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by Editora Escuta para a edio em lngua portuguesa I" edio: agosto de 2009 ..

CAPA

Teresa Berlinck
PRODUO EDITORIAL

Araide Sanches

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) F475d Figueiredo, Lus Cludio As diversas faces do cuidar: novos ensaios de psicanlise contempornea 1 Lus Cludio Figueiredo - So Paulo: Escuta, 2009. 232p ; 14x21 em ISBN 978-85-7137-291-7 1. Psicanlise. 2. Clnica psicanaltica. 3. Confiana (psicologia) 4. Metapsicologia. 5. Adolescncia. r. Ttulo. CDU 159.974.2 CDD 616.8917 Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo - CRB 10/1507

Para M.M.

Editora Escuta Ltda. Rua Dr. Homem de Mello, 446 05007 -001 So Paulo, SP Telefax: (11) 3865-8950 /3675-1190 e-maiI: escuta@uol.com.br www.editoraescuta.com.br

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A QUESTO DO SENTIDO, A INTERSUBJETIVIDADE E AS TEORIAS DAS RELAES DE OBJETO


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,. Consjderaes preliminares
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A transformao da pura passionalidade em sentido, vale dizer, a passagem da experincia 'da loucura precoce para o funcionamento psquico estruturado, dotado da capacidade depressiva de lidar com intensidades e convert-Ias em qualidades, esteve sendo tangenciado em diversos captulos e em especial no anterior. Trataremos de ir um pouco mais longe no captulo que se segue. Cabe dizer, de incio, que algumas afirmaes prvias acerca do "fazer sentido" tero para ns um carter axiomtico, e suas funes e usos sero explicitados ao longo do trabalho. Em seguida, abordaremos as formas e modalidades da intersubjetividade no contexto das quais ocorrem as atividades de fazer sentido. Finalmente, focalizaremos a reunio das duas problemticas no campo estrito da clnica psicanaltica. Toda esta elaborao conduzir ao captulo seguinte em que se esboa uma Teoria geral do cuidado.

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As atividades de fazer sentido Enfocando a questo do sentido em sua dimenso pragmtica - de preferncia dimenso semntica -, e situando firmemente o sentido no campo da intersubjetividade e das relaes de objeto (onde incluiremos, coma se ver, a dimenso intrapsquica), cabe dizer:
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A ns interessa a atividade de jazer sentido, deixando de lado suposio de significados depositados em alguma parte, sedimentados, disponveis e decifrveis. A nfase no processo de 'ir fazendo sentido', um processo eminentemente criativo que parte do mais passional e primitivo na experincia humana no mino da sua articulao e simbolizao. Quando o sentido se cristaliza ou recebido ou tomado de forma cristalizada, o processo se interrompe e a cri atividade se estiola. Uma decorrncia desta perspectiva que no horizonte do jazer sentido, ameaando-nos efetivamente a cada interrupo desta atividade, vamos encontrar o no sentido, o real no simbolizado, as foras passionais primitivas e, no limite, o traumtico em sua dimenso desestruturante, o que poderia ser identificado com o conceito de 'elementos beta' (Bion, 1962,1963). Por outro lado, a existncia do no sentido - cujo ncleo primitivo o que, nos captulos anteriores, vem sendo denominado de 'experincia da loucura precoce' - no mago, nas franjas e dobras do jazer sentido, uma condio indispensvel para que o processo criativo seja ativado. Um exemplo pode nos ajudar: uma biblioteca repleta dos mais interessantes materiais escritos tanto pode ser a ocasio para atividades inesgotveis de jazer sentido, se habitada pelos leitores cognitiva e afetivamente apropriados, quanto pode se converter em uma quantidade indigesta, confusa e enlouquecida de elementos sem significado e, nesta medida, traumatizantes; o que ela no jamais- llID simples depsito em que significados esto dispostos e inertes espera do leitor. Sentidos se faro nas leituras efetivas que tais materiais ensejarem, e em nenhum lugar eles residem aqum ou alm das leituras efetuadas. Como fundamento primordial nesta atividade de fazer sentido detecta-se um impacto afetivo de conjuntos, Gestalten, totalidades, atmosferas, climas, formas expressivas que incidem sopre o indivduo. Assumimos, assim, uma posio 'holista', em vez de uma "atomista' , em que se concebem as relaes entre o indivduo e seu ambiente em termos de estmulos e respostas discretos: H sempre uma apreenso afetiva do todo - uma 'tonalidade afetivadominante' (Heidegger) - precedendo a incitao ao sentido, solicitando a atividade de jazer sentido.

