado e a sociedade civil sua separao (Idem, p. 141). Portanto, crer que os estamentos operam como sntese da contradio entre Estado e sociedade civil, e mais, crer que uma contradio possa ser resolvida por meio de uma mediao, implica crer em uma soluo ilusria e logicamente falsa.
Extremos reais [wirkliche Extreme] no podem ser mediados precisamente porque so extremos reais. Nem precisam eles de mediao, porque so totalmente opostos. Eles no tm nada em comum um com o outro, no tm necessidade um do outro, no se complementam um ao outro (Idem, p. 155).

Extremos reais no so mediveis. Em suas essncias opostas, os extremos reais no podem existir um pelo outro, no podem se completar. A oposio real de essncias, uma contradio (Widerspruch) verdadeira, apenas pode ser resolvida quando seus termos se excluem mutuamente. A nica relao possvel entre os dois termos de uma contradio, portanto, a de excluso. Para que cesse a oposio entre eles, os dois extremos precisam ser definitiva e simultaneamente eliminados. A fim de resolver este que seria o dualismo fundamental da lgica de Hegel, ou seja, a oposi-

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dentro da qual elas tm espao para se movimentar. Este , em geral, o modo pelo qual contradies reais so resolvidas. Por exemplo, uma contradio descrever um corpo como constantemente caindo sobre outro, e como, ao mesmo tempo, constantemente voando para longe dele. A elipse uma forma de movimento dentro da qual esta contradio ao mesmo tempo realizada e resolvida (Marx, 1992 [1867], p. 198).

o entre universalidade e particularidade como expresso da contradio entre Estado e sociedade civil, Marx sabe, portanto, que as mediaes no bastam. O problema da lgica hegeliana consistia, segundo Marx, em no perceber que entre dois extremos no h mediao possvel, de modo que no h mediao possvel entre o Estado e a sociedade civil. por isso que Marx mostra que a representao, por exemplo, no serve democracia, pois ela constitui uma mediao e, como tal, no serve para resolver aquela contradio. Ao contrrio, a representao, seja ela estamental como no feudalismo, seja ela poltica como na modernidade, apenas aprofunda a contradio entre o Estado e a sociedade civil. A representao no nada alm de uma forma de mediao, ou seja, implica em uma soluo falsa e ilusria para a principal contradio engendrada com e pela modernidade poltica. Uma contradio real, o antagonismo entre dois extremos reais, portanto, apenas pode ser resolvida por meio da negao da negao, isto , do Aufhebung destes dois termos, simultaneamente. O desvanecimento do Estado e da sociedade civil consiste, assim, na nica maneira de resolver a contradio que entre eles se expressa. Foi este o enigma que Hegel no soube decifrar. J em 1843, por conseguinte, Marx forma uma convico da qual jamais se desfar, qual seja, a idia de que a democracia no pode se realizar seno em uma sociedade onde os homens no mais se alienam por meio de mediaes, sejam elas polticas, sejam econmicas. Isso implica reconhecer que a democracia no pode se realizar verdadeiramente no Estado moderno, tampouco na sociedade civil que a ele se contrape. No primeiro livro de O capital, quando seu afastamento de Hegel no mais se questiona, Marx volta a argumentar que as contradies no devem ser resolvidas por meio de uma superao abstrata, como so as mediaes, mas sim pela dissoluo dos termos opostos mediante a criao de uma forma nova, na qual as contradies a um s tempo resolvem-se e reconciliam-se.
Vimos em um captulo anterior que a troca de mercadorias implica condies contraditrias e mutuamente exclusivas. A diferenciao das mercadorias em mercadoria e dinheiro no abole essas contradies, mas, antes, prov a forma

No que toca contradio entre o Estado e a sociedade civil, o enigma resolve-se na forma elptica da comunidade. a comunidade a forma de movimento, ou uma forma em movimento, que resolve a contradio ao mesmo tempo em que a realiza. Conforme argumentei alhures, a comunidade o conceito marxiano que significa, simultaneamente, Estado e sociedade civil, precisamente por no ser, ao mesmo tempo, nenhum dos dois. A unidade constituda pela comunidade tem como fundamento os sujeitos polticos reais, os homens que realizam a sua liberdade na e atravs da associao. Na comunidade real no se encontra mais em jogo o problema da procedncia ou derivao da esfera socioeconmica e da esfera poltica. A realidade contida na idia de comunidade torna desnecessrio argumentar, contra Hegel, que o Estado deriva da sociedade civil e no o contrrio.2 A comunidade como a forma poltica da sociedade comunista que viria se realizar aps o desvanecimento do Estado e da sociedade civil no coincide com um suposto apelo marxiano de retorno s formas comunitrias primitivas como a Gemeinwesen do medievo germnico ou os artis russos , onde os modos de produo prcapitalista asseguravam a unidade do social e do poltico por meio da unidade entre o homem e o produto de seu trabalho na propriedade comunitria. Tampouco, ao idealizar a sociedade psrevolucionria, Marx tinha em mente um retorno s formas polticas antigas, nas quais a unio entre o particular da sociedade civil e o universal do Estado supostamente se encontraram. Nem mesmo as comunidades feudais da Idade Mdia ou a plis grega, que constituem exemplos recorrentes na obra de Marx da unidade entre o Estado e a sociedade civil, viriam a ser convocadas a fim de restabelecer a unidade desejada entre o universal e o particular. Essas duas formas polticas,

