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Introduo
Estamos convidados a pensar e falar sobre a arte no pensamento
de Aristteles. Com certeza, sabemos que a arte variou ao longo de
diferentes pocas e culturas, de modo que a arte pensada por Aris-
tteles a arte produzida pelos gregos antigos, e no poderia ser
outra. Sabemos, tambm, que cada lsofo, ao pensar a questo da
arte, a pensou a partir de sua perspectiva prpria de organizar e com-
preender o mundo. Assim, mesmo pensando o mesmo fenmeno,
nas mesmas circunstncias, o modo como Aristteles pensou dife-
rente do de Plato. Ora, so essas diferenas e caractersticas o que
nos interessa primeiro, quando estamos, ao longo deste seminrio,
discutindo a arte, vista pelos grandes lsofos da Histria.
Mas h algo que no espervamos e que nos surpreende es-
pecialmente quando abordamos os textos de Aristteles que tratam
de arte. No se trata de vericar apenas que a arte estudada por Aris-
tteles a arte de seu tempo. H uma diferena mais radical ainda en-
tre ns e o pensamento de Aristteles no tocante arte. que sequer
podemos dizer que as coisas que hoje chamamos de obras artsticas
entre os gregos antigos eram, do mesmo modo, consideradas obras
de artistas por Aristteles e tambm por seus contemporneos. Isto
quer dizer, objetivamente, que para o que chamamos hoje de arte
sequer havia um conceito equivalente entre os gregos.
O conceito grego de arte
O conceito grego de tchne, que costumamos traduzir por arte no
fala da realizao dos artistas, no tem o compromisso esttico nem
o valor de genialidade que lhes atribumos hoje. A tchne uma ativi-
dade humana fundada num saber fazer. Aquele que tem uma arte
ARTE NO
PENSAMENTO
DE ARISTTELES
FERNANDO SANTORO
[Professor adjunto da Universidade
Federal do Rio de Janeiro]
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que pinta seus vasos; no h o escultor, mas uma equipe de mestres,
pedreiros e carpinteiros que edica o templo, e assim por diante.
Dizer que a poesia imitao, para Plato, distanci-la du-
plamente da verdade, pois em primeiro lugar est a verdade na idia
em si mesma de algo; se um arteso vislumbra esta idia e produz
um objeto, este gerado a uma certa distncia da verdade, e se um
poeta canta nos seus versos este objeto, ento ele est afastado em
dobro da verdade. O poeta, sendo imitador, um artce de segunda
categoria, o mais afastado da verdade, prximo aos prestidigitadores
e ilusionistas. Isto quase uma afronta ao senso comum dos gregos,
que cultuavam seus poetas como os mais sbios dentre os homens.
Aristteles herda de Plato a categoria de arte mimtica,
mas, ao menos no tocante ao que ns chamamos de artes literrias,
ele est disposto a resgatar-lhes o valor arcaico tradicional de sabe-
doria e verdade. J no que diz respeito s outras artes mimticas, as
no literrias, Aristteles, por omisso, as deixa no mesmo patamar
em que sempre estiveram: ofcio de arteso, atividade socialmente
inferior, servil. Quando muito, o lsofo faz uma distino entre
os mestres arquitetos e os que simplesmente obram com as mos.
Uma tal distino ainda salva do total desprestgio algum como
Phdias, o arquiteto e mestre escultor dos monumentos da Atenas
de Pricles. Quer dizer: se Aristteles chegou a enquadrar num
mesmo gnero mimtico as artes literrias e as artes plsticas, no
era por dar-lhes o mesmo valor artstico. A mimesis aristotlica
um contraponto mimesis de Plato, no dene o valor artstico
mas o valor de verdade: se, para Plato, a imitao era o distan-
ciamento da verdade e o lugar da falsidade e da iluso, para Aris-
tteles, a imitao o lugar da semelhana e da verossimilhana, o
lugar do reconhecimento e da representao. A funo mimtica,
em Aristteles, nem uma exclusividade das artes poticas, ela se
apresenta tambm, por exemplo, na linguagem humana em sua
detm um saber que o orienta em sua produo. A arquitetura e a
medicina, a olaria e a forja so artes da mesma forma que a msica e
a pintura. Ou melhor, no exatamente da mesma forma, mas todas
so artes: technai. No da mesma forma porque h, entre as diversas
artes, especialmente no pensamento de Aristteles, uma srie de
diferenciaes e hierarquias que vo separar modos diferentes de
arte. Porm, e a que a diferena radical de pensamento aparece,
nenhuma dessas valoraes e categorias enquadra perfeitamente o
que hoje chamamos de arte, e isto, visto no prprio universo da
produo artstica dos gregos antigos!
