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Iniciao Cabal Mdulo I

APOSTILA DO ALUNO
1 | Gal Einai Brasil

Em hebraico, Gal Einai quer dizer desvenda meus olhos. Este nome foi adotado a partir do versculo: Desvenda meus olhos para que eu possa perceber as maravilhas (ocultas) da Tua Tor (Salmos 119:18)

Fundador Rabino Yitschak Ginsburgh Presidente do Gal Einai no Brasil Rabino Yacov Gerenstadt Diretor Geral Felipe Zveibil Fisman

Bem vindos!
Por Rabino Yacov Gerenstadt

Prezado aluno, com imenso prazer que trazemos a voc os mais genunos e autnticos ensinamentos da Cabal, que, por um lado, envolvem segredos msticos revelados pelos sbios de gerao em gerao, mas, por outro, adaptados e acessveis a todos. Durante este mdulo, voc ter acesso ao processo de criao do mundo, conhecer os mundos espirituais e ter uma primeira noo do qu so as Sefirot, os atributos e instrumentos usados no processo de criao, entre muitos outros assuntos. Um detalhe muito importante e que deve ser frizado que, aps desvendar a tamanha grandeza de D'us, que supera, inclusive, o infinito, voc poder se perguntar: "Tomadas as devidas propores, somos to insignificantes. Qual , ento, nossa importncia na Terra? Mais ainda, meus atos fazem alguma diferena a D'us? Assim como eu no me preocupo se determinado tomo ou clula realiza sua funo ou deixa de faz-lo, ser que D'us realmente se importa com o que eu fao?" A resposta absolutamente afirmativa. O que ns fazemos extremamente importante para D'us. A atuao benfica que exercemos sobre o Universo transcende em muito a ao malfica que uma bactria pode exercer sobre um ser humano. Temos um poder extraordinrio em nossas mos, mas precisamos descobr-lo e nos conscientizar sobre ele. Para desvendar seu potencial, lhe damos boas vindas a esta viagem que se inicia. Esperamos que voc aproveite! Estamos disponveis para lhe orientar e solucionar suas possveis dvidas e questionamentos. Esperamos, tambm, que voc seja nosso parceiro e divulgue essa luz espiritual para toda a humanidade.
Com bno,

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A numerologia hebraica
Guemtria um dos 32 mtodos exegticos utilizados pelos sbios para interpretar a Tor. A Guemtria nos permite analisar a Tor (ou qualquer outro texto hebraico) usando a matemtica. Em hebraico, cada letra possui um valor numrico. A Guematria o clculo da equivalncia numrica das letras, palavras ou frases de modo a aumentar a compreenso da interrelao entre os diferentes conceitos. Abaixo voc confere a tabela com as letras do alfabeto hebraico e seus respectivos valores numricos.
Valor numrico Nome da letra Letra em hebraico Valor numrico Nome da letra Letra em hebraico

30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400

lamed mem nun samech yin pi tsdi kuf reish shin taf

o m [ n c i f p w e q r s t

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20

alef bet guimel dalet hi vav zin chet tet yud kaf

a b g d h v z x u y j k

A AUTORIA do primeiro livro da Cabal clssica, o Sefer Ietsir, ou Livro da Formao, tem autoria atribuda a Abrao, o patriarca do povo judeu. O Sefer Ietsir, trata de desvendar os 32 caminhos da sabedoria, atravs dos quais D'us atua e realiza, constantemente, o processo da criao.

Linha do tempo da Cabal


Os anos esto na contagem do calendrio judaico. O ano 0 do calendrio gregoriano foi o ano de 3760, j o ano de 2012 representa o ano hebraico de 5772

500

1000

1500

2000

1948

2123

INCIO DA CRIAO Nascimento de Ado

Nascimento do patriarca Abrao, em 1948. Ele viveu at o ano de 2123, falecendo aos 175 anos Falecimento de Abrao

A marcao em vermelho representa perodos no tempo *A linha do tempo no possui escala

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Exerccios
Utilizando a tabela da pgina ao lado, calcule o valor numrico das palavras abaixo e entenda como funciona este mtodo cabalstico milenar. Exemplo:

ADN OLM = Senhor do Universo Total: 207

o l v i [ v d a
40 30 6 70 50 6 4 1

EIN SF = Infinito; sem fim Total:

f v c [ y a

CABAL = Cabal Total:

h l b q

CHOCHM = Sabedoria Total:

h m k x

NEVU = Profecia Total:

h a v b n

MOISS recebeu de D'us a Tor Escrita e sua explicao, a Tor Oral. A parte mstica foi transmitida a Moiss oralmente, junto com a Tor Oral, e foi passada de gerao a gerao, porm de uma forma mais discreta, onde somente os alunos mais especiais tinham acesso s informaes.