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A partir deste impacto afetivo global, o jazer sentido deve ser entendido como sempre implicando as operaes de desligamento, separao e recorte e, simultaneamente, as operaes de articulao e reunio. Enfim, h sempre corte e costura no fazer sentido. Mediante estas operaes, do impacto afetivo global, chega-se constituio de 'figuras' sobre o fundo de uma tonalidade afetiva e compreensiva bsica. Tais operaes, antes de serem estritamente cognitivas so exercidas pelos afetos que so os primeiros discriminadores e os primeiros articuladores de que dispomos para enfrentar o impacto globalizante. A relao de 'conhecimento' e a prpria constituio organizada da experincia - campo de figuras inteligveis e significativas - pressupem o trabalho dos afetos: o amor - aproximao, ligao e apreenso - e o dio - afastamento, desligamento e evitao - em suas inmeras diferenciaes esto na base de tudo. O traumtico - na condio do sem-forma, sem-figura e sem-sentido - est sempre espreita no horizonte externo do Jazer sentido produzindo, na condio de irrepresentvel, intensa dor psquica. Em acrscimo, o sofrimento comparece como inerente ao jazer sentido j que tanto nas operaes de desligamento como nas de ligao certa violncia deve ser exercida. No ligar e desligar criativos h foras que contrariam os sentidos j estabelecidos, os padres dominantes, deixando o indivduo entregue temporariamente ao no sentido (obra dos desligamentos) e ao inesperado (obra de ligaes novas e inusitadas). A recusa, a este sofrimento bloqueia a atividade, obstrui o trnsito, interrompe o processo-de fazer sentido, embora tal interrupo lance e mantenha o sujeito em um estado ainda mais pavoroso, o da dor psquica 'em estado bruto, que, eventualmente, nem chega a ser reconhecida como sofrimento mental. Dado que a figurao pressupe recortes e articulaes nos planos afetivos e cognitivos, cabe ver, em todas as figuras do fazer sentido, as obras conjugadas de Thnatos e de Eros. Assim, ainda que a atividade em exame esteja na origem da esfera dos significados e do chamado 'mundo do esprito', est ela mesma enraizada na pulsionalidade dos seres vivos, vale dizer, na sua dimenso corporal e emocional.

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Em decorrncia, h que discriminar diferentes nveis e modaiidades do fazer sentido: esta atividade vai desde 1) os processos adaptativos e comportamentais mais primitivos (pr-linguageiros e pr-verbais), tais como ocorrem em todos os seres vivos; 2) passa pela criao dos sistemas sociais de signos (pela constituio das linguagens institucionalizadas), capazes de organizar a experincia humana no plano da realidade compartilhada, e chega at 3) a formao de smbolos para as experincias emocionais singulares de um indivduo, como uma atividade esttica (criativa), ela mesma singular (mesmo que se enraze na vida coletiva e alcance diversos psiquismos, como sucede com as obras de arte).' Como os processos e atividades criativas de fazer sentido implicam sofrimento, elas s podem transcorrer em condies que modulam e atenuam este sofrimento e isto ocorre, necessariamente, no plano da cultura. Caso contrrio, o sofrimento, tomando-se intolervel, vai produzir estados de terror e de pavor di~te dos quais poderosos mecanismos de defesa sero acionados. E preciso, por isso, darmos ateno ao que permite a moderao -do sofrimento, garantindo o fluxo transitivo nos processos defazer sentido. Fenmenos e objetos transicionais e, mais amplamente falan., I do os elementos da cultura (Winnicott, "1971), exercem funes de mediao e podem modular o sofrimento excessivo evitando a interrupo do processo e dando sustentao s operaes de desligar e ligar, separar e articular, possibilitando formas moderadas de separao e de reunio capazes de evitar as grandes ansiedades que podem ser evocadas em situaes extremas. A criao de fenmenos e objetos transicionais depende estreitamente das relaes com os objetos primrios. Neste sentido, a intersubjetividade necessariamente o campo em que o fazer sentido pode ser exercido e evoluir desde suas formas mais primitivas e 'biolgicas' at as mais elaboradas e 'sublimes', embora nestes nveis a criao esttica venha a ter o carter singular que, de certo modo, transcende o plano da vida coletiva, mesmo que dela parta e a ela retome.

Matrizes da intersubjetividade Neste segmento ser apreciado em maior profundidade o problema da'{ntersubjetividade em suas relaes com o fazer: sentido e a forma' de smbolos, bem como o carter antiprocessual de mecanismos'de defesa contra a dor psquica. Tais mecanisme se contrap~m a~~ processos de s~mboliz~o, seja pela via ~Q, buracos e vaZIOSque\produzem, seja pela Via dos excessos endIferenciaes que prov~cam. Para avanarmos nestas dir es, porm, devemos recupera"l\ urna parte da argumentao j' exposta em outro local (Coelho Jur\or e Figueiredo, 2003). Nest trabalho so apresentadas algumas das'(oncepes que as filo fias contemporneas e as psicanlises enge~raram para focal" ar as dimenses primordiais da intersubjetivida e. Tratando das figur s da interJ' jetividade concebidas em diversas regies do pensame to filsfico e psicanaltico, encontramos algumas maneiras tpicas e rutuamente contrastantes s quais viemos denominar de 'int ~~bjetividade transubjetiva', 'intersubjetividade traurnti a' '. i,ntersubjetividade interpessoal' e 'inters~bj:tividade in9"4SqUiC~' . No presente t~abalh..?retomar~~~s estas distines, darldo a elas, c tudo, novas mflexoes e possibilidades operativa A base do pens ento, naturalmente, a mesma e pode ser ace sada pelo leitor inte essado na publicao indicada. No a l contexto, cabe associ, a intersubjetividade transubjetiva (~Ch er, Heidegger, MerleaU-po~y, pela filosofia, e Winnicott, Kohut ", parcialmente, Bion e Lacan, e tre outros, pela psicanlise) s . f es de acolhimento, suporte, con inncia e ligao. O que se po .tula que formas primordiais do nos o vir-a-ser e do humano fi zer sentido da experincia comportam ~~diferenciao eu-outro ~ /lotal ou relativa. Trata-se de um campo transubjetivo e nada ou pouco conformado s figuras da individuao; ne\e que viveramos de incio e, em parte, ao longo de toda a vida. S.~ esta imerso primria no campo transubjetivo no se constituiriam subjetividades de espcie alguma, e esta figura de intersubjetividade estaria na origem dos processos de subjetivao, Neste terreno, cada subjetividade se enraza, seja pela via dos canais afetivos transpessoais, seja pela das

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Cada um ser, porm, tocado de uma maneira singular.

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