O conceito que mais se aproxima do que entendemos hoje
por arte o conceito com que Aristteles denomina o gnero po-
tico, j no primeiro captulo da Potica: trata-se da arte mimtica:
A epopia e a poesia trgica, assim como a comdia, a poesia
ditirmbica, a maior parte da aultica e da citarstica, consideradas
em geral, todas se enquadram nas artes de imitao.
1
(1447a)
O enquadramento da poesia entre as artes mimticas no uma
inveno aristotlica. J Plato, na Repblica, dene a poesia como
imitao. Plato o faz explicitamente para denegrir a poesia, para
torn-la de mesmo valor que a pintura ou escultura, coisa de artesos
(basaunoi), prosso de artces manuais, socialmente inferiores na
hierarquia da cidade antiga. A perplexidade com que os cidados
comuns recebem esta teoria demonstra o quanto, para os gregos em
geral, o valor da arte potica era diferente do valor das artes plsti-
cas em geral, as quais sequer eram distintas das demais atividades
produtivas, de modo que no h o pintor em abstrato, mas o oleiro
ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO ARTE NO PENSAMENTO DE ARISTTELES
1. exoxoiio op xoi p 1p 1pouoio xoipoi e1i oe xuuoio xoi p oiOtpooxoip1ixp
xoi 1p otIp1ixp p xIeio1p xoi xiOopio1ixp xoooi 1tovotoiv otooi ipoei 1o
otvoIov
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de chamar de anacrnica, i. e. de tomar o que Aristteles dizia sobre
as artes literrias, para aplicar reexo tambm das demais artes,
inclusive as artes plsticas, que no estavam no escopo original do
lsofo.
Portanto, ainda que Aristteles no tenha pensado sobre as
artes, tal como as entendemos hoje, o que ele escreveu foi decisivo ao
longo da histria das artes ocidentais, especialmente aps o Renas-
cimento. A Potica de Aristteles muitas vezes chegou a determinar
os cnones de vrios estilos, principalmente, os de inspirao cls-
sica: classicismos e neoclassicismos diversos. E mesmo quando se
queria contestar alguma tradio ou escola artstica, a Potica serviu,
quando no era o modelo a seguir, de modelo a contestar, como, por
exemplo, ao se criticar o naturalismo ou o gurativismo ou as famo-
sas prescries de unidade (de tempo, de espao, de ao). Assim, se
Aristteles no abordou as artes tal como as entendemos hoje, em
contrapartida ele foi decisivo para o que entendemos hoje como arte.
Muitas das clivagens, dos valores, das categorias e dos princpios das
teorias estticas modernas e contemporneas tm origem nas espe-
culaes de Aristteles sobre a poesia pica, sobre a msica e sobre
a poesia dramtica.
Vamos apresentar, de modo sucinto, alguns desses valores
e categorias que tm sido to importantes para o pensamento los-
co sobre as artes e tambm para a constituio de tantos estilos e
tantas formas efetivas de se fazer arte, ao longo da Histria ociden-
tal. Trataremos, primeiro, de uma distino que aparece na poltica,
entre atividades teis e atividades belas, depois veremos a diferena
entre msicas didticas e catrticas e, a partir disso, discutiremos
algumas questes relativas nalidade e ao sentido da arte, quan-
do usaremos os pensamentos aristotlicos acerca da educao, da
catarse e do prazer, em algumas passagens antolgicas do questiona-
mento esttico.
funo de representar as coisas. Tal funo, a de adequar o nome
ou signo em geral coisa signicada, a funo mimtica ou repre-
sentativa da linguagem, lugar em que pode acontecer o verdadeiro
ou o falso.