RABI SHIMON viveu durante treze anos em uma caverna para escapar dos romanos. Acompanhado de seu filho Elazar, o profeta Elias se revelava diariamente para eles, ensinando-os segredos profundos da Cabal. Aps sair da caverna, Rabi Shimon Bar Yochai escreveu o livro do Zhar, que explica o que so as Sefirot.
Pgina do Livro Zhar

2500

3000

3500

4000

4500
Continua na prxima pgina Z

2368

2488

3800 aprox.

Nascimento de Moiss

Rabi Shimon Bar Yochai

Ilustrao do recebimento da Tor no Monte Sinai

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Aprofunde-se
ATSILUT
A palavra Atsilut, em hebraico, tem origem na palavra estlo, que significa ou "Seu lado", ou seja, ao lado e prximo a D'us. Neste mundo, a luz divina to intensa a ponto de as Sefirot estarem totalmente anuladas perante essa grande emanao (a palavra Atsilut, em hebraico, tambm significa "emanao"). O Grande Arizal usa as seguintes palavras para determinar este efeito: Hiu ve'garmoi chad Ele e suas Sefirot so um. No mundo de Atsilut, se d a juno do infinito com o finito, da Luz Divina (Or Ein Sof) com as Sefirot, algo que transcende a compreenso humana, por isto o Zhar apelida as Sefirot de Atsilut como Raz de Meimenuta ("o segredo da f"). A diferena entre o mundo de Atsilut e os outros mundos (Bri, Ietsir e Assi), se expressa no fato de que o mundo de Atsilut literalmente Divindade (Tania, Cap. 49), e na "conscincia" do mundo de Atsilut no h nada alm de D'us, enquanto os outros mundos so criados de modo que, em suas conscincias, so existncias tangveis e particulares. nihilo, e na terminologia usada nos livros msticos, criao yesh me'in (algo a partir do nada). Entre Atsilut e Bri, a Luz Divina sofre condensaes e ocultaes to fortes a ponto de que possvel criar algo que desconhece sua origem e sua fonte. Porm, apesar de todas as contraes e condensaes da Luz Divina, o mundo de Bri se encontra na sequncia do mundo de Atsilut, e sentido nele que toda a sua existncia, depende da luz Divina, como os peixes, que esto constantemente conectados na sua fonte vital a gua , e, ao sair dela, morrem. Assim, as criaturas no mundo de Bri sentem-se engolidas por sua fonte de vida, a Luz Divina, sem nenhuma possibilidade de desconectarse dela. claro que tais criaturas tambm so incapazes de sentirem-se yesh algo e como uma existncia tangvel e independente.

IETSIR
O terceiro mundo, chamado Ietsir, deriva da palavra hebraica tsur "formao". No Mundo de Ietsir, a matria criada yesh me'in, no mundo de Bri toma sua primeira forma.

BRI
A palavra Bri, de acordo com o sbio Nachmnides, a nica palavra na Tor para definir algo criado do nada, ou seja, ex-

ASSI
O quarto mundo, chamado de Assi, tem este nome pois, em hebraico, a palavra Assi significa tikun, "conserto", onde todas as

APS O ZHAR ser escrito, os segredos msticos continuaram a ser passados de um cabalista para o outro. No ano de 5000, nasce na Espanha Rabi Moshe di Lion, um grande estudioso da Cabal, que decide divulgar o Zhar publicamente. Apesar da grande emoo que a revelao do Zhar causou, somente poucos eram capazes de compreender o significado de seus ensinamentos. 5000
Z Continuao

QUANDO O RAMAK faleceu, o grande Rabi Yitschak Luria, mais conhecido como Arizal, iniciou mais uma etapa na revelao da Cabal. Nascido em Jerusalm, adquiriu ainda muito pequeno um profundo conhecimento da Tor, tanto revelada quanto oculta. Tornou-se um mestre em misticismo, ensinando Cabal a um seleto crculo de discpulos, e iniciou uma nova linha de pensamento cabalstico que estudada at os dias de hoje. 5100 5200

Falecimento de Rabi Yitschak Luria, o Arizal (5294-5332)

5300 5294 5282

5332 5330

5065 RABI MOSH CORDOVERO (RAMAK) foi um grande cabalista que viveu na cidade de Safed. Ele deu ao Zhar uma interpretao mais simples, j que, at ento, o Zhar permanecia muito abstrato, mesmo para os estudiosos. Em seu principal livro, Pardes Rimonim, ele apresenta de um modo detalhado como D'us criou nossa realidade limitada a partir do luz divina ilimitada, a luz infinita.

