La escuela: un lugar para el comn1

Alberto Martnez Boom

La forma escuela como dispositivo civilizatorio ha cumplido histricamente con una doble condicin en lo que a ser un lugar para el comn se refiere; primero, encierra, incorpora, acoge en su interior al comn de la sociedad y, paso seguido, produce el efecto de hacer comn todo con lo que interacta: la lengua, los hbitos, los preceptos, la higiene, la disposicin de los cuerpos, su finalidad pblica, etc. De hecho, hoy sabemos que es la escuela la que vuelve comn la lengua nacional y que todo aquello que arropamos con los nominativos de normal, corriente y esperable pasa por la aceptacin tcita de esta fuerza escolar sobre nuestras vidas. La ponencia siguiente apunta a esta tesis: la escuela es un topos que semantiza lo comn al emerger como un adentro que lo recibe y es, al mismo tiempo, un lugar que produce hacia fuera el universo normalizador de lo comn. El adjetivo comn es polismico; en un panlxico del siglo XIX, Diccionario Universal de la Lengua Castellana (1842:200), se observa la amplitud de su significado, denota aquello que pertenece o se extiende a muchos: bienes comunes o inters comn; pero tambin hace referencia a lo corriente, a lo frecuente, a lo muy sabido. De igual modo, recibe este nominativo la totalidad de un pueblo que integra una provincia, ciudad, villa o lugar; y, en un plano de significacin ms mental, connota una opinin generalizada, un uso frecuente, aquello que
1. Este artculo es uno de los resultados investigativos del proyecto: "Escuela pblica y saber pedaggico en Colombia (mediados del siglo XVIII-inicios del siglo XIX>, cdigo DCE-004-07, financiado por el Centro de Investigaciones de la Universidad Pedaggica Nacional, CIUP. La direccin del proyecto estuvo a cargo del Dr. Alberto Martnez Boom, quien conform un equipo de investigacin integrado por Andrs Mauricio Escobar Herrera, Sandra Arvalo Prez, Fabin Leonardo Benavides Silva y Jhon Henry Orozco Tabares. Quiero agradecer de manera especial a Jhon Henry y Andrs Mauricio, con quienes compart reflexiones y escrituras para esta ponencia.

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es admitido por todos o por la mayor parte. Para sorpresa de algunos, se llama comn a la secreta donde se depositan las inmundicias y, en semntica peyorativa, seala a las clases inferiores, a todo aquello que es despreciable, bajo, ordinario y vulgar. Como carece de gnero y abarca indistintamente lo masculino y lo femenino, de lo comn se deriva, por abstraccin, la comunidad como ese cuerpo generalizador de lo que comnmente es comn y no comn. Al pueblo, la plebe comn2 hay que civilizarlo para que obedezca, a los dirigentes hay que ensearles a gobernar para que dispongan bien las cosas; ambas posiciones encontraron en la escuela el espacio para la construccin de este proyecto. Todos los lugares comunes sobre la escuela proceden de esta eficacia. La castellanizacin se hizo desde la escuela y no fue pedida por el pueblo, de ah las resistencias que encontramos en su alborada. Referencia aqu la voz de Nietzsche, quien adverta en Sobre el porvenir de nuestras escuelas (1980:59) los peligros de convertir en comn, por va divulgativa, la cultura: por eso, el autntico problema de la cultura consistira en educar a cuantos ms hombres "corrientes" posibles, en el sentido en que se llama "corriente" a una moneda Otra arista reflexiva pone en relacin el horizonte de lo comn con el fenomeno de los pobres y de la pobreza, no solo porque semnticamente se conecten, sino por el hecho mucho ms contundente de poder mostrar que la escuela surge como institucin para esta mayora social. Pareciera que los pobres no tienen nada que ver con la historia, pero son su teln de fondo, una constante, la escuela los admite para gobernados, para controlados, para encerrados, y, doscientos, aos despus, el devenir de esa pobreza contina siendo el teln de fondo de las polticas del desarrollo, adjetivados esta vez como marginados. El necesitado, el menesteroso, el escaso de medios, el pueblo comn ser bienvenido en la escuela, lugar que incluye y excluye a la porcin de esa sociedad llamada infantes. La escuela para la gente del comn, para la comunidad, fue tambin un mecanismo de prevencin para evitar los levantamientos populares. Hoy sabemos que veinte de los veintitrs planes de escuela que se escribieron entre 1774 y 1825 en Colombia fueron formulados por curas prrocos como un mecanismo de contencin frente a las movilizaciones de la gente del comn, acontemiento social que en 1781 recibi el nombre de Revolucin Comunera y que tuvo incidencia significativa en diversos municipios y provincias entre las cuales mencionamos los casos del Socorro, Lenguazaque, Arma de Rionegro, Girn y Zipaquir, entre otros. Vale la pena recordar que en estas revueltas el pueblo de la Nueva Granada rara vez invocaba nociones como "nacin" o "patria", pero permanentemente repeta las antiguas expresiones castellanas de "el comn" y "la comunidad", -el bien comn de todos los grupos dentro de la comunidad- (Phelan, 1980:14).
2. Dice el Panlxico (1842): Plebe: estado llano (el comn de los vecinos de que se compone algn pueblo a excepcin de los nobles; populacho (344). Pueblo: gente comn y ordinaria de alguna ciudad y poblacin, a distincin de los nobles (621)

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Lo comn de Ia pobreza: de la caridad al horror

La pobreza solo tena encima una vieja bolsa estrecha, miserablemente remendada; era a la vez su manto y su saya, y lo nico que tena para cubrirse; tambin temblaba a menudo. Un poco alejada de los otros, estaba en cuclillas y acurrucada como un perro triste y avergonzado. Maldita la hora en que fue concebido el pobre, nunca estar bien alimentado, ni bien vestido, ni bien calzado! Tampoco ser amado ni educado. GUILLAME DE LORRIS, Roman de la Rose (cit. en Castel, 2004:45)