At agora, vimos o quanto de anacrnico haveria numa
exposio do pensamento de Aristteles sobre a arte, se quissse-
mos descobrir em suas obras uma teoria que abrangesse o mesmo
domnio do que entendemos atualmente por arte. Isto no impede,
porm, que vejamos o que ele pensa, num domnio das artes que
compreendido tambm no que ns hoje entendemos por arte. O
domnio da Arte Potica foi tratado no livro homnimo, obviamente,
mas tambm no seu tratado sobre A Poltica, em que, como na
Repblica de Plato, a educao da alma se faz por via das msicas.
A recepo da Potica de Aristteles
Para aumentar nossa perplexidade sobre o tema, cabe ainda uma
informao histrica, de no pouca importncia. A Potica de Aris-
tteles, em que o lsofo analisou o modo de ser e proceder da epo-
pia e da tragdia, no primeiro livro, e da comdia, no segundo livro
(o que foi perdido), , sem dvida, a obra terica mais estudada, pela
esttica e losoa da arte, de todos os tempos. A obra teve grande
inuncia na teoria literria e na oratria at a Antiguidade tardia,
passou pelas tradies culturais helenistas e rabes enquanto era
posta de lado pela Europa medieval, at que, editada e impressa no
nal do sculo XV e incio do sculo XVI (a edio veneziana de Aldo
Manuzzio), passou a ser leitura obrigatria em todas as escolas de
arte europias, principalmente as italianas. Acontece que, paralela-
mente, no Renascimento italiano, pela primeira vez, a pintura e a
escultura passaram a ser igualmente consideradas belas-artes e a ter
um status social equivalente ao das artes poticas. Nesse momento,
a recepo da potica tratou de fazer aquela operao que acabamos
ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO ARTE NO PENSAMENTO DE ARISTTELES
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De certo modo, Aristteles prope uma educao esttica, em que
no apenas se vo aprender contedos ticos importantes, mas em
que, por meio da arte, j se vai tomando gosto pela atividade mais
nobre e mais divina no homem que a atividade contemplativa.
Assim, mais do que produzir coisas belas importante aprender a
agir de modo belo e, portanto, a beleza est inserida na realizao
das belas-artes, mais na atividade contemplativa do espectador do
que nas habilidades ou genialidades artsticas do autor, do produ-
tor, do artista. Mais do que o deslocamento do valor da realizao
artstica do artista para o espectador da obra, o que difere de nossa
poca a idia de que as atividades teis esto a servio das que
no servem a mais nada e so desejadas por si mesmo. O cio e as
coisas feitas por si mesmas, as coisas belas, para Aristteles, no ape-
nas valem mais, mas devem determinar e dominar as coisas teis
e necessrias, pois no nal das contas elas devem servir a esta vida
humana livre, ociosa, divina, cuja ao mais feliz a contemplao
do real, da verdade, das coisas belas.
Msica didtica e msica catrtica
Ainda na Poltica, enquanto trata da educao humana na cidade,
Aristteles faz uma outra clivagem decisiva para o domnio das
artes. Uma diferena que o lsofo colhe no domnio musical, quan-
do separa a msica em didtica ou tica, de um lado, e orgistica
ou catrtica, de outro. Convm lembrar que os gregos chamam de
msicas todas as atividades propiciadas pelas musas: a epopia, a
tragdia, a comdia, a poesia lrica, a ertica e assim por diante.
Vejamos esta passagem, em que Aristteles classica a arte
da auta, a aultica, entre as msicas orgisticas :
Ademais, a auta no da ordem dos costumes mas, sim, ela
orgistica, de modo que se deve se servir dela naquelas circuns-
Artes teis e artes belas
Chamamos as artes muitas vezes de belas-artes para diferenci-las
de outras atividades produtivas, cujo resultado tem em vista somente
alguma utilidade. que entendemos que a nalidade da obra de arte
est na sua prpria fruio e entendemos que belas so as coisas
que desejamos por elas mesmas, enquanto teis so aquelas que
desejamos em vista de um outro bem. Esta diferena para marcar
as artes que visam ao Belo j recebeu tambm a qualicao de livre
(artes liberais) e chegou a inspirar a determinao kantiana para a
sua teoria do juzo de Belo, como um juzo de valor desinteressado.
