UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS CENTRO EDUCAO E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

PROCESSOS EDUCATIVOS DA CAPOEIRA ANGOLA E CONSTRUO DO PERTENCIMENTO TNICO-RACIAL

Simone Gibran Nogueira

SO CARLOS 2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS CENTRO EDUCAO E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

PROCESSOS EDUCATIVOS DA CAPOEIRA ANGOLA E CONSTRUO DO PERTENCIMENTO TNICO-RACIAL

Simone Gibran Nogueira

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para obteno do Ttulo de Mestre em Educao. Orientadora: Petronilha Beatriz Gonalves e Silva

SO CARLOS 2007

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da Biblioteca Comunitria da UFSCar Nogueira, Simone Gibran. Processos educativos da Capoeira Angola e construo do pertencimento tnico-racial / Simone Gibran Nogueira. -So Carlos : UFSCar, 2008. 173 f. Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So Carlos, 2007. 1. Pertencimento tnico-racial. 2. Capoeira Angola. 3. Psicologia africana. 4. Prticas sociais e processos educativos. 5. Ensino superior. I. Ttulo. CDD: 378 (20a)

N778pe

Somos Gente
(Rui Jorge da Conceio Semedo) Condenados a no subirem Nos degraus da vida Magoadas pela mancha da escravatura A vamos ns brigando com a vida madrasta Pedimos casa Deram-nos favelas Pedimos emprego Deram-nos servios gerais Pedimos escola Deram-nos delito Pedimos gua Para saciar a sede do sofrimento Deram-nos cachaa para embriagar A nossa conscincia Tristemente irmos nossos Negam a prpria origem Sou mulato, neto de portugus Dizem que no somos gente Mas varremos ruas e avenidas Dizem que no somos gente Mas somos operrios de mos calejadas Dizem que no somos gente Mas somos professores Ainda dizem que no somos gente Mas ajudamos a semear As emoes das copas Pra ns ser gente significa. Ajudar a erguer cada vez mais esta nao E o leite s uma delcia Quando misturado com caf

Segura a sua mo na minha para que juntos possamos fazer o que eu no posso fazer sozinha.
(Ditado aprendido numa roda do Jongo Dito Ribeiro)

A companhia de casa Do Hique, da Hanna, do Hugo A companhia d@s amig@s fiis Sara, Vivian, Rui Jorge O amor, a fora e a segurana De mame Regina, que est junto de Deus De Me Dirce e de Pai Odilon Das famlias Gibran e Nogueira O jogo da Capoeira Angola AGRADEO Ao Mestre P de Chumbo De Joo Pequeno de Pastinha O acolhimento de Mestre Ciro A tod@s mestres que me ensinam E tod@s que os antecederam A@s camaradas de todos os dias A@s meus alun@s que tanto me ensinam A@s camaradas de outros lugares A humildade, a luta, a delicadeza e a fora Da mulher negra, militante e educadora Mestra Petronilha Aos companheiros do NEAB Aos companheiros do grupo de estudos Prticas Sociais e Processos Educativos A@s companheiros do Teia das Culturas A todas as dificuldades do caminho Falta de bolsa, descrdito, rasteiras Que me fortaleceram ainda mais f, pacincia, coragem e ousadia Que me mantiveram neste caminho Porque o pouco com Deus, muito E o muito sem Deus, nada!

Este estudo foi realizado no quadro do Grupo de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos e Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros/UFSCar e Linha de Pesquisa Relaes tnico-Raciais e Educao.

RESUMO A questo orientadora da pesquisa : Como, e em que circunstncias, os ensinamentos e os aprendizados da Capoeira Angola contribuem para a construo do pertencimento tnico-racial em profissionais negros com formao universitria? Busca assim, identificar contribuies da Capoeira Angola para a construo do pertencimento tnico-racial e para a superao de dificuldades em ambiente profissional majoritariamente branco, hostil e adverso aos negros(as), como o da universidade. As referncias tericas da pesquisa constituram-se em base de literatura do campo da Educao e da Psicologia, neste caso: Black Psychology e African Psychology. A fim de coletar os dados foram realizadas visitas e conversas aprofundadas com dois angoleiros negros que cursaram universidade, bem como, foi realizada uma Roda de Conversa com a participao de dois mestres e trs professores-mestrando de Capoeira Angola, que contriburam para uma compreenso mais coletiva de como o pertencimento tnico-racial pode ser construdo em meio a um grupo que cultiva tradies de raiz africana. A pesquisa foi realizada com postura inspirada na Fenomenologia e os dados foram analisados com base em significados expressos pelos participantes. A pesquisa mostra que ser negro no Brasil muito difcil, mas a prtica da Capoeira Angola promove tanto a sade psicolgica quanto o fortalecimento do pertencimento tnico-racial em negros e no-negros. Isto ocorre porque seus processos educativos se constituem em pedagogias anti-racistas, que favorecem tanto o aprendizado de conviver na diversidade quanto o aprendizado de lutar para transformar a sociedade num ambiente mais justo, igualitrio e democrtico. Deste modo, fica evidente que conhecimentos e formas de transmisso prprios da Capoeira Angola podem fortalecer, a implementao de polticas de Aes Afirmativas. Palavras-chaves: Construo Pertencimento tnico-Racial, Capoeira Angola, Psicologia Africana, Prticas Sociais e Processos Educativos, e Ensino Superior.

ABSTRACT The research question is: How and under what circumstances, Capoeira Angolas teachings and learnings contribute to the construction of ethnic-racial belonging in Black professionals with university education? It seeks to identify positive contributions of Capoeira Angola for the construction of the ethnic-racial identity and the overcoming of difficulties in being a professional in an environment mostly white, adverse and hostile to Blacks, such as the university. Theoretical references of the research were based in literature in the field of Education and Psychology, such as: Black Psychology and African Psychology. In order to collect the data two Black angoleiros that made university were visited and detailed conversations was done. Well as, it was made a Circle of Conversations that count on with two mestres and three professores-mestrandos of Capoeira Angola, which contributed to a more collective understanding of how the ethnic-racial belonging can be built inside a group that cultivates African traditions. The study was conducted with inspiration in Phenomenology and data were analyzed based on meanings expressed by the participants. The research shows that Be Black in Brazil is very difficult, but the practice of Capoeira Angola promotes both the psychological health and the strengthening of ethnic-racial belonging both in Blacks and in Non-Black. This happens because the Capoeira Angola educational processes are an anti-racist pedagogy, which encourage both the learning to live in diversity and the learning to fight to transform the society in a place more just, equalitarian and democratic. Thus, it is clear those Capoeira Angola knowledges and their own ways to transmit it, can strengthen the implementation of policies of Affirmative Action in Brazil. Key-words: Construction of the Ethnic-Racial Belonging, Capoeira Angola, African Psychology, Social Practices and Educational Processes, University Education.

SUMRIO Dos Caminhos da Capoeira Angola aos Caminhos da Pesquisa __________01 PARTE I Prticas Sociais e Processos Educativos ________________06 Capoeira Angola: Dana, Luta, Arte _______________________________06 Processos Educativos da Capoeira Angola __________________________18 Vida Universitria de Negros e Negras ____________________________27 PARTE II Pertencimento tnico-Racial e Psicologia ______________35 Relaes tnico-Raciais e Psicologia no Brasil ______________________35 Ser Negro(a) no Brasil __________________________________________37 Contribuies da Black Psychology ________________________________46 Contribuies da Psicologia Africana _____________________________55 PARTE III Metodologia ______________________________________63 Objetivo e Questo de pesquisa ___________________________________64 Os participantes da Pesquisa _____________________________________66 Angoleiros _____________________________________________67 As Visitas e as Conversas _________________________________69 Roda de Conversa _______________________________________71 Procedimento de Pesquisa _______________________________________69

Organizao e Anlise dos Dados _________________________________71 PARTE IV O Contexto e as Dimenses da Construo do Pertencimento tnico-Racial ___________________________________74 O Contexto ___________________________________________________74 Prtica da Capoeira Angola ________________________________74 Vida Universitria _______________________________________78 Ser Negro, Ser Mestio e Ser Branco ________________________86

As dimenses da Construo do Pertencimento tnico-Racial ___________85

Dificuldades Decorrentes da Discriminao tnico-Racial ________90 Dificuldades de viver na sociedade brasileira racista _______91 Lutar para permanecer na Educao ___________________92 Discriminao dos(as) negros(as) pelos(as) negros(as) _____98

Fortalecimento __________________________________________99 Famlia envolvimento com cultura afro-brasileira _______99 Da Capoeira Angola para a vida ______________________102

Dana de Guerra ________________________________________110

PARTE V - Contribuies da Pesquisa __________________________120 A Construo do Pertencimento tnico-Racial e o Ser Negro(a) para Angoleiros ____________________________________________ 120 Pode a Capoeira Angola Contribuir para a Sade Psicolgica de Negros(as) e No-Negros(as)? _____________________________129 Contribuies da Capoeira Angola para Polticas de Aes Afirmativas no Sistema de Ensino ____________________________________142 PARTE VI - Encerrando esta Pesquisa _________________________154 BIBLIOGRAFIA ___________________________________________ 162

Dos Caminhos da Capoeira Angola aos Caminhos da Pesquisa Esta dissertao o resultado de um esforo em compreender como a participao de profissionais negros com formao universitria num grupo de Capoeira Angola, entendida como uma prtica social que envolve processos educativos pode contribuir para a construo positiva do pertencimento tnico-racial. Minhas inquietaes a respeito da temtica sugiram a partir da minha experincia de convivncia num grupo de Capoeira Angola e os aprendizados e transformaes que sofro desde ento. Um longo processo de aprendizado, de mudana pessoal e abertura para o mundo, foi iniciado ao entrar na Capoeira Angola e ao permitir que ela entrasse em mim. Neste processo, o primeiro grande orientador na vivncia e busca por conhecimento de origem africana, no s da Capoeira Angola, mas em vrias outras prticas sociais que vim a conhecer, como o samba de roda, maculel, maracatu, cco, foi mestre P de Chumbo1. A convivncia com este mestre, com o grupo e toda a comunidade, abriu minha sensibilidade para as questes relacionadas cultura africana. Sou mulher, branca, com uma experincia de vida, de famlia e formao acadmica que distante da realidade da Capoeira Angola, da cultura e do povo afro-descendente. Os processos educativos aos quais tive acesso so aqueles que parecem criar uma pelcula impermeabilizante para as questes tnico-raciais, tornando as pessoas, no caso, eu mesma, insensveis s mazelas que outros grupos tnico-raciais sofrem e cegando-nos frente aos privilgios herdados. Graas a Deus, conheci e tenho a oportunidade de conviver com esta comunidade afro-descendente que contribui para dissolver esta pelcula e abrir meus poros para que o conhecimento de origem africana me impregne e me transforme, penso hoje, numa pessoa mais humana e mais sadia mentalmente. Muitas vivncias que experimento desde ento so novas e diferentes, o que requerem um esforo grande para compreender os pontos de vistas que no me so familiares. Assumi este compromisso e um dos passos significativos que dei neste sentido foi a produo deste estudo, que sela o meu caminho no sentido de me tornar uma aliada ao combate da opresso, principalmente a racista. Pesquiso a capoeira desde que ela me tocou, em conversas com os mestres e camaradas, em rodas de capoeira, nos treinos, em encontros, na convivncia, na forma tradicional como ela foi mantida, tradio oral, assim como na forma verbal e
Gidalto Pereira Dias, Mestre P de Chumbo, tem 42 anos, formado por mestre Joo Pequeno, atualmente reside nos EUA, discpulo responsvel pelo trabalho da Academia Joo Pequeno de Pastinha no Brasil e no exterior, nos seguintes locais: Indaiatuba (SP), Campinas(SP), So Carlos(SP), So Paulo(SP), Uberaba (MG), Poos de Caldas (MG), Bauru(SP), So Jos dos Campos(SP), Mxico, Sucia, Portugal e EUA.
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lingstica formal, letrada, em livros e revistas. um novo desafio pesquisar a Capoeira Angola de forma cientfica, tomar distncia do objeto que to prximo a mim. Esta vivncia me torna uma pessoa mais sensvel para as relaes tnico-raciais, as tentativas constantes de desqualificao, inclusive dos sentimentos e das reaes, que as pessoas negras sofrem. Percebo que a sociedade brasileira entende os gestos de discriminao tnico-raciais como naturais e no construdos historicamente e lutarei para que este engano seja modificado. Enquanto capoeirista, praticante em um grupo junto Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)2, tenho tido a oportunidade de observar estudantes, negros(as) e nonegros(as), de reas diversas, altamente comprometidos com as questes tnico-raciais. Destaco que a rea de humanas a que oferece maior probabilidade de se trabalhar com estas questes, entretanto, estudantes das reas de exatas e biolgicas que praticam Capoeira Angola, tambm se preocupam e se mobilizam no sentido de valorizar a cultura afro-brasileira em seus locais de estudo e trabalho. Tive, a partir do observado, a intuio de que a prtica da Capoeira Angola, ajudaria a construir o pertencimento tnico-racial entre negros(as) e no-negros(as), malgrados ambientes hostis como o universitrio, que majoritariamente branco. Ento resolvi propor a presente pesquisa que busca verificar as influncias do jogo da Capoeira Angola na construo do pertencimento tnico-racial de negros com formao universitria. O incio da pratica da Capoeira Angola na universidade me levou mais tarde a procurar e ingressar no Ncleo de Estudo Afro-Brasileiros (NEAB/UFSCar) na busca por um maior aprofundamento e compreenso das questes tnico-raciais que vivemos no Brasil, e s vezes, no nos damos conta. No NEAB conheci a minha primeira mestra, grande orientadora, mulher negra de muita luta e delicadeza, Petronilha Beatriz Gonalvez e Silva, que me orienta em estudos profundos e provoca em mim transformaes to importantes quanto as que eu vivo na prtica da capoeira. Entrei no Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE/UFSCar), na rea de Metodologia de Ensino, e linha de pesquisa em Prticas Sociais e Processos Educativos. Por que este Programa? Porque tenho o interesse de estudar processos educativos da Capoeira Angola, prtica social secular no Brasil, que contribuem para a construo do pertencimento tnico-racial de negros com formao universitria. Com este estudo, busco conhecimentos de
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O grupo Academia Joo Pequeno de Pastinha, sob a coordenao do mestre P de Chumbo, desenvolve trabalho na UFSCar desde 1990, com o propsito de transmitir os ensinamento de mestre Pastinha e formar pessoas dentro da viso de mundo da cultura afro-brasileira, mais especificamente, da Capoeira Angola.

raiz africana que podem contribuir ou mostrar caminhos de atuao tanto na rea da Educao como tambm na rea da Psicologia. Na poca do ingresso no mestrado eu no imaginava o que estava por vir. Seguramente, o conhecimento que esta linha de pesquisa me proporcionou me modificou e continua me modificando como profissional e pessoa. Um ponto importante que gostaria de destacar sobre o processo do mestrado que no foi fcil superar, foi o desafio colocado por Petronilha na primeira reunio de orientao quando ela disse: Voc tem que trazer os seus conhecimentos da Psicologia para o seu trabalho de mestrado! Quando terminei a graduao, no queria mais estudar Psicologia porque no conseguia identificar nesta disciplina conhecimentos que se aproximavam do que eu vivia e pensava, ou que pudessem contribuir para o caminho que queria trilhar na prtica da Capoeira Angola. A afirmao da orientadora foi um grande desafio por vrios motivos. At ento, apesar de j haver tido feito um esforo de relacionar a Psicologia com capoeira, as tentativas haviam sido frustradas. Alm disso, o contedo ao qual tive acesso na graduao no me era muito interessante. Entretanto, Petronilha comeou a me indicar referncias sobre relaes tnico-raciais, que foram me esclarecendo do que se tratava a temtica, foram me sensibilizando para o assunto e me transformando tambm em uma pesquisadora. Muitas vezes, tive que parar a leitura de um livro para descansar e processar as idias e as emoes, pois as transformaes eram intensas a cada pgina lida. Com o tempo, e um pouco mais de conhecimento adquirido, voltei-me para os estudos em Psicologia, para tentar construir uma relao entre os processos educativos da capoeira e a Psicologia. Este esforo envolveu a articulao de diferentes saberes, saber da experincia vivida, saber da cultura oral, saber acadmico, resultado de um esforo para compreender o ponto de vista de outras pessoas em qualquer relao humana, postura adotada consciente e intencionalmente, como pode-se observar da leitura de Larrosa Bonda (2002), Fiori (1986), Freire (1987, 1992), Garcia-Montrone et. al. (2005) e Oliveira (2005). Esta postura, segundo Freire (1987), requer profundo amor ao mundo e aos homens e mulheres, relao dialgica sem hierarquia de superioridade e inferioridade, humildade, f nos seres humanos, confiana e esperana. Todas as compreenses esto relacionadas viso de mundo que est sendo (itlico meu) construda ao longo de minha formao enquanto pessoa cada vez mais humanizada. Na articulao destes saberes, h o trnsito pela viso de mundo de raiz africana, com o esforo de compreend-la, me levando ao reconhecimento de que se sofrem processos de humanizao e desumanizao ao longo da histria prpria e dos grupos a que estou

vinculada, e que pode-se desenvolver uma prxis libertadora, diferente daquela que desumaniza. O esforo para compreender os outros, pessoas com quem convivo, tambm envolve um processo de auto-compreenso, ocasionando um melhor entendimento das relaes em que estou envolvida e que a sociedade me envolve. A condio de mulher branca, psicloga, capoeirista, educadora e pesquisadora, num movimento de me aproximar do modo de pensar e viver dos(as) negros(as) brasileiros(as) e das razes africanas que tambm influenciam os(as) brancos(as) brasileiros(as). O reconhecimento de que os povos europeus, de cujas razes sou descendente, origem Libanesa, Espanhola e Portuguesa, foram escravizadores de outros seres humanos, africanos, indgenas e aborgines, e que neste processo desumanizante no deixaram de receber e incorporar influncias dos que oprimem, desperta minha responsabilidade pela construo de novas relaes tnico-raciais. Apesar de, conforme muito bem assinalado no Parecer CNE/CP 003/2004, que regulamenta a lei LDB 9396/96, das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, no ter que assumir a culpa pelas desumanidades provocadas por meus antepassados, tento ter a responsabilidade moral e poltica de combater o racismo e as discriminaes juntamente com os que vm sendo mantidos margem (p.14). Postura que tende para o rompimento com um modelo de relaes sociais e de pesquisa cientfica que, simbolicamente, tem representado o homem branco europeu, como o mais humano dos humanos, excluindo inclusive as mulheres brancas, como salienta Bento (2002). Este na verdade um compromisso com o respeito diversidade. Por este motivo tentei respeitar as diferenas de gnero ao longo da redao deste documento. Usei os termos indivduos, sujeitos e pessoas, ao me referir aos seres humanos, pois considero que as pessoas no simples objetos de pesquisa. A redao da dissertao est em primeira pessoa3, pois acredito que o(a) pesquisador(a) antes de tudo uma pessoa que se relaciona com outras no processos investigativo e no possvel realizar uma pesquisa de forma neutra, sem a influncia de valores. A primeira pessoa do plural utilizada quando chamo a ateno do leitor para participar do raciocnio. Esta pesquisa proposta a partir das minhas observaes no grupo de Capoeira Angola e os estudos decorrentes desta experincia. Tal vivncia me fez atentar para o fenmeno de que pessoas negras que praticam Capoeira Angola, apesar das constantes
Com exceo da PARTE IV Anlise dos Dados, na qual busco descrever os significados encontrados nas conversas com os participantes.
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tenses tnico-raciais e sistemticas tentativas de imposies de um modelo nico de humanidade em nossa sociedade, do homem branco descendentes de europeu, conseguem suportar as opresses racistas e ainda por cima se afirmarem tnico-racialmente. A Capoeira Angola parece contribuir para a construo do sentimento de pertencimento e identidade tnico-raciais de pessoas negras, inclusive quando elas esto inseridas em ambientes majoritariamente brancos e hostis, como o da universidade. Nesse sentido, formulei a seguinte pergunta de pesquisa: Como, e em que circunstncias, os ensinamentos e aprendizados da Capoeira Angola contribuem para a construo do pertencimento tnico-racial em profissionais negros com formao universitria? Com o objetivo de compreender como ser negro na sociedade brasileira, como se constri o pertencimento tnico-racial dos participantes; verificar se ensinamentos e aprendizados da Capoeira Angola contribuem para a construo do pertencimento tnicoracial dos participantes; Verificar se ensinamentos e aprendizados da Capoeira Angola contribuem para superar as dificuldades de ser um profissional trabalhando em um ambiente hostil e adverso, majoritariamente branco, no caso, a universidade. Alm destes objetivos anteriores, busquei refletir e compreender as contribuies das principais linhas tericas de pesquisa na Psicologia que abordam a temtica tnico-racial. Esta iniciativa tem o intuito de apontar questes bsicas na Psicologia relacionadas temtica e apresentar publicaes de psiclogos(as) preocupados com a gerao de conhecimentos que ofeream condies mais saudveis de desenvolvimento e de vida para os diferentes grupos tnico-raciais. Estes so alguns dos motivos que me levaram a propor o desenvolvimento desta pesquisa. No sentido de orientar minhas reflexes e pensamentos, valho-me de autores tratam da capoeira, das relaes tnico-raciais, de processos educativos, da experincia universitria de negros(as) e no-negros(as) e de Psicologia. O documento est estruturado da seguinte forma: a primeira parte contm referncias tericas sobre a prtica social da Capoeira Angola e seus processos educativos, e sobre a prtica social da vida universitria; na segunda parte, descrevo as contribuies com as quais entrei em contato na Psicologia, so referncias brasileiras e norte-americanas; na terceira parte, segue descrio da metodologia; a quarta parte composta pelos significados que descrevem o contexto da pesquisa e a construo do pertencimento tnico-racial dos participantes; na quinta parte, fao um exerccio de reflexo entre os dados obtidos, a literatura consultada e algumas experincias vividas; por fim, fao as consideraes finais sobre todo o processo de aprendizado e conhecimento produzido por meio deste estudo.