Se sabe bien que desde el siglo XVI en toda Europa aparece como un hecho comn y generalizado la presencia de pobres y miserables en ciudades, villas y caminos. Inscrita en la concepcin de la pobreza que tradicionalmente haba sostenido la Iglesia, el miserable posee una especie de dignidad asociada a la a la presencia de Dios. Lo que estaba en vigor era la idea tradicional que presenta al pobre como el intercesor privilegiado entre el Creador y sus criaturas, como el que abre la puertas al mundo divino (Bennassar, 1983:217). Esta valoracin tica del miserable encontrar tambin argumentos de deslinde; por un lado, los pobres buenos y sumisos y, por el otro, los pobres malos, vagabundos. Entre e! pobre que acepta resignado el encierro: Ios hospicios, las limosneras, y el que se resiste -holgazanes impdicos, sin otro idioma que el de su padre el demonio (Lallemand, 1902:226)- se establecer una sutil delimitacin que regular la manera como sern tratados. Aqu se empieza a modificar, en cierto sentido, la caridad cristiana. Un elemento nuevo aparecer a finales del siglo XVII y comienzos del XVIII para abordar una analtica de los pobres: la poblacin. Los nuevos datos modifican el modo en el que se plantea la cuestin de la miseria3. Por un lado, estaba la necesidad de darle al asunto de los pobres un nuevo tratamiento que no se reduca a ayudar a miserables e invlidos y reprimir a vagabundos. Por el otro cambia la concepcin del trabajo, que dej de ser un deber que responda a exigencias religiosas, morales o incluso de polica y pasa a convertirse en la nica fuente de riqueza, y que, a fin de ser socialmente til, deba reformarse y

3. Pronto, el mundo catlico va a adoptar un modo de percepcin de la miseria que se haba desarrollado sobre todo en el mundo protestante. Vicente de Pal aprueba calurosamente en 1657 el proyecto de reunir a todos los pobres en lugares apropiados para mantenerlos, instruirlos y ocuparlos. Es un gran proyecto, en el que vacila, sin embargo, a comprometer su orden porque no sabemos an si Dios lo quiere- (Foucault, 1981:97).

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reorganizarse a partir de los principios de la nueva economa poltica, que por entonces empezaba a circular. La poblacin emerge, pues, ms que como potencia del soberano, como fin del gobierno; la poblacin ser un sujeto de necesidades, de aspiraciones pero tambin un objeto de intervencin del gobierno, consciente frente al gobierno de lo que quiere e inconsciente de quien le hace quererlo. El inters, en tanto conciencia de todo individuo que constituye la poblacin y en tanto inters de la poblacin, cualesquiera sean los intereses y las aspiraciones individuales de los que la componen, constituye el blanco y el instrumento fundamental gobierno de la poblacin (Foucault, 1991). A la luz de estas circunstancias, los miserables no son ya reconocidos como aquellos enviados por Dios para que sirvan de pretexto y ocasin de despertar la caridad cristiana y, con ella, la posibilidad de ganarse el cielo y asegurar la salvacin. Ahora empieza a vrselos en su condicin como la hez de la repblica,tanto por sus miserias corporales, que deben inspirar compasin, como por las espirituales, que causan horror4. El riesgo principal consista en que se llegara a un estado para el que no hubiese solucin posible o, mejor, que se pasara de una pobreza que no planteaba problemas si segua estabilizada a una forma de indigencia total que poda desembocar en una explosin de violencia social. Lo cierto era que la mayora de las personas estaba sobre esta lnea de fractura, a las autoridades no les inquietaba solo la proliferacin de los que no trabajaban (los vagabundos, los mendigos), sino lo precario de las condiciones de vida de los que s tenan trabajo. El horror se produce sobre el hecho de que toda la poblacin pueda contagiarse el mal que solo era propio de unos sectores. El horror era que la gente del comn pensara y actuara como los indigentes. La pobreza pasar de ser administrada por la Iglesia a ser administrada por el Estado; sin embargo, no debe entenderse un desarrollo lineal de este planteamiento; en la misma poca coexisten entre la poblacin las prcticas de la limosna que consideran a los pobres en la ms pura tradicin medieval, reforzada por los planteamientos de la Contrarreforma. Lo que importa es que socorrer a los pobres dejar de ser una actividad de referencia privada, y el Estado asumir la funcin de ordenar, clasificar, controlar, en suma, gobernar a la poblacin pobre. La mejor forma de hacerlo ser mediante la educacin. La pobreza se vuelve entonces un asunto pblico, el Estado protege, pero sobre todo gobierna la pobreza. Aqu el fenmeno aparece inserto en otro orden de acontecimientos que corresponden a una nueva concepcin del problema en tanto malestar social y articulado en una estrategia poltica cuyo propsito central es el de poner orden en el mundo de la miseria.

4. Carta pastoral del Arzobispo de Tour del 10 de julio de 1670, Cit, en Foucault (1981).

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No siempre fue evidente que los miserables y pobres fueran un mal social. Lo que se inicia es un proceso que requiere analtica genealgica: de un lado, se despoja a la pobreza de todo su halo mtico y se persigue su humanizacin; de otro, perfila a los pobres como el elemento y el mecanismo ms importante para garantizar el trabajo, la labor de los pobres se convierte en la mina de los ricos, en la cantera inagotable de los que no trabajan, pero tambin se empieza a plantear que la miseria tiene su origen en la ignorancia, la pereza y la ociosidad, por lo se propone como alternativa social el encierro en hospicios y hospitales, que van a constituirse en lugares de trabajo y enseanza, es decir que anticipan la emergencia de la escuela como el escenario donde se cruzarn estas tensiones. La escolarizacin del encierro

La paulatina configuracin de la pobreza como un hecho poltico gener un cambio significativo en la nocin de caridad. El socorro de los pobres, orientado fundamentalmente por el ideal catlico de la salvacin del alma de los benefactores a travs de esos representantes de Dios en la tierra, empez a ser interpelado por e! ideal de la utilidad econmica y social. En otras palabras, a la inveterada prctica de confinar o alejar en los hospicios y Casas de Misericordia el desorden propuesto por la miseria, se sum e! sistemtico esfuerzo por erradicar la ociosidad, fundamentalmente, convirtiendo a los pobres y mendigos en seres tiles para el trabajo. Para crear y uniformar ese nuevo orden laboral y dad e un nuevo estatuto social al trabajo, se hizo fundamental orientar la mente de los pobres por e! camino de la utilidad social. Podemos decir con Querrien (1994:26) que de forma explcita se configur una estrategia de Guerra contra la pobreza, en la cual se incluy una serie de conversiones que solo se podran dar en conjuncin con las nuevas lgicas de! trabajo o, como lo planteara Jacques Donzelot (1979:10), con todos los mtodos de desarrollo de la calidad de la poblacin y del orden de la nacin [ ... ] todo lo que [sirviera] para la consolidacin y acrecentamiento del poder [del Estado], pero tambin para el bienestar pblico. Por ello, el Prncipe reclamar la potestad sobre todos los pobres y desvalidos de sus dominios, proclamndose el padre de los hurfanos, e! esposo de las viudas, el dios de los pobres, los ojos de los ciegos, las manos de los mancos, el auxilio de las necesidades comunes, el deseo y el amor de todos (Murcia, 1798:12). Los hospicios, que en algunos casos incluan talleres y obrajes para mantener disipada la mente de los inclusos o para que los ms aptos produjeran algunas manufacturas para solventar e! sostenimiento de los planteles, empezaron a ser requeridos por e! poder pblico para que instruyeran y calificaran a esa parte de la poblacin en oficios tiles. El adagio bblico de comer el pan adquirido con sudor y trabajo se hizo de obligatorio cumplimiento, principalmente