Esta clivagem tem origem na tica e na poltica de Aristteles, ainda
que no visasse exatamente a uma distino nas artes, mas antes
nas atividades humanas em geral. Vejamos esta passagem do s-
timo livro da Poltica:
Toda a vida est dividida em negcio e cio, guerra e paz, e dentre
as aes, umas so necessrias e teis, e outras, por outro lado,
so belas. [...] A guerra existe em benefcio da paz, o negcio em
vista do cio e as coisas necessrias e teis tm por m as coisas
belas.
2
(1333a)
As coisas belas, para Aristteles, so menos os objetos produzidos
pelas diversas artes, do que as melhores e mais felizes aes huma-
nas, principalmente a ao teortica ou contemplativa. Mas, diz ele,
as diversas msicas e a poesia devem nos educar para os melho-
res valores, os valores do homem livre e suas aes belas e nobres.
ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO ARTE NO PENSAMENTO DE ARISTTELES
2. oipp1oi oe xoi xo o io ei oooIiov xoi ooIpv xoi ei xoIeov xoi eippvpv,
xoi 1uv xpox1uv 1o ev [ei 1o| ovoxoio xoi ppoio 1o oe [ei 1o| xoIo. xepi uv
ovoxp 1pv ot1pv oipeoiv eivoi xoi 1oi 1p ytp epeoi xoi 1oi xpoeoiv ot1uv, xo
Ieov ev eippvp opiv, oooIiov oe ooIp, 1o oovoxoio xoi ppoio 1uv xoIuv
evexev.
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uma visada sobre o real que o aproxima da perspectiva universal de
conhecimento, como o lsofo. que o poeta trata em seus enredos
daquilo que possvel de acontecer, quando segue as regras da veros-
similhana e da necessidade.
O ofcio do poeta no descrever coisa acontecida ou ocorrncia
de fatos. Mas isso quando acontece, segundo as leis da verossi-
milhana e da necessidade. [...] A diferena entre historiador e
poeta a de que o primeiro descreve fatos acontecidos e o segundo,
fatos que podem acontecer. Por isso que a poesia mais elevada
e losca que a histria; a poesia tende mais a representar o
universal; a histria, o particular. A idia de universal ter um
indivduo de determinada natureza, em correspondncia s leis da
verossimilhana e da necessidade.
4
Potica 1451a 36-b 11.
Alis, porque o poeta mostra o universal como possvel, na imitao
de uma ao concretizada num indivduo, ele torna mais evidente o
prprio universal, cria-lhe uma situao exemplar. Assim, o lsofo,
sobretudo o lsofo que pensa as questes da ao humana, o l-
sofo da teorizao tica, nunca deixar de se servir destes modelos
de ao que so as personagens das epopias e das tragdias, para
compreender a natureza humana e para extrair lies e sugestes
que iluminem as difceis horas de deciso. Mas nem s didtica e
losca a msica.
A msica catrtica ou orgistica, a despeito da colossal
bibliograa que se produziu sobre o tema da catarse em Aristteles,
tncias nas quais o espetculo tem o poder de purgar, no o de
ensinar.
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Poltica, 1341a21
A msica didtica, ns a conhecemos desde as reexes platnicas
sobre a educao na cidade e desde a armao exemplar de Her-
doto sobre Homero ser o grande educador da Grcia. Aristteles
tambm a chama de tica pois o que se aprende com tais msicas
e seus mitos antes de tudo o ethos herico, os valores que digni-
cam uma pessoa entre os gregos: a coragem de Aquiles, a astcia de
Ulisses, a dignidade de Ignia, entre outros. Quando, na Potica,
Aristteles for tratar do objeto de imitao na poesia, dir que aqui-
lo que se imita , sobretudo, o carter dos homens e suas aes.
Imitaes de aes de carter nobre so as imitaes da epopia e
da tragdia, imitaes de caracteres mesquinhos so as imitaes da
comdia. Todas tm funo didtica, seja de servir de mulo e meta
no caso das personagens picas e trgicas, seja para servir de escr-
nio e provocar vergonha no caso das personagens cmicas. Assim,
a comdia uma imitao mais verdadeira, enquanto a tragdia
mais comovente; isso porque esta exprime homens melhores e
como gostaramos de ser, ao passo que aquela, piores e como gosta-
ramos de no ser; ora, o que gostaramos de ser ainda no somos
e nos move mais do que o que gostaramos de no ser, mas j so-
mos. Prova disto que da tragdia samos motivados para aes
elevadas e da comdia samos envergonhados, e a vergonha um
reconhecimento. Motivao e reconhecimento so funes didticas
da msica.