PARTE I Prticas Sociais e Processos Educativos Neste estudo busco compreender a construo do pertencimento tnico-racial a partir de experincias de vida de angoleiros4 que cursaram universidade. Portanto, apresento aqui referncias tericas sobre a prtica social da Capoeira Angola e seus processos educativos; e referncias tericas sobre a prtica social da vida universitria. Capoeira Angola: Jogo, Luta e Dana I! Capoeira veio da frica / Capoeira dana, luta / Arte, som, poesia tem / Jogo do negro de Angola / Contra o senhor de engenho / Na Bahia, esta arte / O negro foi transformado / Debaixo de chicotada / No queria mais ficar / Fugiu para a capoeira / Seu nome batizou / Desta dana, luta e arte / Joo Pequeno o instrutor / Foi aluno de Pastinha / Que o Senhor5 fez doutor / da Capoeira Angola / Que vos falo camaradas / Capoeira genuna / Sem mistura mais de nada / No tem golpe de juijtsu / De jud e nem karat / Se vocs no sabem, aprendam / Capoeira venha ver, camaradinhas! Mestre Ciro (CD: mestre P de Chumbo e convidados) Esta uma ladainha6, um dos tipos de canto entoados na Capoeira Angola, que tem a inteno de expressar uma mensagem, contar uma histria e transmitir um conhecimento. Por meio dela v-se presente na memria dos(as) capoeiristas de hoje o registro e a transmisso do passado desta cultura. Ela nos conta sobre a histria dos(as) negros(as) no Brasil, ou melhor dizendo, a histria do(as) negro(as) que resistiram opresso racista do sistema colonial, e que por meio da capoeira se recriaram e se constituram como pessoas e cidados(as). possvel perceber a ligao umbilical que esta cultura7 tem com a frica, pois, os(as) africanos(as) no Brasil, no contexto da escravido, conforme nos aponta Moura (1994), recriaram os conhecimentos oriundos de sua terra natal e se defenderam da opresso do senhor de engenho.

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Praticantes de Capoeira Angola. Senhor, Deus criador do universo. 6 Este canto entoado no incio da roda de capoeira. Neste momento apenas um cantador se manifesta, geralmente o mestre ou o responsvel pela roda, e o restante dos participantes prestam ateno mensagem que est sendo passada. Depois inicia-se o canto de louvao que um jogo de pergunta e resposta entre o cantador e o coro, composto pelos participantes da roda. Na seqncia comea-se o canto corrido, que tambm de pergunta e resposta. 7 Entendendo por cultura, o modo de ver e viver o mundo.

Estudos como os de Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997), sendo alguns dentre estes(as) autores(as) capoeiristas, chamam a ateno para alguns aspectos ligados Capoeira Angola e seu surgimento. Segundo eles a Capoeira Angola representa um espao educativo que trabalha com a cultura corporal e musical, sempre esteve associada transformao do lugar social dos(as) negros(as), ao buscar uma maior incluso deste na sociedade, busca esta, que cria tambm o espao da Capoeira Angola no Brasil e no mundo nos dias de hoje. Os autores destacam que a prtica desta cultura favorece a aquisio de uma conscincia negra e a construo de uma identidade tnico-racial, permitindo s pessoas negras compreenderem como ser negro em nossa sociedade, assim como pode favorecer que pessoas no-negras desenvolvam uma conscincia negra e, possivelmente, um entendimento sobre sua prpria identidade tnico-racial, como ser revelado por este estudo. Visto o que Piza (1998 e 2002) aponta sobre a branquitude, os(as) brancos(as) por estarem no grupo hegemnico e privilegiado no sentem a necessidade de desenvolver uma identidade tnico-racial para se fortalecer enquanto grupo, pois este j est em situao de privilgio, por exemplo, um grupo que representado pela mdia, nos livros didticos, nas propagandas comerciais. Ao contrrio dos(as) negros(as), que esto no grupo desfavorecido e para se fortalecerem importante a valorizao do sentimento de grupo, o prprio pertencimento tnico-racial. Talvez a Capoeira Angola permita o desenvolvimento de uma conscincia em no-negros que seja a prpria conscincia do ser negro, mas que em justaposio a este entendimento, propicie em brancos(as) o desenvolvimento de uma conscincia da branquitude. Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997), destacam tambm a construo de uma identidade da Capoeira Angola, na qual o indivduo pode compreender o que ser um capoeirista, ou o que ser um angoleiro(a)8. Na perspectiva apresentada pelos autores, sobre a cultura corporal da capoeira, o que os autores no mostram um entendimento sobre o corpo prprio. Nesse sentido h possibilidade de relacionar tal aspecto com o que Merleau-Ponty (1999, original 1945), filsofo da fenomenologia, prope sobre o corpo prprio, num contexto histrico e cultural diferente do da capoeira, mas que entretanto apresenta uma compreenso que pode contribuir para um maior esclarecimento sobre o assunto. Para este autor, o corpo prprio a nossa forma de conhecer o mundo, ele o nosso mundo, em suas palavras, consiste no fato de que
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Praticante de Capoeira Angola.

tudo reside nele (p. 267). Se nosso corpo um meio de apreender e significar o mundo. Ento, como que esse mundo se realiza na prtica da Capoeira Angola, que tem uma tradio de origem africana? Na busca para responder esta pergunta destaco que Akbar (1980), psiclogo, tambm aponta o corpo como principal instrumento de percepo, o corpo inteiro, e chama a ateno para especificidades de expresses culturais da personalidade africana, que so: diferenas no modo de linguagem africano, no modelo oral de comunicao, na orientao pessoal, no modo de interao, na forma como o pensamento africano se expressa e na espontaneidade. Tais diferenas refletem particularidades na formao/concretizao das sociedades africanas e conseqentemente na construo da identidade tambm, como ser mais bem detalhado mais adiante, na parte II. Alm dessas especificidades anteriormente descritas, Tavares (1997, p. 217) observando a expressividade ou utilizao do corpo inteiro entre populaes africanas e amerndias pr-colombianas refere-se a uma identidade, a saber, a identidade corpreogestual. Sobre este tema, assim se manifesta o autor:
A frica reverberou-se em signos dessemantizados, tpicos agenciamentos energticocsmicos. Tais signos trilharam caminhos que os levaram a desembocar em uma constelao de significados ldicos, expresses do desejo e do gozo saboreados em festividades, em cerimnias iniciticas e religiosas, constitudos em herana cravadas no corpo, como memria da ancestralidade, pela tradio oral e gestual.

Estas heranas, as memrias e as tradies esto espalhadas por toda a dispora. E nesse sentido a Capoeira Angola se insere no contexto diasprico da Amrica Latina, explorada, oprimida, dominada, que luta por sua libertao. Essa luta pela libertao, mais especificamente da dispora latino-americana, uma luta contra a opresso racista, que , tambm, um aspecto fundamental da Capoeira Angola, segundo Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997). Eles destacam que h a formao de uma rede de solidariedade para a libertao e sobrevivncia da comunidade, correspondendo ao princpio filosfico africano que em lngua zulu se expressa como UBUNTU, cujo significado eu sou porque ns somos e porque ns somos, ento, eu sou. Trata-se aqui do eu sou descrito por Akbar (2004) em sua obra Akbar Papers In African Psychology. Na ladainha que epgrafe fica evidente que os africanos e seus descendentes lutaram, e lutam at hoje, pela sua liberdade. Fugiram para locais de difcil acesso, construram os

quilombos, onde elaboraram uma nova cultura, uma sociedade, um novo empreendimento poltico e resgataram a sua humanidade, negada pelo sistema colonial, conforme encontramos nas obras de Edson Carneiro (1958), Dcio Freitas (1973), Flvio Gomes (2005) e Clvis Moura (1981). Transformaram-se, construram-se e afirmaram-se como pessoas e comunidade, neste jogo, dana, luta e arte. O que contradiz a ideologia estereotipada que os colonizadores divulgaram sobre os(as) negros(as), de que eram passivos(as) e conformados(as) com o regime escravista. Este povo, desvalorizado e negado pelo sistema hegemnico, se afirma na sua herana cultural, na sua ancestralidade, e joga contra o senhor de engenho, contra o senhor de seus corpos, que eram por ele transformados em objetos. No simplesmente uma luta explcita, pois se fosse, o contra-ataque do oponente seria massacrante. um jogo malicioso que o negro de Angola faz com a realidade opressora, para poder sobreviver e perpetuar sua comunidade e cultura. Para tanto, utiliza a estrutura de que faz parte que tem forte espiritualidade de raiz africana, toda uma complexidade de elementos que constituem esta cultura numa arte de viver, pois se fortalecem enquanto pessoas e agentes promotores de mudana na sociedade, como veremos mais adiante. Esta complexidade tal que Mestre Patinha9 dizia: Angola, capoeira me, mandinga de negro escravo. Seu princpio no tem mtodo, seu fim inconcebvel ao mais sbio dos capoeiristas.10. Referente a este pensamento, em outras palavras, Augusto Janurio Passos da Silva (2003), mestre de Capoeira Angola, aponta que o capoeirista deve se comportar diante das diversidades da vida, ora encarando o problema de frente, ora se retirando para uma nova investida, s assim conseguir vencer o problema: estratgia sempre foi a melhor arma. Para o autor, a capoeira sobretudo um modo de viver, filosofia11 baseada na liberdade, na alegria, no respeito, na cooperao, na camaradagem, no esprito comunitrio, integrando o capoeirista na sociedade. Ele destaca que, a tradio no desaparece nunca, isto , renasce em outros moldes, adaptando-se a diferentes moldes de vida, sem perder sua originalidade.

Vicente Ferreira Pastinha (1889-1981), o Mestre Pastinha, considerado o patrono da Capoeira Angola. Seu mestre foi Benedito, um africano natural de Angola. Em 1941, fundou em Salvador o Centro Esportivo de Capoeira Angola CECA a primeira academia desta arte. Antes de morrer disse: deixo dois mestres, que no so professores de improviso, Joo Grande e Joo Pequeno. Mestre Joo Pequeno, tem 89 anos, e permanece em Salvador desenvolvendo seu trabalho na Academia Joo Pequeno de Pastinha. Mestre Joo Grande, tem 78 anos, reside em Nova Iorque EUA onde desenvolve trabalho de Capoeira Angola, assim como no Brasil, Itlia, Holanda e Japo. 10 Citado por mestre P de Chumbo. 11 O termo filosofia utilizado na capoeira para representar a forma de ser e estar no mundo do capoeirista, que princpios e fundamentos regem a sua conduta, como ele deve se expressar no mundo.

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A tradio da Capoeira Angola contm a cosmoviso africana, que transmitida de gerao a gerao pela oralidade. Arajo (s/d) destaca que, so mltiplos e complexos os canais de comunicao desta tradio, pois ela tem entre outros elementos msica, canto, dana, jogo, luta, teatralidade, espiritualidade. O conhecimento, na cultura de raiz africana, transmitido dentro de uma comunidade, na qual existem pessoas mais experientes, os mestres, e outras menos experientes, os discpulos. A ligao entre elas muito forte, sendo considerado entre os angoleiros(as) como linhagens da capoeira. Estas linhagens remetem aos antepassados, aos ancestrais que praticaram e perpetuaram esta arte, um mestre que formou outro mestre, que formou outro mestre, e assim sucessivamente at os dias de hoje12, sendo estas linhagens a representao da ancestralidade da Capoeira Angola, a representao da ligao umbilical com a frica. Nesta cultura no existe filho sem pai, todos aprendemos com pessoas mais experientes, com a comunidade que preserva os conhecimentos do passado e devemos respeito e valor a elas. Os mestres so figuras centrais, pois so detentores de sabedoria sobre a vida, sobre a comunidade e sobre a capoeira, e devem ser respeitados por isto. A experincia de vida que eles adquirem por meio da Capoeira Angola, eles transmitem oralmente para toda a comunidade. Este sistema de educao est de acordo com o que Petronilha Beatriz G. e Silva (2003) destaca em relao ao aprender a conduzir a prpria vida entre afro-brasileiros(as) e africanos(as), que significa tornar-se pessoa numa comunidade. Segundo ela, a comunidade, territrio de convivncias, se forma e mantm no conjunto de relaes entre as pessoas, o que possibilita a cada uma exercer, desenvolver, enriquecer suas energias potencialidades, poderes (p.187). No caso do presente estudo a comunidade a da Capoeira Angola, que foi construda historicamente pelos(as) prprios(as) africanos(as) e seus descendentes no contexto multicultural existente no Brasil e, portanto, no se trata de uma forma exatamente pura ou essencial. Esta mesma postura em relao aos processos diaspricos pode ser encontrada na leitura de Stuart Hall (2003), pois ele aponta que o contexto da dispora constitudo de adaptaes conformadas aos espaos mistos, contraditrios e hbridos da cultura popular (p. 325) mas que, h uma marca da diferena no sistema que cria esta comunidade que justamente a referncia experincia negra e expressividade negra. Sobre a referida comunidade e o contexto diasprico no qual ela est inserida, a letra da ladainha traz informaes e crticas histricas. A capoeira, de origem africana, sempre serviu de instrumento de resistncia contra a opresso, principalmente a opresso racista, o
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Por exemplo: mestre P de Chumbo, que aprendeu com mestre Joo Pequeno, que aprendeu com mestre Pastinha, que aprendeu com Benedito, africano natural de Angola.

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que fazia dela uma prtica perigosa aos olhos dos opressores. Motivo pelo qual, tambm sempre foi discriminada, reprimida, marginalizada e at criminalizada. Vale destacar que, como instrumento de resistncia opresso, a capoeira passou a ter uma heterogeneidade tnica e social, pois outros grupos sociais que tambm eram discriminados passaram a se unir aos capoeiristas. Letcia V. de S. Reis (1997) e Augusto J. P. Silva (2003) apontam, a partir da anlise dos registros policiais do Rio de Janeiro, que at as primeiras dcadas do sculo XIX esta atividade era eminentemente escrava. J em 1850, esta configurao apresenta-se diferenciada, as duas grandes maltas da cidade Guaiamum e Naga eram compostas por pardos(as), negros(as), libertos(as) e pessoas brancas, sendo estas ltimas imigrantes portugueses pobres, que tinham condies semelhantes de vida e trabalho s da populao negra e mestia do Rio de Janeiro de ento, de acordo com Reis (1997). A convivncia entre africanos(as) e portugueses(as) marcou a capoeira, pois estes imigrantes trouxeram os conhecimentos do uso da navalha, instrumento muito utilizado pelos fadistas e que passou a ser utilizado tambm pelos capoeiristas. Reis (1997) e Silva (2003) afirmam que a capoeira ao final do sculo XIX, mesmo sendo majoritariamente negra e pobre, no estava mais restrita a eles, estendendo-se tambm aos brancos(as) e at mesmo aqueles pertencentes a grupos mais influentes. H episdios da histria do Brasil que envolvem personagens ilustres, como a histria de Jos Elsio dos Reis - Juca Reis -, filho do conde Matosinho, cuja priso quase gerou um crise ministerial na recm-proclamada Repblica. As informaes anteriormente expostas reafirmam o que Hall (2003) aponta em relao aos processos diasprico, no caso, o da capoeira como cultura popular, que sofreu adaptaes conformadas aos espaos mistos, contraditrios e hbridos, mas que entretanto conserva uma marca da diferena, a marca da experincia e expressividade negra. consenso para Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997), que a capoeira foi uma inveno dos(as) africanos(as) no contexto brasileiro, portanto, sua origem est ligada raiz cultural africana. Apenas Silva (2003), apesar de em certos momentos concordar com os outros autores, aponta que a essncia da capoeira seria mestia, por ter sido criada a partir da mestiagem dos povos que aqui viviam. Tal posio pode estar relacionada a experincias de trocas culturais como a mencionada a respeito do uso da navalha. Mesmo assim, a posio deste autor difcil de definir e de certa forma ambgua tambm, pois ora ele concorda com a origem africana ora ele afirma sua essncia mestia. Num outro momento talvez fosse pertinente explorar mais o que poderia ser, para este autor, essa essncia mestia.

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De qualquer forma, devido a sua origem e propsito de transformao da opresso, a capoeira, mesmo sendo tambm praticada pela elite, conforme podemos perceber na leitura de Reis (1997), em 1878 ela era considerada pelos chefes de polcia como doena moral que proliferava em nossa civilizada cidade (Rio de Janeiro) (p.23), razo pela qual foi transformada em crime no Cdigo Penal de 11 de outubro de 1890, no artigo que trata dos vadios e capoeiras. De acordo com a autora, nos fins do sculo XIX os capoeiristas eram representados como vadios, vagabundos ou gatunos, apesar de que na anlise dos registros policiais, as profisses declaradas pelos capoeiristas mostraram outra realidade, eram prestadores de servios, como artesos, vendedores, ambulantes e empregados no transporte e servios urbanos. A criminalizao da capoeira estava pautada numa abordagem biolgica do social, pressupunha a inferioridade racial de negros(as) e da sua incapacidade de transcender o estado de barbrie, de acordo com Reis (1997). Apesar destas representaes negativas dos(as) capoeiristas, eles(as) participaram de forma marcante na sociedade, ora como capangas eleitorais do imprio, ora como foras paramilitares, ora como recrutas, espontneos ou forados, na guerra da Cisplatina e do Paraguai, lutando com pedaos de pau, agilidade e destreza corporal, contra soldados com armas de fogo. Segundo Rego (1968), Reis (1997) e Silva (2003), ao vencerem estas guerras, foram os dois nicos momentos de representao positiva dos capoeiristas na sociedade, eram tidos como heris nacionais; quando a questo nacional sobrepe-se questo tnico-racial. Situaes que custaram a vida de milhares de negros, episdios que serviram Monarquia para livrar-se dos elementos considerados indesejveis. Estes apontamentos ilustram como a sociedade sempre lidou de forma ambgua, de acordo com os interesses prprios da elite, em relao populao negra e aos capoeiristas. Por um lado, a sociedade representava negativamente esta populao como vadios e vagabundos. Por outro, a mesma sociedade aproveitava-se, incluindo-os sempre que precisavam de sua destreza e agilidade conforme lhes convinha. Esta forma ambgua de relacionamento entre a sociedade e os capoeiristas permaneceu com o final da Monarquia e a implantao da Repblica e seu projeto modernizador. Reis (1997, p.60) aponta que o regime republicano e seu projeto civilizatrio obtiveram baixa popularidade entre os(as) negros(as). Um dos motivos talvez seja por conseqncia da abolio da escravido, processo que foi associado por esta populao ao Regime Monrquico. Outra explicao que a autora destaca, que:

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As austeras medidas de poltica urbana implementadas pelas autoridades republicanas em nome do progresso e da civilizao, acabaram por criar uma profunda indisposio entre a classe trabalhadora carioca em geral e, em particular, entre os negros.

Estas medidas polticas foram baseadas em um discurso mdico-higienista divulgado na poca da implementao da Repblica. Segundo Reis (1997), este discurso pregava a higienizao do espao urbano que foi promovida pela ao arbitrria das autoridades republicanas. Por este motivo, houve uma reao negativa da populao negra Repblica, o que construiu uma dupla negao por parte deste regime no que concerne aos negros(as). Eles(as) foram considerados(as) como inimigos polticos e inimigos sociais. Os capoeiristas ofereciam uma resistncia Repblica, constituram a Guarda Negra que procurou arrebanhar os libertos em prol da defesa da Monarquia. Por esta e outras posturas polticas o perodo de transio entre os sistemas de governo foi marcado por forte perseguio aos capoeiristas, segundo Reis (1997, p.62):
O detalhamento desse enlace entre ordem e desordem, seja no tocante s relaes entre capoeiras e polticos, capoeiras e instituies militares e, finalmente, capoeiras e defensores da Monarquia, talvez nos auxilie a responder porque sero precisamente os capoeiras um dos principais (seno o principal) alvos da represso policial nos primeiros tempos da Repblica, que culminaria com a criminalizao da capoeira em outubro de 1890.