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afinal, traziam consigo o inconveniente da ausncia de liberdade, quando no da prpria servido.
Na Idade Mdia, a vida do povo era idntica vida do Estado (i.e, vida poltica). O homem era o princpio real do Estado, mas o homem no era livre. Conseqentemente havia uma democracia da no-liberdade, um sistema perfeito de alienao. A anttese abstrata refletida disto pode ser encontrada apenas no mundo moderno. A Idade Mdia foi uma idade do dualismo real; o mundo moderno a idade do dualismo abstrato (Marx, 1992a [1843], p. 90).

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(Idem, p. 88), o que equivale a dizer que a democracia ao mesmo tempo forma e contedo (Idem, p. 87). H uma indissociabilidade entre a comunidade e a democracia: a comunidade a forma poltica da democracia, ao passo que esta consiste no nico contedo que pode preencher aquela. Por conseguinte, na verdadeira democracia no h sentido conceber o social e o poltico como duas dimenses separadas. Assim como o universal se identifica com o particular, e o formal, com o material, tambm o poltico ele mesmo o social. Nenhum desses conceitos adquire contedo enquanto formas separadas: sua substncia conferida por sua unidade. O princpio material reatualiza-se constante e incessantemente, reconstruindo a sua prpria forma; o particular constitui-se na sua prpria universalizao; o poltico, por sua vez, s constitui-se como poltico na medida em que social, e vice-versa.
Na democracia, o Estado como particular apenas particular, e como universal ele realmente universal; ou seja, no algo determinado, destacado de outros contedos. Nos tempos modernos, os Franceses entenderam isso como significando que o Estado poltico desaparece em uma verdadeira democracia. Isso est correto no sentido de que o Estado poltico, a constituio, no mais equivalente ao todo (Idem, p. 88).

A recusa da modernidade no pode, portanto, ser compreendida como um elogio pr-modernidade. Marx escrevia contra o seu tempo, mas em favor do nosso tempo. Seu pensamento revela-se, ainda, como uma alternativa para uma modernidade poltica que muito pouco se alterou desde o sculo XIX. O meio que Marx encontra para clamar pela possibilidade de reunificao entre o universal e o particular a verdadeira democracia. Um conceito que no se apresenta como abstrao justamente por consistir, ele mesmo, em uma antiabstrao; um conceito desenvolvido no como uma abstrao da realidade existente, mas como uma projeo normativa do que ela pode vir a ser, na forma de um princpio de concretizao: apenas a democracia a verdadeira unidade do particular e do universal (Idem, p. 88). A verdadeira democracia, por conseguinte, consiste no momento da unio entre o universal e o particular; no momento da fuso entre as esferas poltica e social; no momento do reencontro entre o indivduo egosta da sociedade civil e o cidado abstrato do Estado. O lugar onde o dualismo abstrato da modernidade se resolve e os extremos reais se reunificam a comunidade. Ao clamar pelo Aufhebung do Estado e da sociedade civil, isto , seu desvanecimento, Marx busca tambm transcender todos os demais dualismos que derivam da separao que existia entre eles. Assim, a comunidade, como forma em movimento, como um uno mltiplo fundado na associao, traz para dentro de si o universal e o particular, o social e o poltico, o homem e o cidado. Os dualismos caractersticos do pensamento poltico moderno encontram abrigo na unidade da comunidade. Assim entende-se por que, na democracia, o princpio formal idntico ao princpio material

O que est em jogo aqui? O reconhecimento da incompletude do Estado moderno que, separado da sociedade civil, formaliza o divrcio entre outros contedos que supostamente deveriam estar associados, como, no caso, o particular e o universal. Em qualquer regime poltico mesmo em uma democracia que no seja a verdadeira democracia , o Estado necessariamente apresenta-se de forma incompleta, pois se revela incapaz de constituir-se como o todo, que seria justamente o encontro entre o social e o poltico, o homem e o cidado, o universal e o particular, e todos os demais dualismos criados com a modernidade poltica e formalizados com a separao entre a sociedade e o Estado. Para superar esses dualismos preciso superar o Estado; esta a primeira lio de um conceito de democracia que almeja ter a sua verdade revelada.3 Percebe-se como o enigma simultaneamente formula-se e soluciona-se: com os tempos moder-

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Estado, resta buscar na comunidade uma nova forma de organizao poltica na qual ela possa se desenvolver.