Mas Aristteles no apenas v o carter didtico das msicas
na formao do carter do indivduo. Ele tambm atribui ao poeta
ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO ARTE NO PENSAMENTO DE ARISTTELES
3. e1i oe otx eo1iv o otIo pOixov oIIo oIIov opioo1ixov, uo1e xpo 1ot 1oiot1ot
ot1u xoipot ppo1eov ev oi p Oeupio xoOopoiv oIIov otvo1oi p oOpoiv
4. ot 1o 1o evoevo Ieeiv, 1ot1o xoip1ot epov eo1iv, oIIoio ov evoi1o xoi 1o
otvo1o xo1o 1o eixo p 1o ovoxoiov. o op io1opixo xoi o xoip1p [...| 1ot1u oiooe
pei, 1u 1ov ev 1o evoevo Ieeiv, 1ov oe oio ov evoi1o. oio xoi oiIoooou1epov xoi
oxotooio1epov xoipoi io1opio eo1iv p ev op xoipoi oIIov 1o xoOoIot, p
oio1opio 1o xoOexoo1ov Ieei. eo1iv oe xoOoIot ev, 1u xoiu 1o xoio o11o otoivei
Ieeiv p xpo11eiv xo1o 1o eixo p 1o ovoxoiov
82 83
A ktharsis aparece freqentemente no vocabulrio religioso
e, posteriormente, no vocabulrio medicinal grego. Aristteles mes-
mo usa o termo menos na teoria da arte, contando apenas com as
obras que nos restaram, e muito mais em contextos de descrio
de siologia biolgica, em que no apenas se refere a uma tcnica
medicinal, mas tambm poda das vinhas, ao crescimento de cabe-
los e chifres nos animais ou ao uxo menstrual das mulheres, entre
outros.
O mais interessante, no que toca a teoria da arte, que a
funo catrtica das msicas opera na transformao das emoes
humanas, tais como o terror, a compaixo a clera e outras que tais. E
Aristteles percebe que a provocao e a transformao das emoes
humanas nas obras poticas algo tanto ou at mais importante que
a expresso de valores e contedos morais. No fora isto e a catarse
das emoes no seria considerada a nalidade mesma da tragdia,
pelo que lemos na famosa denio do captulo VI da Potica:
Portanto, a tragdia a imitao de uma ao sria e acabada, que
possui grandeza, que compraz pela palavra, com separao de
cada uma das espcies em partes, atravs da atuao e no de um
relato, que por meio da piedade e do medo consuma a purgao
dessas afeces.
6
1449b 26-27.
O que quis dizer exatamente Aristteles ao escrever que a
tragdia, mediante a piedade e o medo, produz uma catarse: uma
purgao ou puricao? Trata-se de uma extirpao ou erradi-
cao, de uma moderao ou suavizao, ou de uma claricao das
prprias emoes? As teorias sobre o tema so muitas, e no cabe
continua muito mais misteriosa. O que sabemos se resume a algu-
mas passagens da Poltica, a qual, quando poderia aprofundar a
questo, simplesmente a remete (em 1341b 38) para o que j se
tinha tratado na Potica. Na Potica, porm, sobrou-nos apenas a
meno da purgao das afeces ligadas ao terror e compaixo,
na denio da tragdia. Meno das mais enigmticas e discutidas
de toda a histria da losoa. Toda a grande teoria da catarse de
Aristteles parece que se perdeu com o desaparecimento do segun-
do livro da Potica.
Aristteles associa esta msica orgistica aos delrios bacan-
tes, e sabemos que muitas festas e rituais religiosos eram denomi-
nados de catrticos, puricadores ou purgadores.
Pois a disposio est unida a algumas almas de modo intenso,
embora ela subsista em todas, diferindo-se pela menor e pela
maior intensidade e tendo como exemplos a piedade, o medo e
o entusiasmo; pois alguns que so possudos por essas perturba-
es, vemo-los por causa dos cantos sagrados, no momento em
que se prestam aos cantos suas almas so lanadas em delrio,
apresentando-se como os que se encontram sob tratamento e pur-
gao; isto mesmo ento foroso que sofram tanto os piedosos
quanto os medrosos e os que em geral so sensveis, e os outros na
medida em que o mesmo se lana sobre cada um deles; e a todos
ocorre uma purgao e sentem alvio junto com prazer.