Rego (1968) denuncia que Deodoro mandou chamar o Dr. Sampaio Ferraz, que ento ocupava a chefia da Polcia, e, de acordo com o Dr. Campos Salles, ministro ento da justia, incumbiu-o delicada misso de exterminar os capoeiras (p. 309). A respeito desta ordem Reis (1997, p. 63-64) destaca:
A perseguio aos capoeiras, embora esteja inserida no projeto republicano modernizador mais amplo de disciplinarizao das classes trabalhadoras, represso s manifestaes culturais populares e higienizao do espao urbano, configura-se tambm, nos primeiros tempos da Repblica, como uma questo poltica onde esto em jogo a estabilidade do novo regime e a busca daquilo que mais faltava frgil repblica militarista: respaldo popular.

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A populao negra era considerada como um problema para a constituio da nao brasileira. Mais uma vez, evidencia-se a forma ambgua da sociedade lidar com esse povo oprimido racialmente. No perodo de escravido a elite tinha interesse no trabalho escravo e no mediu esforos para trazer uma imersa quantidade de africanos(as) escravizados(as) para o Brasil, constituindo aqui a maior dispora africana. Depois da abolio, a relao com estes povos j no era interessante para a elite que tratou de aprovar polticas governamentais para minimizar ou eliminao sua influncia. Tal processo foi viabilizado por meio das polticas de branqueamento da populao, que segundo Santos (2002), promoveu um verdadeiro genocdio velado que se faz presente at os dias de hoje em nosso pas. As medidas de branqueamento daquela poca consolidaram o que hoje chamado de racismo institucional. Segundo um livreto produzido pelo Programa de Combate ao Racismo Institucional (PCRI)13 em 2007, este fenmeno caracterizado pelas:
Formas como o prprio racismo integra a cultura das instituies, fazendo com que elas se furtem de prover servios pblicos profissionais e adequados a todos os cidados e cidads, independente de sua cor, cultura ou origem tnico-racial. Essa situao, arraigada em todo o setor pblico, tornou possvel entender como, mesmo diante da negao da existncia do racismo, o Brasil alimentou tamanhas desigualdades entre brancos e negros, como atestam as estatsticas oficiais, os estudos e as pesquisas.

As desigualdades vividas pela populao negra ficam evidentes na anlise dos dados fornecidos por rgos como PNAD/IBGE (2004)14, nas reas da sade, educao, saneamento, trabalho, renda, pobreza. Elas foram construdas no perodo de implementao da Repblica e permanecessem. Dentre as medidas no sentido de higienizar a populao brasileira, algumas estratgias foram utilizadas para eliminar ou minimizar a herana africana,
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O Programa de Combate ao Racismo Institucional (PCRI) uma parceria entre o Ministrio da Sade (MS), o Ministrio Pblico Federal (MPF), a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir), o Fundo das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), a Organizao Pan-Americana de Sade (Opas) e o Ministrio do Governo Britnico para o Desenvolvimento Internacional (DFID). Estabelecido em 2001, o PCRI visa a contribuir para o estabelecimento de polticas de desenvolvimento e reduo de pobreza por meio do enfrentamento das desigualdades que a determinam. A abordagem desenvolvida pelo PCRI considera o combate e a preveno ao racismo institucional como condies fundamentais para a criao de um ambiente favorvel formulao e implementao sustentada de polticas pblicas racialmente eqitativas. CRI Portal de Combate ao Racismo Institucional; DFID Ministrio do Governo Britnico para o Desenvolvimento Internacional. Combate ao Racismo Institucional. Braslia: CRI/DFID, 2007. Disponvel em: www.combateaoracismoinstitucional.com

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PNAD Pesquisa Nacional de Amostragem de Domiclios. IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.

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uma delas foi a perseguio direta comunidade negra com a criminalizao das manifestaes culturais desta origem. Outra medida, especfica capoeira, foi a vinculao de trs representaes esta pratica , como: nacional, esporte e mestia. Definindo o lugar dos(as) negros(as) e da capoeira como mestios(as), categoria que buscava elaborar a identidade nacional a partir do referencial de embranquecimento da populao, pressupondo uma relao harmnica entre as trs raas: europia, indgena e africana. Mais uma vez a estratgia da ambigidade est presente, pois a relao harmnica proposta visava afirmar a influncia cultural europia como nica possibilidade e negar as outras qualificando-as como inferiores. Conforme aponta Reis (1997), a capoeira, como esporte nacional, apropriada como luta esportiva, com regras, e como esporte branco, ela deixa de ser negra imprevisvel, ostensiva e artstica. Apesar de todo esse movimento de negao e, at, extermnio dos(as) negros(as), suas culturas e a prpria capoeira, ela ainda continuava sendo praticada conforme descreve Waldeloir Rego (1968, p. 282):
Outrora no havia Academia de Capoeira. Havia mestre e discpulo, porm a sede do aprendizado era o terreiro em frente ao boteco de cachaa, quitanda da casa de sopapo, onde moravam. Academia de Capoeira, estruturada e assim chamada coisa recente, datando dos princpios da dcada de 30 ao presente momento.

De acordo com a citao, no governo de Getlio Vargas que a capoeira deixa de ser crime, passa a ser reconhecida como um esporte nacional, pertencente a rea da Educao Fsica, e h a liberao dos primeiros alvars de licena para o funcionamento das academias de capoeira, conforme diversos autores como Adorno (1987), Rego (1968), Reis (1997), Santos (2004) e Silva (2003) destacam. Este processo tambm acontece de forma ambgua, pois para ser reconhecida ela se branqueia, ela no abandona a causa negra completamente, mas rende-se estratgia de reconhecimento relativo para conseguir sua insero social. H uma presso pelo branqueamento e um desconhecimento produzido pela negao da sua raiz cultural e a afirmao como um esporte mestio nacional. Sobre este processo algumas oposies e questionamentos so colocados: cultura X esporte, negra X nacional (mestia). Neste cenrio da dcada de 30, repleto de significaes ambguas sobre a capoeira, ocorre uma mudana fundamental que foi desencadeada por mestre Bimba15. Diversos

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Manuel dos Reis Machado (1900-1974), Mestre Bimba, criador da Capoeira Regional. Era estivador, no cais comeou a aprender capoeira com Bentinho. Em 1937, funda o Centro de Cultura Fsica e de Capoeira

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mestres de capoeira e acadmicos, como os citados anteriormente, chamam a ateno para este episdio que marca definitivamente a histria da capoeira. Mestre Bimba, capoeirista e lutador, participava de campeonatos e Vale-Tudo, declarou que a capoeira estava insuficiente em termos de ataque e defesa e resolveu incluir movimentos de outras lutas marciais como, Karat, Jiujtsu, Jud, na movimentao da capoeira, criando assim, a chamada Luta Regional Baiana, que posteriormente denominou de Capoeira Regional. Tal capoeira era compreendida como ensino de Educao Fsica e era transmitida a partir do curso de Capoeira Regional, segundo Adorno (1987), Rego (1968), Reis (1997), Santos (2004) e Silva (2003). Passa a ser considerada pelos prprios capoeiristas como uma capoeira mestia, embranquecida. De acordo com os autores, Mestre Pastinha, capoeirista muito respeitado em Salvador, juntamente com o apoio de outros colegas da comunidade, repudiou esta mestiagem da luta criada por Bimba. Deu o nome de Capoeira Angola capoeira genuna / sem mistura mais de nada / no tem golpe de jiujitsu, de jud e nem Karat, que a ladainha de mestre Ciro descreve na epgrafe. Pastinha funda o CECA Centro Esportivo de Capoeira Angola , ponto de convergncia de vrios ramos filogenticos da capoeira, com o apoio destes capoeiristas busca reafricanizar a capoeira, valorizando a sua ligao com a frica, transmitindo-a pela tradio oral e mantendo o vnculo histrico luta dos(as) escravos(as) pela liberdade. A partir da diferenciao de Bimba e Pastinha a capoeira tomou rumos diferentes em cada um dos estilos praticados. Este trabalho desenvolvido a partir da perspectiva de Mestre Pastinha e da Capoeira Angola que entendida como uma prtica social que acontece desde os ltimos 400 anos no Brasil. uma prtica social, conforme afirmam sobre prticas sociais, Garcia-Montrone et al. (2005):
(...) so relaes que se estabelecem entre pessoas, pessoas e comunidade, na qual se inserem: pessoas e grupos, grupos entre si, grupos e sociedade mais ampla, num contexto histrico de nao e notadamente em nossos dias, de relaes entre naes. As prticas sociais podem se constituir em aes de grupos e comunidades que visam a transformao de uma realidade que identificam como injusta, discriminatria, opressiva; ou podem se constituir em aes de manuteno destas iniqidades.

Regional. Segundo Rego (1968) e Reis (1997), foi o primeiro mestre a conseguir o registro oficial do governo para a sua academia, num perodo em que o Brasil caminhava para o pleno regime de fora e que as leis penais consideravam os capoeiristas como delinqentes perigosos. Qualificando o ensino de sua capoeira como ensino de educao fsica (p. 282).

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A Capoeira Angola uma prtica de resistncia ao tentar inserir-se socialmente. Rego (1968) e Silva (2003) apontam que devido escassez de dados, discusso sobre a origem desta prtica tem muitas controvrsias, mas um ponto de acordo entre os autores que tudo indica ser a capoeira uma inveno dos(as) africanos(as) no Brasil. Inveno esta, que se misturou e recebe influncia de outras culturas que aqui estavam, mas que preserva em seus fundamentos a sua raiz cultural. Rego (1968), Silva (2003) e Moura (1994) afirmam que a capoeira se caracteriza como uma cultura de resistncia contra a dominao, sempre buscando a construo do lugar social da populao negra. Nesta pesquisa busco investigar os processos educativos envolvidos nesta cultura de resistncia que auxiliam na construo do lugar social da populao negra no Brasil, e como eles podem contribuir para o desenvolvimento psicolgico de seus praticantes, a construo positiva do pertencimento tnico-racial em negros(as) e brancos(as), com formao universitria. Parto do entendimento apresentado por Palcio (1995, p. 9), de que o desenvolvimento psicolgico acontece durante toda a vida das pessoas em processos de mudana psicolgica. De acordo com o autor:

Tais mudanas tm relao com trs grandes fatores: 1) a etapa da vida em que a pessoa se encontra; 2) as circunstncias culturais, histricas e sociais nas quais sua existncia transcorre e 3) experincias particulares privadas de cada um e no generalizveis a outras pessoas.

Com esta referncia, o desenvolvimento humano pode ser compreendido como um processo educativo ao longo da vida das pessoas e a Capoeira Angola pode configurar-se como elemento diferenciado, num sentido positivo, para a construo do pertencimento da identidade tnico-raciais, pois observei que negros(as) e brancos (as) angoleiros(as), com formao universitria ou no, atuam profissionalmente em ambientes hostis e, no entanto, expressam seu pertencimento e luta pela a comunidade negra onde esto. Ento me pergunto: Qual a influncia da Capoeira Angola neste modo de ser?

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Processos Educativos da Capoeira Angola

Apresentar processos educativos da Capoeira Angola um tarefa difcil e complicada, j que, como foi apontado anteriormente, o sbio mestre Pastinha, dizia: Seu princpio no tem mtodo e seu fim inconcebvel ao mais sbio dos capoeiristas. No pretendo formular ou descrever um mtodo da Capoeira Angola, mas busquei reunir uma srie de estudos que tratam da Educao na capoeira, a saber, Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997), e apresentarei as contribuies e compreenses destes autores no intuito, de pelo menos, identificar elementos envolvidos em suas prticas e processos educativos. Esta prtica social oferece uma resistncia ideolgica ao modelo cultural dominante e se manifesta por meio de diversos elementos que Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997) destacam, so eles: A relao entre mestre e discpulo, na qual h valorizao da sabedoria dos mais velhos; a organizao hierrquica, que respeita a autoridade dos mais experientes, mas tambm a ingenuidade dos iniciantes; a lembrana dos antepassados, que remete ancestralidade da Capoeira Angola, s linhagens, como foi apontado anteriormente; a oralidade como instrumento de transmisso da tradio, que possibilita a compreenso do vivido, o qual, contado ou cantado, configura-se em percepo da histria; o complexo musical, o pensar musical nitidamente africano, desenvolvido no Brasil; o berimbau, emanador da energia, da rtmica que conduz o corpo na dimenso csmica por intermdio da vibrao que os corpos deixam transparecer (p. 220), segundo Tavares (1997); a roda de capoeira como experincia integradora de todos os elementos descritos, no fragmentada, que representa a vida e palco sagrado de comunho entre os(as) capoeiristas. Sobre os processos educativos envolvidos na transmisso destes elementos da tradio da Capoeira Angola cada autor apresenta uma compreenso, um olhar diferenciado. Para Cmara (2004) tal atividade configura-se enquanto um processo educativo de perpetuao de valores e crenas da comunidade afro-descendente, na tentativa no apenas de se libertar da marginalizao e das discriminaes, mas tambm de afirmar uma identidade afrodescendente (p. 9). Arajo (s/d) por sua vez, prope estudar a Capoeira Angola num campo de trnsito entre tradio e modernidade, entendendo atravs de novos paradigmas os suportes histrico-vivnciais dos sujeitos envolvidos. A autora utiliza modelos de Educao Ftica,

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que se manifesta em meio a uma vivncia, entre velhas e novas geraes que se completam em linhagens dialgico-recursivas, modificando a viso de passado e presente destes. Santos (2004) ressalta o grupo/academia de capoeira como uma instituio que calcada numa herana cultural africana que foi reelaborada no movimento histrico da dispora produz um pensamento e por conseqncia, um projeto educativo (p. 52). Tal compreenso vai ao encontro do que Silva (2004) aponta sobre a necessidade de um projeto nacional de educao que contemple as aspiraes, necessidades, exigncias dos negros, sem desconhecer as dos demais grupos que formam a nao brasileira. (p. 385) O grupo/academia de capoeira tem, assim, uma prxis pedaggica complexa que pode ser ensinada e aprendida na convivncia interpessoal. Isto significa a contribuio da Capoeira Angola para o pensamento negro em educao e, conseqentemente, um projeto educativo a ser estudado no intuito de buscar elementos educacionais que possam ser inseridos, por exemplo, no projeto nacional de educao com vistas a mudana das relaes tnico-raciais num sentido mais positivo para os diversos grupos envolvidos, conforme proposto no Parecer CNE/CP 003/2004 (Brasil, 2004). A proposta desse projeto nacional e do Parecer CNE/CP 003/2004 (Brasil, 2004) contempla pensamentos em educao de raiz africana, que so expresses de conhecimentos construdos na experincia vivida e refletida dessa populao. Isto significa incorporar ao projeto educacional nacional a viso de mundo, de ser humano, de vida e de pensamento, que esses povos tm, assim como sua histria de marginalizao, de resistncia e o sofrimento imposto. Sobre estes aspectos Silva (2004, p. 388) aponta:

Os negros no querem ser meramente includos, integrados a uma sociedade que secularmente os exclui, desqualifica. Querem receber educao que lhes permitam assumirem-se como cidados autnomos, crticos, participativos tal como as leis de ensino, os parmetros curriculares, os planos pedaggicos proclamam. Rejeitam, eles, educao de baixa qualidade, direcionada para docilidade, obedincia, negao e desconhecimento de suas razes africanas.

Em outras palavras, buscam realmente a transformao das relaes tnico-raciais, de uma situao de hegemonia cultural branco europia, para outra, em que a multiculturalidade seja reconhecida, valorizada e respeitada. Em tal situao as especificidades, as diferenas, so vistas como simples diferenas e no como inferioridades. A autora continua seu

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raciocnio dizendo que esse projeto nacional de educao deve estar interligado a um projeto nacional de reformulao social e a um projeto nacional de valorizao das diversas culturas existentes no pas. Dentro de cada raiz cultural podemos encontrar vrias especificidades de pensamento e comportamentos que precisam ser considerados nesses projetos nacionais de transformao das relaes tnico-raciais. Dentro da Capoeira Angola, os autores, Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997) apontam especificidades desta prtica social que podem contribuir para a formulao deste projeto nacional de educao, a saber: a roda, o jogo, a corpo, a msica e a oralidade. A expresso mxima desta vivncia a roda de capoeira. Silva (2003, p.100) descreve a sua organizao:

A roda de capoeira como espao sagrado, acontece em uma circunferncia formada por instrumentistas, capoeiristas e espectadores. Na Capoeira Angola, a bateria se dispe muito comumente da seguinte forma: trs berimbaus (Gunga, Mdio e Viola), dois Pandeiros, Reco-reco, Agog e Tambor ou Atabaque. Aos ps dos berimbaus se agacham dois capoeiras, que aps o cntico da Ladainha e da Louvao (saudao) sai a jogar ou vadiar como era denominado o jogo antigamente. E ao redor se aninham os outros Capoeiras e os demais expectadores, formando um crculo.

Este o espao de existncia do capoeirista, isto , o mundo no qual e pelo qual o(a) angoleiro(a) se expressa, segundo Cmara (2004). Para explicar este fenmeno Tavares (1997) utiliza uma metfora, que compara a roda com um texto. A roda o lugar-texto que contm subtextos que so os jogos compostos por sentenas individuais (p. 218), os prprios jogadores, e continua:

Neste espao circular denominado roda, encontramos uma reduo do mundo csmico e dentro dela todo o potencial poder ser desenvolvido, de forma que se reconstituam as baterias energticas que marcam um entrelaamento do plano fsico com a ancestralidade geradora da prtica e da cultura.

Portanto, a roda simboliza a vida, e nesse sentido, Silva (2003) apresenta a relao existente entre o interior e o exterior da roda, qual seja: Para o capoeira, o interior da roda livre, onde ele troca experincia e local de confraternizaes. Por outro lado, ele v o

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exterior da roda de forma bastante antagnica, o local onde a luta acontece, onde o confronto direto ou indireto com a discriminao, a excluso e o preconceito impera (p.101). no interior da roda que o(a) capoeirista aprende a lidar com a vida, suas positividade e negatividade, para que no exterior, na sociedade, possa se defender e atacar quando for necessrio. O aprendizado da vida se adquire no jogo, e segundo Tavares (1997), esta unidade se expressa pela movimentao articulada de: avano/defesa e esquiva/ataque, que so os elementos constituintes da ginga (p. 218). A ginga o estilo, a expresso individual do(a) capoeirista no jogo. Ela contm diversas gestualidades, como: o sorriso malicioso, que disfara a inteno do capoeirista; a malcia e a manha, que a experincia de ler a inteno do outro jogador; a mandinga, que a espiritualidade trabalhada na Capoeira Angola, muitas vezes manifestada no p do berimbau, quando o jogador pede proteo para jogar. Estes so aspectos indicados por Cmara (2004), Silva (2003) e Tavares (1997). Vale destacar que, a ginga uma das particularidades que diferenciam a capoeira enquanto uma luta-dana, ou uma dana-de-guerra. Segundo Tavares (1997): A imprevisibilidade, o reflexo acentuado, a capacidade de concentrao realizada e a ampliao da viso perifrica o que afirma a diferena entre a capoeira e as demais lutas (p. 219). Para este autor, o jogo uma documentao, histrica e cultural, expressada pelos gestos e movimentos corporais. E nesse sentido o corpo tem um papel fundamental nos processos educativos da Capoeira Angola, transmite conhecimento por meio da movimentao, da msica, do jogo. Ele compreendido por Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997) como: porta voz de conhecimento histrico e cultural, possuindo uma sabedoria cultural que a memria da ancestralidade cravada em si; possui o saber da comunidade e perfaz-se como arquivo-arma; veculo de resistncia scio-cultural e agente emancipador da escravido; dispositivo de poder, identidade e linguagem; territrio de conflito, entre o que a sociedade pensa deste corpo e como ele se entende na prtica cultural, o seu senso de pertencimento. Estas compreenses sobre o papel do corpo na Capoeira Angola podem ser relacionadas ao que Merleau-Ponty prope, que o corpo veculo de ser no mundo (p. 122), e mais, meio de nossa comunicao com o mundo objetivo, instrumento pelo qual percebemos o mundo, constituem-se como um n de significao viva como as obras de arte, quer dizer, seres que no se pode distinguir a expresso do expresso (p. 209). Por meio do jogo, da msica e movimentao percebemos o mundo, nos comunicamos com ele e o

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construmos tambm. Nesse sentido Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997), ressaltam a importncia que a linguagem corporal e a transmisso de conhecimento por meio dela tiveram para a superao das dificuldades de comunicao pela via da palavra, devido s diferenas existentes nas matrizes lingsticas das naes negras, somando- se ao fato marcante do seqestro da fala do outro como estratgia colonialista. Sobre este aspecto Tavares (1997, p. 216) aponta:

Nas populaes da frica e da Amrica pr-colombiana o corpo coexiste como dispositivo de poder, de identidade e de linguagem transparente em seu cotidiano. Nas camadas dominadas, apesar da comunicao no-verbal existir ao nvel da cultura, foi pela comunicao no-verbal que se realizou a construo de estratgias que transgrediram, pela via do ldico, os rigorosos grilhes do cotidiano, como no caso dos escravos negros trazidos da frica.