nos, o Estado separa-se da sociedade; o Estado moderno o smbolo desta separao, e a sua relao com a sociedade passa a ter a forma de um antagonismo. Para que essa contradio seja desfeita preciso desfazer o Estado. Com o seu desaparecimento, desaparecer tambm a sociedade que, afinal, dele depende para assumir uma existncia poltica. Apenas o desvanecimento dessas duas esferas propiciar o surgimento de uma nova forma de organizao poltica, na qual tal separao no tenha sentido uma vez que nela se realizaria a unio completa um todo entre todos os elementos outrora separados e que apenas podem ser apreendidos conjuntamente. Para que esse todo seja alcanado e constitudo, o Estado, que representa sua impossibilidade permanente, deve necessariamente ser superado. O Estado desaparece em uma verdadeira democracia exatamente porque nela as antinomias e os dualismos modernos deixam de ter sentido; a verdadeira democracia, por sua vez, s pode realizar-se em uma forma de organizao do poltico que se substitua ao Estado moderno. Assim, quando Marx afirma que o Estado desaparece, ele tem em vista um movimento de mo dupla, que apenas pode ser entendido pela simultaneidade ou concomitncia que lhe caracterstica: o Estado desaparece porque perde sentido em uma verdadeira democracia, na qual a emancipao humana e o comunismo finalmente sero realizados; e a verdadeira democracia, por sua vez, realiza-se com a conquista da emancipao humana e do comunismo, porque o Estado desaparece, e uma nova forma de organizao poltica dever surgir em seu lugar. O Estado, portanto, representa apenas um dos contedos particulares da democracia, um de seus momentos, uma forma particular de existncia do povo (Idem, ibidem), dentre outras formas possveis. O sentido verdadeiro da democracia, entretanto, apenas revela-se quando ela se liberta do Estado e de toda forma de mediao poltica: quanto mais a democracia se aproxima de sua verdade, mais o Estado decresce, conhece um processo de desaparecimento, isto , deixa de exercer uma eficcia, uma dominao, enquanto parte que pretende valer pelo todo (Abensour, 1998 [1997], p. 122). Se a existncia da democracia no sentido verdadeiro incompatvel com o

A democracia como constituio genrica


Marx antecipa, ainda na primeira metade do sculo XIX, algumas das conseqncias resultantes da contradio entre o Estado e a sociedade civil que viriam a se tornar ainda mais exacerbadas no sculo seguinte, particularmente em funo do enrijecimento do modo de produo capitalista, o qual encontraria na separao entre as esferas socioeconmica e poltica um terreno bastante propcio ao seu desenvolvimento.
A atomizao em que mergulha a sociedade civil por seus atos polticos uma conseqncia necessria do fato de a comunidade (Gemeinwesen), a essncia comunista (das kommunistiche Wesen) na qual o indivduo singular existe, a sociedade civil, ser separada do Estado. Ou em outras palavras: o Estado poltico uma abstrao da sociedade civil (Marx, 1992a [1843], p. 145).

A sociedade civil moderna, que segue ao Estado moderno, funda-se no individualismo e incapaz de fazer do homem um ser social. Impondo aos indivduos relaes competitivas e conflitivas, a sociedade civil os torna seres isolados. Seus atos polticos como o caso do sufrgio e da representao apenas aprofundam esse individualismo, restando aos homens viver em uma situao de atomismo que os separa at mesmo de si prprios. No h outra conseqncia seno o encontro entre o estranhamento (Entfremdung) e a alienao (Entusserung). aqui que a verdadeira democracia se revela como enigma resolvido e apresenta-se como aquilo que pode interromper essa seqncia: a verdadeira democracia pressupe a comunidade, que, por sua vez, transforma os indivduos isolados em seres sociais justamente por meio do carter poltico que assumem quaisquer de suas atividades, mesmo enquanto atividades individuais. Como na Grcia antiga, a separao entre o mundo privado e o mundo pblico se desfaz em nome da democracia verdadeira. Este desfazimen-

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to, contudo, no teria mais o custo da liberdade. Essa, afinal, a verdadeira unidade entre o poltico e o social a ser propiciada pela democracia. Ao afirmar que a verdadeira democracia o enigma resolvido de toda constituio, Marx quer dizer que a democracia se identifica com a realidade material ou com a vida do povo , no obstante a forma poltica que a contenha. Em outras palavras, o que define como verdadeira a democracia a experincia humana que se encontra em sua base, e no as instituies de uma determinada forma de governo ou regime poltico que porventura a reclamem. Por isso a democracia apresenta-se como a verdade de todas as constituies, uma constituio genrica que, no entanto, no tem qualquer forma poltica como a sua prpria verdade.
Nos modelos originais de monarquia, democracia e aristocracia no havia inicialmente constituio poltica como distinta do Estado real, material, e dos demais aspectos da vida do povo. O Estado poltico ainda no aparecia como a forma do Estado material (Idem, p. 90).

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uma democracia liberal, burguesa; uma democracia como abstrao: uma democracia moderna. Por isso Marx fala em um Estado poltico como a forma do Estado material ou em uma constituio poltica distinta do Estado real. A verdadeira democracia seria o Estado material ou real em oposio ao Estado poltico ou constituio poltica que como Marx alternativamente se refere ao Estado moderno.
A democracia a verdade da monarquia, mas a monarquia no a verdade da democracia. A monarquia necessariamente democracia como uma inconseqncia e excrescncia, o aspecto monrquico no uma inconseqncia da democracia. A democracia pode, e a monarquia no pode, ser concebida em seus prprios termos. Na democracia, nenhum aspecto recebe qualquer outro significado seno aquele apropriado para ele. Cada um , na verdade, um aspecto do demos todo. Mas na monarquia uma parte determina o carter do todo. A constituio inteira precisa conformar-se em funo de um ponto fixo. A democracia a constituio genrica. A monarquia uma espcie, e de fato uma espcie ruim. A democracia contedo e forma. A monarquia pode ser apenas forma, mas ela falsifica o contedo (Idem, p. 87).