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para todos aquellos que por su miseria e ignorancia constituan una carga gravosa para el Estado y el germen de desrdenes e inmoralidades. El que no quiere trabajar, no coma, sentenciaba una de las cartas del apstol San Pablo, mxima que indiscutiblemente fue incorporada a la nueva lgica del orden y la felicidad del Estado, pero con una acepcin, ms que moral, econmica. Como haba anticipado Vives (1914:108), a ningn pobre que por su edad y salud [pudiera] trabajar se le [poda] permitir estar ocioso. La caridad, considerada hasta entonces la reina de todas las virtudes, fue acusada de fomentar la ociosidad de la poblacin, pues no haba que ayudar a los pobres, sino organizar y controlar la pobreza para aumentar la opulencia y la prosperidad del Estado. Como advirtiera Ward en su Proyecto econmico ... (1782:96), al emplear en fbricas un milln de gentes que hoy viven sin ocupacin alguna, toda su ganancia es un nuevo aumento a la riqueza de la Nacin sacado de la nada; esto es, del tiempo que gastan hoy los holgazanes en la inaccin, ociosidad, vagabundera y mendicidad. El trabajo para los pobres se convirti no solo en una obligacin moral, el antdoto de la ociosidad o el correctivo de los vicios del pueblo, sino en una necesidad econmica que les garantizara sobrevivir. La necesidad del trabajo est inscrita en un complejo estructural que Robert Castel denomina como antropolgico; es decir, combinacin de aspectos morales, sociales y econmicos que definirn la condicin de los sectores populares o gentes del comn en oposicin a los privilegiados o principales. El trabajo vala en este caso por su capacidad moralizadora, pero tambin por su utilidad econmica y, fundamentalmente, en tanto realizaba la exigencia poltica del gobierno de la poblacin. El postulado de la doctrina protestante segn el cual el trabajo previene de los peligros a los que puede conducir el exceso de miseria a quienes no tienen nada que perder se filtr en los discursos y polticas de la Iglesia catlica, a pesar del ingente esfuerzo de contencin de la Contrarreforma en Espaa, mediante lo que Julia Varela (1984:25) seala como la polica real-la Santa Hermandad y la polica eclesistica -la Inquisicin-. As, el trabajo de los pobres, que eran la mayor parte de la poblacin, empieza a adquirir un sentido de semillero: a la masa trabajadora haba que cuidada o, mejor, cultivada para que no cayera en la miseria, mal perverso que corroa el alma, aumentaba la vagancia y propiciaba el peligro. De aqu se desprende la mxima de Montesquieu de que un pobre no es pobre porque no tenga nada, es pobre si no trabaja. Se trataba de hacer trabajar a la gente, a fin de hacer brotar y recoger lo que el trabajo genera", la riqueza social. Ciertamente, la poblacin se convierte en la verdadera fuente de la riqueza de la naciones, pero con la condicin de que trabaje (Colmenares, 1989:311). Buena parte de la explicacin que derivan los pensadores sobre la ociosidad y la vagancia seala a la ignorancia como su causa fundamental, a la cual oponen un poderoso frente con la instruccin y el trabajo como principio de

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riqueza social y piedra filosofal del proyecto moral. Las prcticas de recogimiento de pobres resintieron particularmente este planteamiento, pues, como indicara Manuel Guirior (virrey de Nueva Granada entre 1772 y 1776), a aquel acto de caridad [dictado] por la religin y la naturaleza para socorro de la humanidad desvalida se le deba sumar el propsito de instruir los muchos holgazanes que con el disfraz de mendigos [cometan] excesos y [gravaban] la Repblica (dem). Los hospicios, antes sitios privilegiados de la ociosidad, van ahora a proponerse como lugares de instruccin para la ocupacin til en pos de la prosperidad econmica del Estado. En esta lgica se afirmaba la voluntad de conservar los nios abandonados con el objetivo de poblar el reino, como propona Ward; es decir, para aumentar la poblacin tanto fsica como polticamente. Al efecto se plantea que la poblacin se aumenta fsicamente cuando se aumenta el nmero de individuos, en virtud de que la poblacin es el fundamento de todo; que donde no hay hombres, no puede haber cultivo, ni fbricas, ni comercio, artes, poder ni riquezas (dem). Se aumenta polticamente cuando un hombre que no trabaja ni da utilidad alguna a la repblica se vuelve un vasallo til, inclinndosele a la industria. Segn Ward, este es el aumento que ms importa, pues, cuando se dice que la riqueza del soberano consiste en el nmero de sus vasallos, esto se refiere a vasallos tiles solamente, ya que una multitud de holgazanes, vagabundos y mendigos, lejos de representar riqueza para el rey, se convierten en una carga para el Estado (dem:305). De aqu la importancia que adquirieron los hospicios, pero ya no solo como recogimiento de menores, sino con un sentido que conecta trabajo con riqueza y, en el caso de los nios, preservacin con preparacin de los futuros trabajadores. Como indicaba Pedro Joaqun de Murcia (1798: 19), sin la instruccin y la aplicacin de la niez y la juventud, no puede esperarse, ni la mejora de las costumbres, ni el aumento de la industria comn, ni el remedio de la necesidad y miseria de los pobres, ni por consiguiente la prosperidad del Estado. Lejos estn entonces los postulados filantrpicos propios del asistencialismo de la actitud secular que consista en poner a trabajar a los indigentes y ociosos como cuestin de polica. El problema que se plantea ahora es el de poner a trabajar a la masa del pueblo. Otra idea del tiempo empieza a emerger muy dirigida a los presupuestos del mercantilismo, bajo la frmula el tiempo es oro para los que se benefician del trabajo de los otros, pero tambin para los reformadores y personajes que miran la educacin como un mecanismo que prepara y dispone el cuerpo y el alma para el trabajo. En el caso de los nios, la enseanza y la ocupacin permanente se planteaban como una necesidad ms imperiosa, pues se figuraba a la infancia como la edad ms maleable, ms dbil, ms ruda, ms flaca de juicio, y ms propicio asiento tanto de los grmenes del vicio como de las virtudes. El encauzamiento y disciplina temprana de los menores supusieron entonces que, adems

