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84. edicin
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siol veillt|tf!o edfoies
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Tradaccin de

Muno Anrno

'ggcpt-, MARX, NIETZSCHE

(o el reino de las sombras)

1168?$

por HENRILEFEBVRE

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INDICE

siolo veintiuno editores, sa de cv

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24.

DELEGAcToN

coyoacAN, M3ro Mxtco.

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C/PLAZA 5, MAORIO 33, SPANA

siglo veintiuno -de espaa editores, sa

siglo veintiuno argentina editores, sa siglo veintiuno de colombia, ltda
Av. 3a. 17-73 PRIMER PISO, sOcOTA, D.E COLOMEIA

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2. El udossier" Hegel 3. El udossier" Marx 4. El "dossieru Nietzsche

primero edicin en espool, 197 @siglo xxi de espoo edilores, s.o. oclovo edicin en espool, 1988 @ siglo xxi edilores, s.o. de c.v.
rsBN 98-23-0334-

Conclusin y ePlogo

279

primero edcin en froncs, 1975 @coslermon, iournoi ltulo originol: hegel, morx, nielzche ou lo riyoume
des ombres derechos reservodos conforme o lo ley impreso y hecho en mxico,/printed ond mode in mexico

r1fi8?

ctencn.

El sistema de la lgica es eI reino d.e las sombras... La permanet,tia y el trabaio en ese reino es Ia disciplina absoluta de Ia con.
.

Hncer-.

E-I es,pritu de teora, una eez que ha conquistado su libertad interna, tiendi a volverse energa pldctica: sale del reino de las sombras rt acta como voluntad sobre la realidad mate-

rial externa...

MARX.

La belleza de lo Sobrehumano se me aparec

Acabar mi estatua, Wrque una sombra se me apareci; c-uanto hay de silencioso y dc ligero en el mando t"'m" opareii-i"'ali.

como una sombra.

Zmrt'srRl.

L,AS TRIADAS

l. Sin recunir en principio a ms conocimientos que los elementales, a ms comprobaciones que las sumarias, podemos enunciar las proposiciones siguientes: i a) El mundo tnoderno
es hegeliano. En efecto, Hegel elabor y llev hasta sus ltilnas consecuencias la teora poltica del Estado-nacin. Afirm la

'realidad y el valor supremos del Estado. El hege' lianismo sienta, como princlpio, la ligazn del saber y del poder; la legitima. Ahora bien, el nmero de Estados-naciones no cesa de aumentar (aproximadamente ciento cincuenta). Cubren la superficie de la tierra. Admitiendo incluso como cierto que las naciones v los Estados-naciones no son otra cosa que facha-das y tapaderas que ocultan realidades capitalistas de mayor amplitud
(mercado mundial, multinacionales), esas fachadas y esas tapaderas no dejan de ser una realidad: en vez de fines, instrumentos y marcos eficaces. Cualquiera que sea la ideologa que lo inspira, el Estado se afirma por doquier empleando a un tiempo, indisolublemente, el saber y la coaccin, su realidad y su valor. -El carcter definido y defini'

Henri Lefebt,re

Ias tllad.as

,
y el

,
eco-

tivo del Estado se confirnta en la conciencia politica que impone, es decir, en su carcter conservador e incluso contrarrevolucionario (cualquiera que sea la ideologa oficial, incluida la orevolucionaria"). Desde este enfoque, el Estado engloba y subordina a s la realidad que Hegel llama "sociedad civil", es decir, las relaciones sociales. Pretende contener y definir la cirilizacin.

nomismo. Cuando no enfrenta una poltica a otra" Ia protesta encuentra apoyo en la poesa, en Ia msica, en el teatro, y tambin en la espera y en la esperanza de lo extraordinario, de lo surreal, de lo sobrenatural, de lo sobrehumano. La civili-

siones polticas, contra el productivismo

b) EI mundo

tnoderno es ntarxistcL En efecto,

desde hace algunas tlecenas de aos, las preocupaciones esenciales de los poderes denominados p-

blicos son: el crecimiento econmico, considerado como base de la existencia y de la independencia

nacionales; y, por tanto, Ia industrializacin, la produccin. Lo cual entraa problemas para la relacin de la clase obrera (trabajadores producfivos) con el Estado-nacin, as cemo Llna relacin nueva entre el saber y la produccin, y, por tanto, entre ese saber y los poderes que controlan la produccin. Y no es ni evidente ni cierto que el saber se subordine al poder ni que el Estado posea para s la eternidad. La planificacin racional, lograda por diversos procedimientos (directos o indirectos, completos o parciales), est a la orden del da. En un siglo, la industria y sus secLlelas han cambiado el mundo, es decir, la sociedad ms (por no decir mejor) que las ideas, los programas poiiticos, los sueos y las utopas. En sus rasgos esenciales lo anunci y previ Marx.

turar el arte, Ste contiene la reserva de la contestacin, el recurso de la protesta. Pese a eso que le lleva hacia la decadencia. A eso que corresponde al soplo ardiente de la revuelta nietzscheana: a la defensa obstinada de la civilizacin contra las presiones estatales, sociales y morales.

fuerzas polticas 1ror afirmarse por encima de lo vivido, por subtrdinar la sociad y por cap-

Estado o la sessd. pese a los esfierzos e bs

zacin preocupa mucho ms

a la gente que

el

2. Ninguna de estas proposiciones tiene en s misma, aisladamente, trazas de ser una paradoja.
luede dem-os.trarse --o refutarse segn los procedimientos clsicos_ que el mundo moderno es hegeliano. Quien quiera probarlo debe, en la medida de lo posibl, reconstruir el sistema filos fico-poltico de Hegel a partir de los textos. Luego ha de estudiar h ifluencia de esta doctrina y iu penetracin en h vida poltica por diversos caminos (la universidad, la interpretacin de los hechos, la actividad cieea de los hombres del Estado, ms tarde dilucidda, etc.). Lo misrno para Marx y para Nietzsche. Pero el triple enunciado tiene algo intolerablemente paradjico. Cmo puede este mundo mo clerno ser a la vez esto y aquello? De qu forma puede responder a doctrinai diversas, opuestas en ms de un punto, incluso incompatibles? No puede tratarse de influencis, ni tampoco de remisiones. Si el mundo moderno (esl a un tiempo

c) El mundo moderno es nietzscheano. Si alguien ha querido "cambiar la vidau, aunque la frase se atribuya a Rimbaud, se ha sido Nietzsche. Si alguien ha querido <todo y en seguida> ha sido 1. Las protestas y la contestacin surgen de todas partes contra el estado de cosas. El vivir y lo vivido individuales se reafirman contra las pre-

Henri Lefebvre
esto

Las trl*das

y aquello (hegeliano y nietzscheano"') sIo pued ;;; i"-i"a"orogius que' oscuras y lumi-

no"us, ;;;;. p.t-"" y p. .uyot de luz' pla' nn sobre Ia pictica ,o.^i y poltica' Una afir-

macin; ;.,;-;;ero oblig captar Y I de.tinir nueiis r"i""i?""r .ntre Is teoras (doctrinas)' de iguai;;;;;;;ntre las teoras v la prctica' si un sentido, qrriere decir ptt"" "itu-tiipli"i]"J ha

que cada uno de ellos (Hegel, Marx, Nietzsche) captado nalgou del mundo moderno, algo a punto A" tot*".tll t ;;; caa aoctrina, en tanto que ha iogrado (el hegelianismo, el mar-

.rrru "ot"r"ncia xismo, ha declarado 1o que cont-ri"i-"i.it"tt"anismo), captaa,-v "it"," -"ie"sta declaracin ha se ha xrx buido ; rf q"" el fin del siglo formado pur" U"gur. al xx y atraves-arlo' De suerte que la entr estas obras eminentes "orrfrontulin pasa por un intermediario: la modernidad que Ltr"* y;;;b" aclara. En un libro anteriorr "-"ru., esas doctrinu, i,r".ot cotejadas con el historicismo v t" ttittrri.iJ"J. lq"i el nIisis crtico se ampla esforzndose por seguir siendo concreto' Si es cierto que et pensamiento hegeliano se concentra en una pahb, en un concepto:.el Estado; ti .. oi".to.ii;;i pensamiento -marxista insistc to .o"iui y-li-rocidad, y si es cierto' por ltimo' "t 9ue Nietzsche ha m"ii"ao sobre la civilizacin y tou uui"r"., tu p"tuoja permite vislumbrar un sentido q.r" h"y q"" "ti"utir: una determinacin triple aei -,.rro'*oerno, que implica conflictos mltiples y quiz inacabables en el seno oe a crealidadr .rrorrrittu" humana' Tal es la hipot.tis r*ptitua autoriza a decir que posee un ".ryu alcance estratgico. iVase
Mnuit, parfs, tgll.

g.

Lefebvre:

Ii

fur de t'histobe, Edition

dc

Estudiar a Hegel, Marx o Nietzsche aisladalos mente, en los textos, no sirve de mucho; todos al ensayados' sido han textuales encadenamientos y reconstruc' ieual que todas las deconstrucciones autenticidad ;l;;;t;sin que por ello se impongafapor lo que se Y semejante' inteiprelacin de una filosofa' la de r"tl"i" a su iituacin en la historia el ideas' las de la en o en la historia general porte ese de contextual estudio un inters de put""" tan agotado como el del anlisis textual' Slo qued, por tanto, captar sus relaciones con de el mundo modrno, tomando a ste como punto ."i"tttt"iu, como objeto central de anlisis' como y las ;;did" .ot rtt (mediacin) para las doctrinas nconLo insertan' 1 se que en diversas ideologas textual> cobra as una amplitud y un alcance' una riqueza de desconocido y de conocido, de la que se i"i.i"uU" al reducirlo a una historia particulari;,i;; leneralizada. Cmo han sorprendido Hegel' U"t* fNi"tzsche la modernidad en su estado naen sus tendencias? Cmo han captado lo "1""t", que estaba a punto de ocuajar'? Cmo fijaron un y aispecto y definieron un momento entre aspectos momentos contradictorios? '.l'res astros: una constelacin' Sus resplandores se superponen a veces, otras se ocultan, se eclipsan tan too u tto. S" interfieren' Su luminosidad el en bajan o Suben palidece' pronto crece como Lorizonte, se alejan o se acercan' De pronto' uno parece dominante; luego, de p.ronto, otro' Las frases que antecden slo tienen un alcance me;frico y n valor simblico' Indican la marcha ytto.i"ote. Declaran (cosa que est por de"i mostrar) que la grandeza de las obras y los hombres considerads no se asemeja a la de los filsofos clsicos, Platn y Aristteles, Descartes o Kant, que construlan una gran arquitectura de Esta cgrandezaD consiste en una deter"oo"epiog.

3.

Henri Lefebvre minada relacin con lo <real>, con la prctica. No es, por tanto, de orden filolgico, ni representable a partir del lenguaje. Nueva, metafilosfica, debe autodefinirse a partir del desciframiento de lo enig' mtico: la modernidad.

Las tradas

declaraciones estruendosas, sobre las que habr

que volver porque no podemos dejarlas que se instalen en la falsa serenidad y en la falaz legitimidad de la filosofa establecida, institucional y recono-

4. Volvamos al hegelianismo (nada supone que este retorno sea el ltimo). Enorme, nodal, Hegel reina solitario aI trmino de la filosofa clsica, en el alba de la modernidad. Solitario, recoge pese a ello una totalidad histrico-filosfica y la subordina al Estado. De dnde procede su umodernidad,?

a) En primer lugar, de que ha dado forma sistemtica al Logos occidental, cuya gnesis arranca de los griegos, la filosofa y la ciudad antiguas. Tras dos mil aos, como Aristteles, pero teniendo en cuenta las adquisiciones del curso de la historia, Hegel enumera los trminos (categoras) del discurso et'icaz y muestra que se religan en un conjunto coherente: un saber, fuente y sentido (finalidad) de toda conciencia. Impersonal, el Logos no permanece suspendido en el aire. La Razn supone un usujeto" distinto a un individuo cualquiera, a una persona o consciencia accidental. Tal racionalidad se encarna en el hombre de Estado y se iealiza en el Estado mismo. pe suerte que el Estado se sita en el ms elevado de los niveles filosficos, por encima de esas determinaciones eminentes; el saber y la consciencia, el concepto y el sujeto. Abarca esas conquistas del desarrollo. Engloba incluso lgicamente, es decir, en una cG hesin suprema, los resultados de las luchas y las guerras, o sea, de las contradicciorzes histricas (dialct;cas). El Estado, <sujeto" filosfico absoluto en quien se encarrur la racionalidad, encarna l mismo la Idea, es decir, la divinidad. De ah esas

cida como tal. Al ser el Estado <la actualidad de la Idea", como espritu objetivo el individuo uno posee objetividad, verdad ni existencia tica ms que como miembro del Estado". El Estado se piensa a travs de los pensamientos de los individuos que dicen (yo>, de igual forma que se realiza a travs de los individuos y los grupos que dicen unosotros> (cf. La Raison dans l'histoire, trad. Gibelin, Vrin Ed., pp. 28 ss.) *. El origen histrico del Estado (de cada Estado) no interesa a la Idea del Estado. El saber, la voluntad, la libertad, la subjetividad no son sino <momentos> (elementos, fases o etapas) de la Idea tal cual se realiza en el Estado, a un tiempo en s y para sl (cf. Philosophie du droit, secc.257 ss.) **. Hegel legitima de este modo la fusin del saber y del poder en el Estado, subordinando el primero al segundo. La eficacia organizativa y la violencia coactiva, guerra incluida, se unen y concurren en el Estado: la primera justifica a la segunda en perfecta reciprocidad y rene en el orden poltico lo que pareca espontneo (la familia, el trabajo y los oficios, etc.). La capacidad represiva del Estado se revela, por tanto, en el fondo, racional y, por tanto, legtima. Lo cual legitima y justifica a un tiempo las guerras en particular y la guerra en general. Tanto pa4 Hggel como para Maquiavelo, la virlencia es un componente de la vida poltica, del Estado. Es ms, tiene un contenido y sentido:
Razn en la hstoria, trad. Csar Armando Gmez, Eeminarios y Ediciones, Madrid, 1972, pp. itss.l ** fPrncpios de Ia Fiktsofa del Derecho. Derecho natural y ciencia poltica, trad. Juan Luis Vermal, Ed. Sudamericana, Buenos fures, 1975.1

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Henri Lefebvre inicia el camino de la razn. La ley (coactiva) y el derecho (normatil),' necesarios y suficientes para que la sociedad y sus complejos engranajes funcionen bajo el control del Estado, designari una misma realidad pottica. ''-D este modo, Ia racionalidad, inherente a todos los momentos de Ia historia y de la prctica cotidiana. se concentra en el Estado. Estado que totaIiza legitimamente, soberanamente, la moral y el derecho (la ley),los cuerpos sociales y sus funciones particulares (la familia, las naciones y corporaciones, las poblaciones y las regiones del territorio nacionat), el sistema de necesidades y la divisin del trabajo (que corresponcle exactamente a las necesidadbs).tDel mismo modo que la consciencia posee un rrrigen triple (la sensacin, la actividad prctica, la abstraccin) que la alza hasta el nivel superior de la consciencia poltica; el Estrabajo productado tiene un origen tridico -el tivo, la historia y sus conflictos, la prctica sociopolitica- que lo lleva a la perfeccin. Estas triplicidades, asociadas e interaccionantes, producen una totalidad viva, orgnica y racional a un tiempo: el Estadoi Considerado genricamente, no es otra cosh que la humanidad razonable, obediente al llamamiento de la ldea, que se autoproduce en el curso de la historia. En resumen, el Estado cideshara en migajas

Las trladas

chocantes por su carcter a un tiempo cqncrefo y

secc. 297). Ni campesinos ni obreror, clrse, trabaja_ j" doras y productivasl IB9de.4 c-o-nstituirse 9n pii lares De esa clase media, bien p'or .del coaccin, -Estado.i bien por va de concurso, salen los funcionarios (ct. Encyclopdie, secc. 52g), Una buro_

b) Fl.Estado racional y, por tanto, constitucional posee, segn Hegel, una base social: la clase media. En esta clase se halla la cultura que s ne a Ia consciencia del Estado, de la que^es portadora. No hay Estado moderno sin claJe me_ dia, su cimiento en lo que se refiere a la inteli_ gencil y a la legalidad (cf. phitosophie du droit, _ l.
_

actual (moderno).

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y corona el cuerpo social, que sin l se atomizaria-, suponiendo -sealgn sentido. que tal hiptesis tenga
menta

El fetichismo hegeliano del Estado puede asustar al ciudadano o al lector de una obra filosfica, y el resumen que (una vez ms) acaba de ser some' tido a ese lector le parecer tal vez monstruoso, sin relacin con la realidad poltica. Ahora bien, tal impresin se borra cuando la exposicin detalla el anlisis y la sntesis hegelianas, asombrosas y

severas: tal es Ia verdadera base social y la sus_ tancia del Estado Hay, por tanto, para Hegel clases sociales e in_ cluso luchas (contradicciones) entre esas clases: la clase natural, arraigada en el suelo, los campe_ sinos; la clase activa refleia, artesanos y obrerts. que produce la acumulacin de las riquezas, ..ryo, individuos se caracterizan por su habflidad lsube-, tiva); por ltimo, la clase pensante, mediadora entre las dos clases productivas, mediatizada por su saber, que mantiene y maneja el conjunto soiial dentro del marco. es{atal. Estas tres consti_t "lur., tuyen la,sociedad civi! mediante su intermediaria (mediaci) hacia la poltica, a saber, lu b".;;;;cia, que surge de la clase pensante (media; inter, mediaria, mediatriz y mediatizada).i Los nftictos entre esas clases, elementos (momentos) de la sociedad civil, empujan a sta fuera de s misma v
de una- clase poltca, directamente (inmediatamente, es decir, sin mediacin alguna) vinculada al Estado,

c_racia competente, seleccionada mediant pruebas

1 .'

por encima de s misma hacia la formacin

cuyo aparato constituye. La zona superior de la burocracia es la que constituye (la que instituye

l0
en la constitucin) la parte

Henri Lefebvre

Las

tradas

ll

inferior del personal en el poder, en torno a prncipes, monarcas' jefes de

Estado.

poltica) coinciden asimismo en un savoir-faire

administrativo. De lo que resulta la siguiente secuela o, mejor,",.. la siguiente implicacin lgica: la historia llega a su trmino. Productiva, ha generado todo lo que .: poda (el todo) engendrar. Cundo? Con la Revo-' lucin francesa y Napolen (cf. Philosophie de'., l'histoire, trad. Gibelin, pp. 403 ss.) *. Por qu? i Porque la Revolucin y Napolen produjeron lo i que les supera y les consagra: el Estado-nacin.-. aspectos Marcada por luchas y emergencias -los las fases del de la consciencia individual y social, conocimiento-, la historicidad re-produce su condicin inicial y su contenido ltimo: la ldea. Abarca tres momentos: el trabajo productivo, el saber conceptual auto-generado, la lucha creadora por la que el momento superior nace del inferior y lo domina sometindolo (y, por tanto, conservndolo). Origen (oculto) y fin (manifiesto) de todas las cosas, de todo acto y de todo suceso, la Idea se reconoce en la plenitud, la del Estado. No hay azar ni contingencia, salvo en apariencia. Con el Estado moderno termina el tiempo, y el fruto del tiempo se extiende (se actualiza en presencia total) en el espacio. Es el crepsculo de la creacin, el Sol poniente, Occidente! La Trinidad o Trada especulativa (trabajo, accin, pensamiento) se resuelve en su triunfo y entra en la noche estrellada. En la sabidura mortal 2. * [En castellano hay dos ediciones de fcil manejo: Filotl

r"

Son, pues, las contradicciones (la dialctica inb sociedad civil las que engendran el Esiternade 'y la clase poltica. Al representar sta la itado taccin estatal y al materializarla, puede volverse hacia sus propias condiciones; posee capacidad paru ,e"ottc"i las relaciones (sociales) entre los inomentos (elementos, miembros, fases) de la sociedad civil, para revelar sus conflictos y resolverlos, de forma que el Estado se conserve como

totalidad coherente, que abarca momentos cotltradictorios. Con este fin, la capa dirigente (clase poltica) tiene derecho a descargarse de los dems irabajos y obligaciones, y, por tanto, a recibir premios y ..o*pettus por su actividad responsable (honoies, dinro). De donde resulta que esta clase, fundamentalmente honrada, cspide de la pirmide, no representa slo la sustancia social: ella es esa sustancia, en otros trminos, "la vida del todou, Ia produccin constante (la reproduccin) de la sociad, del Estado, de la constitucin, del acto pol' tico rnismo que consiste en gobernar (cf' Encyclo
pdie, secc. 542). '
La

filosofa? Doble y sombra del sistema poltic acabado, el sistema filosfico perfecto lo consagra, lo legitima, lo fundamenta. La filosofa como tal se cumple en el hegelianismo, que resume y condensa s historia; en el Estado, cuyo sistema aporta la teora, la filosofa se realiza completamente. La filosofa, servicio pblico, acompaa al Estado. De la misma forma que el Estado totaliza racionalment sus <momentos" histricos, prcticos, sociales, culturales y dems, el sistema filosfico-poltico une lo racional y lo real, lo abstracto y lo cncreto, lo ideal y lo actual, lo,posible y lo iealizado. El saber (terico) y la prctica (socio'

sofa de a historia, trad. de Jos Mara Quintana, Ed. Zeus, Barcelona, 1970, y Lecciones sobre la filosofa de Ia his' toria universal, trad. de Jos Gaos, 1928 (4,' ed., <Revista de Occidenteo,1974). Ambas siguen el texto de Ia edicin de Lasson, I*ipzie, 1905, no dividida en fragmentos.l ya citada y., 'z Vase Ia conclusin de la Fenomenologa, comentada en La fin de I'hstoire, y las riltimas pginas'
d,e

la Filosofa de Ia historia, de

trIegel.

t2

tenri Lefebvre
Quin no se estremecera de terror comparando

Las

tradas

13

el carcter monstruoso (monstruosamente racio' nal) de la teoria del Estado en Hegel con el ca-

rcfer concreto de los anlisis detallados que la sostierren y actualizan? Subida de la clase media por encim de las clases trabajadoras, importancia iocioeconmica creciente de esta clase media, pero ilusoria importancia poltica, sutrordinacin de esa ubaseo socioeconmica a una burocracia, a una tecnocracia, a una clase superior que emerge de la clase meclia, formacin de una clase poltica: todos estos aspectos de la "modernidadn fueron captad.os, previstos, anunciados por Hegel a principios del siglo xrx. Y a esto se une la revelacin del otro aspecto, que se desconoce, se ignora o disimula en el mundo mo<ierno: el retrato verdico del monstrrro, visto desde la cabeza cruelmente pensante hasta los miembros que trabajan: el gigante sobrehumano y demasiado humano, el Estado' Habr que volver sobre la paradoja, el monstruo trpocle y su visin racioral en Hegel, sobre su apiobacin por el filsofo y el certificado de buena corlducta dado por la filosofa, sobre la amalgama del saber y del poder, del Logos occidental y de la Razn de Estado, sobre ese conjunto intolerable de .verdad". Partiendo de esta concepcin central, el Estado hegeliano ha producido en ei tiempo histrico sus momentos, sus elementos, sus materiales; en el espacio resultante, los reproduce, inmvil movimiento" Puesto que ucada miembro, desde que se pone aparte se disuelve", eI movimiento, la esfera que gira, el globo, en una palabra, el sistema, son tambin (reposo transparente y sereno)>, dice la Fenontenologa' De esta forma, el Estado hegeliano proporciona el modelo de un sistema auto-generado y auto-conservado, que se regula a s mismo, es decir, el automatismo

perfecto 3. Colosal arquitectura, necesaria y suficiente, est ah (es ist so). As es. (Taies fueron, segn dicen, las ltimas palabras de Hegel moribundo.)

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5. Reconsiderernos ahora lo que vulgarmente se denomina "el marxismo". (Hay que repetir que no ser ni la primera ni Ia ltima vez?) Nota previa: el hegelianismo puede definirse como sistema. Por supuesto, ios especialistas de la historia filosfica conocen ias dificultades que se derivan de la diversidad de los textcs hegelianos, de sus fechas. El acuedo entre la 'fenomenologa (descripcin y encadenamiento de las figuras y momentos de la consciencia, tanto en el individuo como en ia humanidad en marcha), la lgica (que abarca la relacin de la lgica formal, teora de la coherencia, con la dialctica, teora de las conrradicciones) y Ia historia (serie de luchas, de violencias, de guerras y revoluciones) no posee la ms mnima evidencia cartesiana. Puede asegurarse, sin embargo, que en el transcurso de la va del filsofo, el pensamiento hegeliano se precisa en una orientacin definible, el sistema filosfico v poltico. Y el marxismo? No es ms que una palabra, una etiqueta poitica, una mezcla polmica. Slo un dogmatismo caduco se esfuerza an por encontrar en las obras de Marx un cuerDo doctrinal homogneo: un sistema. Entre las obras de iuventud, las de ia edad madura y ias de ios ltimbs
! Concepcin recogida recientemente por aurores que se ignoran y que parecen desconocer su fuente "o.rrn, M. Clouscard: L'tre et Ie code, Mouton, lg13; y. Barel: La reprodtLcton, Editions Antbropos, paris, 1973; J. Baudrillard: Le mroir de la product;on, Casterman, parfs,
1973, etc.

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Henri Lefebvre

Las

tradas

t5

aos hay algo ms que diversidad, algo muy dife-

rente de un desarrollo tranquilo, semejante al de la planta. Hay fisuras, vacos, contradicciones, incoherencias. Por ejemplo, en el caso de la dialctica (hegeliana), primero exaltada y vuelta contra l{egel como un arma cogida al enemigo, luego negada y renegada, luego recogida de un modo renovado que Marx jams expuso claramente. capitnl- se Si de una obra monumental -El conviene al puede sacar un cuerpo de doctrina, capitalismo competitivo, cuya desaparicin Marx prev y anr-rncia. Fero por qu empearse en construir un conjunto semejante si la obra est inacabada? ,'Por qu concebirio corno una totaiidad adecuada 1 modo de produccin que analiza y expone, el capitalismo? Tal vez ios ltimos captulos, no menos ricos que los primeros, contengan conocimientos que slo aparecen tras una confrontacin con lo que result en el sigio xx del capitalismo competitivo, ciel capitalismo del xrx. El pensamiento de Marx puede desempear hoy el papei que desempea la fsica de Newton con reiacin a la fsica mocierna, la fisica de la relatividad, la energa nuclear. los tomos y mclculas: una etapa d-e la que hay que partir, una verdad en determinada escai,a, una fecha, en una palabra, vn momento. Hecho que prohbe a un tiempo el dogmatismo, la retrica <marxista, y los discursos presuntuosos sobre la muerte de Marx y del marxismo. Frecisemos ciesde ahora esta actitud, cuyas razones aparecern ms tarde. No se trata, segn el esqr-rema habitual del "revisionismo,, de reconsiderar el pensamienio de ft4arx en funcin de io que har de nuevo en el mundo desde hace un siglo" ;No! For el contrario, el camino correcto y legtimo consiste en determinar cuanto hay nuevo en el mundo a partir de la obra de Marx. As se manifiestan ios carnbios en las fuerzas procluc-

sociales, las superestructuras (ideolgicas e institucionales).

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tivas, las relaciones de produccin, las estructuras

iF

Hoy hay mltiples marxismos que en vano se trata de reducir a un omodelo, nico. El pensamiento de Marx y de Engels se injerta en ios conceptos y valores ya difundidos por los pases donde ha penetrado. De ah el nacimiento de un marxismo chino y de un mrxismo sovitico (ruso), de escuelas marxistas en Alemania, en Italia, en Fran_ cia, en los pases anglosajones. De ah ia cliversidad y la desigualdad del desarrolio tericr. El iiijerto ha prendid<l mejor o peor. En Francia, el espitu cartesiano, antidialctico por esencia, no ofeca ni terreno ni <mentor> favorable; el inlerto (sigiiiendo con la metfora) slo ha prendido tardarnenl.e, lo que no entraa lr.,u rnuiu calidad de los f:uts. Qtr relacin tuvo el pensamiento de Marx con el de Hegel? Esta pregunta, que, como todos sa.bemos, ha hecho correr mares de tinta, exige una respuesta, una nica respuesta: el pensamiento dialectico de Marx tuvo con el pensamiento dialctico de Hegel una relacin dialtica. Lo que equivale a decir: unidad y conflictos. Marx tom de Hegcl io cscncil de su pensanriento nesencialista": importancia C,:l trabajo y de ia produccin, auto-proluccin de lz especie humana (del nhombre"), racionalidad irmarente en. la prctica, en Ia conscincia y en el saber. t.nto ctmo en las luchas polticas, es decir, senticio de la historia. En Hegel (como en Saint-Simon) se puede encontrar casi todo lo que dijo Marx, incluido el papel del trabajo, de la produccin, de las cla_ ses, etc. a. De tal modo que no se puecle negar Ia
a Vanse en Morceaux choisis de Heget (Gallimard, coleccin [edicin de H. Lefebvre] los fragmen-"Ides") tos 278-224, seleccionados y agrupados con esta inteicin.

16

Henr Lefebvre

Las tradas
1875)

t7

continuidad entre los dos pensamientos. Sin embargo, el orden y el encadenamiento, la orientacin y la perspectiva, el conteniclo y la forma, difieren radicalmente, de suerte que la impresin de una discontinuidad brusca no se impone ntenos que la de una continuidad sin hiatos. '" Durante toda su vida, Marx luch ccntra Hegel ' para arr:ancarle su tesoro mal adquirido v transformarlo apropindoselo. Hcgel para Marx? Fue a la vez el padre, el dueo dei patrimonio, el patrn y el propietario del medio de produccin, el saber adquirido. En su lucha hubo conflicto generacionai y, aderns, lucha de clases. Este combate pas por varias fases y corri suertes diversas: alzas y cadas, victorias y derrotas de uno u otro de los combatientes. Los tenras en juego cambiaron: unas veces el conocimiento como totalidad, otras la dialctica como mtodo, otras la teora dei Estado, etc. Contra Hegel, Marx no repara en medios. Pasa el hegelianismo por la criba de la antropologa (Feuerbach), de la economa poltica (Smith, Ricardo), de la historiografa (los historiadores franceses de la Restauracin, A. Thierry especialmente y la historia dei tercer estado), cie la filosofa (ei materialismo francs del siglo xvrrl) y de la naciente sociologa (Saint-Simon y Fourier). De ese filtrado, de esa criba, de esta negacin crtica resulta otro pensamiento y, sobre todo, otro proyecto, el omarxismon, construido con los materiales tomados del hegelianismo y metamorfoseados. La lucha va desde la crtica radical de las tesis hegelianas sobre el derecho y el Estado, sobre la filosofia (las llamadas Obras de juventud, 1842-1845), a la refutacin de Ia estrategia poltica hegeliana aceptada por F. Lassalle (Critique du programme de Gotha,

entenda

1'

destructora del Estado. Opona esta prctica revolucionaria ai socialism estatal, q,t", por clesgracia, iba tomando cuerpo en Alemania en el seno del movimiento obrero y deba prevalecer durante un perodo bastante largo, pues todava dura. Durante esta lucha terica, Marx no pierde de vista ni un minuto el objetivo prctico real que se ventila, que no es la constitucin de un sistema opuesto al hegelianismo, sino ei anlisis de la prctica social y del mundo moderno, para actuar y transformarlos a partir de tendencias inma-

*. Hoy nadie ignora el modo en que Marx y prbb"1 Cmuna e pi?!:'como

i
l

r
1
l

y discontinuidad. Hay, por tanto, punto de ruptura. Dnde ubicarlo? Intil analizar desde el principio una discusin ya vieja. Apoyndose tanto en los textos comc en los contextos, se puede afirmar que el corte no es ni filosfico (paso del idealismo al materialismo), ni epistentolgico (paso de Ia ideologia a Ia ciencia). Estos dos aspectos quedan englobados en una ruptura ms compleja, ms rica en contenido y en sentido: un corte poltico.lVlarx rompe con la apologa hegeliana del Estado; tal ruptura se va precisando desde sus primeras a sus ltirnas obras. Para Marx no es cierto que la filosofa (razn y verdad, plenitud y felicidad concebidos por los filsofos) se realice en el Estado y concluya en un sistema coactivo. La clase obrera, slo ella, realiza la filosofa mediante una revolucin total; pero no se trata ya de la filosofa clsica (abstracta, especulativa, sistemtica); la realizacin de la filosofa se cumple en la prctica: en una forma de vivir. Al superar la filosofa tradicional, al superarse a s
Continuidad
Lln <corte)), un

nentes.

* Crtica del programa de Gotha, R. Aguilera, drid, lb8.1

Ma-

18

Henri Lefebvre

Las tradas tiempo.

19

mismo, el proletariado abre posibilidades iiimitadas. El tiempo (llarnado "histrico") contina. La superacin hegeliana (Aufhebung) adquiere otro sentido: el Estado mismo debe pasar la prueba cle la superacin. La revolucin lo quebranta y io lleva a la decadencia: se absorber o se reabsorber en la socieciad. As el corte pottico presupone, como momentos suyos, el corte filosfico (ruptur.,, con la filosofa clsica) y el corte epistemolgico (rrptura con las ideologas de ia clase dominante). por lo que respecta a la razn, no participa de ninguna forna o frmula definitiva. Se desarrolla al superarse: ai resoive sus propias contradicciones (entre io racior'al y lo irracional, entre io concebido y lo vivido, entre la teora y la prctica, etc.). El Estado, por tanto, no posee ninguna racionalidad superior, y menos definitiva. Heget io toma por la estriLctura de le sociedad; para Marx no es rns que una superestructura. El Estado se constiuye o, mejor dichc, Io construyen. Quines? I-os poltic3s, los hombres del Estado, sobre una base, las relaciones sociales de produccin y de propiedad, las fuerzas productivas. Ahora bien, la base carnbia. El Estado no tiene, por tantc, ms realidad que la del momento histrico. Cambia con la base; se modifica, se desincrona, se xeconstruye de otro modo; luego perece y desaparece. Al pasar las fuerzas productivas dei uso de ias riquezas naturales al sorrretimiento tcnico de ia naturaleza (automatisnio) y de la divisin del trabaio (alienado-alienante) al no-trabajo, el Estado no puede dejar de transformarse. I{a cambiado profundamente del perodo feudal-militar al perodo monrquico, y de ste al perodo democrtico exigido por la industrializacin. El capitalismo y la hegemona de la clase burguesa convienen a una democracia a la vez liberal y autoritaria. Tal democracia y su

Estado (parlamentario) no tendrn ms que un

y ias rnismas relaciones. por tanto, no hay reproduccin del pasado o del presente sin p.drrccin de aigo nuevo. De este mdo aclquiere riginaiidad en l\llarx la dialctica hegelian. La creacin revolucionaria de nuevas relaciones es inevitable, incluso sirvindose de instrumentos polticos, como la oprgsi,n y la persuasin (ideolgiCa). y ia racionalidad? Se revela inherente a ia practica social y culmina, sin por ello realizarse piena_ mente, en la prctica industrial. Lo cotid-iano? Transfoi'mado junto con las relac-iones sociales, conceder la felicidad a los hombres, afirma osadamente el optimisrno marxista. En cuanto al Estado, lo cruza un movimiento doble. Por un lado, administra la sociedad de acuer_ do con la hegemona de la clase dominante y dirigente: segn sus intereses actuales y sus proyectos estratgicos. Engendra, por tanto, una educacin, r-rl conocimiento y unas ideoiogas, unos <(servi_ cios, sociales, como, por ejemplo, la medicina y la enseanza, segn los intereses de la clase heee_ mnica (dominante). Al mismo tiempo ," u,ru o1. encima de ia sociedad entera, de modo que las personas que controlan el Estado (fraccin de la c-lase hegemnica o desclasados) puedan llegar a dominar e incluso a explotar duraite algn tirnpo a la clase econmicamente domrnante, lrivrrdole de su hegemona. Lo cual ocurre en el bonapartis_

en_una simple re-produccin de las mismas cosas

luccin no puede fijarse (cosificarse) a s misma

I-a historia, acabada- segn Hegel, prosigue segn lMarx. Inacabada, el tiempo ,r" i. i" (no se cosifica) en el espacio de las ielaciorr"s ".iuntiles, de la produccin industrial o de la dominacin estatal. La produccin de cosas (productos) incluye la p.coduccin de relaciones soiiales; esia dobl pro-

20

Henri Lefebvre

Ias tradas

Zl

mo, en el fascismo, en ei Estado surgido d.e una operacin militar, etc. Esta contradiccin interna del Estado se aade a las contradicciones externas que proceden de sus relaciones conflictivas con su base, impregnada a su vez de contradicciones, De ah la imposibilidad de una estabiiizacin del Estado. Forma provisional de la sociedad, con momentos ms o menos integrados (es decir, domi_ nados y apropiados: el saber y la lgica, la tc_ nica y la estrategia, el derecho y la ideoloea tica, etc.), el Estado no se apoya en la clase med"ia. Su base no coincide con esta clase, sino que incluye todas las rel.'ciones sociaies. Hoy, por tanto, es el Estado de la burguesa. Necesita de una buro_ cracia, es decir, de una clase media que tiende a voiverse parasitaria, al mismo tiempo qr" o"o*p"tente) al alzarse con el Estado por encima de toda la sociedad (no sin conflicts con los que poseen los medios de produccin, es decir, con ias restantes fracciones de la clase dominante). Marx sita en el centro de su anlisis de lo real y en el de su proyecto a la fuerza social que puede descomponer el Estado y las relacionei sociales sobre las que se funda, que puede transformarlo, es decir, en primer lugar destruirlo para acabar con 1. Si la clase obrera se afirma como (suieto colectivo", el Estado como osujeto> de la histria ha de morir. Si el Estado escapa a este destino, si no se desmorona, si no perece despus de la quiebra, ser porque la clase obrera no ha podido onvertirse en sujeto colectivo autnomo. l conseeuir la autonoma, la clase obrera sustituye ,r, "ori hegemona (su dictadura) la de la burguesa. Quin impide la autodeterminacin y la afirmacin del proletariado como (sujeto>, como capacidad de regir los medios de produccin y la sociedad toda? La violencia. Inherente al usueto, cuando ste destroza los obstculos, la violencia no

social. La violencia proletaria (revolucionaria) se destruye a s misma en lugar de destruir el mundo. Por si misma no produce nada, nada tiene de creador. De la violencia puede decirse que es una cualidad o una <propiedad, p..munerrie del ser social que se afirma. Esta clase, segn Marx, nq puede realizarse sin superarse. De a que realice la filosofa superndola. para Marx,Io siciat puede y debe reabsorber los otros dos niveles de l rea_ lidad llamada o|a): por un lado, la poltica y el Estado (que pierden su carcter dominante y perecen como tales), y, por otro, la economa, las fuerzas productivas (que se organizan en el seno de la sociedad mediante una geltin racional concorde con los intereses de los productores mis_ mos, los trabajadores). Lo social y, por tanto, las necesidades sociales, las de la sociedd en su conjunto, definen la sociedad nueva que nace revolucionariamente de la vieja: el sociaiismo y el comu_ nismo se caracterizan, de un lado, por el ii., "1 Ertado y de su primaca,y, de otro, por el fin de lo econmico y de su prioridad. En l trada oecon mico-social-poltico", Marx hace hincapi en lo so_ cial y la sociedad, cuyo concepto ha esarrollado. Algunos dirn que hace hincapi en lo social contra lo econmico y lo poltico, prioritarios antes del vuelco de ese mundo del qu poseen la primaca. Otos dirn que Marx'establ,ece una strategia sobre el anlisis de las tendencias en Io real llo existente), dando lugar a que lo social se afirme como tal. Un. inmenso optimismo anima el pensamiento marxista (optimismo que hoy personas califican con una palabra que ha-rr.ha, perdido sus con_ notaciones favorables y pasa a deSignar cierta

tiene otro sentido ni otro alcance. En el caso de Ia clase obrera, la violencia acaba con el Estado v con los polticos que se alzan por encima de l

22

Henri Lefebvre

Las

tra.das

existencia reconocida; lor-p"i.", capita_ listas, se reducen a tas retacio";, "*o "" ;;ri;;asD, a las comunicaciones personales del ir."rro .otidiano, la familia, las reiaciones mundanas y de negocios, y, en el meior de los casos, de amista a. *Oi_ cidad. Esta desrruccin de l" .;;;;iul"-so " c"pa oe socialismo aade una mistificu.i" *a, yalarga (el racionatismo contra t;;;;;,u una lista et nacie nalismo contra la nacin, el iniviuir_o .o.rr." el individuo, etc.). En esra extraa lista, ciertas r_ caen poco a poco en desuso (et rcionatismo, fricas. por. ejemplo, y su relacin con lo irrcionat y lo racional), pero otras u puesto: _vienen <el socialismo contra lo social> "."pu.-i., ,""-plu"u ventajo_ samente a otra oposicin en vas de .cualquier anquilosamiento. Y: tir embargo, aqu y all se abre paso lo social. E,merge de lo econmico frente a Io poltico s, de_

especficarnente sociales (asociacin, co operacif, autogestin, etc.) q.r"a*- a"rtruidas entre la economa y la poliicu frurt carecer de

relaciones

candidez: el humanismo). Del juego conflictivo de fuerzas y, sobre todo, del .o"iti.ioe-ritre la naturaleza (la creacin espontnea ae ril,reras, servas y de recursos) y la antinatuleza. de re_ {el tra_ b.uj",. l3 tcnica, Ias mquinur) ,ru .-rrucer la feli_ cidad. La trada, es decii, U ,t".L"i y el saber, lleva en s misma ," ,".rt*' et rrabajo Cmo no extraarse ante una paradoja siempre nueya, aunque muy conocida, la uradera influen_ de ese optimismo pese a sus repetidos 3i-a fracasos? El marxismo ha fracsudo, y sobre todo en un gran nmero a" ""p."iui_""r" puir", qrr. io reivindi ca,n. .En esos pases denominado, io.iufi"t.r, tu,

23

rnostrando la complejidad de la sos del pensamienro.-marxistJ situacin. Fracaii.-lir,f,r"rt"l No. Sobre esta siruaci" .ori";;;";;"L paradjica habremos de volver tambin.

No l, ,"."os sin cir_ terro, ," upoaa- el espritu "El cartesiano cuando entra e el universo de Nietzsche> 6.
cunspeccin. La historia? Tanto para Nietzsche como para Marx, al contrario que para Hegel, la historia con_ tina. Bajo una forma- doble: "d;;; absurdas, violencias sin fin. barbaries, g"-rio-"ii"or, por un otrg, 111:,-I,_!"T :rr .saber i"E,';;umurativo, cao.avez ms aplastante, fabricado 'nirrude erudicin, de citai, a" rr."ros d";;pr*.nraciones amalgamadas, de recuerdo, f J" ,!.iii"r, de espe! culaciones poco interesantes, pero vitalmente <inte_ Lo que conrina p;;;;r,ro, ,u r,ir_ I"r3d3:": toria (la hisroricidad) concebida ',o.;;, iri. H.!"1, gnesis

6. pasemos a Nietzsche y al pensamiento nietz_ scheano (porque una vez m, ,. samiento>). Lo que.no supone trata e un (pen_ q|.r" c^onsideraciones igoten ta'.itua"ir, Iu, siguientes il que s. inserta ese pensamiento.

,5 Ejemplo: el asunto Lip gl_f.u.r"ia en el verano de 1973. f-s. acontecimientos dd 1%8 ;;;";' i.,i"'ffir".r* .n igual. sentido: el paso ae. l" ..JiJ,i"p#'"niilu a" r.
econmico

p'o'"' o' "nr..""il"r, ." i" i'i r v :;i Ei":i?:::, :Y'."" :'' "r "' ^, t",a"","-"i"'""i.iZ,,,ii"i,'"::::'ll::,?,il];lX.."r.i?::"i

de Marx. Dtgna cle notarse es Ia confusir,, t.nr'"nt.e los marxis_ las retaciones, l.?ll.lnll Ia dile nr2d.uccir-f

;:'::';"l"Tli"iil:l.i:"J:lr:ili:? '.,"..i"1-;yr.c.;ilfr leJana. La lucha se libra enre.reno-lL -la-autogestin, y enclave de la accin..el. Anora Uiei] iutogestin, noy,.define ro sociar y lo pir,tl:?, segn el pensamienro :if_1..:r;i)"i;';;";_ico
tugar

i}l

;lffi,T"i',T;:il:lJe

ra-

rucha de crases hov en un

i:l';

y contra lo poltico. nstas ciic,rn""ncias

mues-

Lo cual permite .o-"t".-lur'"regunda ii: a ;:'f,|'iffi')'

P. Boudot: Nietzsche et t,au_deld de Ia libert, p. l5l.

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Henri Lefehvrc

Las

tradas

li 'li
1l

ii

minacin de la materia y apropiacin de la naturaleza. La hiptesis hegeliana (que Nietzsche co_ noce y ataca violentamente en las Intempestivas, en 1873), la hiptesis marxista (que Nietzsche rechaza sin conocerla a travs de Hgel) no son para l otra _cosa que hiptesis teolgias. presuponen un sentido del pensamiento o de la accin prctica sin demostrarlo. Postulan este sentido: una racionalidad inmanente, una divinidad en la humanidad o en el mundo. Ahora bien, Dios ha muerto! El atesmo de Feuerbach, de Stirner, de Marx desco_ noce el alcance de esta afirmacin. Los filsofos v sus cmplices continan razonando _filosofando-, como si Dios no hubiera muerto. Con l mueren la historia, el hombre y la humanidad. la razn y la racionhlidad, la tinlia y el sentido. Proclamado como entidad superior por los telogos .o laicizado, incluido en l naturleza o en la historia, Dios era el soporte de las arquitecturas filosficas, sistemas, dogmas, doctrinas. es, pues, la historia? Un caos de azares, - iQu de voluntades, de determinismos. En esta trada nietzscheana, tomada de los griegos, el primer lugar lo ocupa el azar. El descubrimient y la aceptacin, e incluso la apologa del azar, prestan .lna nueva dimensin a la libertad, al romper con la servidumbre de la finalidad, declara Zaratustra. No hay acontecimiento sin una conjuncin o coyuntura de fuerzas, en principio exteriores unas a gtras, que se encuentran en un punto del espacio y del tiempo clonde ocurre algo a consecuencia de ese encuentro. El azar ofrece ocasiones, coyun-

Estado, sino hacia nla humanidad>, plenitud de la especie humana, cumplimiento de su esencia. do-

de realidades cada vez ms complejas, capacidadcs productivas que culminan por fin en el edificio estatal. Y no es slo la historia segn Marx, que no camina ni hacia la divinidad ni hacia el

Zs

Por qu? Porque emerge ante el anlisis como la voluntad en la vida: no la insuls" ofuc,rltad, de lu psicologa clsica, el_querer d.l ;j.; que dice <quiero", sino /a voluntad. a" poi""i,-'ta energa agente que no busca la ventaja del poder, sino'el poder por s mismo: para dminar. Como haba visto Hegel despus de Herclito, l* cimientos de la existencia, en el curso . "" fu frlrtoria, hay guerra; pero la lucha de las voll"lul combate, tuntades de poder ,""mpiaru, segn ietzscf.e, la hisroricidad racional, y l vu;l;;"d;tj.ti.o, ,"g,in Hegel (que l\darx sigue modlficano iJ, t.rrrl.ro. hegelianos), vuelco por el que el derrota al vencedor (el amo), avanzndo uri "r.iulro sentido de la historia. Tercer trmino de Ia ""'.f trada: el determinismo, la necesidad. Segn ]etzsctre, no hay, no puede haber, una Neesidad nica, un determini smo exclusivo (f ri.;, ti;l;;;Jo, his trico, politico, etc.). Hay mlr:pt;; determi_ i;^on<1mico, nrsmos que_ nacen y s.e, agotan, .."""r, y desapare_ cen tras haber recorrido cierto trayect, desempe_ ado cierto papel en la naturalez o l*a ,o.l.au. Papel ms dsaitroso que benfico con frecuencia. Propiamente hablano, la historil'.ro .r, po, caos: puede analizar, se puede comlTl"; .se "" pero la comprensin prender; de la historia la muestra irreductible a una racionalidad inmanen_ te,.a un progreso determinable de antemano. toda consecucin histrica pueden is.e..r.s. En mentos y sntomas de decadencia en "le_ el seno mismo de lo que se refuerza. Las sacudid", J. l",irlencia quebrantan y hacen resquebrajarse lo fue tiende a establecerse petrificndose. Los deteiminismos parciales (biolgicos, fsicos, sociales, inteiectuales) permiten genealogas _la de tal fa;ilia, ial descu-

turas favorables (el kairs de los griegos). <Los teminan por organizu.r. ,""gr, nuestras necesidades ms personaleso, escrite Nietzsche.
azares

26

Henri Lefebvre

[,as

tradas
una gnesis

rraotcclon y en Ia hrcha entre los dos trminos, vic_ toria del tercer trmino surgido ," fu iu.ra). Ahora bien, para Nietzsche ah se alla la raiz d,e porque asocia racionalmente un error hecho y ,Tltjrl.l-. valor, es decir, sentido; pero los hechos no tienen ms sentido que una piedra lu *riua o que un ruido aislado. y la naturaleza? "r, No tiene sen_ uclo porque ofrece la posibilidad de sentidos innumerables en una mezcla cle crueldad y de generosidad, de abundancia y de avaricia. a! ategiia y r{e suf,rimiento, de voluptuosid"J j " l"ror, mez_ cla sin nombre. "El hmbre" .o,rfi"." mediante una eleccin un sentido a la naturaleza, a su vida natural, a las cosas de la naturaleza. oLl hom.bre> ser> que pregunta y se pregunta inter_ l-: ": "."1 mrnabtemente, sino.aquel que crea ientido y vaior. Y esto ocurre desde que nombra las cosas: las valora al hablar de ellas. Sin duda, t hechos y ms que por y para una evaluacin. "o "y .Aeas :lt^T er saoer aporta un valor, da un sentido a los nbjetos y a las cosas? No, dice Nietzsctre-, contradiciendo a }Iegel; es ms: en ranto q;" ;;". (puro) y. abstracto priva al mundq de sentido. En cuanto al trabajo, Nietzsche conceder a Marx que tiene di senrido y vaior, pero no el tr.aajo que I^.q:: ra)nca productos; slo el que crea obras. "euin valora? Quin nombra? ie,ri., vive -segun un valor? Quin eiige un valor,?o De este modo se prantea Ia cuestin del "sujsq, a la que hay que responder para que conserve un sentido la bs_ queda de un sentido nue\o, a la que es ponder, porque la respuesta supon* difcil resun retorno

brimiento, tal idea o tal concepto_ en vez d.e gnes-is, es decir, explicaciones rnediante una actividad productora. Hegel y tras l Marx se negaban a disociar lo racional de lo real.. Se situaba-n en la perspectiva de su identidad logicodialctica f""i en Ia con_

27

Iores: es la tabla de sus s mismo..."). Son los pueblos los "i"tri".-,Jre que irru.rrtu, y no los Estados, ni las naciones, f". que, igual que el saber o ta phtic^,"i "i.*s,sentido aI valor a las cosas. Esta iesis pl;;;; ".-." principioy un relativismo rotal, .rr, que, sin "p"rrp""ii;i;;" embargo, se acerca a tastesis ;;;l;;r, puesro que atribuye a los pueblos y, po; Jurrto, u tu, <masas).la capacidad creador' de engenArar perspectiva a partir d.e una valoraciri pero una otras veces Nietzsche responde lo contrario, que el,individuo (geniai) tiene esa cap".ih"o, slo <elitista>: <<Nosotros, que indisolubiemente tesis perci bimos y pensamos, nosotros engendramos sin tre_ gtalo que todava no es>, declia Ia Freundtiche Wissenschaft. L; org;lioru*".rt. d;-a"ivale a decir que el pensamie"to la medida en que se rrata de "i"trr"rr.=ulio,1r, p;;;;;i;"ro, ,ro ,. salva de las contradicciones, "" d" i;; l;;;erencias. Pero hay que escoger entre estas proposiciones? Se trara de un sisiema, de un ,;bA; bien del paso de un saber a otro, d.el triste ,uUr-u la Gaya Ciencia?
-es, al ^ Saber absoluto de Hegei tanto conri ,i Sauer cri tico de Marx? Sin esperar a una reconsideracin

Unas veces responde: los pueblos han inventado los sentidos, frur, ...uo-J ruto."r. el filsofo, el poeta se mantien.., upuriuOos de las multitudes, y, sin embargo, salen'J; l;, pueblos, incluso, y sobre too, cur-;;;p.;" a su pue_ blo (cf. Z-aratustra, uDe los (Aunf*es>: -fiV-t|" que muchas veces pasan por bu"enas puru ,rn pro blo, para otro no sn ms'qu" y burla... Por encima de cada puebl fr"V ";-rg;;; fi""^ t"bla de va_

del <su_ .ofrecer y de su relacin con el senlido. De ah las jncertidumbres (significativas ptr JLisrnas Ae Nietzsche.
Jeto>

hacia lo,original, al

Qu

pues, esta Gaya Ciencia que se opone

28
en profundidad de py"r.. ahora esbozemos la "_r]: generog

Henri Lefebvre

Ins

tradas
29

consigna.

Agustn, en ta linde ael m-uno'";;;r:;;,,es decir, en el momento en q"" ,.."r;;;;;;;""do gano. Ha encontrado ra di;;;iiiiJ,iii,._o, paru

i".i.,rul,,l":;;;;;:,'::if:ilT"k:::"#:':,:,J;

tradicin romana, sobre eI ."rc;;;"cfico del cristianismo, la docrrina "-1. Ht p".uao y de Ia redencin. En.fu".i"-"."?", ju*;rri;r" y de ta purificacin por el dolor i"i..pr"i"iJ'ir.rug"., a"t Mundus, d,e iaiz iraliota:.el oriiici;ylu U.".f,u, abismo hundindose en las p."?""jlj^oes terres_ "t uuiil.lT'r. r,,, pL. llT' 9,fi:"li'li,""g-'o armas .;;;;;"0"", para ms tarde renacer.. El u"nii, ]oru oone se arroja a los recin nacidos qr" .ip"a.e se niega a criar, los condenaa", u j;il;"ndicias, _""];; los ca,dveres que no se envan al fuego celeste quemndolos. Nada ms es dlcir, ms .sagrado, maldio, ms puro y ms t,";;;":' uunao, prueba de la osurid

;iJr_lr":."drina, adems Ae con todios los recursos an frescos de la

de ta filosofa

retegada a ra sombr""p-;;-1" agustinismo. Asustn *ait

;lT:;Tfffj;:I $ffijffi,;;; obra a ta vez itustr y mal ;;;;id;.prrque

.

sepultada po, iu moralidad judeo-cristiana v el Logoi;;;.;mu,io, "o't.. to, que Nierzsche ntabla"";-;;;b;;1T.,ro ms te_ rrible cuanto que provena y sala ae 1. s, esta Iucha posee

terrnea, combatida, ""b..i..rt;;;

de ms protundo

wissenschaft. Tiene su p^unlo d partida-en lo que hay Jorriente

sub_

loqt, conviene a a, lrLunatiche

que

ttn objeto (como la mayor parte de los presocrtit.'s: el agua, el fuego,.ios rr"r.i ya sea un sttjeto (como et nris d. A;;;;;r, "i".), ., inrelecro ;rgente de Aristtele), ya " ,.u ,Jr'absoluto (la rctca ptarni.u, p.of"ilJ" "i i; il;#;eliana). para Agusrn,

En,rs,;;"

un

ca

rriega prutJ"i.u"f

;;;;" oficial: et *" ;;;;i.. recursos

fue

;;"

"J.;J';T;"fft*" *;t:j

Agustn es el primero rl-e Ios occidentales que no parte de "lge como base d.i-;;;;,

ya

sea

con_ cupiscencia de Ia carne, tu ,r"""ril"'Z'gorur, lu persecucin sin fin v. siempre .."p.i"^da de la voluptuosidad, paroia aj.lr."in;:;, r, o",. ultrmo, Ia tibido dominandi

,,i;ioiio uuir_o y su propio fracaso);a3,;;* Ia.tibido ii"ill'' (ta

hacia las cosas en ve.z

:.,q'e. ftes tibiatnes en eI ser cado,." d.;dil;arables 4 y craramente disrintas: ta tibido ;;1";-;;6" curiosi_ saber y la necesida; H;;;,,'.,e.".idrd 3.11_:l frustrada srempre v siempre
renaciete, que va

iy:i,

:""'::: ,,:1, ro nnrto no es ms que tibido, 31"?,T p";;;;; segn

,5:

ese deseo quebrado, separado i:,i,"?f.\Zi.ro,;;:;, e si Lismo y, por tanto, reducido a no o..""r,J. ;;-':.:'l':

uenao.?ras#',;3"iT.ff

i""rlii; "0 f," i" ??1,".i "m.tanto, inagotable,-;-il;; en si y, por "1 de to infi niro, de orro ser ig"ur""l" iil"jrr. r" que per_ mite presentir _como a lravs de una sol- el misrerio o" lu t.iJu il;,'ta nube el Trinidad. El hombre, a imagen de Dios, analotgon vino, es inicialmenle a"ur"-#iJi;;'."i; de lo di cada y el pecado acabaron con esle infinito su{"tluo ."pa_ de su <objeto" i"f;;;;:';; :i"9:! es otra cosa que un montn de ;i:;""do> no inmundicias, su razn se descbre ludeseo. cado en el auano-rJ"'lorririro, "r, ,.rpirr" y'I-ri"itud del el deseo se apodera de objeros finiros, p;;;; encuentra v r't't.i., r,,gu. ;:

as) por Ia volunl j E r s r t ai

et Ser se

efine-(si;r';;: ;;"0'",n.,

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30

Henri Lefebtre

Las tradas

sidad de mandar y de dominar: la voluntad poder). La tripte liUio e los u!,rrii.riuro, de ,"_ produce grotescamente en el desarip de lo fi_ nito la triplicidad divina: el padre,'pder verdadero; el Hijo, el Verbo, ciencia y ,uUia.r.i" verda_ deras.; el Espritu, amor verdadero. Cada libido no e_s ms que la sombra del deseo infinito, que no se desea ms que a s (amor propio) a- ives de los objetos finitos.
Py:.d. haber alguna relacin, a no ser abstracta, c-on Nietzsche? De qu modo el agustinismo (aplastado por una teora del saber absoluto, tomismo de origen aristotlico, que pasar por el la criba de la crtica cartesiana ,i" sriri. demasiados daos y ql" se perpetuar qel Logos occidental) se_inserta como ingrediente en la gnealoga del pensamiento nietzscheano? A travEs del si_ glo xvrr francs. La corriente .rt"r.r"u del agusla proresta perpetua conrra ta teoli"T-q.T1Ta rogra otcralizada de la Iglesia; apoya, adems, la protesta contra la constitucin dl stado centralizado, del poder real absoluto, basao-en la ra_ zn de Estado y el saber: ju"r"i*o contra Luis XIV. Y el jansenismo no "f ," li-it"''rl
pensa-

1f

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3r

lr

Sienlo de Jansenio, de Saint-Cyran, de pascal y de Port-Royal. pasa a la literarura; u Rui";;que aqui no tiene importancia, y, sobre todo, a ia Roche_ foucauld. La libido ag,ritiniurra se'tiaa en l (amor-pro^pio" y las Mames analizan cruelmente todas las formas de amor propio para denunciar los rodeo-s y las mscaras: la ambicin, la bs_ queda del placer, la curiosidad 7. El duque de La
,

era de corazn y de mente. El umoralista> destruye el Mundo: la corte, los cortesanos, ei poder real. Al saber oficial, al Logos cartesiano (estatal) se opone la ascesis de un no-saber pleno de amarga lucidez. Y Nietzsche ley y medit las Maximes. Y no slo las conoca, las imitaba: los aforismos de Humano, dermasiado humano (1.". vol., 18777878; 2.. vol., 1879) prolongan hasta la modernidad el duro anlisis, la penetracin intrpida y el triste saber del <moralista" francs (a quien mejor cuadrara el nonbre de inmoralista). Tienen su carcter, su agudeza, su alacridad. Si Nietzsche descubre la libido dominandi, el amor propio como ambicin, y lucha por el poder, lo hace para denunciarla hasta sus races. El protestantismo de Nietzsche, hijo de pastor, encontr alimento y fuerza en un jansenismo alejado de su objetivo y de su sentido, pronto convertido en protesta contra quienes destruyen el umundo" y no saben qu hacer con los restos. Esto por lo que respecta al Amargo Saber. En cuanto a la Gaya Ciencia (1881-1882) tiene un origen prximo y un sentido opuesto (dialcticamente) 8. Dejando a un lado el Logos greco-romano (lgica y derecho) y la moral iudeocristiana (el odio al placer, el goce considerdo como pecado y mancilla), qu ha inventado Occidente? Una locura que dio sentido a hechos y a cosas: el amor
si los caballeros le siguen...', escribe a Wagner a propsito de ese libro en 1878. E Vase igualmente el Pascal, ya citado. Otros escritos han puesto de.manifiesto y mostrado tanto la originalidad como los aportes de la civilizacin francesa meridional fente al poder estatal y la presin social del norte de este pas. El enemigo (como dice el Romancero de la Tabla Redonda) es aqu Denis de Rougemont, autor de un libro irrisorio: L'amour et I'Occident.

Rochefoucauld, ese mundano, conoca el mundo y saba de l lo que hay que saber. Jansenista 1o

,Sobre este Itimo our-{o, vase pascal, de I{. tr.efebvre, Editions Na-eel, 2 vols., t950.'r.i"r"fr" a"l ii uu*oro, demasiado hum.ana a la memoria de V;ii.e,";ro cita a La Rochefoucauld en varias ocasiones; la imiiailn puede verse perfectamente tanto en el cotenio- JJ*o forma: uComo un paladin que va hacia delante sin e., t" saber

3:ffilT.ti:::::t
clticas
n,

Henri Lefebvrc individual, el am,or l:.o, amor absoluto. Lo me_ ."1 ior que ha tenido, oc_.iaent.-io l"u'.a"r.orro"ido, ignorado, pisoreado. 1""-.l"lf.f" meridional francesa _la del gran Mitti y;;i"i"y Sot_, at merforas y'.on."p,o, proce.

32

Is tradas

33

i ;;#:i,i.:gr1 al antiguo
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v.cle tis levenoas i.rt.o,r]T,1"^1:i"l"ta ta cortesa en el an-ior'

Lo cual

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y c;;'bi;;.ia? No es :,r. "t l::'" solo retica amor ni arte sentimental de juntar palabras. E, de,vivir- en y por el amor: el arte " 1u u1.l3,l'e ",totu'
ra

estaruro h"f-OUit"

placer.

.::il :::,',l't',ljSJ,? U"",'rr"" partici_

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como objeto,
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i,Ti;; ;#,#,:?. srr\/e en Iugar de servirse d" -sidad sexual. Resnera al sei "i;;;a su nece;;;._h mujer betta* no consisre slo en ,;g;;;;;.onsicterarta
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aillo vuetve a ser infiniro, porque ir. r,"i ante r, srno un ser divino, ndeuj "n in capaz de senrir v conscierrc, _te.ris", .ilo, u.tiuo, il;;" .i.n.iu ,ru._ clelde.el pecado y ra redencin. Ercuentra de nuevo la inocencia del la gran salvacin' v' co"ti"n"'i,n;,,j;*::::po
p""io".

se libera purificacta po..

il"";i;;;; :."ilT;;:l : i;lr:"::;;,ni:,

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absotuto se pro-

amarsura der anrisT'?i?,#T

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saber (puroo de los sabios. Mejor que el tral:-:^"t m.s que oajo, el saber, da sentido f valor a los acontecimientos, a los hechos, a las Josas. Es una Fiesta perpetua. Nietzsche ha reunido el Sabe Amargo Ciencia, rrascendienao u uq";;;;r., y la Gaya subordi_ -ui"g.iu nando, sin perderlos, ta tuciaez ,o y el l- conocer al vivir. Desea y cree que de esa unidad surgir un rercer rrmino: una vida ::if]r_.ri* poettca y carnal que trascienda tanto Ia ciencia uT1.g3 como Ia gaya ciencia tsl vrvrr y lo vivido se reafirman con fuerza, con violencia si es preciso C.;;;;;i;il"o.tru q,rea Contra el monstruo ms fro de los monstruos fros, el Estado. Contra el rriste contra Ia violencia opresora y ,., l.o.,."ptual), ..pr"roiu. cotidiano, contra lo oreal,, i"u.ptuUi. C<ntra lo Contra el trabajo y la divisin el trauaj;';i;"p-duccin rle -cosas. Contra la moral y las convencones sociales, las de una soceda ,i" .iuilizaciOn que 9:^i:."- _perpetuarse por todos los meclios. Hacia i885, Marx acaba d.e poeta; -..i;;-Ni;r.ir"]'", Nietzsche, el mesalmu.ro, .iu*u zu-u'rig,rstla y su alegra. euiere .luu, d ;;;;;"I .,?opu a" r" e,n C,r" caen. La socieda<i ooentai, ta 9:l9t: uer Logos (greco-romano: lgica y derecho) y de la moral (judeocristiana: el p"iitu"ir_oj se esta vot_ viendo indeciblemente, desmesuradamente mons_ producir truosa. para destrui., h.;;-;;jos para
difcil-encontrar en las ,^" este _{: sera de proyecto. La tradicin ;i Mazmes la indicacin gran nmero de obras literarias "_. "uuto marca f..on.ia, La Pr-ince.sse de Clbves, novela en "n "ecialmente -q..'n"iJ?l autor de las Max-imes colabor.
qu-eda.de

^ii *,'r i'" +**f :* - *\i::is,,.:Y *,,: ll.*# :mi::ll':;":i,l';""'ffi'':::'".',l'o^xlfr

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a Seydlitz,

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Ii-Iay, .aunque incompleta, traduccin castellana: Correspindenci. Seleccin y traduccin de Ectuardo Subirats, Las Edicione;-Li;ui.u,"ito.ial _a_ bor, Barcelona, 1974.j

4-I-187g.