A institucionalizao da realidade material, seu aprisionamento em formas, uma inveno do pensamento poltico moderno inveno esta da qual Marx quer nos libertar. O pensamento poltico clssico, afinal, havia nos legado apenas uma preocupao com os regimes de governo, sem criar formas rgidas, como a prpria idia de constituio, que os separassem de seu contedo material, real, expresso na prpria existncia e experincia humanas. Observe-se que no trecho transcrito acima Marx apenas colocou lado a lado a democracia, a monarquia e a aristocracia com o fito de demonstrar como antes do pensamento poltico moderno converter a realidade em abstrao no havia separao entre substncia e forma. Com a modernidade, os regimes polticos passaram, na prtica, a se organizar com base em tal separao. A abstrao torna-se uma realidade, mas esta no se identifica mais com a vida do povo. O Estado moderno, afinal, instaura a alienao. E este passa a ser o problema no apenas da monarquia ou da aristocracia, mas tambm da repblica. Com efeito, em todas essas formas de governo apenas pode-se ter uma democracia poltica o que equivale a dizer

Por que, afinal, a democracia pode ser concebida em seus prprios termos e a monarquia no, podendo aquela ser uma verdade desta, mas jamais o contrrio? A comparao entre monarquia e democracia serve a Marx para mostrar a diferena existente entre forma e contedo.4 A monarquia uma forma, uma forma poltica, como tambm uma forma a repblica, a qual ele cita como exemplo em diversas passagens similares a esta. J a democracia um contedo sem forma determinada, um contedo que no pode ser traduzido por uma forma outra seno a deste prprio contedo. Por isso a democracia pode ser concebida em seus prprios termos, pois que concomitantemente forma e contedo. Uma monarquia pode ser democrtica, assim como uma repblica pode ser democrtica, mas uma democracia no , ela mesma, uma democracia monrquica ou uma democracia republicana: a democracia a verdade da monarquia (como poderia ser a verdade da repblica), mas a monarquia no a verdade da democracia. A

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do homem, com sua atividade, com sua prtica, com sua vida. assim que a democracia se faz contedo e o pode refletir em distintas formas que, no entanto, com ele no se identificam. nesse sentido que a democracia a constituio genrica.
A democracia a essncia de todas as constituies polticas, o homem socializado (des sozialisierten Menschen) como uma constituio poltica particular. A democracia est para as outras formas de constituio como o gnero est para as suas vrias espcies, diferena apenas que aqui o gnero passa a existir e se manifesta como uma espcie particular em relao s outras espcies, cuja existncia no corresponde essncia genrica (Idem, p. 88).

monarquia ou a repblica so apenas formas que falsificam o contedo, isto , falsificam a democracia. Colocado este ponto em outra perspectiva, temos que a democracia o sujeito, enquanto a monarquia ou a repblica so predicados que podem ou no acompanhar tal sujeito. O sujeito existe por si s, mas o predicado necessita do sujeito para complet-lo, sem o que ele no tem sentido, no atinge a sua verdade.
Hegel parte do Estado e concebe o homem como o Estado subjetivizado; a democracia procede do homem e concebe o Estado como um homem objetificado (Idem, ibidem).

Quando Marx afirma que, ao contrrio do que pensava Hegel, a democracia deve partir do homem e no do Estado, ele quer dizer que este assim como as formas monrquica ou republicana que porventura assuma pode, quando mais, ser apenas um reflexo do homem, uma de vrias formas particulares da vida do povo, uma das vrias determinaes que o contedo da democracia pode assumir. Quando a democracia parte do homem, ela pode ou no chegar ao Estado, fazer dele seu objeto, seu predicado, um homem objetificado. Este no um caminho necessrio. Fazer do homem, e no do Estado, o sujeito, implica que a democracia pode existir sem o Estado, que ela no uma caracterstica ou uma determinao dele. Justamente o contrrio: como contedo, a democracia no pode ser aprisionada em formas, ela pode apenas percorr-las, o que faz com que a dinamicidade de seu movimento natural se cristalize em momentos. Na condio de movimento, a democracia desenvolve-se como um processo; na condio de momento, a democracia manifesta-se molecularmente. Cada aspecto da democracia, cada uma de suas partes, apenas um aspecto do demos, do demos todo. No h distino entre o todo e suas partes: ambos remetem ao povo, vida do povo, no se distinguindo entre si. A verdadeira democracia consiste em um todo unitrio, e isso que permite que ela seja, concomitantemente, contedo e forma: seu contedo d forma a si mesmo, permanentemente. por isso que a democracia parte do homem: ele o sujeito da democracia, o que equivale a dizer que ele o seu contedo. A democracia identifica-se com a experincia