Nascimento de Rabi Mosh di Lion

Nascimento de Rabi Mosh Cordovero (5282-5330)

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criaturas que tiveram o incio de sua criao acima, tem sua forma finalizada. O mundo de Assi espiritual, precede a criao do mundo de Assi material.

GLOSSRIO
OR EIN SOF Luz infinita, emanada pela essncia Divina. CHALAL OU MAKOM PANUI Literalmente traduzido como "buraco" ou "espao vazio". Local onde D'us ocultou a luz infinita criando, assim, um espao apropriado para a criao de mundo limitados. TSIMTSUM "Contrao" ou "ocultao" da luz Divina. KTER Normalmente traduzido como "coroa". Nvel espiritual elevado, acima do mundo de Atsilut. ATSILUT "Emanao". Primeiro mundo espiritual, totalmente conectado com D'us, onde somente almas de justos muito elevados atingem aps o falecimento. BRI Literalmente traduzido como "criao". o segundo mundo espiritual. Pessoas que serviram a D'us com o crebro e muita dedicao durante a vida atingem este nvel. IETSIR "Formao". o terceiro mundo espiritual. Aqueles que serviram a D'us com o corao durante a vida atingem este nvel. ASSI Usualmente traduzido como "ao". o quarto e ltimo mundo, onde a luz Divina se transformou em matria. SEFIROT Instrumentos ou atributos Divinos presentes nos mundos espirituais e no mundo material. So usados por D'us no processo de criao dos mundos e como meio de comunicao entre Ele e os mundos.

HISHTALSHELUT
O conjunto dos mundos citados anteriormente, juntamente com todas suas particularidades, chamado de Hishtalshelut que, em hebraico, tem origem na palavra shalshelet, "corrente". Uma corrente composta pelo conjunto de argolas, interligadas entre si. Do mesmo modo, todos os mundos com seus detalhes, nveis e particularidades so interligados entre si, formando uma grande corrente chamada Hishtalshelut, onde, cada nvel dentro de seu mundo representa uma argola desta grande corrente. Todos os mundos, e seus nveis particulares, so originados e descem do nvel que os precederam. O pensamento e a fala do homem podem servir como um exemplo para este conceito: quando o homem pensa, as letras do assunto esto presentes no pensamento. No ato da fala, as letras so materializadas. Podemos dizer, portanto, que as letras da fala so derivadas e so uma hishtalshelut das letras do pensamento.

O ARIZAL, que sabia que seu futuro sucessor seria Rabi Chaim Vital, esperou com pacincia por meio ano at que ele o procurasse e pedisse orientao. Falecendo aos 38 anos, o Arizal conseguiu revelar um caminho com explicaes inovadoras que iluminaram o estudo do Zhar em especial, e a dimenso mstica da Tor de um modo geral. Rabi Chaim Vital foi aquele que registrou os ensinamentos de seu mestre, Arizal.

Falecimento de Rabi Shneur Zalman, o Alter Rebe (5505-5573)

POUCOS LUMINARES na histria judaica, especialmente nos tempos modernos, fizeram uma contribuio to profunda e duradoura ao desenvolvimento da Cabal como Rabi Shneur Zalman. Sua Obra magna, o livro do Tania, trouxe luz e revelou a expresso de um gnio criativo sem paralelos. 5700

Pgina do livro Tanya

5400

5500 5505 5458 5520

5573

5600

5772 O ano atual (2012)

5380

5662 REBE M. M. SCHNEERSON, ou Rebe de Lubavitch, incentivou a difuso da chassidut para os pontos mais distantes da Terra. O Rebe ensinou que toda a tecnologia existente deveria ser usada para transmitir a Tor, principalmente a parte mstica. Enviou milhares de emissrios para todos os pontos do globo, criando assim, entre outros objetivos, uma rede mundial de difuso e propagao da Chassidut.

Falecimento de Rabi Chaim Vital (5303-5380)

Nascimento de Rabi Israel Bal Shem Tov (5458-5520)

DESDE TENRA IDADE, o Bal Shem Tov se aprofundou em assuntos de Cabal junto com os integrantes da sociedade dos justos secretos. No ano de 5494, se revelou ao pblico como um cabalista com poderes curadores, e fundou um movimento popular, que mais tarde foi chamado Chassidismo.