Pela citao possvel perceber que a linguagem corporal foi, e ainda, um recurso fundamental para que estas populaes entendam sua existncia, afirmao apoiada por Cmara (2004). Alm de toda esta complexidade que envolve a linguagem corporal, a Capoeira Angola mantm uma outra caracterstica fundamental africana, que a utilizao da msica, toque e canto, para a transmisso do conhecimento, para o contato com o luminoso, que uma outra especificidade desta arte, que a diferencia das outras lutas. Para Silva (2003, p. 110) o pensar e a organizao musical da Capoeira Angola so nitidamente africanos. Segundo ele:

Os cantos no so apenas complementaes dos ritmos criados pelos berimbaus. Neles encontramos uma srie de ensinamentos e cdigos de conduta, e a base de uma filosofia de vida. Nos cantos encontramos outro tipo de ensinamentos, racional, baseados nas experincias dos mais velhos.

Sobre estes ensinamentos oriundos do complexo musical da Capoeira Angola, Arajo (s/d, p. 209) nos mostra que:

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As estrias vividas e cantadas em meio ao seu complexo musical tambm acompanham no apenas uma viso do cotidiano tal qual se expressa no imaginrio popular, como apresenta-nos sua cultura latente atravs da presena destes sujeitos enquanto protagonistas deste cotidiano, promovendo atravs do conhecimento esttico, e numa perspectiva de brasilidade, a quebra do corpo inerte, da automao, da vulgarizao dos movimentos corporais.

Na msica, que tambm uma expresso do corpo, pela qual apreendemos e significamos o mundo, assim como na linguagem corporal do jogo, h tambm uma transmisso de conhecimentos que visa a afirmao do(a) capoeirista. Nesse sentido, Cmara (2004) aponta que a musicalidade elemento integral do jogo, responsvel por uma dita energia da roda, que move toda a interao neste espao. Tavares (1997) refora esta concepo destacando a Capoeira Angola, sua movimentao, sua msica, integrados no jogo, apresentam-se de forma discursiva. O jogo compreendido pelos autores como intercomunicao, da mesma natureza do dilogo, j que este se faz por meio das palavras e a Capoeira Angola se faz por outros meios de linguagens ritmo, canto, gestos, movimentos, enfim, o jogo, que a integrao de todos estes elementos que tm a funo de pensar a existncia humana, no somente pela linguagem falada, mas um discurso corpreo-gestual entre os(as) jogadores(as), a comunidade e a sociedade como um todo. Tal concepo est em confluncia com o que Merleau-Ponty (1999, p. 266, original 1945) aponta sobre a linguagem:

A partir do momento em que o homem se serve de linguagem para estabelecer uma relao viva consigo mesmo ou com seus semelhantes, a linguagem no mais um instrumento, no mais um meio, ela uma manifestao, uma revelao do ser ntimo e do elo psquico que nos une ao mundo e aos nossos semelhantes. (itlico do autor)

Por meio das diversas linguagens o mundo intersubjetivo se realiza na Capoeira Angola. A concepo de linguagem, discurso e dilogo na Capoeira Angola, apresentada pelos tericos acima, pode ser relacionada proposta de Educao Libertadora apresentada por Jorge Larrosa Bonda (2002), Ernani Fiori (1986), Paulo Freire (1987, 1992) e Enrique D. Dussel (1977), que no explicam os processos educativos da Capoeira Angola, mas podem

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contribuir, como aportes tericos, para pensar a Capoeira Angola mais amplamente na educao, inclusive a escolar. A relao entre estas referncias tericas, de origem europia, latino-americana e africana, um aspecto importante destacado por Silva (2005), pois fortalecem pesquisas que estejam comprometidas com a transformao das relaes sociais opressoras, e, neste caso, racistas. Portanto as compreenses sobre os processos educativos da Capoeira Angola por um lado e a Educao Libertadora por outro, juntas formam ferramentas potentes contra a opresso. Os processos educativos para a superao da opresso na compreenso da Educao Libertadora se do fundamentalmente por meio do dilogo, segundo Andreola (2005), Bonda (2002), Fiori (1986) e Freire (1987,1992). Para os autores, o dilogo forma de pensar a existncia humana, um ato poltico e uma ao transformadora do mundo, portanto o dilogo prxis. Por meio dele o ser humano reflete, constitui uma conscincia de sua existncia e histria, refaz-se com autenticidade, o que implica reconstruir o mundo. O processo da dialogicidade se insere no horizonte de uma comunidade onde produzido pela intersubjetividade e tambm a produz, assim todos se educam em comunho. Por analogia, o jogo da Capoeira Angola um dilogo estabelecido entre dois jogadores, que participam de uma comunidade, a roda, a qual produzida e produtora de intersubjetividade. Neste espao os participantes se constituem como pessoas dentro de uma cultura de raiz africana e na sociedade mais ampla. Eles aprendem lies sobre a vida, sobre a forma de ver e viver no mundo, sobre a histria e cultura de raiz africana, sobre como se confraternizar e, tambm, a lidar com situaes de combate, necessrias dentro de uma sociedade opressora. Um ponto chave que sustenta esta sociedade opressora a cultura do silncio. Andreola (2005) e Freire (1986, 1992) advertem que o dilogo uma ferramenta necessria ao combate desta cultura criada pelo colonialismo. O silncio, segundo Andreola (2005), se constitui talvez na categoria mais expressiva para uma anlise de todas as formas de colonizao, e continua, o fenmeno pode ser entendido em relao a todas as formas de dominao, num exerccio autoritrio do poder (p. 86). Enfim, esta cultura do silncio, de acordo com o autor, est relacionada s condies pedaggicas, polticas ou socioculturais em que as pessoas, grupos ou pases se lhes tolhe o direito palavra (p.87), transformando os indivduos em objetos que devem ser controlados, no caso dos africanos(as) e seus descendentes, escravizados(as) e desumanizados(as).

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A capoeira de antigamente, e a Capoeira Angola hoje, como j foi dito anteriormente, surgiu, entre outros fatores, como uma forma de resistncia e superao desta cultura do silencio. Seus processos educativos especficos, corporais, musicais, espirituais, transcendem a imposio desta viso de mundo opressiva e afirmam o(a) capoeirista na sua humanidade e na raiz cultural africana. Para Tavares (1997), assim como para Arajo (s/d), Cmara (2004), Santos (2004) e Silva (2003), o corpo salvaguarda e expressa a memria, o saber da comunidade de origem, servindo, na dispora, como fundamento de resistncia scio-cultural por meio do jogo, que por analogia uma forma de dilogo. Ele se constitui como arquivo e como arma, fortalecendo uma sabedoria corporal. E, naturalmente, esta sabedoria transmitida pela oralidade, que no necessita, precisamente, de uma linguagem verbal, a comunicao pode ser estabelecida pela expresso dos movimentos e gestos do corpo prprio. Nesse sentido, Tavares (1997, p. 217) afirma que:
A capoeira foi uma resposta emergencial acionada pelos negros que visavam recuperar a cosmoviso que se atualizava nos gestos, realimentando as heranas da sociabilidade interpessoal e os modelos de comportamentos adotados por intermdio dos movimentos corporais cravados nos hbitos cotidianos.

Com uma outra perspectiva, mas concordando com Santos (2004), a capoeira vista por Tavares (1997) como uma reelaborao da ancestralidade africana no contexto histrico brasileiro, constitui-se como resistncia scio-cultural e contribui para a formao positiva do pertencimento e da identidade tnico-raciais. Tambm se torna um espao educativo no qual a cultura corporal um elemento fundamental, transmitido pela oralidade. Tal perspectiva compartilhada com Hall (2003, p.324) quando ele trata da cultura popular negra:
No importa o quo deformadas, cooptadas e inautnticas sejam as formas como os negros e as tradies e comunidades negras paream ou sejam representadas nas cultura popular... Em sua expressividade, sua musicalidade, sua oralidade e na sua rica, profunda e variada ateno fala; em suas inflexes vernaculares e locais; em sua rica produo de contranarrativas; e, sobretudo, em seu uso metafrico do vocabulrio musical, a cultura popular negra tem permitido trazer tona, at nas modalidades mistas e contraditrias da cultura popular mainstream, elementos de um discurso que diferente outras formas de vida, outras tradies de representao.

Com destaque para estes elementos particulares da cultura de raiz africana, importante chamar a ateno para o processo educativo de ensinar a capoeira, que no se

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esgota no ensinar a jogar, mas ele um processo complexo que envolve diversos elementos dessa herana. Arajo (s/d), Cmara (2004) ), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997) chamam a ateno para estes elementos cruciais do processo educativo. Sobre este processo educativo Santos (2004, p. 53) aponta que:
ensinar capoeira como uma iniciao em um processo contnuo de aprendizagem que vai envolver o (re)encontro com a herana africana, abrangendo desde o aprendizado de um conhecimento especfico historicamente produzido os fundamentos do jogo at uma forma especfica de aprender e de ensinar, baseada no sentido de comunidade, na oralidade, no respeito e na reverncia aos ancestrais, na corporalidade, no olhar, no toque, na musicalidade, na mandinga.

Tais ensinamentos e aprendizados serviram de resistncia ao que o processo colonial pretendeu silenciar, omitindo e apagando a histria e cultura dos povos que eram considerados inferiores, a saber, os(as) africanos(as), aborgines e amerndios(as), e impondo um modelo nico de cultura, o ocidental europeu. A sociedade brasileira foi construda com base neste ideal, sendo organizada como monocultural, apesar de ser pluritnica e multicultural, conforme destaca Silva (2004). Mesmo com a existncia desse processo de imposio baseado em um nico modelo de cultura, de origem branca europia, outros grupos tnico-culturais persistem, resistindo e mantendo suas diferentes razes culturais: africanas, indgenas. Nesse sentido, diversos autores como Andrade (2006), Bento (2002), Ferreira (2000), Santos (2004), Silva (2003, 2004) e Valente (1987) apontam a necessidade de reconhecimento nacional da diversidade tnico-cultural brasileira. Ao apresentar estas compreenses sobre os processos educativos da Capoeira Angola, que so diferentes dos processos educativos tradicionais do ensino formal, busquei chamar a ateno para o fato de que ao propor uma pesquisa ou um trabalho com a populao negra necessrio estar atento, e mais do que isto, compreender os aspectos culturais de origem africana, como a Capoeira Angola por exemplo, para poder melhor compreender como ser negro(a) numa sociedade que se diz uma democracia racial, mas que na verdade lida de forma ambgua com esta populao e nega a sua cultura como humanamente possvel; uma sociedade que constri um mar de desconhecimento sobre a real contexto cultural existente neste pas; e que avalia a sanidade ou insanidade de pessoas negras com base em paradigmas culturais ocidentais, caucasianos e europeus, taxando-as muitas vezes como doentes mentalmente por no se comportarem de acordo com o que os outros (o referencial de humanidade imposto) esto esperando deles e no como eles realmente so.

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Ao investigar como ensinamentos e aprendizados da Capoeira Angola podem influenciar na construo do pertencimento tnico-racial de profissionais negros com ensino superior busco compreender processos educativos numa cultura de resistncia que auxiliam no desenvolvimento psicolgico de negros(as); contribuir para a reflexo sobre como os elementos de raiz africana influenciam no desenvolvimento psicolgico de negros(as); como negros(as) em ambientes hostis podem superar as adversidades impostas pela sociedade; e colaborar para que psiclogos e educadores possam desenvolver pesquisas e trabalhos mais adequados com e para esta populao. A Vida Universitria de Negros e Negras Nesse estudo, alm da Capoeira Angola, uma outra prtica social considerada importante em relao construo do pertencimento tnico-racial, a vida universitria. Este elemento foi inserido na pesquisa, entre outros motivos, por se tratar de um ambiente majoritariamente branco e hostil e por significar uma ascenso social na vida das pessoas que cursam graduao, fatores que para a populao negra podem ser cruciais no processo de construo identitria, conforme apontam Bento (2002), Souza (1983) e Valente (1987). Segundo Silva (2003), o termo universidade, no singular, empregado para significar o sistema de ensino superior, compreendendo, pois, os estabelecimentos de ensino superior com sua funo especfica de ensino, ou de ensino, pesquisa e extenso integralmente (p. 46). A universidade, de um ponto de vista mais racializado, vista por Coelho (2003) como um locus de formao de massa crtica (p. 30), o qual regido por uma lgica de ocultamento e revelao. Neste espao, pessoas negras sofriam e sofrem as injunes resultantes de uma tradio cultural que nega as diferenas tnico-raciais, de gnero, entre outras, e torna visvel o modelo hegemnico de sociedade, o ocidental europeu. Nesse sentido, o meio universitrio tambm permeado pelas ideologias racistas que influem nas relaes sociais. O processo de formao universitria representa uma prtica social, pois nele h o estabelecimento de relaes entre pessoas, pessoas e comunidade universitria, num contexto maior de nao, em concordncia com Garcia-Montrone et al. (2005). Assim como na sociedade brasileira, as relaes sociais estabelecidas no meio universitrio so permeadas pelas ideologias racistas historicamente impostas. Uma evidncia da relao desigual entre os grupos tnico-racias explicitado por indicadores demogrficos e educacionais como o citado por Pinto (2003, p.16-17):

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Os dados do Provo tambm apresentam indicadores claros sobre esse braqueamentodurante a trajetria escolar. Dos concluintes que prestaram o Exame em 2001, os autodeclarados negros (6,1% da populao) representavam 2,6%, os pardos/mulatos (38,9% da populao ) respondiam por 15,9% e os brancos (53,4% da populao) por 77,3% dos concluinte.

Pelos indicadores apresentados possvel perceber que a universidade um ambiente majoritariamente branco. Segundo este autor, a longa caminhada de um(a) aluno(a) pelo sistema formal de ensino at chegar universidade funciona como um grande funil racial que privilegia os brancos(as) e bloqueia os negros(as) e pardos(as). Coelho (2003), nesse mesmo sentido, aponta que, embora haja um discurso liberal que afirma as oportunidades so iguais para todos, na verdade, h barreiras raciais e econmicas que se espraiam para alm da margem social, influenciam tanto o acesso como a permanncia no sistema de ensino. Alm disso, Silva (2003b, p. 46) destaca que a organizao e funcionamento da universidade brasileira tm seguido caractersticas que so prprias de educao promovida na perspectiva de ideologia do liberalismo e cita estas caractersticas:
Identificao e formao de uma aristocracia no interior da massa social democrtica; reforo junto aos escolhidos, da convico de que pertencem a uma classe de excelncia e grandeza humana; oferta de oportunidades para que participem, ainda que seja ouvindo, em intercmbios entre as mais brilhantes mentes; oferta de experincias com coisas belas.

Para a autora, tais caractersticas servem ao cultivo de um elitismo que expressa total desprezo por tudo que possa implicar reviso de pressupostos e crenas que tm fundamentado a formao acadmico-cientfica. Conforme os indicadores apresentados anteriormente, apesar da universidade ser um ambiente majoritariamente branco e oferecer uma resistncia ao que diferente, h um trnsito de pessoas negras por este mundo branco. Mas esta convivncia, segundo Coelho (2003), suscita a discriminao acerca das nuances de cor, quanto mais escura a cor da pele, mais dificuldade no universo profissional. A autora destaca que, o racismo institucional na universidade legitima prticas, leis e procedimentos profissionais, promovendo desigualdades raciais da mesma forma que na sociedade mais ampla. Mas chama a ateno para uma diferena: A diferena desta instituio para os demais segmentos sociais que nela se convenciona certa sutileza, escamoteada pelo estatuto da Academia. (p.32) Parece que segundo este estatuto h a crena

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de que se a pessoa adquiri uma boa formao e a capacidade de competitividades no mercado de trabalho, as portas do paraso lhes sero indiscriminadamente abertas. Entretanto, de acordo com a autora, no isto o que realmente acontece. Coelho (2003, p.33) indica que:
As pessoas sofrem desvantagens competitivas e desqualificaes peculiar, de acordo com a sua origem racial. E, para construrem estruturas profissionais slidas, necessitam de um duplo esforo para atingir suas metas. Do contrrio, ficam margem de determinados grupos, cuja vantagem sobre o primeiro a pertena racial.

O desfavorecimento da populao afro-descendente abordado no Parecer CNE/CP 003/2004 (Brasil, 2004), que regulamenta a Lei 10.639/03 (Brasil 2003) que torna obrigatria a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica, nele fica destacado que historicamente a populao negra foi impedida por diversas formas, legais, sociais e econmicas, de participar do Sistema de Educao Formal. Diversos mecanismos de reproduo das desigualdades sociais marcadamente educacionais contribuem para esta configurao populacional, reservando aos negros(as) um lugar de inferioridade e excluso no sistema educacional brasileiro, principalmente nos nveis mais avanados de estudo. Segundo Coelho (2003, p. 31):
Negros e pardos enfrentam maiores dificuldades em seu processo de mobilidade ascendente, esto expostos a nveis de imobilidade maiores e, ao mesmo tempo, apresentam como resultado a sujeio a condies de vida marcadamente inferiores quelas usufrudas pelos no-negros na sociedade.

As pessoas negras que conseguem ingressar na universidade, geralmente desprendendo um esforo maior que as pessoas brancas e contando com alguma forma de apoio, encontram neste espao, majoritariamente branco, um ambiente racista, preconceituoso e hostil, que dificulta a sua permanncia e concluso da graduao, conforme apontam Coelho (2003), Silva & Silvrio (2003), Teixeira (2003). Um exemplo ilustrativo desta situao ocorreu recentemente, em junho de 2007, na UFSCar, por ocasio de um evento de cultural sobre africanidades. O I Ciclo Temtico da Psicologia: Psicologia e Africanidades houve uma festa de encerramento com diversas atraes culturais como: Capoeira Angola, Maracatu, Cacuri, Samba de Roda, Hip Hop. Em diversos cartazes de divulgao desta festa, espalhados na rea norte e sul da universidade, foram escritas mensagens racistas e alusivas ao uso de drogas como: macacada e erva, pedra e p.

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Alm desse tipo de dificuldade, relacionado s expresses do racismo, muito agressivo comunidade negra, existe um outro problema que o modelo de ensino e de aprendizagem predominantemente adotado na maioria das escolas e universidades. Neste modelo a relao estabelecida entre professor e aluno caracterizada pela deteno do conhecimento por parte do professor e o aluno necessitando deste, no qual um expe e outro ouve passivamente, modelo este denominado por Paulo Freire (1987 e 1992) de Educao Bancria. Uns so depositrios e outros so recipientes vazios que devem ser preenchidos. Tal relacionamento diferente do modelo de ensino e de aprendizagem de origem africana, no qual, segundo Akbar (1980), h uma inter-relao entre o mais sbio e os mais inexperientes, num jogo de pergunta e resposta, muito caracterstico das expresses culturais africanas. Um exemplo ilustrativo deste modelo de inter-relao est na forma como o canto ocorre na Capoeira Angola, no qual o cantador coloca um verso e o coro responde. O autor busca mostrar que as diferentes expresses culturais da personalidade africana, os diferentes modo de interao, por exemplo, educador-educando, influenciam de forma diferenciada na constituio do modo de ser das pessoas, em outras palavras, no desenvolvimento psicolgico. Estas e outras diferenas culturais sero cada vez mais evidenciadas no meio universitrio com a implementao dos Programas de Aes Afirmativas e, conforme destaca Silva (2003b, p.48-49), isto pode levar a que as ideologias, teorias e metodologias que sustentam e do andamento produo de conhecimentos sejam questionadas e, em decorrncia, as atividades acadmicas e cientficas sejam redimensionadas. Para a autora, so necessrias prticas educativas assim como investigaes que reflitam prticas e valores prprios das experincias histricas passadas e contemporneas dos descendentes de africanos. Alm disso:
Que adotem paradigma que enfatize tanto sua cultura como os caminhos que lhes so peculiares para a produo de conhecimentos, e, alm do mais, comprometam-se com o fortalecimento da comunidade negra.

Um outro aspecto da dinmica educacional excludente que os Programas de Aes Afirmativas podem ajudar a modificar a constatao de que os cursos universitrios tm cor, conforme denuncia Teixeira (2003, p.42). Mesmo que a parcela de negros(as), incluindo nesta categoria pardos(as) e mulatos(as)16 seja mnima nas universidades, ela mais encontrada em
16

Categoria utilizada pela autora em seu estudo.