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Poltica,
1342a 4-b 15.
ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO ARTE NO PENSAMENTO DE ARISTTELES
5. o op xepi evio otoivei xoOo yto iotpu, 1ot1o ev xoooi txopei, 1u oe
p11ov oiooepei xoi 1u oIIov, oiov eIeo xoi ooo, e1i oevOotoiooo; xoi op txo
1ot1p 1p xivpoeu xo1oxuioi 1ive eioiv, ex 1uv o iepuv eIuv opuev 1ot1ot,
o1ov ppouv1oi 1oi eopiootoi 1pv ytpv eIeoi, xoOio1oevot uo1ep io1peio
1tov1o xoi xoOopoeu; 1ot1o op 1ot1o ovoxoiov xooeiv xoi 1ot eIepov1o xoi
1ot oop1ixot xoi 1ot oIu xoOp1ixot, 1ot ooIIot xoOooov exioIIei 1uv
1oiot1uv exoo1u, xoi xooi iveoOoi 1ivo xoOopoiv xoi xotoieoOoi eOpoovp.
6. Eo1iv otv 1pouoio ipoi xpoeu oxotooio xoi 1eIeio, eeOo eotop,
potoevu Iou, upi exoo1ot 1uv eiouv ev 1oi opioi, opuv1uv xoi ot oioxoeIi
o, oieIeot xoi ooot xepoivotoo 1pv 1uv 1oiot1uv xoOpo1uv xoOopoiv.
84 85
de certos limites uma grandeza prpria; de fato, o belo consta de
grandeza e de ordem; portanto, no pode ser belo um organismo
excessivamente pequeno, porque nesse caso a vista confunde-se,
atuando num momento de tempo quase imperceptvel; e tampou-
co um organismo excessivamente grande, como se se tratasse, por
exemplo, de um ser de dez mil estdios, porque ento o olho no
pode alcanar todo o objeto no seu conjunto, e fogem, a quem olha,
a unidade e a sua orgnica totalidade [...].
7
1450 b 34-1451 a 4.
H uma precisa interpretao desta passagem, escrita por Fernando
Pessoa, nas suas Obras estticas:
O m da arte imitar perfeitamente a Natureza. Este princpio
elementar justo, se no esquecermos que imitar a Natureza
no quer dizer copi-la, mas sim imitar os seus processos. Assim
a obra de arte deve ter os caractersticos de um ser natural, de
um animal; deve ser perfeita, como so, e cada vez mais o vemos
quanto mais a cincia progride, os seres naturais; isto , deve con-
ter quanto seja preciso expresso do que quer exprimir e mais
nada, porque cada organismo considerado perfeito, deve ter todos
os rgos de que carece, e nenhum que lhe no seja til.
8
Mas a beleza da obra potica tambm acompanhada de um pra-
zer prprio no reconhecimento do que est sendo expresso ou
descrev-las aqui, mas as repercusses do problema foram to im-
portantes para a reexo ocidental sobre as paixes humanas, que
vamos citar apenas um exemplo para dimensionar sua penetrao.
O aspecto catrtico da clnica psicanaltica, na teoria de Freud, foi
elaborado a partir de um dilogo intenso com um llogo alemo,
chamado Jacob Bernays, que renovara a interpretao da catarse na
Potica de Aristteles num artigo de 1857, republicado em 1880,
Zwei Abhandlungen ber die aristotelische Theorie des Drama.
Bernays fez aparecer com mais fora o carter corporal e patolgico
das transformaes emocionais; fora da discusso moral que conside-
rava, platonicamente digamos, as paixes como vcios a serem cor-
rigidos e transformados em virtudes, ou extirpados, com alvio de
seu carter doloroso. Discusso que cara em voga no romantismo
alemo, alimentada sobretudo pelas consideraes de Lessing sobre
a dramaturgia.