Nascimento de Rabi Menachem Mendel Schneerson

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Atributos
rtk
Kter
COROA

Sentimentos
rtk
Kter
F, PRAZER E VONTADE

hnyb
Bin
INTELIGNCIA

hmkx
Chochm
SABEDORIA

hnyb
Bin
ALEGRIA

hmkx
Chochm
ANULAO

tid
Dat
COMPREENSO

tid
Dat
UNIO

hrvbg
Guevur
SEVERIDADE

dcx
Chssed
BONDADE

hrvbg
Guevur
TEMOR

dcx
Chssed
AMOR

trapt
Tiferet
BELEZA

trapt
Tiferet
PIEDADE

dvh
Hd
BRILHO

hen
Ntsach
VITRIA

dvh
Hd
INGENUIDADE

hen
Ntsach
CONFIANA

dvcy
Yesod
FUNDAMENTO

dvcy
Yesod
VERDADE

tvklm
Malchut
REINADO

tvklm
Malchut
HUMILDADE

Acima podemos observar a apresentao das Sefirot em seu aspecto essencial.

As Sefirot tambm se expressam na forma de sentimentos ou emoes. Uma pessoa em que nela predomina a bondade (Chssed), tende a amar o prximo naturalmente; j aquela em que Malchut predomina, tende a ser humilde.

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No corpo humano
tid
Dat
CABEA PARTE DE TRS

hmkx
Chochm
CABEA DO LADO DIRETO

hnyb
Bin
CABEA DO LADO ESQUERDO

tvklm
Malchut
BOCA

trapt
Tiferet
TRONCO

dcx
Chssed
BRAO DIREITO

hrvbg
Guevur
BRAO ESQUERDO

dvcy
Yesod
RGO GENITAL

hen
Ntsach
COXA DIREITA

dvh
Hd
COXA ESQUERDA

As Sefirot se personificam, tambm, no corpo humano. O brao direito, por exemplo, est ligado ao atributo de Chssed, bondade, pois simboliza o ato de dar. J o brao esquerdo est ligado severidade, Guevur, e simboliza o ato de tirar.

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Personalidades
hrvbg
Guevur
ISAAC

Voc realmente confia em D'us?


Trechos adaptados do livro Chovat Halevavot ("Deveres dos Coraes") de Rabeinu Bechai Atravs da confiana em D'us, a pessoa enfrenta seus problemas com tranquilidade. impossvel se livrar das preocupaes, salvo se confiarmos em D'us. O fato de uma pessoa no confiar em D'us mostra que ela confia em alguma outra coisa, em algum, em sua prpria riqueza, em sua inteligncia, em sua fora etc. Est explicado que aquele que confia em algo alm de D'us, D'us retira dele Sua superviso divina e o deixa nas mos da pessoa em quem confiou. Aquele que confia em D'us no trabalha para outras pessoas, mas somente para Ele. No deve depositar suas esperanas em pessoas, no deve trabalhar almejando achar graa aos olhos delas, no as deve bajular, no deve concordar com algo contra a vontade de D'us e no deve temer ou brigar com os homens. Aquele que confia em D'us no fica angustiado com seu trabalho. Por exemplo: se a pessoa no consegue vender seus produtos, ou se no consegue cobrar uma dvida de um devedor.

dcx
Chssed
ABRAO

trapt
Tiferet
JAC

dvh
Hd
ARO

hen
Ntsach
MOISS

dvcy
Yesod
JOS

tvklm
Malchut
DAVID

As almas dos seres humanos tm origem nas Sefirot superiores, onde cada indivduo possui uma caracterstica predominante. O esquema acima mostra como os justos da Tor tinham em suas almas caractersticas dominantes.

REFLITA
Qual a caracterstica dominante de sua alma e qual seria aquele "ponto fraco" que, na sua opinio, precisa ser trabalhado?

No pense que o sustento depende de algum meio e que, caso voc perca esse canal, no encontrar o sustento atravs de outro meio, j que todos os meios e canais so iguais perante D'us. Ele capaz de nos sustentar atravs de qualquer meio, a qualquer momento e de qualquer modo.