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cursos que a autora define como subalternos, como Enfermagem, Biblioteconomia, Cincias Sociais, Qumica Industrial, cursos com menos prestgio social e econmico. Cursos como Medicina, Cincias Econmicas, Odontologia, Psicologia, que tm mais reconhecimento social e econmico, aparecem com uma porcentagem de negros(as), incluindo nesta categoria pardos(as) e mulatos(as), inferior a 20% do total de alunos(as) no curso. Segundo os dados coletados pela autora numa universidade federal:
Se por algum critrio metodolgico, considerando-se que na universidade predominam alunos brancos, fssemos escolher o curso menos branco, o eleito seria o curso de Servio Social com 55,2% de alunos brancos. Com menos de 60% ainda teramos bem votados os cursos de Cincias Sociais, Matemtica e Arquivologia. Enquanto que o curso mais clarinho seria disparado o de Medicina, com quase 90% de alunos brancos (88%). Na faixa ainda dos 80% teramos Odontologia (85,6%), Informtica (83,3%), Farmcia (81,8%), Engenharia e Psicologia (com 80,7% e 80,6% respectivamente).

Independentemente do curso de graduao, formar-se no ensino superior caracteriza-se como uma ascenso social. Tal ascenso social representa uma maior competio no mercado de trabalho, situao na qual, segundo Teixeira (2003) e Valente (1987), o preconceito se desvela facilmente. Os(as) negros(as) que ascendem, via escolaridade por exemplo, aumentam a competio no trabalho, incomodam mais os(as) brancos(as), o que gera aumento das discriminaes racistas, pois eles(as) esto ocupando um lugar que considerado exclusivo aos brancos(as). Neste caso de ascenso social pela escolaridade, as cobranas por posturas de branquitude so ainda maiores e, mesmo que as pessoas tenham uma conscincia sobre sua origem tnico-racial, so incitadas a aderirem aos padres do modelo dominante para que permaneam no lugar que conquistaram. Isto significa, segundo Bento (2002), Piza (1998) e Valente (1987), manter uma postura de negao da negritude e incorporao do desejo de branqueamento. Sobre o conceito de branquitude, Frankenberg (1995, citada por Piza 2002, p. 71) define como:
O significado de ser branco, num universo racializado: Um lugar estrutural de onde o sujeito branco v aos outros e a si mesmo; uma posio de poder no nomeada,

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vivenciada em uma geografia social17 de raa como um lugar confortvel e do qual se pode atribuir ao outro aquilo que no atribui a si mesmo.

O ser branco est relacionado ao modelo branco ocidental europeu de relacionamento tnico-racial, que envolve as seguintes posturas destacadas por Bento (2002, p.42):
algo consciente apenas para as pessoas negras; h um silncio em torno da raa, no um assunto a ser tratado; a raa vista no apenas como diferena, mas como hierarquia; as fronteiras entre negros e brancos so sempre elaboradas e contraditrias; h, em qualquer classe, um contexto de ideologia e de prtica da supremacia branca; a integrao entre negros e brancos narrada sempre como parcial, apesar da experincia de convvio; a discriminao no notada e os brancos se sentem desconfortveis quando tm de abordar assuntos raciais; a capacidade de apreender e aprender com o outro, como um igual/diferente, fica embotada; se o negro, nas relaes cotidianas, aparece como igual, a interpretao de exibicionismo, de querer mostrar-se;

Estas caractersticas do modelo de relacionamento tnico-racial imposto pela viso de mundo dominante so extremamente prejudiciais para a construo do pertencimento e identidade tnico-raciais. Resulta numa falta de identidade positiva sobre si e sua comunidade de origem, ou uma dificuldade maior em adquirir esta identidade. Sobre estas dificuldades impostas pelo modelo cultural dominante Akbar (1980), num artigo intitulado Desordens mentais de afro-americanos, aponta que os(as) afro-americanos(as) tm sido vtimas da opresso tanto no plano fsico como no mental e que suas tentativas de resolver o problema tm sido sujeitas a um opresso intelectual que envolve o uso abusivo de idias, papis e conceitos gerados em relao a degradao mental de um povo. O contrrio, a resistncia cultural, acontece quando as pessoas negras valorizam e respeitam sua negritude, que so os meios com os quais a populao negra busca e encontra uma identidade positiva e politicamente divulgada atravs de marcas diacrticas sociais e culturais, segundo aponta Piza (2002).
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Um espao populado, mais social do que geogrfico, onde ocorrem as relaes entre brancos e brancos e brancos e no-brancos (Frankenberg, 1995, p. 43 apud Piza, 2003, p. 71)

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As informaes anteriores sobre a experincia universitria, mais uma vez mostram que a raiz cultural europia sempre foi privilegiada em todo o processo de constituio do pas, em detrimento de outras razes tnico-raciais. A cultura presente no ensino universitrio muitas vezes considerada como nica vlida e superior. Quando um(a) negro(a), um praticante de Capoeira Angola, se insere neste meio, provavelmente vai colocar sua cultura de origem em confronto com esta que tida como nica e superior. Neste conflito, como que ele(a) vai se comportar? Por um lado, h uma presso social e institucional para que ele(a) deixe de ser o que , deixe de ser negro(a) e busque tornar-se branco(a), pois um meio majoritariamente branco e exige posturas de branquitude. Por outro lado, a vivncia cultural pode oferecer um reforo, um suporte para as pessoas no deixarem de ser quem elas so, de fazerem parte deste outro mundo sem deixar de serem quem so. Esta experincia de conflito difcil de ser superada j que este um contexto construdo historicamente, mas as pessoas negras podem desenvolver habilidades para lidar com tal situao. possvel tomar a referncia de Merleau-Ponty (1999) para ajudar a compreender este conflito, pois ele afirma que por meio do corpo apreendemos e significamos o mundo e a ns mesmos, a forma que estabelecemos nossas relaes com este mundo influencia e constitui nossa conscincia sobre este mundo. Neste estudo, duas prticas sociais, duas formas de viver, duas vises mundo, duas formas de ser diferentes vividas pelo mesmo corpo prprio dos participantes, a prtica da Capoeira Angola e formao no ensino superior, so analisadas e confrontadas enquanto processos educativos diversos. Uma de origem africana, outra de origem ocidental europia, embora ambas apresentem em suas prticas alguns paradoxos, como veremos adiante. Que experincia essa inter-relao produz para/na pessoa? O movimento no sentido de valorizao da negritude eu encontrei na minha experincia com a Capoeira Angola, que tem mostrado que negros(as), inclusive alguns branco(as), que se formaram na universidade e participam desta prtica social, assumem posturas de afirmao de sua negritude ou da cultura negra em seus ambientes de trabalho. Por esta razo, busco compreender processos educativos da Capoeira Angola que possam contribuir positivamente para a construo do pertencimento tnico-racial de negros(as) que cursaram universidade, ambiente que na maioria das vezes se configura como racista, hostil e preconceituoso. Este estudo se faz importante no contexto atual das polticas de Aes Afirmativas, dentre elas as cotas para negros (as) nas universidades. Haja vista que um maior contingente da populao negra ingressar neste ambiente historicamente branco e hostil, e necessitar de instrumentos e recursos para a superao das adversidades relativas forma como as relaes

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tnico-raciais vm acontecendo em nossa sociedade e no ensino escolar. Possivelmente a Capoeira Angola e seus processos educativos podero contribuir de forma substancial e positiva para esta superao.

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PARTE II Pertencimento tnico-Racial e Psicologia O processo de desenvolvimento psicolgico um processo educativo permanente e uma de suas dimenses a psicolgica. Esta pesquisa trata da construo do pertencimento tnico-racial que est relacionado ao desenvolvimento psicolgico das pessoas. No Brasil escassa a produo de conhecimento sobre relaes tnico-raciais na rea da Psicologia. Para desenvolver este estudo contemplei tanto referncias nacionais como referncias norteamericanas com as quais entrei em contato. Aqui apresento produes de conhecimento da Psicologia brasileira que contribuem para a compreenso de como ser negro(a) na sociedade brasileira; contribuies da Black Psychology sobre identidade e pertencimento tnico-raciais; contribuies da African Psychology, cincia fundamentada na filosofia e cultura africanas. Relaes tnico-Raciais e Psicologia no Brasil A investigao proposta nesta pesquisa, trata de compreender se os processos educativos da Capoeira Angola contribuem para a construo do pertencimento tnico-racial em negros(as) com formao universitria. Assim, envolve uma interface entre conhecimentos das reas de Educao, relativo aos processos educativos, e de Psicologia, relativos construo do pertencimento tnico-racial que um dos componentes da identidade tnico-racial, como ser mais bem detalhado adiante nesta dissertao. A tarefa de construir esta interface exige um esforo pouco comum diante da histria de produo de conhecimento acadmico sobre relaes tnico-racias no Brasil, principalmente, se considerarmos a rea da Psicologia. Na Educao as pesquisas sobre esta temtica comearam a ser produzidas h mais ou menos de quatro dcadas, mas na Psicologia este panorama diferente. Pouco e recentemente, dos anos 90 at os dias de hoje, esta disciplina comeou a se preocupar com as questes tnico-raciais. Devido esta situao de omisso diante de uma populao to significativa de nossa sociedade e a carncia de conhecimento nesta rea, apresento de forma compacta os resultados do levantamento de referncias na Psicologia que encontrei sobre esta temtica. Alm das referncias produzidas no Brasil, Azerdo (2003), Bento (2002), Ferreira (2000), Nogueira (1998), Piza (2002), Souza (1983) e Tadei (2003), as quais ofereceram uma idia sobre como ser negro(a) na sociedade brasileira, suas dificuldades e desafios, tive contato com referncias norte-americanas, de duas linhas de pesquisas. Apresentarei primeiro as pesquisas Phinney (1989, 1990, 1992), Shorter-Gooden & Washington (1996),

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representantes da Black Psychology, que trabalham com identidade tnico-racial, dentre seus componentes o pertencimento tnico-racial. Estas investigaes tm um carter mais descritivo, contriburam para elucidar aspectos importantes envolvidos nos processos de construo e aquisio de identidade e pertencimento tnico-raciais. A segunda vertente de pesquisa prope um novo paradigma de produo de conhecimento sobre afro-americanos(as) Akbar (1975, 2004), Khatib (1975), McGee (1975), Nobles (1975), chamada African Psychology18, sobre ela apresentarei algumas compreenses e reflexes que serviram para a anlise dos resultados destes estudo. Antes de comear a expor o que psiclogos(as) no Brasil tm produzido de conhecimento sobre esta temtica, gostaria de refletir um pouco sobre o que esta produo revela sobre a profisso. Apesar desta estar regulamentada h mais de trs dcadas no pas e, considerando ser, mais da metade da populao brasileira advinda da descendncia africana, a Psicologia e os psiclogos(as), muito pouco tm-se preocupado ou produzido conhecimento sobre negros(as) no Brasil. Porque ser? A produo de conhecimento da Psicologia sobre esta temtica foi praticamente insignificante at os meados da dcada de 90. Salvo raros trabalhos de qualidade como o de Neuza Santos Souza (1983): Tornar-se Negro. Este estudo trata da relao entre negros(as), ascenso social e a violncia racista que sofrem ao serem impelidos a encarnar os ideais de ego, de corpo, de mundo dos homens e mulheres brancos(as) descendentes de europeus(as) e, para isso, tm que recusar, negar, anular a presena do corpo negro, da identidade e da cultura de raiz africana. Uma iniciativa mais recente, porm muito importante para o reconhecimento da diversidade brasileira foi a publicao do nmero 4 da Revista Psicologia: Cincia e Profisso (2003) do Conselho Federal de Psicologia (CFP). Este peridico teve como eixo central os trabalhos vencedores do Prmio Monogrfico Arthur Ramos realizado em 2002, cujas monografias dissertam sobre o tema Pluralidade tnica: um desafio Psicologia Brasileira. Segundo o editorial da revista, parte dessa pluralidade vem sendo negada quer pelas teorias do carter nacional brasileiro, quer pelas concepes da Psicologia centradas em pressupostos advindos de continentes como Europa e Amrica do Norte e cujo perfil colonizador implantou e exportou determinadas teorias psicolgicas aliceradas na cultura exclusivamente dos(as) branco(as). Torna-se um desafio superar esta barreira.

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Utilizarei a traduo direta para Psicologia Africana.

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O descaso com a produo de conhecimento na Psicologia que respeite a pluralidade tnico-racial em nossa sociedade denunciado tambm por Ricardo Franklin Ferreira (2000), que fez um levantamento de trabalhos de Psicologia em bibliotecas de duas das mais importantes universidades deste pas, Pontifcia Universidade Catlica (PUC-SP) e Universidade de So Paulo (USP-SP). Do total de 4911 trabalhos encontrados, apenas 12 incluam tal temtica (p. 56). Fica evidente que tal despreocupao, em relao a esta populao que tanto tem sofrido com discriminaes e marginalizao, demonstra que a profisso tambm est impregnada pelas ideologias racistas e elitistas que imperam neste pas. Azerdo (2003), observando a formao dos profissionais de Psicologia, questiona e aponta que a dimenso poltica ignorada neste processo. A poltica, que faz parte da constituio do ser humano e de sua identidade no valorizada, desconsiderada. O autor destaca que tal omisso gera um abismo para o entendimento e soluo coletiva das desigualdades, para o reconhecimento da relao existente entre pluralidade, diversidade e relaes de poder. Ele chama a ateno para a necessidade da Psicologia adotar uma nova prtica de pensamento que acolha e encare a diferena, que possa tratar a pluralidade e, conseqentemente, o racismo e concentrao de grupos especficos nas camadas mais pobres. A boa notcia que neste quadro, pelo menos a produo de conhecimento tem comeado a se modificar, mesmo que um pouco lentamente, desde meados dos anos 90 para c. com essas recentes produes de conhecimento em Psicologia e com a literatura Norte Americana (EUA) que estarei dialogando neste captulo, no intuito de poder, ao final deste estudo, contribuir como psicloga, mesmo que pontualmente, para a mudana desse quadro de silncio e omisso da profisso em relao aos negros(as) brasileiros(as). Ser Negro(a) no Brasil No intuito de compreender o pertencimento tnico-racial, implicaes psicolgicas do racismo, enfim, como a experincia de ser negro(a) no Brasil, um dos aportes terico que utilizo o da Psicologia Social. Lane (1984) discorrendo sobre as concepes desta rea de conhecimento aponta que homens e mulheres so cultura, so histria; e continua, o seu organismo uma infra-estrutura que permite o desenvolvimento de uma superestrutura que social e, portanto, histrica. (p.12) Esta superestrutura, no caso, est vinculada forma complexa e perversa na qual as relaes tnico-raciais vm acontecendo no Brasil, ou seja, como o racismo tem-se configurado.

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Um outro ponto, que a autora destaca, que o ser humano deve ser visto como produto e produtor, no s de sua histria pessoal mas da histria de sua sociedade, sendo que esta postura pode viabilizar a emergncia das contradies e das transformaes sociais. Sobre tal indicao feita por Lane (1984), identifico ser importante o que alguns autores dizem a respeito do discurso veiculado sobre os(as) negros(as), ou seja, como so vistos pela sociedade e como as relaes tnico-raciais acontecem por meio do que divulgado, ensinado, sobre os(as) negro(as). O discurso e a idia de inferioridade dos(as) negros(as) vm de longa data, comeou a ser construdo no sculo XVII, na Europa, na poca do iluminismo e das incurses ao Novo Mundo. Um marco, apontado por Santos (2002), que retrata este momento, a fundao da Sociedade Etnolgica em Paris, cujo objetivo era estudar a organizao fsica, o carter intelectual e moral, as lnguas e as tradies histricas dos diversos povos. Diferentes especialistas visavam provar a inferioridade da raa negra e a superioridade da branca, segundo a autora. Tais idias foram disseminadas nas colnias, inclusive no Brasil, e juntamente com elas, a esttica branca foi imposta. A cor da pele deixa de ser um qualitativo e ganha carter essencial, revela o ser da pessoa, no caso dos(as) negros(as) isto representava uma inferioridade inata, irremedivel, artifcio que justificava a dominao escravista pelos(as) brancos(as) europeus. Segundo Santos (2002), no Brasil o discurso e as idias racistas se transformaram em ideologias que esto presentes em nosso cotidiano at os dias de hoje, que datam da poca da abolio da escravatura. Por exemplo, autores como Jos Bonifcio (1965), Louis Couty (1884), Joaquim Nabuco (1938) e Nina Rodrigues (1957) construram e propagaram idias como: negros(as) no tinha sabedoria e nem a capacidade para adquiri-la; que a escravido no Brasil era mais amena que em outros lugares, por isto no seria necessrio que a abolio fosse implantada de forma abrupta pois poderia desequilibrar a economia do pas; a raa branca era a nica capaz de produzir cultura, portanto seria importante abrir a imigrao para povos europeus contriburem para o branqueamento da populao e formao de uma nao e cultura brasileira; negros(as) eram preguiosos(as) por natureza e por isto eram mais adequados(as) para o trabalho braal; a teoria da ausncia de preconceito racial no Brasil entre brancos(as) e negros(as), para retirar o movimento de abolio da alada dos(as) negros(as). Nestas colocaes possvel observar alguns dos fundamentos tericos/acadmicos que embasaram o projeto modernizador da Repblica, no qual, conforme foi apontado anteriormente, inclua as polticas higienistas que visavam eliminar ou minimizar a herana africana, incluindo o extermnio dos(as) capoeiristas. Mais uma vez, fica claro a forma

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ambgua com a qual a elite lida com a populao negra, haja vista que ao julgarem haver a ausncia de preconceito racial no Brasil tinham a inteno clara de desarticular os(as) negros(as) do seu prprio movimento de libertao, em outras palavras, no libertar realmente este povo, mas sim, como apontou Souza (1983) e Valente (1987), iludir-lhes, abandon-los e extermin-los por meio de uma projeto de branqueamento da populao brasileira. Estes pensamentos e aes resultaram na formao de um trip ideolgico apontado por Bento (2002), Nogueira (1998), Piza (2002), Santos (2002), Souza (1983) e Valente (1987), que sustenta o racismo tpico do Brasil: preconceito/estigmatizao da cor, democracia racial e branqueamento. O preconceito/estigmatizao da cor foi construdo pela ligao de atributos fsicos atributos morais e intelectuais; a cor da pele determinaria, de acordo com este preconceito, a qualidade de uma pessoa, a sua capacidade intelectual e moral, inclusive a que classe social ela deve pertencer. Ainda de acordo com este preconceito, as relaes sociais so regidas pela aparncia, na qual os autores apontam para um gradiente de cor, quanto mais escura a pele da pessoa mais discriminao ela sofre, mais pobre ela tende a ser. Somando-se ao preconceito de cor, foi divulgado o mito da democracia racial, da harmonia entre as diferentes raas que compe a nossa nao, idia que encobre o preconceito e a discriminao e contribui para o fortalecimento do racismo na medida em que, ao mesmo tempo em que, prope esta relao harmoniosa e, simultaneamente, impe o modelo branco ocidental europeu como nico modelo de humanidade possvel para a formao da identidade nacional brasileira. Em vista desta situao, os autores citados anteriormente apontam a falcia e a ambigidade desta democracia racial, a fragilidade da identidade nacional que no representa a pluralidade tnico-racial dos povos que compem o pas. A terceira perna do trip do racismo brasileira a ideologia do branqueamento, que segundo Bento (2002), Nogueira (1998), Piza (2002), Santos (2002), Souza (1983) e Valente (1987), uma projeo dos(as) brancos(as) sobre os(as) negros(as), a nica sada plausvel que a elite brasileira encontrou para a formao de uma nao neste pas, dentro do modelo que ela desejava. Exemplos disso so: o projeto de governo bem definido que visou abandonar a populao negra sem polticas pblicas especficas ps-abolio; a poltica e acordos para incitar a imigrao de povos europeus, como mo de obra qualificada para trabalhar como assalariados(as), como estratgia para miscigenar a populao brasileira, para clarear e intelectualizar o povo. Somando-se a estes exemplos tambm, a estratgia de enviar grandes contingentes de negros(as) para as guerras foi uma forma encontrada para exterminar um problema indesejvel, como foi o caso de inmeros capoeiristas, ou mesmo a inculcao

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de diversas idias e mitos que visavam a inferiorizao da populao negra e a superiorizao dos(as) brancos(as), no sentido de que os(as) negros(as) tomassem como parmetro a conduta dos homens e mulheres brancos(as) e abandonassem e negassem sua raiz cultural africana. Em relao ao trip ideolgico, Bento(2002), Nogueira (1998), Andrade (2006), Santos (2002), Souza (1983) e Valente (1987) chamam a ateno para o discurso sobre os(as) negros(as) veiculado na sociedade, sendo este um discurso elaborado pelo homem branco europeu19, em outras palavras e retomando o que Lane (1984) props, a cultura e a histria so contadas a partir da viso de mundo de quem domina as relaes de poder, dizem o que convm aos seus interesses. Os autores demonstram uma preocupao em relao falta de discurso prprio dos(as) negros(as) sobre si mesmos, sobre sua cultura e histria, pois a construo da narrativa do discurso est diretamente ligada ao desenvolvimento psicolgico, construo do pertencimento e da identidade do prprio indivduo e dele com seu(s) grupo(s), como podemos observar na leitura de Ciampa (1984). Entretanto, apesar do discurso hegemnico ser mais divulgado na sociedade, a populao negra e seus processos diaspricos produziram narrativas prprias. Destaco que a cultura de raiz africana, especificamente a Capoeira Angola, conforme apresentado anteriormente, superou os problemas referentes s diferentes lnguas e cultura do silncio imposta pelo sistema colonial por meio de suas experincias e expresses particulares que produziram e produzem um discurso diferente, outras formas de vida, outras tradies de representao, de acordo com Arajo (s/d), Cmara (2004) ), Hall (2003), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997). Este discurso, com expresso africana fundamental para o desenvolvimento psicolgico positivo da populao negra. Contudo, se os(as) negros(as), e toda a sociedade brasileira, por um lado adotam um discurso que convm ao interesse de poucos, ou seja, da elite branca, e por outro lado no os interesses dos prprios negros(as), isto pode estar interferindo de forma negativa na constituio da relao identitria consigo e com o prximo, seja ele(a) de seu grupo de pertena tnico-racial ou no. Anete Abramowicz & Fabiana de Oliveira (s/d), Paulo Andrade (2006), Nilma Gomes (s/d), Luiz A. O. Gonalves & Petronilha B. G. e Silva (2006), Ademil Lopes (1995), Rachel de Oliveira (2005), pesquisadores(as) e professores(as), e Valente (1987), antroploga, destacam a importncia que a escola e, principalmente, as aulas de histria tm para a reproduo do discurso sobre os(as) negros(as), das ideologias e atitudes

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Neste caso, a palavra homem est intencionalmente colocada, para chamar a ateno de que as mulheres, nesta viso de mundo, esto excludas da sociedade.