Finalidade da obra de arte mimtica
Tendo revolvido algumas das questes suscitadas pelas reexes de
Aristteles no tocante s artes poticas ou musicais, seria interes-
sante reetir sobre a nalidade ou as nalidades das obras de arte,
entendendo, um tanto moda aristotlica, que a nalidade consuma
a plenitude de sentido daquilo que se est investigando.
Se a realizao da obra de arte voltada para a beleza,
podemos entender que a nalidade primeira da obra de arte est,
de certo modo, j na sua simples presena, ela deve ser autnoma e
bastar-se a si mesma, de nada mais carecer. Na Potica h uma nica
meno sobre a beleza do mito potico:
O belo, seja um ser animado, seja qualquer outro objeto, desde
que igualmente constitudo de partes, no s deve apresentar nes-
sas partes certa ordem prpria, mas tambm deve ter, e dentro
ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO ARTE NO PENSAMENTO DE ARISTTELES
7. e1i oexei 1o xoIov xoi uov xoi oxov xpoo o otveo1pxev ex 1ivuv ot ovov 1ot1o
1e1oevo oei eeiv oIIo xoi eeOo txopeiv p 1o 1tov 1o op xoIov ev eeOei
xoi 1oei eo1iv, oio ot1e xoixpov ov 1i evoi1o xoIov uov otei1oi op p Oeupio
et 1ot ovoioOp1ot povot ivoevp ot1e xoeeOe ot op oo p Oeupio ive1oi
oIIoie1oi 1oi Oeupotoi 1o ev xoi 1o oIov ex 1p Oeupio oiov ei tpiuv o1ooiuv eip
uov uo1e oei xoOoxep exi 1uv ouo1uv xoi exi 1uv uuv eeiv ev eeOo, 1ot1o
oe etotvox1ov eivoi
8. Fernando Pessoa, Obras estticas, p. 231
86 87
pode produzir vertigem e mesmo ferir. Mas esta dor, profunda-
mente sentida na beleza, paradoxalmente, no repugna mas atrai,
no destri mas purga e purica.
Pois o belo no seno o princpio do espanto que mal consegui-
mos suportar, e ainda assim, o admiramos porque, sereno, deixa
de nos destruir.
Rilke, Elegias de Duno. Primeira Elegia.
representado. Deste prazer no reconhecimento resulta a eccia da
funo didtica e losca da obra de arte. Se a obra de arte educa e
instrui, isto uma conseqncia do prazer que o homem sente na
imitao e na representao em geral, no propriamente uma na-
lidade mas uma utilidade adjacente ou coincidente. A prova disto
que, se fazemos a obra de arte pensando somente em instruir,
corremos srio risco de no cuidar da expresso da beleza e, por
isso mesmo, de nem agradar e nem tampouco instruir; mas se bus-
camos fazer a obra realmente bela, na perfeio do que quer expri-
mir, por si mesma ela gera prazer e tambm o saber no reconheci-
mento. De modo que o homem se compraz na representao e na
expresso, das quais decorre como conseqncia uma experincia
de aprendizagem. Est na natureza do homem o carter mimtico,
por isso ele representa o mundo e tem linguagem, por isso ele se
compraz em conhecer e reconhecer, em experimentar e saborear as
diferenas do real.
O imitar congnito no homem (e nisso difere dos outros viven-
tes, pois de todos, ele o mais imitador e, por imitao, apreen-
dem as primeiras noes), e os homens se comprazem no imi-
tado.
9
Potica, 1448b 4.
O prazer da obra de arte, no , todavia, um prazer simples, unica-
mente decorrente da fora expressiva da representao, ou da harmo-
nia orgnica da unidade das partes. As obras de arte podem e devem
suscitar emoes e comoes pelas aes representadas, de modo
que quem as contemple venha a experimentar sentimentos pertur-
badores como os de angstia e de horror. A beleza mais sublime
ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO ARTE NO PENSAMENTO DE ARISTTELES
9. 1o 1e op ieioOoi otot1ov 1oi ovOpuxoi ex xoiouv eo1i xoi 1ot1u oiooepotoi
1uv oIIuv uuv o1i ip1ixu1o1ov eo1i xoi 1o oOpoei xoiei1oi oio ipoeu 1o
xpu1o, xoi 1o oipeiv 1oi ipooi xov1o.
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ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO
Bibliograa
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