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Aprofunde-se
ALMA DE ITGLIA E ALMA DE ITKSSIA
Os sbios explicam que tudo o que existe na terra, existe, tambm, nos mares. A diferena entre eles consiste no fato de que enquanto os seres terrestres so visveis, os seres aquticos so ocultos. Essa, tambm, a diferena entre os seres do Alma de Itkssia (Mundo Oculto) e os do Alma de Itglia (Mundo Revelado). Em Alma de Itkssia, os seres encontram-se "engolidos" (ou envolvidos) em sua origem, a luz Divina, como acontece com os seres do mar, que esto envolvidos pelas guas. Em sua conscincia, no sentida nenhuma identidade particular e separada da Divindade. J Alma de Itglia so os mundos em que os seres sentem que esto separados e que possuem uma identidade independente da Divindade. usando um em cada dia. Atik, em aramaico, significa "desconectado", portanto o nome Atik Iomin significa que, nesse aspecto, a luz est totalmente desconectada do mundo de Atsilut e dos mundos inferiores. Porm, o nvel inferior de Kter, o aspecto inicial das criaturas. Ou seja, nesse ponto se inicia o primeiro aspecto da criao, e leva o nome de Arich Anpin. Arich significa "comprido", enquanto Anpin significa "face". Na terminologia cabalstica, "face" representa um conjunto de Sefirot. Esse nvel tem esse nome pois a primeira origem das 7 sefirot de Atsilut, que se chamam Zeer Anpin, ou "face pequena". As Sefirot, enquanto esto em Kter, ainda no possuem o formato e o desenho como o tm, posteriormente, em Atsilut. Porm so a fonte e a origem delas. Para entendermos melhor, podemos imaginar uma semente que dela cresce uma rvore, com razes, caules, galhos e muitas frutas doces. Dentro da semente no existe nenhum desses detalhes que, mais tarde, crescem na rvore. Porm, ela a fonte atravs da qual a rvore se desenvolve. s vezes, na estrutura das dez Sefirot, o Kter no se encontra, mas sim a Sefir de Dat em seu lugar, baseado na regra de que quando Dat includo, Kter excludo, isto devido ao fato de que Dat expressa a dimenso interior de Kter. O valor nmerico da palavra Kter, equivale a 620. Isso faz aluso aos 613 preceitos ordenados ao povo judeu e aos 7 preceitos ordenados a todos os povos. Estes preceitos so provenientes do nvel de Kter, pois Kter est relacionado com "vontade", e estes preceitos so a vontade de D'us.

KTER
A Sefir de Kter o nvel intermedirio entre o Criador e as criaturas (que tem incio nas dez Sefirot de Atsilut, de Chochm at Malchut). Uma regra bsica na Cabal que todo intermedirio deve ser composto dos dois aspectos que ele intermedia, e, portanto, tem a capacidade de un-los. Isso tambm se aplica Sefir de Kter, que possui os dois nveis. O nvel mais elevado de Kter, que tambm conhecido como o aspecto inferior do Criador, a revelao do Ein Sof Luz Infinita e este aspecto, na terminologia da Cabal, chamado de Atik Iomin. Iomin, em aramaico, significa "dias", e um apelido para os 7 atributos emocionais do mundo de Atsilut, pois foi com estes atributos que D'us criou o mundo em 7 dias,

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Exerccios
Utilizando a tabela da apostila referente a aula I, calcule o valor numrico das palavras abaixo e entenda como funciona este mtodo cabalstico milenar. Exemplo:

TSAR = Sofrimento Total: 295 BRACH = Bno Total:

h r e
5 200 90

GLOSSRIO
KTER Coroa CHOCHM Sabedoria BIN Inteligncia

h k r b o k x r t k h m k x h n y b t i d v

CHACHM = Sbio Total: KETER = Coroa Total: CHOCHM = Sabedoria Total: BIN = Inteligncia Total: VA'DAT = E Compreenso Total: EMUN = F Total: TV = Bom Total:

DAT Compreenso CHSSED Bondade GUEVUR Severidade TIFRET Beleza NETSACH Vitria HOD Brilho YESSOD Fundamento MALCHUT Reinado ALMA DE ITKSSIA Mundo Oculto ALMA DE ITGLIA Mundo Revelado

REFLITA
h n v m a b v u
Existe uma relao matemtica entre os valores das palavras ao lado (Tsar, Brach e Chachm; Keter, Chochm, Bin e Va'Dat; e Emun e Tv). Descubra essa relao e pense no que isso significa.

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Rebe Menachem Mendel Schneerson