Sobre. el mito del Grial absolur.o, vase la ;;i;;u;r;

y la bs_ r"tr."r,"

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Henri Lefebvre

I.ss

trladas

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las guerras, acumular el saber para dominar a los pueblos: Nietzsche contempla en Alemania
Ha presentido, denunciado, estigmatizado el error esencial, consagrado filosficamente por Hegel, legitimado por l: la amalgama, la fusin del saber y del poder, del conocimiento abstracto y del podero, en el Estado y en el modelo estatal de la sociedad moderna. Hoy vera en la destruccin de la naturaleza (fuera del "hombr> y en l) una manifestacin de la voluntad de podei en todo su horror, y no su negacin. Lo mismo que en la autodestruccin eventual de la especie humana (peligro atmico, etc.). Occidente ha probado sus valores, su enorme afirmacin: lgica, derecho, Estado (Hegel), trabajo y produccin (Marx). El resultado tendera a demostrar el fracaso de la especie humana. Esta colosatr afirmacin tiene por envs y contrapartida un nihilismo oculto y una maldad patolgica. El nihilismo europeo no proviene del pensamiento crtico, sino de su ineficacia. No proviene del rechazo de la historia, de la nacin, de la patria, sino de los fracasos de la historia. Su secreto, su enigrna? Radican en la afirmacin misma, la del Logos, afirmacin que parece plena y revela su nada. Ignor Nietzsche el trabajo, la industria, la clase obrera, el capitalismo y la burguesa? Habl poco de ello directarnente. Slo 1o hace a travs de la crtica de la cultura y del saber. Si los aparta de su campo, lo hace porque segn l ninguno de estos trminos, ninguna de estas <realidades> aporta una perspectiva, a no ser la nihilista. Donde el hegelianismo vio el triunfo de la razn, donde Marx ve las condiciones de una sociedad distinta, Nietzsche no percibe ms que una urealidad) que no se esfuerza por reconocer como tal sino para
estos absurdos, puestos bajo el signo de la Razn.

el rofutarla y rechazarla. Forque va a hundirse en sangre. la y en barro " - b"" a"tinirsJa Nietzsche como anar q uizant e? 1o 'real> S] no. S, porque rec'n^za globalmente surealidad como considerado ."at to " t; *b* dis' se erior. S, porque con l la subversin ii"g"" " a ievotucion. No, porque nada en comn tiene con St-irner, con Bakunin, que se autodefinan poi""u conciencia, por un saber (no poltico para ;i;;it "t", poltico ln el fondo para el segundo)' Los anarquiitas permanecen en el terreno de lo ureal,,: d esto y de aquello contra lo -que com(propiedad"' aunbaten. Quieren ver, poseer una quienes poseen la a xpropiar o sola, una qrr" t"u urealidad". Nietzsche quiere superar lo real -trascender' lo- mediant Ia poesi, apelando a las profundi No' dud", .urrrales. ilucha pbr los oprimidos?oprilos siempre' no S"g'" 1, con fre-cuencia,-si *io, han vivido mejor, es decir, rns intensamente, ms ardientemente que los opresores: cany irorr,'bailaron, gritaron ai viento sus dolores ttvalores" los sufran cuando incluso sus furores " ,r'r, vencedores. A su manera inventaron' Qu? perdicin de sus amos y Algo que deba causar la No: algo ms cercarlo la situacin? a ar"ta vuelta u io"lto, tlios y mito de la tierra, de los vencidos' " lot oprimidbs (hs mujeres, los esclavos' los

campesinos, etc.).

Hy, por tanto, para Nietzsche un acto inaugu' ral: beracin, superacin. El Acto inicial logra-su p"ltp".ti"u renuniiando a la voluntad de poder tp"t de haberla experimentado, renunciando' poitanto, a los actos po1ti.o,t, mediante. los cuales se mantiene la opreiin y la explotacin' Y el si uno (eI "sujeto") ""t"t**it? Reslta ridiulo que Je atiene a la intuicin, a la intencin -hecho de y vitalista voluntarista filosofa ":. " bdo la

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ii

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Las

tradas

37

da ejemplo de una rn*to*o.io.is siempre prodigiosa: transforma en alegra, en eI curso de una purificacin ms profund que la <catarsis> aristotlica, Ia^angusti y el deseo. Cr*a .errtido. c r cr <suJero>/ .h,sta preocupacin de los filsofos resulta irrisoria. No hayrns sujeto que et cuerpo; y el.cuerpo posee su profundidad, y -nri.a nace de l para volver a I con sonids ms trrminosos que ia luz, que slo habla a la miradaPartiendo de esta exaltacin el arte, y las religiones se interpretan en lugar i.los mitos .u". la irrisin (la- supersri.iO.r). nitos -5i Ltigiorr., ", irr_ tentaron la liberacin, pero dejaron a un lado el objetivo porque sirvieron Ae mascara a t voluntad cte pocler y engendraron prcticas (ritos) e institu_ ciones (iglesias). Si tas re1igio.r", ,. c'o-rlpr..rO.r, y se. interpretan, su comprensin muestr en ellas mismas las causas de IJ decad"rr.iu, en Occidente, donde el judeocristiurrirrrio "rp".ialmente iru engen_ et capitatis-o y tu b"rg";;;:^ fenmenos 919o qerlvados, pero agravantes, de sus causas. La superacin nietzscheana (berwinden) difiere radicalmenre de_ta supe.;"1;; rr.getiarra y marxista (Aufheben). No conierva, ni it-eia superior sus antecedentes y condiciones. a nivel Los precipita en la nada. Ms suverriuo ;;;-;"volucio nario, el berwinden aestruyenJo o, me_ jor dicho, Ilevando a supera su autodestruccin lo que reemplaza. Nietzsche quiso ,rrp..u. -J, a un tiempo _as la afirmaci.t del Logs-y !rrlrer_..rrr.
"*rrop.u^

*rj:1

eI sacrificio del hroe para mostrar cmo se cumdestino y qu le conduce a su perOicin; tf.^_:" uDera al espectador_actor del oscuro querer que se quiere queriendo eI poder. Fiesta popular, inau_ gura nuevas posibilidades: en Grecia, la vida bana, la 1ey racional sustituye u lu -lrtu_bre. ur_
La

Schopenhauer, Stirner y muchos otros_. La tragedia clsica seala el lugar de la liberacin: rep

"o*o dls. Diarc;i;;i T,:ilT la dialctica hegeliana 'i,"J3#?H;'#t y de ra dialctica marxista. Por el papel, el"alcance, el sentido d,e l-o negativo. Por la intensidad de Io trgico. Y lo Sobrehumano? Nac de la destruccin y de la autodestruccin de todo .""",r-"<irre bajo el nombre de ols6,. Es Io posiUie_ffiosible por ex.cqlllcja: to que implica y ru fiU.rito., i.,i.iul e inicitica, el rechazo de la volunr;d;; poder, la et sozoso pesimismo. Deber_ser v 9i1?,^:]:1.]l (\>u^uen) r rmperativo, no de la moral, sino del vivir? Posibilidad tejana? T"; Not de cada uno que nadie lo puede captar, Io ;;;;; sobrehumano en et cuerpo 1uur" lt q"" i.. ],aratustra 11si,ae ue ros que (desprecian el cuerpor). Ese cuerpo, rico en lo desconocido y en Aesptiega algunos de sus poderes en "i.trlia.s, el arte: el ojo y la mi rada en la pintura, el tacto lu .r.r.rltra, en ta msica, la patabra en "n el l;g;;j; yel odo en ta poesa. Cuando la coyuntura es favoiabie, el cuer_ po total se.despliega en el teatro y en ia arquitectura, la msica y la d.anza. y si eI de_spliega rodas sus posibilidades, "rr.po totut sobrehumano penetra en lo <real> "iiio,.,.., lo etamorfosendolo. En ..tanto devenir, no ser l esa mera_ cuerpo que repite su orealidadn, difi_ T^tjl"^ri:.d.I nendo,,srn embargo, totalente de ella? Como en la poesa y en Ia msica. No sin pruebas, como la terrorfica idea del eterno "i"r i;t;;;", reprc. duccin del pasado, repeticin absoluta o absoluto

eI nihilismo. Es preciso aadir que esta lucha heroica contra et nihilismo p, ;"a.o_.'.irtiurro y para la vida carnal nada tiene .., .orr,'n con un hedonismo? Hay trada (tr"s trmlrror), p"ro Io que nace precipita en el curso cle la luchi a los otros trminos en la nada (Ios tira por tierca, zu Grunde, dir Heidr que entonces j"t-a aparezcan .r.391?'^9:^

i:

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unidos..
"

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Las tradas

dela repeticin, azar y necesidad vertiginosamente

39

de un gran proceso (del que_slo fartara esignar los acusadores y tos acusados, los r;;;igr;lm jueces, los abogados)? No. Los assiir, tos. Ni con mucho. """"ri" comple_ Si se examinan las.grandes .visiones> (concepo ciones del mundo,. (ntendiena"-pri"rtr, de un modo.algo impreciso, las teologrv't"ogorriur, teodiceas, las merafsi.irl , filosofas, f:._r^f11, las rpresentaciones e ideoiogas) se perciUe que un-pegueo i. .pri".ip'iosD: uno, :lt]ir:i oos, tres. Rara vez "g*.:rg tr. I-o, ,rli_".o., -,ir sagrados comprenden el siete, el diez, o"", Los principios filosfico_metafsicos "f ," li_iiun "l-trece. al Uno, al Doble, a la Trada. Oriente la cuna de las concepciones .*ll.ims ugorosa y rigurosamente unitariasl bi" duda alguna. Hegel Io pensaba ya en ,i--irilo-iio a" to his-toria 12. Hay-que a"...rUri. ,* .r"l,.nes -lrr.o*pf"tu_ en d_e produccin asitico", :: ."*?dg mente definido oor Marx, p"ro q"r,'r"gin ef, Ai fiere de los modos de_ produccin' ocEidentales, tanto por et papet el pstao, ;;"i;r;;laciones y del soberano,-como po, ulu." ,l"i5i r.o*,rrri
extirpa^Ia_cudruple raz delprincipio de razn suficiente. AIzunr textos de H;i;;;s;;.fr;fi1-p?:T.u' de Hlderiin, uigr".
rr Schopenhauer

Tenemos ahora nosotros, hombres de la segunda mitad del siglo ,", too, io.- elem"ntos de una vasta confrontcin, ioas-iur"p'i"ruu

7.

ros-cuatro

("t"*.r,tor?i"T, :.?1::]" enigmticamente

de

desde

I, Iugar det rlen s.amiento irnil.iul "TT?J " _vease -*rrica ^t",ta l. traduccjn._de Gibetin, pi].-li... Sobre el modo de produccin asiZ

"n_ruantisu-.f

;;;'i;i,J,.;'df .:T;:'"..jl?::iJ.lL]'f?,ii?

ei

iiu,. i"' rir,iij;:i":.1?: ::ff:ff::

pubricaciones

dades agrarias estables)? De modo que el espacio entero, mental y social, agrario y ,rib..ro, se re_ -Sea 1. segn una ley nica. como fuere, l_1lt-. "". rnmanente (a la naturaleza, a lo sensible) o rrascendente. (Ser o el Uno ,"- uiir*u ,Espritu), prrnclplo absoJuto en varias concepciones del "o*o mun_ do. Otras varias admiten ao, pri".ipios, general_ -macho mente y el "contrapuestos:- el principio principiohembra, c et bien y el'mal,-los buenos y los malos, la luz y las tinieblur, it, y el ene_ migo, el diablo. Estas concepciones dualistas (bina_ rias) han recibido su expresin ms elaborada el maniquesmo. Un poco por todas partes en favo_ recen el contenido mgico y ritual de Ia religin popular.- El permetro ei Mediterrneo y del Oriente lledio parecen los lugares e nacimiento o de predileccin de ese du-alismo.- b"riur, ,,, <condicin" las relaciones conflictivu, y la tierra, entre la llanura y fu *""1nu, "itr" el mar sedentarios y los nmadasi euiz, p;; "rrt.. tou qu imqg:tu. Nos proponemos aqu hace, hirrcrpi en las diferencias entre las concepciones del mundo, dejando a un lado su histoiia. EI Occidente europeo parece abocado al pensa_ miento tridico o trinitaiio. y desde *ru ,"*o.._ no, si creemos en las_investigacione, # br-';;;_ historiadores y antroplogor. ry pr, es decir, dgsde la fijacin al suelo, con la constitucin d.e una agricultura estable y de las aldeas, de esas grandes migraciones que se desencadenaron du_ siglos por Europa. Los griegos pen_ :1ll: li-rC.s saoan ya por tradas: el azar, la voluntad, el deter_ minismo. Es en Occidente donde el doma cris_ tiano de la Trinidad adquiere forma, J.-"r"_Uu.uzndose de las herejas unitarias (las doctrinas monofisitas) y dualistas (el maniqr.r"u*o an in_ fluente durante la Edad Media ""ir"-iorlataros). Por qu? En qu condiciones? euiz a causa

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Las tra.das

ciudad aparece como una unidad superior que une aldeas y pueblos, lugares familiare y luga;.es exdelo.ternario tenga su razn de ser en la geometra eucldea y en la teora del espacio de trs dimen_ siones-(aunque parece preexistir a l y desarro_ llarse fuera del mbito cientfico). y ptr que no buscar en el espacio social o m"nl iu, .uro.r", y causas de las representaciones dominantes? La cu-e,stin se plantea aqu slo de pasada. Una corriente subterrnea, mJ profunda y ms oculta que el agustinismo, poruei ms hertica. atraviesa el cristianismo. Se la podra comparar

rias (las casas y huertos, las tierras arables de propiedad privada, los pastos y bosques de pro_ piedad colectiva). O quiz a causa de un proceso original: la formacin de las ciudades sobr" .rn. base agraria ya desaruollada, de suerte que la
traos por lo lejanos. por ltimo, quiz-ese
mo_

de la estructura tridica de las comuniclades asra_

eternamente coextensivo a la sustancia paterna: de ella emerge, de ella nace en la duracin: el len_ guaje, la consciencia, el conocimiento, coincid.en con el nacimiento y el crecimiento del Hiio. En el

con un estrato fretico que nutre las racs de los rboles, lleva hasta l superficie las fuentes, alimenta los pozos. El Evangelio eterno debe su materializacin con toda probabilidad a Abelardo tanto como a Joaqun de Fiore. Actualiza y repane en eI tiempo los personajes de la trinidad tristiana. Despojados de su sustancialidad misteriosa y ms_ tica, de su eternidad, entran en la orealidad" y en la historicidad. El padre? Es la naturaleza con sus prodigios: es el poder infinita, terriblemente fecundo, en quien se disciernen mal la creacin y Io creado, la consciencia y la inconsciencia, sufrimiento y el placer, la vida y la muerte. La prueba no se aade a la existenia natural, sino que es inherente a ella. El Hijo, el Verbo, no es

a-travs del pensamiento cartesiano, donde el infinito divino abarca los dos modos de existencia de lo finito, la extensin y el pensamiento. Triunfa en Hegel. Qu es el hegelianiimo? Un entrelazamien_

prende ritmos; corresponde

a]eg1a, la presencia y la cornunicacin, el amor absoluto y la luz perfecta. pero tambin la lucha, la aventura, la subversin, es decir, una violencia contra la violencia... Mal conocido, tanto por la historia habitual de la filosofa como por ia de la sociedad, ese es_ quema tridico posee un alcance inestimable. uomo esquema de la realidad y modelo de pensamiento debe advertirse que posee mayor flexibilidad que un esquema binario o unirio. Com_

en lucha contra la impureza. Lleva en s- ia re_ Slo el espritu es vida y luz. FJ Evang-elio eterno_ divide l tiempo eR rres pe_ . rodos: laLey,la Fe, la Alegra. At padre ie perie_ nece la Ley y de l proviene: dura ley de la natuy7te1a y de lo que la _prolonga, et poder. At Hijo, al le corresponde la p", sus corolrios, lelbo Ia Esperanza y la Caridad. El"on Espritu aporta la

Cristo (el Verbo) no slo muri en vano: su muerre permiti establecerse al peor de los poderes, la Iglesia, que celebra la muerte del Verbo matndole cada da: matando el pensamiento. para que la re_ dencin se . .cumpla eJ preciso que el espritu, el tercer trmino de la trada eterna y temporal, inmanente y trascendente, se encarne trastornando el mundo. El Espritu es subversivo o no es. En_ carna en los herejes,.en los rebeldes, en los puros

ni el sufrimiento de la consciencia desgraciada.

curso de su ascensin, el saber no puede dejar de tener confianza en s; esta fe acompaa la consciencia y su inquieta certidumbre, conquistada a base de dudas. El Verbo ha credo salvar al mundo. Ha fracasado. El saber no basta para Ia redencin,

l ASg?#

4'

bt:t y la alegra.

procesos. Aflora

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Henri Lefebvre

Las tradas

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il
]li

sucesivamente.

Trinirlad burguesa: el capiial, la tierra, eI luTru. trabajo (el beneficio, las rentas,-el salario). y as
De modo bastante extrao, el positivismo que

superacin positiva (afirmatiia). ".;irr" f.....u trada: la necesidad, el trabajo, el goce'o, _;;;., Ia satisfaccin. Cuarta: el amo, el esclavo, la victoria del esclavo sobre el amo, victoria que l iransfo.ma en superior aI amo, superndole. buinta: la prehistoria, la historia, la poshistoria. y as sucesivamente. r,n cuanto a Marx, su esquema tridico modifica, aunque lo conserve, el esquema hegeliano llevn_ dolo (segn Marx y Engeli) u .,r, .,ju"i superior: arrmacin-negacin_negacin de la negacin. Lo que acenta el papel de lo negativor3.El comu_ nrsmo clesarrollado (futuro) recoge el comunismo primitivo con <toda la riqueza de-l desarrollo>. La propiedad privada de los medios de produccin ha suplantado la posesin colectiva de estos medios (la tierra), pero ceder su lugar a una posesin y gestin sociales, es decir, colectivas, de las m_ quinas automticas. Huy incluso para Marx una

to de tradas, emitidas y recogidas por tercer trmino- superior, la Ida ("i-E;j.i1;). el primera trada: la naturale.za, la hisiorl.,-'"i^.t"..pto. Segunda trada, implicada y .*ptiaiiuu,'lu ,"ri, o afirmacin, la aniresis ; ja sntesis o

En cuanto a Nietzsche, si se admite que est identificado con su portavoz Zaratustra, adopta tambin el esquema tridico: .Voy a deciros las tres metamorfosis dei Espritui cmo el Espritu se transforma en camello, el camello en l.3rr, .i len en nio>. El camello reclama tu tu.* -, pesada, la ley ms oprimente. El len quiere con_ quistar su libertad y afirmarse buscndose, hacin_ dos^e apto para crear: tiene fe en s mismo v en su futuro. El nio es inocencia y olvido, .o-iJ"-, j":go, rueda que se mueve a s misma: alegra. Asi hablaba Zaratustra, que resida en.tonces en una poblacin llamada la Vaca multicolor. acor_ daba Nietzsche de la bsqueda el CafSe (el abso_ luto) y de Perceval (earsifal), de c.rya juventud, pureza e incluso simplicidad de espiitu habla el relato? Despus de Merln (divino_iabUco) y de (hombre y superhombre) viene el spl,::._*l
rlfu-nlno-

za a sta.

el esquema tridico: segn Aguste Comte y su famosa ley de los tres estados, la era metafsica sucede a la era teolgica y la era cientfica reempla_

combate contra toda especulacin filosfica adoita

rr En sus escritos sobre Ia contradiccin, Mao Tse_tung abandona_eI esquema o ritmo trieaico -l-'pensamiento Lo, cual le- permite, entre otras cosai, pusar por ^":1:o!"". arro un problema fundamental planteado por ese pensa_

miento, el de la relacin entre igica

v ii&ti"u.

- Por qu esta reflexin, esta retrospeccin sobre las tradas? Porque nada garantiza lJeternidad de este modelo. No estar tambin obsoleto? No :" {l9.4 agotado? Tras un minucioso Lxamen Ae las Tradas, no ser preciso ,"f"tr-fr"f el esquema y superarlo, bien_ por Aufheben,- bien por berwinden? O_dejarte slo ; quiz la ;;;1", parte sagrada-maldita, de *1ss" reati o e nuestro conocimiento? Esta apreciacin (que por ahora tambin se en_ cuentra en la etapa de la hiptesis tctica), a un retorno al pasado, ,rrru up"tu.ir, entra_ ul ** qro sustancialista (la Unidad absoluta) o binario (oposlctones formales, contrastes y dualidades no

-_Por qu no aplicar a nuestra trada, Hegel, el modelo tridico mismo? Y3r* -y Nietzsch, Heget sera et padre, ta Ley; Marx et Hl:.lll'F", Nietzsche Espritu, la aegra! Esta aplicacin -el no disimula su intencin purodi.u...

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dialcticas)?

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tradas

siones; en resumen, un pensamiento multidimensional. Lo cual, por contraste, anunciar que el pensamiento, al tener en cuenta nmeros mayores, se perder en los excesivos parmetros, varibles, dimensiones y flujos? No ncesariamentel

No es ni evidente ni probable. Sin duda, habr que acloptar otro carnino: una vla que tenga en cuenta un mayor nmero de mo_ mentos y de elementos, de niveles y de dimen_

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El cuadro cambia con la filosofa crtica: con Kant. <Qu es conocer?> Esta simple pregunra desgarra el pensamiento que pregunta. Desde entonces va a buscar su camino persiguiendo no ya eI absoluto (el grial del mito), sino la respuesta a la pregunta del conocimiento. El horizonte cambia. El pensamiento desgarrado va a dudar entre el racionalismo y el humanismo uclsicor, humanismo que recibe de Goethe su formulacin y el
romanticismo, tambin doble: unas veces reaccionario, otras revolucionario.

cuestin.

cia en el siglo xvrrr, en el empirismo y r, la ciencia positiva que se abrieron camino en inglaterra, no hubo duda alguna por lo que respecta l saber. La crtica de la religin y del rgimen poltico segua hacindose en nombre del conociminto. El Logos cuestionaba, pero no se pona a s mismo en

lo plante desde fines del siglo xvrrr y desde en_ tonces figura en la situacin terica de Europa. Antao, en el pensamiento cartesiano, en el es_ fuerzo enciclopdico y crtico que surgi en Fran-

8. El conjunto de afirmaciones categricas que constituye el Logos occidental est envuelto .rr rrnu red de problemas. De entre ellos emerge y se hun_ de, abismo y montaa, el del conoc"r. "Lu filosofa

provisionales o definitivos, del saber? Cmo franquear esos lmites? Cmo conocer *, y mejor: saber ms, saber ms seguro...?r. amplio, la verdadera cuestin del conocer. <Basta el saber necesario? eu vale el conocimi..rio, ,ro en cuanto resultados (concepcin, mtodos, teo_ ras), sino en cuanto actividad?D Mltiples respuestas se esbozan en seguida: a la suiiciencia del saber se opone la tesis de un saber necesario e insufi_ciente, y la de un no-saber necesario: remisin del conocer ms all o ms ac de , *ir*o, hacia -la _intuicin, hacia la <docta ignoranciar, hacia la fe pura y simple. . Quin plante4 en toda su amplitud la problemtica del conocer? Goethe. pero no en erther ni en Wilhelm Meister 14, sino en el Fausto, es decir, en una tragedia y no en una novela. Esta obra de teatro (poco representable, en es_ pecial el Segundo Fausto) opone el vivir al conocer. r{ G. {-ukcs ha etlificado su humanismo marxista a partir del humanismo clsico, et a. Co"iie;- i prtir de las 9.9u:laf y, sobre rodo, de Los aos ii'"p""2"e A"

la- epistemologa, eleccin meticulosa entre el 1abe.r 1{Ouirido y las representaciones inciertas. t esde Kant, la filosofa plantea as el problema del conocimiento: <D.re se hallan loi lmites,
La..filosofa deja as

Por desgracia, la filosofa y los filsofos profe. sionales limitan la problemiica del conocer para hacerla ms precisa y para que entre dentro de su <.!i,lciplina>,, que tiende a convertirse en una especialidad. Consideran la ciencia como un proceso incontestable, como una actividad tan suficiente como necesaria. Reduccin que acerca la filosofa a

ai lado el problema

ms

W.-Mester, modelo de relato " v'dJ'ior_u"io. S<breestimando el gnero novelesco ""ccin V ,"'""r.n"nza cr_ tica, G. Lukcs ha dscuidado_ o .."oio.Jia""poesia y el teatro. Ha comprendido__ mal el Faistl.--Lrte ha {ue Ilevado a desconocer a Nietzsche; "itris errores.

"p"it"

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la voluptuosidad (Margarita); ;";d"i" beleza, de la ategra, del ptacr (E";t El li"rno r"*"nrno no se abre ms que a travs de una iniciacin, de una prueba. pregunta, abierta como un abismo en ^,t,tugran el camino del modernor, C"tfr" sIo da "hebs una respuesta potica: todo Io que pasa no es q"",smboto, jeroglfico; slo'.i T1tuuro apela y muestra eI camino de "iJ.no t"*"_ la redencin. As prosigue su curso la gran i"u o..i'"ntal, la del amor absoluto como contrapunto del logos. Esra gran imagen cruza Oc_cid""r;-d";; a parte, desde, los romnceros medievales al Grand Meaul_ nes, donde se disuelve en las clarldades-l]aporosas de la Bette Ame. A menos que vuelva a cobrar actualidad... Estando vivo Goethe todava, Hegel divin izaba el saber; en l lo negattvo se pone al servicio -i de la positividad: del Sber absluto. poliu irrr"r_ pretarse Io demonaco en Goethe
('MefistOfeles)

Iuego hacia Etena, ru m"li u"tt;;, ;;J belta va, pero ms inasequibl;. Al vie:o iripico: toda_ <Dios_ hombre-diablo, se aade Ia "" ta";;;;-;-;onaje: mujer. Esta difiere tanto de Virgen-eierna como de la Madre eterna. Se desdobta, sierva de ;;;;

el padre a "t"*ol-p.rmite por Ias pruebas det Vivir despus de I:n _ti:i. pasaclo por las del Saber. Le conduct hacia l:_o"r Ia mujer an pasiva, la Belleza (el Il-1lfl1tIi;, ooJero belto), pero que puede sufrir y quejarse;
B::.t^o.r

se da cuenta tardamente de vivido. Para su felicidad y su desgracia il;-;';; viene a su encuetro el prncipe demonaco: il Otro absoluto, el Maldito de Dios que sabe fo q"" f""rto no sabe, que posee el secreto de vivir: l pasin, el delirio, Ia locura, el crimen, en una paiabra, el pecado). Mefisrfeles (con Ia utorization mal (el del sujerrquico,

Fausto, que sabe todo lo que se pod.a saber en su tiempo,

lo negativo, aunque su papel siga siendo ambiguo. En Hegel, por tanto, Dios es el concepto, el'concepto se identifica a la divinidad. El concepto de la historia y la historia del concepto coinciden. De la naturaleza emerge el logos, el verbo; luego la natuyaleza y el verbo (ciencia y consciencia, lenguaje y lgica) se unen en el espritu recobrado, el Espritu absoluto. El Dios-saber y la historia convergen en el Estado. El Espritu absoluto, el Logos como principio y fin, se define en ltima instancia como trinidad filoso tica: concepto (padre), devenir (hijo), Estado :spritu). Y Kierkegaard no se equivocaba al burlarse sarcsticamente del Viernes Santo especulativo, por el cual el dios en tres personas encarnado en la historia corona el Glgota de las pruebas dialcticas para alcanzar la gloria del juicio final (pronunciado por el filsofo). Una vez muerto Hegel, el hegelianismo se desintegra. Qu extraa situacin la del pensamiento europeo despus de Hegel y de Goethe, despus de Kant y Schopenhauer! Con y despus de los jvenes hegelianos, Marx duda entre el saber y el actuar. Conserva el proyecto de construir un saber imprescriptible que resista toda refutacin, que alcance la ese;rcia de la sociedad (burguesa, capitalista), pero rccoge la frmula prometeofaustiana: "En el plincipio era la accinu. Conserva las ideas hegelianas de una racionalidad subyacente a la historia, de una cr:rtidumbre filosofico-cientfica inherente al anlisis de la prctica, de una finalidad que se subordina a la causalidad y a la necesidad. Y, al mismo tiempo, duda ante la racionalidad inmanente, segn ese esquema, a la sociedad y'a lo real. existentes. Hasta cundo resistir la burguesa? Agotar su racionalidad interna? Habr que romper esa razn misma, junto con el Estado y las relaciones de propiedad? Cum-

como una acentuacin de

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plir por largo tiempo la burguesa su misin hist rica, a saber, el crecimiento de las fuerzas productivas hasta el inevitable salto cualitativo? OOnae situar los lmites internos del capitalismo? Si por doquier hay racionalidad, tambin debe hallarse en esta sociedad a la que se califica fcilmente de absurda por ser injusta e inhumana. Marx plantea, sin demostrarlo, el sentido del devenir, el de la histor.ia; acepta el logos hegeliano (occidental) sin someterlo a una crtica fundamental. La hiptesis toclava teolgica de Hegel pasa a travs de la criba <corte>- en el ren_ -el samiento marxista. Marx, como tampoco hiciera Hegel, no se pregunta por el origen d h racionalidad occidental, por su gnesis o su genealoga: el judeocristianismo, el pensamiento gieco-latino, la industria y la tecnologa. Nfarx sJ contenta con poner en sordina la teologa (teodicea) hegeliana y la epopeya de la Idea. A veces, Marx v Ensels tropiezan con algunas concepciones irredlctidles a su esquematizacin: la lgica y el derecho, por ejemplo. Por qu la lgica (nacida en Grcia) ist presente en las sociedades, en los medios de pro_ duccin occidentales? Qu relaciones mantiene con las ideologas, por un lado; con la dialctica, por otro? En cuanto al derecho, elaborad.o en Roma, pervive hasta el punto de renacer en la revolucin democrtico-burguesa con el Cdigo Civil. De tal modo que la transicin socialista hacia el comunismo no podr prescindir ni del derecho ni de los derechos; de tal modo que el esquema tridico: costumbres inconscientes en el comunismo primitivo-derecho en el curso de la historiacostumbre consciente en el seno de un (comunismo desarrollado>, sigue siendo abstracto. De tal modo,- por ltimo, que Marx no puede decir gran cosa de la sociedad futura (el comunismo, slvo que la larga transicin estar jalonada por fines:

fin del capitalismo por la revolucin; fin de la historia por el dominio de las fuerzas ciegas; fin del trabajo por la automatizacin; fin del derecho por la costumbre; fin del Estado, de la nacin, de la patria, de la clase obrera, de la burguesa, de la economa separada y de la poltica dominante, etc. Nietzsche aadir a esta lista: la muerte de Dios y del hombre. Cuando el pensamiento considera que ese camino est balizado por fines, por muertes, como una sucesin de escollos lo est por cruces y naufragios, se plantea una pregunta: no terminar tambin, agotado, superado por las escrituras, loS escritos, la Escritura misma, el Logos, que naci de la Palabra y del Verbo vivos? Pues si Hegel afirma con incomparable vigor y con un rigor intolerable la primaca del Saber como cdigo de lo (real>, es decir, la primacia de la teora, del sistema, del concepto (abandonando, para no perderlo todo, los desgarramientos, separaciones, escisiones y conflictos), Marx se debate ya entre el conocer, parcialmente transferido al producir, y la accin creadora, el vivir y Io vivido prcticos: su preocupacin por este problema se refleja en los famosos Manuscritos de 1844. En 1, la actividad productora que deba asegurar ia unidad doctrinal se escinde, se desdobla en: a) produccin (fabricacin) de cosas materiales, de bienes intercambiables, de mercancas, de mquinas, es decir, de medios de produccin; b) produccin
de relaciones sociales, creacin de obras, de ideas, de instituciones, de conocimientos, de lenguaje, de

objetos estticos, de actos innovadores. Mientras Hegel intenta y consigue crear un concepto unitario en el estrecho marco del saber, Marx fracasa en el marco, ms amplio, de la accin. Produccin y creacin se separan, pese a los esfuerzos para

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Henri Lefebvre I I fi"iii::t,amenazando con caminar cada uno por 9F,

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su saber acumulado, de sus mtodos, n por ello deja de servir de vehculo a sus mitos. Entre eilos, el primero, en nombre del cual se realizan los peores chantajes, es el de la irracionaiidad: toda crtica de la Razn conllevara la sinrazn y la apologa de la violencia. Mientras que el Lgos tiene como envs, como contrapartida y como contrapunto la crueldad. Mientras que la apelacin del saber conceptual a una forma superior de conocimiento tiene un sentido y debe ser escu_
chada.

del deseo con Schopenhauer. Vana fascinacin, dice, y demuestra Nitzsche... El Logos impdico e imprudente, orgulloso de

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Nietzsche, sin embargo, no agot la lista de los mitos, manipulaciones y chantajes vinculados al ejercicio del Logos, poder y conocimiento. En su poca no poda conocerlos. Algunos hubieran po dido volverse contra 1. El mito del Titn pro -el so. meteo moderno-, que rompe la gran Mquina cial y poltica, ese mito que exalt a la clase obrera, no fue acaso asumido por Nietzsche cuando pretendi ufilosofar a golpes de martillo"? Al igual que en el mito contrario y corolario del maligno geniecillo que estropea un pequeo engranaje de esa misma Mquina, para que se pare y cese en su funcionamiento ls, las fuerzas de la negacin (pro testa, contestacin) se dislocan. Pero esta observa-

cin anuncia otra historia distinta...

ri Estos dos mitos, el del Titn y el del Genio maligno, no han dejado de ejercer una influencia. Freud y sus

sucesores

los mitos estudiados en otra parte, recordemos el de la Fundacin (Azimov), el del Mono mecangrafo (mito de la combinatoria productiva, del azar y de la necesidad, que no carece de relacin con el eterno Retorno).

(W. Reich, entre otros) han sido seducidos unas veces por el Titn, otras por el Geniecillo maligno. Entre

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I0.. Para_pr_oseguir la confrontacin entre los mtembros cle la trada Hegel_Marx_Nietzsche, asl como entre esos tr
ii
i

punto, este apartado merece que insiitamos en l .

Tlr".:g: bar con las hipotecas e hiptesis polticas. Este

rarnodernidqon"""l,l,:i:',.XTt:::f f, :f

ii

miso que pretenda ser armonioso entre Ia dad y la libertad. Slo el Estado fi"f autorideja un
Vase Ia fin d.e t'histoire,,y tambin Nietlsche, de H. ifebvre (,Editions socialis'riteriaiiiJJ, is3e), libro qu-e. desde antes de la gue_rra rechazaba iii'"t,rru"ion"s
r

y se bloquea. P".q si en Hegel slo hubiera esto, , controntacin? merecera Ia Sera merecedor y digno de un proc.eso? \o. En primer lugar, el heglHanismo, con la teorizacin, contiene l confesiri y una denuncia de este (estado de cosasrr. permite su anlisis. En segundo lugar,. Hegel, que prltenaia y crea ser el defensor de la ertai, rJchazo y refut tambin ese caso lmite, .f ,"tu""utiento, la ostentacin de lo realizado. Concibi un comproestanca

tericamente, se justifica in Hegel por el anlisis qe ro (real>, de la nacin y. del pas real, de las instituciones_necesarias. Lo-Lual f"giii*u tanto al Esracto y a aparatos del Estado-como a los fos aparatos polticos y al predominio del hombre de .Esrado sobre todos los dems <momentos> del saber, de la cultura, erq" Y todo esto est }Iegel: la teorizacin y la *poltico. -en racionalizacin del hecho Sn ef est la -,,estado justificacin, con el Estao, d. un de cosas)) donde la totalidad de lo real se detiene, se

a) Se puede acusar a Hegel y al hegelianismo de reaccin pura y simple. Ua iofiiica d.erechista otrecrcta no slo como Ralpolitik, sino como cierta

margen a sus (momentosD y una flexibilidad a sus miembros. Slo l se re-genera, se re-produce con un autodinamismo, mediante una vitalidad inmanente y racional. El recurso tradicional a lo realizado, la violencia sin freno, muestran, segn el hegelianismo, que el equilibrio definitivo falta, que est incompleto o ha fracasado. Si despus de siglo y medio el Estado sobre el que Hegel teoriz ha revelado su <lado maloo, no se puede hacer responsable de ello al hegelianismo. Sntoma ms que causa y razn, la doctrina hegeliana no puede arrinconarse tan fcilmente como el historicismo jurdico de un Savigny, por ejemplo. Se puede utilizar el hegelianismo (y se ha utilizado) para justificbr el amor al pasado mediante el historicismo, el nacionalismo e incluso el chauvinismo. Estas inter-

polticas lanzadas cont.i Ntetzsctii

Lukcs.

*il"rJi*irte las de

pretaciones y alteraciones deben figurar en el dossier completo, pero no impiden la constitucin del dossier. b) Lo mismo ocurre con el estalinismo respecto a Marx. Si hay una ideologa "revisionista> con respecto al pensamiento de Marx, es, desde luego, ese sombro nubarrn. Por supuesto que los mistificadores estalinianos lanzaron el epteto <revisionistar para tapar sus operaciones ideolgicas (basadas, y esto es obvio y no hay necesidad de declararlo, en la "realidad, econmica, social y poltica de la URSS despus de Lenin). Los estalinianos borraron las huellas con habilidad, tachando, por ejemplo, a Hegel de "filsofo de la reaccin feudal,, mientras que ellos eran hegelianos e incluso superhegelianos. Que la lucha de clases despus de una revolucin proletaria entraa un refuerzo y una mayor centralizacin del Estado, es quiz una (necesidad histrica> o una fatalidad de la prctica sociopoltica en un pas escasamente industrializado: esto nada tiene en comn con el pensa-

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miento de Marx. Es ms: si tl tesis es verdad.era en el sentido terico d.e este ttr*i"-", el pensa_ miento marxista se desmoro"u.- S"-i.rhace migajas incluso si gentes Ui""-i""ionadas en recogen sus trozos v tratan de reconstrui. atgo con los restos. Contra esta seudo_teo,ra pueden citarse textos de Marx, de Eneels, de Lenin, ;;;;;;.rsos que ltenan volrnene-s. po, otro-i"rJ". iiil""tas con_ troversias suscitadas- por eI estalinismt y sicin antiestalinista han p".rt;;;;;;ifiesto la opouna contradiccin interna en el movimiento revolucionario y en el movimiento obrer. *irr.. Esa contradiccin est presente d.rd" --a;i;r-Simon Fourier. Este mo prescinde alegremente y Estado, mientras .Sain;_Sim;;-r" -l"r""r."oice del no mgnos_.alegremente, anunciando unas veces un Es_ tado eticaz por estar dirigido p". i"r-"i"austrialesr (los producrores y tos saUios y;rr* i;;"rtitucin de la opresin estatat po. i s"rri; irecta de las cosas. La contradi".i" t"cia 1870. Los historiadores y "rtu-fiu-""r,'europu b, ;;;;; pohticos se inclinn con trnura sobre el ,rrorrii"rrto oUr._ exrirparo al menos mitigar las conrradicll^li* ctones: por eso han dejado de do el doble pro ceso que aboca en Francia a la Comuna y en Alemania aI partido socialdemcrata El movi_ miento francs ataca- resueltamente al Estado y lo abate en 1871, cuando los orero, _u.fr.ii.ro, chan *aI asalro del cielo,. n".u*iolli"ro"i.lir*o alemn, influenciado por eI hegelian iassaile, ad_ mite el Estado y se integra en 1. Integracin que, como es sabido, Bismarck, genial esatega tico, haba previsto. Hay'qire;;;;;;una polms et,contenido d.e La Lriica-iil-plogro*o vez a" Gotha.f' las precauciones de Marx, {,.ri"i texto importante (su restamento poltico) "r, "rt. apenas

cita a la Comuna de Pars, pese a aprobarla enteramente? La contradiccin se manifiesta incluso en el pensamiento y en la obra de Marx.

Si el socialismo de Estado triunfa en el movi_ miento obrero de Europa y del mundo, quiere decir que ese movimiento abandona el marxismo y el leninismo; que vence el lassallismo; que el marxismo deviene una ideologa, una filosofa esclavizada por el Estado, wn servicio pblico en el sentido hegeliano. Marx no es respnsable de esta situacin; slo de haber dejado en penumbra un conflicto de una importancia decisiva. c) Y lo mismo ocurre con Nietzsche y el fascismo hitleriano. Una falsificacin furiosa ha deformado y retorcido los textos de Nietzsche hacia la ideologa fascista. Por supuesto que no faltan los fragmentos ambiguos; analizando la voluntad de poder, Nietzsche llega a admitir a hroes discutibles: aventureros, condotieros, conquistadores. Tambin se podra colocar a Marx entre los antisemitas por su Question juda! Al proceder a la crtica radical, a la refutacin fundamental, al rechazo y desprecio de la libido dominandi, Nietzsche
tanto polticas como no polticas: la accin imperial e imperialista, el maquiavelismo, la ambicin y la actividad guerrera, pero tambin la bondad, la accin caritativa, las "buenas obrasr, o sea, la renunciacin y la humildad. Por lo que al xito de Nietzsche se refiere, es decir, a la acogida de su anlisis terico en cuanto ideologa, ha cambiado de naturaleza: anarquizantes e inmoralistas a principios del siglo xx, fascistas y polticos despus, filsofos hoy, los
nnietzscheanoso o sedicentes lo han relegado al des-

de ese texto: <<Dxi et salvavi animam meam>.

De ah la terrible amargura de Ia ltima lnea

consider todos sus aspectos, todas sus mscaras,

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de la violencia. Induce ,rriorrc.s u rios que aparecern ms tarde.

Cambia, cae. Durante un corto lapso de tiempo adopta aspecto <total> porqtr es impuesto -un por el doble medio de la p"ir,ruiiOn ideolgica y

como criterio absoluto, nada tiene de definitivo.

conocimiento. Tales errores de interpretacin deben figurar en el dossier. No son directamente imputabies al autor. Este rechazo de la. apreciacin poltica implica una desvalorizacin de lo poltico tal, sobre la que hay que insistir. El'criierio "o*o p"iiii"r, que se present (durante el perodo estalinlano y fascista)

"..or.,

irriso-

'sombras y el reino de las sombras cesan con Freud, con Heidegger, o bien con Lenin o Mao Ts-tung, o con Reich, con G. Bataille, etc. He ah a Freud y su obra. por qu no fijarse en -y situarle en la constelacin dominante? l Su pensamiento y su anlisis ganan mucha fuer_ za por el hecho de que est[r vinculados a observa_ ciones clnicas, a una prctica teraputica. Eficaz con frectencia, otras veces vana o plrjudicial, esta prctica mdica tiene una existenci niealr. eue ha incluido en el lenguaje y lievado hasta el concepto la sexualidad, zona durante tanto tiempo oculta, es un hecho cierto. En cuanto a la prc_ tica, la vinculacin del pensamiento marxista con la prctica social y la prctica revolucionaria

pensadores? por lo que slo coloca a Hegel, Marx y Nietzsche a la entrada y por encima de la modernidad? Por qu no a otros?...D Dejo, a quien lo desee, la pretensin de que las

ser por esa mana tridica, o por ,*11: .:\o rmrtacin burlesca del modelo as caracteriziao, por lo que usted slo se fija en tres obras, en tres

tos fragmentarios, con representaciones afirmadas ms all de su esfera de validez (por reduccin_ extrapolacin). Esta ideologa sirve de vehculo a su mito, el inconsciente, esa caja de pandora que contiene todo lo que metamos en ella: el cuerpo, la memoria, la historia individual y social, el lnguaje, la cultura y sus resultad.os o residuos, etc. Y, por ltimo, y sobre todo, Freud no ha captado, descrito y analizado ms que la libido sentiendi. El psicoanlisis posterior a Freud slo indirectamente aborda la libido dominandi, tan profunda_ mente explorada por Nietzsche. y olvida por com_ pleto la libido scientli, el campo del conocirniento, e7 status social del saber. Por qu? porque Freud, aunque marcado por la bsqueda abisal (Schopenhauer), no abandon jams el esquema hegeliano del saber. Ignor, pues, la gran tradicin subterrnea, la herencia clandestina que dio grandeza al pensamiento europeo, gracias a la cual reverdecen las ramas muertas o podridas del Logos. El psicoanlisis no va tan lejos en el anlisis como Agustn, Jansenio, La Rochefoucauld, Pascal v

(tentativas, fracasos), la deja en buen lugar para replicar a los <practicistas>. Slo el pensamiento nietzscheano sale perjudicado de h mparacin, porque slo est vinculado a una prctica de la palabra. A menos que se le ponga en relacin con la mediocre prctica de la scritura. El psicoan_ lisis ha creado un oficio, una profesin que ocupa un lugar en la divisin social del trabajo, y que tiende a la institucin desde eI principio. En tal situacin, la prctica parcial lciinica) da luear a una ideologa que trata de justificarla desbordndola: al abordar todos los problemas, al pretender ser total. De ah la debilidad del psicoanlisis; mezcla informe de una tcnica del lenguaje con conocimien-

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zu hallazgo, que el sexo y la sexualidad no con_ {uc.en ms que a fracasos, al drama, al pathos, es decir, a_lo patolgico, recoge el ya viejo tema de la concordia discors o discordis-"or"rr. y a eso poco es lo que aade, salvo el esfuerzo clnico por curar las neurosis. Lo consiguen los psiconalistas? Dominan el terrible pod"er ,"gliuo del len_ guaje, mediante el lenguaje-/ Eso es Jtro asunto. Si el conocimiento peribe el deseo en el fondo del oser, abisal, l mismo cuestiona el cnocer. En Nietzsche, que sigui hasta el final esta problem_ tica, el gran deseo, cuya energa se oculta en el cuerpo total (y no slo en el sexo), ese gran deseo que deviene ograndeza suprema>, que* nace del cuerpo y en el cuerpo, se revela como danza, canto, luego deseo de eternidad, eternidacl mjsma. Nada tiene que ver con la pobre libido sexual, ni siquiera con el Eros platnico: <,Meine Weise Sehnsucht,, dice Zaratustra: la sabidura abrasada, deseo sobre las montaas, deseo de alas temblorosas, esa razn ardiente grita y re. - Para la investigacin que aqu realizamos sera interesante estudiar los movimientos que agitan las religiones y las instituciones religiosai, en particular la Iglesia catlica, mejor qu el psicoanlisis, ideologa <modernista> un anto arrogante. No vera el propio Nierzsche .r, 1l *ito d"l psicoanlisis un nuevo sntoma de decadencia? Una enfermedad que se a"gava? Una forma de nihilismo europeo? por supuesto. Hay algo de mrbido en este nuevo avatar del judecrisiianis_ mo, que trata de renovarse necuperando la maldi cin lanzada contra ei sexo, p"ro qlr. conserva en el concepto y en el lenguaje todos los .signos del no-cuerpo>. El psicoanlisis, teora e ideologa, prctica y tcnica (del tjiscurssr), no ha iosado res_

Nietzsche. Cuando Freud descubre, temblando ante

tituir el cuerpo total ni impedir que lo flico adquiera una existencia r{ por otro lado, la brecha ideolgica "objetualu del psicoanlisis contina ocultando eI pensamiento nietzscheano, relegnuna zona cegada que sustituye a ta antilua, 3"t: I sexo, ra oet y que no es sino la zona de la tibid.o dominandi. De forma que el psicoanlisis como ideologa sirve doble o lriplemente al orden esta_ blecido: dificultanclo la citica del Estado y del poder, desplazando el pensamiento, sustituyncloio por otro centro, etc. _ uY por qu no Heidegger?...>, pregunta una voz interrogativa bastante malvola. po-r varios motivos ese filsofo no figura en la constelacin. Sigue el modelo tridico de la forma ms insenua: el Ser ocultacin- su resurreccin o rsurei_ -su miento. Esta historia del Ser (el poder creadJr, el Verbo, el Espritu) pasa por original entre las personas que desconocen el Evangelio eterno. Oscurece la historia ms concreta en Hegel y Marx, sin alcanzar la fuerza de la crtica nietzicheana de la historia. La filosofa de Heidegger, teodicea disi_ mulada, apenas laicizada, tiende a salvar la trad.i_ cin filosfica sin pasarla por la criba de la crtica radical. Aunque la toca, Heidegger elude la nocin de metafiloso-t'a. La sustituye por la ontologia llamada fundamental, variante,, se quiera o no, de la metafsica. Ciertamente apolta una contribucin al anlisis crtico de la modernidad: Heidegger ha sido uno de los primeros en percibir y prever los destrozos de la tecnicidad y en comprender que la dominacin de la naturaleza 1mediante el saber y la tcnica) se convierte en dominacin de os hombres y que no coincide con la
7 Vanse las observaciones de G. R. Hocke en Labyrinte de l'art fantastique, p. 11.89.

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apropiacin de esa naturaleza porque tiende a destruirla. Heidegger habla (escribe) un lenguaje admirable, casi demasiado bello, porque para l el le salva del vagabunSer tiene por morada -que (el Verbo) y las construcdaje sin fin- el lenguaje ciones (la arquitdctura: templos, palacios, monumentos y edificaciones). De esta idea admirable (palabra a tomar irnicamente), el filsofo extrae una inquietante apologa de la lengua alemana. Es lo que le impide realizar una crtica radical del Logos occidental (europeo), aunque la roce. Lo que dice de Nietzsche y contra Nietzsche -aunque siga las vaya ms lejos y ms profundo, o aunque

la consciencia- no
cesor.

superficies espejeantes, verdicas y engaosas, de convence ms que su prede(pensadores,, contemporneos, qu han hecho ms que

12. Nuevamente se oye la misma voz: (Usted slo se fija en pensadores alemanes. No teme favorecer de modo dcsconsiderado una determinada cultura, una lengua? Con qu derecho rechaza usted a Heidegger, clue precisamente ha osado reclamar ese privilegio?u. A esta argumentacin, Marx respondi de forma perentoria describiendo el movimiento de su propia reflexin y el del pensamiento hegeliano. Del atraso econmico y poltico del pas, durante la primera mitad del siglo xrx, el pensamiento alemn obtuvo la,distancia y el alejamiento, que permitieron a los filsofos comprender lo que pasaba en Inglaterra (el crecimiento econmico, el capitalismo, la burguesa) y en Francia (la revolucin poltica, la formacin del Estado-nacin con Robespierre y Napolen). Los grandes alemanes pudieron y supieron llevar al lenguaje y al concepto lo que pasaba y lo que se haca en otra parte. De ese modo, el desigual desarrollo, el "lado malo', tiene (a veces) su contrapartida fecunda.
auge poltico

Y por lo que se refiere a los restantes

poner en circulacin la calderilla de Hegel, de Marx, de Nietzsche, junto con algunas monedas
18. Esta apreciacin podr parecer severa. En verdad, nada tiene de peyorativo: quiere decir que las luchas tericas y las pruebas ideolgicas no se pasan sin daf,o.

falsas?...

Tal privilegio y distanciacin cesan con

y econmico de Alemania. Cosa

el

que

rE

accin poltica no implica un avance terico del mismo orden. Pese a los textos sobre la contradiccin, la praxis, etc. Nada ms molesto y esterilizante que el fetichismo (de la obra, de la persona). N. B.--Quien escribe estas lneas, en otoo de lffl3, se declara prochino, es decir, (maostaD estratgicamente. (Continuar.)

consecuencias graves.

Clausewitz. Como estratega poltico merece un estudio distinto y una crtica radical de lo poltico en cuanto tal. Lo mismo para Lenin y para Mao. Qu es hoy el leninismo si lo sometemos al anlisis crtico? Un giro del marxismo hacia los pases no desarrollados (con predominio agrario), lo cual entraa una razn profunda y

nitud:

A la constelacin le falta un astro de primera

mag-

En cuanto a Mao, su prodigiosa

Nietzsche vio claramente ya en las Intempestivas (1873). Ya Marx, que no haba cesado de prolongar, mediante una relacin conflictiva, el gran pensamiento alemn, haba abandonado Alemania, su patria, que slo deba llegar a su pensamiento a travs de un malentendido crucial (el lassallismo, el socialismo de Estado, el fetichismo del Estado). Dnde se halla la crtica ms severa de Alemania? En las obras de Marx y de Nietzsche. Hablan como buenos :onocedores. Nietzsche se inspira ms que Marx en el pensamiento francs, pero no en la tradicin cartesiana oficial, sino en corrientes subterrneas. Recurdese tambin que Marx recibe de los grandes ingleses, Smith y Ricardo, el impulso

principal.

{
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Henri Lefebvre

Las tradas

apreciacin. Las obras relativas a las dificultades del pensamiento moderno (hegeliano, marxista, nietzscheano) en Francia figuran en su expediente, pero de modo incompleto, porque los hincharan hasta la hipertrofia.

En cuanto a Francia, por qu no reconocer valientemente el repliegue del pensarniento francs despus de Saint-Simon y de Fourier? eu lo debilita? El racionalismo cartesiano! Se dlfiende, contraataca dbilmente. Sabemos demasiado bien que este universalismo cado en un nacionalismo chauvinista rechaza los injertos: la dialctica, la crtica y Ia autocrtica radicales, etc. Oscila entre la afirmacin apologtica del Logos occidental por necesidades de la causa con la -confundido razn cartesiana- y la negacin indeterminada, con apelaciones a los salvajes, buenos o malos, y a la barbarie. En esa acuacin de lo que se dice en otra parte, la afirmacin reiterada del Logos permite la recuperacin por el economismo y por el Estado nacional de las tentativas de liberacin. En cuanto a la negacin subversiva indeterminada, anarquizante y destructora del saber (sin reemplazarlo) aboca a su recuperacin por la literatura, por la filosofa y por la ideologa, incluido el psicoanlisis institucionalizado re. Desde hace siglo y medio aproximadamente, el pensamiento terico en Francia perrrrarrece por debajo de sus posibilidades tericas, por debajo de la prctica poltica y de los acontecimientos: las revoluciones de 1848, de 1871, de 198 (sin omitir las "liberaciones' de 1919 y 1944). Estos acontecimientos polticos desbordan (superan) la realidad y la reflexin polticas. El pensamiento en Francia se demora en brillos ilusorios, en desvos que la t' Slo G. Bataille escapa hasta cierto punto a esta

que retraso, debido a causas y razones <proftndas> ese veces A Francia' a reservadas parecan no le pensamiento se Precipita en las profundidades i".U^f"t de la fiiosofa separada de la prctica' Reencuentra entonces el Logos cartesiano' vincu-

llevan a vas muertas. Marx haba notado ya el

La afirmacin de que en Francia la prctica (social y poltica) va por delante de la reflexin se ha visto confirmada en 1973 por el <asunto Lip", si tenemos en cuenta no tanto eI (asuntor cuanto su extraordinaria resonancia.

iado al oCogitoo, al osujeto" pensante,-es decir' a un saber ai-stado, a una intelectualidad subjetivala tesis *"rrt" abstracta' En tiempos de Descartes' alcance filosfica del Sujeto pensante posea un subversivo; estaba vinculada a un individualismo (social ofensivo y a una comprensin de,la pr-ctica a ser limita v poltic;). Tres sigtos ms tarde se escapatoria' imptemente una cmoda Otras veces este pensamiento cae en el periodismo, admitiendo o suponiendo la confusin entre informacin y conocimiento' Se interesa (apasionada y pasivmente) por lo qu9 ocurre lejos: en Rusia, en Espaa, e.t hi.ta, en ltalia, en Checoslovaquia, e.t ef T"rcer Mundo, en Chile, etc' Espera una de iales experiencias, generalmente enojosas' ."""tu aplicable a Frania. Se ocupa mal y poco de lo que pas" " la vuelta de la esquina, ante sus ptopiot'ojos. Se olvida que para Marx.y Engels' hranciu ei el pas uclsicoo de las revoluciones y que la prtictic poltica va por delante del pensamiento. ---b"u"o los filsofos alemanes, a comienzos del siglo xrx, consideraban, para reflexionar sobre ello tericamente, 1o que ocurra fuera de su pas' en el resto de Europa enjugaban un retraso en vez de acentuarlo. Gnaban una funcin terica: la e".can, hasta Marx incluido y Nietzsche' Por lo dlms, en su patria no ocurra nada que tuviese un grut l"utt"e terico, y el propio Bismarck no esempe otro papel que el de adaptar -a una situacin nueva el modelo napolenico del Estado' elaborado Por Hegel.

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Henri Lefebt're

Las

tradas

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revoluciones en Francia no han suscitado la re, flexin y la crtica poiticas (que implican la cr, tica de la poltica). Nunca ha cesado el cr:mbate solapado entre la Francia abiertamenic reac.:ionaria en el pensamiento como en la vi<la coti-tanto diana-, la Francia bizantina y la de la audacia (a veces de la fuga hacia adelante).

Pinsese en la debilidad del pensamjentr: flancs despus de Ia Comuna de 1871, a finales de1 siglo pasado (hasta el asunto Dreyfus). Salvo la pr-imera, victoriosa, y quiz ia ltima (1968), abortada, las

13. Y ahora, qu significa este ttulc: uEl Reino de las Sombras"? No anunciaba una apologa incondicional de las obras consideradas. Hegel vio y previ Ia omnipresencia, la omnipotencia del Estado. Describi su racionalidad, ostentada por clases y capas sociales definidas: clase media, burocracia, tecnocracia, ejrcito, aparatos polticos, etc. Describi incluso el aburrimiento moral que de ello resulta: la sombra sobre la tierra del Sol de la Idea y el sombro edificio del Estado. La satisfaccin del espritu que ha concluido su tarea, la satisfaccin de todas las necesidades por los trabajos y objetos adecuados, la satisfac:in, en fin, del usujeto, consciente, la autosatisfaccin de todo lo que ha alcanzado la plenitud, no pueden engendrar ms que una pesada e insulsa felicidad burguesa: la posesin extendida a lo absoluto. Hegel declar, pues, crepusculares su ciencia y su propia sabidura, junto con toda la filosofa. EI saber, como el ave de Minerva, la lechuza, no sale ms que a Ia caida de la noche. El Estado? Es el envejecimiento del mundo, el fin de la historia y de la conciencia creadora, agotamiento anunciado y provocado por la filosofa, por el sistema, por el saber y por la sabidura. La

filosofa? Pinta <gris sobre gris>. Esta grisalla tiene un smbolo y un sntoma privilegiados, podramos decir: la muerte del Arte, esta ilusin de la juventud y de la enajenacin humana 20. La tercera edad, tras la juventud y la madurez, concluye el asunto: el equilibrio final. Marx no tom como principio y como hiptesis de partida, como Hegel, lo "real", lo cumplido, sino lo posible. Desarroll las razones de lo posible revolucionario y de su entrada en lo reai trastornndolo. Quiso, pues, establecer racionalmente la fe en lo posible. Como el gallo galo que ensalza en un escrito de juventud, pregon el rlba eterna, la juventud inmortal de la Revolucin. Y qu es lo que se ha "realizado"? La sombra. Es ms: el envs de lo posible anunciado por Marx, y, adems, con su lxico, con su propio vocabulario. De aquello cuyo fin anunciaba nada ha terminado. Ni si quiera la vieja filosofa! En ninguna parte la clase obrera ha conquistado el estatuto de usujeto" (colectivo y revolucionario) poltico para llevar a la sociedad mtis alld de la poltica. Tiene Hegel razn? S, pero por doquier se observan fenmenos de dislocacin, de corrupcin, de podredumbre del Estado centralizado, por doquier oposiciones, apelaciones, diferencias y descentralizaciones. Por doquier las superestructuras cstatales se desmoronan, despus se reconstruyen. Sin embargo, aunque puede notarse en todas partes del mundo una tendencia hacia Io que Marx anuncia, en ninguna parte esa tendencia indica otra cosa que una va

' ,Sobre el envejecimiento de la conciencia y de la ciencia, llegaclas a su trmino y, por tanto, al agolamiento, vanse tato las conclusiones de La Fenomenologa como las de I Fitosofa de Ia Historia, l^ Esttica, etc' EI arte muere despus del romanticismo, exaltacin misma de la muerte.

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Henri Lelebvre

Las triadas

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rrral frazada un horizonte incierto. De ah la inmensa decepcin, presentida por el propio Marx: animam mea.m>>. "Dixi et salvavi vida y su obra tuvieron un senSu Nietzsche? tido, un fin: decir lo indecible, aprehender lo

inaprehensible, pensar lo impensable, sondear lo insondable, realizar lo imposible: metamorfosear lo .real, moribundo .o ya fenecido en una vida nueva. El poeta quiso alcanzar la redencin mediante lo ms cercano, tan cercano que es indecible, impensable, insondable: el cuerpo. "Hay ms

La locura de Nietzsche pasa, con motivo, por prueba de autenticidad. Pero qu quiere decir <autenticidad" si se destruye el sentido y la verdad? Quiz se volvi loco adrede para reunirse con Dioniso, dios de las metamorfosis? A la grisalla hegeliana, a la decepcin marxista, responde (mal) la locura nietzscheana. La noche es ms profunda que el da! Cul es la conclusin?

raz6n en tu cuerpo que en tu sabidura", dice Zaratustra. Pero qu hizo Nietzsche sino soar su cuerpo y decir en voz alta el sueo del cuerpo? Su esfuerzo prometeico (titnico) por vivir la agona y la muerte del mundo moderno transmutando (metamorfoseando) sus valores agotados y su reaIidad en plena autodestruccin, hacia dnde le condujo? Hacia lo Sobrehumano. No ser una vez su insatisms una figura de la consciencia -de una metapor y, tanto, malestarde su faccin, morfosis de lo divino, una metfora de la ldea? O incluso una adjuracin, una conjuracin, una invocacin? O peor, una imagen de pera para uso de ]a lite culta? Una vez ms Dios, una vez ms la Idea, una vez ms la desgracia de la conciencia y de la .cultura,... Nietzsche avanzaba sin reparar en obstculos. En su huida hacia adelante su sombra le acompaaba (vase El viaiero y su sornbra, continuacin y conclusin de Humano, demasiado humano). Qu es Zarafustta? El enfermo y el mdico? El puente o la otra orilla? Si es cierto que el Estado devora por arriba la sociedad integrndola, si se sirve del saber y del conocimiento institucionalizados, la cittilizacin te' siste. Pero esta resistencia slo es mantenida por una lite cada vez ms reducida, cada vez ms
amenazada.

y de salida, y cuya resonancia cartesiana da lugar a abusos. La composicin, es la mejor, la nica posible? No; la que, salvo error, aqu conviene. Cada obra, cada libro tiene sus diferencias: su camino propio, sus exigencias de construccin. Aqu la marcha avanza nen abanicor. En el punto de partida, en el centro, 1o que sostiene todo es la unin "Hegel-Marx-Nietzsche". Ya en esta primera articulacin aparecen diferencias y usos. La obra va a desplegar, a abrir el abanico. Desplegar quiere decir ms que desdoblar, ms que explicitar, mejor que explicitar. La implicacin-explicacin se desarrolla. El despliegue llega hasta el fin de las diferencias implicadas; comprende un desarrollo regulado, una complejificacin captada, un acercamiento entre 1o actual y lo conceptual, sin que uno tenga prioridad sobre otro. Evita separar los tres momentos del .pensamiento: lo categrico (los conceptos), lo problemtico (las cuestiones planteadas), lo temtico (los enunciados tratados, las proposiciones elaboradas).

Estos presupuestos determinan el camino, la concepcin, la composicin de la obra. EI camino: tal trmino sustituye a la palabra (rntodo>, del que se abusa en todas partes, que sirve de coartada

14. Y ahora he aqu los dossiers ampliamente abiertos, expuestos, accesibles al gran pblico que quiera tomarse la molestia de consultarlos.

Henri Lefebvre

Las tradas
boca.

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En la superficie desplegada aparecer (quiz) un cuadro de la modernidad, vas y horizontes, o dicho de otro modo, el mundo moderno en
su terrible complejidad. Con todas sus contracciones.

la luz, harn rer en el momento en que abran la

captar una diferencia. No siempre evita la repe_ ticin. La obra misma recoge temas y problemas tratados en otra parte, pero los re-considera de otro modo, con 1o que les da otro alcance v otro horizonte. .Al trmino del despliegue, no habr ms que un cuadro, ms que un mapa de la modernidad que muestre a las miradas las vas, los obstculos, los horizontes, los callejones sin salida? euiz haya que tomar alguna decisin.

Este camino supone reco.gidas. Recoger implica

sible, a constituirse en juez? Este libro se dirige a <nosotrosu. Nada ms fcil que abusar de ese <nosotros>. Y, sin embargo, Nietzsche, que lo desaconseja, lo usa con frecuencia: <Nosotros, 1os nuevos europeos, los filsofos nuevos que vamos ms all de la filosofa, los "sintientes y pensantes", los buscadores-tentadores, los sin patria... Qu triste que tengamos, respecto a las hermosas paiabras que prodigan "los otros", reservas mentales muy feas. ." (La

15. A quin se dirige esta obra? A qu blico" invita a consultar los dossiers y, si es"ppo-

y pasaba antes de la invasin del pragmatismo (funcionalismo). Rechazan el (nosotros> los partidarios declarados o no declarados de ese pragmatismo? Muy bien. Tambin <nos, hacen falta enemigos. Si los pragmticos y los empiristas creen salir de la sombra y entrar en

Gaya Ciencia). Esto se deca

sus filos. y su_s ngulos! Se le halaga (complejo>, altamente contradictori. llamndolo Ahora bien, las contradicciones se mitigan o pu."."., *itigarse en-beneficio de lgicas diversas, pero las lgics se enrrentan en un juego en el que las contrdicciones reaparecen como sorpresas, como paradojas. Y las sombras caminan entre las sombrs. Los tres astros, al eliminar los planetas infe. riores o ,invisibles, gravitan por encima de este mundo donde se agitan las sombras: nosotros. Astros en un cielo donde el Sol de lo inteligible no es ms que un smbolo y que nada tien ya de firmamento. euiz esos stios se aieen trs nubarrones menos oscuros que la noche... .Mticamente, desde la posa nomerica a la Divina- Comedla, el reino A las ,o*U.u, posea entrada y salida, rrayecto dirigido y podeils mediapuertas, las.de una villa subrerrnea, i?IT lena oomlnada por la Ciudad temestre y la Ciudad de Dios. Hoy, dnde estn las puerts dei reino de las sombras? Dnde la salida?

como_una arquitectura de contornos podrosos, con

tlemo o por eI otro? La lista no se fra cerrado. Todos nosotros!... Nosotros, aquellos que avan_ zan a tientas en un mundo paradjico: en una penumbra. Si al menos este mundo ie presentara

gunta a su nica propiedad, el Logos? El hombre moderno con su amor por las tJnicasi Los fil sofos de la modernidad que la atrapan por un
ex_

jQy entender aqu por esa palabra <nosotros>? Lt hombre occidental,que se interroga y pre_

El
j

"dossier" Hege.

7l

2.