O que significa dizer que a democracia a essncia de todas as constituies polticas? O que Marx entende por constituio poltica? Segundo Avineri, onde Marx escreve constituio poltica, devemos ler Estado. Essa interpretao parece-me limitada, na medida em que, neste contexto de definio do estatuto da verdadeira democracia, constituio poltica implica, de fato, algo mais genrico, tal como forma poltica ou organizao poltica. De acordo com esse ltimo sentido, o Estado poderia ser uma forma de organizao poltica, assim como a comunidade poderia ser outra dessas formas. Desse modo, a organizao poltica consiste em uma instncia genrica, da qual emanam formas particulares por meio das quais a poltica se processa. Tais formas podem ser to diversas quanto o so a comunidade e o Estado, lembrando que este ltimo ainda suscetvel de outras instncias de particularizao interna (formas de Estado e formas de governo). Vale lembrar que o uso do termo constituio neste sentido genrico de forma de organizao poltica tambm usado por Spinoza, e encontra ainda um significado semelhante quele visado por Aristteles ao se referir politeia como uma forma de organizao poltica da polis. Logo, afirmar que a democracia a essncia de todas as constituies polticas implica confirmar que a democracia uma substncia sem forma, que pode potencialmente se materializar em diferentes contextos de organizao da poltica. No entanto, se todas as formas polticas podem ter a democracia como sua verdade, a recproca no se aplica: a demo-

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cracia apenas encontra sua verdade na comunidade que supera o Estado moderno. Isso remete a outra das questes suscitadas na passagem transcrita acima, qual seja, a de que a democracia est para as outras formas de constituio poltica como o gnero est para a espcie. A democracia um gnero do qual o Estado em sua forma monrquica ou o Estado em sua forma republicana constituem apenas espcies. Ela uma essncia da qual emanam todas essas constituies polticas. Mais uma vez, a democracia uma substncia que pode ou no preencher as formas polticas. Todas a almejam como sua essncia, como sua verdade. Nesse sentido so apenas espcies, momentos, expresses particulares, determinaes da democracia. De onde se explica ainda que a democracia [] o homem socializado como uma constituio poltica particular. A democracia remete ao homem, e ao homem socializado, isto , o homem como ser social, como parte constitutiva e constituinte da sociedade. Esse homem socializado, ou a vida do povo, apresenta-se, por sua vez, como uma constituio poltica particular, ou seja, a manifestao do gnero que passa a existir e a se manifestar como uma espcie particular em relao s outras espcies, cuja existncia no corresponde essncia genrica. A unidade da sociedade civil com o Estado conduz unidade do indivduo e do cidado, do particular e do universal. No h mais partes que se sobreponham umas as outras, determinando-se exteriormente. O todo formado por esta unidade determina-se a si mesmo. Isso propicia que o enigma, afinal, se resolva:
A democracia o enigma resolvido de toda constituio. Nela encontramos a constituio fundada em sua verdadeira base: seres humanos reais e o povo real; no meramente, implicitamente e em essncia, mas em existncia e em realidade. A constituio assim postulada como criao prpria do povo. A constituio , em aparncia, o que em realidade: a criao livre do homem (Idem, p. 87).

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O poltico deve organizar-se no com base em um artefato jurdico, mas a partir dos prprios seres humanos reais, em sua atividade de determinar-se a si mesmos, de consolidar a sua existncia como sujeitos. No basta ao povo existir; para ser real ele tem que intervir diretamente na realidade, constituindo-a, fazendo dela parte de si mesmo, na medida em que ela tambm se organiza de acordo com a ao dos homens. A forma poltica que resulta dessa organizao no pode ser seno uma criao prpria do povo, um resultado de sua capacidade de determinar-se a si prprio. Enquanto criao livre do homem, a democracia prescinde de formas jurdicas. Ela deixa, alis, de ser uma forma, para ser simplesmente o contedo resultante das capacidades criativas e criadoras dos sujeitos. A democracia combina abertura e reflexividade; ela se exerce verdadeiramente como uma atividade, e uma atividade do povo.5 Em vez de definir-se como um vnculo jurdico-poltico que une os homens ao Estado, a cidadania passa a se definir ativa e efetivamente como a prtica democrtica dos homens que constitutiva de sua prpria forma de organizao poltica. Cidadania ativa deixa de ser algo que conceituado em contraposio a um sentido passivo, para remeter diretamente ao sentido de atividade. Os cidados so ativos no porque deixam de ser passivos, mas porque a sua prpria atividade que passa a definir a cidadania. Nesse sentido, toda atividade humana, todas as aes do homem so constitutivas da cidadania. Em outras palavras, com a verdadeira democracia, toda atividade humana preenchida de sentido poltico. Quando no h mais separao entre uma esfera poltica e outra socioeconmica, vale dizer, quando a verdadeira democracia possibilita que a comunidade surja no espao onde antes havia a separao entre sociedade civil e Estado, todas as aes dos homens passam a ser aes polticas. Marx reconhece um carter poltico prtica, identificando toda atividade individual como atividade poltica. No h separao entre o que seja uma tarefa particular e uma tarefa pblica: quando o universal e o particular encontram-se, todas as atividades individuais passam a ter um sentido pblico, dizem respeito gesto coletiva da comunidade. Conforme esclarece sobre este ponto Henry,

Os homens devem ter controle das condies de sua prpria existncia. A autodeterminao apresenta-se como determinao da universalidade em cada evento que singulariza o sujeito.