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racistas, assim como as conseqncias negativas que elas geram sobre pertencimento e a identidade tnico-raciais dos(as) alunos(as). Nesse processo de manuteno do poder, viabilizado pela escola, a sociedade acaba no compreendendo e no respeitando a dor que a populao negra sente cotidianamente, e fazendo com que as declaraes desse povo sejam facilmente ignoradas. como se a escola, assim como outras instituies sociais, ensinassem a criar uma espcie de pelcula corporal impermeabilizante, uma insensibilidade, para as questes referentes ao povo negro. Este exemplo pode nos ajudar a entender o que Lane (1984 p. 16 - 17) quer dizer quando define o objeto de investigao da Psicologia Social como sendo a rede de relaes sociais que define cada indivduo. Esta rede de relaes sociais mediada pelas instituies sociais e segundo a autora, cabe:
Na especificidade psicossocial, uma anlise das relaes grupais enquanto mediadas pelas instituies sociais e como tal exercendo uma mediao ideolgica na atribuio de papis sociais e representaes decorrentes de atividades e relaes sociais tidas como adequadas, corretas, esperadas, etc.

A mediao exercida pelas instituies sociais sobre as relaes grupais viabilizada pela ideologia dominante. Nas relaes tnico-raciais isto significa o trip ideolgico: preconceito/estigmatizao da cor, democracia racial e branqueamento, destacado por Souza (1983). As atribuies de papis e representaes decorrentes de atividades correspondem as diferentes conseqncias materiais, culturais e histricas para os diferentes grupos tnicoraciais envolvidos, brancos(as) e negros(as). A sociedade brasileira, apesar de ser uma sociedade pluritnica e multicultural, se organiza como se fosse monocultural, como destaca Silva (2004). Isto significa que ela est organizada em todas as instncias sociais a partir de um nico modelo cultural, do homem branco europeu. Uma das caractersticas desse modelo cultural que ele apresentado como o nico modelo de humanidade, menosprezando as especificidades das outras razes culturais, africanas, indgenas, asiticas. Estas por sua vez tm resistido ao processo de inferiorizao e extermnio, simblico e material, ao longo da histria do Brasil, fazendo-se presentes no cotidiano e na histria deste pas. Esta imposio cultural que sofremos, tem a finalidade de manter a dominao do poder, estabelece toda uma lgica de relaes sociais, principalmente tnico-raciais. Segundo Freire (1987, 1992) e Ferreira (2000) esta lgica est imbricada na maneira como as pessoas se relacionam com o diferente. Se nos imposto, ou seja, nos ensinado, que existe um

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modelo de humanidade que o certo, tudo o que diferente disto conclumos que seja errado. Portanto, formas de viver e ver o mundo diferentes do modelo do homem branco europeu so consideradas inferiores, portanto, podem ser descartadas, eliminadas. Para atingir tal reconhecimento da pluralidade autores como Abramowicz & Oliveira (s/d), Gomes (s/d), Munanga (2005), Silva (2003, 2004, 2005) apontam o dilogo como principal mtodo didtico. Abramowicz & Oliveira (s/d) destacam a necessidade do debate sobre as desigualdades sociais e raciais. Pacheco (2006), descrevendo o trabalho de incluso de velhos mestres da cultura popular na escola formal, apresenta o sentido de valorizao do poder da fala e da escuta na tradio oral: tudo no universo fala que ganhou corpo e forma (p.84). Alm disso, para a autora, o dilogo intensifica os canais de percepo da realidade, percepo afetiva e simblica, que se aproxima do sentido da vida de uma identidade intensamente comprometida com a ancestralidade e o projeto de vida da comunidade. Estes autores indicam aspectos a serem refletidos e transformados por meio do dilogo, dentre eles esto as formas negativas de lidar com a diferena, que podem levar a intensos processos de desumanizao e, que esto relacionados s idia de homogeneizao e uniformizao do ensino. Aprender a lidar positivamente com a diferena implica reconhecer, valorizar e respeitar as diferentes razes culturais de nosso pas, suas especificidades, e a trabalhar com a diversidade que est presente. No entanto, acontece quando tomamos conscincia da imposio cultural, que descobrimos que na verdade a diferena cultural no melhor nem pior, simplesmente diferente, como disse Mestre Valter20 da Nao Estrela Brilhante de Maracatu, ao finalizar uma apresentao em Recife no carnaval de 2005. As especificidades culturais so humanas, independente da viso de mundo e de homem e mulher que se possa ter. Torna-se importante e necessrio para a superao desta xenofobia cultural que entendamos as implicaes psicolgicas que essa gera em toda a populao brasileira e as diferentes sobrevivncias e experincias deste coletivo. Nesse sentido, encontramos na literatura produzida no Brasil sobre efeitos psicolgicos do racismo em pessoas negras, Bento (2002), Ferreira (2000), Nogueira (1998), Andrade (2006), Souza (1983) e Valente (1987), algumas pistas sobre como os(as) negros(as) tm-se relacionado com esta imposio cultural, os mecanismos de defesa em relao a essa
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Mestre Valter tem mais ou menos 50 anos, mestre de percusso da Nao de Maracatu Estrela Brilhante, que tem 100 anos de fundao, reside em Recife (PE) na Bomba do Hemetrio. J foi mestre de bateria da Escola de Samba Gigante do Samba, funcionrio pblico municipal, trabalha como administrador de uma escola no bairro de periferia onde mora e desenvolve um trabalho de percusso com as crianas desta instituio a mais de 15 anos contribuindo para a diminuio da evaso escolar.

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imposio e formas de superao positiva desse processo, num sentido de lutar pela alteridade cultural. Para melhor compreender a imposio cultural existente, volto o olhar para a rede de relaes sociais que define cada indivduo nesta sociedade, entendendo que o ser humano um ser cultural, histrico, como nos apresenta Lane (1984). Nesse sentido, historicamente21, desde a chegada dos(as) primeiros(as) africanos(as) no Brasil, at os dias atuais, ou seja, h mais de quatro sculos, reservado aos negros(as), em todas as instncias sociais, uma lugar social de inferioridade que independe de valor, classe, aparncia, como podemos observar na leitura de Bento (2002), Nogueira (1998), Andrade (2006), Souza (1983) e Valente (1987). Este lugar foi concebido pelo homem branco europeu de acordo com seus interesses econmicos, polticos, culturais. Este lugar de inferioridade, somado organizao monocultural da sociedade brasileira e ao trip ideolgico do preconceito/estigmatizao da cor, democracia racial e branqueamento, provocam uma srie de conflitos, contradies e descompassos no desenvolvimento psicolgico e no processo de construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais de negros(as). Nestas circunstncias veiculada a idia de que os(as) negros(as) so os(as) nicos(as) culpados(as) e responsveis pelas mazelas que sofrem. Mascara-se um processo que coletivo, social e histrico, como se fosse individual, pessoal. Incitando a pessoa negra a assumir total responsabilidade por algo que no depende s de si, mas de todo um contexto histrico-social, gerando uma forte carga emocional negativa com a qual dever conviver, como apontam Andrade (2006) e Valente (1987). Uma outra dificuldade enfrentada, que tem efeitos psicolgicos muito graves para a formao psquica da pessoa, est relacionada idia de que ser negro(a) ser humanamente inferior. O modelo de humanidade pregado como nico relaciona a pigmentao de pele a atributos morais e intelectuais dos indivduos, o preconceito de cor, apontado por Bento(2002), Ferreira (2000), e Valente (1987). Portanto, os(as) negros(as) carregam estampado em seu corpo uma marca que incita outras pessoas pensarem que eles so moral e intelectualmente inferiores, pior, esta marca leva o Outro a tomar atitudes discriminatrias. Este estigma apresenta muitas facetas perversas e crticas, principalmente se considerarmos que na tradio cultural africana o corpo tem um papel fundamental no processo de transmisso de conhecimento e vivncia no mundo, quando este o centro do conflito tal
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Aqui, o termo historicamente no se refere histria que foi construda a partir da viso de mundo de quem domina as relaes sociais, ou seja, a histria mais divulgada e que estudamos na escola, mas sim, a histria dos diferentes povos que formam o Brasil, inclusive os que foram e continuam sendo oprimidos em nossa sociedade.

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situao pode gerar desajustes psicolgicos graves, como ressaltam Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997). Um desses desajustes que os(as) negros(as), aps sucessivas presses da sociedade, na nsia de tornarem-se humano, podem adotar o modelo de humanidade que proposto pelas instncias sociais, ou seja, buscam tornarem-se brancos(as), conforme aponta Bento (2002) e Valente (1987). S que este ideal desejado pelos(as) negros(as) humanamente impossvel de ser realizado. Esta impossibilidade fsica e histrica tem gerado conseqncias negativas poderosas na formao do pertencimento e da identidade tnico-raciais. As autoras destacam que uma dessas conseqncias , ao engajar-se em busca de tornar-se branco(a), muito provavelmente o indivduo nega a sua negritude. Portanto, para ele(a), ser gente significa deixar de ser negro(a), segundo Souza (1983). Esta situao se configura numa dupla negao para a pessoa, condena-a a negar-se como indivduo e como parte de um estoque tnico-racial, para poder afirmar-se socialmente (p.23), interferindo negativamente no processo identitrio da pessoa. Para isso, torna-se submisso(a) e assimila ideologias dominantes. Em contrapartida, as culturas diaspricas, neste caso a Capoeira Angola, como foi mostrado anteriormente, expressa-se e transmite conhecimento histrico e cultural de raiz africana por meio do corpo, da linguagem corporal. Apesar de Merleau-Ponty (1999, original 1945) no conhecer a Capoeira Angola e viver em outro contexto, ele pode nos ajudar a elucidar tal aspecto, pois, segundo ele, possvel compreender que este corpo prprio, que o meio pelo qual apreendemos e significamos o mundo, quando este corpo prprio est inserido numa totalidade cultural afirmativa para a pessoa, como o caso da roda, do jogo, da Capoeira Angola, o sujeito tem a possibilidade de refazer-se, de reformular-se e tende a seu desenvolvimento psicolgico pleno, ao estabelecimento de relaes identitrias com o coletivo e um senso de pertencimento a este. Este o caso da roda, do jogo, da Capoeira Angola. Todavia, se uma pessoa negra no tem uma referncia a qual possa oferecer uma base ou um suporte para o desenvolvimento positivo da identidade, h uma outra conseqncia negativa que Nogueira (1998) e Souza (1983) destacam sobre a forma como a sociedade coloca o corpo negro. Esta estaria relacionada a toda a formao psquica da pessoa, so as significao que o corpo negro adquire. O(a) negro(a), preso s malhas da cultura hegemnica, trava uma luta infinda na tentativa de se configurar com um indivduo no reconhecimento de um ns (Nogueira, 1998, p. 43) baseado no ideal de brancura. Mas este

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reconhecimento interditado, esbarra na marca que os(as) negros(as) carregam consigo, o corpo negro, que expressa o repertrio do que execrvel, que a cultura afasta. Segundo as autoras, o indivduo se impe a negao e comea a estabelecer uma relao persecutria com o prprio corpo. Os(as) negros(as) nem conseguem estabelecer uma identidade com os(as) brancos(as) e nem com o prprio grupo tnico-racial, do qual tem um sentimento de horror. No intuito de expurgar, negar, a marca, rejeita e, pode at, violentar o prprio corpo, como por exemplo: fazendo plstica no nariz, alisanado o cabelo, etc. Esta relao estabelecida com o prprio corpo provoca uma ruptura na gnese do processo de formao do pertencimento e da identidade pessoais. De acordo com Nogueira (1998) e Merleau-Ponty (1999, original 1945), atravs do corpo que apreendemos o mundo, o corpo prprio o nosso mundo. Se tivermos uma relao de negao com o prprio corpo, a via de acesso ao mundo, o conjunto destes sacrifcios pode at levar a um desequilbrio psquico. (1998, p. 99) Fica evidente que a violncia racista tem srias implicaes psicolgicas, no desenvolvimento psicolgico como um todo e, principalmente, no processo de constituio do pertencimento e da identidade do ser humano. Souza (1984) aponta que esta dificuldade no processo identitrio ainda mais complicada para negros(as) que ascenderam socialmente. Ela chega a afirmar que os(as) negros(as) que ascendem no possuem identidade positiva de si, com a qual podem afirmar-se ou negar-se (p. 77)22. Tal circunstncia est diretamente relacionada ao processo de construo do pertencimento tnico-racial, no caso, a ausncia deste sentimento. Sobre isto Andrade (p. 26, 2006) destaca:
Se o Brasil formado por diferentes grupos tnico-raciais no se trata de preocupar apenas com a identidade, pois o pertencimento racial possibilita as pessoas a assumirse como parte diante das diferentes vises de mundo, do seu grupo particular e no de algum que est fora dele.

Portanto, construir um sentimento de pertencimento tnico-racial positivo em relao ao seu grupo implica estar consciente de que h diferentes grupos tnico-raciais, cada um com suas especificidades e seus valores prprios. Nesse sentido Souza (p. 77, 1984) chama a ateno:

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Esta afirmao de Souza (1984) muito contundente. Os resultados do presente estudo apontam algumas variaes em relao a negao e afirmao da negritude em pessoas negras que ascenderam socialmente.

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Ser negro , alm disso, tomar conscincia do processo ideolgico que, atravs de um discurso mtico acerca de si, engendra uma estrutura de desconhecimento que o aprisiona numa imagem alienada, na qual se reconhece... tomar posse desta conscincia e criar uma nova conscincia que reassegure o respeito s diferenas e que reafirme uma dignidade alheia a qualquer nvel de explorao.

Neste processo, segundo Andrade (2006), nenhum melhor que outro, mas todos fazem parte da mesma humanidade. Para atingir esta conscincia a pessoa negra tem que enfrentar diversas barreiras ideolgicas e comportamentais, em relao a si mesma e s outras pessoas. Segundo Valente (1987), esta uma questo de identidade, de ser identificado e de reconhecer-se como negro(a), o que significa esclarecer outros negros e seus descendentes o papel fundamental que tm a desempenhar para mudar a situao social no Brasil (p. 45). Portanto, de acordo com os autores mencionados neste texto, a identidade e pertencimento tnico-racial esto diretamente ligados a uma postura poltica e a forma como as relaes sociais e raciais so estabelecidas no Brasil. Contribuies da Black Psychology A exposio anterior resultou do levantamento de referncias produzidas na Psicologia Brasileira sobre relaes, identidade e pertencimento tnico-raciais. Agora apresentarei o que a literatura norte-americana sobre Black Psychology tem produzido de conhecimento sobre a temtica23, e as propostas e reflexes acerca da Psicologia Africana. Nos EUA psiclogos(as) comearam a se engajar mais sistematicamente em pesquisas sobre identidade tnico-racial a partir da dcada de setenta, em decorrncia dos movimentos pelos direitos tnico-raciais dos anos sessenta. Jean Phinney (1990), psicloga, fez uma reviso de 70 artigos sobre identidade tnico-racial de adolescentes e adultos publicados em peridicos desde 1970. Ela descreve as definies e fundamentos conceituais que tm guiado as pesquisas empricas, como o construto tem sido definido e medido, e os achados empricos (p.500). importante destacar que os artigos revisados abordavam diferentes aspectos da identidade tnico-racial em grupos variados como afro-americanos, hispnicos, judeus, asiticos. Isto somado diversidade de mtodos utilizados, resultou numa difcil comparao, que fosse consistente, entre os trabalhos, conforme aponta a autora.
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Na literatura dos EUA os conceitos da temtica ora aparecem ora como identidade e pertencimento racial, ora como identidade e pertencimento tnico. Entretanto, neste estudo os termos utilizados sero identidade e pertencimento tnico-raciais, de acordo com as consideraes histricas do Movimento Negro Brasileiro (Barbosa et. al., 2003).

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Uma das definies encontradas de identidade tnico-racial est ligada perspectiva da Psicologia Social, bem como Antropologia e Sociologia, segundo a autora. As pesquisas tm sido conduzidas dentro do fundamento da identidade social. Estes tericos afirmam que os indivduos necessitam de um senso firme de identificao de grupo para manter um senso de bem-estar. A simples participao em um grupo prov s pessoas um senso de pertencimento que contribui para um autoconceito positivo. Entretanto, identificar-se com um grupo que tem baixo-status social, econmico e cultural pode resultar em baixa autoconsiderao ou respeito. Phinney (1990) destaca que entre afro-americanos(as), muitos autores tratam da auto-rejeio e da busca para deixar seu grupo original e passar a viver como membro do grupo dominante, mas esta soluo, segundo eles, pode ter conseqncias psicolgicas negativas. Esta postura de negao do grupo tnico-racial de origem e busca pelo grupo dominante, branco, tambm acontece no Brasil, conforme foi explicitado anteriormente nas referncias da Psicologia brasileira. Um outro aspecto apontado na reviso feita pela autora que tal situao pode gerar uma identidade tnico-racial bicultural ou que oscile entre dois grupos conflitantes. A segunda perspectiva apresentada por Phinney (1990) relaciona a aculturao como base para o estudo da identidade tnico-racial, que pode ser significativa somente em situaes em que dois ou mais grupos tnico-raciais esto em contato durante um considervel perodo de tempo. O conceito de aculturao lida basicamente com mudanas em atitudes, valores e comportamentos culturais resultantes do contato entre duas culturas diferentes. Geralmente a preocupao dos pesquisadores est no grupo, mais do que no indivduo, e o foco est em como o grupo minoritrio ou imigrante relaciona-se com o dominante ou a sociedade que o acolheu. A preocupao em questo est relacionada ao tema do conflito cultural entre grupos distintos e as conseqncias psicolgicas de tal conflito para os indivduos. Por fim, a ultima definio est relacionada formao da identidade tnico-racial entendida no como uma entidade fixa, mas um processo complexo pelo qual pessoas constroem sua etnicidade mais focada nos indivduos. A aquisio de identidade resultado de um perodo de explorao e experimentao que tipicamente toma espao durante a adolescncia e lida com a deciso ou comprometimento em varias reas, como ocupao, religio, e orientao poltica. Estes trs embasamentos foram os mais utilizados nos artigos revisados por Phinney (1990). Tais artigos referem-se a pesquisas com enfoque descritivo e, para tanto, alguns aspectos foram selecionados para medir a identidade tnico-racial. A maioria dos estudos

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focalizava em estados (grifo da autora) de identidade tnico-racial. Nos quais, os componentes mais avaliados foram: auto-identificao como membro do grupo, um senso de pertencimento ao grupo, atitudes sobre a filiao a seu grupo, e envolvimento tnico (participao social, prticas culturais e atitudes). Um pequeno grupo de estudiosos enfatizou estgios (grifo da autora) de identidade tnico-racial, ou mudanas que acontecem com o tempo na identificao da pessoa. Phinney (1990) destaca que a etnicidade e auto-identificao referem-se autodenominao que a pessoa usada pela pessoa para definir a si mesma. Apesar de parecer um assunto simples, na verdade muito complexo, ainda mais com relao etnicidade de algum, quando esta determinada pela descendncia (origem familiar), que pode diferir do modo como a pessoa se v etnicamente. Entre os que so racialmente distintos, chamar uma pessoa de negro(a) ou asitico(a) menos autocategorizao do que reconhecimento de distines impostas, e a questo no apenas a possibilidade de usar uma denominao tnico-racial mas tambm qual a denominao que iria-se adotar. Portanto, indivduos que usam denominaes tnico-raciais dadas (por caractersticas fsicas) podem variar muito em seus sensos de pertencimento24, em suas atitudes em relao ao prprio grupo, em seus comportamentos tnico-raciais e seus entendimentos do significado de suas etnicidades. No Brasil, pas mestio, com presena de preconceito/estigmatizao da cor e relaes sociais estabelecidas pelas aparncias, a etnicidade e auto-identificao se tornam componentes ainda mais complicados a serem estudados. Valoriza-se a mestiagem, a mistura, ao mesmo tempo em que h a inferiorizao, marginalizao da cultura de uns em detrimento da valorizao e superiorizao da cultura de outros, conforme Andrade (2006), Bento (2002), Nogueira (1998), Piza (2002), Santos (2002), Souza (1983) e Valente (1987) destacam. Neste contexto de negao de uns e afirmao de outros, diversas autodenominaes ou denominaes dadas por outros, que no o prprio indivduo, surgiram, mas especificamente no identificam origem nenhuma, como: moreno, marrom bombom, mulato. Estabelecer o pertencimento tnico-racial nesta situao pode tornar-se um aspecto ainda mais difcil pela falta de referncia e desconhecimento sobre a origem na identificao do ser. Uma pessoa mestia de tez mais clara pode ter mais dificuldade em estabelecer o seu pertencimento do que uma pessoa de tez mais escura, devido ambigidade criada pela forma como as relaes sociais acontecem no pas. Essa dificuldade ser expressa por meio de atitudes em relao a seu grupo tnico-racial.
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Senso e sentimento de pertencimento so duas formas utilizadas para expressar a forma como a pessoa se sente, pensa e age em relao ao seu grupo tnico-racial.