EL "DOSSIER" HEGEL

t
Cul fue, antes del inicio del siglo xrx, el status social del saber en Francia, en Europa?

tico fundamental: Abelardo primero, Rabelais y Montaigne, Kepler y Galileo, Descartes y Newton. La historia al uso de las ideas explica muy bien el crecimiento del saber, pero muy mal la relacin conflictiva entre esa marginalidad, que va hasta la hereja y la apostasa, hasta la rebelin contra todos los poderes, y los status (estamentos). Esa historia reduce a una "crtica de la autoridadu la relacin considerada, mientras que ei conflicto va rns lejos. El status incierto del conocimiento socava los status ciertos en el marco social y pol tico. A quin imputar el saber? Quin lo maneja? La Iglesia y sus instituciones, el clero y los
clrigos no pueden poseer el saber crtico en cuanto tal, ni transmitirio, ni acrecentarlo. Lo transmutan en ideologa. Ahora bien, el conocimiento posee un carcter acurnulativo que reciarna una administracin (una autogestin por los responsables: los sabios). A travs de las contradicciones, el conocimiento pronuncia su juicio lgico: oTodo o nadau. De suerte que el status social del

l.

sofia, la de las ideas y las ideologas, que examina udesde dentrou las construcciones abstractas, responde mal. En cuanto a la pregunta episternol' gica, la det status terico, es otro asunto, secun-

A .esta pregunta la historia habitual de la filo-

dario y derivado si se admite el interrogante propuesto; el status terico deriva del status social, fluye de 1. En una trada antigua, la de los rdenes o <estanobleza, el clero rnentos> (en alemn: Stnde) perteneca a los cly el estado llano-, el saber -la rigos. A la nobleza ie corresponda la accin: la guerra, los festejos, los torneos y los placeres. Al estado llano, el trabajo productivo: agricultura, artesanado y comercio. A los clrigos, la contemplacin, el saber y el reposc. Ou saber? Una mezcolanza bastarda de metforas teolgicas, de conceptos filosficos; Ia ideologa se oficializaba, se institucronalizaba en la Iglesia. Con relacin a ese corpus (cuerpo doctrinal) siiCamente mantenido por los medios ms diversos, el conocimiento nace marginalmente. Por Io tanto, posee un alcance cr'

conocimiento socava violentamente la sociedad existente, tanto como el contenido misrno del conocimiento, al mismo tiempo que el crecimiento de las fuerzas productivas y el auge de la burguesa, causas que precisamente ejercen su accin a travs del saber y de su gestin. Cada cual conoce los hechos, pero su interpretacin, su apreciacin, su encadenamiento falta. Durante el siglo xvrr, el pretendido "gran siglo,, aquel en que se consolida e1 Estadcl centralizado en Francia, el abismo entre el Saber y el Poder se ahonda. El conocimiento apenas es menos hertico, polticamente hablando, que la hereja religiosa. Las matemticas mismas, y la fsica an ms, tienen un asirecto subversivo. El encadenamiento de los signcls algebraicos no tiene nada en comn con las absiracciones escolsticas y ias

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Henri Lefebvrc

El

"d.o55iy"

"t"7

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propiedades de las nformas sustanciales>, como de la refraccin arrui-rrrt.u Descartes. Su teora arco iris' Pese a la del simbolismo na el viejo desviaci de la razn cartesiana hacia Ia razn de Estado, Descartes se' exilia

jansenismo, con Pascal. "Sociedades> cientficas que funcionan parcialmente por corresporrdencia la Gartas), socieddes casi clandestinas, practjcan autogestin del saber; el Estado combate esta prciica institucionalizando el conocimiento mediante las Academias y el academicismo' No es necesario recordar que durante el siglo xvrtr, el auge del saber acompaa a la ascensin de la buiguesa. El conocimiento encuentra apoyos impr"iittot e invade la prctica social y poltica' Por un lado, se une al arte, a la msica, que alcanza un progreso extraordinario a consecuencia de los descubiimientos fsicos, matemticos, tcnicos' Por otro, se une a la produccin, al principio no tanto a la industria, an dbil en Francia, cuanto a la agricultura, que reclama fomento y perfeccionamiento' La conexin de la ciencia con la industria por medio de las tcnicas fortificar luego el lazo del saber y de la actividad productiva presentido por b En;ctopedia y real en Inglaterra desde finales de siglo. La-Encictopedia (con la obra de Diderot) marca una poca, no slo porque de ella sur-ge- una filosofa, el materialismo, ni porque la Iglesia y la ante una audaz iniciativa -orrrqrriu retroceden el status social de la cienintelectual, sino porque cia ha cambiado. Airancada al clero y a los clrigos, confiada a una (capa)) nueva, los intelectualei, lievada en gran -"idu por ellos fuera del control estatal, la ciencia se instaura como una potencia al lado del poder poltico'

reia cientfica se une

a Amsterdam' La hea la hereja religiosa en el

mero). Determinada ciencia nueva _la economia poltica, por ejemplo* suplanta en el corpus scientiarum a otra determinada r. Consiero desde dentro el conocimiento, desde luego se trans_ forma, pero tambin y sobre todo se ransforma su.status social (el segundo trmino determina al primero). Por lo que respecta al saber, la demanda y el_dominio sociopolticos cambian piofundamen_ te durante este perodo. La RevotuciOn francesa consagra el cambio y prosigue, acentundolo, el proceso iniciado: la conexin del saber, de la bur_ guesa, del Estado-nacin. No sin introducir contra_ dicciones nuevas, como, por ejemplo, los derechos del individuo (designado como uirob."" y ociuoadanoo), en conflicto, poco evitable, con ios del F.stado-nacin. Esto clarifica los caracteres contradictorios de la gran revolucin, po. t'r., lado burguesa; por otro democrtica, al verse inmediata_ mente sometido el compromiso entre estos tr_ minos conflictivos a durs pruebas. Es un hecho histrico que la revolucin bur_ guesa-democrtica ha reconsiderado el status social saber para nacionalizarlo. No slo laiciza y ^del profana el edificio entero del conocimiento, sino que lo racionaliza (y, por tanto, lo estataliza). Lo arranca tambin a la autogestin, pese a que los interesados tratan de conservar algunas responsa_ bilidades (ese fue el drama de los "IdeJlogos, Oajo Napolen). La Revolucin francesu .r.u Lntipt"* instituciones cientficas separadas unas de otras, aunque oficiosamente mantiene al conocimiento bajo el signo del enciclopedismo. y, al mismo tlem_ t V"* M. Foucault: Archologie du savoir, pp. I95 ss. IoIn^y?!:"f:: det saber, Sielo XXI Eaitors,-Mtxico, 19?0.1 -s[e autor clesprecia el status social para ocuparse slo . d,el
status epistemolgico en estado

o epistemolgico (el segundo 1rmino abarca al pri-

El corte es de nuevo ms poltico que filosfico

"p"i.---'

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Henri Lefebvre

El

"dassier>

Hegel
a saber,la desaparicin

las contradicciones que seguirn su cur"ea el futuro: entre universaliso y nacionapo,irt so 7o,por ejemplo. lisfi culto y la fiesta de Ia Razn, tan frecuenre9',g ridiculizados, poseen este sentido eminente: pt'ger y el poder tienden hacia una unidad, extr:a.l 9io el saber una energa prodigiosa de su lucha yef"1tetndose (aparentemente) el poder (revolut s" urio) a la Razn. Hegel no se equivoc al res_ ,iot|-ot.Para 1, la Revolucin francesa represenra, pec^'loximarse el fin de Ia historia, el poer nega orel concepto, el saber absoluto q.,L .. afirma ti{ungjando el lugar. E,n el pensamiento y la RevoaeSl6tr franceses, Hegel distingue tres aspectos: 1Ct-rpecto destructivo y negativo,. mal entendido, ufl i ncogido, el ms importantc; un aspecto ositat y constructivo; un aspecto filosfiio y mera_ tinu"' y, por tanto, trascendente, que 1, Hegel, saca fist"rooclusin tras haber hecho justicia al aspecto ett "o1ivo. La filosofa y la poltica francesas, vivas ne.b-6ttiles, son (afirmacin ontolgica) lo espiritual V l)rr.t".La Revolucin, para Hegt, es el concepto rrrt')gcin, e incluso <el concepto absoluto que se conf ra el dominio entero de las ideas reci_ ef 'ue de los pensamientos establecidos...n. ge v1)s I biai sayeron las entidades que gobernaban falazgllo^p la conciencia y la ciencia: el bien y el mal, rfte 'r'o en Dios y en su providencia, el poder de la la',-,rta y el poder de derecho divino o natural, los a"res y la sumisin a imperativos exteriores al ffiu)r. Con la filosofa y la Revolucin francesa, saL-65 aun con Napolen, el Espritu absoluto se y l'ifiesta acogiendo y recogiendo en s su movi, flIdo, negativo y positivo, destructivo y creador,
fll'de Ia phitosophie el fragmento 295, publicado en L'fisa"r choisis de Hegel, Gallimard, Pars.
' ,'.ioire MU'

75

Hegel se presenta, pues, ante la historia, con rnayor motivo que loJ dems fil,i*fo, alemanes (Kant, Fichre), como ef p.;;";;;"; ra Revolu_ cin francesa. La percibe'v y sobre su continacin, l ..ir.rl" sobre era ,;;;,;"porenica, desde el fondo de su Aiem."i;;;;;r;da. EI fil no se contenta .orr--t.L.".ibir :,:l? "I"-.".". los nechos polticos en su, t.rrguu;.."io, lir,i. en una perspecriva y par-a, .".",'t'i", J," lleva a un nivel superior !:.ifi V , i.""-rrr. Es ms, deduce y formula lo Revotucin anunciando su fut "r"rr"ui-i; el lado burgus ms que eI lado a"mo".ti"J..o: El movimiento ascendente que conduce al saber absoluto no pasa ,oro po.1a i;;";;;i;s ciencias, por las aventuras u lo, uuut*Jr'J iu,iorr.iencia, lentos progresos de las f:l I.: insiituciones. el Logos hegeliano rei , concentra et Logos occi_

de .r;".ia;uj;;iiiu,,, es decir, actuatizada --eI Estado "u"i";;i:,'fregel est se. guro de obviarlo.

:l"ilg ras diferencias en_11

es decir, su autogeneracin, sus momenlos. En al petigro m3yor,

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La philosophie de l'histoire, pp.

403

ss.,

en

tero iba ir.,ir"r,"'"i T:r*'"1"1H":tfiT#;: no"se presenra^.como un "i*To grado ;l;;;" de se_ gundo sobre lu tilororl.,-lo.""i.''"r"ncia y sobre su historia, sino.como un discurso de primer grado sobre una accin rricJ;;r.u.rro ,o"". su expresin directa. Con la misma amplitud que otro lenguaje, el filsoio p."riJ." Clausewitz, con .rr" rl.ir."o .rrr"_ tgico y define una la de la poltica absoluta y la del absoruto ^esrrategjl,. poltico.

A.n;;._;;;"d""lr*"

76 2.

Henri Lefebvre

EI

<dossier>

Hegel

En el centro, por tanto, el pivote vertical, el eje: el Saber. Es decir, el concepto, o ms riguro smente: el concepto del concepto, su esencia re' flejada objetivamente (y no la reflexin subjetiva, el upienso-que pienso que pienso...D gue se pierde en el mal intiniio de la subjetividad ilusoria, mientras que en el concepto, segn Hegel, la libertad subjeiiva se constituye en sustancia). Ei concepto, poder de la verdad a un tiempo negativo y positivo, despeja el camino al. eliminar lo que n ie conviene: los errores, Ias ilusiones, las mentiras, las apariencias, las representaciones accidentales. A este concepto, que por regla general pasa por ser una abstraccin impotente, Hegel te atriUuye todas las capacidades: vive, trabaja, produce, lucha. Ya en 1844, Marx se burlaba de estas actividades del concepto hegeliano. A un mismo tiempo, este concepto animado aleja la locura, lo anormal, lo patgeno y lo patolgico' La debi lidad de la consciencia en devenir, la desesperacin de la conciencia desgraciada y la esperanza del alma hermosa, desaparecen lgicamente, mientras que la menor huella de saber, desde la sensacin a la raz6n, pervive. En un lnguaje que no es exactamente hegeliano, el saber conepl,tai elimina la ideologa y, con ella, el delirio poiico, el de la palabra' Las pruebas dramticas del concepto implican esta lucha y este sentido. Poseen una funcin catrtica, en ltima instancia, epistemolgica, de suerte que Hegel no tiene que discernir en la filosofa un ncleo y una perifefia. El crculo trazado en torno al centro iormu parte del saber; ste, animado de pies a cabeza y de principio a fin, contiene el absoluto' Por supuesto que ni Hegel ni un hegeliano cual, lquiera sspechan que ste es un crculo infernal y , ni.ioso, una prodigiosa tautologa: el saber conoce ilo real, lo ral es el saber. Tautologa o magia?

Logologa o/y encantamiento? Las dos cosas. Lol concreto y lo abstracto coinciden, el hecho y la i idea, es decir, el fin y el rnedio del saber. Lo ieal, l lo que se sabe, define el saber y el saber define lo i real, rechazando lo irreal: lo aparenter pro tam_ j bin lo vivido, identificado por decreio con h j apariencia, con el fenmeno, con las representa- i ciones accidentales y con las ilusiones de la subietividad. Ningn hegliano, incluso en nuest;; ir, sabe, ninguno sospecha, que se ahonda el abismo entre lo vivido y lo concebido y que este conflicto entraa graves consecuencias. Ninguno de ellos podra admitir que lo necesario no e-s, por ello, suficiente, y que la suficiencia del saber como tal no significa ms que un postulado (una representacin accidental proclamada como esencial). El saber se acumula; para Hegel, slo l posee este carcter acumulativo. El controla la memoria, el recuerdo, el reconocimiento, lo imaginario, lo simblico, que carecen de autonoma y, por tanto, de fantasa. El aumento de Ia consciencia-de-s, la reflexividad (capacidad de reflexioncr sobre las cosas y sobre s) anuncian el podr acumulativo del conocer. En torno al eje, columna cristalina, Ios momentos del saber se sostlenen unos a otros: se contienen, se amontonan en dos dimensiones: horizontal y verticalmente. El saber se extiende a l,r ancho en torno a su centro y progresa hacia lo alto, hacia las alturas de l Idea y del Espritu. Las discontinuidades, las disyunciones en el proceso no comprorneten la cohesin ni la disposicin. Aunque tenga momentos, ninguno de esos momentos desaparece en la nada con las ilusiones y las apariencias. El edificio asciende regularmente. ias piezas se ajustan y se cimentan. L discontinuidad hace estragos en el arte, por ejemplo, o en la feno. menologa de la conciencia, que hace hincapi en la subjetividad. El saber propiamente dico esi

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capa a estos inconvenientes. Lo que explica, sin acabar con ella, una paradoja: "g"t irru""u-i Revolucin (francesa: burgusa_dem"ocrtica). La teoriza. Sin embargo, la-Revolucin, segn Hegel, no ha abolido nada, salvo algunas iluiiones. 1o esencial .momentos)F prsiste y subsiste: la -los famili-a, las corporaciones y fi.ior, l moral e in_ cluso la religin, en resumen, lo que est vinculado o parece estarlo al saber. Ni Hegel ni los hegelianos comprenden el paralogismo interno de su-logi_ cismo. Unas veces la lgici, teora de la coherencia y de la cohesin, se disuelve en la dialctica, teora de las contradicciones. Otras, la lgica absorbe Ia dialctica y la cohesin prevalece Uie fa contra_ diccin. Hegel afirma repetidas veces Ia prioridad, la ante,rioridad, la.esenciatidad del proceso dialc_ tico. El devenir, primer pensamient concreto, pri_ mera nocin, domina el ser y la nada, abstracio_ vacas. El ser puro y la pura nada coinciden, la ,nes verdad no reside ni en el.ser ni en la nada, *sino ,en eI hecho- de que el ser no ," pil;;, sino que es, producido g& l? nada y la na^da en el ser,, eeI principio de la Gran Lgica. Las ::11ra.9esde tlr?:orl1s ,q"e erigen en principio al Ser como ser, o Ia Nada como nada, merecen el nombre de ' Sistema de fdentidad. abstracta. lmiento. El poder del concepto Ignoran eI movi_ y es decir, el movimiento iaictio, "f-o"i-iento,*AI principio motor del concepto... yo lo "i""ia"", llamo d.ialctica>. <,Esta dialctica no es, pus, la actividad ex_ subjetivo, sino el alma propia l.j"i^9,"1pensar oel contenido, que hace brotar orgnicarnente sus ramas y sus frutos" (Filosofa del Derecho,
secc. 31).

9E1 qt:,consisre, pues, el mtodo, el famoso mtodo dialctico hegeliano (sobre el'que tantos hablan pretendiendo-utilizario, y-ql"=r" define tan poco y tan mal porque lai lficuttades se

entendimienlo, descubre determinaciones en las pero las discierne y, por tanto, las plantea por separado, las unas fuera de las otras (partes ex,tra partes, haba dicho Spinoza al caracterizar el primero de los tres gneros de cono_ cimiento, el inferior). La razn diIatica disuelve estas deterrninaciones del entendirniento al captar su unidad, de suerte que de este modo pror"" positivamente lo universal. por encima de los seniidos y del entendimiento se yergue el nivel ms elevado: razn inteligente y entendimiento racional. En ese nivei, el saber que primcro ha planteado la distincin <esto es aquello,, .A es Bo, la niega. Entonces, v slo entonces, es .diaictico,. al siti-iar A v B en sus relaciones y en su devenir, en sus conflictos. For ejemplo: ola hoja es verde... Ei lpiz es rojo...> (concepto de hoja o de lpiz) se transforma: nla hoja ya no. es verde, st seca>, etc. I-a razn restablece su punto de partida. la determinacin separada, .A,, como prticula_ ridad capi.adi concretamente en las relaciones v en el movimiento por la universalidad del .o.r"oto {Gran Lgica, prefacio). Fn tercer lugar, la iaictica consiste en que ta posicin de lo verdadero y de io falso no es fija el sentido comn, es decii. el .entendimiento, apr,reba o rechaza en bloque tal afirmacin, tal sisterna; r,o concibe la ciiferencia de los sistemas (filosficos) como desarrollo de lo verdadero; para 1, diversiclad significa absurdo, contradiccin inaceptable. pero oel capullo desaoarece al abrirse la flor, y poclra decirse que aqul es refutado por sta... Estas formas no sio se clistinguen entre s, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. pero en su fluir consti
cosas- analizadas,

amontonan)? En primer lugar, en esto: el saber, segn Hegel, es decir, el concepto, progresa y produce de forma inmanente sus determincions. Bn segundo lugar, en esto: el anlisis, meior llamado

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Henri Lefebt.,re

accede'u. lo .o.,.i"r; describe el movimiento etern i;"1;'"..u1). Hegel L"'i.*,r.s casi dionisacos:. orga bquica, .."t

tuyen ar mismo tiempo otros tantos momentos de una^unidad orgnica, en la que, tels e contradeclrse, son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es .but,r,"r,t" t;;;;;;"rrtuye la vida todoo. (Vase p rrorr r rotJii",- \Al r. _del radicara No ahr^el lu_sar y el instante _l .9rrento>)_ de la confesin? egel ;nvi".te la situacin, invierte el rr " mi e n z p;. ; ; il ; #,'^"i fi 3"p. "'.",l'i,il gando a esta paradoja "i#Xll, finul, .l,ectaro*O"l mtodo matemtico por abstracto y vaco, iOliio_.,runtitutivo .(Fenontenologa, secc. 3g-39). Sio el mtodo dialctico

El "dossier" Hegel

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frT:-:ff de perspectivi, e decorado,

suclvc las contradic
.

'

,y

;; ,Ji _"_uro

lgica se rmponc'; asegura la. cohesin del edificio; re_

;'::'nffi,',l ;ill::':ffi ll ; .r"".iu,-lu

aparente y lo real (lo concreto). nl_a toncepcin de la dalctica como constituyendo la ' naturaleza misma del pensamiento, y de rt", como inte_ ". ,lecto, debe emplearse en Ia negacin . ,i ,rlirrno, constituyci uno A-los princi_ i::,]i puntos .^."..:].adiccin, :pales de la lgica." Atencin a cada palabra, a cada paso der .o,i.,o.

gT,*i;;;l;;;;;:j::,T,""f :i:1X,?,::.LlI"i:

a,"i,:tpiii;,;;;";::Kr::r:0,:.t::i,i,:&::::rf r,,J
-oui*nil a"ti.'ti.o, ," ..:l::i.1.li,.",r,ll.iil"l'Tli?lln"r'.',j;^;,..,-:l:,t"it:,'; c/?osrs rntencionalmente, fragmenios ?;; N" ocurre Io con et :i:T. -pensamiento lniniano, ;-;;"'i; referencia polrtrca reemplaza a Ia
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referenci^

Introduccin a la pt

G;^;;.-;fo

de ra

i^ 9r?lo. mtte a la naturaleza or

Lenn Ios textos de Ia (]ran L_ ..-'_Observacin: gtca, y sto esos rexroscoment en tos crialli'ii iiai h dialc_
Heger expone

"trrll1^.-

del entendimiento. De donde se deriva que la razn dialctica pone fin a las contradicciones del anlisis, que desde ese momento parecen provenir de aquello que el entendirniento analtico separa al discenir los aspectos y momentos de las cosas. Tal es lo que afirma la continuacin del texto: <pero sucede que el pensamiento, desesperando de poder sacar de s la solucin de las contradicciones en que se ha puesto, torna a las soluciones y calmantes que el Espritu encuentra en otras de sus modas y formas". Segn Hegel, en el nvel superior, en el del Espritu, ia lgica queda restablecida, se impone al conseguir la victoria. El Espritu ha-cc desaparecer las determinaciones separadas y las"'btinfradicciones entre s. Resuelve ls cnnflictos, qiere decir resolucin en el interior -S_.g!uf-in mismo del proceso. Ninguna contradiccin llega al espritu. En el hegelianismo sistematizado purece como si la contradiccin naciese con la alienacin y de 14 alienacin. La Idea absoluta sale de s, se aiiena en la naturaleza, luego se encuentra, se reconoce o se re-produce en plena conciencia y conocimiento a travs de la historia y del saber conceptual. La desalienacin hace que se desvanezca la contradiccin y, por tanto, la dialctica. En este nivel, en qu consiste el papel de lo Negativo? Ha desaparecido. No ha servido ms que de intermediario en el Espritu absoluto entre lo finito y lo infinito, que contiene y supera simultneamente a ese Espritu, uno en otro, uno por otro y, sin embargo, uno tras otro. (Vase Gran Lgica, cap. II.) La remisin metafr.ica a la naturaleza, que Hegel emplea constantemente, igual que en la Fenomenologa (la flor reemplaza al capullo -el fruto reemplaza a la flor-; el conjunto orgnico produce rama, flor y fruto), confirma este anlisis crtico. Resulta que los procesos a los que se re-

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Hegel

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mucho ms cclica que dialctica. Ei capullo en_ p::lT li, flor, que engendra el fruro, que engendra ras semrllas y los capullos, y as sin interuupcin. se .e-prdu... io c,rul .arrsur pro_ ,tl_fi:."-* oremas. por otro lado, los seres orgnicos (plaitas, animales) son totalidades estables"lr"iuiiuam.nt". Al ver en la naturaleza el priraer proJucto de la Idea {que se proyecta en la materia al salir rle s), Hegel no percibe tantas contradicciones comc. desarrollos equilibrados. Al contrario de la histoi.ia. El Espritu restablece por fn lo orgnico, en el nivel ms eievado. Hegl y el hegeliismo legan as a la autodestmccin de la diilctica que ellos mismo-s engendraron. y se que Marx y -comp.e.rde luego Engels hayan restablecidb los derechos del pensamiento y del mtodo dialcticos contra los hegelianos, contra Hegel mismo, como caso par_ ticrr]ar.y especialsimo de ola muncjo aI ""itu,"l revs"a. Qu queda del hegelianismo despus de operaciones tan cluras? Defndiendo .r" inl ca>, no se corre peligro de desmontarla? desmantelar e^l propio pnsamient" aiui!.tl.o, De q.,. no puede definirse como mto d,o ind.if erente al contenido, como forma indiferente al ,sistemao? i!9Lvie1e, pues, mantener, modificar el sistema tridico llevaclo a sLl auge por Hegel? y cul es la relacin exacta entre-igica y ?iute!ti.u? Se ia lgica en ra cartica? se pro_ f::lfi:sra ronga o se articula? , Nada desaparece en el rnundo sino por autodestruccin, dir Nietzsche. Lu r;;;l;rruccin su propia 1:^H:g.1de produce diatctica te inquieta prodigrosamente. urra paradoja, una apora: ta diferencia. eu es la difere";i;i, ;;;.esunra repetidas veces Hegei en el libro Ii d,e la Gran
. Esto figura como pieza importante en el dossjer Marx.

mite Hegel poseen una deterrninacin (un carcter)

Lgica. A duras penas consigue encontrar una res_ puesta. La identidad se repite: A es A. pero el segundo A difiere clel primero. Lo re_produce, pero no es el mismo, puesto que es el segundo. A difie_ re, por tanto, de s mismo y la diferencia entra en la identidad. Sin embargo, esta diferencia estipula la no-identidad de lo idntico mismo. En la diferencia, el Uno se separa del Mismo y el Mismo del Otro. Pero entonces la diferencia ocurre en la oposicin, en uel en tanto e...)r, es decir, en las determinaciones diversas y ieparadas que plantea el entendimiento y que Ia razn supera. paiece, pues, que para Hegel, la diferencia no reDresenta ms que un caso atenuado de la contrdiccin dialctica, sin poder negativo. De tal suerre que se pregunta si la proposicin: *Todas las cosas son diferentesr, tiene algn inters. Sin diversidad no habra cosas. La proposicin se reduce a una tauto_ loga. Es ms, la diferencia representada de esa forma es general, abstracta y uagu y, por tanto, in_ determinada. Cuando Leibniz invitU a las damas a buscar entre las hojas de un rbol dos hojas que fuesen idnticas, estaba en la edad feliz de la filosofa, cuando no se tena necesiclad de ms pruebas ' que las hojas de un rbol s. La irona no consigue sacar a Hegel del apuro. De l salc rnediante form_llaciones Jemasiab nabiles: no ser la diferencia tan indiferente con respecto a la identidad como con respecto a la no-identidad lcontradiccin)? Lo cual dr lusar a varios problemas ms tarcle. La diferencia, Je re_ suelve, se disuelve, por un lado, en lo idntic; por
5 Vase Ia interpretacin contraria de la diferencia, a propsito det rbol y de la hoja, primero en el clebre tragmento La Sagrada Familia sobre (contra) la Iciea -de hegelrana del rboi y del fruto, y luego en eI pltilosphen ,6-u9h: de Nletzsche, trad. de Marietti, pp. 191 ss. LEI iibro

del filsofo, trad. de Ambrcsio Beraiin, iaurus.

1974.1

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Henri Lefebure

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<dossier"

Hegel

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otro lado, en Io conflictivo? Es algo ms que un intemediario que desaparec? N ocupai una posicin central, no tendr una actividjd espec_ fica (diferenciante)? No habr una diferencia crucial entre las diferencias que se dejan reducir, porque son internas a tal sistema, y ls irreductibles, residuos resistentes a cualqier operacin reductora, que caracterizan, bien -rirt"*u, distin_ tos, bien no-sistcmas?

mada aisladamente sigue siendo subjetiva; le es preciso producir en determinadas condiciones. La cosa tomada aisladamente no posee ningn inters,
nadie la engendra, no llega a la existencia. Slo el conjunto orgnico de los tres momentos tiene un sentido y una necesidad inteligible (espiritual). La misma necesidad que acta a travs de sus tres momentos se reconoce en el saber, en la actividad productora, materialmente en la accin poltica. Dicho de otro modo, el ritmo tridico del conjunto se vuelve a encontrar en cada trmino y asegura as el conjunto orgnico. En cada terreno, la actividad exigida por el conjunto descubre sus propias condiciones: desde ese momento puede simultneamente afirmarse a s misma (subletivamente) y engendrar cosas (objetivamente). Lo tual reacciona recproca- sobre las condiciones para -accin primero; luego para superarlas. fortalecerlas En el hegelianismo, racionalizacin del proceso histrico y revolucionario que constituye-instituye el Estado-nacin, como en la ideologa robespierrista, el saber fundamenta el poder; Io legitima subordinndose a 1 (discretamente): <Las revoluciones que hasta ahora han cambiado la faz de Ios imperios no han tenido otro obieto sue un cambio de dinasta... La Revolucin fiances es la primera que ha sido basada en la teora...o (l-

ningn sentido; es inexplicable; y, adems, si

entero tiene tres momentos: Ia condicin (mo_ mento presupuesto, que se realiza durante el proceso); la cosa (producida como contenido v como existencia exterior); la actividad qmov_ miento que va de las condiciones a la cosa, que produce la cosa hacindola surg de las condi_
ciones).

dos aspectos, de dos (momentos> indisolu_ -tan bles como Io ideal y Io real, como la filosofa te_ rrca la {. _ac_cin prctica_ de una sola y misma actualidad. La Necesidad que gobierna ei procero

3. Qu forma conserva el espritu absoluto para establecer definitivamente l cohesin del edificio? La forma poltica. Este edificio se cons_ truye bloque-a,bloque, momento a momento; parece ser el del Saber (puro y absoluto); no es otro que el del Estado. porque Saber y Estado coinciden. O, dicho con mayor rigor, se trata de

Racional en su fondo, desde la naturaleza org_ nica que se rehabilita en el nivel det espritu (e'la Idea, es decir, del Estado, de la "ru Idea), la Necesidad hace bien "n.urrr'ucin las cosas; sucesiva_ mente plantea la condicin, y luego lo que la condicin vuelve posible; cosa irealidadj y activictad cacra que va ms all de la causaliclaa y ae ta finalidad tomadas por separado. La actividad to-

timo discurso de Robespierre a la Convencin). <Si queris que las faccione se extingan y que nadie trate de alzarse sobre los despojos de la
Maquiavelo, haced impotente a la poltica..." (SaintJust, el rnismo da). Hegel parece recusar y despre-

libertad pblica mediante los lugares comunes

de

(productora: trabajo, accin polticai. Triple

efi_

ciar al principio la experiencia napolenica,

que

restableci la dura realidad erigiendo al Estado por encima de la sociedad y de sus <momentos>. Ve en Napolen el inmenso vigor de un carcter que en-

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flenri Lefebvre

El "dossier> Hegel

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1i

;l

lil

del,mundo, que gobierna l?Ill "l,"rpritu nlendo el respeto en lugar e e"ferencia impo y que luego hacia xterior-r, f-,r".ru, espar_ Hll: por _el clendo doquier las instituciones liberales. Del bonaparrismo, Heget tce, ;;j";'que aboca a <Ia impotencia e -naa r" ui.toriu, ;';;. r Yu conrra l juega la irona de la histt-r4e" En el centro del Estado, pivote, en el n_ cleo, Hegel sita ta .tus" poiiti.u-ql".'r" "" el encarga del saber, que Dosee v".u..o F ;;;rrliul <Estado> "ntro del Estao,';;i;;;; er poder, cuerpo qLle se recluta por la .rru .u.io.rul (con_ curso), esa clase asegura el funciona*i"rrto A" tu Y poco nlJece i,rrpo.tu..Eegel la ;^cyoaa. ideorogia empleada. religioru o lui.u. La Flloso_fa det Derecho hace la apologa de esa capa social 6 ctase, selecriva v stab'e u ;-;.;;;, merece todos los eloeioJ" eo. q,rJi p.rq""'lrte. Cono_ ce el conju.r ,o.,.r y, por tanto, le hace fun_ cionar. En este funcionlrnie;d;-;;;rviene nin_ guna porcin de de.terminismo a* u,rio*atismo ciego, ni de dominio u.uitrurio.";;;;;. " de esre centro,.ta ctase poltica, et saber, ,;;;i;"" al Es_ tado y Ie hace resistir. . ;;;;;i'ir,_u.,".,r" se concentra en esta.capa superior sante> (clase meclia).que coincidede.la nclase pen_ .on fu quienes g.i;;"1'0"I"";;.; capa in_ nominal_ I:::l de mente el poder: ella tos porta y los soporta. El hegelianismo contiene., pues, -siguienie la suposicin:. dado que ra *.;ilii;; ,r,i*?,"rusa en todala sociedad se concentra en la cima, las instancias polticas son capaces d.e conocer (gracias al saber) y de resolver^(graciai Irt".lr?n y a la a,ccin) todas las contradicciones, " todos ios conflictos que puedan surgir en los ,r.,r"irrt"riores, entre los (momentos,, piezas y partes del edificio. si es que los hay, slo pueclen tener }:.,:o1*tos, una lmportancia menor. No resqu"U.i-u., la cons_

truccin estatal y nacional. E,l saber-poder sabe y puede reducirlos o encontar una solucin qne los haga desaparecer. Las contradicciones son reductibles, ms aparentes que reales: incoherencias momentneas en un todo coherente" As es cmo Hegel plantea el problema que durante el siglo xrx, e incluso el xx, va a dominar a un larse a entidades rnetafsicas, el ser y la conciencia, el pensamiento y la vida, la intuicin y la reflexin en general. Qu problema? El del todo o de la totalidad en la realidad humana. o Cmo es que actividades mltiples, con frecuencia rivales, que se ignoran unas a otras o se enfrentair, constituyen un conjunto? Cmo es que ese conjunto, tras disturbios, revolucin o guerra, se reconstituye? Por qu no se cae a pedazos? Ou le impide atomizarse en individuos o grupos? Ou es lo que hace que un pueblo sea un pueblo, que una nacin sea una nacin, que una clase sea una
clase?...

tiempo las ciencias nuevas, llamadas humanas o sociales, y la filosofa cuando sta se niega a vincu-

El Concepto? Existen. Ejercen un papel, una funcin, una accin. Por qu no suponerlos y situarlos en el centro, en el ncleo, en el eje en torno al

adquiere otro aspecto cuando se la enuncia de otro modo: "Hay un todo porque hay una razn totalizadora... ". As es cmo el hegelianismo pone de manifiesto su fuerza. La Razn? El Saber?

hegeliana (y dicho sea de paso, por qu privarse de ello?). Hegel responde: " Hay un todo porque es un todo!>. Evidente tautologal Y, sin duda, tras una minuciosa crtica hay que llegar a la siguiente constatacin: el supuesto hegeliano de una lgica global, de un sistema, de un conjunto coherente se resume en esa tautologa. Mas la proposicin, que se muestra ridculamente repetitiva,

No resulta difcil ironizar sobre Ia

respuesta

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Henri Lefebvre

El "dossier"
caclo,

Hegel

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cual se establece el Todo? euin sino el conocer puede construir y mantener un todo? Cierto qu.e antes y despus de Hegel, otros fil_ sofos y sabios haban definido y clebian definir de otra forma el todo. para los vitaiistas y romnticos, del todo orgni.o p."J"r, al pen_ lT q*fi"*!e samiento. Slo el ser vivo en cuanto vivo ues> un todo. que se genera y se mantiene por dicha fuerza, ra. vrcta, hasta que sta le abandona. El pensa_ miento no necesita alzarse hasta ella puru o"lir_ mar las cualidades de la vida y concluirlas en su forma propia; el pensamiento debe aceptarlas en primer lugar en su inmediat ez; y la refl&in tiene algo de posterior e incluso de extrao con relacin a la esencia primera de las cosas. La filosofa parte de una intuicin, alfa y omega del conocer. El AbsoIuto no es concebido, ni siqiera percibido: es sen_ tido. Desde el principio de ia Fenmenologa, Hegel rechaz ese naturalismo mstico, el de Slhetng- y el del romanticismo: <Estas profecas creen per_ manecer en el centro mismo y en lo ms profundo, miran con desprecio a la determinabltidaa y se mantienen deliberadamente alejadas del concepto y.de la necesidad, as como d la reflexin, que slo mora en la finitud. pero as como hay una anvaca,.hay tambin una profundidad vaca... Slulu Er rnrurclonlsmo pisotea de raiz la humanidad>. Porque Ia naturaleza de sta tiende hacia el acuer_ do racional, hacia la comunicacin, hacia la comu_ nidad de consciencias por Ia ciencia. Estos textos que aluden a Schelling alcanzan tambin a Schopenhauer y podra decirse que siglo y medio ms tarde prefiguran a Nietzsch'e. Es igualmente cierto que antes de Hegel, los economistas ingleses (A. Smith, etc.) y, al ismo tiem_ po, otros (Saint-Simon) haban concebido de modo ms que 1, sin misticismo, el Todo ."realista)) econmico-socio-poltico. para Adam Smitfr. el mer-

el trabajo productivo y la divisin del tratrajo, el intercambio de productos, bastan para cxplicar la cohesin del conjunto. En cuanto a Srint-Simon, para l la racionalidad no reside en cl concepto, en el saber en cuanto tal, sino en el traba_io productivo: en la industria. De la RevoIucjn francesa, del auge del estado llano, surge csa racionalidad subyacente, hasta entonces negada

u ocultada. El mercado, segn los economistas, procede

de

una vasta interaccin, demanclas y ofertas. Proceso

Marx en su antisis del valor de cambio, saca "ciegamente>, es decir, a la manera de los procesos regidos por leyes fsicas (y no por una misteriosa unidad interna), r:na reguiacin determinada y, por tanto, una racionaiidad que no exciuye ni los azares, ni las corrtradicciones, ni las dificultades (crisis). La actividad productora? La industria? Su racionalid'd deriva de una relacin prctica de la actividad con el objeto. En el momento en que un hombre ha modelado un objeto, con sus manos, con su clrer"po, con un instrumento (un slex, un hueso, un pzrio), esa racionalidad se pone en movimiento. "El hombre" que ha trabajado racionalmente una primera vez sabe hacerlo luego una
<espontzineo)), como demostrar

segunda, Llna tercei'a vez. Sabe dnde depositar la herramienta, de dnc'e extraer la materia, cmo cogerla con sus dedos. Y lo que es cierto para la actividad individual, vale tambin para las actividades colectivas: los talleres, las empresas. De esta emergencia de lo racional, a partir de la prctica con-

cebida como prirnordial, Saint-Simon toma conciencia y conocimiento en vida de Hegel. Habra entonces que condenar el hegelianismo? Ridiculizarlo? No. Porque es aqu donde muestra su tuerza. Hegel conoca los trabajos de los economistas ingleses, los tuvo en cuenta. A Saint-

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Henrt Lefebt,re

El "dossier" Hegel

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subj.etiva; pero obede". ul -o-oilJ.,t ,rrrlrre.ral (racional y dialctic, d bj :; ;;? J"' n'" T,"" :?_::tf ,i :;"$:11 " " mar et objeto en subjetivid"d.-;; q.r" movimieno culmina en el Saber f.i oil"pro, "r,. ,rrr_ dad superior de lo necesidld u,,..u ,r.,':f:i1T eu,esperu a. u ,r.q""""y o"r oU_ P::.19: Jeto buscadoZ La sarisfaccin. C;" l" obtiene? Medjante Ia posesin aet objeto';'il;;*"diante su destruccin (consumo). Sin embaigo, ese objeto ha sido produciao

necesidad tiene, en

ri";t

d.iuisin de.l trabajo como sistento .or, r.rn carcter tan positivo como el cle los saint_sirinlu.ro, d" s., tiempo. En l estos .istemas"r."urrr,ur, .*u._ .os tamente como las piezas de un p;;rt. En el sis_ rema total se insertan e,integran Objerivame,rte (cuando ru .ru"" dl-r,rUrirr"*ur. Ia subjetividad del Ert;rJ- ,; fJiiJu .o.rrtitrry" gurando a la Lev v al Derech, J#.'"o"n, ase_ cohesin, ae eqil"ibrlo. ";;l;. dotada de La argumentacin hegeliana tiene en este.punto mucha sotidaridad. es p.;l;; !,r" tu. ,,.".N sidades de los indi.

Simon, rival suyo por la potencia y la amplitud de los conceptos, l,o d.scorro.e y, pese a o lo i;;;. ello, no se le puede achacar Hegel expone er sisterna 2--""""17"Ldes "..ii?"iiir_o".y ta

propio terreno. Su desenvolvimiento presenta l interesante espectculo del modo por el que el pensamiento, en la cantidad infinita de hechos singulares que encuentra ante 1, descubre ante todo los principios elementales de la cosa y el entendimiento activo que la gobierna" (vase Filosofa del derechr, secc. 189). EI sentido comn estima que existen panaderos, albailes, maestros, etc., y que de estas actividades resulta algo que se mantiene y se reproducel

la vida cotidiana, la de la familia, del oficio, del grupo, de la aldea o la ciudad, en resumen, segn Hegel, la vida de la sociedad civil. Todo es muy simple, inch:so si entre esos momentos se produtodo esto es algo ms complicado y que la concardia discors de las actividades en la sociedad civil merece un anlisis y una teora. Hegel llega como filsofo y anuncia que l supera, por un to que se ignora como -dominio tal-, y, por otro, la ciencia particularizada, la economa poltica, que descubre
lado, el sentido comn

cen peleas domstjcas.

El

economista piensa que

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:; ffi :f'iH #?J':*":iffi 5 i"; primer l"g;;;-;;"existencia

;;;;

del entendimien-

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H:t#,:?r":;
u

una racionalidad cuya fuente ella misma ignora. El, el filsofo, va a fundamentar la economa poltica

a"u" p*".",,?;

otras. necesidades, a otras voluntades, vidades. A base de estas relaciones a orras actse: Jonstituye una esfera, la de la economa poltica,-.ciencia que tiene su origen en est

pr;;"..";;;:Jupo.,a.

masas en su cualitativa y uantltativ.t"r_irrul{egel. oEs una <ie las.i".r.iur-q,r" f]",]ldice irun surgido en lcs

l; ;i::,:;"J? TJJif,#:"jfi::
tiempos modernos como en su

bajo? Ambos uno por su lado: uno en -cada cuanto necesidad social y otro en cuanto trabajo social- devienen necesariamente abstraclos. Ello les hace pasar de 7a naturaleza al concepto (o, mejor dicho, pone de relieve la racionalidad conceptual inherente a lo inmediato y a lo natural). I-as singularidades naturales y subjetivas caen para dejar el puesto a las necesidades definidas y, por tanto, generales. Por qu medio? Por el de la accin recproca que implica la comunicacin, el

mostrando el origen y la complementariedad (aunque sobrevengan conflictos accidentles) del sis' tema de las necesidades y del sistema de los trabajos. Qu ocurre con la necesidad y con el tra-

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Henri Lefebvre

El "ilossier"

Hegel

93

rli

iil
,)

gustos propios, tendencias secretas; puede am,tr esto o aquello. Al volverse social, su necesidad no podr encontrar satisfaccin ms que en los pro_

el acto recproco (la comunicacin y .l i.rr"..u-_ bio) se dividen y se multiptican sicialmenle, as como los modos de satisfacc!n. Las necesidades individuales entran en Ia necesiauJ g."".ulmente reconocida, abstracta y definida un-tiempo (par_ ticularizada) en el s.n d. la universaliua 1"t .onjunto). De este modo, el individuo pueae tener

necesidades (subjetivas). A travs d. recono_ cimiento mutuo, la necesidad de B se cnvierte "ir. en necesidacl de A, y a la recproca. Las necesidades en

No slo intercambian cosas (objetosj, sino

cambio, el reconocimiento mutuo de las necesida_ des. Si el sujeto A quiere imponer su necesidad al sujeto B, ste no hace nada por l; las conciencias se enfrentan en la lucha muerte. para poner fin a este enfrentamiento sin fin, reconoce Ia necesidad de B y B reconoce la necesidad de A.
sus

ya en uso. Aqu el lenguaje asegura.la

de Ia culturo terica, que proviene de los objetos

concor-

ancia. Como ias necesidades, el trabajo social s (que divide aI muttipticarse, la divisin del trabajo dialctico' aspecto posee es.te iritica) apenas Hegel ia ultipficacin de los trabajos y las necesidades' (proOe Ao.r" resulta el sistema de los trabajos

el lenguaje) y el intercambio (los objetos) con_ curren hacia ese resultado: el saber (a este nivel: el entendim-iento y la representacin) que domina ra necesldad natural. En el curso de Ia interaccin (entre los objetos y los sujetos) interviene, pues, una mediacin imel trabajo. Sigue el mismo proceso que ,p::,^11::l ta necesldad: se hace abstracto, de una abstraccin social. Los esfuerzos individuales, los gestos natu_ rales, aquellos que no disgustan al indiviouo _los oer Juego, Ios de Ia infancia_, pierden su sentido. Los disciplinados de pr"J"".in, im.gestos puestos por la actividad colectiva, componen, se_ gn Hegel, una cultura prdctica, compiimentaria

vrenda, etc. De este modo, el momento social li_ bera al individuo de io que hay en l d"e singular, de nico, de incomunicable. La comunicacin (por

ductos del trabajo social: olim".ri<r, vestido, vi-

ductivos), complementario del sistema de las necesidades. De la rmona entre los sistemas deriva el que las necesidades sociales se produzcan y reprorrr"un con una espontaneidad (un automatismo) uput"ttt", que hace olvidar su gnesis -y sus relaLo mismo ocurre con los trabajos' La abs"iorr... traccin, <elemento universal y objetivo del traa;o", s extiende a los medios: los tiles' Los tit"r, co*o la habitidad o las manos, intervienen u., ms en el saber y exigen conocimientos' "uu trmino junto con la neceslA su manera -tercer dad y el trabajo- tambin se hacen abstractos' El cnjunto abandona as lo natural y lo inmediato para entrar en Ia abstraccin concreta' <La abstraccin del producir transforma el trabajo en cad.avez ms mcnico y, por lo tanto, finalmente' upio pu.u que el hombre- sea eliminado y pueda

ser introdui. la mquina en su lugar', declara H;g;i (Fitosofa del lerecho' secc' 198)' Verdad eminente sobre la que insiste \a Enciclopedia' El trabajo abstracto se hace uniforme y fcil a un tiempo; permite el aumento de Ia produccin suboidinando la actividad tcnica parcelaria al conjunto social' .La habilidad misma se hace de estJ modo mecnica, y de aqu procede la posibi lidad de subrogar al trabajo humano la mquinau
(secc. 525

Y 526). En ltima instancia, la <fortuna universal' permite simultneamente la satisfaccin general (de las necesidades), la mecanizacin del trabajo (de la produccin) y la autorregulacin del conjunto so'

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Henri Lefebvre de

El

<dossier" Hegel

95

ir

tii

srupos en contribucin a la sa-tisfaccin " tJAi'fos dems). El optimismo racional pr""e, p"il"ro, un buen <estado de cosas,, estabilizado, i,q"iiiUr.o, es de_ cir, un Eshdo en et cuat i;;-;"#;;s entre los sistemas parciales, 1". *o-"ri;;;; elemenros, los subsistemas mrsmos, se mantienen unos a otros, se producen y reproducen en un equifibrio y -)utomatismo una estabilidad aseguiados. Es elperfecto.d-el .conjunto en el seno d.e la abstraccin, en un edificio coherente horizontalmente ltos etementos complementarios) y verticalmente (de la base, la produccin, a Ia cima, i"i" p.litico). No parece esta estructura de "l r.rn" prueba? En la base, las o, "rtabitad a toda .furlr"f.-oo,r.to.us carnpesinos y obreros. -Arriba, la nase- meOia, pen_ sante, burocrtica. de donde ,ut"r, g;rentes, Ios altos funcionarios. lou l'l.l.ir_oetentes. Si el Estado cimenta y "*p"rtl corona el edificio es porque es la_ identidad suprema del Saber V ", poder. . {uy que insistir. en la genialida'de este anaU_ sis, de este cuadro? lugar, emerge el concepto de trabajo ^^Err,primer c9n ::::t, -sus-.implicaci"ones i"i-ir**_bio, la mercanca, Ia divisin del trabajo) y- sus conse_ (la mquina automtica); Heget afina Ios lil".l": descubrimienros de smith, y lou .;;;;t* rericos de-la nueva ciencia, h ";;;;;;ii;i# Marx por entero, sin descuid. .t urp..to ros Le^cSera cr_ trco, que se encuentra en Smith y q"" U"g"f desco_ noce (la divisin del- trabajo _ltilu ui"itiui,ro, oscurece el proceso de. proucci" y, ;;; ranto, el conocimiento del conjunto socioptiiico). Fiecha oue .or,ier.," d t;ul;;;"alienado_ ::,t^1_1":".y1 Marx expondr las abstraciiones 1Lyr"i", cretas, la mercanca. el trabaj", ." iu lirrea con_ " hege_ liana modificada por la crtica

cial (al transformarse necesariamente cada vidad subjetiva

los_inai"iJ";;^i;:

acti_

En segundo lugar, cmo negar la actualidad asombrosa de la exposicin hegeliana? El Estado

moderno, dirigiclo por una nclase polticao en la que junto a los polticos profesionales se encuentran los tecncratas (a veces coinciden), no tiene por meta, fin, sentido, horizonte, el automa' tismo de la reprodttccin de su propia estructura, que coincide con la praduccin por l controlada? En el automatismo poltico, "el hornbre> promovido a ociudadano" y definido por su ciudadana, aceptara sin protestas ni murmullos ias satisfacciones (fsicas, culturales, polticas: admirable triplicidad! ) que ie ofreciera el Estado' De rdago! i{aciendo una leve caricatura (que apenas lo es) podra decirse que *el hornbre", desaparecido como tal, convertido en soldado-ciudadano y, en un caso extremo, en soldado-poltico a la manera de los bonapartistas, figura serns "piezan de una admirable rnquina de tipo militar. Aunque ignoren a Hegel o no le conozcan ms que de referencias, cuntos jefes, notables, polticos, tecncratas

deberan reconocer este cuadro en l!...

(vicioso, infernal, perfecto),

reconocerse

Sea 1o que fuere, el eterno Retorno de Nietzsche est ya ante nosotros: ei crculo de los crculos

feras. Helo aqu, en la inmediatez reencontrada a travs cle las mediaciones (de la historia, de la accin, de los conocimientos), en la identidad recuperada a travs de los conflictos y las contradicoiot".. La mquina pottica -el conjunto automtico- se convierte en realiclad con la sustitucin del trabajo por las mquinas. Bien engrasada, bien alimentada por sus tecno-mecnicos, la gran mquina poltica girar sin fin: girar sobre s misma, con todas sus ruedas y todos sus engranajes. Si no se rompe puede ilegar a crecer en cantidad. El eter-

la esfera de las

es-

";ir#^.

no Retorno de lo mismo y

d.e

lo idntico es el

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Henri Lefebvrc

El

<dosser>

Hegel

97

11 I cllvlna_

Estado, que se auto-genera se auto_gestiona, que J se realiza, que se auto-regula y p.r*.,".e estable en el consumo de Ios cbjtos y Ll .orrrrr_o de los sujetos. La Eternidad, lo eminlnte, la suprema,

r"

alcanza en este conjunto y r,

.rtu plenitud

se

acceso siente.

A qu precio?

El precio que se paga por a la politica absoluta, divinizaa,- se

esre
pre_

rencia externa. Fiiosficam""t. frabiu.ro, el sis_ tema define la alienacin, entendiendo por esto tanto el no-conformismo como la revuelta y la locura. En relacin con el Logos central y axial, la alienacin hegeliana quedi cleterminJda como entre los griegos: la hybris, et desorden, e incluso la ,simple .ambigedad s.ospechosa-- p"o, ur.i.r, el en poder rechaza o desprecia la sub:^1?,...,"rtgtdo como tal y, por tanto, lo vvido. Este leuvrclad se m_anrpular; desaparece con la conciencia l.Ju desgraciada (rebelada) o con el al.m U.ttu (o.r.

unos marcos, unas clases, unos rganos, unas insti_ tuciones, unas leyes. Lo que lu .u."i""iiAnd estatal no soporta es lo no_conforme a su forma, la dife-

4. El sabe sumado al poder y el poder fundado sobre el saber determinn, con conocimiento de causa,y de efecto, 19_Oue se les escapa, es decir, lo que desechan. Qu? Ai contener la'razn el c_ digo del ser que permite la descodifi.ulOn " exrsrente, sin ms residuos que lo innombrable lo insignificante, lo racional define lo racional. y lo quiere decir esto? La tgica dominante .eu define, para. rechazarlas, las diferJncias, las dife_ t.;;; rencias internas al sistema; .rr'f".to, jams alcanza la homogeneidad de un bloque monoltico, por ms que los hombres del Estao peisigan ese designio; comprende y comporta una diversidad.

tienen, porque entran en el campo del saber. La alienacion al sistema se clefine poi el sistema. pero la definicin jams puedc publicarse oficialmente; lo cual en la prctica depencle mucho de las circunstancias y, por tanto, de lo arbitrario que el sistema pretende eliminar. El riguroso saber conceptual se niega a tomar en consideracin el no-saber, el saber a mitad de camino del concepto, t inclus< el pensamiento crhacia las tinieblas externas. Silencio, pues, sobre lo cotidiano. Y el sexo? Encaja ntegrarnente en el concepto de familia, al definirse a este r.cspecro cl Estado como sustancia que rene el principio famiiiar y el principio de la iociedacl civil (los trabajos y las necesidades, otros grupos distintos al de la familia). La Encicloped.ia Io declara si arnbajes (secc. -53). El amor, sentimiento naturai,

porque dependen del fenmeno y otros que se man-

tos" hegelianos hay algunos que se

suea con una vida ms bella, tan severamente iuzgada por Hegel en la Fenomenologa). proteste y conteste, reivindique o se rebele, lo vivido se equivoca. Por qu? Porque no tiene Ia rzn consigo. Podemos darnos cuenta de que entre los <<momendesvanecen,

tico. Los aleja del centro luminso; los rechaza

que una enorme contradiccin, puesto que el su_ jeto (el <yo>) pretende realizarse en otrJ persona. La tica (la morai) resuelve esta contrcliccin, hace desaparecer Ia alienacin amorosa: en la fa-. milia, y slo en ella, la relacin sexual v sentimental alcanza su significacin (moral, poi supuesto). , El destino de la mujer? El matrimonio. Hegel, el hegelianismo y el Estado hegeliano desconocen, ignoran, desprecian, rechazan tratando de aplastarlo el no-saber o el semi-saber, a medio camino entre la ignora?rcia y el conocimiento, se que

<no existe en el Estado" (Filosofa del derecho. secc. 158). Como sentimiento, el amor no es ms

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<dos.sier> Hegel

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concierne a la voluptuosidad y a la fecllndidad, se qlle se transmitan antao clandestinamente las mujeres y jvenes, el saber oral (no escrito ni susceptible de serlo), esos cauclaies de la prctica social. ;El cuerpo? Oueda remiticlo a la inmediatez natural: fuera de la racionalidad, en la alienacin

por encima de la divisin del trabaio. ;Tienen

ces de decidir, incapaces de saber tod-o, tteben rodearse de consejeros competentes, cientficos, diplomticos, etc., candidatos a su vez a los papeles de jefes y futuros jefes. Se puede examinar el edi

decidir, estas personas (la clase poltica) se sitrlan

Capa_

necesidad de saber todo los grandes jefesi

y la contradiccin, en la singularidad de lo

incomunicable. De modo indiscutiblemente genial, Hegel capta y prev las posibilidades amenazadoras cle una liberacin de lo vivido, es decir, del cuerpo. Los nios

tador de aigtin valor ejemplo, el juego** -por deia de ser seria. Muestra a los nios como seres maduros en ia inmadurez, con lo que cae en la contradiccin. Tiende a satisfacerles por s mismos, empujndoies hacia la alienacin. Los nios no Ia respetarn, porque les comunica el desprecio hacia los adultos (vase Filosofa del derechu, seccin 173 ss.). El orden define el desorden. La jerarqua se precisa y se consolida, segn Hegel, en su Estado, a todos los niveles del edificio poltico, el del saber y el de ia vida. Con el Logos triunfa la lgica, teoria y prctica de la coherencia, que se arroga el derecho de exch-rir la incoherencia y, por tanto, lo que perturba la cohesin. La lgica estatal comporta una vasta estrategia y coincide con ella. La lgica se encarna en diverso grado en los dirigentes, ms o menos eminentes: jefes grandes y pequeos, notables varios. I)e la clase poltica, de su saLrer, se satle ya mucho. Segrr Hegel, todava est por decir lo ms importante: estas personas, que no tienen otra tarea que pensar, administrar el conjunto pensado y, al nivel rns elevado,

tienen derecho a la educacin. Por qu? A causa de su osentimiento estn, segn ellos, insatisfechos de s", porque tienen deseos de crecer. Fero si una pedagoga considera el elernento infantil como por-

dentro afuera: filosficamente, et entendimi.ento discursivo y analtico, que se nantiene entre las cosas separadas, con actividades separadas, a la racionalidad necesaria y suficiente que se mantiene en el centro. Fuera, en la periferia, el an_ lisis vuelve a encontrar rt""aridades externas: la polica, por ejernplo, "rua o las corporaciones. Al penetrar hacia el interior encuentra la justicia, la administracin. En lo ms hondo se halla el Eo_ bierno, cercano a la Idea y al Espritu, declara in la menor irona Hegel (vase especialm ente Filo_ sofa del derecho, secc. 182 ss.). En lo ms alto se halla la satisfaccin, la de las personas que cumplen bien (honradamente) su tarea. <La beatitud es una satisfaccino, declara la Esttica, de Hegel, que sita esta satisfaccin de la virtud poltica por encima del goce esttico, de la felicidad indivichal y de la serenidad del saber, corno sntesis de todo ello.

a lo externo (del eje central a la periferia), bien de

ficio estatal, bien de fuera adentro, de lo interno

5. Para ubicar correctamente Ia concepcin he* geliana hay que decir que en cierto ,"itido ma
mona como idea. Tal concepto nace de la msica o, mejor dicho, _ del estrecho contacto entre la filosofa (materia_ lista) y la rnsica durante el siglo xvrrr. La histerializa una gran idea que anima el pensamien_ to del siglo xvrrr: la idea de la Armona o la Ar-

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Henri Lefebvre

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Hegel

toria de las ideas insiste poco en esta paradoja. La armona aparece a la vez como una iealida sen, sible (al odo), racional (basada en los nmeros v en las relaciones), tecnolgica (con los nuevos inJtrumentos: el clavecn, luego el pianoforte). Aad.e una dimensin nueva a la msicj; o, dicho con mayor exactitud, reconoce una dimensin va existente e-n Ia prctica musical, sobre todo en Occidente; de ah nace una tridimensionalidad: la meloda, el ritrno, la armona. Lo cual se presta a grandes construcciones verticales, que utilizan los acorcies y los timbres (armnicos), mientras que la meloda y el ritmo seguan las lneas horizoniales 0as .vo_ ces"). La elaboracin y el desarrollo de la armona dan lugar durante el siglo xvrrl a gneros musicales nuevos: \a sinfona, entre otros, que super_ pone la verticalidad ascendente y descendente de los acordes y los timbres a la horizontalidad de las voces (en la fuga). La armona mantiene y re_ tiene en una totalidad sus elementos y momenros: sentidos, inter.valos, voces, elemenios rtmicos. acordes, instrumentos diversos y sus timbres. etc. A cada momento considerado aisladamente Ie aade una "reflexividad>: todos los elementos estn en,relacin consigo mismos dentro del conjunto, todos se corresponden en la construccin arm nica, todos se reflejan unos a otros y reflejan la unidad del todo. Es lo que constituye la .bellezao de una sinfona de Mozart o de Bethoven. La idea de la arrnona se vuelve empalagosa con Ia sentimentalidad (la del (alma bellau, que ranto odiaba Hegel), pero queda exaltada en lai grandes construcciongs. El propio Hegel, en su Esttica, caracteriza su poca, la poca romntica, por el do_ minio de la msica. En cierto sentido,los grandes sistemas filosficos de finales del siglo xvrrr y principios del xrx se esfuerzan por ncarnar la

l0l

idea de una armona csmica o humana (social). Por el mismo motivo que la Novena sinfonia de Beethoven! Esta afirmicin no debe plicarse a todos por igual: es ms, cierta para Fourier que para.Saint-Simon, para las teoras de la armona economtca que para los naturalistas, ms para Hegel que para Kant. y sera iambincierta ms cierta para la Fenomenologa, verdadera sinfona espiritual, qlre para la sever Fitosofa del derecho. Lo universal incondicionado que p."t"rraa alcanzar (o_ descubrir) la Fenomenolga' soporta todava diferencias en un movimiento"a. .o"""to que no se reduce an al conjunto de un movimiento. .Uno de Ios momentos se presenta, pues, como la esen_ cia dejada a un lado, .o-o dim universal o como Ia subsistencia de materias independienteso (vase p. 111 de la traduccin francesa). Esta frase analiza en trminos hegelianos ei movmien_ to de una sinfona. Describe una conmovida y movida animacin dialctica. . Para motivar y reforzar la crtica fundamental nay que hacer justicia.a Hegel: no concibe su cons_ truccin vertical como un vasto pensamiento pol_ tico, sino como una armona ,o6"aurru, como una sinfona intelectual que tendra al filsofo por autor y al,jefe poltico (monarca) por director de orquest. Se ve cmo l mismo se efine: un libe_ ral, partidario de una monarqua constitucional. Si imaginamos Hegel ante los acontecimientos pol_a ticos del siglo xx, su discurso sera, sin duda al_ guna, ms o menos ste: <El Estado moderno oscila entre dos extremos: la corrrrpcin, la disgre_ gacin, los conflictos entre los poderes salidos de la descomposicin del poder, y la rigidez ar"rtori"reaccionario taria, el fetichismo militar, fascista, del jefe. Yo, terico del Estado, tiOsoi y pen_ s.ador poltico, he definido una posicin a equi_ librio relativo, de funcionamiento'reg"i;r. En tor-

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El

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no a esta posicin, hacia uno u otro lado, se inclina la balanza poltica. A ella vuelve inevitablernente: el Estado, conciencia superior de la so ciedad, ms y mejor que rbitro y arbitrario, sntesis de los momentos, lugar de la armona civilizada...". Sin esperar a ms podra replicrsele: "Querido filsofo, usted demuestra -porque que su usted siempre quiere y cree demostrar-

i'
ii
l

Estado sale inevitablemente del equilibrio y que slo a duras penas vuelve a 1. Usted descubre un cuerpo social que se aleja de la naturaleza y del cuerpo natural, que se eleva hacia la abstraccin. Ese Estado que usted erige como absoluto domina de tal forma la jerarqua por l presidida que llega un da en que explota y utiliza en su propio beneficio a la sociedad. entera: a eso nosotros lo llamamos "bonapartismo" o "fascisrno". A menos que se haga pedazos, y entonces sobreviene la crisis poltica...". de Para el filsofo, la vida biolgica -nacida de la una alienacin de la ldea, pero momento desalienacin- interviene en la Lgica como elemento. En la teora del Logos hegeliano, el autodinamismo, que supone la vida, y la estructura racional, que implica la coherencia, se encuentran; se refuerzan (vase Enciclopedia, 285). El ser vivo se mantiene, contiene su energa, sostiene sus condiciones. En l hay tres momentos: actividad, objetos, condiciones. La vida se produce y se re-produce. En la reproduccin biolgica no hay ms que una extensin del acto de produccin y cle re-produccin perpetr.ra de s, que slo cesa con la muerte. El Estado, divinidad terrestre, es, por tanto, adems, lo Vivo supremo. Del vocabulario moderno, Hegel retendra ios conceptos de autoregulacin, de re-prodFccin. Rechazaria el concepto de automatismo y, especialmente, la imagen

autmata mecnico. Y, sin embargo, debemos creer al filsofo bajo palabra? Tambin l reclama confianza (la fe). Por qu concedrsela? No abusa de la metfora la supuesta identificacin entre la vida ardiente de una sinfona, la vida animal de un organismo y la vida interna del Estado? Tarnbin el dragn posee una vida interna y los monstruos no carecen de grandeza ni de belleza. Oigamos lo que }Iegel declara de la Idea y del Estado: "Todo depen.de de que lo verdadero no se aprehenda y exprese como substancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto... La substancialidad implica tanto Io universal o la inmediatez del saber mismo como aquello que es
para el saber ser o inmediatez... La substancia viva es, adems, el ser que es en verdad suje.to, c>, Io que tanto vale, que es en verdad real, pero slo en cuanto es el movimiento del ponerse a s misma... La vida de Dios y el conocimiento divino pueden, pues, expresarse tal vez como un juego del amor consigo mismo; y esta idea desciende al plano de lo edificante e incluso de lo insulso si faltan en ella la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo rle lo negativo... Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo. De lo absoluto hay que decir que es
esencialmente resultado...
>.

de la Gran Mquina. La vida orgnica, al nivel de lo Absoluto, no podra reducirse para Hegel a un

No hay algo amenazador, inquietante, en este texto de la Fenontenologa? (p. 17 de ia traduccin

en Engels y Marx, que refuerza la pr:imera y remata su obra, lo negativo hegeliano parece desmentir Ia negacin, rechazarla hacia ia apariencia (con la contradiccin y la dialctica). Con miras de un resultado cierto, trabaja en lo positivo. Pero

de lo negativo? En oposicin a la segunda negacin

francesa). En qu consiste

lo serio, el trabajo

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EI tdossier,

Hegel

105

recho: "La individualidad [del Estado], corrro exclusivo ser por s, se presenta como relacin con los dems Estados... Porque el ser por s del Espritu real tiene su existencia en esta autonoma, ella constituye la primera libertad y supiema dignidad de un pueblo-.. Constituye su nLximo momento propio, su infinitud realo. En erto reside, por tanto, el momento ntoral (tico) de la g.te.r. nEs necesario que lo finito, la propiedad y la vida, sea supuesto como accidental, porque ste es el concepto de lo finito" (secc. 322 ss.). No, Hegel no comprendi con claridad todo lo que de inquictante hay en estas declaraciones Siglo y medio de experiencia poltica las aclaran de forma muy distinta a corno fueron concebidas'

del qu decir de este texto sacado de la Filosofa

que el Estado, un poco en todas partes, no se a apoderado, o ha intentado apoderars-e, por un lado, de todo el espacio para controlarlo, y, por otro, d"l saber para utilizarlo a la vez como medio de gestin y como medio de integracin contro ladi e las partes y de los elementos del conjunto poltico. Se sabe (ue el capitalismo y el estado de produccin han i t" t" asienta en ese modo absorbido las formaciones precapitalistas (agricul' tura, realidad urbana) y las instituciones precapitalistas (universidad, justicia), sin olvidar las extensiones del capitalismo (esparcimientos, urbanizacin), sirvindbse ampliamente del saber (infor'

6. El Estado, en los grandes pases (en la medida de su fuerza, los pases ms pequeos siguen alegremente la misma ruta), adquiere una complejidad tal que sus propios mantenedores -grandes notables y jefes-- no llegan a conocerlo" Su crculo de consejos (privados v prblicos) cae en la divisin del trabajo, lo que no deja de traer inconvenientes para el saber y la dominacin del oTodot. Esta cima poltica y sus alrededores, segn el modelo hegeliano, debe conocer el conjunto y, por tanta, comprender los conflictos y contradicciones de ese conjunto para darles ms pronto o ms tarde solucin. Pueden hacerlo an? Cierto que dominan, pero no ser de lejos y desde excesiva altura? Resulta difcil decir si el Estado moderno se ajusta al prototipo hegeliano o si difiere de 1, de suerte que ese modelo no tendra ms inters que el de un <tipo ideal", o incluso de una simple oimagen de marca>. Resulta difcil, sin embargo, negar

macin, ciencias llamadas humanas)' Si es cierto que los aspectos jurdicos han sido modificados, siahora hay un derecho al trabajo, un derecho sindical, otros derechos ms o menos codificados (el de los nios, de las mujeres, de los ancianos, de los inquilinos, de los (usuariosD, etc'), es sabido que los principios fundamentales, los que permitieron la codificacin misma, no han cambiado en los pases capitalistas y, en especial, en Francia: el derecho de propiedad, las reglas de la herencia y de la transmisin de bienes. Es ms, estos derechos tienen como contrapartida la competencia del Estado en sectores y campos que antes se

le escapaban. Al introducir tales posibilidades de conflicios, los distintos derechos y las nuevas instituciones han extendido la capacidad de intervencin del Estado. Estas intervenciones, bien estn localizadas en un punto, bien sean globales, no han hecho ms que ampliarse, y los perfeccionamientos, aparentes o reales, del sistema contractual no han disminuido la omnipresencia y la omnisciencia (supuesta) del Estado. Al contrario. Nos hallamos' pus, con que los hombres del Estado, incluidos uq,r"itot dei Estado burgus en la- sociedad capitalitt., han asimilado la teora del crecimiento

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Henri Lefebvre

y planifi cacin). En este sentido tran "i..rt;i" ttegao incluso a adoptar sin ms examen la teora el crecimiento

(caprmles, tcnicas, inversiones) y las actividad.es necesarias (estudios de opinin, de mercados y de inversiones, de motivacio".r;

por Hegel, elaborada por Marx. Hegea veces sabindolo, prendido en gran parte las condiciones han coildel creciy, en especial, los objetos indispensables T1T:9,

:,i:1.]tp uanos. srn saberlo,

ir rl

li

y publicitaria.