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[] o poltico no se refere mais ao Estado, nem a uma atividade especfica do Estado. A significao poltica da atividade de um indivduo [] deve qualificar sua atividade individual como tal, sua atividade cotidiana, profissional e pessoal (Henry, 1976, p. 136).

nesse sentido, afinal, que a verdadeira democracia se apresenta como um enigma resolvido, e no meramente como um enigma. Os homens tornam-se sujeitos reais na medida em que ganham conscincia de si, e esta conscincia os torna seres socialmente polticos. No h distino entre o individual, o social e o poltico, uma vez que toda atividade individual tambm uma atividade social com efeitos polticos. A atividade pessoal e profissional dos indivduos mescla-se com a administrao das coisas pblicas, de modo que a prtica cotidiana da democracia constitutiva, ao mesmo tempo, da comunidade e dos homens que nela vivem. Assim, j de posse da resoluo de seu enigma antes mesmo de formul-lo na Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx escreveu em carta enviada a Ruge em maio de 1843:
Apenas o sentimento prprio dos homens, sua liberdade, pode fazer a sociedade novamente um dia tornar-se uma comunidade na qual os homens possam realizar seus objetivos mais elevados, uma polis democrtica (Marx, 1992b [1843], p. 201).

Consideraes finais
Quando Marx afirma que a verdadeira democracia o enigma resolvido de toda constituio, ele est a dizer, em outras palavras, que a democracia a verdade de todas as formas de organizao poltica. Mas, em contrapartida, se o Estado moderno consiste em apenas um momento ou em uma forma de existncia particular da democracia, h apenas um tipo de organizao poltica que se identifica com o contedo da verdadeira democracia, qual seja, a comunidade. Na comunidade, a democracia atinge a sua verdade: revela-se como a forma da sociedade comunista ou a sociedade do futuro, isto , a sociedade sem classes ou a sociedade sem Estado, que viria a servir de lugar para a realizao do comunismo aps uma revoluo que fizesse com que a

idia moderna de Estado desvanecesse, e no simplesmente postulasse que o poder fosse tomado por novos sujeitos. Afinal, o enigma para o qual aponta a verdadeira democracia no diz respeito titularidade do poder ou forma de seu exerccio. O enigma da democracia aponta para a contradio que se encontra na base da modernidade poltica, isto , a separao do Estado em relao sociedade civil e a conseqente alienao poltica desta em face daquele. por isso que, conforme argumentei ao longo deste artigo, pensar a democracia com Marx implica pensar uma nova forma de organizao poltica que resolva a contradio entre Estado e sociedade civil. Esta contradio, que responde por tantos dualismos que caracterizam a modernidade poltica desde a Revoluo Francesa, no ser definitivamente superada por mediaes como a representao poltica , que apenas propiciam sociedade civil uma existncia poltica ilusria, conforme j percebia Marx. Apenas uma nova forma poltica que oferea espao para que aquela contradio a um s tempo se realize e se resolva poder tornar a democracia verdadeira. assim que Marx fornece uma resposta atual para um problema moderno que ainda nos contemporneo: a resoluo do enigma deve ser buscada nas formas comunitrias que realizam a democracia sem mediaes, por meio da multiplicidade da experincia humana e da prtica constitutivamente poltica dos homens.

Notas
1 Quando anuncia uma democracia bastante diferente que representa o meio-termo entre as democracias grega, romana, americana e francesa, Engels denuncia algumas das fontes de Marx ao elaborar o conceito de verdadeira democracia. As lies sobre o modelo romano, Marx tomou de Robespierre e de seu extenso estudo sobre Revoluo Francesa, em particular do jacobinismo. Marx nutriu-se do culto jacobino antiguidade clssica, muito embora achasse que um de seus erros estratgicos foi o de tentar transpor forosamente princpios da antiguidade para os tempos modernos. Quanto democracia grega, Marx certamente se valeu de estudos sobre a Atenas de Pricles. Sabe-se que a democracia ateniense e a antiguidade clssica em geral faziam parte