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Outro componente da identidade tnico-racial observado por Phinney (1990, 1992) so atitudes negativas e positivas em relao a seu grupo. Atitudes positivas incluem, orgulho e prazer, satisfao e contentamento com seu prprio grupo. Foram avaliadas por itens como: (Eu sou) orgulhoso por identificar com (meu prprio grupo), (Eu) considero (minha prpria) cultura rica e preciosa, (Eu sou parecido com) pessoas que sentem-se bem com relao a suas origens culturais, ou por perguntas como Quanto orgulho voc sente em relao (a seu prprio grupo)? (1990, p. 504). O termo aceitao freqentemente usado para atitudes positivas particularmente em estudos envolvendo indivduos negros(as), como: Eu sinto empolgao e alegria em ambientes negros, e freqentemente usado em contraste com a cultura branca: Quando eu penso em mim mesmo como uma pessoa negra, eu me sinto mais atraente e inteligente do que uma pessoa branca.(1990, p.504). Aceitao de ser negro(a) tem sido avaliada tambm indiretamente, por um mtodo utilizado mais com crianas no qual os sujeitos desenham figuras e determinam se eles incluem nestes caractersticas negras. A ausncia de atitudes positivas ou a real presena de atitudes negativas pode ser vista como negao da prpria identidade tnico-racial. Elas incluem desprazer, dessatisfao, descontentamento a respeito de sua etnicidade, sentimento de inferioridade, ou o desejo de esconder sua prpria identidade tnico-racial, como: Eu sou (igual / diferente) s crianas de outros pases que tentam esconder suas origens, Uma maneira indireta mas presumivelmente poderosa para avaliar atitudes negativas determinar se a pessoa permaneceria no grupo se tivesse a escolha. Muitos(as) pesquisadores(as) perguntam pessoa, se diante da possibilidade de nascer novamente, se ela desejaria nascer sendo um membro de seu grupo tnico-racial. Em estudos com negros(as), as atitudes negativas so verbalizadas tanto em relao a negar a negritude quanto a preferir a cultura branca. A maioria das pessoas negras que conheo so fracassadas., Eu acredito que boa parte dos negros so inconfiveis., s vezes eu desejo pertencer a raa branca., Eu acredito que pessoas brancas so intelectualmente superiores ao negros. (1990, p. 505) Phinney (1990) apresenta em seu artigo de reviso o envolvimento tnico-racial, que consiste na participao social em atividades do grupo de origem e em prticas culturais tradicionais. o indicador mais usado para identidade tnico-racial, mas tambm o mais problemtico, por se tratar de prticas especficas que distinguem os grupos tnico-raciais impossvel generalizar as informaes em grupos variados. Os dois aspectos de prticas tnico-raciais mais comuns na maioria dos grupos so: envolvimento em atividades sociais de seu prprio grupo e participao em tradies culturais. Os indicadores mais usados so a

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linguagem (nenhum estudo com identidade negra), amizade (poucos estudos com negros(as)), organizao social (nenhum com negros(as)), religio (nenhum estudo com negros(as) incluem religio como um aspecto da identidade negra), tradies culturais, e poltica (quantidade desproporcional de estudos que envolvem negros(as)). Este componente est necessariamente incorporado na presente investigao, pois os participantes so angoleiros, pressupondo que so praticantes de Capoeira Angola, cultura tradicional de raiz africana, portanto esto envolvidos em atividades sociais de seu prprio grupo e participam de tradies culturais. Por fim, segue agora o elemento-chave da identidade tnico-racial, o pertencimento. Segundo a autora (1990, 1992), um dos componentes mais importantes da identidade tnicoracial, porm pouco estudado devido a dificuldade de se atingir com exatido ou preciso um sentimento que to sutil e ntimo. Diferentes aproximaes foram registradas: Eu sou uma pessoa que (nunca, raramente, s vezes, frequentemente, muito freqentemente) sente fortes ligaes com (meu prprio grupo)., Meu destino e futuro est ligado com o do (meu grupo)., Eu sinto uma profunda ligao com o (meu grupo). (1990, p.504). Os participantes podem apresentar um senso de construir um povo, uma conscincia de unidade que faz do indivduo parte de um povo. A autora apresenta diferentes expresses que podem ser percebidas, como: orgulho tnico-racial, sentir-se bem em relao a sua origem, e estar feliz com sua participao no grupo tnico-racial, assim como, sentimentos de pertencimento e ligao com o grupo. Pode ser tambm definido em contraste com outro grupo esta a experincia de excluso, contraste, ou separao de outro membro grupo: Quanta diferena voc sente entre voc e (membros de outro grupos)?, Quanta similaridade/diferena) voc v entre crianas de outros pases que no se adequam bem? (1990, p.504). As atitudes negativas identificadas foram: o desejo de esconder ou mudar sua etnicidade (origem), ou preferir um outro grupo ou cultura mais do que o seu prprio grupo. Alm disso, vale destacar que a afirmao, pertencimento e comportamentos tnico-raciais no mostraram diferenas entre grupos de idade, segundo Phinney (1990, 1992). A famlia e fatores ambientais, mais do que os fatores de desenvolvimento, puderam explicar variaes em atitudes de adolescente em relao ao pertencimento e a ligao com o grupo tnico-racial. Se fatores ambientais esto relacionados a variaes do pertencimento tnico-racial espera-se que a prtica da Capoeira Angola possa influenciar de forma positiva nesse processo, por se tratar de uma cultura de origem africana e que historicamente buscou afirmar o lugar social do negro no Brasil.

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O pertencimento tnico-racial um elemento importante a ser estudado, pois este, no contexto de uma cultura dominante, etnocntrica, que inferioriza o diferente e supervaloriza o modelo de humanidade imposto, do homem branco, de classe mdia, descendente de europeu, pode gerar dificuldades para a formao psicolgica de grupos de minoria ou de razes culturais diferentes do grupo dominante, por estarem em desvantagem. Nesse sentido torna-se importante trabalhar questes de reparao, reconhecimento e valorizao do diferente, no s por meio das sobrevivncias diante da opresso racista, mas das experincias de resistncia das comunidades oprimidas racialmente com toda a sua herana cultural. Phinney (1990) destaca que muito importante para o delineamento da identidade tnico-racial, observar a inter-relao dos componentes descritos acima. Isto pode ser atingido pela comparao entre o que a pessoa diz (auto-identificao), o que ela realmente faz (envolvimento) e como ela se sente (orgulho) (p. 506). Em estudos envolvendo negros(as), esta inter-relao no foi pesquisada. A autora, tambm chama a ateno, ao fato de que o desenvolvimento da identidade tnico-racial se d ao longo do tempo podendo variar os estados conforme o momento em que a pessoa se encontra. Entretanto, foram poucos os estudos que lidaram com estas variaes de estados ao longo da vida dos indivduos. Basicamente, so apresentadas duas possibilidades de aproximao em relao ao desenvolvimento da identidade tnico-racial. A primeira baseada no modelo de formao de identidade negra descrito por Cross (1978), que usou variaes da Escala de Atitude de Identidade Racial (RIAS) desenvolvida por Parham e Helms (1981). Segundo Phinney (1990), esta escala essencialmente uma escala de atitudes, tem por objetivo averiguar atitudes negativas, positivas e mistas de negros(as) em relao a seus prprio grupo e em relao a maioria branca, atitudes que so assumidas que se modificam quando a pessoa muda ao longo dos estgios (p. 506)25. Os estgios propostos so: pr-encontro, encontro, imerso e internalizao. No Brasil, Ferreira (2000) utilizou este modelo para desenvolver sua pesquisa sobre, o que chamou de identidade afro-descendente. Ele faz a descrio dos estgios baseando-se nas teorias de Cross (1991) e Helms (1993), que desenvolveram pesquisas muito ricas, em trabalhos complementares, descrevendo o desenvolvimento de um processo de deslocamento de um racismo internalizado para um senso mais afirmativo de identidade (p. 68).
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Estas so medidas descritivas, contribuem para o levantamento de aspectos importantes da identidade tnico-racial. O presente estudo buscou utilizar estes aspectos, no para medir, mas para refinar o olhar sobre a temtica para assim desenvolver uma anlise qualitativa deste fenmeno, na qual a comparao entre o que a pessoa diz (auto-identificao), o que ela realmente faz (envolvimento) e como ela se sente (orgulho) foi considerada.

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Os quatro estgios foram denominados por Ferreira (2000) como: estgio de submisso, estgio de impacto, estgio de militncia e estgio de articulao, foram nomeados assim tendo nfase nos mecanismos psicolgicos envolvidos em cada momento. Nestes momentos o indivduo experimenta atitudes e concepes particulares sobre si, outras pessoas, seu mundo (p. 69), dentro de um desenvolvimento continuado. Ao final do ltimo captulo de seu trabalho, nas (in)concluses, como o prprio autor designa, ele sugere um quinto estgio de desenvolvimento da identidade baseado na realidade brasileira, que seria a integrao. Nesse sentido, diversos autores como Bento (2002), Ferreira (2000), Andrade (2006) e Valente (1987) apontam que paralela luta pela afirmao positiva dos(as) negros(as), est a luta pela construo de uma identidade brasileira multicultural. Esta luta uma luta de toda a populao brasileira, independente da sua cor, que precisa se reconhecer culturalmente como negra, branca, indgena e oriental. Para tanto, Ferreira (2000, p.176) sugere um quinto estgio do desenvolvimento da identidade tnico-racial, o da integrao. Neste momento a pessoa negra deixa de ter uma identidade afrocentrada para tornar-se afroincludente. Em suas palavras, o afro-descendente assimilando e valorizando suas razes europias e o eurodescendente, suas razes africanas. Tal processo aconteceria, segundo o autor:
No por um caminho biolgico, pela miscigenao, pois este tem se demonstrado um processo que alimenta o preconceito e as desigualdades sociais, mas um caminho psicolgico, pelo qual tanto o afro quanto o euro-descendente venham a incluir, na sua construo pessoal, referncias de fora e beleza humanas que, por um processo histrico, lhes foram apresentadas distorcidas ou, o que pior, lhes foram ocultas ou omitidas.

A raiz desta proposta est relacionada superao do racismo, que segundo os autores, Bento (2002), Ferreira (2000), Andrade (2006) e Valente (1987), para ser alcanada necessita de que tanto os(as) brancos(as) superem sua viso de mundo e passe a olhar o outro como cidados(as) como ele, com pluralidades pessoais positivamente valorizadas e os(as) negros(as), desenvolvendo uma conscincia afrocentrada ou afroincludente, passem a olhar os(as) brancos(as), cidado como ele, contendo outras especificidades. Tal postura apresenta semelhanas em relao ao que Stuart Hall (2003) prope, em outro contexto, sobre a esttica disporica ao criticar o essencialismo em relao ao negro nos estudos culturais sobre cultura popular negra. Ele aponta que a questo subjacente de sobredeterminao

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repertrios culturais negros constitudos simultaneamente a partir de duas direes talvez mais subversivo do que se pensa (p. 325). E continua:
Significa dizer que na cultura popular negra, estritamente falando, em termos etnogrficos, no existem formas puras... essas formas so sempre impuras, at certo ponto hibridizadas a partir de uma base verncula... so adaptaes conformadas aos espaos mistos, contraditrios e hbridos da cultura popular.

O autor prope que as diferenas sejam compreendidas como estratgias dialgicas e as formas hbridas como essenciais esttica disprica, portanto, devemos recusar a postura que estabelece as nossas tradies ou as deles e substituir pelo e, as nossas tradies e as deles, o que significa a lgica do acoplamento. No caso, Hall deu um exemplo, sou negro e sou ingls. Proposta semelhante ao que Ferreira (2000) aponta sobre a identidade afroincludente. O segundo grupo de estudos, revisados por Phinney (1990, p. 506), volta-se para pesquisas que buscam desenvolver medidas para estgios de identidade tnico-racial que podem ser aplicados em diferentes grupos. Segundo ela:
Esta aproximao baseada nas medidas de identidade do ego de Mrcia (1966) e Adams, Bennion, e Huh (1987), focando dois componentes do processo de formao da identidade: (a) a busca pelo significado da etnicidade para a pessoa e (b) um comprometimento ou deciso sobre o espao que isto ocupa em sua vida.

Segundo Phinney (1990), Mrcia (1966) descreve um paradigma de quatro estados de identidade baseado na presena ou ausncia de explorao e comprometimento, sendo que o desenvolvimento desses no sugere uma progresso, diferentemente do modelo proposto por Cross (1978), que assume uma orientao progressista. Os quatro estados de identidade tnico-racial propostos so: Difuso, Pr-fechado, Moratorium e Adquirido. Phinney (1989, 1990, 1992), a partir deste segundo referencial, desenvolveu pesquisas com objetivos de: num estudo (1989) determinar se os estgios de desenvolvimento de identidade tnico-racial derivados da literatura podem ser seguramente aplicados a adolescentes de origens tnicoraciais diversas, determinar o relacionamento da identidade tnico-racial com medidas independentes da identidade de ego e ajustamento, e examinar diferenas entre grupos tnicoraciais no processo. Em outro estudo (1992), estabelecer a seguridade de uma nova medida

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dos aspectos da identidade tnico-racial que so comuns aos membros de todos os grupos tnico-raciais minoritrios, determinando os correlatos do construto conforme foi medido. Alguns resultados obtidos so particularmente interessantes para a presente investigao, passo agora a examinar estas contribuies e, quando for possvel, fazer correlaes com pesquisas desenvolvidas no Brasil. Phinney (1989) apontou uma dificuldade de identificar diferenas no comportamento dos participantes entre os dois primeiros estgios da identidade tnico-racial, difuso e pr-fechado, o que resultou na juno deles em um nico estgio inicial o qual caracterizado pela ausncia de explorao ou busca por etnicidade por parte do sujeito. Os resultados tambm sugerem a possibilidade de, com o aumento da idade, estudantes de high school26 podem apresentar maior evidencia de busca por identidade tnico-racial. Este mesmo resultado Phinney (1992) encontrou numa outra pesquisa desenvolvida com 136 estudantes de college27 e 417 estudantes de high school de grupos tnico-raciais diversos. Especificamente, aquisio de identidade tnico-racial, que envolve o processo de explorao e resoluo de assuntos de identidade, mostrou-se ser maior entre estudantes mais velhos (college) do que entre os mais novos (high school), sugerindo tendncias de desenvolvimento (p. 170). Noutro sentido, a autora destaca que afirmao, pertencimento e comportamento tnico-raciais no apresentaram diferenas entre estes dois grupos de idade. Ela sugere que fatores familiares e ambientais, ao invs dos de desenvolvimento, podem explicar variaes nas atitudes de adolescentes em relao a seus grupos tnico-raciais. Esta indicao representa uma contribuio importante a ser considerada neste trabalho, conforme foi indicado anteriormete. Algumas contribuies ainda no so consistentes e coesas entre os dois modelos de desenvolvimento de identidade tnico-racial apresentados, mas podem ter relevncia para este estudo. Phinney (1989) mostra que os participantes nos estgios de difuso/pr-fechado no apresentaram atitudes negativas em relao a seu prprio grupo. Com este resultado a autora contesta as sugestes de Cross (1978) e Kim (1981) que atitudes negativas a respeito de seu prprio grupo so tpicas no primeiro estgio de desenvolvimento da identidade tnico-racial. Entretanto, como j foi expresso anteriormente, Nogueira (1998) e Souza (1983) destacam a partir de seus estudos, que aqui no Brasil os(as) negros(as) diante das imposies culturais podem estabelecer relao persecutria com o prprio corpo, buscando um ideal de brancura, processos que pode levar at ao desequilbrio psicolgico.
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Equivalente ao segundo grau no Brasil. Equivalente ao ensino universitrio no Brasil.

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Bianchi & et.al (2002) utilizando o modelo proposto por Helms numa pesquisa com homens negros brasileiros encontrou algumas relaes interessantes entre os estgios da identidade tnico-racial e a auto estima. As pessoas que tiveram escores relacionados ao quarto estgio, o mais avanado, que ela denominou como internalizao, prediziam autoestima coletiva, auto-estima individual e atitudes positivas sobre si mesmos. Enquanto que os indivduos que se encontravam no estgio menos sofisticado, nomeado de conformismo, apresentavam uma imagem negativa do ser negro(a), portanto de si mesmo e do coletivo ao qual pertence. Estas diferentes informaes merecem mais ateno e estudos para obtermos uma melhor compreenso dos estgios do desenvolvimento da identidade tnico-racial e como estes se do para os indivduos que neles se encontram. Um ponto importante e consensual para todos os estudiosos da rea, que o desenvolvimento da identidade tnico-racial tem implicaes claras para o ajustamento psicolgico geral dos indivduos pertencentes a grupos minoritrios ou de origens tnicoraciais diferentes das do grupo dominante. Alm disso, sugerem que h um relacionamento entre identidade tnico-racial e auto-estima. Estudos como Phinney (1989), Phinney & Alipuria (1990) e Phinney (1992) encontraram dados que indicam que identidade tnico-racial pode ser particularmente importante na totalidade do auto-conceito da juventude de minorias, ou grupos tnico-racias de origem diferente do grupo dominante. O mesmo no acontece para jovens brancos(as), grupo hegemnico, a no ser quando estes esto numa situao em que seu grupo a pequena minoria na escola. Isto significa que quando membros do grupo tnicoracial dominante se encontram em situao de minoria eles comeam a se perceber tnicoracialmente.