Una nueva Santa irini-A?d se es_ boza: saber, coaccin, iaeotogi;. eT'"Jrrtroru. y . distribuir la informacin, el Estado traiciona el

ciertos aspectos impoitantes del co_ nocer (la informacin, que no coincide con el cono_ cimiento; su identificcin, q"; ;;;;i,uye una ideologa). Y todo esto de io.rr,u p*pugurrirti"u

y corromper

conocimiento y la ideologa; de afrl resUia imagen lle-,a 0".*1rr!. hegeliaa no corresponde a la realidad estatal. Sin llegar, no obstante,^u .r..r"rriirla, dado 9.!e I,a moral (la tica) participaba lucin hegeliana con iguails ttuios q"" "r, a..".to. "orr.r*"_ rr pooer rdeolgico del Estado le permite "i captar

hombres de Estado. Tt empto A" j"^iJ""r.ga los no podra disimular los urp".r-a.l poder -dems estatal: la prctica del.embargo'del espacio y del saber (institucionatizacin delirno J"iot.o. t o, f (aparatos ideolgicos" del Estado n explican nada por s mismos. El uso de la ideologia inica conrradicciones, en estado naciente o a""ru..oiiudo, tanto en

cultural) para cada Estado_nacin, incluso cuando las objeciones y los obstculos se tonan a escala mundial. y los vencimientos. amonEn consecuencia, el Estado a"rpii)il a saber , absorberlo y aI convertirse en po"i il"otgico. al La religin con f,recuencia, y la ,i.*p.., sirven -f.A para encubrir las empresas perseguids

l?"{1"^i unco,

t. tg:-ogrf

ico, econmico, recnolgico, cien-

por

el interior del saber como entre--ef

comn y del entendimiento, y luego conceptos y teoras elaboradas) determina esta transformacin. La ordena. Ese <mundor se aleja de la naturaleza y de lo natural, de la inmediatez, de la espontaneidad. Irremediablemente. Y ese movimiento define un grado de libertad o, mejor an: la libertad razonable del animal poltico. Marx ir ms lejos en este sentido al analizar, prosiguiendo los trabajos de los economistas ingleses, cmo y por qu los objetos mismos, productos del trabajo, adquieren una existencia abstracta en cuanto objetos intercambiables. El bien destinado al cambio, la mercan'cia, pierde mornentneamente su existencia material: suspendida, deja lugar a una abstraccin: la evaluacin en dinero.

se dicen cientficamente (epistemolgicamente) fundadas? Subida que todava est por comprender en toda su amplitud. Para Hegel, el Logos (lenguaje, imgenes y metforas, al nivel del sentido

Ya lo veremos ms adelante. El haber expuesto la subida, si es que puede d+ cirse as, del mundo moderno hacia la abstraccin, no ser la gran fuerza del hegelianismo, la ventaja que lleva a otras filosofas y a las teoras que

El "dossien Hegel 107 saber que lo legitima, segn el modelo hegeliano. Entra en nuevas categoras: las del marxismo!

Marx lleva ms lejos que Hegel el anlisis crtico de estas abstracciones concretas. Slo l comprendi la importancia de esta concepcin hegeliana que atribuye un modo de existencia al concepto, al saber, a lo que se cambia: productos y bienes, lenguaje y signos. Los dems hegelianos busca.l-ran por el lado del sujeto y de la (conciencia-de-s". Al unir la crtica de la filosofa abstracta a la de la economa poltica que acepta las constataciones y enumera los hechos, Marx incluye entre las abstracciones concretas al trabajo mismo, con-

108

Henri Lefebvre

I'ri

hacia la abstraccin. Lo testimonian o, *-.o, di;h;; lo demues_ ju."rg el papel realmenie l.uT social (y de modo especial d"t ".""i""i" del Saber matemtico) como et naplt crecie",. ";;;;i;ento ;;-i;;'"onrratos, forma jurdica elbrada, "r."fr*"iito que estipulalos compromisos recprocos " iur^pu.t.s inte_ resldas, Es ms, con el ."piLi-ri"ul"i"ro t oy predominante, el dinero ,rrJ'"rp""i. a" abstraccin de segundo g."o. "orr.ig.r" T""l'Ju' r"pu.urr" un poco ms del obieto material de la produccin, de la mercanca, de Ia compra y de la u.rrtu, pu." convertirse en dinero qe produce y reproduce e{e a s mismo en la especut."i; (il;;:"ul^r,r.ro, presan diciendo qu el ,g" p;"ai-iril sou.e"*lo
creal>
)-

las relaciones r."i.f"r.'elas determinan su modo deexistenci", porq* ius relaciones no-pueden poseer Ia misma ratiad que Ias cosas o las sustancias. Como rr.g"i estas abstracciones son forunas ataas, "*pr-Jnai, iomo tas formas lgicas, las del clculo, U, "ii"rrguaje, de un_a eficacia en las relaciones. Los datos inmediatos (necesidades, actividad.es) se convierten en abstraccion"s ul -rru"rtirse en en_tidades y en medios sociales. general, <de abajo arribaD, em_ -.3^" i:_rj-ientopues, a todo el conjunto PuJa,

tabajo social medio. Tales abstracciones, como el dinero, poseen una existencia concreta, porque rigen _no sin disimu_ Iarse bajo las aparieircias de-;-maiialidad y de la-inmediater-

sid.erado globalmente como

EI "dossier"

Hegel

109

se sostiene sin un apoyo, sin una base. Cuando Hegel supone que el saber-poder mantiene al con_ junto. social de igual modo que el puo cerrado mantiene un hilillo, divaga. No hay ielaciones sin soportes; pero despus de Hegel e incluso despus cle Marx, el asunto del soporte permanece abierto. Difcilmente puede admitirse, cmo hacen los posi_ tivistas y los emplristas lgicos, la existencia de relaciones sin,soportes, como si bastara que una relacin tome la forma matemtica y = f (i), para que se haga inteligible sin ms. Esta alineacin de la exlstencia social con la existencia fsica y la de sta con la existencia matemtica _la abstraccin en estado puro- liquida las diferencias entre los sectores de lo real y del conocer, sin establecer una verdadera unidad, salvo por reduccin. Cuando Hegel atribuye la existenia y la accin al con_ cepto (al saber), quiere hablar de la abstraccin concretai pero la deja en el aire; la vincula a Ia trascendencia celeste de la Idea. En cuanto a Marx, le atribuye la prctica como soporte, cosa que no es indiscutible, pero que no baita. bO*o se con_ vierte en mediacin la prctica inmJdiata? Cmo conlleva la abstraccin sin separarla de la eficacia?
(forma)? Sin esperar a ms recojamos una hiptesis antes emitida para anunciar desde ahora la siguiente opinin: no ser el espacio el soporte de las relaciones sociales? Entendamo, po, no el espacie epistemolgico, logico-matemtico, "lloni el espacio mental, el del sentido comn y del discurso coti_ diano, sino el espacio.social, el que elboran y construyen en la,prctica, durante su gnesis, las dlrerencias sociales . EI capital financiero, el de
Espace et polit,ique- y_La_product:ion *" d." -..Vase Anthropos, parrEditions ta"' U.-f.!t.U"."i]''

iQu relacin existe entr prctica y

lgica

Ia existencia de un Sujeto iu;;";na Subs-.: tancia. No se basta a ." ,,i;"-^"i :;: necesario. e*i g"-,-tu;i #'"T&J ff :',

propio Estado es una abstracciii'iiliireta. "o" ""t- n"l.ii"iir*o, No "l posee

conclusin incompatible

, Cierio, pero cuando Marx prolonga y profundiza de este modo la conc.epcin fregeliana, lrgu
u

t'rrru

J:" T;

f,"rp*.,

110

Henri Lefebvre

El

"dossier>

Hegel

111

actualizacin: la voluntad de poder. La mundializaci^ de lo econmico y lo poltico ha adoptado estas formas extraas, imprevisibles en tiempos de Hegel, ininteligiblei segn sus categoras, aunque pese a todo las prolongan. Hegel crea, y decia, pensar a nivel histrico mundial (weltgeschichtlich). Se equivoc? No. Construa los elementos ms generales, forjaba las claves de la modernidad. Tena razn? No, porque el futuro no se ajust a sus previsiones, y para comprenderlo hay que recurrir a Marx y, paradjicamente, tarnbin a Nietzsche, analista de Ia voluntad de poder.

que coyuntural (en trminos filosficos: necesaria y, sin embargo, contingente). Deja lugar a otra vinculacin, la de la abstraccin-dinero a su

las sociedades multinacionales, no puede prescindir de lugares: de registro y de escrituras, de inversin, de cambio de tal a tal moneda nacional, etc. No se distingue del todo de los flujos ligados a los terrenos y a los territorios. No obstante, ms all del mundo de la mercanca, ms all de la produccin, ms all de los signos mismos, alcanza una abstraccin redoblada, de segundo grado, tanto ms inquietante, tanto ms temible cuanto que puede abatirse sobre un lugar esrratgicamente escogido, bien para realizar una inversin, bien para provocar una conmocin poltica (reaccionaria y fascista). Lo cual enturbia el problema terico: el planeta vive bajo los nubarrones tormentosos de Ia abstraccin concreta, en la sombra de las formas recientes del capital financiero, a un tiempo opacas como sustancias y suprarreales como conceptos. Y, adems, sin concordancia segura con los Estados-naciones e incluso en conflicto virtual con ellos. En este nivel, la vinculacin del dinero (del capital) a la materialidad, a la produccin del suelo incluso, no es ms

7. El anlisis y la exposicin pueden ir ahora ms all de la crtica estatal del Estado (hegeliano). Esta crtica se contenta con decir: "No, las personas en el poder, burcratas, tecncratas, notabilidades polticas, dirigentes "decisorios", todas esas personas no conocen bien el conjunto social; Ias instancias que hoy existen en lo "real" no poseen el vocabulario, ni los conceptos, ni la teora convenientes. Por tanto, reemplazmoslos por gentes nuevas, que sabrn...>. El Estado moderno ya no es hegeliano en el sentido de que hay reparta det poder. Pero no eu el sentido que dara la razn a Montesquieu contra Hegel: los poderes (tridicos, como es debido: legislativo, ejecutivo, judicial) denuncian y se pronuncian contra el Poder unitario y contra la instancia soberana en la cima. Por supuesto que no en ese sentido, porque desde hace diez o quince aos otr trada entra en escena. El Poder, por debajo del cual a veces, y con ms frecuencia por encima, se encuentra el capital, se reparte entre los militares los polticos, los tecncratas' La clase poltica despus de llegel ha perdido el lugar que le estaba asig:rado: la prioridad en el edificio y su propiedad, la racionalidad homognea. Qu rpidamente se alej.t esa famosa unidad racional entre el poder (pblicc,) y la Ley! Y qu pensar de la unidad, no menos racional en Hegel entre la justicia y la moral? La uniclad se torna conflictiva, es lo menos que se puede decir. Paradjicamente, es decir, contradictoriamente lo poltico como tal se desvaloriza en cuanto piedra angular del edificio, pero se valoriza en el plan estratgico, en el de la decisin. Los polticos profesionales dirigen las mquinas polticas, a su vez diversificadas: partidos, aparatos. Tienen la palabra; segregan la ideologa, el discurso retrico. Manipulan, al poseer los medios

ll2
i

Henri Lelebvre

poltico, el del aparato, ligado a su vez a una clase o a una fraccin de clase, a un grupo que tiene un peso determinado. Los poltios pasan por elementos de decisin; corresponden al ejecutivo; en efecto, se ejecutan los unos a los otrs, o bien ejecutan a los oponentes. Los udecisores, zanjan las situaciones, cortan las cabezas. No son siempre los polticos quienes deciden, sirven a los odecisoresr; hombres de paja, cabezas de recam_ bio. Unas veces verbalmente, otras materialmente: los cadveres polticos no se cuentan. Los tecncratas corresponden al retrato hegeliano de una <cap> que emerge de la clase midia, que se recluta en ella por medio de concursos (exmenes, diplomas), selectivamente; as adquieren el saber (competencia y cualidades) y el poder. Sin embargo, la cooptacin tiende a sustituir a la seleccin. Si los "competentes) y los *expertos> gG. biernan la nacin como una gran empresa, nada garantiza el desinters de los gobernantes, como pensaba Hegel. El cursus honorum no basta para satisfacer a los individuos. Virtud y competencia no van necesariamente juntos y el hegeliano pasara hoy por ingenuo. Los tecncratas buscan tambin instrumentos de poder. Si el dinero lleva al poder, a veces el saber que lleva al poder lleva tambin al dinero. Ellos mismos se dividen y se multiplican (o, si se. quiere, se multiplican dividindose, es decir, jerarquizndose). Estn los burcratas, los cuadros medios y superiores, los administradores por ltimo, prximos a las perso nas que tienen a la vez el dinero y el poder: que deciden estratgicamente. Esta triloga y este tripartismo rro funcionan sin fricciones. Tanto ms cuanto que los militares, un poco en todas partes,
esperan la ocasin, el momento en que se debiliten

apropiados. Maniobran en funcin de

un inters

El "dassier" Hegel ll3 el saber, la riqueza, el poder (el de los polticos) para sustituirlos por el podero en estado bruto: la violencia. De tal modo que el enigma, el jero glfico, el misterio de esta construccin que parece racional no se encuentran en el logos trascendental, en la ldea, sino en la violencia, latente o activa. El ejrcito, atiborrado de explosivos, acorazado de instrumentos de matar, explosivo a su vez, tiene ms necesidad de matar que un macho lleno de esperma de eyacular. Dura mucho tiempo la sumisin del uniforme a la toga? Ahora bien, no hay Estado sin ejrcito, y ste se halla ms incli nado a la guerra civil que a la guerra con otro ejrcito extranjero. Salvo que haya contradicciones internas. Cuando la violencia presidida por el Estado, dirigida racionalmente segn los procedimientos militares, se desencadena, llega hasta el genocidio. Y se aleja un poco ms de la racionalidad hegeliana. El Estado-nacin slo existe en el marco de las estrategias mundiales. Estrategias mltiples: la de los estados ms poderosos, pero tambin la de las sociedades multinacionales, la de la energa (petrleo, energa nuclear), etc. Un Estado-nacin no es ms que una pieza ms o menos importante en el tablero planetario. De ah la importancia reduplicada del territorio (espacio) nacional: figura n la divisin internacional del trabajo; cuenta por sus recursos, es decir, por sus particularidades; es enclave (objetivo o blanco) de operaciones tcticas o estratgicas. Y, al mismo tiempo, un Estado nacin, considerado aisladamente, carece de importancia. Cmo tomarlo, como Hegel, por representacin y encarnacin de lo universal? Cmo honrar con este status el resultado de una historia a menudo mediocre? No toclo el mundo tiene detrs de s entre diez y veinte siglos de guerras'

114

Henri Lefebttre

El

adossiern

Hegel

115

La racionalidad adquiere otro aspecto y otro carcter cuando se la sita en el marco mundial, en el de las estrategias: violencias virtuales a todas ls escalas, peligros mltiples, vencimientos ms o menos prximos. Tiene razn Hegel? S, cuando muestra 'l Estado-nacin como ser, gigante o enano, que. ucha por la vida. No, cuando coloca esta existencia bajo el signo de la razn absoluta. De esto podra deducirse que la re-produccin de los momentos, es decir, de las relaciones constitutivas, no alcanza ni aicanzar jams en el seno del Estado el automatismo soado por Hegel en su delirio racional. O quiz es todava demasiado pronto para sacar esa conclusin?

al capitalismo de Estado o al socialismo de Estado pone de manifiesto la gran pobreza de esta reflexin: mtodo molesto que pone por delante homologas y analogas, en lugar de buscar, para
acentuarlas, las diferencias. Capitalismo de Estado

8.

En una reflexin poltica considerar superior

sociedades (y los Estados-naciones) particulares, en el marco de su modo de produccin. Aqu adquiere sentido una clasificacin de origen hegeliano: las singularidades momentneas, las particularidades duraderas se produben aqu de igual modo que las categoras generales y, por ltimo, si es vlido recurrir a ellos, los universales. Precisemos: los rasgos singulares de los pueblos y de las etnias, la historia de cada nacin, sus caracteres de origen espacial (geogrfico, geopoltico) y social, los mo' mentos especficos de su Estado, y luego el modb de produccin, determinacin general, y, por 1timo, las relaciones jurdicas y formales, aspecto

y socialismo de Estado difieren, como todas

las

Capitalismo de Estado y socialismo de Estado tienen un objetivo y un inters comn: el crecimiento. En ambos casos, los polticos han mantenido, despreciando las objeciones, la hiptesis del crecimiento infinito. Hecho notable. Para ellos, la hiptesis se convierte en certeza y saber. En cuanto al crecimiento inmediatamente posible lo obtienen por procedimientos distintos, ligados a las diferencias, particularidades, especificidades sealadas ms arriba. El capitalismo de Estado deja actuar a las grandes empresas; a lo sumo, el Estado se convierte en su oficina de estudios, en su banco de datos. Pone el saber y la informacin a su servicio. Pero los hombres del Estado (capitalista) no ganan para disgustos, cogidos como estn entre las empresas nacionales y las empresas multinacionales, la pequea y la gran industria, el co mercio a todos los niveles y de todas las tallas, la moneda y el crdito, etc. El socialismo de Estado no duda en centralizar, en planificar autoritariamente. Podra estar cerca de la Gran Mquina hegeliana si ro fuera por que no funciona ni automticamente ni de forma satisfactoria. Ni el saber de sus dirigentes ni el de sus consejeros abarca la totalidad. Ni siquiera con la ayuda de pequeas mquinas (de informacin), cuyo apoyo a la Gran Mquina no es, a todas luces,
despreciable. He aqu el lado caricaturesco de la situacin, que todos conocen, pero cuyo aspecto cmico pocos

universal de toda sociedad.

aprecian. Por el lado capitalista, la economa funciona, aunque con la perpetua arr.ertaza, conjurada hasta este da (1973), de una crisis mundial. Por el lado llamado "socialista" slo la poltica funciona. Paradoja sorprendente si las hay: Marx, de cuyas ideas se declara partidario este lado, haba anunciado lo contrario. Qu es lo que funciona bien? La vida polltica? No. Falta vida. Todo funciona

illr

tl

Henri Lefebvre

El

<dossier> Hegel

tt?

por la va polltica, sin vida. Hay alguna vez yida

'

gundo aqu: vaclo enonne en el que se instalan lo cotidiano, la familia, las relaciones *privadas', es cidad creadora. Situacin conforme con el modelo hegeliano que desconoca el momento de las relaciones especficamente sociales para someterlas a

lo poltico, predominando all lo primero, lo

poltica, a no ser caricaturesca o en la oposicin? En ambos lados, capitalista y socialista, la vida social desaparece, aplastada entre lo econmico y
se

decir, privadas de amplitud, privadas de

capa-

la racionalidad poltica y a la gestin econmica. De tal suerte que estas relaciones, empobrecidas,. se reducen a Ia familia y a lo cotidiano, a la moral y al derecho. Lo "vividoD, puesto entre parntesis, encogido, vegeta a la sombra del Estado. Los hegelianos, conscientes o no, para quienes su modelo estatal representa la posicin de equilibrio entre los excess y los deiectos de la auto ridad pblica, esos mismos hegelianos podran pretender que su modelo representa tambin la medida comn (el mrximo comn denominador) entre el Estado del capitalismo avanzado y el del socialismo en vas de crecimiento econmico. Les agradar tambin que sealemos otros mG mentos comunes: la importancia de la poltica y de la burocracia, la ucultura" oficializada como ideo Ioga, el cuantitativismo grosero, el crecimiento sin desarrollo de las relaciones sociales, la destruccin de las diferencias?
no peca por ignorancia, sino por desconocimiento de las clases sociales. El hecho de que perdure a pesar de esta deficiencia, de que mantenga su prestigio e influencia a pesar de (no ser: a causa de...?) la crtica marxista, es una paradoja ms. Releer a la claridad dudosa de

brionario, ha cometido errores graves. Ha desco, nocido incluso el modelo hegeliano, su alcance, su racionalidad limitada, pero poderosa. Crtica de izquierda o, si se quiere, "izquierdistao, ha me? clado y confundido todo: reaccin, fascismo, autG ritarismo, liberalismo, intervencin militar, en vG cablos simplificados, a saber: dictadura de clase, violencia, poder. Al esquema polltico difundido por
la ideologa burguesa, que prsenta al Estado como (neutrol (cosa que no corresponde al modelo te rico hegeliano, sino de lejos y bastante mal), la

la referencia hegeliana, un libro reciente ?, ambicioso y ya superado, no carecera de encantos para un irnico. Por supuesto que la crtica denominada marxista, que en Max se encuentra en estado ern

9. El modelo hegeliano

justicia, la medicina. Hay uni organizacin del

saber, de su transmisin, de su empleo. Estos
as-

siado sumario del concepto de dictadura (de la burguesa). Hay hegemona de la clase econmicamente dominante. Lo cual quiere decir que acta y lucha por captar a la sociedad entera, por modlarla de acuerdo con sus necesidades. La burguesla tiene las bases de su dominacin en las empresas (la produccin) y el mercado (que conoce cad.a vez mejor porque depende de ella y de su estrategia). Ahora bien, una sociedad, con las relaciones so ciales que implica, ro se reduce a lo econmico ni a lo poltico. En una $ociedad hav tarnbin servicios pblicos: la educacin y la instruccin. la

justicia de clase, enseanza de clase, ciencia de clase, etc.; en una palabra, dictadura. El concepto de hegemona atena y completa el carcter dema-

ideologa opuesta replicaba rnediante polmicas:

pectos y momentos diversificados de la vida social datan de pocas pre-capitalistas: ningn corte las intermmpi bruscamente. tsn la sociedad moderna
7

Pour nationaliser I'Etat, Editions du Seuil, parls,

l9E.

118
raleza.

Henri Lefebvre

El "dossier,

Hegel

119

hay tambin una vida urbana y una relacin compleja de la ciudad con el campo, con la natu-

La burguesa lucha por la hegemona, es decir, por rarcar con su sello y plegar a su uso esos mG rnentos de las relaciones sociales, de la prctica y de la vida social" Y lo consigue a duras penas. Su lucha de clase se extiende a la totalidad, desbordando con mucho lo econmico, la empresa, las cuestiones de salarios. El conjunto social no est "aburguesador de antemano, prefabricado por el capitalismo. El Estado? Medio en mucha mayor medida que fin, instrumentr: ms que objetivo, el Estado permite tra gestin del sobreproducto social, esa parte importante de la plusvala (en lenguaje no rnarxista: de la renta nacional) que va a parar a los diversos ,,seryiciosr, a la sociedad en cuanto tal. Para Hegel, esta gestin, esta extensin del Estado a la sociedad toda, son lgicas: son partes integradas e integrantes del concepto de Estado. Error grave? S, pero no tanto. En efecto, una gran parte de los hombres del Estado, incluidos aquelios que provienen de la clase econmicamente dominante y que la representan polticamente, cometen este error. El poder les basta. Tienden a descuidar su papel hegemnico, que les asigna, sin embargo, si clase. Esa fue la estupidez de la burguesa francesa durante un largo perodo: despreciar el saber, regatear casi sisternticamente los "crditos" destinados a la gestin general de la so ciedad (salvo en lo que concerra a los sectores preferenciales: las carreteras, las escuelas primarias durante la III Repblica francesa, por ejemplo). El anIisis de la modernidad a partir de la referencia hegeliana descarta a un tiempo la racionalidad plena y entera de este modelo, y la tesis opuesta, la de un absurdo dictatorial mantenido

exclusivamente por la violencia. Este anlisis crltico, correctamente realizado, parte de un examen de la gestin sociql. La clase hegemnica no hace todo lo que quiere, ni mucho menos, porque lo cotidiano y lo <vividor, por muy dominados y empobrecidos que estn, se le escapan parcialmente. Tambin se encuentra limitada polticamente por lo que en otro tiempo ella nisma ha instituido: la que el Estado dispone? Por qu canales se lleva a cabo tal reparticin? A quin favorece? Y con qu fin? Siguiendo qu tcticas? Qu es 1o que

democracia. Crno reparte el sobreproducto de

se le escapa? Con lo "vivido" y lo cotidiano escapan a estas empresas polticas el se xo, el placer, el amor. Y, aderns, toclo lo que se define como delito, o locura, o crimen (el uso de drogas, los juegos prohibidos)" Y, adems, la poesa, la msica el teatro, es decir, el arte (en la medida en que se renueva, el artista salta fuera de las garras del
Estado, fuera de las redes institucionales). En relo erante y lo aberrante, lo anmico, con la paradoja subyacente, verdadera autonoma en el interior de la hegemona: slo lo anmico, lo aberrante, posee capacidad creadora. Repr:imido, lo "vivido" cae en la inconsciencia, de la que parte
sumen,

puede

su rebelin. Se abre camino en la sornbra y si la horada al <inventar>, al <crear>, en el

curso de su penetracin. L,a desesperanza podra apoderarse del analista, al cornparar, en este cuadro, el poder del Estado, Ias capacidades hegem n:cas y las de quienes las poseen, con la debilidad de quien se les escapa. Sin embargo, la rnenor fatla y la ms pequea fisura comprometen la solidez del edificic, fragilidad conocida por los hombres del Estado con olfato poltico, y por sus esbirros con olfato policaco que persiguen ciertos
hombres!

"delitos" por significativos ( el pelo largo en los ). El Estado extirpa aquello de lo que

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Henri Lefeb'vre

El "dossier" Hegel

121

puede prescindir, que es aquello de lo que la so ciedad prescinde a duras penas, y aquello de lo que la civilizacin no puede prescindir. Suerte prodigiosa o revelacin de una racionalidad superior? uAlgoo de una importancia cre' ciente y, sin duda, decisiva escapa cada vez ms a la omnisciencia hegemnica, a la omnipresencia del Estado. Qu es? Una irracionalidad como algunos piensan? No. El espacio. Demasiado com'

Hegel analiza la insatisfaccin, sin descubrir, no obstante, su aspecto burgus. Ha "demostrado" la importancia del sistema de necesidades. Hasta tal punto que uno se puede preguntar si la filosofa no ocuita una libido dominandi demonaca. o si la Iibdo sciendi no procura una satisfaccin superior a todos los dems placeres. Oh, irona! El terico

del Estado anunci y denunci de antemano el aburrimient< mortal: gris sobre gris, crepsculo,

plejo; demasiadas gentes, lugares y cosas. Demasiadas relaciones difciles de dominar entre los centros y las periferias. Pero nada ms .normalu, nada ms uesencial"; en suma, nada ms uracionalt. Pongamos las cartas sobre la mesa aqu mismo, sin esperar a ms tarde, sin aprovechar el suspense: el espacio introduce una contradiccin en el interior del edificio, es decir, algo ms que una fisura, y algo muy distinto a un desafo de lo irracional al racionalismo estatal-poltico. El saber corre el riesgo de escapar rpidamente, pese a los esfuerzos de los tcnicos y los tecncratas, a los aparatos administrativos y polticos del Estado, por lo que concierne al espacio.

apagado y glacial. Lo encarn en la pedantera del filsofo-funcionario que pronuncia el discurso filo-

insatisfaccin. Al alejarse de la inmediatez del deseo natural, las necesidades se hacen cada vez ms artificiales (abstractas). A cada necesidad le corresponde su objeto. Al consumir el objeto, al destruirlo, la necesidad se destruye. De ah ese vaco que otra necesidad colma, lo que provoca otro vaco. Slo emerse el sistema de necesidades.

10. Hegel describi el aburrimiento en la satisfaccin de las necesidades que han encontrado sin demasiados esfuerzos el objeto que les conviene, de las funciones que van correctamente hacia su finalidad, del deber cumplido... Desmont el mecanismo por el que cada satisfaccin se duplica en

poluciu, pcro prohbe la fecundidad (que el Estado reserva a sus sbditas: las mujeres). El mercado del conocimiento o del arte tiene ms de un lado desagradable: no esteriliza tanto como la intervencin subvenciones, por otro lado, -las mezquinamente concedidas- del Estado. Para Hegel, el Estado remata la capacidad creadora del saber: infinito en 1o finito, concluye el tiempo establecindose en el espacio. El Estado, por el contrario, mata t<do lo ciue intenta ir ms all, y el espacio desborda su competencia, limitada por esencia; encuentra as su trmino y el principio de su autodestruccin. Por lo dems, hay que abstenerse de atribuir a la situacin actual una originalidad absoluta. Antes del Estado filosfico-poltico, no existi un Estado teolgico-poltico que ha dejado huellas? En Roma, el Estado po: tificio mantuvo durante siglos un aburrimiento mortal, una barbarie legitimada a la que ya replicaba el arte del

sfico parecido al sermn de la cuaresma durante la Edad Media: servicio pblico. Hegel atrrbua al Estado la majestad, la altura. En el siglo xx se descubre la bajeza. He aqu lo que Hegel no dijo; el Estado ensucia, rnata, destruye todo lo que toca: lo que no consiguc huir. Nada se le resiste: ni talento, ni espontaneidad, ni estilo. Su higiene oculta muy bien la

122

trenri Lefebvre

gafoca, de lo extrao, de lo informal, slrrrealisrno, ialismo o hiperrealismo que an no haba recibiC[O ese nomore. g,l desmoronamiento o hundimiento del edificio sderno puede arrastrar, junto con la civilizacin v la (cultura", la sociedad y la ciencia, y, poco a eoco, el planeta. De suerte que la autodestmccin "1 Estado abocado a su fin arrastrara el fin de Ia terra y la muerte de la especie hr-rmana. Y en ssfd aspecto, la situacin actual tiene una graveu original -una originalidad casi absolutairnpensable en trminos histricos.

123 El "dossier> IIegeI abastece al ncleo central: antao la historia, luego la economa poltica y recientemente la lin-

gstica, puesto que el carcter innovador de estas alarde y ornato. Al fracasar, estas tentativas han puesto ai desnudo su sentido poitico" Cul? Alinear la pro duccin nespirituai" y la de los <espritus> con la re-produccin de las relaciones socio-polticas, con la produccin de cosas (objetos y bienes). Y esto con el fin de <tctalizar> racionalmente el conjunto en una produccin auto-regulada (automtica) segn un modelo simple, pues el control politico se ejerce tarrto sotre el conocimiento y la ucultura,

"disciplinas, no desempea otro papel que el

de

ll.

-ovimiento en la dominacin

del poder sobre el saber: efldo el sojuzgamiento del conocimiento y la ciencia por s1 Bstado poltico. Este movimiento va de dentro a fera, del centro a la periferia. Fero tambin

Nada es sencilio. Hegel describe al deta"lle el de unificacin "saber-poder", insis-

existe el movimiento inverso: el sal-er exise su outicipacin, su integracin en los mecanismos y del poder. uovfatos -LOs ncleos de saber adquirido, rela-cionados pof conexiones prirnero hipotticas y despus consoldadas, se oficializan al convertirse en institucio/aies. Por un d<ble camino: programas y prospacin-consagracin filosfica de lo adquirido. lo5temologa. Cuando el filsofo acellta la servirobre, cuando se convierte en funcionario y 6ucrata a cambio de flacos honores, la filosofa 59 ofrece a la dcminacin poltica. Pero ella, qu ofrece? El saber. El Logos filosfico-poltico puede e6ortrar aliados y cmptrices, incluso en los que poseen el saber. Los proyectos estratgicos de i5titucionalizac.in del saber pasan tanto por la organizacin universitaria como por el predominio slcia\izado de tal <disciplina" que desde entonces

como sobre la educacin y la instruccin. Por tanto, si el poder sojuzga al saber, un deterrninado saber se define por la aceptacin de esa sumisin, aceptacin que puede rreerse "libreo por ser voluntaria. En nornbre del Logos y de la lgica. Toda ciercia parcetraria que pretenda ser axial y central *y con mayor rnotivo la ciencia del discurso- prolonga el Logos hegeliano o trata de
salvarlo.

12. La fetichizacin hegeliana del concepto Xo erige en ncleo inalterable del saber, en centro de poder prctico y, por tanto, de opresin y de violencia (justificada por el saber: los conceptos combaten porque los hombres de carne y hueso combaten sirvindose de ellos). De este modo, el Logos occidental llega con el hegelianisrno a su punto de perfeccin y de cada. Nr es razn suficiente para an:ojar el concepto al basurerc de la historia. Cuando desaparezca la oposicin formal entre lo <concebido" y lo "vividor, cuando cese la evacuacin de lo "vivido) por lo uconcebido", el concepto volver a ocupar su

124

Henri Lefebvre
como tal' El

El

ndossier,

Hegel

125

sitio: hay un concepto de lo "vivido> contenidb del concepto difiere de su forma (lgica), de suerte que, en lugar de reducirla, puede
designar esa diferencia. Li situacin se invierte,

en escena. Si,

ductible la oposicin, si hay incompatibilidad entre lo vivido y lo concebido y si alguien se pone al frente de la rebelin de lo vivido contra lo concebido, entonces Nietzsche entra en escena' Antes de abordar esas escenas dramticas, los anlisis precedentes se condensan en una distincin terminolgica. Frente a la concepcin unita-

y entonces Marx entra por el contrario, se considera irre-

c) La ciencia o, mejor dicho, las ciencias, disci' plinas especializadas, parcelarias, por tanto, aunqrr" op".otorias, que iarticipan de- la -divisin del t.abujo y, por ello, del mercado del saber, en estado de aparente seguridad, mas de hecho compro metidas en un proceso de desigual nacimiento y desigual desarrollo, unas veces prioritarias con pretnsiones imperialistas y otras en declive y subordinadas.

ria (totalizante) de Hegel, en el puesto y en el

lugar del crculo (tautolgico) que define el saber pot lo real y lo real por el saber, se puede discernir:
como adquisicin (por la epistemologa), estereotipado y fijado, por tanto; logicizado, pedagogizado, compr:able y vendible, siempre amenazado de <re-

a) El saber: institucional, oficial,

consagrado

conversin', siempre al borde de la cada en el abismo del pasado-superado; extrao estado mixto entre el ser, el d.evenir, la nada..'

b) El conocer, en marcha, que comporta el momento crtico (de la sociedad, de la ideologa y del saber mismo) al apuntar *de modo inmediato o

mediato, es decir, por intermediarios- hacia su conjunto (una totalidad), al prolongar, por tanto, la filosofa, al distinguirse a duras penas de las ideologas, al relacionarse con una prctica, es decir, metafilosficamente. Situacin prometeica. De tal suerte que el conocimiento terico no aspira a la suficiencia, pero no por ello deja de definirse como necesario. Por tanto, se convierte en campo de combate.

El "dossier" Marx

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3.

EL "DOSSIERn MARX

cia. El sistema-bloque habra debido perseverar en su ser dogmtico o hundirse de un solo golpe. Ahora bien, el hegelianismo, como todo sistema o presunto sistema, se desmenuza y fragmenta despus de Hegel. Este proceso hace aparecer lneas

Slo un punto de vista tiene verdadera importan-

la meta de toda la filosofa: el sistema perfecto. Conjunto acabado y, por tanto, cerrado, que engloba al mundo entero, cohesin y coherencia, columna, pilar, pivote, eje, todos estos trminos precisos y estas metforas significan lo mismo. Dogmatisrno, pedantera, torpeza, estas paiabras seve-

l. Hegel quiso alcarrzar, y crey haber alcanzado, el objetivo de todo filsofo desde Aristteles,

tido... El dossier Hegel puede contentarse con trazar el perfil del hegelianismo tal como lo ha cambiado siglo y mdio de posteridad. Si entramos en el apartado de su <influencia'r, no bastaran grlresos volmenes. Marx y el marxisrno figuraran en gran medida en ese dassier. El lector encontrara en l al mismo tiempo a Bisrnarck y a l-assalle, al evolucionismo francs vagarf,rente racional del siglo xrx (tras Victor Cousin, Renan y Taine) y al historicismo italiano (Croce). Y en cuanto a los hegelianos sin saberlo, si hubiera que ocuparse de ellos el dossier no tendra fin porque contendra a todos los estadistas.

genialidad, si es que esta palabra guarda un sen-

ras tambin significan lo mismo. Y, sin embargo,

divisorias, fisuras invisibles al principio en el edificio. El panlogismo y el panhistoricismo fueron frutos de la disgregacin porque inicialmente haba un desacuerdo entre esos momentos. Coherencia y contradiccin, sucesin y simultaneidad, devenir y coexistencia espacial, lgica y dialctica' no haban encontrado, en realidad, su articulacin en el seno del sistema aparentemente monoltico' Seran vanos los intentos de la filosofa posterior por hallar, una vez muerto el filsofo supremo, otro camino (una tercera va, podra decirse) ms all de ese paradigma de oposiciones sumamente pertinentes por la intervencin de un tercer trmino, la Conciencia. Se la postula como e*istencia unitaria en lugar de Ia idea; se supone que contiene a un tiempo una lgica y una historia, una objetividad y una subjetividad. En esa posteridad propiamente filosfica, lo poltico (reflexin y prctica) tiene poco que hacer. El hegelianismo sigue la misma suerte que las filosofas que crea reunir y superar al realizarlas: una especulacin alejada de la prctica. Deliberadamente, e7 dossier Hegel, ms arriba expuesto, ha dejado a un lado la historia del hegelianismo. Por qu? Para proceder a la confrontacin entre la estatua hegeliana del Estadc y 1a realidad del Estado moderno. Sin ms diiaciones. Podra aplicarse este procedimiento a Marx? Frobablemente no. Por qu? En primer lugar, porque no hay un "marxismo>, mientras que la existencia del hegelianismo no se puede iefutar. Contrariamente a la opinin ms extendida, el

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Henri Lefebvre

El "dossier" Marx

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"marxismoo ha sido inventado por los umarxistas>, que buscaban en el pensamiento y la obra Marx un sistema y que lo jnventaban (materialismo, economismo, teora de la historia, teora del determinismo y de la libertad, etc.). El pensamien_ to de Marx, sin ser incoherente ni clispir, nr_.tiene ta^-forna, de un sistema. Rompe con l que le pre_ cede, sin-oponer-un.cuerpo doctrinal u t.o, .,r"r_ pos. Las obras filosficas llamacias nde iuventudo no tienen menos importancia que las obias econmicas de la madurez y las obras pcilticas clc sus ltimos aos. Se ha podido decir que r:l concepto de alienacin, tomado por Marx dl hegelianismo y que anima las obras de juventud, .u*.. de un <status terico>. Nada ms exacto: una vez sepa_ rado de la arquitectura hegeliana, este concepto filosfico se queda en el aire. y, sin emba.gcl, .*.rr_ sarle bajo ese aspecto r negarle el .status de con_ cepto es dar muestras de suprema pedantera. Tiene u status social y no un statlLs ipistemotgico. Ha desempeado el papel de fermento prodigioso, de una fecundidad inagotable, en cl conocimiento (en la .toma de conciencia,, como se dice corriente y repetidamente) de las condiciones prcticas, las de los obreros, las de las muieres, las de la juventud, Ias de los colonizarlos 1y Oe tos colonizadores). Hay que seguir recordndolo? y si esta fecundidad se agota, no es razn suficiente para dcspreciarla. A su manera, Marx ha revelado, en ias condiciones prcticas, en lo ovivido>, una trada desconocida: explotacin, opresin, humillacin. Estos tres trminos van juntos, sin confundirse. Participan de la denotacin y de la connotacin de un trmino nico: la alienacin. .Los conceptos de plusvala y de sobreproducto poseen un status cientfico y, por tanto, epistemol_ gico; entran en el dominio del saber adquirido.

De acuerdo! Pero se refieren a lo econmico, ciencia particular; y es ms, nadie est dispuesto a morir defendiendo o atacando el concepto de plusvala, mientras que innumerables seres humanos han combatido y combaten an contra la humillacin y la opresin, a travs de las cuales viven la
explotacin. En segundo lugar, las tentativas tericas de Marx quedaron incompletas e inacabadas. Las obras cali-

ficadas de filosficas no contienen una filosofa ni otro omodelo" de elaboracin terico, sino un proyecto, el de la superacin de la filosofa. Las investigaciones econmicas sobre la acumulacin, limitadas a Inglaterra, no proporcionan Llna comprensin completa del proceso acumulativo (aunque extraen el concepto, discerniendo claramente entre la acumulacin del capital y la acumulacin hegeliana del saber). El capital, con los estudios preparatorios y anejos, se detiene, inconcluso, en el momento en que Marx esboza el cuadro de la sociedad capitalista con sus mltiples clases, fracciones de clases y capas sociales agrupadas entre los dos polos y en torno a ellos: el proletariado y la burguesa, es decir, los campesinos, artesanos, comerciantes, propietarios del suelo, etc. En el momento del paso a Io concreto --a la prctica social-, la exposicin queda interrumpida. En cuanto al Estado, Marx dice y repite antes de Lenin que es el problema central, la cuestin esencial. El conjunto de sus obras no contiene ms que el esbozo de una teora del Estado. Durante esos sucesivos bosquejos, ligada a las polmicas y a las obras panfletarias (como El 18 Brumario de Luis Bonaparte'
1852). una sola afirmacin tajante, repetida: hay que destruir el Estado (y no exaltarlo y consoliarlo siguiendo a Hegel)' Cmo realizar este objetivo estiatgico, es ecir' cmo introducir en lo

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real la visin anticipadora (utopa concreta) de una sociectrad liberada de su agobiante cobertura

lo veremos desestatal? Durante toda su vida -ya etapas, los molas medios, los pus-, Marx busca

mentos de esta accin que define la revolucin' Ni el saqueo anarquizante de ia realidad existente, ni la superacin que se realizara en el seno del Estado liberal burgus, ni lo nvivido) que trascendiera tanto a la racionalidad como al humanismo y al liberalismo alcanzan ese resultado. No puede proyectarse rns que por otro camino, por el camino de una lucha multiforme, ms polivaiente que exclusivamente poltica, o econmica, o ideolgica y terica slo. En tercer lugar, ese carcter incompleto' quebrado, imperfecto del pensamiento marxista explica paracljicarnente el (marxismo" y su xito' Montaas cle textos, ms o menos hbilrnente deduci<los y arreglaclos, cobraron el aspecto de tln pensamiento original, doctrina atribuida a Marx' Tales <sistemas> se sucedieron, sirviendo de coartadas y cle rnscaras. Siguiencio las huellas de Lassalle' como muchos otros, Stalin se dijo marxista y acomod efectivamente a su uso las paiabras y los conceptos de Marx; sustitua por Lrn sr'lper-hegelianismc, por una apologa sin condiciones del Estado, por una teoria de su reforzamiento, la crtica marxista dei Estado, recogida por Lenin y acentuada en EI EsttLdo ,t la Revoltrcin'La 1gica hegeliana funcionaba a pleno pulmn en la ideologa estalinista y en ia constnrccin prctica de un y quesistema que aprisionaba a los qr-re qtrisieron rran salir de 1. En el polo opuesto de esta con(lllontaje> percepcin, G. I-ukcs construa su de ellos extraer para sonal de los textos rnarxistas, a at-rierto intilrnente un historicismo especulativo, Historiclase)' de y conciencia (Historia posible io

cismo, economismo, teora d.e la productividad y de la planificacin, teoras del detrminismo (econ mico, histrico, sociolgico) utilizaron de esta for_ rna ios textos, hacindoles cobrar otro sentido, el de una poca, de un pas, de una escuela o de un
upenSador>.

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Por estos motivos, podra concederse a Marx el calificativo de ensayista genial? No. Los textos contienen algo ms que sugerencias excitantes, y ms tamtrin que un sisterna. Contienen algo m_ jor: un vocabulario, una terminologa, un lem_ guaje (diran muchas pprsonas eminentes) clistinto dei lenguaje corriente'y del discurso cotidiano, diferente a los discursos elaborados pol. los espe_ cialistas (economistas, historiadores, socilogts, etctera) o por ios filsofos. Es muy distinto hablar de "beneficios, o de oplusvalar. 114* describe. analiza, expone la sociedad existente de una forma distinta a la que se percibe y se concibe; la expone corno se vive, aunque ella misma lo desconozca, I-os trminos y la terminologa que emplea pusieron fin a las representaciones habituales, a los estereotipos, a la verborrea, ruidos de fondo y acompaamientos de esta realidad econmico-politica. Marx no se contenta con las palabras; las ileva hasta el nivel de los conceptos; y esos conceptos Ios rene en teoras. Por qu no acaba ninguna de las construcciones tericas emprendidas? For falta de tiernpo? Por falta de materiales? For faita de mtodo? No. El conocer quiere alcanzar nun todo, o, mejor, "el Todo". Pero el Todo se oculta. El momento crtico al intervenir ranto en (contra) las construcciones en curso como contra (en) el objeto por conocer, resquebraja el edificio antes de su acabamiento. Lo R.eal camb,ia durante
el anlisis. A la hora de la sntesis, ya ha cambiaclo. [,a exposicin, aunque escrupulosa, slo puede

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avarrzar prudentemente jalonando el camino, mostrando el horizonte. De este modo, a travs de las vueltas y revueltas del pensamiento y de la montaa de textos, muchos <marxistas> han empleado al menos el lenguaje de Marx; un lenguaje distinto a los discursos cotidianos del sabio de la burguesa y de sus upensadores". Joven an, casi adolescente, Karl Marx reprocha al hegelianismo su (grotesca meloda pedregosa" (carta a su padre, 1837) y, sin embargo, se hunde en ella <como en el marr. Presintiendo que Ia doctrina hegeliana no descansaba ms que en postulados y suposiciones, escribe entonces un largo dilog, procediendo a un odesarrollo dialcticofilosfico de la divinidad, tal como se manifiesta, en cuanto nocin en s, en cuanto naturaleza, en cuanto historia. Mi ltima frase era el comienzo del sistema de Hegelu. Poco despus, Marx inicia a su vez el ovuelco de ese mundo al revs", donde la idea precede a lo real, donde la divinidad encarna en la naturaleza y en la historia' Ataca direc' tamente la filosofa del derecho y del Estado en Hegel (1842-1844). El hegelianismo figura en buen lugr en La ideologa alemana (1845), donde Marx' im*pulsaclo por Engels, arroja por la borda la filosofa entera, considerada como ideologa' Con esto introduce graves interrogantes que, por ejemplo' conciernen al concepto de verdad elaborado por los filsofos. Esta condena, con la Miseria de la misma' a filosofa, excluye la dialctica hegeliana Francia en propisito de su primera vulgarizacin Fn i857' al silencio' largo un por erouafron. Luego, reMarx y capital, el capitalismo el irabajar sobre 1867' En hegelianas' dialctica y Ia lgica iu .og" el influjo de Hegel ha dismicrrndo "riAlemania nuido y pasa por un (perro muerto>, Marx' a propJtito"a m iapnat, pne, segn confesin propia'

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cierta <coquetera> al emplear la dialctica como mtodo de bsqueda, d_e anlisis y de exposicin. Y, al contrario, en 1875, a propiito de Lassalle, como despus de 1871, a propsito de Ia Comuna, repite el ataque, ahora redoblado, contra la teora hegeliana del Estado. Se podra edirar alguna.?9T d" Marx (por ejem_ plo, los Manuscritos de 1g44) poniendo frente al texto de Hegel anotado por Marx el prrafo es_ crito por Hegel, cosa que el mismo l\darx hizo propsito de Ia filosofa del Estado. eueclara a as ilustrada, textualmente, la imagen drar1is s 1 lucha perpetua. Esta iiustracin ."rouu.u en algunas ocasiones el humor marxista. En un clebre fragmento que apunta pblicamente hacia Adam Smith y el productivismo econmico, Marx escribe que <el criminal produce crmenes,, es decir, derecho, jueces, verdugos, prisiones y tambin no velas policacas, tragedias que animan por un m6r mento el aburrimiento mortal de la sociedad bur_ guesa y del Estado. No apunta sinuosamente a Hegel mismo y su teora de la autoproduccin (del "hombre" y del Estado) por el saber? De lo que se deduce que el marxismo coincide poco ms o menos con la historia dei rnarxismo, ffromento de una historia que difiere rnucho de aquella que conoci y teoriz I{egel, hasta el punto de que quiz no sea ya una <historian en la acepcin admitida de este concepto. Paradiicamentl. (Cuntas paradojas hemos encontrado ya en nues_ tro trayecto? Hay que repetir que oparadoja, quiere decir contradiccin desconocida, ahogada, mitigada?) Marx llev contra (con) Hegel una lucha tit_ nica, la de Heracles y Anteo en el mito griego. Le arranc las materiales (categoras y conceptos, temas y problemas) de su elaboracin sistemtica.

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deado de aliados inciertos y poco convencidos, destinados a traicionarle (Lassalle), cogi del hegelianismo las armas para volverlas contra 1. Las tom al tomar el material (vas, mtodo, r'itmos tridicos, insercin recproca, pero mal ciilucidada de Ia lgica en la dialctica y a la inversa) con un pro. yecto radicalmente distinto, segn proposiciones completamente divergentes: otro horizonte, otro camino, y, en primer lugar, una va ms all del lmite hegeliano, el de la filosofa, del pensamiento, cle la historia, del hornbre en el Estado. Despus de la muerte de Marx, la lucha contina, la misma lucha, en el plano terico, en el conocer con (contra) Hegel y el hegelianismo: para volver conti:a ellos las armas y cambiar las armas de la crtica en crtica mediante las armas, es decir, para

primero hecha pedazos, luego utilizada fragmento por fragmento. El guerrillero Marx, durante largo tiempo solo con su compaero Engels, despus ro

2. uMarx lta rmuertort. Esta constatacin fnebre, erigida en contrasea ideolgico-poltica, tendra un lugar adecuado, cruz entre las dems tumbas, en el gran cementerio moderno: muerte de Dios, del horntrre, del arte, de la historia, etc. Todo muere, al parecer, a nuestro alrededor, salvo el Estado, la nica mrerte que Marx anunci deliberadamente.

extirpar del suelo terrestre la dura realidad que Hegel presenta y re-presenta. Extraa lucha, aparentemente muy distinta de la lucha de clases y, en realidad, ia misma. Extrao combate: en la sombra y contra una s<mbra, pero sombra de gigante y contra un gigante en la sombra" Bien mirado, ningn momento carece de ciert"a belleza dramtica, de esa belleza que Andr Breton calificaba de uconr,rrlsivo-yerta, hablandc de algo muy diferente" Durante el transcurso de este siglo, la in-

versir del hegelianisrno por el marxismo ha seguido su curso hacia el agotamiento, de forma lenta, pero segura, en el espacio en que se desenvuelve la cortradiccin.

De todo ello resulta que el "dossier Marx> se diferencia mal al principio del ,,dossier Hegelr, pese a sus rasgos distintos e incluso radicalmente diferentes. Otra paradoja ms...

Marx o el marxismo? Cien veces se anunci la muerte del marxismo y la buena nueva fue difundida por la buena prensa, unas veces por la derecha, otras por un determinado izquierdismo, contra el cuadro poltico de "la ortodoxia> cogida entre esos fueg-os... Hace algunas decenas de aos, pronto har rnedio siglo, un tal Otto Rhle tuvo su da de gloria explicando a Marx y al pensamiento marxista mediante una hepatitis (expiicacin recientemente recogida, poco ms o menos, por algunos psicoanalistas: Ricardo, psquica y fsicamente, estreido; Marx, logorreico por ser diarreico...). Al poco de Otto Rhle, un reformista belga, De Man, 9oz6 de gran xito con un libro sobre el tema: "EI marxismo superador. Qu marxismo? Qu superacin? Por el contrario, los marxistas de la escuela de Francfort, corno Korsch, con trabajos mucho ms elaborados, tuvieron poca audiencia. Dejmoslo estar. Cada enterrador toma un determinado marxismo, el que le conviene, y lo atribuye a Marx: el filosofismo, el revolucionarismo (voluntarista), el subjetivismo de clase, el economisrno, el productivismo, etc. Por esa misma poca, la tendencia anarcosindicalista, muy arraigada en la clase obrera francesa, acusaba general y abiertamente a las obras de
I Mar* est mort, tit:ulo de un libro reciente de J. F. Benoist, Gallimard, coleccin oldes>, Pars.

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Marx y a los marxistas o presuntos marxistas de "dividir a la clase obrerao. Espontanestas sin sa_ berlo, los anarquistas combatn violentamente el pensamiento teico; para ellos, el saber y el co_ nocer, cualesquiera que fuesen sus intenciones, provenan de Ia burguesa. De una primera acu_ sacin de tipo general (dividir. a la lase <,brera) pasaron pronto a imprecaciones ms amenazadoras: enemigos del pueblo, pensadores alemnes o inspirados en Alemania, etc. Si la interpretacin aqu expresada del .n. xlsmo>, que resume largos trabajos anteriores, es exacta, no hay omarxismo> ms que a travs de una interpretacin. Y no porque el pensamiento de Marx sea (oscuro" o embrinario, sino porque anuncia, propone, proyecta, en lugar de constatar, en lugar de dar carcter definitivo (aparentemente) a 1o hecho y en vez de sistematizar lo cum_ plido, como el hegeiianismo. Constataciones y con_ ceptos sirven a Marx para explorar mediante la teora lo posible y lo imposible. Si analiza el capita_ lismo, si expone en su conjunto la sociedad bur_ guesa, lo hace para demostrar su caducidad. Su hiptesis estratgica invierte la hiptesis hege_ liana, lo cual forma parte del vuelco revoluciona_ rio del mundo al revs, as como del saber momificadc que quiere legitimar ese mundo. Igual que la base econmica, igual que las relaciones sociales, igual que las dems superestructuras, el Estado, se transformar en vitud de contradicciones y de antagonismos que no podr eludir mediante l ideologa, ni suprimir mediante la coaccin, ni resolver mediante la accin poltica interior al sistema? Postulado? Presuposicin? Algunos eso dicen. Pero cmo conocer sin una hiptisis estratgica, sin un comienzo, sin un terieno de partida? Con qu derecho afirmar la permanencia

de una relacin, la inmortalidad de un concepto, la

eternidad de un hecho? formacin ni saltos, sin metarnorfosis, no ser la hiptesis inicial de Hegel, recibida de Herclito (de quien el filsofo, en su Flisloria de la filosofa, dice: uCon Herclito comienza la filosofa") y desmentida ms tarde? Despus de Parmnides se reconoci que la idea del devenir eterno no carece de dificultades, que tropieza con la constatacin de *seres, definidos, con el concepto de realidades distintas y estables (relativamente); as replicaban los eleatas a los heracliteanos. Que un sedicente filsofo heracliteano se pase al eleatismo es un asunto grave. Cuando Hegel pensaba todava que con la Revolucin francesa .el hombre se pone de pie y construye la realidad con su cabeza, es decir, con su pensamiento" (Filosofa de Ia historia, 926), crea en el devenir y en las inversiones dialcticas del devenir. Ms tarde esteriliza el devenir y lo detiene. Marx recoge la hiptesis heracliteana. Filosofa subyacente? Afirmacin no demostrada e indemostrable, admitida corno tal en el conocer sin decirlo, que le compromete y est com' prometida por l? Quiz, pero cmo proceder de otra forma? Cualquier otro camino esteriliza pronto el pensamiento prohibindole el menor paso hacia delante. En la historia de la filosofa, el eleatismo no ha podido mantener su paradoja: la detencin del movimiento en beneficio de la estabilidad y del equilibrio. El camino eletico, no conduce a contabilizar las cosas, a registrar los detalles, a anotar los grandes o pequeos sucesos admitiendo la repeticin de esos sucesos, la reproduccin mecnica de las cosas, el servilismo de lo oreal"?
acaso
Dos observaciones ms. La hiptesis del devenir, segn la cual nada dura sustancialmente sin trans-

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C1e Heget y, sin embargo, profun_

El "dossier, Marx

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;" ;j13h,1:."""j"TS.;,:X;:T'# :1:i; tanto, su aislamiento

-;;i", lu No sin dificultades.. e" "f""to, reflexin, ;;lqui!;'#; Tflr_ot,."ulquier s"a pr]r?Io

desplaz un objeto, sino una u..i" u"fi'escala del mundo: un acto, v no_una idea como la Idea hegeliana. Entonces, volu"ru.i._oi""frig*utir_ol No. La fuerza de l\iarx proviene a" q,,r" ?"_uestra la coincidencia. tgi,c1 de esre pril"t pobtico con el imperativo del pensami""t" a"f conocer lr^ como tales. No hay conocimiento qu no-inserte el hecho en una relci

a Hegei a En el coA"f ;;; die Tat ...,, -oAm dice Fausto. por esta frase ";; no ;;r1".;;'"1' g"rro q.r.
mienzo era ta accin.

cierto s"ntido, ,i, y ua." ;; propsito de este fundamenro ;; _i;;.

Habr en el fundamento de ese camino una eleccin, una opcin,.es decir, un acto Je votuntad? F-n

,^Y1_l.t"li1no oamente antiheseliano: as se define ei punto de partida del penlami""to esta -u.*iJ'; defi_ nicin se precisa en.una actitud g""".ul hechos, las constatacionos ^" .]--t^^^l- ante lcs s e convierte ." TT; ""f1?::ii;i?i,iill"iJ;:#T accin: oTomar cada csa y'rod;; iJ, .oru, po, su lado cambiante, perecede.o; mostrar Ia ^"*iirbrio, apa_ riencia en toda e.stabilidad, *i. roda inrnovilidad; acenruar el devenir; Ios grmenes de destruccin y de autd.ri.tr..i0n ";iii;". qrr. Ileva en s toda realidad...o.

su transformacin, su desaparici" ui"i"uf. Esto es 19 qy." declaraba Hegel a p.opriio " iiin"roaologa dialctica, cuand .;p";;;;;;-#. su

ni considere s,, moaiticu"in,

rigor.

pensa_

r.rn u.to tiene que co_ :lmrento- gu-e menzar. Nada ms difcit que el Hegel, quien va a buscarlo^ tr" ""_;;;;, dectara l"j;;;;;l-.profrrdame-nteo y tan abstractamente"como-^sea posi_ ble: Ia pura sensacjtn (Feiimenr"*i la pura

de cono-

tracto (social medio). Pero al principio de su reflexin crtica y de su obra, el comienzo de la accin y del pensamiento, el acto inicial se producen prcticamenfe, es decir, polticamente, trmino que designa un terreno en el que el pensamiento se instala y iealiza su actividad, es decir, su lucha, que le lleva al examen crtico de lo poltico incluso (de las polticas reales). La filosofa pura termina en un callejn sin salida. Se desdobla en positivismo (fetichismo del hecho, de la constatacin) y voluntarismo (actividad que pretende cambiar el mundo sin conocerlo). El camino de Marx evita el callejn sin salida; no cae en el clilema y resuelve el problema. En el principio es la prctica: el acto que plantea y supone que el mundo puede cambiar cambia- y que se -porque inserta en la prctica social y politica para orientar el cambio. En el transcurso de su historia, con Hegel entre otros, la filosofa alcanz la dimensin y la amplitud del mundo. Lo midi con todos sus problernas. Se hizo mundial. Et filsofo que se niesa a admitir el mundo tal como es (cos que hacJn el positivismo, el empirismo y pragmticamente el realismo poltico) quiere cambiarlo. euiere, por tanto, realizar la filosofa, concebida como proyecto de un nundo diferente, como perspectiva y horizonte de una realidad (humana) iuperior, ma! cierta. Por qu rnedios ese filsofo va a realizar la filosofa? EI filsofo calla; impotente, torna a s y afirma estrilrnente su voluntad. En este momento, la filosofa se acaba y se supera. A conse_

identidad formal (Lgica), el puro origen metafsico (la ldea). Cuando Marx exponga el capitalismo y la sociedad burguesa ir a buscar el comienzo de su exposicin tan lejos, tan abstractamente como Hegel: en Ia forma pura del .valor de cambio>, en la mercanca en general, en el trabajo abs-

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positivismo (que Hegel detestaba); pero lo hace para extraer la dialctica, al darle el filo de las armas ofensivas. El camino dialctico se vuelve contra el hegelianismo y contra la filosofa, analizada en su desdoblamiento final. determinada como exigencia de una superacin metafilosfica. Se dice que Marx ha muerto. Pero cmo podra desaparecer un camino de esta envergadura? Siempre puede emprenderse de nuevo desde sus inicios, con las diferencias derivadas de los cambios efectivos de la situacin terica y prctica, cam-

la prctica. Por. ejemplo, el concepto de alienacin. _. Desde los inicios de su combate mltiple, Marx rechaza a Hegel hacia la Realpotitik y casi hacia el

y saber) conserven a continuacin un sentido y un alcance, y para que haya consecuencias incluso aunque esta continuacin difiera totalmente de lo que la precede. <Al tiempo que el mundo se hace filosofa, la filosofa se convierte en mundo; el proceso de la realizacin de la filosofia es al mismo tiempo el de su desaparicino, escribe Marx en 1849 en su tesis doctoral sobre el materialismo de la antisedad. De este modo, el camino inau-gural del pensamiento marxista rechaza y refuta alavez a la filosofa toda y al hegelianismo como compenlium (resumen) de toda la filosofa; pero simultneamente los prolonga, los transporta a un nivel superior. De tal suerte que los conceptos filosficos, recogidos, modificados en funcin de las circunstancias, sirven a la transformacin del mundo, medios ms que fines. Con lo cual el status filose fico (epistemolgico) de estos conceptos queda reemplazado por un status social, al vincularlos a
cedentes (filosofa

cuencia de qu? A consecuencia del postulado revo, lucionario que eleva a un nivel superior el conocer y el ser activo. Postulado? S, e incluso postulado politico, necesario una vez ms para que los ante-

bios que ese camino permite dilucidar. La eleccin, si es que la hay, est entre la actitud que decide obrar para cerrar la realidad, paa encerrar lo cumplido en sus lmites, y la accin que quiere

abrir, ampliar, desplazar los lmites, hacer

que

salten las fronteras. La actitud que impide el movi-

miento, filosficamente denominada "eleatismo, se traduce en decisiones coercitivas. Una alternativa semejante guarda hoy un sentido pleno y entero. Considerado como acto que fundamenta un conocer y un ser (en vez de buscar en otra parte el pasado lejano, en la trascendencia no me-en nos lejana- un origen), el camino de Marx no puede prescribir. De hecho y en realidad, el .marxismo" no acta en el mundo moderno como un sistema que est siempre all, presente como una roca. Acta como germen, como fermento. Este ser vivo se transforma: difunde grmenes y fermentos que se diversifican, que mueren o degeneran aqu o all, que prosperan en otras Partes.