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do currculo universitrio de Marx, afinal na Alemanha das primeiras dcadas do sculo XIX a admirao por aquela poca histrica acompanhada de um estudo sistemtico da mesma era algo recorrente. No que tange democracia americana, h indcios interessantes nos cadernos de estudo de Marx do mesmo ano de 1843 em que ele props o conceito de verdadeira democracia. Um desses cadernos traz inmeras citaes de Thomas Hamilton, mais especificamente de sua obra Men and manners in America, publicada pela primeira vez em 1833. Marx, que leu Hamilton traduzido em alemo, copiou cerca de cinqenta passagens de seu livro, que versavam majoritariamente sobre os seguintes temas: federalismo, sufrgio universal, situao jurdica dos cidados (questes de cidadania), constituies dos estados americanos, conflitos de interesse entre o norte e o sul, entre outros. Se Marx busca na democracia americana sinais de sua potencialidade revolucionria, certo que nas pginas de Hamilton particularmente em sua observao da economia americana encontrou o suor das lutas de classe. Sabe-se ainda que neste perodo Marx tambm leu Tocqueville, muito embora seus cadernos de estudo no tragam evidncias explcitas disso. Esta influncia se faz sentir no apenas em conjugao com aquela exercida por Hamilton, no que tange ao provimento de um retrato emprico da democracia norte-americana, como tambm mais diretamente no contedo de alguns artigos publicados na Gazeta Renana no perodo que precedeu a redao da Crtica da filosofia do direito de Hegel. A influncia da democracia francesa na sua concepo de verdadeira democracia, particularmente dos tericos franceses da democracia, decisiva. Uma das principais idias que Marx parece querer reter de tal influncia diz respeito impossibilidade da realizao da democracia dentro dos limites do Estado. A verdadeira democracia engendra uma tenso entre democracia e Estado, como se estes dois conceitos fossem incompatveis; como se, onde existisse o Estado, a democracia no fosse possvel, pelo menos no em sua forma verdadeira. Entretanto, a influncia do socialismo francs que parece ter sido determinante. Alm de Fouret e Saint-Simon, sabe-se que Marx leu com ateno Victor Considerant, considerado uma de suas influncias mais importantes ao conceber o conceito de verdadeira democracia. Um dos principais discpulos de Fourier e um dos mais importantes difusores diretos e indiretos de sua obra, Considerant publicou no mesmo ano em que Marx redigiu a Critica da filosofia do direito de Hegel o seu Manifeste de la dmocratie au XIX sicle, na

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forma de uma introduo ao seu jornal La dmocratie pacifique, que veio a substituir o jornal fourierista La Phalange. Na ltima parte deste belo manifesto, aps distinguir entre as tendncias imobilista, conservadora, retrgrada, revolucionria e progressista da democracia, Considerant elabora uma distino entre o que seria uma democracia verdadeira e uma democracia falsa. A primeira consistiria no pleno reconhecimento dos direitos e interesses de todos, e sua efetiva organizao progressiva e inteligente. Alm disso, ela implicaria na organizao regulada da paz e do trabalho, no desenvolvimento de prosperidade nacional e a realizao progressiva da ordem, da justia e da liberdade, e resultaria em uma organizao hierrquica das famlias e das classes em uma commune, as communes nas provncias na nao. E a associao das naes na humanidade. J a falsa democracia se identificaria com o esprito revolucionrio (!), o esprito da inveja, do dio, da guerra, pregaria a liberdade anrquica, a igualdade violenta e cobiosa, o patriotismo exclusivo e dominador, alm da independncia feroz, catica, armada e hostil. Desse modo, a verdadeira democracia une, organiza, relaciona, classifica, associa, libera e centuplica o bem-estar e o desenvolvimento fsico, moral e intelectual de todas as pessoas, de todas as classes. A falsa democracia, por sua vez, divide, subverte, destri, empobrece e cobre a terra com runas. Ela incita as classes umas contra as outras e os povos contra os seus governos. assim que Considerant ir concluir que o esprito moderno se bifurca em duas expresses opostas, a democracia pacfica, que ele advoga como verdadeira, e a democracia violenta e revolucionria, a falsa democracia que a ela se oporia (Considerant, 2006 [1843], pp. 91-92). 2 3 Este ponto encontra-se desenvolvido Pogrebinschi (2007, caps. 1 e 2). em

Quem seriam estes franceses de quem Marx toma a lio sobre o desaparecimento do Estado? No h um consenso a esse respeito entre os diversos comentadores. As hipteses variam entre Victor Considerant (Abensour, 1998 [1997], p. 139), Proudhon e Fourier (Draper, 1970, p. 283), ou ainda outros revolucionrios franceses como Saint-Simon e Robespierre. Com efeito, os cadernos de estudo de Marx referentes ao perodo entre 1842 e 1843 indicam um estudo atento da Revoluo Francesa e de seus lderes, bem como do socialismo que a partir de ento se fez emergente naquele pas, para onde viria a se mudar no ano seguinte. No de se descartar ainda que, como bom jovem hegeliano que era at mesmo em sua refuta-