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de facilitarles un albergue sano e higinico, era indispensable dotarlos de una educacin religiosa y moral slida y esmerada, para que pudiesen atender por s propios a su subsistencia y fuesen adems tiles a sus semejantes5. Rodrguez de Campomanes (1978: 181), por ejemplo, consideraba que los hospicios deban ser escuelas caritativas de los hurfanos, desvalidos y pobres de solemnidad y que, por tanto, una de sus finalidades era ensear con perfeccin las artes con las que pudieran salir ms prontamente de la miseria. Luego que estn domados en sus resabios, los nios de los hospicios pueden y deben salir aprendices a los talleres de los maestros, as como criadas tiles (136)6. Para ello promova la adopcin de las llamadas escrituras de aprendizaje, un documento por el que quedaban legalmente comprometidos los padres o tutotes de los nios -o, en su defecto, el hospicio- a entregados a un maestro artesano para su adiestramiento. Se trataba entonces de conjugar recogimiento y trabajo a travs de mecanismos de disciplinamiento, de manejo del tiempo, de disposicin del espacio, que en su cruce de fuerzas darn lugar a esa forma institucional que se conocer como escuela pblica7. En cierta medida, la escuela va a ser un dispositivo que contribuye a la guerra contra la pobreza. Dispositivo en tanto dispone, como lo indicaban Vives y otros pensadores, para la virtud, aunque lo ms importante en este caso ser la aplicacin del cuerpo para el trabajo. Segn Anne Querrien (1994:21), la aplicacin al trabajo y la conversin al catolicismo y la virtud no tienen la misma caracterstica en la tica protestante que para la moral catlica: puesto que, para que el trabajo sea virtud, es preciso afirmar que la cualidad que define a aquellos que se espera trabajen, la pobreza, es tambin virtud. Pero si bien existen movimientos que sacuden peridicamente la Iglesia catlica para incorporar esta afirmacin, no proviene nunca de sus jerarcas [ ... ] Por el contrario, la Iglesia a hecho de la riqueza el signo tangible de la presencia de Dios y de la sumisin a su autoridad: lujo de edificios de costumbres, inmensas propiedades. Es esta nueva postura frente al trabajo la que hace que el hospicio devenga escuela, impulsada y presionada por la utilidad que tal institucin debe rendir, y esta utilidad concebida como utilidad pblica ser la que haga que tal conversin se d.

5. Guzmn Pajarn, Memoria casa de beneficencia, Valencia, Casa de Beneficencia, 1892, p. 18; en Ruiz y Palacio Lis (1995: 151). 6. En las colonias americanas empez a ser obligacin de los virreyes y presidentes informarse a travs de los corregidores y alcaldes mayores, del nmero de hurfanos desamparados en cada distrito y hacerlos recoger para que los varones fueran conducidos con amos y tutores que les ensearan oficios y las nias llevadas a Casas de recogidas en donde aprendieran buenas costumbres. Dice la Recopilacin de las leyes de los reynos de Indias, Madrid, Antonio Prez de Soto, a 1774. Tomo 2, libro 7, ttulo 4 : De los vagabundo s y gitanos, ley 4 : Que los espaoles mestizos e indios vagabundos sean reducidos a pueblos, y los hurfanos y desamparados donde se cren (f. 284). 7. Vase Martnez Boom (2005:150-2).

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Los reformadores borbnicos de finales del siglo XVIII, que postulaban un Estado unitario (nacional, que va a constituir las bases del Estado moderno) donde todos los recursos de los distintos y remotos dominios espaoles pudieran movilizarse en defensa de la monarqua (Phelan, 1980: 19), obrarn con el propsito de renovar la economa e intervenir en todos los asuntos que competen al comn de la gente, en este caso, a aquello que concierne a lo pblico_ Para ello, propugnarn por extender la escolarizacin a todos los pobres, escolarizacin que surge a la sombra de los hospicios y los sitios de recogimiento y limosnera. La infancia, nueva figura que poblar lo que llamaremos escuela, estaba constituida por los hijos de adultos albergados en el hospital, expsitos, hurfanos o abandonados, algunos muy jvenes para ser utilizados en los trabajos duros que se realizaban en talleres de caridad. Si estos nios no estaban en edad para trabajar, era preciso asegurarse de que lo haran maana. De tal manera que la Casa de Nios Expsitos y los hospicios sern las primeras formas de escuela que recogen al comn de los nios pobres que inundaban las ciudades, para instruirlos en los oficios y en la buena vida y costumbres. El caso ms significativo lo constituye el plan que presenta Francisco Jos de Caldas al asumir el cargo de Padre General de Menores del Cabildo de Popayn en 1793. Con gran dolor y sentimiento de su corazn, declara haber encontrado infinidad de jvenes de ambos sexos entregados a la ociosidad, madre verdadera y origen fecundo de rodos los vicios, ya sea por indolencia o descuido de sus padres, o ya en fin por no tener una mano robusta que los dirija en sus primeros aos (Caldas, 1910:333). Para impedir todos los males derivados de la vagancia, Caldas propone entregar a aquellos jvenes y nios que todava se hallan en su minoridad [ ... ] a los maestros y artesanos honrados, escriturados de tal modo que estos se [constituyan] en verdaderos padres de sus discpulos y aprendices (334), recomendando, para todos aquellos que resistiesen tal sujecin, el remache de un grillete (337). La escuela encierra al comn de la poblacin

El propsito deliberado de aprovechar a todos los vasallos en bien del Estado aviv el inters de la Corona espaola por formar hombres y mujeres tiles, de los cuales, segn Bernard Ward (1782:588), los ms necesarios eran los que tienen menos luces, a saber, artesanos, labradores, pastores. La observancia de esa mxima implic la apertura de la enseanza, la cual oficiaba hasta ese momento como privilegio de unos pocos, hacia su reconocimiento como bien comn. El nmero de escuelas -como sealaba el jesuita Lorenzo Hervs y Panduro (1789:287)[deba] corresponder al pueblo de toda la nacin, pues roda l, segn la poltica civil, debe asistir a ellas. El ms infeliz artesano o labrador debe aprender a leer, contar y escribir, pues el conocimiento de rodas estas tres cosas es esencialmente necesario para todo miembro de la sociedad humana, si ha de vivir en ella.