3. Del atolladero cenagoso sube el croar de las ranas, del cielo gris caen los graznidos: ( iMarx ha muerto! De cuanto haba previsto, anunciado, profetizado, nada se realiza, nada de nada...>. Esto por la derecha. Por la izquierda o, mejor dicho, por el lado anarcoizquierdista hemos visto brotar una tesis interesante: si no hubiera existido ni Marx ni la teora marxista, ya se habra producido la revolucin proletaria. Marx, protector del capitalismo. Sin embargo, los motines campesinos no han producido ninguna reforma agraria, romper las mquinas jams ha transformado la sociedad. Este anarcoizquierdismo elude un problema, un conflicto importante: institucin-organizacin. Por si se plantea la cuestin del inventario y del
balance, establezcmoslos desde ahora:

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a) En las obras de Marx hubo un determinado nmero de previsiones o predicciones a corto plazo. Entre otras, la inminente estaba -porque ya en marcha- concentracin de los capitales. Consecuencia: el fin del capitalismo competitivo. Y esto por una doble presin: la del capital financiero salido de la concentracin y la de la clase obrera aituando en el plano ecottmico (huelgas, aumento de salarios, reduccin del tiempo de tra_ bajo) y en el plano poltico (accin parlmentaria, accin subversiva, accin revolucionaria). .euin guede hoy da refutar la realizacin de sra uprofeca basada en el anlisis de las tendencias y ontradicciones inherentes al capitalismo de libre competencia? Esta materializacin de un anuncio tan esencial asegurara por s sola la validez del anlisis y de la exposicin del capital por Marx. Sin embargo, la validez de los anlisis d Marx se puso de relieve bastante tarde, una vez realizada la transformacin del capitalismo competitivo en capitai,ismo monopoltico (imperialista y financiero) y, adems, por medio de interpretaciones diversas (Hilferding, Lenin, Keynes, etc.) y de sucesos contradictorios.

de lcrs medios de produccin (mquinas, fuerza de

Hace poco, a propsito de ia crisis de las materias primas y de la energa, hemos ledo -seguidas de firmas autorizadas- diversas declaraciones de este tipo: <crisis imprevista... crisis que no responde al pensamiento marxista... Crisis iin relacin con la hiptesis marxista de la superpre duccin y del subconsurno...>. Ahora bien,-la teo ra de las crisis se resume en Marx en una afirmacin: cada crisis tiene sus caracteres especficos. El mismo estudi una crisis clesencadenaa por la rarefaccin de una materia prima importante: el algodn que proceda de la parte de Amrica asolada por la guerra de Secesin. por ltimo, la superproduccin que analiza Marx es ante todo la

trabajo). La desaparicin del capitalismo competitivo se efecta, segn las previsiones, mediante un doble proceso: la presin y la accin de la clase obrera, que en 1917 inaugur la desaparicin de ese modo de produccin en un gran pas agrario y el auge del capital financiero en los pases avanzados. Encadenamiento que est conforme en lneas generales, pero que no en los detalles con las previsiones de Marx, puesto que ste anunciaba la transformacin revolucionaria en los paises industr ales avanzados, bajo la direccin de una clase obrera altamente desarrollada, cualitativa y cuantitativamente. La hiptesis de semejante revolucin poIL tica, que permite y que precede, por la transformacin de las relaciones de propiedad, a un crecimiento (econmico) rpido y a un desarrollo (social, cualitativo), resulta, por tanto, parcialmente errnea. indiscutiblemente, segn Marx,' no poda haber crecimiento (de las fuerzas productivas) sin una inversin de las relaciones sociales. Crecimiento y desarrollo de la sociedad deban ir racio' juntas, al estilo nalmente hegeliano, -armoniosamentesi es que se nos permite decirlo: dominacin de la naturaleza y apropiacin de Ia naturelazea no podan, para Marx, separarse. DeI encadenamiento de los hechos, de la victoria del Estado de tipo hegeliano sobre las fuerzas revolucionarias. van a resultar crecimientos sin desarrollo (victoria de lo cuantitativo sobre lo cualificativo) con rebajamiento de lo social (su aplastamiento entre lo econmico y lo poltico). Por otro lado, el irecimiento generalizado realiza parcialm.ente el perodo de transicin previsto por Marx: hace posible (lo cual no significa necesario) un salto cualitativo, la capacidad de las fuerzas sociales hasta entonces ahogadas por la represin, por el

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uso poltico del saber, por la ideologa. El crecimiento de las fuerzas productivas ha ado lugar a nuevos sectores: citemos, por ejemplo, la informtica. Cierto que el capitaliimo je h apoderado de esas adquisiciones de las fuerzas prodlctivas y de la ciencia integrada en la produccibn. Sin embargo, de ah resulta una usocilizacin de la socied.ad> y de las fuerzas productivas mismas, cuvos elementos (empresas) no estn ya aislados, separados en el espacio. Lo cual ya lo haba previstq Marx, aunque cargndolo a la cuenta de la sociedad , <soc-ialista". euin se opone a un salto cualitativo? El Estado-nacin d tipo hegeliano, con su potencia represiva, sus estructuras coercitivas, sus formas (formalidades y formaciones) anquilosadas, sus funciones <satisfactorias>. En resumen, con el peso de sus instituciones basadas en el producti_ vismo y en el cuantitativismo. bJ A medio plazo, Marx anunciaba en los lmites - lo previsible de Ia formacin de una sociedad dis_ tinta. Qu modalidades de existencia la caracte_ rizaban? De la futura sociedad que nacer de una revolucin total, Marx habla poc. Se negaba a jugar a las pitonisas. parece que unas veces la ve de forma tica (cada uno respeta a los dems) y otras esttica (todos poetas, todos artistas). previsible_ mente esta sociedad futura se caracteriza, en pri_ mer lugar, por la propiedad y gestin colectivas, es decir, sociales, de las fuerzai lroductivas y de los medios de produccin, es decir, de lo econmico. Lu-999 por la desaparicin (decadencia) del Estado poltico y de 1o poltico como tales, y, por tanto, por el predominio de lo social sobre lo econmico (dominado) y sobre lo poltico (reabsorbido). Este predominio de lo social y de las necesidades so_ ciales (colectivas) define el socialismo y luego el comunismo, segn Marx. Implica para lu diu"r_ sidad, la riqueza de las relaciones'sociales 0a ver_

dadera riqueza), la apropiacin o re-apropiacin por el uhombre" (social) de sus condiciones, de sus medios: la naturaleza, la tcnica, las ciencias, etc. Implica tambin el fin de las instituciones represivas y opresivas: con el Estado, antes o despus de 1, deban desaparecer la religin, la familia, la nacin y la patria, el trabajo impuesto, la ideolo, ga, etc. De este proyecto, qu se ha llevado a la prctica? Nada o tan poco que es como si no se hubiera realizado nada. Sin embargo, gran parte de aquello, cuya desaparicin haba anunciado Marx, en lugar de reforzarse se va pudriendo... c) A largo plazo, el pensamiento de Marx toma ventaja. En muchos textos, desde la Miseria de la filosofa a los Grundrisse ( Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica2, trabajos preparatorios de El capital, frgmentos que no figuran entre los ms clebres y ms vulearizados), Marx analiza la mquina, ls etapas "y el complejo proceso de su perfeccionamiento: reunin de utillaje, utilizacin de energas distintas a las humanas, inversiones materiales de tcnicas y de resultados cientficos. Marx previ el automatismo de las mquinas y la automatizacin de la produccin (ya Hegel lo haba previsto, pero sin fundamentar su prediccin en un estudio preciso de este objeto abstracto-concreto, estudio permitido a Marx por los trabajos de uno de los fundadores de la tecnologa, Babbage). La mquina, ms compleja cada vez, recibir desde fuera, con relacin a su funcionamiento interno, energas y'materias primas; las transformar mediantJun proceso autoregulado en productos acabados que
ropos. fElementos fundamentales para Ia crtca de la economa poltica,3 vols., Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid, 192.1
Traduccin completa en dos volmenes, Editions Anth-

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automticas.

harn intil el trabajo humano. El tabaio divi dido hasta el infinito encuentra de ruevo una unidad: la .del proceso productivo en las mquinas

Este anuncio a largo plazo del no_trabajo forma parle de las "profecaso de Marx, aunque nada tenga d.e- una escatologa o de un milenrismo en el sentido tadicional. Marx presiente que este prtrfec_ cionamiento decisivo de las fuezs productivas altera revolucionariamente el mundo. Ccntiene en s las posibilidades ms contradictorias: catstro_ fes o maravillas, o ambas cosas a la vez. Si la revolucin poltica y social no tiene iugar, la conmocin tecnolgica se encargar t1e tiansforrnar el mundo; y si las sociedadei no estn dispuestas a aceptarla, a dominar la tcnica, a asegurar al ser humano la apropiacin del rnunclo, las consecuencias derivadas de ello sern fatales. deu ha_ personas que ya no trabajen, pero que, :1t ]r: srn embargo, tengan que alimentar (a base de ener_ gil { f: materias primas) las miuin.s:, Cmo aomlnlstrar colectivamenle esas enormes unidades de producci4, dispersas por la f;;rj" la tierra en funcin de los flujos de energa y de los re_ cursos en materias primas? A qu necesidades sociales subordinarlas y cmo haierlo? Fn fragmentos hasta hace bien poco dejados de lado, M"arx llega incluso a presentir que una aglo_ meracin (una ciuda-d), que ocupa un espacio (urbano) implica un nbalane es decir, un intercambio de recursos con "rr".gti."o, eiespaco cincun_ campo) y et espacio -au ufiuo. cmo 3T._("-l se nan de regir estos intercambios? Sin un domi_
. Vase H. lfebvre: La pense manciste et ta vitte, Edi_ tions^Casterman, pars. "r" t-Uill-e"t'iimo
crates, etc.
e Ias Obras escogidas de Marx, q""-.."ti"""ios textos luego citados sobre la burocracia, las distintas clases

tura, que difieren de ella tanto por la forma (un lenguaje distinto al lenguaje comn, sin que ese lenguaje se singularice mediante un esfuerzo in_ dividual, el del autor) como por el contenido (un anlisis de lo actual orientado hacia lo virtual)? Ya Hegel haba definido esta trayectoria: profundizacin regresiva del comienzo (aqu el-pensamiento dc Marx) y determinacin progresiva de ese comienzo como tai, tomado cada vez de forma diferente, sin que haya una lectura d.efinitiva v una fijacin dei sentido. 4. . Por lo que respecta al Estado, en la obra de Marx no se puede encontrar un *modelo> de realidad poltica. Por el contrario, en el coniunto de su obra hay un minucioso examen crtio de la teora hegeliana (adems de num.erosas anotacic nes polrnicas contra tal o cual hornbre de Estado.

de experiencias. Puede haber otro procedirniento para estudiar textos que no tienen ninguna relacin con la litera_

nio de ese proceso regulacin racional-, la -una realidad urbana corre el peligro de d.estruir sus propios recursos y de destruirse a s misma. presintiendo los problemas llamados ecolgicos, aun_ que sin pensar que pudieran pasar a un primer plano, Marx ccnsidera una auto-regulacin elobal de los procesos productivos, pero -no piens que una regulacin de los intercambios al ms alto nivel (ciudad-campo, por ejemplo) pueda hacerse automticamente, sin intervencin de una actividad y de un conocimiento. El lector descubre hoy esas intenogantes, esas indicaciones, en los fragmentos de Mrx que no figuran en las (vulgatas). De modo claro y dis_ tiltol No. Hay que leer esos textos con los ojos del siglo xx, interpretarlos en funcin de un sislo

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notas que tambin apuntan contra el Estado co rrespondiente. Por qu esta ausencia? En tiempos de Marx, el Estado comenzaba su carrera fulminante; fuera de su existencia sobre el papel en Hegel, no tena ser poltico ms que en Francia. Marx vio el hundimiento del bonapartismo en Francia y el auge del Estado en Alemania, con Bismarck y Prusia. En Inglaterra, el Estado, vinculado al mercado mundial y a los inicios del capitalismo, segua siendo dbil. Estim Marx quiz suficiente la crtica de la teora hegeliana sin reemplazarla por otra construccin? Juzg acaso las arquitecturas estatales demasiado frgiles, demasiado rpidamente modificadas, para merecer una elaboracin terica? O no pudo captar los lazos entre el Estado y el modo de produccin (capitalista), al no tener a su disposicin ms ejemplo que el de Inglaterra? Marx no puede reprochar a Hegel ignorar la produccin y despreciar el proceso productivo, con su doble aspecto: uno, estrictamente considerado, el trabajo, las actividades econmicas (fuerzas productivas), la fabricacin de objetos en funcin de la demanda y de las necesidades, y, otro, en sentido lato, la produccin de relaciones sociales y de la sociedad, la autoproduccin de la realidad humana.

pasa por el filtro de la antropologa feuerbachiana. Quin vive? Quin acta? Un ser sensible y sensitivo, un sujeto-objeto que nace de la naturaleza y que jams sale de ella, aunque la modifique. Hegel concibi en toda su amplitud la acti' $.vidad productora, al separarla de la naturaleza en nombre de la Razn (de la Idea). Feuerbach restituye la naturalidad, despreciando la actividad. Marx restituye la unidad del nser humano' (social)

La filosofa hegeliana de la historia y de la auto produccin por el ohombre" de su propia realidad

al superar la racionalidad especulativa de Hegel y el naturalismo limitado de Feuerbach: al romper sus lmites en un movimiento dialctico. Percibe, adems, los nuevos problemas que surgen durante esa superacin: cmo un <(serD de la naturaleza, nacido de ella, que vive de ella y en ella puede dominarla? Si no hay una racionalidad superior y, sin embargo, inmanente a ese devenir, a dnde va el *hombre, que domina la naturaleza mediante el conocimiento? Marx deja hasta cierto punto en suspenso estos interrogantes en los Manuscritos de 1844, contentndose con caracterizar prctica y socialmente la alienacin humana. El ser humano no sale de la naturaleza, para do minarla, sin penas ni sin peligros. El trabajo mismo, cuyo elogio incondicional hace Hegel (burgus que ignoraba serlo) subordinndolo al saber,,el suyo, este trabajo alienante-alienado, puesto que est dividido, somete al individuo que trabaja, por una parte, a las exigencias tcnicas del pro ceso productivo, y, por otra, a las exigencias se ciales del mercado (doble a su vezt mercado de trabajo, mercado de productos de trabajo). Primera observacin: ni la produccin ni el mercado ostentan el equilibrio interno que les atribuye Hegel, al presuponer el acuerdo entre el sistema de los trabajos y el de las necesidades. El hegelianis' mo interpreta mal los descubrimientos de los ece nomistas ingleses. La regulacin del mercado, en la medida en que existe, deriva de la competencia ms encarnizada, que elimina a los menos dotados y a los peor situados. El mercado no favorece la racionalidad superior ni la subida hacia la Idea, sino la ascensin de los poderosos y de los ricos. Entre las vctimas tanto del mercado como de la divisin de los trabajos figuran, en primer lugar, los <trabajadoresr mismos. El optimismo hegeliano no se sostiene ante el anlisis crtico.

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impuls hacia un enorme error. para l hay dos clases trabajadoras y, por tanto, productivas obreros y artesanos_, y, por en-campesinos, cima de estas dos clases, la jerarqua e la clase pensante; clase o, mejor, casta poltica, casta do_ minante (gobernantes, gobiern,:). gr, *ri. edificio, dnde estn los medios de produccin y las rela-_ ciones de produccin? euin detenta ls medios de produccin y los posee en nombre de las relaciones cle propiedad? Una ilusin de racionalid.ad y de armona perturba la visirr hegeliana. cla_ se ruedia? Para Marx, al revs qu" puru-La Hegel, no tiene una existencia definida. Hy clses y capas medias. El nombre cambia; Marx denomina ..pe_ peyorativamente, a lo que la ly"1,byrgu.esa", tllosofia hegeliana del Estado adorna con el bello nombre de para Marx esta pre_ "clase pensante>. sunta clase se compone de elementos muy diver_ sos: ciertos campesinos, grupo muy diversificado (obreros agrcolas, aparceros, g.unjerou .upiiir_ tas o no capitalistas, propietarios de bienes races), pertenecen a 1, as como los comerciantes, las profesiones liberales, los funcionarios, etc. Improuc_ tivos? No. Muchos, si no todos, producJn a su manera, incluso criminales. Estn unidos por un lazo determinado, jurdico, a ls medios ae proOucciOn? No. Slo el capitalista posee esos medios, locales, mquinas, materias prirhas, fondos salariales. El

Ignoraba Hegel las clases sociales? No, pero comprendi mal su esencia y, por tanto, su ppel. En la Revolucin francesa slo vio la ascensin ra_ cional del Estado-nacin, ignorando casi completa_ mente la lucha de clases entre burguesa y aristo_ cracia (descubierta, sin embargo, i principios del siglo xrx por Saint-Simon). CaptO, por un-lado, la produccin econmica, y, por-otro, las clases sociales, pero no comprendi su relacin. Su construccin tridica, especulativamente pr.oseguida, le

comerciante? Produce a su manera, porque el transporte de bienes de un lugar a otro forma parte de la produccin. Gracias al trabajo de su upersonal,, el comerciante produce plusvala, igual que el industrial. Por igual motivo recibe una parte de esa plusvala, proporcional al capital invertido en su empresa comercial. Cuanto ms importante es el comercio, ms se vincula a la empresa industrial. Lo mismo ocurre con la e-prru aercola. Pero hay muchos pequeos y medios com"erciantes, muchos pequeos y medios propietarios o granjeros, muchos pequeos y medios funcionarios, etc. Todo esto compone la "pequea burguesa". euiz estas clases medias poseen la facuitad de reflexionar, es decir, de ir de incertidumbre en incertidumbre; pero no poseen ni la capacidad de dirigir ia produccin ni la de orientar ei conjunto poltico. Su importancia cualitativa y cuantitativa, ciertamente considerable, no corresponde para nada al papel que le asignaba Hegel. Lassalle, hegeliano inconsecuente, hace trampa, lo mismo que sus partidario.s, cuando dice que las cJases medias, frente a la clase obrera convertida en fuerza poltica activa, forman ulta masa reaccionaria con la burguesa. Este absurdo disimula en Lassalle una tctica peligrosa: tender la mano a los seores feudales, al propio Bismarck, salido de estos seores feudales, aunque sea superior a ellos por su amplitud de miras polticas. Lassalle olvida que la burguesa conturba revolucionariamente la sociedad mediante la industria, y que el proletariaclo, el producto ms autntico salido de esa turbacin provocada por la gran industria, tiende a despojar a la produccin de su carcter capitalista. Cierto que de las filas de estas capas medias sale, por va selectiva (exmenes y oposiciones) el personal dirigente, tambin jerarquizado. Aqu Marx tiene un destello de genio, entre tantos otros,

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que se trduce, en primer lugar, por un lenguaje distinto. Al cuerpo de funcionarios estatales, que Hegel no cesa de elogiar por su competencia, su celo, su honradez (la trada de las virtudes), Marx lo denomina de entrada burocracia. Lo que le lleva en seguida a un descubrimiento fundamental, que pertenecera a lo que hoy se llama nsociologa" si esta ciencia especializada se elevase hasta el conocimiento crtico. En cuanto cuerpo social constituido, la burocracia posee intereses propios. Trata de mantenerse, e incluso de ampliarse, de extender los dominios que regenta, de conservar su cohesin en tanto que cuerpo, numricamente. Por tanto, si los burcratas dictaminan medidas para administrar la sociedad, en funcin de los recursos atri-

tro del edificio esttal. Abre en l fisuras que van de arriba abajo. Por un lado, la burocracia, con su capa o casta superior de dirigentes (a los que Marx no llama todava (tecncratas>, pero cuyo auge presiente), administra el conjunto social, es decir, el Estado, los nservicios pblicos", educacin e instruccin,
sanidad, investigacin cientfica, etc. La burocracia, para estas actividades, dispone del sobreproducto

buidos y de sus fuentes (la <renta nacional", el uproducto nacional bruto>), tambin adoptan otras para perseverar en su ser (social). Todo ello en el seno del orden poltico. La racionalidad o irracionalidad de este orden les preocupa bastante poco' Adems, lo racional y lo irracional se amalgaman; mientras el primero gira hacia el absurdo, el segundo se elabora en formalismos y en escrituras muy razonadas. Los burcratas aceptan esta situacin como un dato de su actividad. Si les importa algo la racionalidad, es en funcin de su conservacin. La funcin de los funcionarios se desdobla: gestin pblica y control del conjunto social (autoconservacin de los diversos cuerpos constituidos y del conjunto burocrtico como cuerpo social). Si hay, por tanto, una autorregulacin, sta no beneficia a la totalidad poltica, como pretende Hegel, sino a una parte de la sociedad, que se labra una posicin y la ampla mediante una lucha perpetua. Esta lucha se superpone a las otras, no las simplifica, aunque tiende a disimularlas. La contradiccin llega incluso hasta el cen-

socal que consigue por diversos medios: los impuestos, las empresas del Estado, etc. Es de todos conocido hasta qu punto este problema del scbreproducto y de su gestin preocupa a Marx en La crtica del programa de Gotha, 1875. La burocracia orgniza y administra estos servicios, teniendo en cuenta los intereses existentes y, por tanaquellos que dominan econmicamente: Ios intereses de los capitalistas y de la burguesa como clase. Por rnedio de los burcratas, la clase econmicamente dominante tiende (no se trata de ningLlna manera de un hecho consumado, de un estado de cosas conseguido desde el principio) a ejer' cer su heg.:.mona, a modelar incluso las necesidades, el sa,ber. el espacio social. No sin resistencias, po supuesto, entre ellas las que se clerivan de la autodefensa de las diversas instituciones, refugio de la burocracia. Pero ai mismo tiempo (y jams se insistir bastante rrrr sta simultaneidad) los aparatos burcrcrtico-polticos tienden a eievarse por encima de la sociedad; r donlinarla en lugar de administrarla. La ascensin del conjunto hacia la abstraccin, aplaudida por Hegel como signo y prueba de racionalidad, posee este lado absurdo. Los gestores de la sociedad dejan de administrarla por cuenta de la clase dominante y consiguen una realidad autnoma. Incluso pueden llegar a imponer sus intereses especficos, a saquear a la sociedad entera. incluida Ia clase econmicamente

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otro lado, se toman con frecuencia el a"sqrite, porque no se puede prescindir de ellos a la hora de administrar la sociedad).

dominante (no sin tratarla con cuidado ni sin que ella se resista enrgicamente). Este proceso de autonomizacin, que permite al Estado y u ,.r, uou_ ratos_ gravitar pesadamente sobre ta sotieaaa y lo social como tales, no carece de inconvenientes. AI no ser controlados por abajo (democrticamente), los elementos del cuerpo poltico se dividen; compiten entre s por el podei y sus ventajas. Elevado por encima de la sociedad, el Estad se desmorbna siguiendo unas lneas divisorias, como cual_ quier sistema. La rivalidad agudizada engendra la violencia. Unas veces los militares, t_rtral los poli ticos (que poseen un aparato) se aprovechan de la situacin, despreciando a los poseedo."s del saber (los tcnicos superiores y tecncratas, que, por

Marx expone este doble movimiento dialctico en el seno del Estado y de sus aparatos en El 18 Brumario de Luis Bonaparte, despus de haber descrito y analizado sus condiciones al enfrentarse al hegelianismo en La crtica de ta fitosofa d"el Estado (en Hegel). En 1852, un grupo de aventureros polticos y militares se apodera de la sociedad francesa y la saquea. La lumpemburguesa, unida al lumpemproletariado, se apodera del Estado, ya elevado por encima de la sociedad, y lleva el proceso a su trmino (lo mismo que ms tarde har el fascismo). Marx pone al desnudo en el bonapartismo esta tendencia del Estado,.desde el momento en que cesa el control democrtico por la base. Tendencia: Marx no analiza ms que tendencias, movimientos, procesbs, es decir, odevenies'. ste el Estado hegeliano? No, pero es lo "Es que le espera, aquello hacia lo que va si nada le a-menaza por abaio.

Marx revela la verdad social del Estado poltico. Como lo comprendi Hegel, quitando importancia a su descubrimiento, tiene una base social: las relaciones de produccin. Por tanto, la clase obrera, vinculada a las relaciones de.produccin precisamente porque no tiene ninguna relacin inmediata con la produccin, sino relaciones mediatas (contractuales, puesto que hay contrato, verbal o escrito, del asalariado con el patrn) con los poseedores de los medios de produccin, esa clase obrera forma parte de la base: el Estado pesa sobre ella. Los sucesos polticos franceses desde 1848 a 1852 ilustran todo el proceso. El Estado francs, fuerte desde el antiguo rgimen, reforzado por Napolen, centralizado, no tena, sin embargo, nada de un Estado moderno. Al erguirse el edificio sobre una base agraria, la burocracia estatal (la administracin) una entre s a numerosas unidades de produccin aisladas, las de los campesinos parcelarios de las aldeas y pequeas ciudades. Con la Restauracin se acenta el carcter ficticio de la consrruccin estatal, ya que la base cambia: los campesinos se modifican y aparece la claSe obrera; en 1848 esa clase obrera se manifiesta v el edificio se tambalea. La Repblica no llega a reconstituirlo ni. a reconstruirlo en funcin de las nuevas realidades, la industria y la clase obrera. Entonces llegan los aventureros que mediante un golpe de Estado se apoderan de esa soberbia presa. EI edificio poltico moderno pesa, por tanto, sG bre la clase obrera, a la vez para mantbner las relaciones de produccin, para organizar el consumo y, si es posible, vigilar la produccin, y para garantizar la plusvala destinada al conjunto de la sociedad, los diversos .,serviciosr. Tal base nada tiene de estable, ni de equilibrada, ni de racional. Y las fuerzas productivas? Crecen

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y las condiciones cambian. Las relaciones de pro, duccin? Relegan la propiedad privada de los medios de produccin (inciuido el suelo) a lo irracional, aunque su peso poltico aumente. Las clases? Su nmero cambia sin cesar; desaparecen clases como tales (por ejemplo, en Francia, los propietarios de bienes races) y otras nacen (los campesinos parcelarios despus de la Revolucin francesa y su reforma agraria). Una paradoja ms: la construccin hegeliana expresa una <realidad>, un determinado resultado de la historia, y, adems, un proyecfo, una esperanza, un horizonte, el de la burguesa. Hegel, al desconocer sus propios presupuestos, como todo filso fo, ignor esto hasta cierto punto. En la medida en que Marx elabora una teora del Estado, sta comienza como crtica de la teora hegeliana en las obras de juventud, prosigue polmicamente contra el bonapartismo, se acaba con un ataque contra el partido socialdemcrata alemn, ataque que apunta a travs de ste a su inspirador, F. Lassalle, el <Marat berlinso, y alcanza a travs de Lassalle al bianco hegeliano, de suerte que la ltima obra recoge y lleva a trmino la primera. Tema constante: <Las condiciones actuales de la propiedad son mantenidas por el poder de Estado, que la burguesa ha organizado para proteger las condiciones de su propiedad. Por tanto, los proletarios deben 'demibar el poder pol-

tico..."

(1847).

La crtica del programa de Gotha merece un estudio en profundidad. Por muchas razones. Este texto, relegado al olvido por los interesados (los socialdemcratas alemanes), permaneci, en primer lugar, ignorado; en segundo lugar, incomprendido. Antes de volver sobre este escrito breve y denso, ampliamente utilizado en las pginas anteriores,

gobiernos. Fn segundo lugar, siglo y medio ms tarde po- pensarse dra que la propia situacin confund a Marx, que la comprende mal. eu ocurre? Ante sus ojos, la clase obrera del pas ms poderoso d.e F,ttropa se organiza polticamente; se inspira en 1, Marx, por medio de alguien qrr" .orro" el Mani-

Hace alusin Marx a la Comuna? Sl la menciona a propsito del fin de la I Internacional. Ahora bien, conoce perfectamente lo que haba pasado en Pars en 1871, y lo aprueba. be modo especial, en aquello que concierne al Estado. Dejando al margen algunas medidas audaces, aunque vanas, los comunalistas hicieron aicos el Estad.o existente, un Estado burgus poco democrtico que se haba establecido sobre las ruinas del Eftado bonapartista. Al abatir la burocracia, la policja, el ejrcito, los aparatos colocados por enCima del pueblo y contra 1, los comunalistas mosrraron el camino. La crtica... no dice nada de esto. v el lector slo encuentra de pasada la Comuna. por qu? Por dos razones. En primer lugar, Marx sabe que no puede hablar a los alemanes, cuatro aos ms tarde, de lo que se haba hecho en Pars; lo ignoraban o lo rechazan porque estos socialistas estn imbuidos de prejuicios- nacionalistas. Se han situado a s mismos, como dice Merx rabiosamente, <dentro del marco del Estado nacional de hoy>, es decir, dentro del marco bismarckiano, hasta el punto de olvidar que el Imperio alemn est situado econmicamente dentro del marco del mercado mundial y poltica_ mente dentro del marco ude un sistema de Estadosr. Q95 que desborda el .marco, nacional. De tal suerte que la verborrea sobre la <fraternidad de los pueblos, reemplaza a la lucha comn de las clases obreras coirtra las clases dominantes v sus

hagamos una observacin de extrema importancia.

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fiesto comunista de memoria, Lassalle. Y he aqu que esta clase obrera, poderosa ya, tanto cualitativa como cuantitativamente, cae en la ms burda de las trampas: el nacionalismo, el estatismo. Qu golpe para Marx! Su obra se le escapa. Cmo y por qu? Presiente que la clase obrera no se ver libre de contradicciones? Que no realizar de un solo trazo, con poderosa simplicidad, su umisin histrica"? Si Marx tiene dudas al respecto, no lo dice, pero analiza detalladamente las contradiccio nes internas del partido obrero alemn. Con 1, la clase obrera comienza a mezclar verbalismo revolucionario y frmulas oportunistas. Como l-assalle, que discurre.sobre ula ley del bronceu y el sistema de salarios, y tene miramientos con la clase ms reaccionaria, so pretexto de que recltaza el capitalismo! Es ms, ei partido obrero alemn lucha por "la ernancipacin del trabajo>, por (la abolicin del sistema de salariosu. Por qu medio? Mediante el establecimiento de cooperativas de produccin con la ayuda del Estado' Qu Estado? Un uEstado libre" (artculo 2 del programa). Qu quiere decir Estado libre?, pregunta Marx. Estado independiente? Estado libre en sus rnovimientos en cuanto Estado? Pamplinas peligro sas! '"La libertad consiste en convertir al Estado de rgano que est por encima de la sociedad en un rgano completamente subordinado a ella, y las formas de Estado siguen siendo hoy ms o menos libres en la medida en que limitan la 'libertad del Estado'..." Lo cual disipa las monstruosas confusiones, los monstruosos abusos de lenguaje del programa. El Estado en general? Es una ficcin. Los Estados modernos colocados en un terreno comn, la sociedad.burguesa, pero en el seno de un capitalismo ms o menos desarrollado, tendr-n, por tanto, caracteres esenciales en comn y difeiencias secundarias. Cuando el partido obrero ale-

mn declara que acepta el .,gs poltico" exisesencial de la transformacin revolucionaria, que cambia la sociedad capitalista en sociedad comunista, a sber, la fase de transicin, ncuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariadoo. Fngels y Lenin llevan hasta el final lJtesis marxi3ta. E'n el-plano poltico, en qu consiste la revolucin? En tres actos sucesivos y encadenados; acabar con el Estado <existente> en tal coyuntura nacional; construir otro edificio

lo

tente, el Estado del Imperio prusiano-alemn, hipoteca gravemente el porvenir. Elimina de antemano

poltico, el de la dictadura (o, mejor, de la hegemonia) proletaria; poner as fin al Estado y a la poltica por decadencia (y no por disgregacin, co. rrupcin, etc.). En resumen, mediante dos verbos activos: reabsorber la poltica y absorber 1o econmico en lo social al establecer la prioridad de ste. Tal es el objetivo estratgico. "Cabe entonces preguntarse: qu funciones sociales, anlogas a las funciones actuales del Estado, subsistirn entonces?", pregunta Marx en trminos reveladores; en la sociedad que l prev, las funciones polticas (suponiendo que la poltica tenga algunas ufunciones") habrn desaparecido, reempiazadas por funciones saciales. Y en adelante no habr problema de funciones econmicas. Lo social, uemancipado>, como se deca entonces, libre de lo econmico y lo poltico, alcanzar su plenitud. Se desarrollar como tal. Las funciones sociales, que slo sern anIogas a las del Estado poltico, saldrn de un anlisis racional (cientfico) de la sociedad. Y, aade Marx, no se avanza hacia la solucin del problema acoplando la palabra upueblo> a la palabra <Estado". Slo puede resolverlo el conocimiento del conjunto social, al transfor' marse en prctica social.

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cial, de la toma y la gestin del sobreproducto. El proyecto aparentemente revolucionario de dar a cada trabajador el fruto de su trabajo o stt equivalente, ese proyecto audaz no tiene sentido. Una vez que sea hegemnica, la clase obrera deber hacer funcionar toda la sociedad y tomar del resultado global de la produccin lo indispensable para que continen (transformados en su contenido) los servicios llamados pblicos o de inters seneral: educacin, instruccin, sanidad, etc., adems cle la investigacin cientfica, del arte, etc. Cuestin grave: hay que poner entre estas asignaciones del sobreproducto social el armamento y el ejrcito? No. Salvo en el caso de una amenaza tal que el pueblo entero deba armarse para resistir a las operaciones de una estrategia adversa: de una estrategia de clase. De paso es el momento oportuno de decir que esta teoria del sobreproducto social ha sido descuidada por la mayora de las corrientes marxistas. Por qu? Porque principalmente (aunque no exclusivamente) se encuentra en La crtica del progranle de Gotlta, obra mal conocida. Luego, porque los marxistas se han ocupado unas veces de las grandes cuestiones filosficas y otras de las ciencias especializadas (historia, economa poltica), dejando de lado lo sociai propiamente dicho, desconocido tambin en su especificidad. Y, por ltimo, porque el militantismo poltico y sindical siempre ha hecho hincapi (y todava lo hace) en los problemas relativos a la produccin y, por tanto, a la empresa, los salarios, etc., descuidando los dems momentos de la realidad social. Slo un pensador muy notable, aunque anormal o precisamente por serlo, Georges Bataille, ha recogido el anlisis del sobreproducto social en su libro La part maudile. Interpreta la teora de una

De qu funciones sociales se trata? En

lo

esen-

forma original y paradjica. Para l lo que est en juego en la lucha de clases es, en realidad, ese sobreproducto, su conquista y empleo. Tanto ms

cuanto que esa demasa, ese excedente de que las sociedades disponen permite todo lo que excede a la dura vida del trabajo productivo y la cotidianeidad: las guerras, las fiestas, los sacrificios religiosos, el placer, el lujo, las obras de arte, los monumentos, en pocas palabras, lo que los economistas consideran clespilfarro, gasto intil, y qlle hace atractiva la vida. El sobreproducto permite combatir, y es por lo que la gente combate. Bataille ilustra su teora mediante ejemplos precapitalistas. Puede ser que tenga valor de verdad para esas sociedades en las cuales las clases dirigentes (aristocracia, clero) deban tener en cuenta al pueblo; las supervivencias de la comunidad primitiva o de la democracia militar, las tradiciones de las asambleas generales en los pueblos y ciudades obligaban a los onotablesn a gastos suntuarios, en

el sentido que Veblen da en su obra:

Leasure c/ass. Pero es cierto en el capitalismo? Cada vez menos, o cada vez ms si se considera el arma-

mento como despilfarro! Este gasto ha tomado otras formas (fundaciones, donaciones, etc.). En cuanto al despilfarro, o bien se esconde, pblico (burocrtico) o privado; o bien deja de ser extraeconrnico para convertirse en econrnico: el aceIerador del crecimiento y de la produccin (como ha demostrado Vance Packard). Hay que admitir, sin embargo, que la lucha de clases no se limita a las cuestiones de saiario a escala empresarial, sino que abarca el conjunto de la sociedad, conjunto afectado por la gestin hegemnica clel fondo social tomado de la plusvala. Tras la crtica y Ia rplica, tan perentorias, de Marx a Hegel, qu queda de la tesis hegeliana de una racionalidad perfecta en el Estado exis-

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tente o en el Estado en general? Esto: Ias arqui_ tecturas filosficas, como las construccio.r". pbliticas, son testigo de una racionalidai l*irodo. gn Marx, la clase obrera ir ms lejos queS"_ la burguesa y ms alto en la razn, tras un salto (cualitativo, es decir, revolucionario). Es en este sertido_ en el que, para Marx, la clase obrera re_ cibe la herencia de la filos<f a y la hace fructificar a un nivel ms elevado. La cLse obrera actuar segn su anlisis terico, segn las inrlicaciones del conccimiento, en vez dl p.ocua". unas veces especulativamente (como loi filsofos) v otras empricamente (como los poitico, pr.f.ri""i"r1. El error o la ilusin, como se quiera, de la raciona_ lidad hegeliana consiste en 'q"" ,""rrima contradicciones y cree que es fcil resolverlas. las Co_ mo si el conocimiento e los conftics implicase ya su solucin. El dialctico Hegel niega, desmiente su propia dialctica. para Maix, la ima estatal, la instancia suprema no puede conocer autnti_ camente ni resolver realmente las contradicciones derivadas de esta doble irrupciOn q""-fuso fin a la antigua historicidad: la indstria,-la iase obrera. Segn Marx, esta ltima ctase'posee un privi_ . legio dialctico que corresponde a su misin riversal y no histrica. No puede afirrnarse sin superarse, es decir, sin negarse. Si se convierte <sujeto colectivo,, es deiir, en .sujeto-po-tftico, en y si se apodera revolucionariamente l eriJ", lo har para negar el Estado y la poltica llevndolos trnrino y, por tanfo, a u fin. ft proceso, a su Marx, cornprende tres momentos: la clase segrrn obrera sg luego resquebraja y "rt..,v. Ia so_ .afirrn1, ciedad existente, irrclulcto et"nsa. li'u ufir..ru_ cin positiva y, al m.ismo tl.-p., c,rali tativa, aunque cuanritativa, i"r;;;;;i,n ""gutiua, p".ioao de transicin durante el cual fu Jr.ru .orr_ vertida en hegemnica ve surgir"fur. numerosos pro_

blemas, los de la gestin global de la sociedad, lo que supone organizaciolles, acciones coherentes y, por tanto, una especie de uEstadoo y de vida pol tica. Luego, lo social se desarrolla: el Estado ha desaparecido por decadencia; lo econmico socialmente dominado ya nc es, en-cuanto nivel distinto y prioritario, ms que un mal recuerdo. Este esquema terico suscita varias objeciones. Tridico an y siernpre, de forma algo simplista, no tiene en cuenta ni las desigualdades del crecimiento econmico y de desarrollo (percibidas pol Marx, pero cuyos conceptos tericos y leyes slo Lenin deba formular con claridad), ni los obstculos politicos, las guerras, las represiorles, la violencia permanente. Adems, -qu es Io que impide a los hombres del Estado adquirir un saber ms amplio que la visin altanera de cuanto ven desde lejos y desde arriba? El Estado, si se nos permite hablar familiarmente de una realidad tan admirable, no se deja mangonear. La hiptesis segn la cual el Estado, al endurecerse, se resquebraja y desmorona no tiene ms consistencia que la de una metfcra.
Se presta demasiado fcilmente a la retrica subversiva. Da pbulo, al parecer, a dos mitos modernos ya mencionados: el del Titn (el Prometeo que ataca a los dioses) y el del Genio &laligno (que hace derrumbarse el edificio a partir de un detalle vulnerable). Sin embargo, este esquema discutible contiene la capacidad revolucionaria del pensamientcl marxista. Actualiza el concepto de la Libertad, que un siglo desprrs de ser expresado por Marx sigue siendo lo ms sutil y lo ms fuerte que ha elabo rado la racionalidad occidental. De tal suerte que nos enconlramos ante un dilema: o bien aceptamos este esquema c bien admitimos la oposicin sin remedio de lo irracional a lo racional (de Io

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vivido a la concebido)
necesita demostracin.

viceversa, cosa que no

Una concepcin de la Libertad limiada por los mismos conceptos que la de la razn cruru l heee_ Iianismo; concepcin subyacente a la filosofa d.el saber, emergente en la teora del Estado. La li_ bertad se define por el conocimiento de la nece_ sidad (del determinismo). Tesis que tiene la ven_ taja de unir a la tradicin filosfica del Logos su_ jeto y objeto, discurso y razn, los descubrimien_ tos cientficos de la poca morlerna descle Galileo v
Descartes.

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Hegel detalla minuciosamente los momentos de la Libertad, que, como es debido, son tres. El bre arbitrio", la voluntad individual que se "li declara libre no es ms que ei primer mominto, vaco e incier-to; libertad y ar.bitrario se confunden. La voluntad indeterminada <yo> como actividad -el subjetiva pura- debe limitaise y determinarse para lograr Ia existencia: para q,r..". algo, es de_ cir, para ser voluntad. Decisin, deteririnacin, saber van juntos. El olibre arbitrioo, que general_ mente se denomina <libertad", queda confiado al azar. En este nivel se sitan y permanecen en la prctica la mayora de las gentes, e incluso en un plano ideolgieo que se cree superior, el pensa_ miento llamado liberal. La libertad del indiviuo es eI arte de aprovechar el azar,la suerte o la mala suerte. Sin ms. Contradictoriamente, dice Heeel. oEl hombre normal cree ser libre cuando se" le permite actuar arbitrariamente, pero es precisa_ mente ahi, en lo arbitrario, cuando no ei libre. Cuando quiero lo acional, no acto como indivi_ duo particular, sino segn conceptos de tica.> No obstante, este primer grado, subjetivo e incohe_ rente, de la libertad adquiere una existencia obje_ tiva y ya necesaria con la propiedad. Cosa que con_ tribuye a llevar a la voluntad que pretende ser

libre hacia el segundo momento, la Moralidad. En este grado reconoce a las dems voluntades; s refleja en ellas y las refleja en s, avanzando de este modo hacia la realidad sustancial, que slo alcanrza en un tercer momento. Este rene y supera a los otros dos, lo subjetivo y lo objetivo, lo arbitrario y lo sustancial. La libertad se define entonces como (actualidad conforme a su conceptoD, como <totalidad de la necesidad", conocida y reconocida en la familia, la sociedad civil y el Estado. De ah resulta que la moral y el derecho, la costumbre razonable y la ley van juntos, como las necesidades y los trabajos. Tambin resulta de ah que el sistema de derecho constituye la determinacin, Ia realizacin de la libertad, "el mundo del espritu engendrado por l mismo en tanto que segunda naturaleza" (textos de la Enciclopedia y de la Filosofa del derecho, fragmentos 169 ss.). El derecho y la moral garantizan al individuo contra lo arbitrario del exterior y contra Io arbitrario de su propio ulibre arbitrio". La libertad superior consiste en el conocimiento y el re-conocimiento, es decir, en la aceptacin de los sistemas imbricados en el Estado: necesidades, trabajos, derecho, moral. Para Hegel nada hay ms riguroso que esta definicin o determinacin de la libertad; pero el examen pone de manifiesto rpidamente su ambigedad. Se la pueden dar los sentidos ms dispares. Conocer la necesidad? Supone eso reconocerla, admitirla? O bien luchar contra ella para dominarla y quedar exento de ella? El Logos occidental, en el hegelianismo, postula su claridad, su univocidad, su significacin, que se desdoblan e incluso estallan inmediatamente. El descubrimiento de las leyes astronmicas, desde Kepler a Newton, no ha permitido modificar los fenmenos, slo preverlos. Por ei contrario, el.mdico que conoce el determinismo (causas-efectos) de una

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enfermedad puede intervenir y a veces curar al enfermo. El concepto del conocer se diversifica. No slo se distingue del saber y de los conocimientos especializados, sino que exige categoras nuevas. A veces el conocimiento permite dominar una cadena de hechos, permite manejarla y, por tanto, modificarla. A veces no lo permite y se limita a la previsin ms, o menos precisa, con frecuencia A veces el conocimiento permite "probabilistarr. acomodar o re-acomodar el procso a las necesidades y deseos del ser que conoce y que vive socialmente. hegeliana. Marx lo capt muy bien, aunque no lleg a la elaboracin de los conceptos diferenciales, pese a haberlo intentado en las obras de juventud (en particular a propsito de \a apropiacidn en los Manuscritos de 1844, donde la opone con fuerza

que rndolas. De este modo, las relaciones sociales (producde o tculturao de it"u.tt los nombres cin artsticao desbordan la divisin tcnica y so cial de los trabajos. La riqueza de las relaciones sG'

riui"t, ms compleja qu complicada' implica la i*riiua y la muliiplicacin de Ias posibilidades' libertad

Estas diferencias concretas perturban

la teora

para el indiViduo y para la colectividad' La en el sentido de Marx se analiza en momentos sucesivos, que se abarcan y se desarrollan' Irnplica' en primer^lugar, una dominacin de la naturaleza m.e' diurrt" la icnica, mediante las fuerzas productivas' los de;g;, un domii'nio de los procesos y de ltimo' Por terriinismos econmicos as forjados' y una apropiacin del conjunto (b-uf'- estructuras y capacidad decir, es superstructuras, -pro.ductora ilustracin En.la organizaciOn de esa capacidad)'

a la propiedad, demostrando que sta no impide

aquI1a.

Para Marx, la libertad se define en el plano y slo en este plano, con exclusin de los determinismos ectnmicos como tales y de las coacciones polticas como tales. Qu es el individuo? Un ser social, dice Marx, un nudo, o ncleo, o centro (mvil) de relaciones sociales. Su grado de realidad prctica y concreta, es decir, de libertad, depende de la compiejidad y de la "riqueza' de las relaciones. Aqu la riqueza en relaciones sociales se opone a la riqueza en dinero, como la apropiacin a la propiedad. La pobreza en relacions sociales puede acompaar a la riqueza en objetos, en dinero, en capital. Y, a la inversa, la riqueza (en relaciones) va unida con frecuencia a la pobreza (en objetos, en dinero)' La una no excluye la otra, porque si no habra que renunciar a toda esperanza. Las relaciones sociales comprenden las relaciones de produccin, pero las abarcan supeso'cial,

siriplificada dada anteriormente, el mdico que cur al enfermo domina un determinismo de hechos naturales, domina el resultado de su interue"ci", reacomoda su cuerpo al inclividuo' En otro grado de complejidad social, la realizacin (consJguida) de un espacio habitado. (una ciudad) e*ig" iu dominacin de mltiples determinismos
nat"urales

clima, las aguas, el emplazamiento-' que -el as como el dominio de las diversas corrientes informase concentran en ese espacio -energas,

il
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materias primas, mercancas-, y' por lti"io.r"r, o, la'apropiacin arquitectnica y urbanstica del .rpu"i" *it."o' Aqu y as nace V t: 199Iu la liberiuh, t"g,l" Marx. Cotradicciones inditas' inopila iara Marx: la dominacin puede entraar entre (la "uut naturaleza' destruccin de 1o dominado ot*t "otut). El dominio del proceso econmico no entraa la apropiacin' Esta supone aquellos dos componentes o se superpone,a ellos' Por un asombroso malentendido, por una abe' ,.u"iOtt inconcebible, el concepto hegeliano de iu tiU"ttu ha invadido el pensamiento marxista'

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Cuntos bertad, cediendo al fetichismo (sin embargo, burgus) del saber eficaz, aceptando el procluctivismo (sin embargo, capitalista)l En la prctica, esta definicin acaba identificando la libertad del ciudadano con el reconocimiento de los determinismos econmicos, con los imperativos del crecim.ento y la aceptacin de las coacciones polticas. El empobrecimiento del individuo, "libremente coLscntido,, se hace pasar por libertad suprerna! La definicin filosfica ha sido orealizada" de la manera ms lamentable, previa disiorsin. Cuanclo la filosofa, la de los estoicos (aunque ms de un filsofo no afiliado oficialmente a esta escuela fuese estoico por ser filsofo), defina la libertad como la aceptacin del destino e incluso como el umor fati, lo hacia para preservar su fuero intenzo. Mientras que, en nombre de una definicin de la libertad pretendidamente revolucionaria, dado que se atribuye al magister de Ia revolucin, el Estado se reserva el derecho de acosar al individuo hasta en sus reservas, en sus recLlrsos ocultos, hasta en su secreto, negndole el fuero interto, acusando a esta intimidad de desviacin psicopatolgica (anti-social). En resumen, una vez ms, para Marx, Engels y Lenin, la revolucin que preconizaron, la revolucin total se distingue de las revoluciones polticas por la promocin o ascensin de lo social contra lo poltico y lo econmico.

Lefebrre I I .marxistas" han definido as la liHenri

U,

ndossier,, Marx

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5. De creer a Marx. el resultaclo de las tradas hegelianas no tiene nada de satisfactorio, pues en-

traa la satisfaccin completa por la coincidencia de ios tres momentos: "necesidades, trabajos y goces>. En qu consisten las autnticas fradas? _Cmo denominarlas? Hay sta: <opresin, explo

esta otra: uideologa, violentacin, humillacin>, y 'en la terminologa actual: cia. sabero, es decir, npolticos, militares, tecncratas>. La complejidad engendra la perplejidad. Cul de los cuaclros del mundo moderno, el sombro o el claro, el marxista o el hegeliano, es el njusto"? (trmino prudente, que reserva el empleo del trmino overdaderor). Asunto espinoso, tanto ms cuanto que la compiejidad del Estado moderno, de sus funciones econmicas, de sus formas jurdicas, de sus estructuras polticas, ha desdoblado la posicin crtica. rJna crtica de derecha, liberai, pequeo-burguesa (en ltimo extremo, "poujadistao, reaccionaria, e incluso fascista) se enfrenta a una crtica de izquierda, de orientacin rnarxista. Una observacin: los ingredientes del Estado moderno poseen diversidad suficiente para asegurar la variedad de las mezclrs. No es acaso posible que aqu prevalezca el elemento (saber> y all el elemento "ideologan o "coaccin"? Que aqu haya explotacin sin demasiada humillacin y all ms humillacin que explotacin? Aqu unos cuantos tecncratas ms, all bastantes militares, y ms all polticos hbiles? De tal suerte que estos conceptos generales resultaran operatorios en el anlisis de ias coyunturas... Sea lo que fuere, faltan muchos elementos en el cuaciro dejado por Marx; varias casillas siguen vacas. De modo incontestable, los hombres de Estado y los aparatos polticos, al rnanipular la informacin, han asimilado el saber, incluido el marxismo (aunque algo retlucido). Este saber ha producido instituciones, especialmente aquellas que se ocupan de lo econmico y orientan la produccin directa o indirectamente (indicativamente). El proceso de institucionalizacin a ha modifia

de Minuit, Pars,

Vase Ren Lourau: Analyse institutionnelle, Editions

'1971.

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cado las estructLrras estatales y, sobre rodo, el sistema contractual.

En cierto sentid-o, por tanto, las transformacio

nes del Estado moderno lo han "hegelianizado". La posibilidad de combinaciones de los elementos citados es agotable por supuesto en la prctica, pero

en que predo-aquellas acercan ms que otras minan los tecncratas- se al modelo hegeliano. No est acaso el Estdo moderno ms cerca de ese modelo que en tiempos de Marx, cuando ste no tena otros materiales de anlisis que el Estado bonapartista o el Estado bismarckiano? Y, sin embargo, este Estado m<derno oscila entre dos polos: oficina de estudio o banco de datos al servicio de las organizaciones econmicas, nacionales y suprade las empresas -capitalistas nacionales-, aparato opresor y represor, policaco y militar, que domina la sociedad civil y tiende a esclavizarla para explotarla por su propia cuenta. El analista llega a veces a preguntarse si esos dos cuadros sombro y el claro- no son igual -el verdaderos. Pero no debera y simultneamente entonces el anlisis cambiar radicalmente de registro, de materiales y de material, de categoras y de temas? Es lo que otorga su puesto y su oportunidad al anlisis nietzscheano de la voluntad de bastante grande. Algunas
poder.

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6. A la pregunta brutal, demasiado clara en la medida en que exige una respuesta tajante, de si oel mundo moderno es marxista", hay que responder alternativamente s y/o no. El "mundo, que se dice marxista y al que generalmente se denomina comunista no tiene nada de marxista ni de comunista. Estas etiquetas y estos eptetos llevan consigo una ideologa y una mito-

loga: "Ideologa" y "mitologa) no significan lo irreal; repetir una vez ms que las personas estn ms dispuestas a morir por lab ideas y las ideologas, por los mitos y las utopas, que por las urealidades". Tanto el comunismo como el anticomunismo forman parte de las ideologas modernas. El sedicente umundo> marxista o comunista tiene su ideologa marxista, es decir, se ha transformado el marxismo en ideologa y el proyecto de una sociedad (comunista" en retrica. Los textos de Marx, de Engels y de Lenin sobre el Estado y su decadencia son tan numerosos como irrebatibles. Se puede oscurecer esos textos, arrojarlos a la sombra, pero no refutarlos. Si se considera, en nombre de la historia o del <sentido de la historia", o ms vulgarmente, en nombre del pragmatismo y del cinismo polticos, que han periclitado, el marxismo entero se viene abajo. Puede proporcionar un vocabulario, una ideologa, pero carece ya de veracidad (terica). En la situacin terica y prctica actual, la paradoja, llevada hasta el colmo, se convierte en contradiccin clamorosa y, sin embargo, empujada por todos los medios hacia la sombra; el pensamiento de Marx, que elabor el concepto de ideologa y quiso eliminar toda ideologa, se trueca en ideologa; la crtica radical del Estado para Marx, Engels, Lenin se trueca en doctrina de Estado. Ms que una metfora, se trata de una metamorfosis! s. Dnde se ha elevado la clase obrera al nivel de sujeto colectivo sujeto poltico- haciend.o -del aicos el Estado y la poltica? Dnde y cmo 5 Con reservas respecto a China. Si es cierto que Mao ha roto el aparato del partido, estado dentro del Estado,
con la ayuda de la juventud durante la revolucin cultural, el hecho reviste importancia mundial. No obstante, quid del Estado mismo, de la planificacin, de la organizacin del territorio, del partido reconstruido? Sabemos demasiado poco para pronunciarnos, pese a las simpatlas.

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ejerce su hegemona (sustituyendo por -este concpto, afinad por Gramsci, el otro, algo brutal, de .dlctadura')? Dnde realiza su misin, no histo rica, sino universal, positividad alcanzada a travs de la negatividad radical? La clase obrera intent la salida en 1917 con los soviets, y desde entonces"' Observadores maliciosos han descrito ms de una vez las homologas y los contrastes entre los pases llamados socialistas y los pase,s capitalistas' En los segundos, el Estado muestra frecuentemente signos de fatiga; en los primeros nunca: se reafiima en ei osocialismot cada vez ms animoso y clarividente, sin dejar que nada se le escape, que nada se filtre, salvo aquello que sabe seguir los contornos de la sombra. Por desgracia, la corrupcin tiene pocas relaciones con la decadencia del Estado, a no ser que permita que un control democrtico, ejercido de uUu;o u..iUa, vigile el .poder". En efecto,. la hegemona de la clase obrera posee tres caracteres: presin creciente sobre la clase contrar-ia, ampliacin y profundizacin de la democracia, desparicin de los privilegios estatales. La corruplu degradacin pueden, por el contrario, ser"in, a Ia criica de la derecha, la que conduce, bien vir al fascismo, bien a la dictadura militar'

no se vale de una "logicidado, de una coherencia rigurosa en su propsito o en su proyecto? En realidad, la teora de la coherencia, aplicada a tal o cual <objeto>, ampara y justifica una accin que quiere fijar su objeto. Una accin cle ese tipo se denomina "estrategia". Las lgicas (de lo social, de la mercanca, de la significacin, de la violencia, etc.) deben analizarse como estrategias: recursos, objetivos, agentes. La dialctica parece vencida, eliminada. No hay por qu ocultar que el problema "lgica-dialctica>

no ha encontrado an solucin. Cul es la relacin exacta entre la teora de la coherencia y de la cohesin, del equilibrio, es decir, de la estabilidad, y

la de los conflictos, de las contradicciones, de las

transiciones, de la movilidad? Lo ms que se puede decir es que con el "logicismor moderno, el Logos occidental ha encontrado una ideologa justificativa, sin duda, la ltima. Se vincula al poder poltico por medio de la tecnocracia, especializada en el estudio de las estructuras de equilibrio, en las estrategias. Y entonces las contradicciones llegan desde todos los ngulos: desde la multiplicidad de las lgicas y de las estrategias que se enfrentan, desde las acciones que dividen y disponen el espacio.

privilegiada del Logos occidenlgica -expresin ristteles-, tambin ha recibido una taI desde promocin sorpr-endente. No slo ha cambiado' ,irro qrt" ha sufrido una metamorfosis: convertida en pr-ctica sociopoltica, en cuanto actividad pretenie la cohesin social en el marco econmico y poltico dado: el modo de produccin,-el Estado' La lgica parece perfeccionarse, desarrollarse' Dirase lnt ittg"tdra mriltiples lgicas; quin

7. La teora de la coherencia del discurso, la

8. Es marxista el mundo actual? Ciertamente no. Marx ha sufrido un desenfoque doble: estudiado un poco en todos los lugares clasificado entre los autores "clsicos" en muchos pases, convertido en un hecho ucultural", se le ha reducido a un pequeo nmero de citas, pienso para estudiantes y militantes. Reducido, achicado, se le ha debilitado: despe jado de la crtica poltica, porque sta no podra, sin destruirse, salvar al Estado y la poltica deno

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epoca, a sus mltiples problemas que perma_ nece\ en la sombra. Incluidas las siguintes, enor_ es el Estado? Ts y escabrosas cuestiones: eu iQ.u hacer del Estado, e" 'gJaao, con el Estado, sea el Estado? "f ViQcular el pensamiento de Marx al saber oficia,. rlzaoo e institucionalizado, a lo concebido contra lo viuifll, es una operacin monstruosa: un acto oe aQtqds5fruccin. .-.No, el mundo actual no tiene nada de marxista. Ningq alienacin ha desaparecido; antes, bien, alienaciones, nuevas, sorprendentes, han :tras agravde las antiguas. A la alienair, de los traba_ de las rnujeres, de los nios, de los colo_ ]3"oT.r, ruzaclos, sfg.-se superponen la alienacin poltica 19o.. ul Estado todopoderoso), la alienacin tecnoroglca, la alienacin mediante el espacio, etc. El trabajo no ha superado un itotu, contra_ llo.pio orctori6; alienante-alienado, realizacin del ser pero di;i;i;, pulverilSltll pqr la produccin, nriuado de todo uvlor". Se sabl que lff mrsmo dempo el concepto hegeliano_marxista al de

mmados (socialistas). So capa de cientifismo (de epislsrnelega, de ciencia econmic., frlrrri., !l crolgica, etc.) se ha quitado la gracia a esre pensamiento; le ha.dividido en -partes ,"purui.u, -se 0". la erudicin (marxisttoga), iii"n por ,?f: lnterpretaciones, lecturas, relectural cada vez ms absttactas. el pensamiento de Marx? El proyecto ^^d.Restituir pero con dos es-ractible, condiciones. En piimer Iuga', tomar Ia totalidad de la obra en su movim^iento, en lugar de excluir a prori esto o aquello, Por ser o no ser poltico, por ser o no ser fiiosficol eqefrnico, histrico, etc. Nadie tiene d.erecho a sornelg el p_ensamiento de Marx a los conceptos, :.?:11r y problemas posteriores. En segundo lugar, vrncular este pensamiento a lo vivid.i de nuestra

alienacin ha proseguido una trayectoria fulgurante. Despoiado por Marx de las oscuridades hegelianas, definido como bloqueo de las posibilidades' ha esclarecido muchas situaciones, pese a carecer

de un status bien definido tericamente (epistemolgicamente). El sadismo intelectual que se ensaa con lo vivido ha querido ejecutar a la alienacin. Demasiado tarde: habiendo cumplido su cometido, el concepto (o, si se quiere, su imagen)
declinaba ya.

g. No, este mundo no tiene nada de marxista, ni directa ni indirectamente' Por una irona de

signo contrario a la irona marxista, los adversarios de Marx, aquellos a los que l haba matado, resucitan: Proudhon, Stirner. La exigencia de una descentralizacin ha reavivado la obra del uno y el nindividuo" irreductible se vale todava del otro' Al lado de Ia revolucin, despus de sus sucesivos fracasos y, sobre todo, del de la revolucin total, la rebelin, la revuelta, la subversin han recuperado sus lerechos: bien oponindose a la revolucin poltica para obtener <todo y en seguida', bien completando ia revolucin poltica por la destruc-

cin del Estado. Cmo este mundo podra invocar a Marx? El jams separ el crecimiento del desarrollo' Para asegurar su concordancia situaba la revolucin poltica antes del crecimiento. Lc cual no ha ocuirido. O, dicho <le otro modo, el nmundo al revs" no ha sido derribado; es ms, ha sido perfeccionado separando el crecimiento del desarrollo y la dominacin de la apropiacin. Lo cual Marx no hubiera podido concebir siquiera! Con rlacin al mundo moderno, Marx puede dar la impresin de un hombre del 48 benvolo y optimista: del pueblo y de los trabajadores va a

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damente.

salir la salvacin. La razn avanza. Si bien se se_ para de la Idea idealista, por otro laclo, se vincula a la produccin industrial, al trabajo rnaterial, sli-

Ahora bien, la industria generalizada ha demostrdo lcs lmites de su racionalidad. De ella nace un mundo de violencia perdurable. Crno y por qu? Resp<nden Lenin y el leninisrno a esta pre_ gunta? Muchas personas admiten la existenci de un leninismo, como la existencia de un marxismo, lo que permite legalizar el marxismo_leninismo. Tras un examen, el leninismo se disocia. El materialismo dialerctico? El estudio del problema cam_ pesino? Es a Kautsky ai que Lenin, que ranto haba tornado prestado de 1, arrastro por: el lodo, a quien hay que reconocer ei mrito de estos descubrin'rientos, si es que los hayl El mater.ialismo que Lenin opuso al empirismo v al enrpiriocriticis_ mo, poco dialectizado por 1, sigue siendo sumar-io y brutal. En ciertos fragmentos de Marx se presienle la ley del desarrollc desigual (sera ms justo decir: desigualdades de crecimiento y de lesairrilo). Slo Lenin la formul, dndole toda srr amplitud, anunciando sLrs consecuencias clesastrosas. I_ucgo esa ley se ha verificado, extcnc'liclo, cliversificario. No sabraros ponderar la importancia ctre esta gran ley del munclo moderno. E,s el gran clescubrirniento de Lenin, io csencial del leninismo. En ei clesarrollo de.sigual, la coexistencia (poco pacfica) de todos ins niveles, de io local a 1o supranacional, pasando por lo regional y lo naciorlal, engendra una problemtica nueva. El desarrollc desigual ha crr:ado cl inrp.'rialismo, es dccir, la violcnr'i, en el seno del mundo industrializado. Pese a ello, la desigualdad considerada aisladamente no basta para explicar la violencia; slo la existencia del

Estado, estimula<lo por las desigualdades, puede explicarla. El punto ms escabroso del leninismo. y que pasa por el ms fuerte, es la teora del saber y del Ellos disponen de los conceptos, de la teora, de la terminologa cientfica. La clase obrera, que no puede superar la ciega espontaneidad, recibe desde fuera el saber. 'Por qu medio? El partido poltico, soporte o sujeto del saber, lo transmite a ios obreros, lo c<munica, lo hace accesible, sin cesar de poseerlo. Ahora bien, el particlo poltico tiend.e con el Estado o a cubierto del Estado a elevarse por encima de la sociedad. La experiencia lo muestra y la teora puede demostrarlo. Todo partido poltico -sin saberlo o sabindolo- es hegeliano en esencia. La teora hegeliana del saber, vincuiado <positivamente> a la accin poltica y, por esta mediacin, al Estado, ha impregnado el marxismo; ha escapado a la crtica marxista, para dar como fruto esa teora que priva dei conocer, actual o virtual, a lo vivido, a lo espontneo, a la prctica social a un tiempo. Lo concebido y lo vivido se oponen, como el conocimiento poltico adjudicado al partido y la espontaneidad ciega a las masas, incapaces de lucidez y cultura.
es, sin embargo, seguro que el capitalismodo de produccin capitalista- se cons-elen sistema coherente y perviva ba.jo este tituya concepto. No es tampoco seguro que la burguesa

partido. El saber pertenece a los intelectuales.

10. No

mo

se constituya definitivamente eu clase a escala mundial y pueda sobrevivir. Todava quedan posibilidades de que la clase obrera se erija en (sujeto coiectivo)), es decir, en sujeto poltico en el sentido sealado ms arriba. Pese a ios obstculos.

7n,
las coacciones, a la 6 -nuestran

Henri I'efebvre

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af,qssier> Mar:r

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violencia, ciertos indicios ideolgica, sino que la penetracin -no orctica- e la clase obrera es posible' Esta posititiu basta para que el <sistemao no pueda estabilirutta como tal ni cerrarse como sera el deseo de todo sistema (desde el momento en que se cierra aprisiona a los suyos; as hizo el estalinismo con los estalinistas, dicho sea de pasada)' Algunos llegan a negar incluso la existencia acrual hel capitalismo como conjunto (modo de produccin) y totuUaad. Segn ellos, el "capitalisrno) se ha disociado ya en naciones-Estados, en osociedadeso, cuyas particularidades dominan polticamente- los rasgos econmicos -cultural, senerales. Con lo cual el anlisis marxista queda elegado 1 una especie de folklore, a una forma distinta de pronunciar la frase: Maix ha muerto' A menos que sea una forma de anunciar el fin de Ia era burguesa y el advenimiento de la era proletaria, con sus ideas e ideologas, sustituyendo a los .valoreso e ideologas burguesas. Esta tesis excesiva, como tantas otras, es ambigua; puede ss oizquierdista", puede ser derechista. Estos tericos o, mejor an, estos idelogos, pueden negar que hay capitales, unos invertidos t ttt lugar, otros flotando por encima de los espacios nacionales, buscando un lugar, sumas que figuran en papeles, certificadas por firmas, garantizadas (ms o menos) por.una abstraccin concreta, Por el oro? Estos capitales .dan beneficio' a sus poseedores capitalistai. Cmo? De dos formas: produciendo directamente otros capitales mediante las especulaciones e invirtindose para producir plusvala' Y de ah no se deriva qlre ya no haya capitalismo, sino que el ocapitalismo)) no constituye ya' como rt la poca de Marx, una totalidad relativamente intelieible, un .sistema> relativamente definido,

pese a sus contradicciones internas' Diferenciado'

por Lspacializado, mundializado, est constituido nacie Estados pf"rufid de subsistemas; los "n!nalei, el <sistema monetariou, el rnercado muniuf, .t.. Habrn desaparecido las contradiccio nes? Por supuesto que no; se han hecho ms comsin alcanlut o, *ot dico, se han agravado, veces"' a rozndole punto de ruptura, zar el Y ei este sentido y en gran medidu, no es <<marxista> el mundo moderno? de pro Han sido transformadas las relaciones la siendo dulcin? No. La.propiedad privada sigue ahora extiende se pi"a.u angular d esia sociedad: u too el spacio. La transferencia del suelo' o del s-i-rsuelo, ai Estado, apenas ha modific-ado la situacin, no ms que l gestin estatal de los me-

dios de produccin. La propiedad de Estado sustrae tanio como la propiedad denominada uprivada, la gestin de lai fuerzas productivas y de la produccin a los interesados, a las personas afec' iadas, productores y usuarios. La actividad <privativa, iambia poco, tanto si es ejercida por un particular como por una institucin estatal' La reproducciln de las relaciones de produccin hoy da un problema a escala mundial' p.orro. 'Contra los pronsticos de Marx se reproducen en las lneas senciales; sin embargo, hay muchos cambios en el rnundo: crecimiento econmico' extensin del capitalismo al espacio entero (salvo en los pases llamados socialists), podr y unidad (frgii, pero constituida) del mercado mundial' relaciones iO"'" ^t"g,l.u la reproduccin de las que car4bia y lo es y lo hate? iociales Qu "*o confcil qu es lb que no cambia? No resulta tiende ejemplo, por testar. El slatus de la mujer, a cambiar, lo cual tto aiter las relaciones de produccin, pero no por ello debe subestimarse en tanto que cambio Profundo.