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o de Hegel, Marx tenha se nutrido tambm das idias de um curioso documento que remonta s origens do Idealismo alemo: O mais antigo programa de sistema do idealismo alemo, manuscrito annimo de origem supostamente coletiva, mas por muitos atribudos pena solitria de Schelling. Neste pequeno e surpreendente documento de cunho inegavelmente kantiano, encontra-se um ataque peculiar idia de Estado (e, como decorrncia, a desconstruo das idias de governo, constituio e lei) que se faz acompanhar pela defesa irrestrita de sua superao. O Estado, para este idealismo que parecia ainda no ter-se separado do romantismo, no podia ser tomado propriamente como uma idia, reduzindo-se a uma espcie de mquina que se relaciona com os homens como se eles fossem engrenagens mecnicas. Para que a idia dentre todas superior, qual seja, a de um ser absolutamente livre, pudesse se fazer plena, decorria a necessidade do desaparecimento do Estado, aps o que se estabeleceria um mundo moral que pudesse realizar a razo que ele apenas simulava. A verdadeira democracia, no entanto, em nada se assemelha a este universo moral almejado nos primrdios do Idealismo alemo seno em sua estratgia de constituir-se a si mesma em contraposio ao Estado e com ele mostrar-se irreconcilivel. Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus, escrito entre 1796 e 1797, usualmente atribudo conjuntamente a Hlderlin, Hegel e Schelling, embora seu contedo seja extremamente similar obra posterior deste ltimo. entre a democracia e o homem e entre este e a liberdade, Marx certamente traz de Spinoza. O filsofo holands, afinal, responderia aquilo que ele teria em vo demandado de Hegel ou Rousseau: a possibilidade de o indivduo reconciliar existncia social e direito natural sem fazer recurso a uma fico jurdica (um contrato social no qual se transfiram direitos e por meio do qual se constituam a soberania e a representao). A associao, conceito que Marx desenvolve inspirado em Spinoza, possibilita que a democracia seja realizada em uma forma de organizao poltica na qual a permanncia do chamado estado de natureza impede a separao entre a sociedade civil e o Estado. Marx encontra em Spinoza a idia de uma democracia total, e dela se beneficiar posteriormente sua noo de comunismo.

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Vale recordar, a ttulo de curiosidade, que no mbito do jusnaturalismo moderno faz-se freqentemente uma distino entre Civitas e Respublica, as quais so relacionadas como materia e forma, ou subjectum e finis, ou corpo e alma. A Civitas consiste no grupo ou comunidade que a base do Estado, enquanto a Respublica a constituio daquele grupo; desse modo, a Civitas definida como um corpo de pessoas, e a Respublica, como uma ordem de relaes. Ainda, a idia de societs liga-se primeira, e a idia de summa potestas, segunda (cf. Gierke, 1958, p. 235). A influncia de Spinoza na concepo marxiana de democracia pode ser percebida aqui. Spinoza uma das peas-chave para se entender a dmarche intelectual que leva Marx democracia, e desta ao comunismo. Foi na escola de Spinoza que Marx teria, afinal, aprendido a conciliar necessidade e liberdade, e uma vez de posse desse conhecimento lhe foi possvel desconstruir a mistificao hegeliana, em particular sua metafsica do Estado. A relao inseparvel

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tings. Traduzido por Rodney Livingstone. Londres, Penguin Books. _________. (1992b [1843]), Letters from the Franco-German yearbooks, in Karl Marx: Early writings. Traduzido por Rodney Livingstone. Londres, Penguin Books. POGREBINSCHI, Thamy. (2007), O enigma do poltico: Marx contra a poltica moderna. Tese de doutorado em Cincia Poltica, Rio de Janeiro, Iuperj.

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DEMOCRACY ENIGMA IN MARX LNIGME DE LA DEMOCRATIE DAPRS MARX

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Thamy Pogrebinschi Palavras-chave: Karl Marx; Democracia; Estado; Comunidade. O objetivo deste artigo consiste em examinar o conceito marxiano de verdadeira democracia, tal como desenvolvido, sobretudo, na Crtica da filosofia do direito de Hegel, de modo a indicar a maneira pela qual ele se apresenta como o enigma resolvido das formas modernas de organizao poltica. Nesse sentido, argumento que esse enigma aponta para a contradio entre o Estado e a sociedade civil, que, para Marx, constitui a principal caracterstica da modernidade poltica. Em conseqncia, argumento tambm que como soluo do enigma que revela, a verdadeira democracia implica na superao daquela contradio, a qual apenas pode se dar mediante a criao de um novo lugar para a poltica: a comunidade real fundada em uma livre associao de homens igualmente livres.

Thamy Pogrebinschi Keywords: Karl Marx; Democracy; State; Community. This article aims at analyzing the concept of Marx on true democracy as developed especially in the Critique of Hegels Philosophy of Right, in order to indicate how he poses himself as the resolved enigma for modern ways of political organization. In doing so, the article argues that such enigma points towards the contradiction between state and civil society, which for Marx constitutes the main characteristic of political modernity. It consequently also argues that a solution revealed to the enigma of the true democracy implies in overcoming contradiction, what can only happen through the instauration of a new place for politics: the real community founded on free association of equally free men.

Thamy Pogrebinschi Mots-cls : Karl Marx; Dmocratie; tat; Communaut. Lobjectif de cet article est dexaminer le concept de la vritable dmocratie selon Marx, tel quil a surtout t dvelopp dans la Critique de la philosophie du droit de Hegel, de faon indiquer la faon par laquelle il se prsente comme lnigme rsolue des formes modernes de lorganisation politique. Ainsi, je dfends que cette nigme indique la contradiction existante entre ltat et la socit civile, qui, pour Marx, a t la principale caractristique de la modernit politique. En consquence, je dfends galement que la vritable dmocratie, en tant que solution de lnigme quelle rvle, implique le surpassement de cette contradiction, qui ne peut exister que par la cration dun nouvel emplacement pour la politique: la communaut relle fonde sur une libre association dhommes galement libres.