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La escuela de primeras letras se convirti as en uno de los instrumentos del bienestar pblico, principalmente, por cultivar la utilidad y la civilidad de los infantes. Aunque el discurso oficial ponderaba la educacin de todos los menores como el ramo que ms [interesaba] a la Polica y Gobierno econmico del Estado, encareca que en las escuelas fueran preferentes los hijos de labradores y artesanos, porque a los otros puede proporcionrseles enseanza a expensas de sus padres, y aun buscar y pagar maestros y maestras8. El Padre Felipe Scio, autor del Mtodo uniforme, en carta dirigida al conde de Florida Blanca en 1787, aparte de promover la estatalizacin de las escuelas del reino y de exponer las ventajas de una infancia instruida, reitera que los pobres deben ser el principio y el fin de esa instruccin: Toda la felicidad pblica de un Estado depende en gran parte de las primeras semillas que se siembran en los corazones tiernos de los jvenes. Estas caen en corazones comnmente sencillos, y nada preocupados, [en donde] se arraigan ms profundamente las primeras mximas y verdades que oyeron, se conservan ms largo tiempo, y vienen por ltimo a dar fruto muy abundante y sazonado [ ... ] A pesar de que la educacin es tan necesaria en todas las clase de personas que componen un Estado [ ... ] lo es mucho ms en la de aquellos que por ser ms pobres y en mayor nmero, destituidos por la mayor parte de medios para lograr educacin; su abandono puede, y aun debe tener necesariamente mayores y ms peligrosas consecuencias contra el bien del mismo Estado, porque as como en un campo inculto y abandonado solamente se ven brotar espinas y malezas, de la misma suerte, del descuido en la crianza y primeras instrucciones de esta clase de gente, nace una general corrupcin en sus costumbres, y una entera ignorancia de las obligaciones que tiene cada uno como cristiano, como vasallo, y como miembro que es del cuerpo poltico9. En el caso del comn de los vecinos, las obligaciones como cristianos y vasallos apuntaban a la ocupacin til por el trabajo. Como indicara el matemtico ilustrado Isidoro Morales, la educacin para ciertas clases del Estado [consista] en promover su ilustracin, y para otras en proporcionarles ocupacin, hacer que el trabajo [ fuera ] siempre un recurso infalible para subsistir ( Palacio Atard,

8. Carlos III, cdula de 14 de agosto de 1768, en Novsima Recopilacin de las Leyes de Espaa; o mandada a formar por el seor Carlos IV, Pars, Salva, 1846, libro 8 De las ciencias, artes y oficios, o ttulo 1 De las escuelas y maestros de primeras letras, y educacin de nias, ley IX Establecimiento de casas para la educacin de nios; y de las enseanzas para nias, p. 475. 9. Padre Felipe Scio, Plan de reforma dirigido al Conde de Floridablanca el 1 de septiembre de 1787. Cit. en Villa Pala (1967).

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2001 :259). De esta forma, la escuela inculcaba los principios elementales para manejarse con utilidad y economa en la industria, artes y oficios que a cada uno le [correspondiesen] ejercer [ ... ] principalmente en las ciudades y lugares populosos y pobres, resguardaba a los nios de la desatencin de sus padres, quienes, por permanecer la mayor parte del tiempo ocupados como jornaleros, oficiales o maestros, terminaban criando a sus hijos en la ociosidad, abandonados en las calles y en las plazas, pidiendo limosna con necesidad y sollozos10. En otras palabras, en el caso de las familias pobres, al dar a los menores aprendizaje y oficio, la escuela buscaba aislados de la accin perniciosa de sus propios padres, esos padres insensatos que obcecadamente pretendan legar a su descendencia el estatuto de indigentes (Querrien, 1994: 126). La normalizacin de los menores en la escuela desde aquella edad dcil en que todo se imprime se empez a nominar como la simiente de la prosperidad, la condicin para el progreso en las ciencias y las artes, la reforma de las costumbres, el respeto a la potestad Real, la formacin de el espritu de buenos ciudadanos y, en ltimas, el desarrollo de todos los comportamientos ms apropsito para la sociedad11 oponindose enfticamente a esa grosera y tosca crianza gestora de un pueblo de facinerosos sin ley y sin religin, sin estmulos de honor y de su propia felicidad, con la inspiracin de las sanas ideas y obligaciones propias del cristiano y del vasallo12. La escuela como educacin comn

Como sabemos, la educacin que exista antes de la aparicin de la escuela se refera a un conjunto de prcticas dispersas en las que los discpulos reciban instruccin de maestros diferentes unos de otros y sin mayor relacin entre ellos. Por cierto, en la Espaa de los siglos XVI y XVII, muchos de estos preceptores o ayos de pupilos, como tambin se los conoca, eran criticados severamente por ser considerados carentes de competencia e incluso de rectitud para desempear sus labores, como lo seala Jean Serrailh (1957:88): salidos de la plebe, no piensan
10. "Don Nicols Cuervo prroco a Fras Diego fiscal civil, Real Audiencia de Santa Fe, 21 de octubre de 1805, Expediente sobre la creacin de escuelas pblicas en los barrios de Sama Fe, en Biblioteca Nacional SLR y C, Instruccin Pblica, fol. 388. 11. "Don Pedro Martnez de Pinillos regidor alcalde mayor provincial jubilado por su magestad (fundador obras pas de Mompox) y su esposa Manuela Tomasa de Njera de Mompox. Al virrey el 7 de diciembre de 1801, Seccin Colonia Fondo. Colegios, fs. 297r a 339r y 340r a 342v. "Testimonio de Mompox que comprhende las fundaciones de colegio para escuelas de primeras letras y estudios mayores, hospicio y hospital con el principal de 158.000 pesos, f. 298v. 12. "Santa Fe, 1808. Luis de Ovalle procurador del nmero y personero de los vecinos de la Parroquia de Suat. Expediente sobre la solicitud de creacin de escuela de primeras letras en Soata 1806-1807, f. 354.

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sino en explotar la rica casa en que han penetrado y solo tratan de que se les d una Capellana, que los atrae como un imn. Con qu preparacin intelectual? Un poco de gramtica, otro poco de "universales" y de rudimentos). En un documento de la Nueva Granada, el gestor del plan y mtodo de Ubat, el cura fray Antonio de Miranda, criticaba duramente a aquellos individuos que ofrecan sus servicios como maestros particulares: que con ningn color, pretexto ni motivo se permita que alguno ande por las Estancias, o en el Pueblo pretextando ensear a leer, a escribir a nios para solapar su bagabundera [sic] y tener que comer con ttulo de Maestro; pues por lo regular ninguno de ellos sabe leer ni escribir y as no lo puede ensear13. En el plan de escuela que Simn Rodrguez presenta en 1794, pone en evidencia las razones que justifican la urgencia de reformar la instruccin y el estado de carencia y necesidad que cubre a la diversidad de maestros, rostros que intentan desde su propia ceguera lo que el nuevo establecimiento debera afrontar con experiencia y decisin: Artesano: carpintero, barbero, peluquero, sastre, zapatero, dueo de un saber que materializa con sus manos en una obra para gusto del cliente y reconocimiento suyo, acoge a su lado, con la esperanza de un real, una vela, un pan, o un huevo semanal, una materia prima en la que, paralelamente en su prctica artesanal, grabar e imprimir las letras del alfabeto, los nmeros, algunas oraciones o pautas morales (Rodrguez, 2001:206). Existan, por supuesto, diferentes modalidades de enseanza, que iban desde la educacin domstica hasta la enseanza de artes y oficios, pasando por el adoctrinamiento y cristianizacin impartidos a comienzo de la colonizacin por curas doctrineros. Estos tenan la obligacin de instruir a los indios no solo en la doctrina, sino tambin en las oraciones, las buenas costumbres y el cuidado a los moribundos, tal como lo haba ordenado el Concilio Limense II14. En otros lugares y circunstancias exista la enseanza realizada por los prrocos que acogan en la casa cural a nios y jvenes de buenas capacidades y probada virtud, a quien la familia deseaba hacerle eclesistico y les enseaba un poco de latn, amn un tanto de los dems conocimientos esenciales al sacerdote [ ... ] hasta dejados en estado de aspirar a las rdenes sagradas (Rivas Sacconi, 1977:45).
13.AGN, Colonia, Colegios, t. 3, f 821 v.