180

Ilenri

Lefebvre

El "dossier" Marx

181

esta (transparencian la violencia directa (extraeconmica) que antes iba vinculada a las rela_
Es iniil volver sobre este hecho: el sedicente socialismo omarxistao slo tiene obietivos esencialmente econmicos. El econornismo y el productivismo, extrados del marxismo, justificad, upro vechndose de Marx sin abusar de los textos-, han invadido el-no mundo moderno. En tal sentido (irnico), no es marxista este mundo? Lo es, no menos irnicamente, si es cierto que una frmula se generaliza durante el perodo "de transicin", e crecimiento. ieu frmula? La que exponemos a continuacin, que reemplaza poco ventajosamente el delirio idealista de los cristianos y el famoso <Amaos los unos a los otros>, as como la no menos famosa divisa: ( ipro
ciones personaies.

Una sociedad piramidal se yergue sobre esta base: la propiedad. Tiene pilares: la industria y la urbanizacin, la propiedad de las empresas y la del suelo. Se apoya sobre realidades establecidas e incluso programadas: lo cotidiano, lo urbano. Y, sin embargo, en el curso de este vasto proceso, la osocializacin de la sociedad" sigue su marcha, es decir, los tabiques caen y slo se reconstruyen por coaccin (violencia). Repitamos esta verdad sorprendente y poco asimilada: la primaca de lo econmico, del intercambio y dei valor de cambio, de la produccin para el mercado, caracleriza al capitalismo cualesquiera que sean la etiqueta poltiia y la ideologa que lo acompaen. La burguesa mantiene esta prioridad en el orden estatal-poltico que promulga. En cuanto al socialismo, invierte, en principio, el mundo al revs; restablece la pr:ioridad del uso y de las necesidades sociales. Restituye as, segn Marx, la transparencia de las relaciones, caractersticas de las sociedades precapitalistas, ai quitar a

letarios de todos los pases, unos!". Hoy la consigna dominante, aunque inconsciente, la divisa, la mxima de la accin, sera: < Explotaos los unos a los otroslo. Los pases ricos explotan, oprimen, humillan a los pobes que se desquitan en cuanto pueden; lo mismo ocurre con las regiones y con los sectores. Los artesanos, los campesinos, los funcionarios, 1os intelectuales e incluso los obreros no tratan menos que los otros de sacar el mxirno (econmico) de la situacin, de las relaciones sG ciales. I-as clases, fracciones de clases, grupos y castas se explotan mutuamente en la unidad aparente del Estado-nacin, de la <sociedad>. La lucha por el reparto de la plusvala y del sobreproducto aumenta y se agrava; otras capas sociales rivalizan con la burguesa (con muchos menos medios) que contina imponiendo su hegemona al oponer el "ptimoo (suyo) a los "rnximos" de las

dems clases. No est esto de acuerdo "en profundidad" con

los anlisis de Marx en el final (incompleto)

de

EI capital?
hegemnica ha asimilado (recuperado) parcialmente el marxismo y, de modo especial, la racionalidad fundada en la prctica (la

11. La burguesa

r
I

procluccin) industrial' De ah ha extraido, as omo de su experiencia poltica, conceptos y prcticas: un cierto dominio del mercado gracias al saber y a las ciencias; un sentido de la organizacin que ha modificado el capitalismo tradicional (competitivo), una semi-planificacin' En ltimo extremo volvemos a encontrarnos con el Estado, oficina de estudio de las firmas capitalistas, frente al Estado, organizacin del pillaje' Enfrentamiento que define un interwalo, es decir'

182

,t Henri Lefebvre
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del fracaso? Este mundo no puede ser titulado de <marxista, ni estudiarse en funcin de Marx sino de moclo irnico. Cuando los potrticos adoptan la perspectiva del crecimiento ilimitado en todos los secrores, desde el poder al saber, lo que implica el gigantismo (de organizacin), son marxistas? Algunos lo creen, otros lo pretenden. Nosotros decimos iro nicamente: quiz, pero... Pero si los'conceptos de Marx poseen un sentido preciso: la revolucin se hace contra el Estado y, por tanto, en un momento dado, el Estado se vuelve contrarrevolucionario. Una constatacin de este tipo no inclina hacia esa forma de anarquismo qlre iechaza el c<,rnocer y tiende hacia el nsalvaje,, individualismo y naturalismo. Implica el traspaso de los privilegios lrzslltucionales a 1o organizativo, de lo que en la actualidad se puede decir que no nace de la prctica industrial, sino de la prctica espacial, que se superpone a la industria y la sobredetermina cada vez ms. De este modo se puede recoger el pensamiento de Marx a partir de lo actual, en funcin de lo oue hay nuevo en el mundo. Recogida diferente de la repeticin exegtica y de la interpretacin aventurada.

Por poca razn que se reconozca a Marx, el mayor error, la mayor locura para un movimiento que se dice revolucionario es reforzar el Estado. Ahora bien, no han seguido todos este camino, el

un vasto abanico de posibilidades, de compromisos y de matices, como se ha dicho anteriormente.

4. EL .DOSSIER" NIETZSCHE

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l. Menos abundante que el de Hegel o el de Marx? Aparentemente no. Ms sorprendente? Sin duda, porque el <nietzschesmo' se injerta en la lo cura literaria y potica, llena de delirios retricos, sin lazo alguno con la accin y la prctica sociales.
que toma un amante y quiere "vivir su vidao cita a Nietzsche 1. En Francia, en esa poca, el <nietzschesmo> representa una especie de izquierdismo

A principios de siglo, la joven de'la burguesa

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anarquizante que ms tarde deba engendrar a hijos escandalosos 2. En Alemania, en Austria, Strauss y Mahler dedicaron a Zaratustra y a Nietzsche desde finales de siglo obras musicales de estilo heroico y pesado. A continuacin, en Francia, la "recepcin> de la doctrina (si se puede decir) nietzscheana seguir direcciones diametralmente opuestas (Gide y Drieu La Rochelle, es decir, la izquierda y la derecha, por ejemplo). El
t Vase Daniel f,esueur: Nietzschetne!, novela aparecida
hacia
1905. 1!168

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ieunes gnrafions, Gallimard, Pars, pas sobre su genealoga).

': Vase R. Vaneigem: Trait du savoir-vivre I'usage des

(que hace tram-

184

Henri Lefebvre

El "dossier" Nietzsche

l8s

la posteridad de la infiuencia. En el primer caso, su obra entra en lo que podra llamarse la genealoga del tal hombre, pensador, poeta, hombre de accin. En el segundo caso, los malentendidos se suceden y el influjo se propaga de desconocimiento en desconocimiento; una obuena iectura" de Nietzsche le hubiera privado de muchos discpulos! Otro tanto se puede decir de Marx (pero hay lecturas buenas y malas?). Ciertas filiaciones mereceran por s solas varios estudios bajo diversos enfoques. As, las relaciones entre Nietzsche y G. Bataille, o entre Nietzsche y Flerrriann Hesse, o entre Nietzsche y R. Musil. EI juega de abalorios predice lo que le ocurre a una sociedad cuando un saber esotrico que pretende 1o absoluto posee el prestigio y busca el poder. Qu ocurre? Est en manos de una casta, que se parece a una orden monstica; esta orden, que domina una regin (Castaiia), pero no el pas entero, entra en conflicto con el poder y con lo "real". El saber se refina, se perfecciona, deviene verdaderamente total (matemtico, lingstico, musical, histrico, etc.). Resultado: un fracaso no menos total. La tesis hegeliana de la primaca del saber se vuelve contra el filsofo y la filosofa. Hermann Hesse, sin embargo, ha conservado de Hegel el elitismo, el papel del l-ogos y el de la lingstica como ciencia primordial, otorgando, como Nietzsche, a la msica un valor igual al del saber, aunque contrario. En cuanto a EI hornbre sin cualidades, ese gran libro est impregnado
3 Una parte del dossier Nietzsche figura en la obra ya citada de P. Boudot: Nietzsche et I'au-deli d.e Ia libert. Entre 1930 y 190, los escritores franceses completan felizmente la obra de G. B.ianquis: Nietzsche en France, l9?i.

nietzschesmo es entonces una actitud de lite, la formacin (presunta) de una nueva aristocracia 3. A propsito de F. Nietzsche debera-distinguirse

de una irona rnuy nietzscheana. Rplica a Stirner, rrrs individualista an que oel nico y su propie-

dad", el hombre sin cualidades las tiene todas, pero no hace nada con ellas ni nada puede hacer en la

Quien tuviera en sus manos el dossier de Nietzsche completo y lo hojeara atentamente ira de sorpresa en sorpresa. Comprobara que el generai De Gaulle, hombre de Estado francs clebre

Europa de

1913.

e influyente a mediados del siglo xx, atribua a Nietzsche una importancia y una responsabilidad
pasmosas, no sin equivocaciones increbles sobre el

pensamiento del filsofo poeta. Para 1, Nietzsche -y Alemania son una misma cosa: Alemania adopt

Nietzsche, que refleja el espritu germnico. Todos los errores de Alemania, segn el general De Gaulle, se deben a las "teoras" de Nietzsche. oEl Superhombre, con su carcter excepcional, la voluntad de poder [ ..], les pareci a esos ambiciosos apasionados el ideal que deban al-

El hecho de que un hombre de Estado pueda enunciar tales tonteras y cometer tales errores cntraa algunas consecuencias; en primer lugar, la falta de respeto, ya conseguida; luego, la sospecha sobre el npensamiento> de ese hombre y de los hombres de Estado en general. Hasta tal punto que no parece imposible que los hombres de Estado germnicos hayan cometido a propsito de Nietzsche el mismo error capital s. Extraa e imo Vase A. Philomenko: philosophe de la "De Gaulle, un guerre>, en Etudes polmologiques, nm. 7, enero de 1973. 5 El dossier completo contendra las referencias nietzscheanas de ciertos tericos del III Reich. Sobre esto vase FI. Lefebvre: Nietzsche, Editions Sociales Internationales, 1939 (fecha a subrayar: fue el primer libro escrito para demostrar que Nietzsche no era, en modo algrrno, responsatle de la interpretacin fascista).

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"d.ossiern

Nietzsche

187

';itbido un nietzschesmo anarquizanie, un nietzschesi mo elitista (es decir, "derechista> e incluso fascis_ ;-toide). Y hace poco, el retorno a Nietzsche, llevado a cabo con imparcialidad por historiadores de la filosofa, ha restablecido la verdad textual:

previsible irona: un Nietzsche wagnerizado (lo que a todas luces no le hubiera agradado nada), una imagen mtica del filsofo-poeta ha gozado durante largo tiempo de prestigio y de influencia. , A partir de malentendidos muy diversos ha ha_

tido, la verdad y, por ltimo la Identidad (la del sl consigo, que permite nambrar y tener lo nombrado). Este filsofo profesa a su vez el gran des-f precio: el d.esprecio por lo que no es grande. Como ( Nietzsche, pone la civilizacin (mal definida, hay f que admitirlo) por encima de la sociedad y del Es- i

tado.

.!

se han mutilado los escritos de Nietzsche para odeformarlosD en este o en aquel sentido. La hermana de Nietzsche, Elisabeth, despus de la mueri"' te del poeta-filsofo, fue culpable de una falsifi cacin; reaccionaria, antisemita (por la influencia de su marido), no dud en modifilar el sentido de los textos mediante montajes, supresiones, etc. Y una vez restablecida la verad histrica, Nietzsche tampoco ha dejado de padecer algunos ultrajes. Racionalizado, sistematizado. doematizado <a la francesa" (segn las tendencias Ael pensamiento francs actual, es decir, del logos y del cogito cartesianos en plena crisis, cuando los filsofos tratan de salvar las apariencias y salir rlel apuro), Nietzsche ha perdido la mordcidad, el lado ofensivo, altanero a veces, de su poesa. De una renovacin de su ninfluencia> (palabra sospechosa, si tenemos en cuenta lo que sobre ella dice Nietzsche) ha resultado en Frncia una curiosa renovacin de la filosofa. Mientras que bajo la <influencia) hegeliana, el filsofo profesional se convierte en servidor (servil) de la poltica, el filsofo de filiacin nietzscheana se pro.runcia contra el poder, sea cual fuere. En cierta medida deja.; de sobrevivir: revive. Encuentra incluso el seo" del (de la potencia y de la voluntad de po.poderdgr) en el lenguaje. A veces, despus de matar a .Dios> y al hombre, llega a matai tambin el sen-

Si slo se interesa por Nietzsche a travs de la filosofa (o porque la lingstica se ha vuelto a poner de moda, ciencia llamada en tiempos de Nietzsche y por l ofilologa'>), ese inters no va muy lejos; deja a nuestro moderno pensador muy tranquilo en medio de esas categoras que cree haber superado y que conserva religiosamente. Si ese pensador moderno llega hasta el fin, si comprende en el fondo la <voluntad de poder", a
dnde llega? Esta pregunta encontrar ms adelante una respuesta (un ensayo de respuesta). Podra suceder que la situacin de ese filsofo fuera in-

Sigue siendo un filsofo este filsofo moderno?

cmoda

de los orgenes y de 1o oiiginal. La se I representa comienzos: los comienzos del mundo, del hombrej de la conciencia, del pensamiento. Y se las apaa para que la pregunta contenga la respuesta: el Ser, Dios, el Alma, la Naturaleza, etc. Se pueden enumerar los mitos secularizados de la filosofa: el Ser primordial (visto desde abajo: la Naturaleza, la Materia, el Grund; visto desde arriba: Dios, la Transcendencia, la ldea), el dua-'
r

Porque fji"e-lpqqhe condena y rechaza la filosofa en--r tera. Igual que Marx. Este la rechaza y refuta porque carece de relacin con la prctica y no puede realizar su idea del hombre. Para Nietzsche, la filds* sofa se compone ae mitos--que*l siqriieri tien ' la belleza de los mitos de la mitologa. Las representaciones filosficas comprenden algunos mitos

y que su audacia titubeara. Por qu?

-fiiodTlh

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189

lismo.(el Bien y el Mal, el pensamiento y la Materia inerte), etc. por la renuncia nietzscheana a lo -. ?_"r-rrgioda '.lfcil, la filosofa concluye con el gesto de Orfeo y el gesto de Narciso. Orfeo se up.-u.tu de su ca_ mino, se vuelve hacia la vida perdia para siempre y de esta forma se pierde. arciso,^obsesionado p.-or _el espejo donde se descubre, aprende que l mismo no es ms que un reflejo, y muere. A la filosofa y a los filJofos no lei q;"u orro recurso que ste: el gesto de Orfeo _el vano retorno hacta lo original_ y el gesto de Narciso _la muerte en Ia contemplacin de s mismo_. En ambos casos, la filosofa se acaba. Slo sabe engendrar la ilusin de la altura y la ilusin de la proFun_ didad en el espacio mental filosfico. Busca unas veces el efecto de Ia transparencia, otras el efecto de la opacidad (sustancialidad). La filosofa perece ratificando con su fracaso el fracaso de la especie humana: obligando a ir ms all el <hombreo.

to, puede decirse que es el Gran Descodificador del mundo occidental. Ha descifrado todos los mensajes, todos los lenguajes de Europa. El nietzschesmo? Es la actitud de aquellos para'r quienes los discursos ya no tienen secretos; lai cerraduras fueron forzadas, los cajones abiertos, las cajas fuertes rotas. Todo cuanto contuvieron los archivos de las iglesias y de los Estados est por ah, por los suelos; cualquiera puede leer y pisotar ess escrituras ineptas. Lo cual slo altera la suerte de los escritos, no la de las cosas. Descifrados, descodificados, los escritos que pretendan ser enigmticos no ejercern ya el menor
atractivo.

hacer espantoso en todas las acepciones del tr_es mino [...]. Yo no desconfo del individuo, descon_ fo de la humanidad I...1. Una fataliciad indecible permanece unida a mi nombre...> (carta no enviada a su hermana, Turn, diciembre de lggg). lrlietzsche, al mostrar los resortes, ha desmentido y desmontado todos los discursos de los espritus los espritus cientficos, de los espi :..-1.gioro,::.de ntus polticos. En un lenguaje que nada tiene in comn con el suyo, porque es poco potico, pero que corresponde al movimiento de su pensamien-

la enseanza de un saber. mo se puede describir a ese genio <espantoso) de la forma en que l se presentaba a sl mismo?: .Lo que trato de

2. Si bien se mira, Nietzsche no entra en esas categoras: ia filosofa, la bsqueda de un sistema,

Y el Gran Descodificador, tiene un cdigo? Guarda en l su secreto, un ltimo secreto? Ser l el sin-cdigo que escapa a todo desciframiento y, por tanto, sin fe ni ley, sin casa ni hogar, es decir, el fin de los fines? Nietzsche prosigui implacablemente la anato' ma y la diseccin (trminos biolgicos), el anlisis, el proceso (trminos intelectuales y jurdicos), la descodificacin (trmino de un modernismc algo afectado) de la cristiandad, del judeocristianismo, y con mayor amplitud an de Occidente, del grecolatinismo, del Logos europeo. Invocaba un Oriente de poesa y de msica, la suavidad divina frente a la pesadez y el aburrimiento de Occidente. Desde entonces, y siguiendo las lneas de Marx, se ha procesado a la burguesa, al capitalismo' con un doble o triple error. Se han repetido hasta la saciedad las mismas grandes verdades sobre la burguesa, y tales verdades se vuelven molestas' Desde el principio aburran por su moralidad: la dureza d la burguesa, su egosmo, la injusticia de la sociedad burguesa, las desigualdades del capi talismo, etc. Para Nietzsche, quienqs condenan la

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Nietzsche

t91

que ve nacer en torno a s en las proximidades parte de una crtica'ms amptia: 91,1899:.forma oe la- frrstoria que comienza en Grecia y en Roma y concluye con la barbarie europa at sigto xd.

siempre. Para Nietzsche, la crtica de esta umodernidadr, I

en- nombre de Ia justicia, de :,*i"q"d -burguesa la,caridad y de la verdad, no van muv alt. Las denominadas- ciencias humanas, en estado naciente hacia finales aet sigio -io]-o"uUan de Iado la cuestin de l-o brrl;, ori^gres y de las duras condiciones der. ;ap-il;;;:"; saber, ra acumulacin del capital (niaie ,orp""iuUu que la t_eora volvera a tener, a propsito del Tercer Mun_ do y del socialismo- en pasLs *atr"ruor", actualidad). Ante los rmites a. ro, ."rr"jones sin salida de las p"ie*i-"1r,'ii"ro"i.. ";;J;;.iJl uolvi a.los <primitivoso, a la etnoiogia o la antro, pologa, conrorneando' ari --;;;t""d.d modr.rr" despus de haber desviado ;" ;r;;;i" retrica moralizante y una historicidad hacia una politizad,a. Nietzsche ha evitado elisio_ nes. No da rodeos ni soslaya. "rto. "r.*"rl"ru, Si frata poco del) capitalismo y de la burgueia ; ;;" los des_ precia y los condena globalm"rrr",'.irr]"nsar que fraya en etlos un <obj-eto> dtc""-A;l;lers; tam_ noreue los englba en :"""".isrianismo. !i1 Todo Occidente d"aba desde i pii""ipi. _des_ de etr fracaso de Grecia_ hacia l,o lLrU a ser.{ La orierttacin de Europa se decidin", en el siglo xvr. Occidente tena otras posibilidader; .rp,r, . l" Reforma y de la Contrarreforma se asocian la riqueza en dinero y el poder estatal; la suerte est echada: algunos tipos superiores, como el creaqor untversal (Vinci, Miguel Angel) o el <virtue sor (hombre de la virtu, de la auldacia inteligente, el Prlncipe, Csar Borgia), van , desapa.""er para

Nietzsche no Piensa que por no hablar de capitalismo estreche su polmica y redtzca su pensa' ! miento, antes bien, todo lo contrario.

"

tico, Nietzsche descarta de entrada las representa- l. y las ideologas, las justificaciones median- I te el saber. Al servirse una vez ms de esta pa: labra demasiado moderna, Nietzsche tira los cddigos usuales al cubo de la basura despus de ha=berlos descubierto y formulado. Elimina 1o co.; cebido y lo percibido para no aclarar ms que lof 'vitido. A quien sufre se le demuestra de mil ma-] neras que debe soportar el sufrimiento en nombr' del inters general o en nombre de la verdad. Al humillado se le demuestra que tiene la humi llacin y la virtud de la humildad por destino. Pero si oyo, concentro mi atencin y mi lucidez sobre *mi, sufrimiento, sobre omi' humillacin, todo cambia. El resultado afectivo se convierte en esencial; Io accidental subjetivo pasa a primer plano, sin que esa lucidez implique una concepcin del <sujeto> o de la uemocino. Hecho potico que viene tras las justificaciones morales del sufrimiento, tras las legitimaciones ideolgicas de la humildad: lo vivido se ahonda, nocturno, profundo; se proclama, reclama la palabra, la toma' Se dice: poesa, canto, msica, danza. Da vida a otra metamorfosis: el dolor se transforma en alegra' Se da, por tanto, en la obra d Nietzsche, con relacin Jh conc"pcin generalmente dmitid del saber, concepcin ritualizada por el hegelianismo, una inversin de sentido, un vuelco dq 14 perspectiv. Como en el caso de Marx? No. El vuelco el mundo al revs, en Nietzsche no tiene nada de ' objetivo ni de prctico. Desquite de lo vivido es tambin el desquite de lo subjetivo. El hegelianismo y ms tarde los pensadores de orientacin mar'
ciones
,

En todas partes y siempre, ya se trate de Ir l{ religin o del Estado, de la economa o de lo poli i".

192

Henri Lefebvre

El

,rdossier"

Nietzsche

193

ta Anti_ ra Edad Medi;;- ;J"i""acimiento, un minuto " f!r,ru. , mrsmo, Ii:!i.n:deno ^deja reflexionar ,. "r, ,i sobre si, con sus dolores, ''I sus rebeliones, sus t"-lio""r."*p".,_"nta el judeocristianismo entero, enemigo .i .r, su propia carne.
gedad, de
viviendo, reconoce el sentido trgic.de los g.ietos. La gran

xista han teorjzado para rechazar las <ilusiones de la subjetividad,. paia Nietzsctre, lo*J,rL"tirro ti.rr" ' ,razn, de modo ms adical qr"'to"*l,r.eptual y Io I objetivo. Cuando habla de r-*.";;;' de

A" foJ grurr_ cles renacentistas en su propio "l pensamiento, y en la fascinacin cle la-muerte,-fasinacin ae Ia que hay que

Experimentu

rAo. ",r..po,

salir triunfu"t" piu-.;;;j;;;.

De este modo, Nietzsche se convierte en poeta, _ dominando el saber mediante la poesa. El vuelco de la situacin, este acto que puede describirse I "dialcticamente>, pero que no depende para nada de una teora de la dialctica, no reniega ni ., niega el saber. Refuta la prioridad det saUlr, ia adhesin a una (representacino de lo r.eal en nombre del saber ideologa_, pero se sirve -a una del saber. Fillogo, psiclogo, socigo, historia- ; oor, Nretzsche no ha renunciade a nada del saber o de las ciencias. Invierte su prioridad sometin_

mutacin, Ia n5yloracin,, io s?ra, en pri_ mer lugar, Ia afirmacin de i"" d.el mo_ m.ento subjetivo, tras librarse de "i"lio, la del co_ iaula gilo cartesiano, del Sujeto filosfico, i."..uo s mismo? Cada mornento de ", mi vid.anica desaparece de modo irremediable. Si alguna lr.r rr.r.lrr", si se reproduce, es una posibilidad prodigiosa. Su infinito. i"Es,,? No. Cada iro.rr.o ,al.or 1s ""r, rrnsorto; pero si atribuyo un infinito, el del valor, a c_a{a momento, lo vivo por fin. Lo vido; puedo y debq valorarlo infinitamente (vanse Cartas d,el l9 de junio de 1gg2, de sepriembi" A" iA1, .tc.).

medio y va del conocer. No suprime el saber en ' el abismo del no-saber. Estudia las ciencias naturales, la fisiologa, la fsica, la quimica de su tiernpo, e incluso la lgica para encontrar argumentos para y/o contra ciertas teoras (el eterno Retorno) intermediarias entre filosofa y poesa. A lo largo de su trayectoria, el Logos occidental ha emitido algunas proposiciones, cuya irnportancia, verdad y valor infinito han sido cacareados a gritos: oPienso, luego existo". Nol Cuando piense no existo, y si pienso es que no existo: busco el ser. El "sujeto" pensante se descubre .sujeto" dis: curriente, buscante, sufriente: sujeto del no-ser.En cuanto a la repetida afirmacin de Hegel, segn. la cuai el ser y el conocimiento se identifican, segn la cual, por tanto, lo real y lo racional coinci-den (de suerte que todo cuanto se realiza, incluso por la fuerza, tiene el derecho de la razn consigo), de ese Hegel, en fin, que sita en el centro la Idea, la Conciencia-de.g{., el Saber, qu loco y qu locura!.. L.a*co-q.gg".cip, en el universo, no tiene nada de'iviii ed resultado de un azar, de und'l casualidad, de una coincidencia (afortunada o ' desafortunada) de circunstancias en un pequeo "" planeta: una coyuntura, no una necesidad; un accidente, no una esencia. Quiz una monstruosidad'....; Quiz una enfermedad del "sert, enfermedad que condena al ser consciente al sufrimiento para cono cerlo, a desgracias gue los ninconscientes) no conocen: la finitud, la muerte, la repeticin, las luotras ms' Adems, <ser _gha;- ygn3q y- -t1L!3s ;;i;i;; n sl niismo, su onciencia no consiste ms que en afloramientos, emergencias' evanescencias; es una superficie que bajo s tiene la profundidad y sobre s la luz, superficie 3nloga a la de un spejo que refleja y (no es nada": precioso,
; ; .

dolas a lo vivido. La poesa se convierte para l en

194

Henri Lefebvre

El

"d.ossier"

Nietzsche

195

maravilloso y vano . La opacidad inaccesible de la profundidad y la vana transparencia de las alturas no dejan a la conciencia ms que este puesto: superficie, espejo. Pero para definirse as, en su valor v no en su ilusin de verdad, el Saber, la Concienci, necesitan del conocer y del conocer entero: filosofa, filologa (es decir, para Nietzsche, la lingstica, la retrica, la estilstica, la historia del lenguaje), historia crtica del arte, etc. Lo que dice lo vivido,, lo que ocultan los dolores humanos, lo que declara la poesa: es necesario para declararlos nhacer del conocimiento la ms poderosa de las pasiones". Entonces el saber puede retractarse zarse- sin desmentirse en beneficio de-relativiuna concepcin o de una visin ms amplia. para poner la conciencia en su sitio en el universo -realidad infima y falaz, pero de valor infinito para el nsujeto" geseto- se necesita una fuerza; cul? ,:r La del conocer. Slo entonces y slo as la conciencia deja de instalarse en el centro de la .realidad" y de tomar su incierto reflejo por una <sustancia". Deja tambin de destruirse al considerarse como insignificante. Al optimismo ingenuo y vanidoso le sucede un pesimismo. Un nihilismo? No. El problema deja de girar en torno a la realidad estudiarla, al leerla- para dar vueltas en -al torno de la metamorfosis. Cambiar lo reall Cambiar la vida! Eso no quiere dgcir .,ivii mejor, producir mso, sino crear una vida distinta. Cambiar lo real quiere decir: .transfigurarlo, como la luz transfigura las cosas sin modificarlas materialmente. Como el arte transfigura lo que toca, creando "otra cosa> con los elementos de lo real. Como
"n

y la muerte.

la tragedia crea una alegra con el horror, la sangre

tos 54, 4,

Marietti, Aqbier, Paris,

139, etc.

Vase Das Philosophen Buch, en la traduccin de

,1969,

especialmente los fragmen-

3. "En algn rincn apartado del universo, difundido en el resplandor de innumerables sistemas solares, hubo una vez una estrella sobre la cual animales inteligentes inventaron el conocimiento. Ese fue el momento ms arrogante y ms mentiroso de la "historia universalr, pero no fue ms que un minuto. Apenas unos suspiros de la natuialeza, y la estrella se congel, los animales inteligentes debieron morir. Tal es la fbula que alguien podra inventar...> Este es el comienzo de un escrito breve y decisivo de 1873 Introduccin teortica sobre la verdad y la mentira en sentido Qctra-moral, escrito que no slo presagia las opiniones ulteriores de Nietzsche, sino que contiene una teora del lenguaje, teora de la que hace poco se ha comprendido que amrncia y desborda las elaboraciones ms modeinas de la lingstica, de la semntica, de la semiologa o semitica, de suerte que su comprensin hubiera evitado muchos errores, muchas extraPero ese escrito tambin fue relegado polaciones. ^a la sombra, oculto, desconocido, perdido entre los esbozos, los borradores, los proyectos, las obras de juventud. en que HeQu ha ocurrido entre el momento centro en^el pone gel, sin reservas ni escrpulos' confundiendo Saber, el y universo " no-Ut" del el logocenttitmo, el europeocentrismo, el antrc po""ttir*o en la misma iilosofa de la idea' y el momento en que para Nietzsche la tierra' el homUr" v fu concilnci no son ms que azares felices' qui de la naturaleza material, en el infi"ttoi"t nito del espacio Y del tiemPo?

196

Henri Lefebvre

El

como et hijo predilecto de que lo hacriado, alimentado, h M;;.;atu.rleza, llerraio-en-sus bra_ zos para alzarle hacia las !.rru*i".r_ to. Este natualismo que privilegia ".r*u."r--J an al ser hu-

diante Feuerbch, ese

;a#; sus conSi Darwin ti"ne zJn,-. ro_U." genrico", hombrg especfico> sobre et que "el Marx bas su pensamielrb
secuencias?

especies aparecieron poco antes quf- "n de Marx (1867). EI mundo ctetfico ." "opitot, resentirse con el terrible gofp. iri#i".r"al debi ;; por Darwin a la teologa, a la.fitosofJ tiadl.ili. un nuevo aspecto del hombre en el mundo- entraba en escena.-En qu mornento conoci Nietzsche la teora de la evolucin y .o".lUll *r unidad entre esta teori y p;;;;;i;;ro especie de de Scho_ penhauer (que sita en ei origen "r " lu-.".lad hu_ ^ mana la vida inconsciente y ;.;;;."a lugu, de ta Es difcit p...ru.ro,]l;;';o ," "r,puede _Idea)? rgnorar que esa <bsqueda, pensamiento nietzscheano, orienia un perodo del el q; ;;'desd,e Hu_ mano, demasiado hurmano nurtu lrroiia y La Gaya (1s78-1882) ,ob.; .;"r;!,,,,ro, p,"9::::rZ Jy.i,:. crsos et frasmento 354 de Lo G";;-;elcia: uVom Genius derbattunp,,r tambin t f.u!*.rrto p_arwjn conrina i Heget pa. iri"he: 357). -"."1r.V *ahne Hegel kein Darwi",l..(.r]" fi;g"f Darwin). Sin.embargo, este ltimo .o-Jir i-tr"rrtio a. Ia iisroria y del desarrollo, hasia iuf f"rrr" que le priva de todo carcr". ;;;;lo]^rinrru. q,r" Ios,alemanes siguen ri""d;-h;;li;os' ilptmtstas, auuque sin motivo. r,a gran obra y la teora de Darwin fueron salu, dadas por Marx y por Engels;;;;;r;;uccin a una poca t.r"uu . tu .i;;iu.

,Se han producido muchos acontecimientos cientficos .y,- especialmenre, l; ;;;; Darwin, ta teora de la evolucin. Zos origii", i to,

"dossier> Nietzsche

197

mano y que proviene, sin duda, de Espinos_qr esg materialismo optimista se derrumba,.tr$l hOrnbr-, para los darvinianos no es ms que un produclg del azar; las especies, en su lucha por la vida, han dado lugar a formas aptas para la lucha, mediante la desaparicin de las dems. I-a especie humana parece extraa. Lo cual para la teologa y la filosofa clsicas significa que esta especie permanece extraa a la naturaleza, a la materia, a la vida y, por tanto, corresponde a una teora de la trascendencia. La teora de la evolucin obliga a la naturaleza humana a volver a las filas de la naturaleza. Fuede llamarse <especfica> entre los gneros ms generales: vertebrados, mamferos, etc. Sus caracteres especficos se definen, sin embargo, bastante mal y la antropologa a duras penas puede establecerse en un plano cientfico. Qu caracteriza al hombre? La palabra o el lenguaje? La posicin de pie? El crneo? La quijada? La mano y el trabajo? (para Marx). La conciencia de s (que piensa)? La risa? El saber? La teora de la evolucin sugiere otra interpretacin del .hombre': la especie humana seala el dad? Agotamiento? Error? Especie fallida? La filosofa del querer-vivir en Schopenhauer a;gra.va estas preguntas sin responder a ellas. Qu es el saber segn Schopenhauer? Una especie de es-

"fin" de Ia naturaleza. En qu sentido? Finali-

;-r;rigi".ro"i H.e"l *"_ ,,hombre;;;; ir.r"r,,u yu

de aos, las ciencias han cambiado y avanzado, con

tado incierto, mezcla de querer-vivir ciego y de renunciamiento a la vida, mezcla de afirmacin y de futura autodestruccin de la especie humana. as como del mundo. Entre Hegel y Nietzsch" t, y en pocas decenas I

t Hegel y Goethe mueren en 1831 y 1832. Marx comienza a escribir y a intervenir en la vida poltica hacia los
veinticinco aos, hacia 1842. ,Su ltimo escrito importante data de 1875. En ese momento, Nietzsche ha publiiado ya

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Henri Lefebvre

El

udossier" Nietuche

t99

importantes consecuencias de orden .filosficor. Pero hay ms. En primer lugar, dos fracasos de la revolucin segn Marx: en 1848 a escala europea; en l87l en Francia. euin se beneficia de stos acontecimientos? La Alemania imperial, que pre_ cede al imperialismo. La contribucin dJ surra pagada por Francia estimula la industria alerana: es el "ds5pegue>. En pocos aos, Alemania recu_ pera su atraso econmico y poltico. Al enjugar ese retraso, pierde su genio terico y lo reemplaza por la pesada erudicin de los brbaros cultivados. EI Canciller de Hierro triunfa en todos los frentes. asi-q-te Ni.9_17_s-ghe a la ascensin ostentosa de . ',.r,t ''iNo la;voluntad ae poiZ Durante algunos aos no . disiierne Su,-'ccintornos polticos" La denomina todava como Schopenhauer: querr-vivii. p;;;; poco, y no sin dejarse impresionar a veces por la Grandeza Poltica, va comprendiend.o que t Urii_ queda del poder rige las relaciones sociales tanto y quiz ms que la bsqueda de beneficios, dinero y honores. Percibe, por tanto, que la vinculacin de esta voluntad de poder al qerer_vivir bioleiconaturalista de Schopenhauer es una operacin filosfica en el peor sentido del trmino: specula_ tiva, abstracta. <No hay voluntad ms qu en h ", yid3,pero esa voluntad no es querer-vivii, en ver.; ctad: es voluntad de dominir He ah lo que la vida :' me ha revelado hace poco, lo que me permite,.oh '' Sabios, resolver el enigma de vestros corazones), dir Zaratustra. El*sujelg, e_l sgpolte " lu
varios librps, entre ellos, Et Nacimiento ae Ia Traged.ia e Intempesti"ras. El texto teortico ya cita; data de 1g73. [Ese texto teortico aparece en la dicin castellana citada de El lbro del Filsofo bajo el ttu- ;; Introd.uccin teortica sobre la verdad y t mentira en ii sentd.o extraytoryI, .o-v. 85-109; y en _el tomo I de las Oras completas, traducidas por,Pablo Simn.con el titulo de Sobre u"r:o y mentira en sentido extramoral, pp. 541_55.1

'et;mo (suieto q,r"

ciencia,nosecapra,como(sujetoquepiensa>ni) i/ qt'itt" esto aqutlo-'-si1o :om9 t1a]a-de domir"ili" q'Jatrri"te'a-los -ot-ros'-au las conduia-s'en nar: libido aomnan' capta1 trumana v' sobre -" especie la polticas de ;;;it; y de poder ilumina' ;;;; ".i Ertudo, ta voluntad como"' i;;;;"1; v la vida' Y no a la inversa' Io ignora)' Nietzsche. (a quien iluiu i"n" Iriarx el aclara resultado el ant"iior' ulterior aclara to
'

pri".lplt, el desarrollo acabado permite

compren-

"olj.l

der el proceso. slo Lo esencial rle su experiencia' que Nietzsche anincluso capta con horror -huye de Alemania bisEstado el que es de 18io-' ;A;^s;;; napolenico ' va a *^..ti""t] imitador del estado una Europa que ;;;;i; de modeto a Europa'- a sus armamentos en .it"": *n un ahnco febril en actitud heroierizo un de y presenta eI aspecto 21 de febrero del carta una iJ", i." irnicamente declaracio" igtis. Lt que lleva a las fulgurantes luego primero' Estado el nes de Nietzsche contra contemson declaraciones Estas 1"*u"iu. El "t"tt. to cavi-ciencia v de zaratustra' ;;;;;;;; darviniano'- que procasi r;;'";ot,rcio"ita, ge-ne1-', el duce (con otros ascendientes en -rb-ol I chamfort' ;;;;t)-;- saber, i" Rochefoucauld' demaHumano' de crueles S"rt;il^D to, uiotit*"s cuando Nietzsche ;;;l;i;;"no, es^poca termina que que el secreto del hombre' si es ;;;;;;; Ia a trado o invocado ser tiene alguno, no puede

luzennombre"""uteorabiolgica.Elsentido en una rea-

o tu u.rr"tt"ia de sentido se descubren declarado haba ili"J . ord"n trlsirico, como si-se defiende aparece slo Hegel, pero el sentido Lo que lleva hegelianismo' del contrana la opinin '1 ms leos: hacia lo Sobrehumano'

"'6i-

.ol"pJ.*uu,

ii nti":he

los ltimos de los cuales' en apndice

is s en

sc

haf

comienza

concluye

200

Henri Lefebvre

del volumen, llevan por ttulo Lieder ctes prinzen Vage.lfrei, Cantos del prncipe Fuera de la Ley. Desde el primer canto, el prncipe, .arrturrdo co_o un pjaro, ataca a todo el Ociiente y lanza el d."r^?fg al Logos a travs . C".tn., parodiando el final del segunclo Fausto: Weltspiel, das herrische. Mischt Sein und Schein Das Ewig _Niirrische Mischt uns _ Hinein! ...

20r El "dosser" Nietzsche patria (Heitmatlos), un vagabundo, un viajero que prefiere a los pases del }Iorte el Medioda soleado y sus ciudades. Va hacia ese Medioda con el mistral (.<M.istralwind, du Wolkeniiiger>> "_Oh mistral, cazador de tormentas-), y adopta su forma de vivir, sus valores: la gaya ciencia. Quiere encontrar all la salvacin, ,,die grosse Gesundheit,, (fragmento 382). Reniega de Alemania, su patria, que ha olvidado la vida y acepta el peso del Estado, adems del peso de la cultura pesada y del saber pedante. La correspondencia confirma la sinceri-

mismos.) Los fragmentos inmediatamente anterio_ res ponen de manifiesto el pensamiento profundo de Nietzsche: entre otros, el clebre nrimero 377 de La Gaya Ciencia; oWir Heimattosei-...,, (.Nosotros, ios_ sin patria"), fragmento que se intercala entre el balance del germanismo y el de Europa (vase pp. 35, 357, 362, etc.). Nsotros, tos sin patria, somos tambin los sin miedo. nFurchtlo_ -sen>, ttulo de Ia quinta y ltima parte del libro. aratustra va osadamente ms lejos y golpea ms fuerte: uEI Estado? eu se quiere decir? muerte de los pueblos*.El Est-4j, el ms fro de los .tnos monstruos, es fro inluso Euiro mienti, j, esta es la nentira que escapa cle su boca. <,yo, cl Estado, yo soy el puebloo. ;Vtentliat L,r, .r.u_

(El gran juego del mundo mezcla la apariencia y el ser; y la eterna locura nos mezcla u arorotro"

Vamosl Abrid los odos, voy u halaros de la

dad de estas apreciaciones cada vez ms severas a partir de Aurora y de La Gaya Ciencia. La carta a Overbeck del 18 de octubre de 1888 resume la requisitoria nietzscheana contra los alemanes, que llevan sobre su conciencia <todas las grandes desgracias de la civilizacin>. Cada vez que Europa, buscando su camino, ha visto abrirse el horizonte, los alemanes intervienen y acaban con las posibilidades. Cuando en el siglo xvrrl en Inglaterra y en Francia se descubre un modo cientfico de pensamiento y de accin, Alemania pone en circulacin la filosofa kantiana. Alernania derrota a Napolen, el nico que hasta entonces ha sidc, capaz de hacer de Europa una unidad econmica y poltica. Los alemanes tienen hoy (1888) el Imperio metido en la

oores han creado los pueblos v puesto por en_ cima de sus,cabezas una fe y u-o.; as sirvie"., tendieron ron a la vida. Los destructres guida Ias trampas, eso es a lo que llaman"; ;;_ Estado, una espada suspendicla y cien necesid.ades...o (aratustra, El nuevo dolo\. ...A fines del siglo xrx afacar al Estado es para Nietzsche atacar a Alemania. No es slo un sin

cabeza y, por lo tanto, el recrudecimiento del particularismo, oen el momento en que se plantea por primera vez el gran problema de los valores". Ningn momento fue nunca tan decisivo, pero quin poda sospecharlo? Los alemanes arrastran a Europa y al mundo occidental por el camino de la decadencia. En cuanto a los europeos que se lanzan por el camino clel progreso (econmico, tecnolgico), ignoran su clecadencia. Van a malograr a E,rtopu, como los griegos despus de Peiicles malograron Grecia y cayeron en una vida

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Henri Lefebvre

El

odossier, Nietuche

N3

cmpobrecida, en (la voluntad de perecer, en la gran lasitud... u. ' Por Io que a Nietzsche se refiere, huye, como nts tarde harn tantos poetas y artists (luego ''itantos turistas), hacia loJ pases <atrasadoso; no porque estn (atrasadosr, sino porque conservan un poco de la civilizacin que pierden los pases umodernizadosr. Las relaciones sociales, pese a la pobreza, son en ellos ms (ricas>. Algunas observaciones de pasada. En primer lugar, qu notable simultaneidad, qu lumlnosa concordancia entre la crtica de Mrx al programa del partido socialdemcrata alemn y la crtica del estatismo alemn por Nietzschel Las mismas fechas concuerdan. En las cercanas d; lg7J, Alemania y Europa Alemania domina_ toman un mal cariz: -donde la presin del Estado es tan.r fuerte y est tan racionlmente (ideolgicamente) justificada que aplasta toda accin y t6do p"rrs._ miento,_incluso aquellos que se crJen revolucionarios (los de la socialdernocracia). La crtica nietzscheana tiene el mismo punto de partida que la crtica marxista: Hegel y el hegeIianismo como teora del Estado, !.i..ipio y t. prctica estatales como aplicacin"td la racionalidad poltica, particu_lar de Europa, sotre la que Hegel ha teorizado. El mismo prlrrto de partida en direcciones divergentes. Las ptesas d.i t;;;p;:-' Pjaro se distancian de los eicritos de Marx y de Eagels, hasta el punto de no tener nada en comn, ni siquiera la intencin crtica. Marx y luego Engels negocian no sin reticencias con ls pJtiti.oi y pensadores_ nde izquierdan alemanes isalvo con uunrrng). Contra viento y marea, Marx primero ;: y.Engels,despus continan apostando por la clase alemana, la primera del mundo poi r., orgu_ :9_l= nrzacron y por su conciencia. En ese mismo mo_ : mento, Nietzsche desespera de Ia Alemania toda. "
1

demcratas y socialistas incluidos' El Prncipe-Phacia el sur y i"i" tt" roto ios lazos; dirige su vue-lo y de la del.vivir iencia Ia ir"""r"'i^ "v" Ciencia, (qu amor del poesa, la de goce, del ,utuu.it, revolucionarios' i-"i"ij. iwr"ntias itarx y Engels, por fuera de la ley a su manera, son traicionados el busca que Fuera-de-la-lev' i;;';t: "irincipe a*ot,"tu io"rrtu, el goce, la gaya ciencia' no encon'

trar nada

8.

Segunda observacin. La grandeza y decadencia'i del mperio romano obsesionaron en Europa a

g"rr.ru"1orr"s enteras de personas cultas' incluido f"g"f Cada analista poliico buscaba cmo evitar
r

puit, a su reinb y a :u- rey el declive del ley poa".'ro*uno' Hegel vio ah la prueba de su y de cantidad la de relaciones las sobre diul.ti.u es-

-tli

la cualidad: ms att de un lmite determinado lmite' "'r it que se ha formado ms acd de eseproblemas l"fi. y temas los Nietzsche a aporta Cte"i

, ,

de su meditacin, en la medida en que su pensapara miento se orienta hacia una retrospectiva que los plantea Nietzsche historia' la de Ji aifi"t" griega filosofa proUt"-ut del Logos europeo a la ;;;; t espus d Scrates, a los pensadores polticos ieristoteles y Platn), a los moralistas griej"t,-"ttoi""s, epicireos. Como Marx prescribe me' en los Grundrisse, el pensamienodolgicamente -del presente al pasado para interrogarlo' va to antes de ir del pasado al presente para reprol""iil" (explicarl histricamente)' La marcha prila *"ru y i rrrdu*"tttul se define regresivamentei lusegundo en *ui"ftu progresita viene despus, gar, entrecoitada por interrogaciones vivificantes' L" in" Hegel habia visto y dicho, pero no hecho' prl"rto qnJt.t historia reconstruye (engendra' res

"otuyo

Alusin a la triste intriga entre Nietzsche y Lou Salom' desgraciado de amor corts (1882)'

204

llenri

Lefebvre

Los griegos se perdieron tras una epoca magnficamente ascendiente. Se suicida.or, ., guerras suscitadas antes por su genio agonstic3--(polmico). Europa no puede compararse con el Imperio ro mano, vctima de su grandeza, amenazada desde fuera por tos brbarorlEr.opu.'s. ;;;;; a Grecia, salvo en que en Grecia dominaba li cluaa-f,stao y no el Estado-nacin. Europa se le parece por su genio audaz, su razn co.rq.rirtado.u y ,.r, luchas intestinas. En el momento en que toas las esperanzas parecan permitidas, la ciudad griega enira en declive y Grecia en decadencia: no"por declive de rrn imperio, sino por decadencia de una civilizacin, Io cual es mucho ms grave. Es el quid de Europa? ' Tercera observacin. En esa Europa de las postrimeras del siglo xrx y en esa Alemania desana_ recen la comprensin y la comunicacin en el nivel ms elevado, que forja la civilizacin y la alta cul_ tura. Para hacese entender hay que proceder mediante referencias, citas, erudi.iOrr. por lo que se refiere a Nietzsche, igual que por lo que se refiere a Marx, la incomprensin y los malentendidos adquieren proporciones extravagantes. Nietzsche lo sabe. Como tambin Marx. Los .discpulos, son los ms culpables de los maientendidos, v lr correspondencia de Nietzsche, igual que la e Marx, lo dernuestra. Qu pesadez, qu barbarie arnenazadora en esa Europa que Almania domina con su industria y su ejrcitol eu declive ya con relacin a esos tiempos en que Floreniia, Roma.

produce a grandes rasgos) el tiempo de la gnesis histrica. pregunta a Grecia sobre Europa. Acle,^I1":.1,.n" ranrandose a su tiempo, se siente europeo porque ya no se siente alemn. pero Europu, ,., t-ogf, y,.,, prctica (econmica y poltica) le inquietan.

El "dosser"

Nietzsche

..,

Fars, Viena, cada una a su vez y con su estilo, poclan aspirar al ttulo de nNueva Atenas"! .!, Entre 1880 y 1890, los alemanes estn ya tan imbuidos cie su grandezapoltica, tan influidos por la ideologa estatal que no establecen ninguna relacin exacta entre los ataques de Nietzsche contra Aiernania y su crtica del Estaclo. Se le toma por un renegado de la cultura alemana, por un enemigo anrquizante de la patria. Sin embargo, si pofemiza contra los alernanes, no es porque el Estado alemn se pavonee exhibiendo su potencia; antes bien, al contrario, es porque los alemanes se de,ian contaminar por (lo ex[ranjeroo, es decir, por el bonapartismo y el estado napolenico'Por todas partes, la postura de los <nacionalistas" y dc los chauvinistas cs ms o menos la misma' En sus cartas se queja de verse confundido por sus lectores con el (anarquista Dhring" (los nacionalistas califican as a quien Engels trata de simple reformista). (Vase una carta de diciembre de 1885, enviada clesde l\.liza a F. OverLreck.) Entre los raros compradores de Zaratustra lnay wagnerianos (porque quieren defender a su dolo) y antisemitas, porclue asocian a su autor con el marido de su hermana, conocido por su antisemitismo; Nietzsche mientras tanto no cesa de protestar con-"' tra esa acusacin y de decir que Europa no puede realizarse sin los judos, levadura de esa masa que corre el riesgo cle cubrirse de moho antes de haber
i

fermen tado. Los alemanes,

asimilar, a concebir la crtica del Estado' La toman por el rechazo de la osociedado, de la npatria>, al mismo tiempo que el rechazo de Dios, de la rnoral' En esa Solos en Europa? Por supuesto que no' *ittttu poca, en Francia, el desconocimiento no es *ettoi y nadie va tan lejos como Nietzsche'

por tanto, no llegan a recibir,

206

Henri Lefebvre

4. Nietzsche cerca por todos lados la fortaleza hegeliana. Dirige el asalto decisivo hacia las tres grandes torres que sostienen el sistema: la teora ,de la historia, la del lenguaje, la del saber. El ataque contra la historia comienza muy pronto. El ttulo E/ nacimiento de la tragedi (lg691872) por s solo vale por un maniFiesto. para Hegel, que trata sobre la tragedia en el libro III de su monumental Esttica, los dramaturgos griegos, segn el modelo establecido por Esquilo, a6o.daron una oposicin fundamentl, ola del Estado, de la vida moral en su universalidad espiritual,
geclia se introduce en la historia de los conflictos

El "dossier" Nietzsche espritu de la poca (aqu, el de Grecia).

are

207

con la familia en cuanto moral naturalo. La trade

progreso decisivo en esttica cuando hayamos prendido, no como un enfoque de la razon, comsino con la inmediata certeza de la intuicin, que la evolucin del arte est vinculaa al ualismo de lo apolneo y de lo dioni_saco, de igual modo que la oe su lucha incesante cortada por reconciliaciones provisionales...> (primeras lneas de El nacimiento ae ta trcrgedda). Como los sexos, como los dioses, cuyos irostros^exp-resan mejor que los conceptos las v:Td,a.des profundas, Ias formas de arte son incon_ ctlrables, no forman parte <le una totalidad,

preexistentes; no (expresa> una historicid.ad ra_ cional durante uno de sus momentos. La tragedia naT de un confticto profunAu, t"ror"UfJ ilicl f. ser inagotablemente fecundo, que no llega a nin_ guna sntesis y que aparece en una determinada coyuntura nica, imprevisible. Tuvo un luEar de nacimiento, una cuna, Atica: "n.ullru."?, ,rn

estas esferas: el Estado, la familia, eI individuo. : Para Nietzsche, la traggdia nace. No traduce un proceso racional de mayor vastedad. No eg (y nada es) ql efecto de causas anteriores, de condiciones

que camina hacia su res<lucin: la armona

qlnerlciin

depende de

la dualiad de los sexos,

de un

sica, arte dionisaco! Y qu contraste entre el y el saber! El arte en Grecia domina el saber, y la primaca de ste entraa con Scrates la muerte de aquI. El conflicto de los contrarios vivifica la creacin en cuanto conflicto vivido. no en cuanto concebido, de suerte que ese conflicto creador difiere de las contradicciones dialcticas hegelianas. Aunque se trata, ahora y siempre, de contradicciones y de antagonismos (porque todo alemn es y seguir siendo hegeiiano, escribe Niet:,sche irnicamente algunos aos despus de EI nacinento de Ia tragedia, burlndose de s mismo), la esencia y el sentido de estas contradicciones han cambiado radicalmente; ya no se piensan, se viven; ocurren entre los momentos de lo <vivido>, y lo concebido o, mejor dicho, la representacin viene luego. Se sitan en la.lucha de-dg.s-rnundos: el sueo y la embriaguez. Al reino de ApciTb pertenecen la bella apariencia, sorprendente, pero tranquilizante del sueo, donde los sufrimientos se tornan juegos de sombras y de luces. Al reino de Dioniso pertenece la embriaguez, donde el individuo pidrde sus lmites, que rornpe el frg1l prin' cipium individuatic'tnis, de suerte que la subietividacl se desvanece en la danza, en la orga, en la crueldad, en la vcifuptuosidad. El sueo y la embriaguez (Apolo y Dioniso) se oponen como los sexos: conflicto y deseol Del conflicto no sale jams una (sntesiso, jams un tercer trmino. La fecundacin produce un ser distinto, que, sin embargo, rpite uno de los generadores, que (es> macho o hembra, que (es> sueo o embriaguez, que pertenece, por tanto, a uno u otro de los .,mundoso, sin que cese la oposicin. Sin que se pueda hablar de alienacin en el sentido hegeliano'

contraste entre la escultura, arte apolneo, y la m-

Qu

208

Henrt Le{ebt,rt,

lntroduccin) e. Marx ,";J;b;"r.rn'" hecho irreductible ur ..oro*i."r"-; .nigrnu, ,.,, mo: el (encanto ( "l historicis rogiu, ;" S'trj?" T. cin ha cambiao .-9. ros dioses sentido cuanclo Ia"metaluigiu *oJ.irru haba re_ emplazade la frasua . vut".a.ro,'i-_"i.uao *tr.rdial, Ios pequeo"s inr"..u*Uior' O"r..,r"clos por Mercuio, di,os del comercict, etc. Ms tarde, Marx deban planrearse I-::9"1: propsiro de la lqica.y cuesriones lnlogas a del d;;.;; [r" u.o,r_ paan a las distinias pocas, los modos de produccin, los cambios en turas y superestructuras la base, en las estrucde fu, ,o.i"ldes, que, por tanto, desafian las explicaci""", ..rOmicas e histoicizantes. ia pregunta dejada en sus_ ^^T]:,r..tr:_responde__a p.. Marx, que Hegel ni ;q;i;r;1;liera ljljp puesto que para con_ ceDrdo, l Vu'lcano,^-Ji n"rr".o, saber (hiceri, que ms tarde, :t^ Iu "1 al desarro ,,uf:.,_?nt"ndra la meralurgia. En L.t nacimiento de ta trgedla, el violento ata-,., qu^e _a.rrado de' haber _contra desviado -Scrates nacra et saber conceptual el c;.';;;;e o, capaz

tt,"ain"^"liiJ*lfJ';;|ii::;r,::,,3:,k:;,?::,

sen_ :#"j^.91: !uv uE rus prnclcs miLos griegos y su alcance. Marcha g,t. yu no tiene nada en comn "'*" con la historia y el saber histrico habitual. En un conocido

puede experimentarlos. E.t" ..p".i-""tacin el pasado y permire compr"no". reacel

r, ..x:j,l ;"f :., .. :::1?i::"*::,*: te el saber. " Lo cambian .;pi;";;;": Cualquiera

e

El sueo y la embriaguez, como el amor, meta_ morfosean las cos

x p e ri

El "dossier" Nietzsche
antes de

209

m en

ta

i;:J::tri;ff

';.#i:: Ji#j'm,'#",j*",,:.:::[Tl:

l de inventar una prodigiosa forma de apunta al mismo tiempo a Hegel y a la naciente modenidad: el hombre de la tcnica y del saber, el hombre terico que sabe mucho y vive poco. Si Scrates ya contiene en s a Hegel y a la modernidad, es que no hay que concebir el tiempo a la manera de Hegel y de los historiadores. Para Nietzsche hay fiiiaciones, genealogas, nc gnesis; no hay historia en el sentido de un desarrollo temporal cuantitativo y cuaiitativo. EI asalto a la historia y ia historicidad hegelianas se refuerza con las Intempestivas (1873)10. Cul es la razn de ser de este antihistoricismd, que Nietzsche afirma cc:n fuerza, alcanzando a un superviviente de la poca hegeliana, Strauss, historiador liberal de los orgenes del cristianisnlo?

vivir-

,:l

1) EI historicismo no se acantona en una disciplina rns o rnenos vinculada a una filosofa. Invade Ia ncultura, entera que pierde todo estilo y cesa de transmitir una civilizacin porque ia sobrecarga de recuerdos y de erudicin filoigica. De ah que el historicismo conamine la educacin, que deja de educar (para Ia vida). En 1873, Hegel, muerto hace cuarenta aos, ha desaparecido casi del horizonte y el hegelianismo no est ya de moda. Injusticia2 Malentendido? No se habla ya de Hegel, aunque la Alemania imperial se hegelianiza desde ia base hasta la cima. Las virtudes tan alabadas en los sabios y los eruditos aiemanes (exactitud de les referencias, actividad especializada) no son para Nietzsche otra cosa que pesadez y pedantera. Cuanto ms estudian Grecia, ms se alejan de la helenidad! La
t0 se traduce unas veces "Unzeitntiissge BetrachtLtngen', por Intempesliras, otras por Consideraciones inacttLales. El ttulo alemn exactamente cc Consideraciones intempo-

'

Oeuvres.choisies, I, pp.

32 ss.

rales.

2lO

Henri Lefebvre

El

udossier"

Nietzsche

211

barbarie cientfica se pone al servicio del Estado, que la mantiene. El poder del Estado, que utiliza
saber- y,

can, como toda moral, en su contrario, hipocresa y mentira. El saber se autodestruye simulnclo vera_ crqad.

la,historia como propaganda, tu aest.iry" como por tanto, la mntiene en vilo. La virtud moral, la honradez intelectual alardeadas se true_

la capacidad creadora, que re-surge subversiva_ 3) El historicismo tropieza con "iE.tado. obscuios in_ franqueables- Suponiendo que l"g.; d"fi;jr un proceso racional mediante loJ incientes y los accidentes, las convulsiones y las guerras, los proble_ Il: d" origen y de finlidad son para l inso_
mente contra las ocosasr, lo real,

del pasado ejemplar, monumentai, nicnico, destruye

arte trata de rornper esas cadenas, de ?.) de ,El salrr ese crculo maldito (sobre todo la msica, la poesa, el teatro trgico). pero el fetichismo

por una lgica; en su filosofa del arte y de la historia, los orientales y los chinos. Postul la finalidad: el Estado. En cuanto al motor cle la historia dio por supuesto que eran el saber y la razn, que se abren camino a travs de la naturaleza, de la vida, del cuerpo, de los pueblos. No, responder con fuerza cada \:ez mayor 'i Nietzsche. Si es que se puede hablar de motor, ste no es ni la rVz6n ni el saber, ni siquiera los intereses prcticos ni los objetivos polticos bien definidos (aunque esos intereses y. esos objetivos desempeen siempre un papel). El motor? Es la voluntad de poder: la bsqueda del poder por el
se embarcan tranquilamente, por su inconsciencia, en una serie de contradicciones cuyo alcance no perciben. In-

poder. 4) La historia y los historiadores

'r

a arbitrarias periodizaciones (para Hegel, por ejemplo, laprehistoria, la historia, ta posnto.iu, maf
minadas).
se

ruores, relacionados, adems, cc_rmo estn,

deter-

Por Io que al origen respecta, para la historia ,plerde siempre en la noche de los tiempos; cada investigacin, cada avance nistorlzante lo hace:etroceder, ya se frate de un ser vivo particutar,.cte una especie, del nhombrer, de la vida, Ia.tierra, de-la religin o de una retigin, etc. y de lo por.lo que respecta al sentid=o y a la finafl:T" lroao: el origen se desdobla (por eiemlllo, en filo_ gnesis. y autognesis ). La. yaiqq nr"i'ir""i.j^ ", justifica se por la histori f concibe u iu t irtoriu como su propia gnesis) postula orgenes.y.fin"g.p, ca_usas y- sentidos, encadenamientoJ explicativos (causas-etectos). De este modo, Hegel posiul"(pre_ supuso). unos comienzos: para l cnciencia. la sensactn; para la prctica, la actividad dirisida

cluso el propio Hegel, cuya teora lgica de la contradiccin (dialctica) no est exenta de contradicciones (lgicas), es decir, de incoherencias. Los historiadores y el pensamiento historizante postu' lan el devenir, e incluso el devenir filosfico sin lmites ni fronteras, ni por atrs hacia los orgenes ni por adelante hacia el fin, lo cual descarta muchas cuestiones problemticas. Aceptan un esquema evolutivo del tiempo, el concepto de un
desarrollo generador, de suerte que una secrencia coherente de causas y de efectos explica la gnesis Repeticiones. Por otro lado, si las mismas causas no se repiten con idnticos efectos, cmo puede haber conocimiento de la historia, saber adquirido? Lo repetitivo atrae a los historiadores porque responde a su necesidad de una explicacin: a idnticas causas, idnticos efectos. Sin embargo, lo repetitivo destruye el esquema temporal, el de un

r.

de urealidades" diversas. Pero qu descubren?

desarrollo generador. Irnicamente resulta que los historiadores se repiten porque la historia se

)11

Henri Lefebvre

EL <dossier>

Nietzsche

Zl3

repite. La histoia como ciencia lo rechaza de formas; en nombre de un inmovitisiio (que dos cuenra por todas partes ias mismas causas, en_ los misrnos efectos, las mismas formas y estrllcturas, constantes, nvariantes, repeticiones) y en nombre de un movilismo (que.acerrta tus .orr;rrrr.iones y las co'1uas, iaJ situaciones ,i"l.u'r, las dife_ rencias, en una palabra) l, Entonces, o se admite que el Estario, _, fruto de la histrria, constante ltima, pon" fin a"una ristoria d:.d: los orgenes lo implicaba en la racjona_ ly" rroad lr)clulda v dilusa en lodo (morL.n{o>, o se admite que hay que ir n-rs lejos, -, utfa de este (un>, que no es ms qr_re nrnedioo, perocio intermediario. Hacia qu? Diez airos dspus de las Interrtpestit'as (ligi), duros aos d" i;:;" interior ei nihilismo, Nietzsche responder: hacia :_on-r.?

lo
"

s misma un verdadero- futro. asi Ios polticos

su miserable realidad. No puede

cre recuedos, de conmemoraciones, iconos y monu_ mentos, no tiene en su s_aber ms que el espejo de

econmi.;Jbeneficio ": maximo)...E,n la prctica, esta sociedad colmada j

Esta situacin terica corresponde a una situacin prctica. La historia or.ulu se hunde en"-, la realidad estatal-'Antao tu, g""r.u, renlan un o, mejor d;cho, se pod darres uno (por i:ild-: la re, por el rey, etc.). Las guerras mo_ Y]:t y ya qenas no son ms gue oexplicicicneso entre Fstados, sin que salga nada en_ rrenramlento poJtico entre voluntades ";.;; deciel poder (Nietzsche hatrla cie elias casi ."*o J""g"erras de imperialistas, r-elacionando este .o"."ft3'uf de po_ d*Ly

5)

oDrenumano^

de_ imaginaclnl Slo saben prolongar las lneas del pasado; caiecen,_cle perspectiva!. El enfoque nietzscheano no se limita a relativizar el pasdo y el presente, mostrando que <una perspctiva, (un valor) determina incluso el pasao.r Abre un porvenir: una perspectiva es una avenidd, una va y un horizonte. Los polticos viven, piensan y actuan con retraso sobre lo posible, de acuerdo con io que hay de ms viejo, de ms definido en lo "realo: como hegelianos, lo sepan o no. por eso, en el momento de intentar una gran aventura y de insertar en la vida de los pueblos una gran Idea, Europa, los polticos y los pensadores pol_ ticos erigen como absoluto el Esiado_nacin, cre_ yendo actuar con y para la eternidad. La lucha e 'f incluso las guerras (como las llevadas a cabo por Napolen) tuvieron un sentirlo para Europu. rru lucha entre Estados y, sobre todo, entre Estados europeos no tiene ningn sentido, ninguna razn

aceptable.

la_brisquecla

,p..r.rrru. pu.u po, "tirri.irr, ,!" ',Jn'ro carecel de pensaii""io .o_o

fin de I,histoire, Eclirions
de
l x

-i' Minuit,
-

Vfase F{. Lcfebvre: La

Pars.