25 de Elul, 5735 1 de setembro, 1975 Recebi sua carta relacionada aproximao do novo ano com referncia s suas dvidas e a dificuldade de tomar decises, e sobre um sentimento de insegurana para confiar nas pessoas em geral. No preciso me alongar muito para dizer que esse tipo de sentimento surge quando algum pensa que est sozinho, e pode apenas confiar em si mesmo e em seu prprio julgamento e, portanto, sente-se incerta e insegura sobre cada passo que precisa dar. Embora ele tambm confie em D'us, esta confiana, de certa forma, superficial e no est imbuda nele em todos os detalhes de sua maneira de viver. Porm, quando a pessoa tem uma profunda f em D'us, e quando reflete que a benevolente Providncia Divina se estende a todas as pessoas, e a todo detalhe a cada minuto, certamente ele desenvolve um profundo senso de segurana e confiana. O conceito de "Divina Providncia" melhor compreendido no termo hebraico, "Hashgach Pratit" (superviso individual), pois a Hashgach significa cuidadosa vigilncia, razo pela qual o termo Hashgach tambm usado em conexo com as leis de Cashrut (leis dietticas judaicas), onde cada detalhe precisa ser cuidadosamente supervisionado. Uma outra traduo que s vezes usada para Hashgach Pratit, ou seja, "superviso", no inteiramente satisfatria nesse caso, pois superviso implica "viso de cima", olhar do alto, ao passo que Hashgach no sentido de vigilncia de D'us significa conhecer todos os assuntos, por dentro e por fora, completamente. A crena nessa Hashgach Pratit fundamental em nosso modo de vida, a tal ponto que antes de cada novo ano, e durante o incio do ano, recitamos duas vezes ao dia no Salmo 27: "D'us minha luz e minha salvao, a quem eu temerei? D'us a fora da minha vida, de quem terei medo?". Por isso vemos que mesmo que as coisas no ocorram como desejadas, segundo os clculos humanos, e mesmo que parea que, segundo a Tor, deveria ser diferente, ainda colocamos nossa confiana em D'us, como conclui o Salmo: "Espera por D'us, fortalece-te e Ele te dar coragem; e espera por D'us". Em outras palavras, s vezes necessrio ser forte e fortalecer o prprio corao para atingir plena confiana em D'us, mas h tambm a promessa de ser capaz de consegu-la.

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O Tetragrama e os Mundos
O Tetragrama o nome de D'us inefvel, e possui quatro letras. De acordo com os ensinamentos esotricos, cada letra tem uma caracterstica semelhante a um Mundo Espiritual. As duas primeiras letras, Yud e Hei, correspondem aos Mundos Espirituais mais elevados e ocultos, conhecidos como Alma de Itkssia Mundos Ocultos, enquanto as letras Vav e Hei correspondem aos Mundos Materiais mais inferiores e revelados que so conhecidos como Alma de Itglia Mundos Revelados. Este conceito est expresso na frase (Deuteronmio 29:28):

vnnblv vnl tvlgynh-v ,vnyqvla h-yl tvrtcnh


Os segredos pertencem ao nosso D'us, enquanto os aspectos revelados, a ns e nossos filhos

y h v h
HALEL-YH =

hy-vllh
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A palavra Halel-Yh mencionada 24 vezes na Tor, principalmente no livro dos Salmos. Ela significa "Louvem a D'us", e tem o poder de revelar o bom oculto, proveniente dos mundos espirituais ocultos e que, aos nossos olhos, parece ser ruim, em bom revelado.

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Lies do Tanya
Texto extrado do livro Tanya, escrito pelo Rabi Shneor Zalman de Liadi
LIKUTEI AMARIM TANYA, RIO DE JANEIRO, ED. BEITH LUBAVITCH, 2009, VOL. 4 SHAR HAYICHUD VEHAEMUN

O Bal Shem Tov, de abenoada memria, explicou que "Tua palavra" que Tu pronunciaste, como no versculo: "Que haja um firmamento no meio das guas..." (Gnesis 1:6), estas mesmssimas palavras e letras atravs das quais os cus foram criados permanecem eternamente firmes dentro do firmamento do cu e esto para sempre investidas e incorporadas dentro de todos os cus para lhes dar vida, conforme est escrito: "E a palavra de nosso D'us permanecer firme para sempre" (Isaas 40:8). Se as letras se afastassem mesmo que fosse por um instante, D'us nos livre, e retornassem para a sua fonte que o nvel de Divindade de onde elas emanam todos os cus se tornariam absolutamente nulos e inexistentes, e seria como se eles nunca tivessem existido, exatamente como antes do pronunciamento "Que haja um firmamento". E assim com todas as coisas criadas, em todos os mundos superiores e inferiores, at mesmo nesta terra fsica e inclusive o domnio do completamente inanimado. Se as letras dos Dez Pronunciamentos pelos quais a terra foi criada durante os Seis Dias da Criao se afastassem dela nem que fosse apenas por um instante, D'us nos livre, ela voltaria a ser totalmente nula e inexistente, exatamente como antes dos Seis Dias da Criao. Esse pensamento foi expresso pelo