14.Vase So!rzano Pereira (1736:186). Para formar a los indios en la doctrina cristiana, el cura los. organizaba, registrando el nombre de cada uno, segn el cacique, as contaban al mismo tiempo los tributarios y se obligaba a asistir a la misa; el indio que no asista era castigado y multado: Que de veinte continuos escoged los que ms bien supieren la doctrina y mandarIes ha que cada uno tenga cuidado de estar cada da enseando lo que ensearen, repartindolos por sus cuadrillas, dando cada uno diez o doce [ ... ] y andar de ordinario el sacerdote mirando cmo los ensean, y l por su persona les tomar cuenta uno o dos das por semana para ver lo que han aprovechado; y har algn regalo al que mejor mandare su cuadrilla y al que mejor aprovechare. porque se aliente a saber presto; y aun este orden se habr de procurar con los mayores; y no echa: en olvido la enseanza de las mujeres, porque en ellas suele haber descuido, como si no fueran capaces de gozar de Dios.

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La educacin hogarea o domstica fue otra modalidad de enseanza en la que el preceptor instrua en su casa a una diversidad de discpulos segn el pago que los padres hiciesen. Este tipo de educacin era dispersa, pues tena por objeto darle al nio o joven pudiente unos determinados talentos que servan como ornato. Cada maestro se dedicaba a ensear labores o saberes independientes, unos enseaban a leer, otros enseaban rudimentos de latn y elocuencia para preparar al alumno para su ingreso a los estudios generales en los Colegios Mayores, arras enseaban a cantar o un poco de msica. Otro tipo de enseanza an ms difusa fue la impartida por maestros artesanos. Era una prctica en la cual los padres del discpulo le entregaban al artesano el nio o joven que deseaban fuera instruido en el arte que dominaba el artesano; este acoga en su casa-taller al discpulo: lo alimentaba, lo vesta y lo instrua en su oficio por el tiempo que determinaba, hasta que el muchacho adquiriese todos los secretos del oficio. Cada una de estas enseanzas no solo se realizaba por separado, sino que, fundamentalmente, cada una tena finalidades diferentes o con muy poca relacin entre unas y otras. La enseanza conventual, como la hogarea o parroquial, responda a unas formas particulares de la vida colonial y era acorde con un tipo de necesidades muy especficas que involucraban toda una compleja relacin entre el mundo religioso y el mundo de los intereses materiales. En general, como sealaba Durkheim (1992:56), estas enseanzas y preceptivas se impartan independientemente unas de otras y era la mente del alumno la que las reuna; no haba ningn impulso, ninguna orientacin comn. La escuela pblica de primeras letras es, por el contrario, desde su surgimiento, el lugar que vuelve de uso comn las enseanzas, ya que no solamente se realiza simultneamente para muchos sujetos, sino que estos deberan aprender de modo comn. Comn aqu est referido a comunin, como en la misa, que se realizaba de manera simultnea para muchos feligreses que a su vez compartan la comunin del cuerpo de Cristo. En este caso, la escuela es el lugar comn que se propone dar al nio la totalidad de la instruccin que convenga segn su edad. Lugar donde encontrara todo lo que necesita. En la misma lnea de anlisis de Durkheim, podemos decir que a la extrema dispersin de las prcticas de enseanza, la escuela de primeras letras propone la extrema concentracin, entendiendo que lo que permite dicha concentracin es la unificacin del fin por excelencia de la escuela: la formacin de un sujew cristiano y, por lo tanto, virtuoso. Esta nueva organizacin de lo escolar va a implicar una concepcin completamente distinta de la educacin y la enseanza. La formacin en la institucin educativa tiene como propsito crear en el individuo una disposicin general del espritu y de la voluntad que le haga ver las cosas en general bajo una luz determinada (Durkheim, 1992:57). Dicha iluminacin proviene del cristianismo, que parte de la idea esencial de calcar el alma y el espritu en un cierto habitus de

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nuestro ser moral; justificar en el nio esta actitud ser el objetivo esencial de la educacin. Esto explica la aparicin de una idea fundamental que las sociedades desconocan e introduce el cristianismo: la idea de conversin. La verdadera conversin es un movimiento profundo por el cual el alma toda entra, al girar, en una direccin completamente nueva, cambia de posicin de base y modifica, en consecuencia, su punto de vista sobre el mundo (Quintiliano, s/f). Aqu se constituye la escuela no como una reunin de sujetos o junta de nios a la manera de Quintiliano, sino como un medio moral organizado con el propsito de formar o modelar al cristiano. La escuela produce comunidad: lengua, costumbres y trabajo

La captura de los nios del Estado llano en la escuela responda a las nuevas necesidades perfiladas por el gobierno de la poblacin. Las ocupaciones tiles y la obediencia, los pilares sobre los que se empez a apoyar la prosperidad y el orden del Estado, demandaban la constitucin de cierto principio de unidad a partir de la homogeneizacin de los conocimientos y los hbitos. Esta premisa dot a las instituciones escolares de una fisonoma definida por el propsito de -literalmente- domar y normalizar el espritu y el cuerpo de los nios, dndoles todas las nociones y los comportamientos indispensables para la vida en comunidad. As, la escuela fue facultada para ordenar los individuos de manera que todos fuesen prudentes, instruidos, juiciosos y moderados [y] cada familia arreglada, unida y econmica, de tal forma que se constituyera un Cuerpo de Repblica (Amar y Borbn, 1790: prlogo). El goce de las felicidades pblicas y privadas empez a depender de este semillero de hombres instituido [por] la Sociedad civil para formar y hacer tiles a sus miembros (Hervs y Panduro, 1789:310). De esta forma, en la educacin de los menores deban concurrir todas aquellas enseanzas que contribuyeran a modular sus costumbres y a cultivar y pulir las primeras impresione en la tabla rasa de su discernimiento (Rolin, 1755: prlogo). Uno de los principales compromisos adquiridos por la escuela fue la extensin del dominio de la lengua. La lectura, la gramtica y la ortografa no solo ocupaban buena parte de la jornada de los jvenes aprendices, sino que adems constituan algunos de los pocos saberes que los maestros deban acreditar para ser dotados como tales. La unidad de lengua, considerada aprobadsimo ligamento [para] congregarse y comunicar entre s formando una sociedad indivisible y perpetua (Vives, 1923:3), constitua uno de los principios fundamentales del gobierno y la administracin del Estado. Para Juan Luis Vives (71), era un sagrario de la instruccin, una despensa de la cual se toma o en la que se guarda lo necesario [ ... ] el tesoro de nuestra erudicin y un instrumento de la sociedad humana para extender el comercio y el conocimiento de las cosas.