Durante esos diez aos, Nietzsche har adqui_ rido una experiencia europea al vivir en el Medioda de Francia y en la ltalia, descubriendo una orma de vivir distinta, ms cercana a la nsran salvacin". Es lo que djce el ttulo de La aya Ciencia. Qu hacer contra el pocler? Irse a orra parte, buscar otro camino, hacei cuanto uno Dueda para romper la mquina, para destrozar los engranajes. Cmo? Por medio de la poesia. Es psible? Cmo preverlo de anteman? Inteniemos la

que tendr diez aos ms tarde en La Gaya Ciencis.

las obras ulteriores del autor y de los aconteci_ mientos. Imposible, por tanto, no aportar algo ms y, al mismo tiempo, distinto del ucontenidou tal como torn forma en esa fecha. La idea de Europa no aparece en 1823 con la misma fuerza

Resulta bastante difcil re-leer las Intempestivas (1873) un siglo ms tarde, haciendo abstraccin de

214

Henti l*febvre

El

ndossien

Nietuche

215

aventura alegremente. Adems, nada hay en comn entre la perspectiva niezscheana de Europa y los proyectos que se basaban y se basarn sobre esas econmicas o polticas: Estados Uni"retidades' dos de Europa, mercado comn, comunidad euro pea de esto y de lo otro. El proyecto nietzscheano-i ie basa en un saber <histrico" (Grecia, la posibi-

lidad de una Gran Grecia en el momento de Pericles, la decadencia). Se basa ms profunda-

mente an en la uno-historicidad" del devenir denominado histrico donde los momentos no vuelven sino osuperadosr. El retorno de un enclave o de un l ncleo de fuerzas en accin es siempre posible y,'"'' por tanto, altamente probable; tales coyuntrrras han aparecido en situaciones muy distantes en el espacio y en el tiempo. La analoga entre la Grecia

antigua y la Europa actual. tiene, por tanto, un I sentido meta-histrico. Sea como fuere: uDe ahora en adelante debemos esperar una larga secuencia, una gran abundancia de demoliciones, de ruinas, de trastornos>Cmo es que <nosotros, que esperamos la subida " esu marea negra>, no tengamos ya miedo? (Vase La Gaya Ciencia, fragmento 343-) El valor de Nietzsche, desde las Intempestivas, \ no consiste en que proteste de una manera anarquizante contra los abusos del poder. Su pensa- ' miento va ms all. No impugna slo el ser pol- tico del Estado, sino la politizacin de 1o orealo, de la cultura, del pensamiento y de la vida. Y no slo"lporque esta politizacin, tendenciosa, desafortu-' nada, deforme las informaciones, trastrueque el saber, niegue la verdad. No: tapona la va de lo posible, cierra las aberturas. Toda poltica, en tanto que "Reatpolitik" por los medios y los fines, no puede salir de lo *teal", de lo cumplido. Ahora bien, hay una quiebra y un corte entre lo real y lo posible (si se quiere: entre el realismo y la utopa).
u

Lo ureab, que la concepcin hegeliana consideraba armoniosamente unido a lo posible, funciona como obstculo. Se cierra .racionalmente> con el Estado; y el Estado construye sus fortalezas en la ruta del futuro; la tiene bajo el fuego de sus ca' ones. Impide el Paso" Desde las Intempestivas, qu es' pues, para Nietzsche esa libertad de espritu que no cesar de reclamar (especialmente con Humano, demasiado -l humano)?'Tiata de desrnarcarse, 1, oespritu librer, de la libertad de opinin proclamada por Ios demcratas y los liberales. Para stos, la primera y gran libertad del espiritu consiste en sustraerse la religin, a la autoridad de tipo religioso, al dogmatismo de ascendencia teolgica. De acuerdo, dici Nietzsche, e incluso hay que llevar hasta el final esa libertad y no contentarse con decir: "Soy aieo", sino proclamar: "Dios ha muerto; por tanto, estoy solo. isolo en el mundo! No ms finalidad, *ai"u".au, ms antropoteologa ni ontologal Estoy solo! Solo conmigo mismo en el dilogo sin fin y iin *"tu del 'yo' con el 'yo'! Sin testigos! Sin juezl solo, sin admitir ni dios ni diablo' ni -bien Incluso ni mal, no puedo impedir establecer una jerarqua entre los actos, valorar, considerar"''' Con ios -,t"t" el acto de erigirse en padre o de fabricarse un padre. Jams se podr impedir a nadie buscar un rbol genealgico, pero la justificacin teolgico-filosfic de la Paternidad ha desaparecido, cn la filosofa aferente. Aqu nos conduce la anii-teologa de Feuerbach, su teora de la alienacin llvada a sus ltimas consecuencias: el hombre se eleva cuando deja de disolverse.en su dios. (Vase La Gaya Ciencia, fragmento 285') - l El espritu libre no se parece ni al libertino{ ni al hombre honrado nclsicos'. Se libera de la religin, pero no lo hace para tener en su fuero inteino su pequea .opinin personaln' La libertad

216

I:lenri Lefebvre

El udossier" Nietzsche

2t7

a d,, *? l;."0, ,",-'iii1" l,:? J;: J :t:: i. ., v e r dy ^ " " as iestallar taneamente hacerla con mayor fuer_ 2a... El Iibre pensador nietzscheu.ro-ii.r.J"f de un hroe: es un combatiente,;;;;;;.....coraje

valor de denunciar., pasando p1". |.U".i., lo absurdo de las violencias, las rivaliciad". i;, guerras. t Cuando las entidades que rivalizai y- c,rrnbaten entre s se parecen, qu ms absurcit que estos combates? Este pensadoro rechaza toda in"libre vocacin a Ia historif para justificar f legitimar lo actuai. Su libertad le^obiig "*fi y al combate.,Dejar su pas, no para "i volverle la espalda, s,acurliencio el polvo de ius ,"rruti., verlo mejor, como el viajero sale de ,m.-pi? ia ciudad pai'a mirar el conjunto y medir la altuia de los edificios. para vcrlo

en el sentid" . u."pru _poltica, sino que la pasa poi fu criba de la critica. Ningn Estado, ning""u .i.i]" d. E.trdo encue.ntra glacia (no tiene gracia de Estado) ante este libre pensamiento. Iil Jsprit" iiU."" tendr el
ninguna

no es para Nietzsche una forma de ff 3finlOn libertad, como tamooco lo era el libre aibedro para Ftreget" tr-a tiberta dei espritu iib;;;;.. -;":".,o un ca_ rcter poltico,

lidad subjetiva, pero que contiene los caracteres esenciales de esas dos condiciones. Este tercer tr-

naciente, an infra-real, infra-ling.istica, infra-perceptiva, y lo real percibido hic et nunc (eI aqu y el ahora) nace un tercer trmino al que Ia reflexin no puede atribuir ni la realidad objetiva ni Ia irrea-

de s hacia el exterior y simultneamente recibe en s misma las otras conciencias y objetos. Hay alteridad ms que alienacin, porque la concienci-de-

mino es osensible" (sonoro) sin ser un obieto <real>: es relacin entre las conciencias, sin ser uirrealo. A travs del signo, cada conciencia sale

'

a :rv,o; ver superlor, que supera e integra a los un nidos priTreros.

presenta /res aspecros: uno :l ienguaje p-osrtlvo; un segundo, mediato y nesa;i:l:::li,: { un rer"cero, positividad restablecida
,p_T1::

ll:..-.tir"oonen adsuiiio "t "onot;;;" del ien, Bud.f c. f.s-te_ ttene, por supuesta, tres rnontentos,

det lenguaje?"E; ;"".i;exrste, halla en la Fenomen"tu.g!1, puesto q,r" iu*fOgi..

. : En Hegel, terico del Logos, cmo haber una teoa

no iba

se

y fu

l
I

.Primer womento: De la interaccin inicial entre el sujeto y el objeto, es decir, entre la conciencia

sita en una identidad relativa, nconciencia-de-s", liberando las identidades gracias a los cambios y a las diversidades de lo sensible: en primer lugar, el <aqu y ahora>, el espacio y el tiempo percibidos; luego las cosas en s mismas, los rboles y lo que hace que eso sean rboles, y las hojas y lo que hace que eso sean hojas (de suerte ql-le al designarlas mediante un signo palabra, -lade lo real). el grafismo- se alcanza ya cse nivel Segtmdo trcnlenlo: Los signos y sus encadenamientos, los lenguajes e incluso los signos no verbales (en arquitectura, por ejemplo, de la que Hegel se preocupa mucho en su Esttica) son fros, helados, inmviles. C)u es un sonido aislado, una <slaba" o un sonido ((puro> y perfectarnente definido como tal con el diapasn? Nada. Mortales, los signos obran como muerte. Los lenguajes sirven de herramientas cortantes y rompientes, que fragmentan Ia naturaleza como las armas ponen fin a lo vivo. De ah el uso de los signos en las frmulas mgicas y rituaies, las imprecaciones, los sortilegios, las diversas invocaciones. El momento negativo del lenguaje se caracteriza, filosficamente, por Ia abstraccin, vana y carente de contenido.

s en estado naciente es captada al designar y nombrar al otro. En este grado, la conciencia se

278

Henri Lefebvre

li#,t""";'*::1t:""rir'*-t"i1"".uaob
principio adquieren su sentido:

ro pos i r i ui" J 3.Tff ." : i :'#::,fr?fiil por ranro, la aprehensig.l T; d" ;";;;";., de ge-

s! ".iu *";o*#i,.T;tLil:: ;TitffJ"Tl"J,o.'#'Y""I"- ; il;#':; con reni do

J-etq,.lo rompe, fragmenra

palabras se encadenu" .",*"]*u_u.r:: ;';;..ilrmarismo, la retrica, el verbalismo. El discu.rJ-..rrt.uu tonces el malo>. "infinito "n_ Tercer momento:,Lo positivo se restablece a un nivel superior en el c.oicepto. D;i ;;;*"ro negativo, el coucepro es decir, Ia acrividad I:!""., ," "".,i"0, de accin,

Es el momento mortal, que muere y que mata. discurso se prolonga i"ti.ri"n/",rru, EI

EI "dossier" Nietzsche

219

suu;etirrail,ri*lru.u al

anatiza y urliza.

totliu

ob_

#::iil

d;;';!:&:il:iH1#*:,

je-to

",? .la cpula (ser), el substan_ tivo (sujeto) y et atributo'(.".i;, propiedad objetiva, relacin. etc.). Los ,;;;;; {; reunin y et encadenamiento d." b_, ,ig;;_-;o,r]irrro".,, Lanto, el cuerpo del saber] oo. H..9:], pues, el.lenguaje (corriente) .^!": sirve de terreiro sIido a la cienJa, "ool, "'..1._i".rto,
d.e la ,.ro abstraccin formal y .r ,uu".-;bj"r# ".;;;;;;orque ." ,"_ paran. Si el signo es portador d" o.ro-.oru,, este carcter no implica "i;;;; slo -rrru tirrritu.in de lo arbitrario: es una efinicin d d^;;rr;acro que enrrar en un ,rt"*o-i er saber l:.ltr",al..signo 1y no .el discurso de la lengual e Lse .irr.* coincid-e en la cima

iff ff

Si examinamos ahora lo que Marx dice con respecto al lenguaje, se comprueba que mantiene graves reservas sobre el tercer momento hegeliano, que se contenta con una adjuncin al segundo momento, que acepta en conjunto la teora, es decir, la vinculacin del lenguaje al Logos (a la razn). Un texto archiconocido de La Sagrada Familia combate la extrapolacin hegeliana del concepto en Idea (la Idea absoluta como unidad del concepto y de la realidad: de la forma conceptual, discursiva y lgica, con su contenido, su determinacin). Cuando tras haber eiaborado el concepto de rbol o de fruto, Hegel declara que la Idea del rbol o la del fruto ha creado el rbol ureal", el fruto "real", hace magia especulativa, dice Marx. El hegelianismo se permite ofrecer la Idea como causa final del mundo. Por el contrario, en el primer captulo de E/ capital, Marx expone el lenguaje de la mercanca. El intercambio de bienes (productos objetivos del trabajo social) engendra
un efecto distinto del intercambio de pensamientos (productos subjetivos de relaciones sociales), distinto, pero comparable. Los objetos, convertidos en mercancas, son los soportes de un valor de cambio. Se encadenan segn las relaciones del intercambio (comercio). El discurso prctico (cotidiano) tiene, pues, esos dos aspectos: el lado subjetivo, formal, que tiende a lo negativo, es decir, al verbalismo, y el lado objetivo. El mundo de la mercanca, con su positividad, su lengua, su lgica (las

i;#:i.;r;:;T:f los signos no tiene nada

"::,7.,:{Tn:::11#.tj

3,:,1J;, trario.

n""';#"r"rT :: T,:ffT:.:.X5.3;o:l

leyes del intercambio comercial son, como las de la lgica, regias de equivalencias) pueden ser evaluados por signos, como la moneda y el dinero. En cuanto al conocimiento, proviene, por un lado, de la crtica del saber discursivo que nace de la prctica, se cree definitivo y ha sido bautizado con un hermoso nombre: economa poltica; por otro lado, proviene del anlisis de lo cotidiano

220
desde el principio de

Henri Lelebvre

El

ndossier" Nietzsche

22r

El capital, descifra simult_ neamente el lenguaje oscuro (jeroglfico, dice Marx) de las mercancas y el discurso otidiano <fe las personas que trabajan, compran, venden y per_ . manecen e,n lo emprico y lo discursivo. N hay lgica de los signos y de los significanres como tales, moneda, dinero, sino lgica de una determi_ nada prctica social, moclelada por el dinero pri_ mero y luego por el capital. La teora inventa un lenguaje, eI de la revolucin, descodificando a un tiempo el lenguaje emprico del capitalismo y el lenguaje. emprico de los oprimidoi, explotaos, humillados, alienados (privaos de su prtpia er_ dad tz" No obstante, ese conocirnientt superior slo difiee por el grado, por el nivel, de los ems conocimientos y del saber. Pasemos ahora a la teora nietzscheana del len_ guaje. Se encuentra en textos largo tiempo dejados a la sombra tambin, porque stn dlsperios 13. La reflexin sobre esos textos habra evitado mu_ chas ilusiones y prdidas de tiempo a los sabios contemporneos, especialistas en lingstica, se_ mntica y semiologa. Su confrontacin con los textos de Hegel y de Marx merece un momento de atencin; a partir de este lugar se desarrollan in_ mensas perspectivas en el conjunto del saber, en el Logos occidental y sus fronieras. Nietzsche defiende Io contrario que Hegel. El fondo (oscuro) sobre el que se perf^ilan las cuesVase H. Lefebvre: Langage et socit, Gallimard, co_ Ieccin ,,fdes>, pp. 33ss., y Marx philosphi, p. U. F. rr Vase la recopilacin phitosophen Buch, _ya citada: Das texto esencial: Introduccin teortica sobre la ierd.ad. y I mentra en eI sentido extramoral, verano de 1g73, pp. lZss. de Ia traduccin [en Ia castellana citada de emUriio Sera_ sain, pp. 85ss.l.
f'?

rnismo, de lo que pasa cuando alguien compra o vende una tela, azucar, trigo. La ieora de i,Iarx,

diametraltiones se vislumbra en uno de forma otro' el en El int-etiene que la a ;;;;; p,r"rt. desarrolla i;;;t Pra NietzschJnace del disimulo; Cmo creer rrrll".rut como arte de la mentira' instinto puro y honrado un de ;;"1;;;;"imiento conciencia' La humana? especie la en de verdad super.orno ojo que la iegenta, se desliza por.la que un "t sustancra ms ni espesor ficie: no tien ms cuando la Qutealdad, qu horror el lenque "rp:'-."fleja. modl.nia no tiene ms referencia palabras' las por notar hace suaie! iCuando se palabras, en lugar de referirse' ;;;'.;t'p..pitt Li.r, u la'alegra al goce, bien a lo. trascendente qu gusto i"tupu.".ilt y, como cottstcuencia' aburrimienlo! por el sombro, ;;;;i ,igor '1 i; pr?gunta .Es l lenguaje expresi,n ug"t-Y sln amda de ias iealidades?", Nietzsche responde difemuy lenguas muchas hay bages: No. Prueba: en pone se."t"r. En tal lengua, tal <objeto> (el sol: die femenino *ur."fi"o, en tal t,u "tt en i'onn"; la luna: der Mond)' Por qu el rbol arbiy la planta en femnino? Cunta -t""ii"" en'la transposicin! Ou es una pala' trariedad nace bra? Saussure dir que la palabra <perro> concepun a (significante) sonido un corresponder io (signlficado). Nietzsche denuncia de antemano el conla falsa de este anlisis que presupore que en Ia ms consiste no patabra La (p"tto .pto ). nerviosa' r"pres'nta"in sonora de una excitacin impresiones' de serie (perro>? una Es i el objeto il" -iti". pra ola piedra' o para- ula serpiente>' ias pataUrai y el lenguaje no designan ms que relaiiones (entre las cosas y los seres hurnanos'; ricamenr esas relaciones' De don";;;;;;;;"taf la metfora y lu ,m-eJ"timia no que e'resutta del poseen el carcter de ofiguras' del discurso' implican que segundo, cdigo o iegurrdo grado gra' coificacin-descodificacin en primer

vu-""u

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il

222

Henri Lefebvre

lHt'iJ :::-;# 5-:::'do u "t ii io deue entenorra,capacio;".::1f

morfosis.

do (denotacin, connotacin). No tienen nada de rilg q":, como hadas lTl",ii"11, o malas, presiden el nacimiento ,r,uri.,u, buenas dei-guaje. Metaforizacin Ia hay ya en ei hech; il;;rponer una exciracin nervi,oia (tctil, auit,.rj.,rurl en una

El

"dossier"

Nietzsche

223

opresores: los uvalores' sociales y polticos de los

qle forma parte la verdad, es decir, aquello que Jada uno debe admitir y declarar para formar

;?;.Ti'.,"x."JTr,:,r.;:,:

Lo que puede decirse-de <la hoja> puede decirse tarnbin de una

;, il'itii.t"

:il: i"" J:ffi ^,:i; tejidas, esbozadas. "'.,ji? bi "1";l"rlX"';, ; ;; ". conseguido J"f, "&';' "T.ffi correctamin te..l, op. s.,

q;;;;;;;-1'";T'"^t * g,;-r lJ JJ il:'fl 911"1,- " "lsr

como que ., al olvido detiberado " obser_ va Nietzsche. Entor "iur.-il;;;;T...,, surge la representacin
de

ff*rl; "iiX'J'

J :;i i'liili;, o tra. E n ." h ;. d. ::; :lT.T::, li.i.^,lo il i " hegeliana de " la ienti", q""^r"r"rirr" ^u ta "?,1 dife_ rencia subsidiariamente con ."lu.iJr, la repeticin de lo iclntico: a.., a,1u lr":" eI rbol "I,ir":", rruto, etc. .i"".t. es que
: de i no la diferenc i",

La palabra sI< se erige en concepto por la identificaci., d. ?

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"c,raridau

;..,J;;,"ff'hor,.ud.r,

p4rte de una sociedad. La teoria nietzscheana del lenguaje establece' pues, un puente entre el discurso, las relaciones sociales y los .valores, constitutivos de esas relaciones. dl tenguaje nada tiene en comn con la exnresin de una verdad ideal o de una realidad iada. No es el instrumento del conocimiento, sino un esquema al servicio de un orden, es decir' de on po"r. Permite construir un orden piramidal' segn castas, crear un mundo nuevo con relacin a la naturaleza, un mundo social de leyes, de privilegios, cle convenciones prescritas' Regulador e 1rperativo, oei gran edificio de los conceptos muestra \a rtgidez de un columbario romano>' ese Estado soQu es, pues, este orden famoso, en la Lgica uexhala que cementerio Un erbio? esa severidad y esa frialdad que es lo propio de las matemticas,. El espacio de los conceptos y el esoacio de la sociedad se corresponden' En cuanto al arte, slo Ia pedantera terica lo toma por una actividad secundaria y derivada, por una nexpresin". Est en ia base o, mejor, en el funda*.rrto de las sociedades' Cada sociedad, cada civilizacin fue una obra comparable a la obra de arte' La esttica, como la retrica, parece fundamental", El genio arquitectnico del hombre construye edlficiis prodigiotot, las sociedades, los Estados' Ese potente genlio constructivo produce cpulas colosales con una materia tan ftg1l, tan sutil como i el hilo de araa: el concePto' habiperspectiva la inventado Nietzsche no ha tual que considera el lenguaje y el discurso como
hechos cotidianos, como amontonamiento de banalidades, al tomar la ciencia del lenguaje por micleo o centro de un saber superior, por <peana episte-

"o.ru.r,alonales

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Henri Lefebvrc

El

odossier"

Nietzsche

225

molgica>. Antes bien, considera el lengr-raje (o, con mayor precisin, las lenguas) desde cl punto de vista soclo-Igico, como momento esencial cle la vida social, su fundamento si no su obase>, mo_ fflento a veces sintomtico de revueltas, de enfer_ medades, bien entrej el ,pueblo, bien entre las nlites". En resumeni-el lenguaje, descle su naci-'r miento,"ilescie la cuna (en el-tiempo y en el espa_ cio: en los comienzos de la humana y en "rp..i" cada individuo). no se puede definir por el saber, virtual o atual. Ei un poder de metanlort'osis, que obstaculiza el saber en tanto que adquisicin definitiva (episteme). La metfora y iu -to_ nimia, presentes desde. el priiner acto cle"nornbrar, haben surgir y re-surgir perpetuamente de lo sen_ Sible i de la.naturaleia tro mundo, el mundo de la sociedad, de sus (valores>, de sus convenciones reguladoras: el mundo de lo vivido. l su fondo y en su fundamento, el lenguaje es -' !n potico en sentido estricto y amplio: creador. I_a prctica social, la comunicacin, no slo producen objetos y obras. No corbinan slo materiales preexistentes. Crean: 1o nuevo surge, muere, re_ surge, se repite, cambia, difiere, de metamorfosis en metamorfosis. Entre las personas (los indivi_ duos), ias cosas, las palabras no hay ninguna correspondencia que ciependa de un saber o lo fundamente; y, sin embargo, hay relaciones e incluso unidad a travs del lenguaje, pero una unidad de orden potico: en el plano de los *valoreso impli citos o declarados, admitidos o rechazados, ms que en el plano de un saber comn a todos. Si hay "' i un momento mortal del lenguaje, se halla en el uso poltico del discurso. Si hay un momenro (su_ perior" del lenguaje, radica en el uso potico, en el discurso de los poetas. Mientras qui el filsofo para Hegel y el pensador revoluiionario prru.n Marx recogen, Ilevndolas a su miximo nivel. las
,

caractersticas del lenguaje (el filsofo las lleva al concpto, el terico revoiucionario a la accin poltica ligada a la clase obrera), para Nietzsche, el poeta arranca las palabras al <columbarioD, a los magnficos y fnebres palacios de las sociedades.

el discurso y el poder de metamorfosis captada por ese mismo discurso. De esta forma, el poeta hablar del sol o de la ciudad. Hablar del mismo objeto que otro, y ya no ser el mismo objeto. Hablar del cuerpo y ese ser otro cuerpo. Trasciende el lenguaje en cuanto mortal, convencional y coactivo, encontrando nuevos ritmos (del cuerpo o de la naturaleza). Los textos que Nietzsche consagra al lenguaje van incomparablemente ms all que el Curso demasiado clebre de Saussure y su conceptualismo dogmtico. Es sabido que los filsofos han determinado tres posturas: el nominaiismo, el conceptualismo y el realismo (platnico). La mayora de ellos se creen obligados a escoger y a ser, en cuanto constructores y partidarios de un sistema, bien nominalistas, conceptualistas o realistas. EI conocimiento filosfico se define por uno de esos trminos y, por tanto, por una actitud y un tema llevados a lo absoluto. Ahora bien, Nietzsche atribuye a cada actitud un grado, un nivel. Presenta un nominaiismo emprico, al que se superponen un conceptualismo socio-poltico y luego un
vez La naturaleza despojada por

Devuelve a las palabras (al discurso) una "positividado que nada tiene en comn con el saber ni con la accin prctica: Ia poesa, en quien renacen a la

huellas inciertas y variables (recuerdo5, sensaciones, imgenes) que no dispensan de la designacin con el dedo de ese individuo, esa hoja, ese perro, ese hombre. De tal forma que la relacin osignificante-significado", que pasa por nodal y ha hecho

el hombre, estos conceptos no denotan ms que

realismo potico. Empricamente, la hoja, el perro,

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Henri Lefebtre

El "dossier" Nietuche

227

unvoca

derramar tanta tinta a partir de Saussure, no es ni est bien definida. La mayora de las palabras, al ser polismicas, implican <valores> que permiten escoger un sentido. Sin embargo, en el plano de la eficacia del discurso en la comunicacin, es decir, en el nivel socio-cultural-politico (como diramos nosotros), el concepto posee una realidad que proviene del lenguaje en cuanto hecho social; posee, por tanto, un alcance institucional; el derecho, la ley, la verdad misma tienen esa existencia prctica en una arquiteitur:a social hecha de las convenciones y los nvalores" de las castas y las clases. En un nivel todava superior, hay realidades simblicas y concretas a un tiempo, slo accesibles ai msico, al poeta y, por tanto, verdaderas, con otra verdad distinta a la de la experiencia o a la de los conceptos socio-polticos. Por ejemplo, el sol es un smbolo, y ms que un smbrlo: cuerpo glorioso, descubre el mundo, enuncia el cosmos, los centros de energa y los focos de calor, los ciclos y los retolnos, Ias desapariciones trgicas y las resurrecciones. El sol dice al poeta lo que le dicen tambin el msico y la msica, el teatro trgico y la tragedia. El sol confirma a la mirada lo que ensean a quienes tienen orejas para or la danza y el canto profundo. El sol posee una existencia triple: emprica (en este nivel se le considera objeto de ciencia); social (regulador del tiempo y del espacio para las actividades humanas), y, por ltimo, potica (simblico y mtico). Esta ltima tiene la mayor importancia (valor). Entre esos niveles y grados del lenguaje se operan toda suerte de cruces, de sustituciones y metforas, transferencias y metonimias. Repetidas veces, Nietzsche ha subrayado la importancia de las metforas visuales (la visin, la perspectiva, el punto de vista, etc.) en el lenguaje racional (social y poltico).

De esta forma se sita el pensamiento metafilosfico: responde a las preguntas de los filsofos y, sin embargo, no es una filosofa. Admitamos que haya sido necesario imponer un orden al caos de las sensaciones, la confusin de

los sentimientos. Admitamos que haya sido preciso comenzar por la prohibicin. El tiempo acaba con la historia misma. Sin embargo, este perodo se prolonga. Por qu y cmo? En el nivel cle la prctica social y poltica, el discurso no es inocente, el ienguaje no es inofensivo. Como tarnpoco lo es el saber. De nuevo nos encontramos y volvemos a hallar la cuestin del poder. La filosofa ha producido y reproducido el discurso del
saber sin disociarse jams de 1, salvo en las apariencias. Slo el poeta trasciende este discurso"

Saber destruirlo? Toma partido Nietzsche por el no-saber contra el saber, por eI discurso sin ley ni fe contra la razn? No. Por supuesto que no. Exactamente no. Hay que insistir, en ello, repetirlo. Esta interpretacin deforma su pensamiento precipitndolo en el campo de lo absurd<. El fetichismo de lo absurdo, ei culto de 1o irracional slo reemplazan el fetichismo del Logos por -un pgnsamiento que oscila entre los fetichesr'I-a poesa no

6.

Tie1e por objeto la crtica nietzscheana del

impide el conocer. Antes bien: paitinclo d 1o vivido, penetra en Lln conocer diferente cualitativamente del saber; este conocer del "vivir' y de 1o uvivido' recoge ias otras csferas (la emprica, la socio-lgica. la socio-poltica), otorgndoles otro senticlo. Difiere del saber abslracto por naturaleza, por esencia, y no solamente por su grado. El co' nocer revela la crueldad cie lo vivido, las implacables relciones de fuerza que lo hacen tal cual

228
es. Revela

Henri Lefebvre

El "dossier, Nietzsche

229

la aspereza de los combates, gue nada tienen que ver con la lucha de las ideas, de los escritos y de los escribas. i .- Para que sea po;ibte el paso de una esfera a otra es preciso delimitar, en primer lugar; la del saber: mostrar los lmites del Logos y del discurso soci-lgico.'Este saber, con su empleo poltico y su armadura lgico-lingstica, tiene un campo, la sociedad poltica. Tiende a eliminar los residuos, las diferencias y el cuerpo mismo, lo vivido entero, confundindolos maliciosamente con la ignorancia, el mal conocimiento, el mal uso e incluso con la estupidez, esa vieja coartada de los hombres del saber. Y, sin embargo, ese saber es en s mismo mal conocimiento y mal uso, e incluso, en ltima instancia, tontera. La meditacin potica rechaza esos trayectos reductores del saber y, sobre todo, del saber poltico (estatal). Si a ve-; ces alguien habla ingenuamente, nadie escribe de modo inocente. Aqu se manifiesta Ia vinculacin, la ali.anza y, ms an, la co\sin fundamental entre saber y poder. Todo escrlto, salvo el potico, que recoge la palabra, es reductor, momento mortal del lenguaje. La reflexin nietzscheana sobre el no-saber y el saber (o, corno se dice a veces, sobre lo impensado en el pensamiento y lo no-percibido en el seno de Io percibido) prosigue en dos direcciones opuestas. En la modernidad unas veces se desarrolla una empresa violenta que apunta a la conquista del no-saber, a su anexin, a su resolucin en el saber: es la empresa reductora. Y otras por el contrario, la reflexin (o meditacin) descubre (revela) el sentido del no-saber, desarroila (despliega, manifiesta) lo no-sabido y muestra la accin coactiva que 1o ha puesto en esa situacin. Este clesciframento de algo particular supone mtodos distintos a los de la lgica. ..,

-.i l

No provendr la ambigedad del psicoanlisis de que ni Freud ni sus discipulos han clegido de modo claro entre esas dos vas? Nietzsche, sin cmbargo, haba mostrado las dos perspectivas y escogido la segunda... Ei enfoque y la prctica potica del conocer nietzscheano se oponen de forma directa a la construcin hegeliana del saber. Por lo que se refiere a la teora marxista, hay divergencia ms que oposicin. En nombre de una presunta "prctica terica", Ia concepcin marxista del conocimiento ha sido alineada con la de Hegel, no sin embrollar las pistas. Volviendo a la teoria marxista, recordemos que para Marx, la crtica de la filosofa clsica y la crtica del cientifismo especializado (la economa poltica en primer lugar) se amplan hasta una teora crtica de la intelectualidad. Esta, pese a sus ambiciones y pretcnsiones, se deriva de la divisin del trabajo. En el interior de un campo cientfico, o de un laboratorio, o de un equipo, puede haber divisin tcnica y complementariedad de los trabaios. A una escala ms amplia, la divisin sociai, es decir, ei mercado (capitalista o no) impone sus leyes. Tal es e\ status social del conocimiento. Si el filsofo se esfuerza por trascender la divisin social clel trabajo intelectual, slo lo consigue de modo incompleto, por su cuenta y riesgc,r. Slo la crtica radical, que pone las esperanzas en el momento crtico, logra cierta superacin. El saber como tal, a un tiempo separado (de Ia vida cotidiana, clel puebio), erigido (en instituciones claramente manifiestas) y fusionado (invertido en la produccin y en las diversas actividades, incluidas ias actividades polticas), deviene propiedad del capital (n<l de un capitalista o de los capitalistas como ciase, sino de la sociedad en que el capital ejerce su hegemonia). La teora y Ia praxis

2ib

Henri Lefebvre

El

udossier>

Nietzsche

231

tienen, por tanto, como meta arrancar el conocimiento al capitalismo, a la burguesa, a su Estado, al Estado en general, al uso poltico. Lo que supone, en primer lugar, que se rechaza la especialidad como criterio (como superior a lo no-especializado, a lo cotidiano, al conocimiento global), y, en segundo, que en alguna parte, en el concepto o en lo social, se encuentra un sujeta intelectual. Cmo? Por medio de Ia lucha de clases llevada a todos los planos, a todos los niveles, a todos los terrenos, responde Marx. *! Tambin se podra responder nietzscheanamen- ) te: "Desplazando el sentido y el centro del conocimiento, empleando el anlisis en descubrir lo 'Q" S oculta en todai las actividades de la sociedad en que la hegemona deforma el conocimiento, en todas las actividades en que la sociedad ' ejerce su poder sobre el saber, cor el saber. Descodificando los mensajes del no-saber y los del saber. Comprendiendo el no-saber como tal sin ! reducirlo. Extrayendo los valores subyacentes para sacarlos a la luz, a veces para tenerlos en cuenta, otras para rechazarlos tras el paso por la criba de una crtica atenta, aunque benvola...,. Si el saber occidental se vincul al t -el Logoscrecimiento material (economismo, productivismo, cuantitativismo), la cuestin antes planteada y la respLresta nietzscheana poseen plena validez. Sin embargo, descarta el Logos, cuyos elementos esenciales Marx y el pensamiento marxista aceptan como una adquisicin social, liberndolos de sus hipotecas capitalistas y burguesas. .j No es cierto que el <descentramiento> del Logos pueda consistir en un simple trabajo sobre el lenguaje (en una prctica literaria). En la argumentacin nietzscheana hay que ir ms lejos. Reemplazar el fetichismo del Logos y su inconsciente retrica por el fetichismo y la retrica del Deseo? Este
,

Drovecto bastardo no corresponde tampoco a Ia nietzscheana' perspectiva ' Una vez ms recurrir a la tesis hegeliana permite orientarse y situar la perspectiva nietzschea-

na. Recordemos que para

Hegel

tiene una existenci positiva, un ser racional; co.t"tp""" a un objeto' a un trabajo p.roductivo' Ninluna necesidad se asla ni vuelve hacia la inme' dia{ez del deseo natural. Las necesidades' por tanto, constituyen un conjunto racional, un sistema que participa del engranaje de los sistems de la sbciedaa civit en el seno del Estado' Sistema de necesidades y sistemas de trabajos se corresponden. Cada nLcesidad define una satisfaccin: iorrt.r-" un objeto, reproductible por otra parte dependen ilas conaiciot"t d" est productibilidad de superacin cuanto En i"lt".ottoma poltica). abstracson necesidades las ntural, la inmediatez lo tas y sociales, puesto que lo uno 1a unido a al cuanto Fn hoy)' oiio tsoristicadas, se ir^ la en descrita inmediatez la de "t!o,' no nace ilii*""otoga: deseo de desear y de ser deseado; "rfrrry" el iueto deseado, Io devora, 1o bruializa; ie destruye a s mismo, sin ms huellas que el destrozo, en un destello de goce loco' El hacia el mal i""..-i."ro y el deseo arrastran sin verborrea la romntica, efinido: la ietrica irracional. delirio tin, el ---lV Uur*? Frente al deseo elige la necesidad' el Au-nque la ponga entre parntesis al analizar juntos' La van y uso necesidad cambi, valoi de marxista del trabajo no llega' en Marx' de pa"riti.u ir;s la crtica de la necesidad: la trata (en los reservas algunas a Pese y all. ruu uq"i este a utinusirts de 1844), no hay desacuerdo la ra' r"tp""to entre Hegel y Marx,- quien acepta real) pero burguesa' pbt t"t flimitad'a la "iti"ria"a Ar lu to"i"ad occidental. Desde hace un siglo'

, la

necesidad

232

7"rr lsfsbvra

EI,rdossier" Nietzsche libre.

233

reflexin de los marxistas evita este escollo. Una polrnica sinuosa ios divide: hay que lirnitar las necesidades (tesis de algunos trotskistas), o multiplicarlas indefinidamente (tesis de ios productivistas), o combatir su facticidacl (tesis de ios moralistas, humanistas y naturalistas)? Con Nietzsche se abre otra perspectiva. El rleseo, lo vitido (que no se conoce y que se conoce mal) pertenecen al campo de la poesa., El deseo iniciai y finali deriva, si es que puede decirse as, de un gasto expiosivo de energa. Una determinacla energa (cuantificable, aunque eso no tenga gran importancia) se condensa en un centro, en un (sujetor; ahora bien, esa energa no existe ms que Actuando, produciendo un efecto. El ser vivo o pensante la utiliza en los iuegcs, en ias luchas, tanto como en los trabajos. La derrocha frenti camente. Las necesidacies? Eso son inversiones y recompensas tranquilas de la energa vital. Quin les da forma? El lenguaje, la arquitectura socio-poltica,. el poder poltico y la presin ideolgica que se ejercen sobre el deseo. Y el trabajo... El pensamiento <profundo" (entre comillas irnicas, puesto que Nietzsche ironiza y desconfa desde el momento en que el se consciente sale de la superficie, del espejo rutiiante, y puesto que slo el poeta puede lanzarse), el pensamiento de Nietzsche parece el siguiente, al menos hasta La Gaya Ciencia. En primer iugar, la "profundidad> del cuerpo, de la energa acumulada explosivamente, de los fenmenos fisiolgicos, es informe; los azares desempean ah un papel preponderante. Dos procedimientos permiten introducir un cierto orden en ese caos inicial y fundamental: con el lenguaje, la lgica que sirnplifica; con el juicio y la apreciacin, el valor tico o esttico que permite la eleccin. Entonces puede ofuncionar,

una vida social; reina Ia necesidad, determinada o

El Gran Deseo rene las energas diseminadas en necesiclades y actividades diversas, determrna-

das por conven;iones lgicas y- evaluaciones mocomo rales. El Gran Deser difiere del deseo inicial' bajo profundidad' sombra 1 de ia-attura difiere

ir ."p".ti.ie: Fl

principio sin ninguna consideracin' Reunida' conya' C".rruu, ia energa creadora no se derrocha se no indiscriminado' objeto ya un produce no dees eI Deseo pl"t" desiruir e\ aiar' El Gran Io sobrehumano; es ya lo sobrehumano' seo de^L su nacimiento' Juega, pero las reglas pi"t"""ia, .,, " t" j""go no tienen nada de pueril' Destruye sin Uu.uii".-Alcanza la ms alta conciencia' Ia de la se superacin (berwinden), es decir, se destmye' el inciuye Deseo consume, se transclende. El Gran de arte todo'-al y, sobre .rro".r;'lo une al arte, vivir (puesto que se up,""" a desear en la alta civivase iir".i", en la civilizaitt d" La Gaya Ciencia' que 1o de all ms pero avanza f*grn".rto 334),

deseo, inconsciente' se gasta al

,roit.o.

sabemoi ( nosotros, humanos' demasiado

).

humancs!

i,-

i
t

tl

de la voluntad- de poder tiene cierta tal como la *r""^"t'-eite e las consciencias' y repetido: dicho pd;;; H.g"l. Nielzsche lo ha tanto' por y' hegeliano de algo todo alemi tiene \a Fenomenologa' la En violenJia' la ir"n,u con entre recproca conciencia'de-s nace de ia accin nacilas conciencias en estado embrionario; eseemerLa lucha' sin produce se no miento doloroso de la natulaleza ;;;;t" p* "ncima de lo inmediato' y la reabstraccin la en ]-d"l r,.onscienteoa muerlucha una implica (conciencia-de-s) ttexiOn

7. El concepto (o, mejor, la imagen-concepto) relacin con

234

Henri Lefebvre
de

'te, durante la cual (o, ms exactamente, al fin

y el Esclavo s enfrentan con las armas en la mano. EI saber se beneficia de ello, pero el filsofo no lo sabe hasta mucho ms tarde, quiz demasiado tarde. Prolonga la lucha de clases, segn Marx, el concepto hegeliano de la lucha a muerte de las conciencias? S y no. No, porque para Marx estas luchas poseen condiciones histricas precisas, en la Antigedad, en la Edad Media, en el capitalismo. La lucha no es un momento fenomenolgico de la conciencia en general. No, porque el enfrentamiento tiene lugar entre las clases y no entre (sujetos> especulativos, el Amo y el Esclavo. No, porque Ia lucha no tiene por motivo y fin el reconocimiento (de s en el otro, del otro en s, de s-mismo), sino la propiedad de los medios de produccin y el sobreproducto social. Y, sin embargo, s, poique la lucha de clases llevada hasta el fin educa la conciencia de los esclavizados, la cambia en conocimiento y ms pronto o ms tarde invierte la situacin en beneficio de los trabaiadores. La voluntad. de poder nietzscheana difiere de esta (lucha a muerte> de las conciencias en que no es un momento; es perpetua, no se supera en eI curso de una historia. El saber mismo sirve a la voluntad de poder. No se invierte: si el Esclavo se rebela contra el Amo, si arriesga otra vez su vida para vencer, es porque en l la voluntad se vuelve de nuevo ms fuerte que el recuerdo (resentimiento) de la derrota y prq,re ha inventado <valores) que le empujan ms hacia el combate que hacia la aceptacin. La lucha no con-

la cual) cada (actante> se hace conocer y reconocer por. el otro y, por tanto, se refleja (s reconoce) a s mismo. Juego de espejos? Juego de pala_ bras? Juego de manos? En absoluto. y no hay nada ertico en el pensamiento hegeliano. Hav

235 El "dossier" Nietuche cluye en un re-conocimiento mutuo y recproco' sin en una victoria sobre los vencedores de la

vspera, o en una derrota de los rebeldes, frecuen-

que luchar para emerger. El Amo

temente en contagio o contaminacin de los vencedores por los nvalores,t de los vencidos' Los oprimidos, los vencidos, no estn, sin embargo, dsprovistos de "Wille zur Macht>. Slo son, momentneamente en ocasiones, ios ms dbiles' Las

mujeres, por ejemPlo. Nietzsche ha intentado una ontologa de la *voluntad de poder" contenida en el libro del mismo nombre, cuyo ttulo es un timo, porque debera llamarse: La inocencia del devenir. Esta ontologa se distancia infinitamente de una racionalizacin o teorizacin que acepta lo .,dadoo, la "realidad'
considerada.

La voluntad de poder manifiesta, por supuesto, la energa vital, la que acta en el cuerpo. Esta

lo ms a menudo con violencia; salvo en los casos en que se contiene, mantiene su tensin, la
afina. alcanzando as niveles de concentracin en que encuentra plenitud, alegra: en la creacin potica, en el goce (la voluntad supone una tensin que asciende por grados sucesivos y ritmos medidos la pendiente que la lleva a la cumbre, momentos de la relajacin y del gasto, relmpago del surgimiento , entrega, autodestruccin, qttiz
orgasmo).

energa se acumula

se gasta de varias formas,

La teoria de la voluntad de poder corresponde, por tanto, a una energtica fundamental, pero

compleja. No encuentra ante ella ms que otras voluntades de poder, otras energas, diversas en la unilad y relacin recproca. Reina al nivel sociopoltico; en la lucha por el poder, la voluntad de poder en estado puro, pudiramos decir,, se .rqconoce, puesto que no se ve mas que a sl mlsma' pero este reconocimiento intensifica la lucha en

236

Henri Lefebvre

El "dossier" Nietzsche

237

lug4r de superarla. La voluntad se descubre en el Estado, se revela, se desnuda. Pero se encuentra, adems, en todas las relaciones, entre hombre y mujer, entre hijos y padres, y entre opresores y oprimidos (patrones y obreros). Para Nietzsche, el beneficio no aporta a la voluntad de poder ms que un pretexto, un estimulante, un medio. Y lo mismo la igica: \a identidad representada, nominada, tomada en cuenta, asestada e impuesta, sirve a la voluntad de poder, medio privilegiado con el
lenguaje.

alegria de La Gaya Ciencia y de Zaratusfra, se abre r..ni p.ttp".tiva muy distinta. Nietzsche descubre las crrintes subterrneas de la conciencia euro pea, opuestas al Logos, dejadas en la sombra por el

La voluntad de poder no puede atribuirse al solo poder adquirido. Este se parece al goce por su capacidad de autodestruccin (abuso, desmn, locas ambiciones, etc.). La conquista del poder ms que el poder define el Wilte zur Macht la. Durante el transcurso de esta conquista, la voluntad de poder inventa prodigiosamente: mscaras y djsfraces (la virtud, el desinters, la caridad), medios (los ovalores, que le permiten establecerse y mandar, ordenar las cosas). El concepto de la voluntad de poder aporta, pol tanto, una concepcin del mundo: una interpre-

tacin, un enfoque global. Lo que durante mucho tiempo se ha venido llamando una filosofa. Cmo describir su genealoga? Se la vincula con mucha fecuencia a la "influencia" de Schopenhauer sobre Nietzsche, a la filosofa vitalista del nquerer-vivir> que, efectivamente, inspira El nacimiento de la tragedia. Si dejamos de aislar las obras unas de otras, si aclaramos la anterior por la posterior, es decir, diez aos de vida y de creacin por la explosin de
ra

experiencia interior" que la idea clsica de soberana, unida

Georges Bataille

los mezcla cuando escribe en (la

de

cosas, porque se convierte en su razn y deja de ser independiente. Bataille hegelianiza a Nietzschel

a la de mando, se altera al comprometer el orden

iacionalismo oficial de la filosofa y del Estado: el amor corts, fundamento de La Gaya Ciencia, el agustinismo, con la triple nlibidoo, entre ellas' b hlAdo dominandi, y, por ltimo, la gran hereja, aquella que se alza contra la Paternidad aplastante a ta I-ey, que critica la primaca del I ogos, del Verbo y que espera la venida del espritu (la hereja de Abelardo y de Joaqun de Fiore)' Porqrr" esto es io esencial, aquello por lo cual Nietzsche no desciende de los mismos antepasados que los filsofos g;:ecorromanos o judeocristianos' ia po"sa libera.-Con ella se manifiesta el poder de metamorfosis que se descubre en la apreciacin' el juicio, Ia valoracin y tambin en el juego y en el arte. Con la poesa, la energa fsica y vital. se supera (en sentido nietzscheano)' La energa vital voluntad de poder- no se supera suicidn-ia dose, sino sobrepasndose y afirmndose en otra la poes. Esta nace en el momento de la "rf..u, liberacin. El poeta, como todo creador, pero mejor que el resio de los artistas, renuncia a la voi,r.rt de poder y la denuncia, la sobrepasa' Lo Sobrehumano traiciende lo humano, y, en primer lrrgar, et uWille zur Macht', que ha hecho a los holrnbres y a las relaciones inhurnanas entre s' su Zaratustla se retira a la soledad para matar' como querer-vivir su para egar poder, ioluntad de un asceta ,hop"ttu,reriano? Al contrario' exalta ,r, .", por fin descubierto y l dilogo con el sol afirma ese descubrimiento y esa exaltacin' El anlisis nietzscheano L ta voluntad de poder no pretende anular la sexualidad y sus problemas' Tampoco los pone en primer p1119:--L? teora tiende a considerr el terreno sexual (tib'do sentiendi)

238
no como una esfera de

Henri Lefebvre

causas y razones, sino como una esfera de efectos y consecuencias. Adems, lo que un ser humano ha sufrido (por efecto del poder, del abuso de poder, de las privaciones y humillacionef) en todas las dems esferas viene a traducirse en el terreno sexual mediante frustraciones complementarias y suplementarias, efectos tanto y ms que causas.

8. El nietzschesmo? No existe. Hay un hegelianismo; pero no hay un marxismo; no hay una teora nietzscheana (de la voluntad de poder, o del superhombre, o del eterno retorno). }Jay una prctica nietzscheana que no se identifica ni con la prctica hegeliana del saber (prctico-terico) ni con la prctica poltica (es decir, en principio y dialcticamente, antipoltica) del marxismo, pero se acerca mucho ms a sta que a aqulla. Prdctica potica o, mejor, poitica, que valora lo vivido' en detrimento de lo concebido y de lo percibido, supervalorados por el Logos occidental. Transciende la voluntad de poder por un acto que metamorfosea, no lo real en surreal, operacin ficticia e irypotelt9,.-,plno lo humano en sobrehumano., El superhombre, lejos de llevar hasta el lmite el gusto pr el poder, se libera de 1, inaugurando as otra luz, otro horizonte, otro mundo. Implica tal perspectiva un proyecto ms preciso que tienda a hacer posible lo imposible? Quiz. La destruccin de la realidad, del <sujeto> en el sentido del Logos occidental (el "Cogitoo), de la Identidad que sirve a un poder, de normas y valores establecidos por el poder, en resumen, la subversin radical, esta perspectiva puede ser considerada un <proyecto>. Pero no basta. Acenta un peligro de muerte: el nihilismo. El Super-

239 El "dosser" Nietzsche hombre no se conforma con contribuir a la autoestruccin de la modernidad, del Estado, de las personas (clases) en el podel: D" l? disolucin quiere sacar otra cosa: una afirmacin' En lugar e demoler punto por punto, lugar por lugar' o slo negar y- desmentir el orden existente, quiere que no' fundar. Qu? Una tica? Por supuesto 'Una que vivir de forma Una tampoco. esitica? qu? sobre ;-;;;" la tica y la esttica. Fundar y Apolo' Quiz soUre el acuerdo entre Dioniso irr"a"ctibf"s, pero inseparables' Volverse heroic< en el curso de un combate vano, figurarse que la conciencia (la toma de conciencia, como se dice) puede abatir el pocler como fuerza espiritual no consiste en esto la locura nietzscheana' Ni tamremitirse a una tprofundidad": -deseo' in,poco 'consciente. Nietzsche no adopta ni la actitud raciocinio crtico- ni la actitud occidental -el oriental --despego soberano, renuncia y contemplacin-, ligada a una ontologa' No: el combate' sus d' F"tlq" cmbate? El que ha librado con tanta con actuar biles fuerzas y con esa tctica:

el juehabilidad corrlo los poderes, clesenmascarar gollos de l (esquivando !" "ip"r y burlarse con que. enlace !es). Llegar, pues, a una estrategia con e potico) ii"iot riedis (el escrito -incluso violencia' la incluye n ;i;;"t fuerzas. Lo cual de la viop"ro tu*poco la excluye cuando el usoel uso sin i"".iu y ,Oto l permite reencontrar de-las cosas' ;j;i;;.t' el simple uvalor de uso'Ia riqueza y ei fuera de su valor en el intercambio'
poder.

sents [an ,rA los realistas: oh seres fros que os quimetu :^1ll u."turu"t contra la pasin y laoscuros y apasrosois todava seres supremamente peces? "" (La nados si se os tooiputu con los Gaya Ciencia, 57)'

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Henri Lefebvre

El_"dossier"

Nietzsche

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9. Qu hay de comn entre el tema nietzscheano del resentimiento y el concepto hegeliano de la a.Iienacin, separado por Marx del sistema hegeliano-y recogido por l para aclarar la prctica
hombreo no se vive a s mis_ mo como ser de "el necesidad o de deseo, sino de resentimiento. Este trmino posee un sentido mu_ cho ms amplio que el se.riido trivial: re_sentir algo (un sentimiento, una impresin). Una situacin pasada, de la que el ,,r."to p.".. y cree haber salido, ha dejado huells. n et oinconsciente>? Quiz, a menos que esas huellas constituyan el oinconsciente> mismo. No coinciden exactamente con el recuerdo; el resentimiento difiere del reconocimiento. La situacin inicial re-vive; se repite; vuelve y su rememoracin la torna obse_ sionante, imponente, determinante. Al mismo tiempo, el <sujetor> se deja vincular a la situacin y se vincula a ella; se aleja del presente par.a rgalima el pasado. Huye de lo aciual, no puede vivirlo. Su vivencia se sita detrs y lejos, opiofundamente>.

social? Para Nietzsche,

anloga. Se ofrece como vctima, presa, objefo, a la voluntad de poder que lo ha arrojado por tierra. El racionalismo humanizante y optimista admita que una desalienacin total borraba la alienacin inicial, poda cumpiirse mediante un procescl inverso al de esa alienacin. Para Hegel, ia Idea absoluta reabsorbe la aiienacin inicial mediante la que el mundo sali de su propio seno; por as Cecir, la toma incluso como prueba, lleno de saber. EI Esclavo puede vencer al Amo y superar (en senticlo hegeliano) la situacin de derrota. Tambin para Marx el trabajo productivo (industrial), reorganizado por la clase obrera que se har cargo de 1, suprimir el trabajo allenantealienado, dividido, impuesto como una fuerza ex-

o algllna circunstancia

presentido Nietzsche el psicoaniisis? -_Habr Hasta cierto punto segurament., p.o su teora cala ms hondo. porque no es un suceso fsico, una carencia, un dolor lo que produce el resenti_ ,li,."t?: Es siempre o casi-siempre una htmtillac.r.on..Ntefzsche prosigue por ese derrotero el ahondamiento abisal del concepto de alienacin. El re_ sentimiento del ser alienadb por Ia alienacin tiene a3 irreparable, de irremediabte, e irreversill8o porque ble. Por qu? viene u .r"gu. su tlumilta_ cron, a extraer de ah una voluptuoiiaua singular; en-pri-mer lugar, saca de ella una virtud: ia hu_ milclad. Se hace humilde, virtuosamente, para aceptar,ia humillacin y trocarla en una f.il.lau t,r.Daoora. Vuelve a buscar la situacin humillante

Nietzsche no cree que la alienacin concreta humillacin, la privacin grave- desaparez-la ca sin huellas indelebles. El oprimido y el esclavizado habrn engendrado en s rnismos ovaloreso que ies habrn permitido vivir, disimuindoios o bien (lo cual es lo mismo de todos modos) aceptando las condiciones de su existencia' La humi llacin se convierte en razn de ser, con compensaciones, complicaciones, explicaciones, justificaciones; esboza un sitio, lugar de una jerarqua; como por azar, cada humillado tiene otros humillados por debajo de s, a los que puede humillar: mujeres, nios, animales, malditos. El ofendido llega a definirse ante sus propios ojos por el momento de la humillacin (el homenaje rendido al poderoso, la fidelidad, la abnegacin, etc.). En la modernidad, los hombres del resentimiento se multiplican. Estn por todas partes. Todos se resienten. Quienes quieren el poder para vengarse del poder existente no escapan a este destino: lo alimentan. Y de igual modo que hombres, tam-

traa.

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El "dossier"

Nietzsche

243

bin hay omujeres del resentimientoo. Todas quizt en iugar de acusar a la moral y a la religin (que fingen protegerlas) de su miseria, acusan a- los hombres, a los omachos", invirtiendo la cuestin. Considerados en conjunto, ofendidos y humillados ls, establecen un crculo vicioso, un anillo mortal, un torniquete; acentan la repeticin de lo re-sentido; directa o indirectamente hablan de ueso, y slo de eso. Quin? Las mujeres sobre todo. Los creyentes. Los <sujetos" de Ln monu.ca o de un gobierno cualquiera: de un Estado. Los obreros? Quiz. Los esclavos siempre si lo amos han sabido aprovechar su dominacin. El resentimiento revela el secreto de Ia esclavitud consentida, preferida a la muerte' La culpabilidad es, por tanto, un estado, ms que la cnsecuencia de un acto definido' Ese e'sfodo hu.. estragos en Occidente bajo el signo del Estado. El sentimiento de Ia culpa, original o irrisoria, mortal o venial, se une al resentimiento como fuente de angustia que exige explicacin' Ocasiones de culpabilidad no faltan: las guerras, las actividades nocivas y tantas otras' Pero el carcter fundamental- de esta fundamento -elescapa a los europeos, Io que perculpabilizacin mite a las personas religiosas, a los filsofos, a los polticos explotar ese sentimiento que se ignora n cuanto rsentimiento, veneno de la conciencia' Para Nietzsche, el problema no consiste tanto en diagnosticar o explicar el sentimiento de culpabilidad y su fuente envenenada, el resentimiento, cuanto en mostrar la va de curacin. Objetivo: la salud, la gran salud que supere la gran enfermedad, el niilismo al que conduce el resentimiento' Por qu medio encontrar la salud? El retorno 15 La correspondencia de Nietzsche refiere su descubriy
miento (tardo, en versin francesa) de Dostoievski
entusiasmo-

a la naturaleza? No. Al contrario: superar la naturaleza, es decir, la voluntad de poder, y la prueba

del devenir, resentimiento y culpabilidad. En lugar de un tiempo histrico sembrado de victorias y de derrotas, de agresiones y de humillaciones, la Gaya Ciencia ilumina la inocencia del devenir. No sigue el camino prefabricado por una providencia o dis' puesto por una racionalidad oculta. Va al azar. No tiene la responsabilidad ni Ia culpabilidad del individuo en general, lo que no la dispensa de lanzar una requisitoria contra determinadas personas: los
poderosos.

Kierkegaard pona un escolls en la va d'el devenir (del progreso): la- repeticin. Sren Kierkegaard introdujo la paradoja de tal forma qlue pasa' con toda razn, por mstico. La repeticin kierkegaardiana (la que Job exige a Dios desde el estircol despus de haber perdido todo, la que el prometido de Regina reclama por su amor roto) exorciza el tiempo, esa maravilla demonaca, invocando al Eterno. Dios puede resucitar a los muertos, suspender el tiempo, hacerlo retroceder. Y Dios puede devolver lo que se ha perdido: la inocencia ori-

10. Al mismo tiempo que Hegel y Marx, un tal

su

ginal, los bienes terrestres (Job), ta bienamada (Srea Kierkegaard). En el centro: la trascendencia. La paradoja de la repeticin no ha dejado de introducirse por ello. Desde la guerra de 1870-1871, Nietzsche anuncia que la historia, razn y conocimiento se hunde en un mar de lodo y sangre. Primera repeticin: Ia violencia, cuya necesidad parece evidente a los hombres que toman las decisiones y cuyo absurdo no parece menos evidente a quienes la sufren. i ' Nietzsche pone en primer plano lo repetitivo a partir de la poesa, de 7a msica y del teatro (de la

a^^ Laa

Henri

Lefeb,re

El,<dossier> Nietzsche

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tragedia). Este sera

cmo en su prosa y en sus versos emplea los proce-

el momento de

examinar

dimientos clsicos, derivados todos de la repeti' cin: rirnas, aliteraciones, invocaciones, silabas o palabras de apoyo para las frases. Su poesia no imita a la msica; no pretende ser ni hacerse musical, no pliega el lenguaje a ias leyes de un arte distinto; aporta al lenguaje la experiencia de la msica. La msica se basa en la repeticin; todo en ella es repetitivo, no slo los temas (el leivmotiu wagneriano, el tema de la fuga, etc.), sino las (notas,, Ios intervalos, los timbres, los ritmos (la medida), etc. Y, sin embargo, a propsito de la msica, todos hablan de frescura, de movimiento, de destello, de esplendo, de invencin incesante, de temporalidad incluso.JNo hay repeticin sin di ferencia, no hay diferencia sin repeticin. En cuanto a la tragedia, va mucho ms all en ia repeticin: resucita al hroe por medio de un texto preparado y repetido. En un lugar consagrado a este rito recomienza el acto trgico, el momento mortal, el holocausto, gue se revive con Llna diferencia: la alegra trgica. Nietzsche sita lo repetitivo en el centro de la meditacin. En el lugar del devenir? No exactamente. El problema estriba exactamente en comprender cmo hay devenir en la repeticin y repeticin en el devenir:'Para Nietzsche, la antigua imagen del flujo heraclitiano tropieza con 1o repetitivo, pero lo repetitivo no puede considerarse aparte, como ,<pufar'. repeticin. Tomado en s mismo, aislado' arbitrariamente, hace ei deveni incomprensible. Ahora bien, hay tiempo (e incluso multiplicidad de tiempos: ritmos, linajes, ciclos) y prodigiosa diversidad de creaciones del devenir. Pero hay repeticiones en el seno del tiempo. TaI es la paradoja que parece escapar al saber. Sin desaprobar el saber, Nietzsche se coloca en la fron-

tera entre lo concebido y lo vivido, es decir, entre saber y no-saber: en la cresta. Este no-saber es Io vivido, goce y sufrimiento, siempre repetidos, siempre nuevos. Risa divina, danza de los dioses, la gaya ciencia, ms y mejor que la triste Ciencia, infringe lo vivido. Es la poesa. Es la embriaguez del devenir y de la repeticin. oVuelve otra vez con todo-s tus suplicios", as se pronuncia el s al vivir. Se quiere comenzar por el saber en lugar de empezar por la critica del saber, por la msica, por la tragedia, por la poesa? Puede ser, aunque ese sea el camino inverso al de Nietzsche. El jams sistematiz los elementos de su pensamiento en el plano denominado filosfico. Sistematizarlo es, poi tanto, traicionarlo. Aqu y ahora se va a traicionar a Nietzsche lcidamente, para mejor mostrarlo por su envs, pudiramos decir, y ponerle de manifiesto. Para 1, la diferencia es esencial, aunque este ltimo trmino no convenga exactamenie. Cmo riemostrar la importancia de la diferencia frente a quienes la impugnan, los racionalistas, las gentes del Estado? Lo repetitivo es lo idntico y es el principio de identidad lgica mismo: A : A. Este principio formal implica una repeticin, lo ms prxima posible a la repeticin absoluta. Y, sin embargo, esa segunda oAo no puede repetir de modo absoluto y 'de forma totalmente rigurosa la primera, porque es la segunda. La lgica formal est en juego. Y la sucesin de los nmeros, es decir, la matemtica: uno y uno igual a dos. Una repeticin engendra una di'ferencia: la menor, con el menor contenido, con el mnimo de residuo. Transparente, por tanto' Y, sin embargo, de operacin en operacin, de repeticin en repeticin, se realiza un infinito' El conjunto infinito de los nmeros enteros (conjunto en el interior del cual cada diferencia es

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Henri Lefebvre

mnima) permite engendrar otros conjuntos infinitos (los nmeros fraccionarios, transcendentes, etctera) y deducrr el concepto de nmero infinito (transfinito). Entre los nmeros infinitos hay diferencias mximas. Lo puro lgico se supera lgicatrnente.

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El "dossier" Nietzsche

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Lo repetitivo es el engendramiento de los nmeros. Por tanto, de los conjuntos, del espacio y de los espacioSi.Lo infinito se genera a partir de la repeticin, a travs de esos conceptos hoy da casi aclarados: series y recurrencias, conjuntos, transfinito, poder del continuo, enumerable y no-enumerable, conjunto de conjuntos. La mayor diferencia (infinito-finito) se percibe y se capta de este modo. Pero lo repetitivo desborda el campo de los nmeros. Llega incluso hasta los gestos, los actos prcticos que se reiteran. La repeticin lineal abarca un campo inmenso. A condicin de admitir lo que no puede dejarse de admitir: lo repetitivo engendra lo diferencial; y al contrario, 1o diferencial se produce por la repeticin en el transcurso de un tiempo especfico. ,Por. t?plo, el saber, repeticin a su vez (memoria, operaciones reiteradas, lgica, etc.), es saber de lo repetitivo. De igual modo, el trabajo consiste en gestos repetidos. Ya a clausurarse este campo, este dominio inmenso de 1o repetitivo? No. Lo repetitivo es tambin el doble, el doblamiento y el redoblamiento. Por tanto, la duplicacin y la duplicidad. Por tanto, la simetra y la disimetra, el espejo y los efectos de espejismo y de espejo, el eco, el reflejo, la imagen. Y por qu no la mscara? El reflejo falaz?... Lo repetitivo se descubre tambin en la memoria. Y, por tanto, en cualquier conocimiento: conocer es re-conocer (la reminiscencia). Contrapartida amarga: el resentimiento. No hay que atribuir r, lo repetitivo lineal el lenguaje mismo, repe-

ticin (combinatoria) de sonidos articulados? No hay que situar aqu las realidades psquicas: la .conciencia-de-s" (reduplicacin, duplicacin, duplicidad) y su base o fundamento en el cuerpo, (el inconsciente>, con sus interacciones, con sus apelaciones y llamamientos recprocos? Pero lo repetitivo se desdobla a su vez: linealcclico. Lo cclico es el ritmo. Los ritmos: los del cuerpo vivo. Quien dice ritmo dice repeticin. En la frontera (movediza) entre lo lineal y lo cclico est <el inconscienteo. Todo cuer?o vivo recibe informaciones, desde la clula al ser humano, y mltiples mensajes de los que no descifra ms que una parte nfima. La teora de los r:rensajes y de
los cdigos, de las redundancias y de las variaciones informativas, entra en la de Ia repeticin. El cuerpo vivo tiene un doble c(trcter: energas masivas que se reparten y se gastall segn ciclos y ritmos; energas finas, informacionales, relacionales y situacionales, mensajes lineales, cdigos y descodificados. El doble carcter del cuerpo vivo es debido al doble carcter de la repeticin: lineal Esto no es todo: todava no es el Todo. Si la reflexin examina el Mundo descubre los ciclos de las estaciones, de la vida y de la muerte (Dioniso y

cclico.

sus poderes: el caminar entre las pruebas, las desapariciones trgicas y las resurrecciones). Si la reflexin examina el Cosmos descubre la luz (Apo'lo, sueo y claridad). La energa, fundamento del ser, se despliega; la ley de la energa consiste en gastarse. Al dilapidarse se dispersa. El juego energtico se realiza a travs del ciclo uprdida-concentracin>. La energa forma focos, centros, ncleos' En torno a ellos, esferas, sistemas. Y esto desde la partcula nfima a las galaxias, del micro al macro. Y siempre una tensin, una voluntad de accin, es decir, de poder, que se expande, generosa o brutal.