Arizal, quando ele disse que mesmo dentro daquilo que parece ser matria inteiramente inanimada (sem vida), tal como pedras ou terra ou gua, h uma alma e fora vital espiritual. Ou seja, por mais que elas no revelem nenhuma forma demonstrvel de vitalidade, mesmo assim, dentro delas encontramse investidas as letras da fala Divina dos Dez Pronunciamentos que do vida e existncia matria inanimada, o que lhe torna possvel pessar a existir a partir do nada e da inexistncia que precedeu os Seis Dias da Criao. Portanto, mesmo que o nome [ba even ("pedra" em hebraico) no esteja mencionado nos Dez Pronunciamentos registrados na Tor e como, ento, podemos dizer que as letras dos Dez Pronunciamentos esto investidas dentro de uma pedra, fazendo-a existir? no entanto, a fora vital flui dos Dez Pronunciamentos para a pedra atravs das combinaes e permutaes de suas letras, que so transpostas por meio dos "duzentos e trinta e um portes (ou 'combinaes de letras')", seja em ordem direta ou inversa, conforme explicado no Sfer Yetsir. Desse modo, eventualmente, a combinao das letras que forma o nome [ba envolve e origina-se dos Dez Pronunciamentos, e derivada deles, e esta combinao de letras a fora vital da pedra.

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O Salmo 23
Carta do Rebe de Lubavitch 8 de Iyar, 5728 6 de maio, 1968 "(...) Um dos conselhos para fortalecer a confiana, recitar o Salmo 23 diariamente." O Salmo 23 foi composto pelo Rei David, em um dos mais perigosos e desencorajadores perodos de sua vida. Ele era um fugitivo derrotado, fugindo do Rei Saul e seu exrcito. Em sua fuga, David embrenhou-se numa floresta estril e desolada. Mas D'us no o abandonou. Ele encharcou essa floresta seca com a umidade do Mundo Vindouro, tornando at a grama e as folhas da floresta suculentas e comestveis. Isso mostrou a David que D'us suporta e alimenta a cada momento, mesmo quando as oportunidades de sobreviver parecem no existir. Este Salmo possui 57 palavras, que equivalem ao valor numrico da palavra em hebraico zan "alimenta", e tem 227 letras que correspondem ao valor numrico da palavra brach "beno". O Arizal conclui que aqueles que recitam esse salmo, e vivem com sua mensagem, sero sempre abenoados com muitas provises. Um salmo, por David. D'us meu pastor, nada me faltar. Em campinas luxuriantes Ele me deposita, Ele me conduz ao lado de guas tranquilas. Ele restaura minha alma. Ele me conduz sobre atalhos de retido, em considerao ao Seu Nome. Mesmo que eu caminhe pelo vale da sombra da morte, no temerei nenhum mal, pois Tu ests comigo. Teu basto e teu cajado me confortaro. Tu preparars uma mesa diante de mim em plena vista dos meus atormentadores. Tu ungiste minha cabea com leo, minha taa transborda. Que apenas bondade e benevolncia me persigam todos os dias de minha vida, e eu habitarei na casa de D'us por longos anos.

REFLITA
Baseado no que os sbios disseram No h nada alm Dele, voc concorda com o filsofo francs Ren Descartes quando este afirma "Penso, logo existo"?

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O Livro de Ester
Voc sabia que o nico livro de toda a Tor no qual o nome de D'us no mencionado o livro de Ester?

MEGUILAT ESTER Livro de Ester Bagd, Iraque, aprox. 1329

Analisando a histria da festa de Purim, relatada no Livro de Ester, percebemos que a salvao milagrosa que aconteceu ao povo judeu, na viso de um indivduo que vivesse naquela poca e tivesse acompanhado os fatos, poderia ter sido interpretada como natural ou apenas sorte. Porm, quando juntamos no livro os fatos ocorridos durante treze anos de modo sequencial, percebemos que havia, sem sombra de dvidas, uma

mo oculta que manipulou todos esses acontecimentos que levaram salvao. Por esse motivo, um costume judaico se fantasiar na festa de Purim, pois a fantasia oculta e esconde a verdadeira identidade da pessoa. Assim tambm no Livro de Ester, D'us se ocultou atrs da natureza, e parecia que os fatos ocorridos eram mera casualidade. Por isso, tambm, o nome de D'us no mencionado nenhuma vez no Livro de Ester.

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Onde empreender seu esforo?


Trechos extrados das principais obras dos grandes sbios do povo judeu e que abordam o assunto do sustento material.