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Aunque la casa paterna se admita como la verdadera escuela en la que el nio aprenda la lengua, era muy usual que la poca polica al hablan de los padres fuera transferida a los infantes, quienes por lo general asistan a la escuela con toda suerte de dejos, melindres o acentos viciosos (Hervs y Panduro, 1789:307). El maestro deba entonces no solo ensear a leer y escribir, sino tambin moldear la pronunciacin y ensear a hablar con propiedad. La importancia dada a la unidad del idioma llev a la Corona a reglamentar que todos los nios de las escuelas pblicas de la Corte deban aprender su lengua nativa siguiendo la Gramtica compuesta por la Real Academia, as como a condicionar el aprendizaje de la latinidad a la previa certificacin de los conocimientos en lengua espaola15. La ejecucin de los proyectos de reforma econmica y administrativa del gobierno espaol reafirm la afinidad de la escuela de primeras letras con la uniformidad de la lengua y la castellanizacin de los indios. En la Real Cdula del 10 de mayo de 1770, Carlos III orden a todas las autoridades polticas y eclesisticas que establecieran escuelas de lengua en todos los pueblos de indios de sus distritos, para estender, y hacer nico y universal [el idioma castellano] en los mismos dominios, por ser el propio de los Monarcas y Conquistadores, y as facilitar la administracin y pasto espiritual a los naturales, que estos [pudieran] ser entendidos de los superiores [tomaran] amor a la Nacin Conquistadora, [desterraran] la idolatra, y se [civilizaran] para el trato y comercio16. La extensin del uso del castellano era tenida como el principal medio de remediar las torpes culpas que [cometan] los indios con su notoria desidia, flojedad, pereza y embriaguez17. Igualmente, el aprendizaje de la lengua espaola deba permitir que los indios fueran as como pareciendo en todo espaoles, as tambin aficionndose cada da ms a la Corona y patria de quienes son vasallos18. Investida como poderoso factor civilizador entre los naturales, la enseanza de la lengua castellana se convirti en un tem recurrente de la legis15. "D. Carlos III, por provisin del Cons. de 11 de Julio de 1771, en Novsima Recopilacin de las Leyes de Espaa mandada a formar por el seor Carlos IV, Pars, Salva, cap. 8 (Establecimiento de las escuelas publicas de la Corte. Ley IV), 1846, p. 473. 16. Real Cdula para que en los Reynos de las Indias, Islas adyacentes, y de Philipinas, se pongan en prctica y observen los medios que se refieren, y ha propuesto el Arzobispo de Mxico, a fin de conseguir que se destierren los diferentes idiomas de que se usa en aquellos Dominios y slo se hable el Castellano. Aranjuez, mayo 10 de 1770, en AGN, Fondo Reales Cdulas, fs. 603-608. 17. "Instruccin de lo que Don Ramn Garca Len y Pizarra ha de observar y guardar en el uso y exercicio del Gobierno de Guayaquil en el distrito de la Audiencia de Quito que se la concedido. Noviembre 22 de 1779, en AGN, Reales Cdulas y 6rdenes, t. 24, fs. 557-660v. 18. Joseph del Campillo y Cosa, Sistema de gobierno econmico para la Amrica: con los males y daos que le causa el que ahora tiene, de los que participa copiosamente Espaa; y remedios universales para que la primera tenga considerables ventajas, y la segunda mayores intereses, Madrid, Imprenta de Benito Cano, 1789, p. 138. Adems de la lengua, Campillo y Cosa recomendaba que los indios fueran obligados a usar el traje espaol entero".

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lacin y la administracin espaolas19. En 1779, para juntar esa Nacin dispersa y sacarla de sus selvas (Ward, 1782:587), se prohibi expresamente el uso de las lenguas nativas, exigindosele a todos los gobernadores y ministros de Amrica establecer las escuelas de lengua para que los indios [aprendieran] a leerle, escribirle, y hablarle, disponiendo adems que las Justicias, Prelados, Amos, o Patrones de las casas, cuidaran que en los Conventos, en los Monasterios, y en todos los negocios judiciales, extrajudiciales, y domsticos20, no se hablara lengua diferente al castellano. Las notorias ventajas de la unidad de lengua para la religin y la mayor facilidad del comercio y del gobierno econmico y poltico21 convirtieron a la escuela en un novedoso mecanismo para hacer de las tierras de Espaa un solo labio22, una lengua comn. Sin embargo, ese poder normalizador con el que se pretendi incorporar a los indgenas a las formas ibricas del catolicismo y la economa estaba claramente emparentado con la civilizacin profesada diariamente a los nios de las escuelas a travs de la enseanza de las primeras letras.

19. En cumplimiento de la normativa llegada de Espaa, en el Virreinato de Nueva Granada, los funcionarios y ministros a quienes les corresponda ejecutarla rindieron informe sobre el estado de la poblacin india de sus distritos. La mayora de los gobernadores manifestaron que los indios del territorio hablaban la lengua castellana, con excepcin de los de la provincia del Choc, en donde se constituyeron escuelas en los pueblos de Quibd, Llor, Nvita y Noanam. Como manifestaba el protector de naturales de la provincia, Francisco Antonio Lloreda, la creacin de tan riles establecimientos era el nico medio,) que permitira a los indios desenrollar las ideas que el Creador grab en sus corazones en el instante de su formacin, pues una vez que conocieran do que deben a su Rey, a sus Ministros, a su Parria, ya s mismos podran ser tenidos por racionales civilizados (<<El protecror de naturales del pueblo de Quibdo, Francisco Antonio Lloreda, agradece al Gobernador Poltico y Militar de la Provincia de Choc, Carlos Ciaurriz, su inters por establecer una escuela (abril 29 de 1807)>>, f. 229v, en Gobierno del Choc. Copia del expediente formado para el establecimiento de una escuela de primeras letras en el pueblo de Quibdo, capital de la Provincia del Citar con el objeto benfico de conseguir la civilizacin de los indios de su corregimiento, AHNB, Anexo Instruccin Pblica, t. 4). Adems del aprendizaje de la lengua, el principal objetivo de estas escuelas era la instruccin de los indios en los principios de la religin, a fin de que se propagara en ellos, pues hasta ahora se consideran unas personas que slo han recibido el agua del bautismo pero no se les conoce obra alguna que indique su inclinacin cristiana y antes si cada da ms posedos de su barbarie punto menos que la primitiva de sus antepasados (dem, fs. 298307). 20. Real cdula para que Don Ramn Garda Len y Pizarro, Gobernador de la Provincia de Guayaquil, cuide en la forma que se expanda el establecimiento de Escuelas y uso del idioma castellano. Noviembre 22 de 1779, en AGN, Reales Cdulas y rdenes, t. 24, fs. 556-556v. 21. El Corregidor del pueblo de San ]oseph de Noanama (Bernardino Herrera) expone acerca de la necesidad e importancia de una escuela de lengua castellana par los indios: propone que se le d una jurisdiccin para agrupar a los indios calimas. 2 de noviembre de 1771, en AHNB, Anexo Instruccin Pblica, t. III, f. 216v. 22. Fabin y Fuero, Pastoral para que los indios aprendan el castellano, 6 de octubre de 1769, cit. en Tanck de Estrada (1999:171).