Henri Lefebvrc

El "dossier" Nietzsche
niso
pensamiento racional. El Mundo y el Cosmos, Dio-

El sol posee esa existencia triple ya reconocicla: emprica, socio-poltica, simblica (potica). y lo mismo ocurre con este pequeo foco: el cLrerpo vivo, el <sujeto> (ei cerebro y su periferia). El ia_ moso sujeto, helo aqu: es un centro. No una sustancia: un pequeo centro de pulsiones, de deseos, en una palabra, de energas que se gastan, que se dispersan no sin dejar huellas. Ahora la reflexin se desplaza danzando sobre la arista que separa el saber del no-saber. A un lado de la frontera (la ironia quiere que partiendo del saber, generndolo mediante lo repetitivo, la meditacin llegue al vivir como no-saber) est el saber engendrado (engendrndose) por la repeticin. Al otro, Io vivido, indiferente a esta gnesis, pero que recibe de esta diferencia otra dimensin, que est a su vez por conocer y reconocer. El vivir: la alegria, la voluptuosidacl , Ia angustia, el trance y la danza. La tragedia (resurreccin de los hroes, ments al tiempo por una repeticin re_ presentada). La msica (brote y resurreccin de la alegra, inseparable del doloi). La poesa (evocacin de lo posible, revocacin de Io inadmisible). La muerte {que se repite con la vida). La historia, por ltimo (con su proLrlemtica: incertidumbres y certezas, memori y saber, tumba del tiempo pasado y apelacin a la luz, obstculo y, sin embargo, tentacin). El saber se basa en la menor diferencia. v el arte, por el contrario, en las diferencias mximas irreductibles a aquellas que se inducen en el interior de tal conjunto, de,tal"sistema, de tal lgica. Y qu pasa con rei devenir en ia perspectiva nietzscheena? Es esa toLalidad: io ciclico y lo lineal, ias evoluciones y revoluciones. Lo mismo y lo distinto. Lo idntico y lo diferente. y su rec! procidad, su engendramiento. por tanto, lo oscuro y lo inteligible. El pensamiento mtico y el

en lo que eres! ). S. Al decir ese .s, hemos aceptado las peores hiptesis: la hiptesis terrorfica de la repricin eterna del Mismo, es decir, de los azares que nos
han hecho nosotros mismos, de las circunstancias

contornos a plena luz. La filosofa? Separada del aparato metafsico (metafrico), secrecin de las burocracias (eclesisticas, polticas) est ah: tomada otra vez ntegramente, pero en otro plano, bajo otra luz, con otras oscuridades. En otro trayecto, en otro proyecto. Totalizada y totalizante de otra forma: desde la lgica a la mica, desde la matemtica a la poesa, desde los balbuceos a las obras. Lo cual no excluye la reflexin, que los rechaza hacia lo inaccesible, el xtasis, la voluptuosidad prxima al dolor, el trance, la muerte. y el devenir? Es as: cambio donde todo cambia, salvo la totalidad de los cambios. En una relacin paradjica, pero que se dilucida con lo que implica y con lo que contiene, con aquello en lt que egenera por aquello que se genera: lo repetitivo. Ser o no ser? Nol. <Werde das du bist> ( iConvirtete

y Apolo: los laberintos subterrneos y

los

que han producido nuestra mediocre existencia

tido del devenir. Dos grandes ramas del pensamiento filosfico (que se entrelazan con otras, empirismo y racionalismo, materialismo e idealismo, nominalismo y realismo conceptual, etc.) convergen aqu: la lnea eleata y la heraclitiana. Los antiguos y rnodernos eleatas pueden negar la importancia del movimiento; no pueden negar su existencia sin convertir en dogmas las clebres paradojas de Zenn. En cuanto a los heraclitianos, tienen que recono-

po la maravillosa hiptesis de lo Sobehumano, que nace desde ese momento aportando el sen-

demasiado humana, pero tambin y al mismo tiem-

250

Henri Lefebvre

El

"dossier" Nietuche

251

(Herclito ya lo acepta con su <(gran aoo.) 'f,!. La teora del devenir universal o puede refutar lo repetitivo relegndolo a lo up*"rit.. -f_a teora de lo Inmvil Inteligible puede relegar a la apa_ riencia el. flujo y el rnovimient< iforme, pero . debe admitir que el devenir crea formas, (seres) determinados, gneros y especies que se nombran. Qu es lo que da lugar a la iirtervencin del pensamiento, al gesto prctico? Lo repetitiv,c. Toda accin se basa en una nepeticin, poiqrr" se repite a s misma: gestos, objetivos. La iilosofa ha aila_ ladg este rasgo de la actividad prctica (tcnica). Segn Hegel, el entendimiento Lnaltico y no la razn'dialctica es lo que interviene en ia prc_ .l eI trabajo. y para Marx, el pensamiento 1i:1,. dialctico no se descubre ni descubre io real y sus contradicciones, sino mediante la confrontacin de lo real y de lo posible, al nivel de la totalidad. Lo que no excluye de ningn modo lo con-todo trario- la produccin de algo nuevo por el conjunto (totalidad) de gestos reiterados, e ucros r._ petitivos, de intervenciones maquinales y tcnicas (partes, segn Marx, de las fuerzs produttivas que transforman la naturaleza). Si. esto es as, cmo extraarse de la impor_ tancia de lo repetitivo en el mund.o moderno, objetos, productos, gestos? La satisfaccin de haber engendrado por la repeticin el Saber de este mun_ do y en este mundo no suprime la desazn. y se comprende mejor por qu Nietzsche no se esforz en construir el sistema de Ia Repeticin, sino que cre a T.aratustra para superar el nihilismo inhe_ rente a. la modernidad. Este sistema ha sido esbo. zado. aqu para poner de rnanifiesto lo q.ue no es ni dice el poeta Nietzsche. En s mismo ilo sera un sistema entre muchos otros elabor:ados por el pensamiento moderno desde Hegel. Cada esp-

cr la importancia de lo repetitivo cclico al menos.

ritu sistemtico 16 saca un placer masoquista de la prisin donde se encierra echando con cuidado los cerrojos. Nietzsche abre .a martillazos>, s, pero tambin (con su sangre). La modernidad se hunde en la nepeticin (y en H-coniiiici cie lo repetirivo, a la iez revelao y oculto por las ideologas: l pan-maternatismo y el pan-conceptualismo, el fetichismo de lo combinatorio y de la estmctura, el y los rnodelos, etc.). Q_q-gg-!e. nodg, la"dibujo" poca mderna saborea hasta las heces el gusto de la repeticin. I_a historia, de la que durante mucho tiempo ha credo proceder, negaba la repeticin o sio le conceda escasa importancia, en nombre de un devenir fetichizado, al tiempo que racionalizado. Esta hist<ria monumental se derrumba, come- la filosofa sistemtica, monumental tambin, con las justificaciones y legitimaciones que muchas persoRas crean y creen an sacar de ellas. La rng$gnidad preqenta este doble- a$pecfo: toclo'cambia y nada cambia; td se estrernece y todo se estanca. No ser la il*la tirana la repeticin ms abrumadora? En nombre de la libertad, la revoiucin ha engendrado una vuelta de los viejos despotiSmos eri versin moderna agravada. Pero la repeticin no se limita a las esferas del poder y del Estado" Se ha masificado gracias a las tcnicas. La importancia de lo repetitivo, descubierto por Nietzsche a rai de una crtica de Ia historia, del historicismo, del evolucionismo y de la filosofa *hegeliana- del devenir, a raz tambin de un anlisis riguroso de la poesa, de la msica, de la tragedia, no hace ms que confirmarse" por todas
partes.

r Antes hemos citado algunos de los ms recientes: Yves Barel, Michel Clouscard, Jean Baudrillarcl. Habra que citar tambin a H. Marcuse, M. Mcluhan, J. Monod., etc.

Henri Lefebvre El anlisis crtico de la vida cotidiana muestra la interferencia de las repeticiones cclicas (las horas, fos das y las noches, las semanas y los meses, las estaciones, las necesidades) y las repeticiones lineales (los gestos y actos del trabajo, de la vida familiar, de las relaciones sociales). Igualmente, el anlisis de los fenmenos econmicos y, ms todava, el de la reproduccin cle las relaciones sociales (de producin). Esta reproduccin pone sus esperanzas en la generalizacin de lo repetitivo: si todo se repite, Ias relaciones sociales se prorrogan, automticamente, al volverse automticas, al integrarse en el automatismo general. Hasta el punto de que no slo la filosofa y el saber pueden definirse por la relacin conflictiva entre la repeticin y el devenir, ni la modernidad como ilusin (ideolgica), sino la sociedacj entera. Todo inclina hacia la reproduccin, hacia la repeticin cuantificada; y todo (todos) reclama lo nuevo, la brecha, el salto cualitativo hacia adelante, que no llega. ' As, Hegel prevea un Estado que engendrara sus condiciones de formacin y de equilibrio, sistema auto-generador y auto-reproductibie" Marx, en cambio, prevea en nombre de la revolucin proletaria. un salto hacia adelante en el deVenir, ,nu .g.rr"racinn nueva, sin repeticin, pero sin prdida del pasado. Nietzsche denuncia el peligro de la repeticin que matara toda diferencia. v simultneamente afirma la exigencia de una iuptura completa, que trascendera el pasado. Aqu se transparenta la diferencia radical entre Ia superacin hegeiiana y marxista, que conserva (ms en Hegel, menos en Marx) los antecedentes y condiciones a un nivel superior, al <elevarloso, y la superacin nietzscheana, que niega, deniega, reniega, desmiente, refuta y precipita en el abismo. El Aufheben optimista y el berwinden treico se

EI ,rdossier, Nietzsche
enfrentan, y, con ellcs, la diferencia cin (reproduccin).

253

y la repeti-

Cmo escoger? Es Preciso hacerlo?

sis) como fenmeno psquico y social no puede atribuirse a Nietzsche. Ni siquiera pens en explicar, y mucho menos en sistematizar,la teora de la Mmesis17 o de la "Mimicry>. Mostr su alcance en un anlisis crtico (en sentido nietzscheano: ms sarcstico que irnico o humorstico). Un hegeliano admira la imitacin como potencia racional que suscita Ia reproduccin de un tipo humano, social y poltico. Por lo que a los marxistas se refiere, incluido Marx, han descuidado tales fenmenos, dejando a un lado la teora de la identidad y la de la mutacin (metamorfosis) o, dicho de otra forma, de la repeticin y de la diferencia, de la imitacin y de la creacin. Nietzsche puso de relieve ia importancia de la Mmesis en la naturaleza. Ninguna hoja de roble es rigurosa y absolutamente idntica a atrai sin embargo, todas las hojas del roble se parecen; el concepto de uhoja>, que slo retiene esos parecidos y los cambia en identidad, no tiene la verdad que le atribuyen los partidarios empedernidos del saber. Sin embargo, tales conceptos permiten a Ia

11. EI descubrimiento de la imitacin

(Mme-

conciencia emprica, a Ia actividad prctica, poseer su esfera y a los humanos habitar una construccin (arquitectura) sociopoitica. A lo largo de la evolucin, desde que existe tal especie de planta y hasta que desaparezca, cada. planta re-produce aquella de la que nace. Entre las hojas de roble

las diferencias son mnimas, internas a la

espeun

intento de osistema> el libro de Auerbach: Mimisis.

" Vase para Ia explicacin del concepto y para

254

Henri Lefebttre

El "dossier" Nietzsche

255

entre las diferencias i;tducidas en el interior de un conjunto, por repetiiin y Mmesis, y las diferencias producidas fuera de tal sistema estable_ cido, al desaparecer o metamorfosearse este sis_
tema.

ne:el al gnero que constituye un todo). EI roble la hoja de roble, y sus ramas, y su aspecto, difieren de la palmera y cle sus aiributos. Aqu la diferencia da un salto y se torna mxima.-Otro tanto se puede decir cuando. surge una especie nueva. Lo cual confirma la distincin (diferencia)
y.

pues cada planta y el conjunto de las plantas perte-

cie (caracterizada como un (sistema> equilibrado,

o menos exactas' La simulacin forma parte, segn Nietzsche y ios nietzscheanos, de los mecanismos

mediante los cuales los individuos se insertan en una realidacl sociopoltic a, y, a la inversa, mediante los cuales ia sociedad se sirve tanto del discurso como de los esquemas, smbolos e imgenes, para integrar a los individuos. Ei fenmeno posee, pues, una amplitud enorme v un peso decisivo en la re-produccin de la csi" " la sociedad por la base, -sin. lo cual la

En la sociedad, el mecanismo de la Mmesis es doble. El mimetisrno procede por identificacin directa con el tipo o modelo: fos sometidos, los esclavizados, los oprimidos, las personas dominadas por el resentimiento se identifican con el hombre fuerte, el vencedor, el poseedor y el amo. Lo re-producen en s mismos -sin intermediario. As, los nios imitan a su padre, o los sbclitos al prncipe, o los soldados al iefe. A menudo ei mimetismo procede indirectamente, a partir de rna imagen o smboio, emitido o no emitido por el poder superior: en una Iglesia institujda, cacla uno'imita rnclrrectamente a un santo o, mejor, a su imagen, y directamente al dignatario situado en la ierarqu un escaln ms arriba. Lo analgico y Io iirlbiico difieren, pero, ambos producen un mismo efecto: la Mimesis. As contina el teatro del mundo, don_ de el mejor cmico es el que acta ms usinceramente>. Las palabras sirven de instrumento a ese teatro, ms concreto (real) que el discurso. Desde hace ,nucho tiempo, los moralistas (La Rochefoucauld) han denunciado el teatro del mundo, sin liegar a sus bases o races. En ambos casos, el proceso mimtico irnplica una simulacin y produce simulacros: copjas ms

Lstructura sociopoltica se clerrumbara' La complejidad de la M?mesis crece a partir del hecho de ,r tu creacin comienza por la imitacin y no puede comenzar de otro modo: el futuro creador Lmpieza seleccionando un padre o un maestro (pala Nietzsche, Wagner), del que luego se seputu y al que si es preciso ejecuta' Camino de la Lr."..t cuando se produce una metamorfosis (una diferencia), la Mmesis puede, adems' bloquear el camino esterilizando la marcha, entraando la repeticin. El fenmeno 'Mmesis" abarca, por tanto, el campo sociopoltico-en-tero, incluiAas^ta tica y la estetica, adems de la mo.da,.la educacin, las ninfluencias' diversas (justificadas o no justificadas por representaciones, es decir' por ideologas).

dio camino entre la apariencia y Ia metamorfosis. I-a mscara, por ejemplo. Simulacro que dobla el rostro y lo disimula; el tyot se trueca para

De Ia Mmesis derivan extraas realidades, a me'

l mismo en otro, en el que quiere convertirse' El uniforme militar, generador de una Mmesis apoyada por el poder, es una mscara que tiene xito' "El aprendizie ae un papel gracias a la mscara implica el deidoblamiento, ya sea la metamorfosis' y el retorno a la identidad recoya la repeticin ^<Larvatus pradeo>', avanzo enmascarado' iocida. dice todo innovador; la mscara le sirve de refu-

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EI "dossier" Nietzsche

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ni tranquila ni la de Ia tranquilidad. ;T':^J.'-" dilerencia mxima, ,lo ," .or,_ l?,1"?1*l"mano, "'b",""<ciendo saltar la identidad y franqueando las diferencias mnims. Inctuso el llif.lll}.) se disuetve, y la prctica poirica inventa ;.]',:;-":*^,_^"^^b\ale.

ranro, la identidad, que ar,,.ii.'il*Trg.o es, por acuerdo con la realictad psquii,j"::j.lgica-de Iil ""1'Ft y politica, y pennite la fijacin. euien dice mbn rJgiil,-tur.rtoroga, 1,.t"-lq"ryidad, crculo vicioso, rorniquere, repeticin,1e::::l,i':^|j:.:,:t: in de si y del ot.o, M-".is estril, dife_ cn cl inrerior de un conjunto y .".ii,.inl"dycida. al mnimo. Mscara y marca, ta iclentida ^::::::\ :l^:'*_- del discurso falaz y remata su obra. euien llll 'jS.ida de identidado dice rambin mura_ rransvaloracin, creacin po_ i#' fl\r"morfosis, anbas hay una distancia, un trayecto ."T;i"lt* Cul es el peligro? El exrravo, ta i:'1,*;":'. suicidio. Sin duda alguna, el dolor y la ,'Illj,i;-sl lltl'"t^t} ..in. La i denridad r;;.tal.- r^risf accin adquirido, en la propiedad. La va dioni_ :r-_:':'^- es

fl?:il So.u.j.1du .puede perderse en su papel, pero de identiclacl permite '"i",'l^tre.dida

cambiar.

et Fscrito,teortico de 1873 y La Gaya Il'j'l'J_'^Nietzsche descubre el mundo de la identi" s del mundo de la Mmesis y de Ia Mspor los *".uriri,'linmorales. iitS:,I3, descrito no exige todava lo posible-Imposible, i;'";;pto '" -"_"'-rrumano. aunque ya deja de soportar el Qe la marca y e t msara, el teatro det :::i: \l mundo e las palabras y "1u retrica, 1"o_o: vida social segn tos valores im_ :1"::::\n, la i*.'"';" el rl,oco a poco, lentamente, se va abriendo horizonte de la ::j:,:' -.ru*o.foris, de la dife_ lil"lijProluta. Con esfuerzo, con una angustia descubre que la aspiracin a la ma_ ::i:?.TS.e, yor orrerencia, a lo Sobrehuma", .,::::: "i io
paada

de la aceptacin de la ms terrible de las identidades, eI Eterno retorno. Si hay metamorfosis, es decir, conjuncin afortunada y azar maravilloso, en lugar de un encadenamiento lineal ilimitado de causas y de efectos, de razones y de consecuencias; si hay transmutacin, el mismo azar puede re-producir cualquier momento del mundo: la metamorfosis puede conducir a Ia repeticin de un fragmento del devenir. El salto en el espacio (en lenguaje de ciencia ficcin podramos decir en el hiperespacio) de la diferencia implica el peligro absoluto de la repeticin total. Por tanto, si se instaura una ruptura con lo realzado (no un descentramiento en el saber, sino un descentramiento con relacin al saber hundindolo en la profundi dad enigmtica de 1o vivido, por encima o por debajo de la superficie y de los efectos espejeantes), quin sabe qu pasar al otro lado de ese espejo? Desfondamiento, cada en el abismo, quiebra de la conciencia-de-s, la apertura de lo posible no exciuye ninguna posibilidad: la mejor y la peor van juntas. Aqu una vez ms si hay dialctica nietzscheana difiere radicalmente de la dialctica hegeliana. No hay sntesis entre los trminos enfrentados. Lo que nace, o bien reproduce aquello de lo que nace (conserva la identidad de uno de los trminos con diferencias mnimas), o bien,'franqueando de un salto un abismo, lo transciende. Por su cuenta y riesgo. La tragedia de la conciencia desborda el teatro del mundo. Las contradicciones ms profundas sacadas a la luz pueden ayudar a la metamorfosis, de la que estn separadas por una distancia abisal. Curar simplemente a quienes sufren, suprimindoles sus contradicciones al modo de los psicoanalistas, es traicionar. La aspiracin nietzscheana implica, por tanto, un rechazo fundamental de lo .real,r, como consti-

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ficas. Esos trminos forman parte de la identificacin que aprisiona lo posible. Ms all de ese reino de la identidad, las mscaras y las marcas, ms all de la Mmesis, ms all del reino de las sombras, se abre el horizonte solar. En la visin del Eterno retorno hay, sin embargo, un sentido que en trminos filosficos podra llamarse identidad por retorno (repeticin) y retorno de la identidad. Cul? La de la naturaleza y de la conciencia, de la salud y de la reflexin, de la inocencia y del conocimiento: una totalidad.

en consideracin la oposicin filosfica de lo subjetivo y de lo objetivo? No. Su pensamiento (su (perspectiva) no participa de esas categoras filos-

tutivo del Ego (el <sujeto>). Ha tomado Nietzsche

movimiento (y no en la representacin del movimiento) las contradicciones inherentes a lo real. Sin lo cual no sera otra cosa ms que un discurso erudito que se prolonga. No produce un sentido quien quiere. Lo escrito y la literatura no bastan. La escritura, siempre mirntica, desempea su papel en la reproduccin ms que en la creacin. Quin produce un sentido? Aquel que se arriesga. En el transcurso del tiempo, aquellos que produjeron un sentido murieron por l y lo engendraron mediante su muerte: Scrates, Cristo. La locura, forma diferente de 14, muerte, puede tener el mismo alcance. La ruptura con el saber y el poder, la gran entrega que inaugura el salto en lo posible, implica la ruptura tanto con la filosofa como con lo cotidiano...

da claro que nadie en Europa ha superado ese nihilismo. Fracaso de Nietzsche? Sin duda. Hasta ahora, ni l ni nosotros (europeos, hombres de la modernidad), nadie ha salido del mundo de las
sombras.

12. La Gaya Ciencia no agota su sentido en las repercusiones aqu citadas. Esos anlisis *asi sistematizados tienen un objetivo: impedir que un determinado pensamiento, que en la modernidad se cree radical, rehaga indefinidamente el recorrido Hegel-Marx-Nietzsche, sin salir del nihilismo. Si tomamos el camino desde el punto de partida que-

se puede llamar civilizacin. La cultura? Los filisteos cultos creen poseerla como propiedad pblica y privada. La sociedad? Es una coleccin de lgicas sociales, es decir, de tautologas, de torniquetes, de grandes y pequeos <sislemas>.

13. Por encima de la sociedad, por encima de la "cultura", existe algo (por supuesto no el Estado) que

Otro sentido de la Gaya Ciencia: nada nuevo sin una provocacin, sin un desafo (a menudo peligroso e incluso cada vez ms peligroso). No hay desafo sin una agresin, sin un ataque. por tanto, sin un doble peligro: ponerse en juego (en tela de juicio, frmula banal) y atacar a alguien ms fuerte que uno mismo, de forma que se le ponga en juego (en la apuesta). Lo "negtivo, nietzscheano radical adopta este aspecto y manifiesta as en un
jl

La civilizacin se compone de valores, es decir, de sentidos, que viven y mueren. En el seno de la sociedad se bosquejan y precisan estos valores y sentidos, Encuentran ah un terreno favorable o desfavorable. En el mejor de los casos, en Grecia, por ejemplo, o durante el Renacimiento en Europa, una gran cirrilizacin adquiere forma y fuerza:
ligera, danzante, vigorosa.
Concepcin <elitista>? S, aunqr.re tenga en cuenmasas. No hay jerarqua de valores, no hay, por tanto, valores superiores que no sean aceptados y menos an

ta a los pueblos y, por tanto, a las

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resentidos por un pueblo. La lite el -el filsofo, poeta- no pueden ms que dar forrna y fuerza a lo que germina en el seno del pueblo. Y, a la inversa, pueblos y masas pueden tambin poner fin a los valores superiores, matar a los filsofos y a los poetas con los otros hroes despus de haberlos engendrado: Scrates y, ms an, Jess E,l pensamiento de Nietzsche y su perspectiva no salen de una ambigedad que se puede decir fecunda. Filsofo, pensador, poeta de un cierto elitismo, apropiado, por tanto, a intelectuales que

lo

demuestran.

pretenden ser marginales y tienden a apartarse para hacer de la vida hedonismo o dernocraci, por sus propios medios; y, por otro lado, filsofo de la iucha sin tregua ni desfallecimienro conrra el Estado, contra toda manifestacin de Ia voluntad de poder, contra el Logos que desafa lo sociopoltico. uElitismo>? Y por qu :ro? Quiz hoy da ia libertad, la del libre espritu, presente estos dos aspectos. Afrontar la muerte negando el instinto de muerte, afirmando la vida, no es una ambigedad que transciende las dualidades y duplicidades tradicionales? Lcida, amante del placer y la alegra, sin temor al sufrimiento, representando sin anunciarlo, sin promulgar una filosofa del juego o una regla del juego, creando lo total ms all de lo poltico, as camina la Gaya Ciencia.

que la conciencia y el conocimiento son reflejos. La mayora de los filsofos del saber han rechazado esta teora, saivo aquellos que explcitamente se han puesto bajo la garanta del marxismo: la teora del reflejo pasa entre la opinin filosfica

14. Una teora generalmente tenida por rrrarxista, aunque Engels y Lenin, ms que Marx, ia hayan elaborado como teora del conocimiento, declara

por grosera. Efectivamente, Lenin maneja un poco brutalmente las metforas de la copia, de Ia foto, del espejo 18. Pero esta teora conviene admirablemente a Nietzsche. La adopta (sin referencias al marxismo, por supuesto) tanto en el fragmento <teortico" de 1873 como en fragmentos escritos diez aos despus que deban demostrar la "inocencia del devenir". Si el pensamiento y la conciencia no pueden definirse como una sustancia (como dijo Descartes y han credo despus de 1 muchos filsofos, incluido Hegel), si el pensamiento no es un <ser)> vinculado al "Serr, y si, por tanto, hay una diferencia entre el ser y el pensamiento, pese a que el pensamiento corresponde al ser, en qu puede consistir si no es en un reflejo? Reflexin y reflexionar quieren decir "reflejar", salvo que todo esto no sea rns que metforas. Pero qu es un reflejo? De dnde procede el espejo que refleja? Al carecer el reflejo de espesor, de volumen, de peso, al ser, por tanto, uirrealo, qu es un reflejo fiel de lo real? Un reflejo de este tipo no puede comprenderse ms que como una forma, la forma de una superficie reflejante (que deforma lo "realo de una manera determinada). Es lo que dice Nietzsche, volviendo, como ya se ha visto, la teora del reflejo contra la tesis ingenua de Ia fidelidad refiectora tr. La conciencia? Una superficie. El reflejo y el acto de reflejar? el lenguaje y la forma Actos del cerebro -como cuerpos enteros, manos, lgica-, pero tambin rganos de los sentidos, miembros, msculos, sexo. Porque la conciencia refleja, la accin metamorfotE

tos

i' Vase sobre todo Das Philosophen Buch,

121, 122. 123, efc.

Materialismo y empirocriticsmo, passm.

fragmen-

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sea lo (real> al no estar sometida a ninguna sus_ tancia (real> ni fuera ni dentro. El conocimientoreflejo deja sitio libre a los smbolos, a la invencin potica, a ias imgenes-conceptos.

valor, como el acto de aprehender las cosas, de adherirse a ellas? S, pero estas palabras filosficas slo dicen lo que es el cuerpo con relaein

al saber filosfico.

torno y recurso ms qLre peticin de ayuda, el cuerpo recibe un sttttus completarnente clistinto de aquel que tena en la filosolia y en la sociedad impregnada de judeocristianismo. La filosofia v la religin, sobre todo en Occiclente, han traiciondo el cuerpo; el Logos europeo se esfuerza por redu_ cirlo, romperlo, mutilarlo. por debajo del pensa_ miento, sede de ese pensamiento, pero con una diferencia capital y radical, se halla el cuerpo" En qu consiste esa diferencia? Si se quiere proseguir la inter"pr:etacin de la poesa nietzscheana tradu.cindola a prosa, es preciso decir que esta diferencia imprescriptible no se define, porque tnterviene y desempefia un papel .., ,uu rno*"rrro, incluso en la conciencia reilexionante que trata de captaria. Diferencia inagotable, distaniia a la vez infinita e nfima, entre el <yo>, el umo y el cuerpo, puede ser clicha de rnil y una formas, todas n.ecesarias, pero no suficientes. Ser el cuerpo el lugar del placer, ese estado esa si_ tuacir que slo liene una relacin lejana con la situacin de quien conoce y piensa? b y no. et hedonismo filosfico no va rns all. Ei cuerpo sufre y gor4a, y el sufrirniento tiene tanto sentido como el goce, a veces ms. Anuncia una posibilidad, una crisis fecunda. Lugar poblado de .afec_ tos>, nde pulsionesr? por supuesto, pero tambin de rnuchas otras no-cosas. Razn h. u"to, qr'r. dan sentido y valor, pero que no tienen sentido ni

Retorno y recurso al cuerpo, cuerpo corno - 15. y fuente recurso. Lo declara Zaratustra, uniendo la fuerza potica a las declaaciones <teorticas>. Re_

fundidad. En la poesa (o poiesis), la altura, la luminosidad, la esfera apoinea- En la conciencia, en el saber, la superficie. En el cuerpo, las capas profundas, aquellas que ilurnina, at{avesndolas como un pual, el rayo del anlisis. EI cuerpo, ese despreciado, ese desconocido, aporta consigo sus riquezas sin limites: los ritmos, las repeticiones (cclicas y lineales), las diferencias" De edad en edad, desde el nio al adulto y al drama del envejecimiento, se supera, precipita el pasado en la memoria, enriquece o empobrece la trabazn de sus ritmos, desarrolla o no la relacin siernpre nueva entre necesidades y rJeseo y conciencia y
Retorno al hedonismo? .Adhesin al materialisro? No. Irreductible a la filosofa, la apelacin nieztscheana al cuerpo excluye el cuerpo-rnquina: le opone el cuerpo-energa, el cuerpo poesa, el de la msica y 7a danza. La determinacin negativa permite, con ms ventajas que Llna definicin que quisiera ser positiva sirvindose del lenguaje filosfico, entrar en la perspectiva nietzscheana. El poeta que habla en Zaratustra quiere poner fin a la separacin de 1o merrtal, de lo social, de lo natural y, por tanto, a la disociacin entre ei Verbo y la Carne.i Quiere cambiar desde la base la relacin del cuerpo con el lenguaje, dgjgpSo de valorizar el lenguaje.rnismo como abstraccin. Para Nietzsche no hay abstraccin concrefa, como la hay para Hegel y Marx. Rechaza ese casi concepto, que permite conceder a todos los momentos v\ status anlogo, doblegnciolos unas veces por
accin.

ms, el Para Nietzsche, el cuerpo contiene -es la procuerpo <es> bajo Ia superficie espejeante-

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con-

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creto. Lo <concreto) es ei cuerpo. Lo abstracto, es decir, el lenguaje (la lgica? Incorregible, no puede renunciar a su abstraccin formal sin destruirse) debe convertirse en concreto: en cuerpo. Nada en comn con la (corporeidado de los filsofos. Y el stattts del cuerpo? Si lo describimos retrospectivamente con relacin al Logo's, unos lo perciban como lugar y producto del pecado (la c'ada, el abandono) y otros lo conceban como una especie de reserva carnal, fondo irracional de la racionalidad dominante, til como valor de uso persistente a travs de los cambios y de los valores de
cambio.

el lado de lo abstracto y otras por el de lo

T<do lo que atae a la integridacl del cuerpo se atribtrye, o bien a una causa oscura, al instinto de

se acercan... He aqu mi mairana, mi da se alza, sube, sr-rbe ahora, oh t, mi gran Medioda! ,

muerte, o bien a una razn superior, las exigen-

cias clel saber y del mundo moderno. Dc este modcr se disculpa }a burguesa y, sobre todo, el judeo-

cristianismo

y el Logos europeo, grecoiatino

en

es cada vez ms profunda. Todo el peso de la sociedad se abate sobre el cuerpo, aadiendo a las presiones y coacciones de la tradicin moral las conminaciones del rendimiento, la multiplicacin de imgenes mutilantes, la metaforizacin en lo visual. l-a foto, el cine, los mas media proceden a un desmenuzamiento del cuerpo, a una sustitucin masiva del cuerpo por la imagen, a un desplazamiento de lo fsico hacia lo abstracto visual, a una transferencia social de la energa sobre lo espectacular. Lo cual sirve al poder que manipula de esta forma la existencia concreta. El discurso, el lenguaje, su fetichizacin siven de pretexto para escamotear el cuerpo, de tal forma que la conmocin del Logos tras sus abusos de poder puede llevar a su consolidacin por el prestigio de las imgenes de la escritura y de los escritos. En este grado, la alienacin de Hegel y de Marx cambia de carcter y de alcance. La alteracin de la vida amenaza a su base vital: el cuerpo. Resurreccin de los cuerpos, he ah la primera y la ltima palabra de Zaratust. oEn pie, mis hiios

Hoy, en el sentido nietzscheano, la contradiccin

origen. Se hace la vista gorda en lo que respecta a las operaciones tcticas y estratgicas que alacan a los funclamenros de la vida, de la racionalidad y del Logos mismo, que proceden a sr-t autodestruccin en la modernidad exacerbada. El cuerpo (viviente y total) establece las uniones: deseo y sentido, y valor-movimiento, y acti vidad v objeto. Esta unin se opera mediante el juego, la danza, la msica. Por medio del teatro? Eso antiguamente. Sin duda, el teatro moderno, discurso y espectculo, no tiene las virtudes del teatro antiguo. El corte nsignificante-significado,, inherente ai discurso, se agrava en fracturas y deja que cada uno de los dos elementos de los signos vayan cada uno por su lado si el cuerpo, Ia palabra, la voz, el gesto no restablecen la unin.
se desclobla. Por un lado, est el sujeto abstracto, que har que atacar y disolver. No se trata ya del sr-rjeto cartesiano, racional (sustancia pensante), ni del sujeto del saber, el sujeto kantiano, asiento de las categoras. Ni clel "suietoo de los lingistas. Es eI sujeto del pocler, ccn sus inversiones y mscalas y rnitos: el Padre y lo Paterno, la Propiedad y el Patrirnonio y Ia posesin, el Super-yo y el Super-macho, etc. E,n la cspide, el Sujeto abstracto absoluto: el Estado. Santifica la existencia emprica de los pequeos "sujetos del poder" y aquellos que ie someten lcs otros. En este

ta-

-que viene de los filsofos, pero que exige una respues-

Y el nsujeto"? La pregunta filosfica

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terreno, las ficciones compiementan los mitos: el 1,yo" del pensamiento se une al .yoo del ciudadano (la ficcin.poltica y jurdica), i los oyo, del testigo y dei juego (ta ficcin moral), al ,.yo, del dis_ curso (la ficcin gramatical), etc. Est existencia emprica tiene en su campo funciones: lo relacio_ nal, lo situacional, el discurso funci<nal mismo. Se puede uno divertir desmontndolos. Zaratuslra no se priva de ese placer; todos los <sujetos>, incluido el Hombre superior, se quejan sin esar <te la dificl'ltad de ser, de la prdida de identidad, y de mu_ chas otras, letana de desgracias y quejas clel .su_ j eto". . Al sujeto del poder se opone funclamentalmente, irreconciliablemente el sujeto concreto: el cuerpo. Contiene tesoros insospechados (y no slo el placer, o los_ juegos erticos, interpretaci n falaz, ni tampoco lo oculto, como lo q.r. ,. oculta tras el pensamiento anaitico para rchazarlo). No se opone a lo abstracto como lo osalvaje> a lr sofis_ ticado -(otra interpretacin falaz de ina requisito_ ria y de un requerimiento mucho rns vasto). El cuerpo no se resume en un objeto de escndalo aunque se le desnude. (La moderniclad, estupefacta ante la ausencia del cuerpo, intentar todas las escapatorias, todas las falsas salidas, a falta de y comprender La Gaya Ciencia y Zaratustra.)leer El sexo, parte del cuerpo, no tiene derecho a erigirse, masculino o no, en criterio, en apreciacin y valor. Ni ms ni menos que el trabajo (o el saber). Puede ser que la localizacin de lo ergeno en un rgano o en una zona del cuerpo contenga un error? No se siente ergeno (preiencia del Eros creador) todo el cuerpo ante eI empleo de los signos_del no-cuerpo y del fuera_del_cuerpo? Fijar un nuevo status para el cuerpo? Esta ma_ nera de plantear la cuestin resulta ingenua. eu status? Filosfico? La iiiosofa no va-ms alla de

una esencia: la corporeidad. Terico? Epistemolgico? El Logos tiende, con la teora pura (el hombre terico) y la epistemologa, a sancionar la eviccin del cuerpo. No basta un (s/ats> para repudiar la fragmentacin del cuerpo, \a localizacin y la disociacin de las finciones (gestos, ritmos) provocada por la divisin del trabajo. El cuerpo mosaico, contrapartida o contrapunto de un saber mosaico, el cuerpo en migajas no recupera su integridad porque se cambie stt <status>> terico o incluso social. El psicoanlisis ha tratado de determinar, en cuanto disciplina especializada, pero vinculada a una prctica (clnica), un status del cuerpo. Qu fracaso! El espacio-tiernpo del cuerpo, esbozado por los psicoanalistas que se esfuerzan por cercarlo, se reduce al silencio de antes y despus de la palabra, a la diferencia mortal que sale del hiato (entre la pulsin y el discurso) y produce otro hiato (la castracin). Es, por tanto, el espaciotiempo de la muerte. Nada ms opuesto a la afirrnacin nietzscheana: a la transmutacin de la decadencia, del nihilismo en un <s> a la vida y, por tanto, al cuerpo total. El cuerpo total se presenta a la vez como virtualidad y como actualidad. Para los psicoanalistas no hay existencia como totalidad. Para rnuchos el cuerpo se ciesdobla en orden orgnico y orden pulsional. Para stos y aqullos, la unidad del cuerpo slo se representa en lo simblico y lo imaginario. El cuerpo del <sujeto> y el del <otro)) como lugar de unin de los significantes no se encontrarn jams. Desarticulado en principio por la expresin verbal, fragmentado por el sexo, el cuerpo no recuperar su unidad a no ser que se entregue a un xtasis mortal (vase Freud, p. 5 del cap. VII de la Traumdeutung). Para algunos analistas slo el espejo (efecto material y sensorial; por tanto, in-

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npropior, lugar y (sujeto> de la apropiacin) no se presenta ms que en el cuerpo de la madre primero, luego en el fantasma de identificacin con el <otro>. La imagen del cuerpo total encarna la ilusoria plenitud destinada a la fisura por la pulsin de muerte que proviene de la apertura. Entre los objetos, el objeto ms privilegiado de todos, el falo, permite al sujeto (masculino) pasar del ser al tener, aunque la Ley, corte fundamental, fundamento del Logos, Ley del Padre, se 1o impida. De tal suerte que la castracin, palabra paterna que ejecuta (mata) el cuerpo en movimiento, interviene tarde o temprano; el falo, lugar de encuentro de la Ley y del Logos, al ser tambin lugar de su separacin, suscita el vano fantasma de su reconciliacin. Nietzsche apela a la subversin, a la rebelin, a la revolucin del cuerpo. Un status? No. Todo lo ms podra decirse que el cuerpo, en los textos de Nietzsche, se describe o se inscribe a muchos niveles, como el lenguaje. En primer lugar, lo emprico, el cuerpo objeto. En ese nivel, el cuerpo se estudia, se analiza cientficamente, pero tambin en su aspecto cotidiano. Este nivel engloba lo funcional, lo relacional, lo situacional. Luego, el nivel sociopoltico, el cuerpo-sujeto como apoyo de jui cios, de .valores> a menudo negativos (la reprobacin, la sumisin) y de metaforizaciones (mediante el lenguaje, con primaca creciente de lo legible-visible). El cuerpo no rige la produccin y, sin embargo, se produce con el cuerpo y para los cuerpos. En este nivel, el cuerpo desempea un papel no de transgresin, sino de transmisin del saber y de re-produccin de ias relaciones sociales, aunque stas pesen sobre 1. Luego, y por ltimo,

no-parcelacin al sujeto fragmentado por el sexo y el discurso. El cuerpo como totalidad (el cuerpo

mediato y localizado en la inmediatez) revela su

el nivel potico, el cie la unidad recuperada

me-

opulsin de muerte") a travs de io trgico, en lugar de ceder a ella. Logra vencer los peligros del discurso y de la escritura, renovando el poema, como la msica, mediante los ritmos del cuerpo, lo repetitivo y 1o diferencial como en el cuerpo. .La pretica potica, segn Nietzsche, afirma lc alVopiaein como posibilidad prxima y lejana a un tiempo. Este cor-cepto, la apropiacin, concebido especulativamente por Hegel (restitucin de la Idea en el Estado), quedaba mal deteiminado en Marx. El poeta Nietzsche abre el horizonte del deseo y dei cuerpo apropiados. En primer lugar, apropiarse de su propio cuerpo, para el individuo y para ia especie humana; apropiarse del cuerpo total, naturaleza y conquistas de ia actividad multiforme, es decir, el espacio. Lo cual no excluye lo simblico ni 1o imaginativo, sin apostar por ellos aisladamente. Lo cual excluye lo ideolgico y, en primer lugar, la separacin, filosficamente sancionada, del aima y del cuerpo, del espritu y Ia materia (sin por ello fetichizar, como Hegel, la identidad de lo real y de lo racional). La prctica potica se pone de relieve en la msica y en la danza, obras de vida y de vitalidad. (Cuerpo glorioso,? No. Cuerpo concreto, presencia y iugar de presencia, pero virtualidad en tanto que totalidad descubierta.

diante la prueba de la disociacin. La palabra potica (y, en ningn modo, la paiabra original o final, la de un dios, verdadera por esencia) apunta a la unidad del cuerpo y a la saiida a la luz de sus riquezas. La palabra potica exorciza la muerte (la

16. Mediante la poesa, Nietzsche introduce en el Logos europeocntrico algunas afirmaciones expiosivas. Verdaderas? Falsas? Verdaderas y

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y del Estado, el infinito para Hegel no es ms

que un "mal

falsas? Llenas de sentido? Absurdas? Estos trminos y categoras no valen ya, pero pueden servir para exponer esas afirmaciones. Conciernen, en primer lugar, a la finitud. Para Hegel, para la filosofa, ia reflexin hace tomar conciencia de lo finito: las cosas, la vida, la realidad humana. En el hegelianismo, la lucha, la guerra entre los Estados tiene esa funcin: cada momento, cada individuo reconoce, al experimentarla, su finitud. El Estado sobrevive en medio de estas luchas de las naciones, se afirma en e]las, solo. Fuera de la Idea

del cuerpo, la del deseo, la del silencio, que no consigue declarar eI lenguaje (finito). Cada lugar y

cuerpo y, por tanto, el nuestro (el tuyo, el mo), pues que se halla en el tiempo y en el espacio, contiene el infinito. El espacio (el cosmos) y el tiempo (el mundo), infinitos ambos, implican y reflejan cada uno a su manera el universo infinito. Un cuerpo vivo es simultneamente un macrocosmos (el cuerpo humano con relacin a las clulas, las molculas y los tomos) y un microcosmos (con relacin a la galaxia). El infinito <est> en todas partes, antes que lo finito. Entre un pequeo_ que vive soLrre la Tierra y el Sol -cuerpo hay diferencias cualitativas y cuantitativas, pero cada uno extrae energa csmica y la concentra para gastarla. El tiempo y el espacio, diferentes al mximo e inseparables, se vueiven a enconrrar en cada lugar y en cada instante (en cada .mo_ mento>, segn el trrnino hegeliano, aunque un po_ co retorcido! ). La msica afirma esa infinitud, 1a r Vase carta del 30 de julio de lggl. El anlisis de la energa csmica, del tiempo y del espacio en los textos de La vohmtad de poder (ttulo faiso, recordmoslo), corresponde a esta apreciacin.

Como para Espinosa s. Por el pensamiento, por el saber, por la conciencia? No: por el cuerpo. Cada

infinito" (ilimitado, indeterrninado). Para Nietzsche, <nosotros> somos inf initos.

cada instante remiten a la totalidad del espacio y del tiempo. El cuerpo vivo (el tuyo, el mo) tiene un doble origen imposibie de captar: el germen (materno-paterno), que remite a un linaje genealgico y la especie, la vida entera, la Tierra, que remiten a un cosmos entero. Cada serie de causas y <ie efectos que se le asignen se pierde en la noche, lo que excita ia nostalgia ontolgica, la del origen. Cada serie remite a la otra: el linaje cosmotgico al devenir cosmolgico y a la inversa' Lo perceptible y lo insondable van juntos. Lo insonabie: el abismo, la profundidad, el caos. Lo perceptible: la superficie, la piel, la mirada, el espejo, el reencuentro clel tiempo y del espacio en un mornento (lugar-instante)' Por un lado, altura, espacin. Por otro, abismo, tiempo' Y <nosotros))' en el cuerp<-r. Por tanto, "la infinitudo 'es el hecho inicial, originai. Habra que explicar de dnde viene 1o finitcr. En el t:empo infinito y en el espacio infinito no hay finito. . 2r Lo finito y lo infinito, no sern sino simples efectos de perspectiva para el (seraltr"? Ms vale afirmar la prioridad potica de lo infinito sobre lo finito: la primaca de la alegra' Lo"finito, en el sentido en que lo toma el "sentido comnr, a saber, las cosas bien distintas y. separadas, las que se cuentan y se usan, no es mas que una apariencia. Los filsofos as 1o han cornprendido e incluso han denominado ndialctica" la conviccin de una unidad de las cosas' Pero no han llevado este descLlbrimiento hasta sus ltimas consecuencias. Lo finito no es ms que una apariencia, pero la apariencia no se separa de lo (real). L energa universal se concentra en innu-

"

Das PhilosoPhen Buch, P.226.

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El

udossier,

Nietzsche

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merables centros y focos, se gasta en lugares e instantes, se cliversifica en innurnerables fentrrenos. Los fenmenos retlativr-ls a los centros y focos se repiten; y todos los gastos de enersa clifieren. El espacio y el tiempo ro sc disciernn ms que al reencontrarse en un naquiy-ahorar. E1 cuerpo contiene, por tanto, Ia unidad perpetuamentc en clevenir de lo infinito y de lo finitc: tiene en s lo infinito, l es 1o finito. Por tanto, la necesidad es tan vercladera y tan falsa como eI azar, y la repeticin es tan verd"adera y tan falsa com< la diferencia. A escala (inaccesitiempo-espacio. La diferencia doinina, puesto que la energa universal se gasta en fulguraciones siempre nuevas. A escala nuestra dorninan e7 azar y la

imponen de nuevo la temible imagen-concepto (visn del eterno retorno 22. El cuerpo que emerge del devenir (espacio-tiempo), inmerso en los azares (suerte y mala suerte), se sita en el centro de la

visin y de la prctica poitica: razn concreta, centro y referencia. Pero este cuerpo no es estable, no est condenado a un devenir imposible de captar, sino que produce un devenir, el suyo, y, adems, se entrega a las ocasiones que la voluntad aprende a apartar de s y a contornear por su uso'

ble) del universo reina la necesidacl teinible del

repeticin. As corno cada cosa se analiza en el tiempo y en el espacio y se resueive en eLectos y causa que ninguna lnea de efectos y de -salvo causas es suficiente ni puede ser aislada-, as tambin cada ocuerpo> se resuelve en una conjuncin de azares. El "sg6o nace c1e un encuentro azaroso, y si el "egoo vive todava no es ms que una cuestin de suerte: un choque, un rrir.us, una rfaga de viento habran podido llevrselo. Eso sin contar con otros muchos azares. En lc finit<, e.l azar y lo repetitivo van juntos. Una conjuncin de azares siempre pr-rede reaparecer. Si concibo el tiempo a la manera del tiempo histrjr-ico, lnea rgida y fra, hilo tendido del pasado al futuro, es prcciso tambin que restituya la reaparicin de las figuras, es decir, los cicios y los encadenamientos lineales que se repiten: la especie y Ia infancia, la vida y la muerte, el sueo y Ia vigilia, ei tr:abajo y el de.scanso, o aun io riolento y lo pacfico, lo aventllrero y Io contemplativo, etc. El azar y las conjunciones de azares que realizan determinismos parciales, la repeticin de las particula:ridades

17. La .prdida de identidad"? Es lo trgico de la situacin. Alienacin? Efecto de una alienacin? No. Este juicio ya no basta. La "prdida de identidad>, condicin de Ia metamorfosis, puecle rechazarse. Entonces triunfa la identiciad, es decir, la repeticin. A1 ser aceptada nla prdida de identidad como va peligrosa de una metamorfosis y, por tanto, de una diferencia, triunfa la embriaguez ionisaca. La vida en el grado ris elevado hace uso de los dos proceclimientos. La ernbriaguez dionisaca por s sola arrastra hacia la aventura sin ley, la dioga, el erotismo, el abandono instantneo y la iocura, y al mismo tiempo hacia la desinlegracin de s mismo y la persecucin de la trascendencia 23, La memoria y el conocer permiten renar, controlar hasta cierto punt.o Ia inetamorfosis, a riesgo de impedirla. Apolo' considerado aisiadamente,lmplica el peligro de otra disolucin' I-a unidad en el contraste y el enfrentamiento de las dos polencias: esa es la va, segn Nietzschc'
puede servir " El mito moderno del Mono mecangrafo de ilustracin y de argumento (discutible) a la hiptesis' rnquina de Ei ;;;; q"e gotp"a u1 urat las teclas de la ;;.;iti. teimiiar, ai cabo de un tiempo X, por nsacar" Ia Comedia humana. Y asi sucesivamente' 2r Vase la obra enL'ra de G. Bataille'

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ll

El

"dossier>

Nietzsche

27s

18.. 9" ha podido demostrar el antagonismo de principios, lo ms radical posible, entrJla filosofa hegeliana y el pensamiento metafilosfico de Nietzsche. Sera divertido esbozar acto seguido la intersecci-n entre el proyecto (revolucidnario) mar_ xlsta y la perspectiva (subversiva) nietzscheana. Un terreno comn: la oposicin a Hegel. por ranto, Juntos van:

Nietzsche primero <humanas>

manas)). Despus de establecer este cuadro de concordan-

luego "sobrehu-

cias, he aqu las divergencias: a) Para Nietzsche, las patabras "Dios ha rnuer-

a) el atesmo, la idea de la naturaleza (mate_ ria, energa), base de toda existencia: b) la crtica de la teodicea poltica cle Hegel: el Estado y la re-produccin interna en el Estado de la historia, del pasado, de los (momentos) v de las reiaciones sociales; _ c) lo c'ral implica una crtica del lenguaje (del Logos vinculado a la lgica y al lenguaje)las como de la historicidad hegeliana; d) el rechazo del judeocristianismo (desde ,La cuestin.juda, de Marx, y en el conjunto de la obra nieizscheana, pero sobre todo en iIs aUA d.el bien y del mal); e) la idea de los sentidos y del cuerpo convir_ tindose en teorticos (vanse los Maniscritos de 1844 y Zaratustra, sin orritir La Gaya Ciencia), lo cual implica e7 rechazo de tr:do sistema; f) el proyecto y ia perspectiva de la produccin (cr.eacin) de una "r.ealidad, totalmente nueva, aunque mantenga los omomentos> del pasado superado. Lo cual comporta la destruccin (ms pujante en Nietzsche, menos violenta en Marx) de lo actuai; C) la idea de que lo esencial, lo <creativo> no se encuentra ni en lo econmico como tal ni en lo poltico como tal; lo cual implica el rechazo tanto del Estado como de lo poltico, en beneficio de las relaciones que Marx denornina *sociales, v

to> tienen una repercusin trgica, mucho ms vasta que el atesmo y el naturalismo. b ) Para Nietzsche, la racionalidad (histrica en Hegel, industrial en Marx) no es solamente lilnitada, sino ilusoria y, por tanto, pertenece a la categora de la verdad en el sentido de los filsofos'
poesa,

- c) La idea de la creacin (pot medio de la

por medio de la metamorfosis) difiere
engendrar relaciones (vnculos).
aunque las dos derivan del cuerpo

en

i"trr.h" de la idea de la produccin en Marx,

y de su activi-

,t.

dad al (t) Par Nietzsche, la civilizacin tiene mucha rns importancia que la sociedgd e infinitamente ms que el Estado.i La civilizacin se define por indiviuos y acciones individuales; por evaluaciones (valores) y por Lrna jerarqLra de los valores' mucho ms que por el nivel de crecimiento y de desarrollo social, que por las fuerzas productivas (cuantitativa y cualitativamente consideradas)' e) La poesia y el arte como vas, en lugar del saber que Marx afirrna; es decir, la obra por encima del Producto. (berwindin.) y no como elevacin (Aufheben)' lo cual comporta, como ya hemos clioh9, Ia tragedia y la srrbversin radical, sin previsin alguna de.cct' de ls resultados. El pasado se aprecia como
f

La superacin considerada como destruccin

't

clenciay no como fuente, maduracin' prepal'acron 1o prede 1o ptsible; la ruptura entre el pasado' profunms sente, 1o posible .., po. tanto, -t9lo a da en Nibtzsche qu el corte poltico en Marx

propsito del Estaclo.

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EI,,dossier" Nielzsche

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estallido a sus aparatos polticos? Por supuesto, si es que se puecie y ciesde el rrolnento en que se pueda. Pero entonces precisamente es plantea Ia cuestin del poder apenas abordada por Marx, eludida por el pensarniento oficialmente marxista 24. Ahora bien, Nietzsche saca a plena Iuz la cuestin con toda lucidez. Pone al desiubierto, all donde no se las percibe, donde se Ias vive sin sapropsito del estaiinismo, lo menos que puede de'?a A cirse es que todo ha sido (y todo per.manece) orientado hacia el escamoteo del problema.

"problematismoo (aporstico> va a la xismo e incluso su carcter par de la <problemtican nietzicheana. Romper mediante Ia lucha de clases la sociedad de clases? Ayudar a la clase obrera a superarse negndose? Destruir el Estado despus de haber liegado al

talismo y Ia burguesa), el mundo existente se autodestruyen. Para Marx y los marxistas habra que ayudarles a evitar la catstrofe o el hara-kiri. para Nietzsche y los nietzscheanos ms vaidra empujar al suicidio a los decadentes. Podra presentarse la obra de Nietzsche como la ocrtica de derecha" de una realiclad (Occidente y el mundo occidentalizado, el Logos europeo, la burguesa y el capitalismo, el productivismo y el economismo, etc.), mientras Marx habra aportado la "crtica de izquierda". Simplificacin abusiva! Pocos aos despus del acm (del apogeo) de Marx y de su obra, Nietzsche asiste al momento de las primeras decepciones. Como Marx en declive, Nietzsche saca consecuencias. Ei <muncio,) antiguo contina, la rcnovacin se hace esperar. por qu? CmO alacar lo oreal", que se consolida y permanece segn el modelo hegeliano? Puede ciecirse que el del mar-

Por tanto, para Nietzsche no hay transicin: salto peligroso. El pasado, lo actual (E,uropa, el capi-

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berlo, esas relaciones de frerza, esos poderes con sus consecuencias, la cpresin, la explotacin, la humillacin. Y de todas las consecuencias, Ia rns espantosa es sta: los seres humanos terminan por amar y adorar con demasiada frecuencia a cluienes ejercen el poder sobre ellos, por imitarles e identificarse con ellos, por expcrimentar el goce en la humillacin... El Logos (grecorromano y judeocristiano, revisado por bescartes y por Fle-eel en el plano filosfico, sofisticaclo por el Estado moderno en ei plano poltico) se torna un instrumento complicado, orientado hacia lrn nico fin: la re'produccin de las relaciones de produccin. Marx se detjenc ante esta situacin y estos problemas. Nietzsche aporta una crtica radical del poder, yendo ms lejos que Ia crtica marxista (olvidada) del Estado' Un neonietzschesmo se hara rpidamente elitista. Un sistema nietzscheano o pseudonietzscheano salvara a la vieja filosofa, que se pondra rpidamente al servicio del Estado; entrara en el juego cle ios pocleres. El pensamiento de Nietzsche no sale, pues. de la ambigedad: del reino de ias sombias. Hoy (1973), y por influencia nietzscheana' una lite considera poco elegante y de mal gusto hablar de capitalismo, de burguesa, de reprocluccin, de Maix. I'{ietzsche o, mejor, la simulacin del nietzschesmo puede, pues, recuperarse' La comprensin de la prctica poitica desnriente e impiae esta recuperacin por Ia lite,-por el saber' Poique Nietzsche ha promulgado el fin de los valorei occiclentales en clelicuescencia (en decaden.r"j V ia gnesis de relaciones nuevas entre el .,r.rpo y Ii conciencia, es decir, entre el cuerpo y y el ienguaje, lo concebi<lo y lo -vivido, 1o serio y la vida la no-saber: y el saber lo friolo", el muerte.

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CONCLUSION

fe. La orientacin marxista .ftatara ms bien de limitar los estragos. iQu catstrofe? La clel fin de los fines (muertes diversas: Dios, oel hombre>, la historia, el capitalismo, el Estado y, como consecuencia, la especie humana e incluso la vida sobre el planeta uTierra").

La orientacin nietzscheana llevara a la catstro-

EPILOGO

1. A quin escoger? Esta pregunta, un poco ing"tt rui baitante torpe, afirma que cada cual debe s"oger y que incluso ha escogido ya, pero que pued-e modificar esa eleccin entre los guas, las direccidnes y los rhorizontes. Cules? Resumamos
los enfoquei:
Heget? El sentido y la realidad, tan cercanos qn" rJ identifican, provienen de lo cumplido: el lo f,asado histrico, lo adquirido son para Hegel

ierdadero. Y la historia? Ya ha terminado' " Pensamieto slido al que se puede uno (cada cual) vincular. Modelo de realidad y tipo de discurso coherente, el Sistema engendra una Mimesis confortable o fascinante, segn las personas que busquen una vinculacin. Aunque lo ignoren, los espiitus sistemticos que ponen por encima de toio lo dems la cohesin y el orden son hege-

El hegelianismo: un bloque estable, una certidumbre a tomar o a dejar. Qu aadir a su estudio minucioso, pedaggico y poltico? Detalles, arreglos, pequeas reparaciones, lo cual satisface a la inmensa mayora de las personas dotadas

lianos.

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Conclusin

y ePlogo

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para el orden establecido, para la insercin en el espacio dado. Adems, ni diferencias ni apeturasl Observacin: en la poca de Hegel su sistema filosfico-politico tena algo de uiopa. Su realismo lgico subordinaba cada rasgo (momento o miembro) de la produccin social r'r.ra totalidad armoniosa, a una finalidad diacrnica (en ei tiem_ po) y sincrnica (con eJ fin del tiempo histrico). Con qu derecho? para legitimar su consrruccin no tena otra cosa que el anlisis del Estado francs (monrquico, luego jacobino, ms tarde napolenico), an inacabado, y del Estado prusiano, an en la cuna como Eitado moderno. De estas realidades, Hegel supo discernir los rassos esenciales; acentundolos, estableci el .o.r..f,to del Estado, utopa positiva a principios d.el si_ glo xlx (por oposicin a las utopas negativas de Ios socialistas: Fourier, Saint_Slmon. -nt hecho de que. siglo y medio ms tarde la uopa estatal se realice prcticamente a escaia mrrrdi^I, sie*_ pre por oposicin a las otras utopas, negativas (Fourier) o tecnolgicas (Saint-Simon), d qu pensar. No ser esta una razn suficiente, si no decisiva, para atribuir la palma a Hegel a la Unica Filosofa que ha tenido xito en la peracin d hacer pasar su doctrina de la utopa al mo_
.

delo?...

Marx? El sentido se descubre en el futuro. Quiso reunir 1o real y lo posible, la ciencia apo_ yada en el pasado (la historia) y la aperturahacia el futuro. Ni mesianismo ni sabr establecido como tal, ei pensamiento marxista presupone el sentido de lo posible y lo apoya con argumentos naturalis_ tas; todo cUanto existe nace, crece y muere. Tam_ bin, por tanto, esta sociedad. pardoa anloga: Marx describe la gnesis, analiza la actualidad, ex-

intercambi de los bienes (productos) como leyes naturales. De este modo ofrece la nica esperanza, la nica posibilidad de abrir una brecha a travs de la durl realidad de lo cumplido. Quin abre la via de lo posible? Quin desbroza el camino del futuro? Ei trabajo y los trabajadores. Este cantino se halla jalonado por fines diversos que le dan sentido, por ejemplo, el fin de la sociedad burguesa, el-fin dl Estado, el fin de la historia, etc' Los posibles son, pues, a un tiempo ilimitados y definidos por esos fines (finalidad y sentido)' La clase obreia y su accin, lejos de impulsar hacia la cuantificacin (crecimiento sin fin de los elernen' tos actuales de la sociedad, aumento de las dimensiones de los (momentos> constitutivos), avanza Dor el camino de lo cualificativo. ''lgga' el pasado relacie ffi. it"ut y producir cualidades nuevas: nes ms v ms ricas. Los fines divo'rsos no son en este camno sino saltos (cualitativos). El anlisis de lo orealr, al discenir lo cuantitativo de lo cualitativo, no duda en atribuir la cualidad a la revolucin (total). Esta revolucin total, aunque repartida en el tiempo en momentos distintos, tiene por punto de partlda la revolucin proletaria y su desarrollo activo, a la vez libre y determirtado. No porque la libertad consista en el conocimiento de un determinismo preexistente, sino porque desarrolla las determinJciones diversificndolas (diferencindoIas). Las aperturas al futuro, los jalones en el camino coriesponden a determinaciones, a tendencias, no a determinismos.
ha Nietzsche? Como Marx, el poeta Nietzsche pusto de manifiesto, para denunciarlas, algunas monstnosas metamorfosis: en primer lugar, la de los resultados circunstanciales de la historia en

plica el devenir de una abstraccin concreta' la -mercanca y el dinero, presentando las leyes del

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Conclusin

y epIogo

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En Hegei y en el hegelianismo, el saber triunfa' Saber y poder concuerdan hasta identificarse con la Razn, trinidad inicial y final. Por el contrario, en Ia sociedad y en el Estado modernos, qu necesitan los hombres del Estado? Iriformaciones ms que conocimientos. Con qu objeto? La manipulacin de los "hombres,, masas e individuos. Lo cual priva al Estado de ios pretextos humanistas que tiene en Hegel. La ciencia o, mejor, las ciencias? Estn insertas en los aparatos de produccin y de control. El saber como tal? Ha sido relegado a un ghetto, a la Universidad. Para la informacin, los hombres del Estado tienen sus servicios, sus equipos. En relacin con ellos, el saber funciona como un ubanco de datos>. EI conocimiento se convierte, por tanto, en saber institu' cional y queda relegado al margen en lugarr de ocupar el centro, como en Hegel. Lo cnal no le impide servir de dos formas: en Ia materialidad (produccin) y en la idealidad (poltica)" Sirve y no reina. En resumen, el Estado, ms fuerza bruta cada vez, se sirve del saber. Aceptar la concepcin hegeliana es aceptar ponerse al servicio del Estado, es decir, de los hombres del Estado, seleccionados (a contrapelo) por sus propios aparatos. Los competentes en esta o en aquella materia, los oque saben" forman los consejos y se convierten engonsejeros de los prncipes. Loi que no son comfietent-es en nada, pero que muestran una habilidad particular en la manipulacin de las personas y en la utiiizacin de las competencias, esos se convierten en jefes polticos: prncipes modernos, por su cuenta y riesgo.
Marx? Su postulado de lo posible es difcil de verificar. Se apoya en una base frgil: la analoga entre naturaleza y sociedad. Como en la naturaleza, hay maduracin de los seres sociales, puntos cr-

ticos del crecimiento, luego declive y muerte. La

muerte puede anunciarse, pues, de antemano, preverse, analizando los indicios y los sntomas (las contradicciones). Este postulado generalizado en las clases (ascendentes;rdeclinantes), en las naciones, en las sociedades, Cn el Estado y en los Estados, en los modos de produccin, no se consolida en verdad (en saber adquirido) en el plano llamado <epistemolgicor. Por lo que se refiere a buscar dnde y cmo Marx contribuye a la teora (al conocer), no es en esa filosofa naturalista de la historia donde hay que buscar, sino en 1o econmico (la plusvala) o 1o histrico propiamente dicho (Ia gnesis de las formaciones sociales, el capitalismo y la burguesa, entre otras). Para Marx, una racionalidad nueva, superior cualitativamente a la racionalidad filosfica, nace a partir de un fleterminado momento de la prctica social: de la industria y del trabajo. Ahora bien, tal presuposicin mal explicitada no se verifica, como tampoco el postulado naturalista que alinea la vida social con la vida natulal. Es exacto que Marx recibe de la burguesa "ascendente>, por medio de los economistas ingleses y de Hegel, el trabajo como ovaloro? S y no. S, en el sentido de que, como Smith y Hegel, reconoce la importanCia d" la produccin. No, en el sentido de que

juzga que una razn (una racionalidad) original surge del trabajo, no explicitada an por los economistas ingleses ni por Hegel, presente con ms tuerza y ms perspectivas en los grandes franceses: Fourier y Saint-Simon. A partir de esto, la divisin del trabajo, hasta entonces insuperada si no insuperable, ha dado al traste con esta teora optimista. La superacin del trabajo no se ha llevado a cabo por un opolitecnismo), por una polivalencia del trabajador, sino la automatizacin. Marx lo haba presentido sin

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Conclusin

y eplogo

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9Ir una palabra, entre los psicoanalistas, los neofiIsofos <modernos>, ro, i"rptre"*"' Elclujdl esta y^ .-hiptesis, -segundu. qu queda de la confrontacin? Bsto: n fray que escoger, sino mantener en el pensamierrio tos t.es <momentos"-. Escoger a la manera habitual sera tomar uno descartando los otros. por qu? Simultneamente:

<pfo>, inicial y final: la adhesin al presente, er un cuerpo, el "s" a la vida. Una prctica potica, creadora de diferencias subjetivas 2, se desprende de ello.

en el sentido filosfico encuentra en el Estado su cdigo y su descodificacin, ," y su realizacin a un mismo tiempo). "*ffi*.in b) Marx designa la posibiii oUietiva brecha: ,rnu poribiriau ,o.iilil;quede una sro una clase revolucionaria puerie ttrru. a t pra.tica (la clase obrera si se afirma y tu -"ai. q,_," "" Si como osujeto-o politico). "r, que es clerto e.afir.ne esta afirmacin no se hJ cumplido y decisivamente, tambin """.u masiva lo es q".-lq"i o all algo qe se orienta senrido, f1._1 :i"Tpre a.saber: la produccin de nuevas "r, "rt" y de relaciones diferencias objetivas. c) Nietzsche indica la posibilidad subietiva de una brecha desplegando lo que .o"ti-"rrl el acto

que se erige y se impone perieverando inde:tl1oo nnloamente en su ser, si se le deja en libertad (si se admite.con-Hegel, y los hegeli;"; ;;; et usero

ms que con sus propias armas. Si hay algo demostrado es ese carcter fascinante y Au"irq de la doc_ trina hegeliana, no en cuanto doctrina, sino en cuanto verdad de una realidad insoportble, realidad que bloquea el camino. ii .t" de la accin el plano terico y piuno prc_ :l]".^yb1:,.en "rr.i la docirina por un lado, contra iill ,.r" ornge, y, pof orro, contra lo que expresa: et ll9lll11"l

a) Hegel, el hegelianismo? Con la realidad que representa es un dato de Ia accin, es el obstculo y el enemigo al que no se puede combatir

dor universal y, por tanto, destructor rie ios cdigos, que exige, bien la invencin de otro ccligo, bien 1a superacin de la codificacin-rjesccdificacin).

4. A guisa de eplogo a esta confrontacin presento algunos aspectos deliberadamente subjetivos. Por qu insertarlos aqu? Para mostrar la importancia de Nietzsche corno reveltdor (en trminos ms cercanos al saber: como aquel que afinna los sentidos y los valores, es decir, como descodifica-

El autor (Ego) ley a Nietzsche debi<to al mayor de los azares en el transcurso de una eclucacin cristiana hacia los quince aos: tcldo lo q'lrc entonces estaba traducido, ms algunos textos en
alemn. ZctratLtstra: es
a la primera lectura, y que siempre se cree leer por

el libro que se cree haber ledo

primera vez, eI libro que libera. S, pero sntoma de la poca: luego vino el esfuerzo por volver a Ia norma (el trabajo, la prctica, la historia, la accin), dada la extrema dificultad que experimenta un adolescente por crcarse su propia vida y, contradictoriamente, el esfuerzo por entrar en un movimiento revolucionario o subversivo, dotado de eficacia. "Ego", pues, a los veinticinco aos, pese al deslumbramiento nietzscheano: una sombra entre las sombras, y ms: la sombra encarnada. Debatindose ms que una sombra. De ah el encuentro pri2 Para dar un ejemplo: brecha objetiva, Lip,1973; brecha subjetiva, Solyenitsin, lEl3-74.

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Henri Lefebvrl

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-ry::;; subida v sin mera;"".", sin.admitrr nrff+;1""_i"iX: " .ru ,rrui"r negra>, no tengamos ya miedo? iuez! Inctut".;;;;; impedi: t:it:1"nt:J (vase La Gaya Ciencia, fragmento 343.) bien ni i'i'i::'actos, oalorui, r'i""iuEl valor de Nietzsche, deJde las Intempestivas,"'1 qua entre^':i ;;;;-4" erigirse.en.lilr u rlj"i],,=iiti"u.iO" "uai" no consiste en que proteste de una ,rrurr".. arrar- Diot mt"-T,""jnl".lu-as se podra quizante contra los abusos del poder. Su pensa- .- bricarse |".u-lli r""ealgico, p:f ,'i,j;;ruput""icmo es que <nosotros, que esperamos la

rj:T:,;xffi, :i';*,:T:;::2;:'"',;'"H,i'ji

l,uJ?i"ffi#,ff1":"i:i:,::f *?;:f
lifS;,

posibie, d"..u las aberturas. Toda poltica, tanto que "Realpotitik' por los medios y los tro p.tdd" salir de lo.relo, de lo cumpiido. Aho.a bien, hay una quiebra y un corte entre posible (si se quiere: entre el realismo y la utopa). u

I il;.i.l'$ii* J",1",":i,l*il.tl!*l!lJJ"i; 'ii t'";l! i:1i1"T":':;;:;:t:"t:'? i:'":;.fi.'?H;:tT'"JJiTT;':: (v:?::,:it;; '? ;tJ;;:; en {j fines. r:*"to
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