"E disse Rabi Elazar filho de Shimon: 'Em minha vida eu nunca vi um veadoentregador, um leo-carregador e uma raposa-comerciante, e eles se sustentam dignamente sem sofrimentos. Eles foram criados somente para me servir e eu fui criado para servir ao Criador. Eles que foram criados somente para me servir, se sustentam sem sofrimentos, eu que fui criado para servir ao Criador no deveria, tambm, me sustentar sem sofrimentos? O ponto que eu perverti meus atos e prejudiquei meu sustento.'"
TALMUD, TRATADO DE KIDUSHIN 82-A

que se preocupa de modo demasiado com o trabalho. Eles se assemelham queles que se prostram aos astros e s estrelas, pois pensam que a emanao proveniente deles.
SFER HA'MAAMARIM MELUKAT III

Nas primeiras geraes, as pessoas que serviram os astros e as estrelas sabiam que as provises que so emanadas para a Terra atravs deles no so algo que eles prprios enviam, mas sim, emanaes que D'us envia atravs deles. As pessoas erraram, achando que esta emanao decidida pelos prprios astros e estrelas, e no reconheceram a verdade: que eles no possuem absolutamente nenhum arbtrio, e so somente como um machado na mo de um lenhador. Portanto, elas serviram e se ajoelharam aos astros e s estrelas, pois, de acordo com sua viso, deveriam agradecer a eles pela proviso, imaginando que atravs disto elas receberiam mais. Esse pensamento, posteriormente, levou a um erro maior, pois as pessoas imaginaram que D'us deixou a Terra nas mos dos astros e das estrelas. O mesmo raciocnio se aplica a algum

"D'us te abenoar em todos os teus empreendimentos" (Deuteronmio 15:10). Podemos nos perguntar: por que precisamos trabalhar, j que todas as bnos fluem de D'us e poderiam vir sem nosso esforo? Mas a Tor diz "em todos os teus empreendimentos", assumindo, claramente, o trabalho e o esforo do homem. Mas podamos, ainda, perguntar: o Talmud (em Beits 16-A) diz que as necessidades do homem so determinadas por D'us entre Rosh Ha'Shan (o ano novo judaico) e Yom Kipur (o dia do perdo). Nesse caso, por que deveramos nos dar o trabalho de correr atrs de sustento? O sustento que nos foi determinado por D'us no vir de qualquer maneira? Ento por que se esforar? Mais ainda: existe uma aparente contradio no tratado de Rosh Ha'Shan (16-A) que afirma que "o homem julgado diariamente". Como podemos conciliar citao anterior a essa? Todos os dias, ns rezamos e pedimos sade e sustento. Isso j no nos foi determinado em Rosh Ha'Shan?
KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 17, CAP. 1

H um outro aspecto no julgamento dirio para determinar se a pessoa merece

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que o atributo de chessed (bondade) seja atrado para ele em seu universo material, ou, naquele dia especfico, suas aes fizeram com que ele no merecesse esse benefcio. verdade, a bondade lhe foi estabelecida em Rosh Ha'Shan e Yom Kipur, mas ela pode permanecer em seu estado espiritual original. Ele pode receber a bondade de uma forma espiritual, e no material, ou ele pode reivindicar sua bondade no Mundo Vindouro. Podemos, agora, conciliar as duas afirmaes do Talmud: "O sustento do homem determinado em Rosh Ha'Shan e Yom Kipur" por um lado e "o homem julgado diariamente" por outro. O julgamento dirio serve para o benefcio material e o modo como ele ser traduzido em termos fsicos e mundanos. Em nossas preces dirias ns pedimos por cura e prosperidade. Mesmo que eles j tenham sido determinados no comeo do ano, ainda assim eles so somente uma outorga de bondade sem forma fsica. Diariamente rezamos para que a bondade "armazenada" em Malchut de Atsilut seja traduzida em termos fsicos.
KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 19, CAP. 2

Em Rosh Ha'Shan o julgamento ainda no est explicito. Que forma a recompensa assumir, se o benefcio ser para que a pessoa tenha filhos, sade, sustento, para todos ou para o lado espiritual e para o Mindo Vindouro. O julgamento final, que determina a forma do benefcio, se d no Tribunal das Alturas, nas cmaras de Bri, Yetsir etc. Esse o julgamento dirio.
KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 20, CAP. 1

Guemtria
SHEVA HA'MITSVOT (os sete preceitos) (913) BERESHIT (No incio)

tvemh ibs

tysarb

(913)

A primeira palavra da Tor, em hebraico, Bereshit (do versculo "No incio criou D'us os cus e a terra" Gnesis 1:1)), e tem o valor numrico de 913, que equivale exatamente ao valor numrico de "os sete preceitos". Isto demonstra que, atravs do cumprimento dos sete preceitos de Bnei Noach (Filhos de No), os povos da humanidae contribuem com o objetivo final pelo qual D'us criou os cus e a terra.

SHEVA NOACH (sete No) (430)

TOH VA'VO (v e vazia)

xn ibs

vhbv vht

(913)

As Sete Leis dos Filhos de No tm o mesmo valor de parte do versculo "A terra estava v e vazia" (Gnesis 1:2), que se refere ao incio da criao. Essas Sete Leis entregues a No tm como objetivo transformar a terra em um local apropriado para a moradia de D'us.

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