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Al igual que el aprendizaje de un idioma comn evidencia el papel homogeneizador de la escuela sobre la poblacin, la rectificacin de las costumbres por medio de los preceptos religiosos y civiles constitua otro de los grandes captulos de la enseanza. El celo con el que se medan los conocimientos religiosos de los aspirantes a maestros, la inspeccin de su probidad moral y social, as como el espacio reservado a la instruccin de los menores en aquellos puntos de polica y doctrina que los hicieran apreciables y bienquistos (Rodrguez de Campomanes, 1978:98) para el resto de la sociedad, nos confirma la importancia dada a este ramo de la enseanza. El cultivo del entendimiento de los nios pasaba entonces por el arreglo de sus corazones con principios de honor y de integridad para hacerles buenos ciudadanos y formar en ellos al hombre cristiano (Rolin, 1755: 1). Empero, no era solamente la enseanza del culto religioso la que ocupaba las horas de escuela. La veneracin inviolable a los padres y a la Patria, la obediencia a los prncipes y a los magistrados, el aprendizaje de las reglas comunes a todos los sbditos y el respeto a las leyes que prescriben las relaciones, respectivas de cada uno de los individuos de la sociedad en comn (Rodrguez de Campomanes, 1978:39) constituan otros tantos apartados de la instruccin escolar. As, los maestros deban ser especialmente diligentes en que sus discpulos se hicieran atentos, ingenuos, dciles y aplicados, inspirndoles los sentimientos del verdadero honor, y [dndoles] ideas rectas de sus obligaciones morales y civiles (Rubio, 1788:36). Junto al cultivo de la virtud y la decencia, al aprendizaje en la escuela le corresponda disponer el entendimiento de todos los jvenes para llenar dignamente los varios empleos y ser tiles a la repblica (Rolin, 1755:2). De hecho, la asistencia del maestro al bien del Estado y el mejor servicio de Dios estaba sujeta a que sus discpulos aprendieran pronta y tilmente, para que no eternizndose en la escuela, ni endurecindose en ella para el trabajo, [pudieran] aprenderlo en unas edades oportunas (Rubio, 1788:36). Para ello, los instructores deban [declamar] mucho contra el ocio, manantial de todas las desgracias y vicios. [Elogiar] y [hacer] las ms agradables pinturas de un labrador, artesano y menestral honrados, y las ms feas y ridculas de un holgazn, de un jugador, de un hombre altanero, describiendo los miserables destinos y desastrados fines de los bribones y ociosos (37). La escuela deba redimir la ociosidad y apartar de los vicios, pero, sobre todo, ocupar tilmente el tiempo para poner a los infantes en estado de censurar juiciosamente las obras que se dan al pblico, de asociarse con las gentes de entendimiento, y de entrar en las mejores compaas (Rolin, 1755: 11). Los horarios y las parcelaciones de la jornada escolar buscaban introducir el hbito de levantarse temprano y mantenerse en continua actividad, acostumbrando a los nios al trabajo ya la constancia en sus ocupaciones23. As, como indicara Carlos Rolin

23. El doctor Felipe Salgar, cura de la ciudad de San Juan de Girn, sobre el establecimiento de >

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en su tratado Modo de ensear y estudiar las bellas letras, para ilustrar el entendimiento y rectificar el corazn (1755: 11), obra muy difundida por Espaa y Amrica, el estudio de las primeras letras slo [serva] para adquirir el hbito del trabajo, para dulcificar su pena, arreglar y fijar la ligereza del espritu y vencer la aversin natural a una vida sedentaria y aplicada, en donde se cautiva la libertad a la sujecin. Lo comn desde otras instituciones

La disciplina es una tcnica, no una institucin. Funciona de tal modo que puede ser apropiada de manera masiva, casi total, en ciertas instituciones (casa de detencin, ejrcito) o usada con fines precisos en otras (escuelas, hospitales); puede ser utilizada por autoridades preexistentes (el control de enfermedades) o por ciertas partes del aparato judicial del Estado (la polica) (Dreyfus y Rabinow,1988:172). El encierro especfico, la observacin y el aislamiento de grupos sociales genricos: infantes, pobres, locos, criminales, etc., de todos los sexos, lugares y etnias, dar estructura cultural y poltica, primero desde la sensibilidad y luego desde el saber, a una serie amplia pero finita de instituciones anlogas, cuyas urgencias en la humanizacin de la gente del comn brindarn unidad al gobierno de la poblacin. El bienestar de la poblacin coincide con los niveles de organizacin social para el trabajo, y el papel de la escuela no ser entonces ingenuo. El tema de conformar una fuerza social productiva pasar por la exigencia escolar de conformar una nacin comn, que implica adems una lengua comn, una moneda comn, un territorio comn, una racionalidad comn. Los discursos del control que atraviesan el proyecto moderno son la paradoja central de las instituciones que emergen, y quienes ondean hoy las banderas comunes de los derechos humanos olvidan con frecuencia el envs de su juego complementario: quien reclama un derecho faculta a su garante a practicar sobre s mismo diversas formas del constreimiento.

< una escuela de primeras letras [Expediente sobre aprobacin de Plan de Escuela y nombramiento de maestros]. San Juan de Girn. Mayo 16 de 1789, f 954.

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Alberto Martnez Boom Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin, UNED, Madrid. ) Profesor Investigador, Universidad Pedaggica Nacional, Bogot, Colombia. Consultor de la Organizacin de Estados Iberoamericanos (OEl) para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.

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