Contribuies da Psicologia Africana

As contribuies apresentadas anteriormente esto relacionadas a uma perspectiva de pesquisa que tem por objetivo medir e descrever o desenvolvimento da identidade tnicoracial, trazem valiosa contribuio por apontar aspectos relevantes que esto relacionados construo da identidade e do pertencimento tnico-raciais. No entanto, existem outras propostas de estudos sendo desenvolvidas nos EUA sobre afro-americanos(as), cujos autores fundadores so Syed Khatuib, D. Phillip McGee, Wade Nobles, e Naim Akbar (1975). Eles propem um novo paradigma, modelo de humanidade, mtodo e modalidade de pesquisa para afro-americanos chamada Psicologia Africana. Estes autores destacam que h diferenas de

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origem, cultura e viso de mundo entre ocidentais de origem europia e africanos(as), e estas diferenas no so contempladas pela Psicologia tradicional, que fundamentada pela filosofia e cultura ocidentais europias. Com relao a estas diferenas Schiele (2004) aponta que os(as) africanos(as) so especiais em sua origem no s pelo sucesso em construir sociedades e avano da organizao social, mas tambm por sua relao com Deus. So diferentes culturalmente dos(as) europeus(as), pois estes(as) so caracterizados como materialistas, competitivos(as) e xenofbicos(as), enquanto os(as) africanos(as) so espirituais, cooperativos(as) e xenoflicos(as), o que resulta em diferentes estilos e tipos de sociedade. A viso de mundo, que a perspectiva cultural de um grupo, modela o carter das relaes sociais e as normas e morais que os governam, representam diferentes idias sobre comportamento normal do ser humano e suas aspiraes (p. IV). A partir destas diferenas Akbar et.al. (1975) e Akbar (2004) apresentam um novo paradigma para a Psicologia para afro-americanos(as). Eles destacam que o paradigma tradicional e o modelo de humanidade ao qual ele se relaciona o do homem, caucasiano, descendente de europeu e sua relativa supremacia em relao a outras pessoas. Tendo como fundamento o individualismo, a competitividade e, sendo que, o considerado conhecvel material, quantificvel e diretamente observvel. O mtodo de pesquisa ocorre pela aproximao com a amostra de pessoas que tipicamente so expectativa de desvio, os(as) afro-americanos(as), sendo a maioria dos estudos uma comparao feita entre brancos(as) e negros(as), com observao objetiva e o instrumento mais utilizado o teste. A modalidade relaciona-se com o apoio da cincia para continuao de polticas que perpetuam e estabelecem condies para o modelo de supremacia branca. Em contrapartida, Akbar et.al. (1975), Akbar (2004) e Nobles (2006), baseando-se na filosofia e cultura africanas, chamam a ateno que o paradigma e modelo de humanidade para afro-americanos(as) devem ser aquelas pessoas que representam consistente e harmoniosamente relaes com a natureza. Tal perspectiva est ligada ao fundamento filosfico do UBUNTU que significa: Eu sou porque ns somos e porque ns somos, ento, eu sou (2004, p. 45). No mtodo de pesquisa proposto os sujeitos sero negros(as), sendo negros(as) como normativos de negros(as), com a identificao de variveis significativas da similaridade entre pessoas negras. Ter o propsito de estudar o ser negro(a), gerar teorias a partir de apreciaes da histria e da cultura dos negros(as) e suprir novos conceitos e instrumentos de observao. A Aproximao utilizada a holstica, a qual encoraja metodologias que olham as pessoas de forma no fragmentada. A modalidade ser do

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problema-orientado, entendendo Akbar (2004), quando este diz que pesquisas precisam afirmar benefcios, objetivando focar em pesquisas com aproximaes interdisciplinares holsticas da dimenso metafsica da experincia humana, experincia da natureza e humanidade, e a dimenso espiritual. Num artigo intitulado Evoluo da Psicologia Humana para Afro-Americanos Akbar (2004) apresenta a evoluo da Psicologia de uma perspectiva autonegativa que via o modelo de ser humano como necessariamente no-negro(a) para uma perspectiva de autoafirmao que v os(as) africanos(as) como um modelo de ser humano universal. O desenvolvimento desta conceitualizao representado por trs perspectivas de estudos: Euro-Americana, Negra e Africana28. O autor apresenta como cada uma das perspectivas se posiciona em relao a: orientao, axiologia, conceito de ser, orientao do tempo, metas humanas, essncia das coisas e a epistemologia; demonstrando a evoluo dos conceitos. A orientao o ponto de referncia para algum acessar a normalidade e para definir sobre comportamento social patolgico, ou seja, quanto mais distante do modelo de normalidade mais patolgico voc considerado(a). Akbar (2004) aponta que a Psicologia Euro-Americana se orienta pelo modelo masculino, caucasiano, classe mdia e descendentes de europeu; modelo muito distante da realidade dos(as) negros(as), muitas vezes considerados com comportamentos anormais por esta razo. A Psicologia Negra adotou uma orientao chamada de guetocntrica, que consiste nos nascidos no sul29, classe operria, descendente de africanos(as); apresentando um carter reativo ao anterior, embora ainda permaneceu com as referncias tericas eurocntricas. Os estudos eram desenvolvidos em comparao com a populao branca e baseados numa avaliao da adaptao dos(as) negros(as) s condies americanas. A principal crtica feita pela Psicologia Africana s duas perspectivas anteriores que estas baseavam seu modelo de humanidade em normas estatsticas, confundindo o que era normativo com o que natural. Sobre esta orientao normativa estatstica, Akbar (2004), num artigo intitulado Desordens mentais dos afro-americanos, aponta que os(as) afroamericanos(as) tm sido vtimas da opresso tanto no plano fsico como no mental e que suas tentativas de resolver o problema tm sido sujeitadas a uma opresso intelectual, que envolve o uso abusivo de idias, papis e conceitos gerados em relao a degradao mental de um povo. Alm disso, o autor denuncia que as prprias definies de sade mental do mundo

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Euro-American Psychology, Black Psychology and African Psychology. Nos EUA a populao negra est concentrada na regio sul do pas.

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ocidental tm sido definies normativas, estabelecidas por uma sanidade democrtica. Segundo Akbar (2004, p. 160):
Esta sanidade democrtica essencialmente junta a definio scio-poltica da regra da maioria com a definio de funcionamento humano adequado. Como resultado, os envolvidos com a sade mental determinam comportamento insano com base no grau no qual este desvia do comportamento da maioria num determinado contexto.

Vale destacar que nos EUA a maioria da populao branca, portanto a sanidade democrtica e a insanidade so baseadas no comportamento da maioria branca, que como possvel perceber culturalmente diferente do comportamento da populao negra. A orientao proposta em contra-partida pela Psicologia Africana no estatstica, mas a sobrevivncia da tribo, um conceito de vida, da sobrevivncia coletiva, chamado de naturalcentrismo. Segue a evoluo do conceito de axiologia, que a teoria dos valores filosficos, principalmente dos valores morais, que raramente so discutidos nos empreendimento cientficos devido sustentao errnea de que valores esto ausentes na objetividade da cincia, excluindo sistematicamente os valores como assunto na discusso da cincia, segundo Akbar (2004). Ele destaca que para a Psicologia Euro-Americana o valor considerado o da objetividade; as relaes essenciais na natureza so homem-sobre-oobjeto, o homem como instrumento de controle e as outras coisas so subordinadas a este controle; e o observador no participa. Na Psicologia Negra o valor o racialismo, a raa como assunto crtico no estudo do comportamento dos afro-descendentes; a relao crtica entre brancos(as) e negros(as), e a opresso sustentada. Na Psicologia Africana o valor est centralizado no ser humano, h a considerao do trauma psico-histrico, mas o foco est no carter divino originador e sustentador do ser humano; a relao crtica com a natureza, na medida em que ao controlar o seu prprio ser algum pode conhecer e controlar os processos essenciais da natureza. O conceito de ser determina a aproximao para a descrio, avaliao e ultimamente reconstrues, se esta se tornar necessrio. Em outras palavras, o conceito de conscincia de algum fundamenta a aproximao ao mtodo de estudo da mente humana. A Psicologia Euro-Americana estuda o ego, o comportamento e a conscincia do indivduo. Neste fenmeno individual interessam o indivduo e suas experincias nicas. A Psicologia Negra estuda a experincia coletiva de opresso, a conscincia da opresso. A Psicologia Africana

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estuda o ser como um fenmeno coletivo no qualificvel, respeitando a singularidade do ser individual como um componente do coletivo, a conscincia coletiva; compartilha do princpio filosfico africano do UBUNTU30. A orientao do tempo determina qual evento mais significativo. Ela mantm a cadncia da vida das pessoas e determina, tambm, a taxa e intensidade de atividade, assim como, as prioridades sobre a vida. Assume-se ento automaticamente que qualquer um est fora da ordem se este no est movendo-se consistentemente com o ritmo ditado. Akbar (2004) indica que a orientao do tempo da Psicologia Euro-Americana predominantemente futurista, apresentando um ritmo excessivamente urgente e pressionado, acompanhado por uma sensao de incapacidade de alcanar o futuro; a meta de predio e controle baseada no sistema de comodidade materialista concreta; a conduta humana servente ao tempo e o comportamento julgado por sua adequao em responder ao tempo. A Psicologia Negra foca o passado recente da experincia afro-americana, na presente condio de opresso e sua multifatorial manifestao, h a primazia do passado e do presente; o ritmo determinado pela reao opresso racista. A Psicologia Africana tem uma viso cclica agora o passado do futuro , as duas dimenses esto imersas no presente, parte pela vida individual da pessoa, parte pela vida da tribo, que se relaciona com muitas geraes anteriores ao seu nascimento fenmeno subjetivo -; representao de infinitos ciclos da vida, da ancestralidade presente. As metas humanas determinam a base para a efetividade do ser humano. Sade mental ou doena mental so determinadas pela efetividade em adquirir as metas do ser ou da personalidade. Para a Psicologia Euro-Americana a meta crtica o desejo por gratificao, baseada em aquisio material. Para a Psicologia Negra a meta essencial a sobrevivncia em confronto com o racismo e a opresso, a adaptao da sobrevivncia familiar. Para a Psicologia Africana a meta a auto-afirmao e a auto-perpetuao; a afirmao da histria nica de cada um e a perpetuao do seu ser coletivo e realidade cultural; perpetuao do que ns somos enquanto fenmenos coletivos. A essncia das coisas a menor forma possvel que o ser humano pode ser reduzido. Segundo Akbar (2004) para a Psicologia Euro-Americana a essncia humana material, um status como o estudo do comportamento. Para a Psicologia Negra a essncia da vida humana a resistncia fsica da opresso e os resultados da opresso na concepo materialstica do ser.

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Conceito apresentado anteriormente na pgina 53.

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Para a Psicologia Africana a essncia humana espiritual, invisvel e de uma substncia universal, com potencial univesal, regida pela interdependncia do cosmos. A epistemologia define como sabemos, o que sabemos. O que o conhecimento autntico e como adquirido torna-se parmetro na determinao de quem tem facilidade adequada para o conhecimento. Para a Psicologia Euro-Americana o que conhecvel o ambiente exterior, particularmente experenciado pela pessoa euro-americana; o elemento chave que para ser conhecido o externo pessoa; a esfera de conhecimento de algum avaliada pelo o que conhecido sobre o seu mundo externo. Para a Psicologia Negra o que conhecvel a Inteligncia, o conhecimento que vem da classe trabalhadora, ambiente tradicional dos(as) afro-americanos(as), a diferena a experincia cultural que levada em conta como exemplar para o conhecimento. Para a Psicologia Africana o conhecimento universal est enraizado no esclarecimento da formao do ser humano; a mais direta experincia do ser pela emoo ou afeto; o conhecimento s poderia ser avaliado como adequado se ele fosse usado para o servio do ser coletivo; a cognio no existe presumivelmente independente da auto-libertao, A pessoa considerada a mais inteligente, mostra um grande auto-conhecimento e grande conhecimento sobre o Criador e sua misso como homem e mulher pelo entendimento da sabedoria universal. Akbar (2004) aponta que para a Psicologia Euro-Americana a aquisio de conhecimento acontece por meio de um processo racional, pela cognio. A cognio e o pensamento so considerados ento um processo mecnico que segue certas regras sistemticas de lgica, a lgica da objetividade e racionalidade. Nesse sentido, o autor apresenta a crtica de que psicologia primeiro perdeu sua alma, depois sua conscincia. Para a Psicologia Negra, conhecemos por meio do afeto e sentimentos, o foco est na opresso a modalidade predominante de sentimento o de dor. Para a Psicologia Africana, conhecemos pelo ritmo balanado, fazendo parte o afeto e a cognio; os permetros do conhecimento so ligaes racionais, afetivas e morais; a racionalidade representa a ordem do esotrico ou princpios externos, e moralidade representa os outros princpios do esotrico ou realidade interna, o sentimento um processo mediador entre estas dimenses. Akbar (2004) buscou mostrar por quais caminhos a Psicologia Humana percorreu, as necessidades que foram sendo identificadas e as transformaes que foram ocorrendo, at chegar a proposio da Psicologia Africana com um paradigma de estudo que apresenta negros(as) como modelo para negros(as). Dentro deste paradigma, o autor (2004) aponta outras especificidades relacionadas s expresses culturais da personalidade africana, o modo pelo qual a filosofia e cultura se concretizam/formam a sociedade africana. Ele destaca que

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pelas diferentes formas da comunidade de origem africana se expressar, muitas vezes tais manifestaes so interpretadas erroneamente com base no padro da cultura de origem europia. A escola o local onde isto se torna mais evidente, as crianas negras so taxadas como desajustadas ao se manifestarem diferentemente do que os(as) professores(as) esto esperando que elas faam. Estas diferenas muitas vezes so especificidades relacionadas ao modo de linguagem africana, ao modelo oral de comunicao, orientao pessoal, ao modo de interao (que diferente do de reao opresso), forma como o pensamento africano se expressa e espontaneidade. A linguagem para os descendentes de africanos(as) pode apresentar-se de diferentes formas. Segundo Akbar (2004), Arajo (s/d), Cmara (2004), Hall (2003), Silva (2003), Tavares (1997), na cultura ocidental europia h a predominncia da escrita, as palavras so fundamentais para a formao do pensamento da pessoa. Na cultura africana diferente, a experincia mental altamente afetiva ou marcada por considervel afetividade. A expresso desta afetividade est diretamente relacionada linguagem corporal, modalidade de manuteno da expresso rtmica, assim como, dramatiza o que as palavras no conseguem comunicar. As expresses so multifacetadas, como possvel perceber na Capoeira Angola. Alm disso, o modelo euro-americano caracterizado por uma bibliomania, uma nfase na orientao visual, enquanto que a cultura africana valoriza o modelo oral, a palavra falada. O sistema oral de comunicao o modo predominante de transmisso, associado tambm msica e dana. Conforme Akbar (2004) aponta, os(as) negros(as) possuem uma habilidade superior na dana e outros comportamentos motores, entretanto, critica ele, os famosos teste que QI no avaliam tais habilidades, e no raro, taxam as crianas negras com QI inferior ao das crianas brancas. Uma outra caracterstica que difere os sistemas oral e visual a centralidade na pessoa que fala no caso presente e na sua indispensabilidade no futuro uma orientao pessoal. As experincias so significantes na medida em que elas esto relacionadas s pessoas de forma bem direta e o ritmo, a cadncia, do contador de histrias to importante quanto o contedo que est sendo dito, aspecto que concorda com o que Merleau-Ponty aponta sobre a experincia do corpo prprio, que nica, e no se pode distinguir a expresso do expresso (p.209). Esta orientao pessoal mal-interpretada nas escolas, segundo Akbar (2004), vista como uma caracterstica de dependncia na personalidade dos(as) afro-americanos(as), pois est em total contraste com as grandes normas culturais do individualismo e independncia. Os(as) negros(as) so taxados como dependentes e isto tido como um dos importantes fatores em muitas das desordens que afetam a populao negra.

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O sistema de interao pessoal tambm tem caractersticas especficas, segue um padro de pergunta-e-resposta, no qual h um sistema contnuo de interao e reforamento social que mantm o relacionamento entre pessoas em quase todos os ambientes. Esta interao contrasta com a tradicionalmente esperada, de orador-audincia, tambm identificada por Paulo Freire (1987) que a denominou de Educao Bancria. Akbar (2004) aponta que o requerimento da passividade nas salas de aula tradicionais provavelmente conta para uma das mais comuns reclamaes sobre problemas comportamentais de crianas afroamericanas. Ainda dentro deste modelo de pergunta-e-resposta h as atividades musicais, principalmente o canto, que envolvem um tipo de participao de grupo que reafirma o senso de unidade, que tambm acontece na Capoeira Angola, na qual o cantador coloca um verso e o coro de expectadores responde. Estas expresses culturais somam-se forma de pensamento e de resoluo de problemas que os(as) africanos(as) adquiriram, que envolve uma forte confiana em dicas31 internas e reaes como um meio de resolver problemas, nota-se que h um alto desenvolvimento da intuio em africanos(as) e asiticos(as). A afetividade uma componente da cognio e particularmente vivida em reaes emocionais que interferem no aprendizado da pessoa. Estas caractersticas de pensamento e resoluo de problemas so pouco respeitadas na cultura ocidental que preza a lgica racional e no considera a emoo. Por fim, Akbar (2004) destaca a espontaneidade uma das foras mais notveis das crianas negras, a adaptao fcil e rpida a situaes diferentes, a ambientes em constante mudana e multifacetados, num contnuo ajustamento e reajustamento. Akbar (2004) aponta que tal espontaneidade menos comum nos ambientes infantis de crianas de classe mdia, pois mais freqentemente elas se relacionam com objetos, brinquedos, ao contrrio das crianas que se relacionam com pessoas como nos ambientes africanos. Com estes apontamentos possvel perceber que h diferentes condies ambientais, culturais, histricas, entre os variados grupos tnico-raciais, e particularmente entre descendentes de africanos(as) e europeus(as). Assim como, torna-se mais clara a idia da necessidade de paradigmas e modelos de pesquisas diferentes para estas populaes. A partir das referncias sobre as prticas sociais, da Capoeira Angola e do ensino superior, sobre os processos educativos da Capoeira Angola e sobre como a Psicologia tem tratado a temtica das relaes tnico-racial propus esta pesquisa. Segue a descrio das perguntas de pesquisa, dos objetivos, e metodologia utilizada.

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Traduo de Clues, do texto original em ingls.

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PARTE III - Metodologia

A pesquisa foi desenvolvida com inspirao na fenomenologia. Dizendo de outra maneira, no se trata de um estudo em fenomenologia, mas a partir desta filosofia busco compreender processos educativos em que se constroem identidades. Durante a etapa de coleta de dados, eles, estudamos. A fenomenologia, como mostram Eizirik (1998), Hennemann (1998), Paviani (1998) e Silva (1998), busca o conhecimento que supera dicotomias entre alma e corpo, conscincia e mundo. Para tanto busco identificar e descrever particularidades, paradoxos e ambigidades encontrados no mundo vivido por todos os envolvidos na investigao. Assim sendo, os participantes, juntamente com a pesquisadora, tm um papel fundamental para a construo do conhecimento cientfico. Por isso, no so vistos como objetos a serem estudados, mas sujeitos que ensinam e aprendem no decorrer da pesquisa. Neste sentido o principal instrumento de pesquisa foi o dilogo, como orienta Freire (1987 e 1992) e Oliveira (2005). Ao trabalhar com o dilogo como ferramenta chave na pesquisa importante atentar para o que Eizirik (1998) relativamente Psicologia e Silva (1998) Educao apontam como necessrio: conviver com os participantes, conversar intensamente, buscando situar os significados, no caso da presente pesquisa, do processo de construir o pertencimento tnicoracial; ver, ouvir, atentamente, suspendendo qualquer julgamento sobre o que os participantes forem expressando; e, no caso de uma pesquisa que envolve o estudo das relaes tnicoraciais, estar atenta aos preconceitos reforados, negados e superados ao longo de nossa existncia. O conhecimento, a convivncia e o dilogo com os participantes da pesquisa j existiam antes mesmo deste estudo ser proposto, pois perteno a um grupo de Capoeira Angola e por meio dele entro em contato com a comunidade angoleira. Com a proposio deste estudo e o foco de interesse ser investigar processos educativos da Capoeira Angola que influenciam na construo do pertencimento tnico-racial em angoleiros negros que cursaram ensino superior, o universo potencial de participantes muito reduzido, pois o processo de marginalizao que a populao e cultura afro-descendentes sofrem dificulta e, muitas vezes, impede que negros(as) ingressem na universidade. A escolha dos participantes foi realizada incentivei os sujeitos, melhor dizendo, os participantes da pesquisa a sentirem-se tambm como pesquisadores, uma vez que foram as suas experincias que, eu e

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pelos critrios de proximidade e afinidade entre os poucos angoleiros negros que cursaram universidade e eu conhecia.

Objetivo

O presente estudo, com base na problemtica anteriormente exposta, tem por objetivo compreender como ser negro na sociedade brasileira, como se constri o pertencimento tnico-racial dos participantes; verificar se ensinamentos e aprendizados da Capoeira Angola contribuem para a construo do pertencimento tnico-racial dos participantes; verificar se ensinamentos e aprendizados da Capoeira Angola contribuem para superar as dificuldades de ser um profissional trabalhando em um ambiente hostil e adverso, majoritariamente branco, como o da universidade. Alm destes objetivos anteriores, busquei refletir e compreender as contribuies das principais linhas tericas de pesquisa na Psicologia que abordam a temtica tnico-racial. Esta iniciativa tem o intuito de apontar questes bsicas na Psicologia relacionadas temtica e apresentar publicaes de psiclogos(as) preocupados com a gerao de conhecimentos que ofeream condies mais saudveis de desenvolvimento e de vida para os diferentes grupos tnico-raciais.

Questo de Pesquisa

Com intuito de cumprir o objetivo proposto, formulei a seguinte questo de pesquisa, marco inicial e suleador32 desta pesquisa, fundamental para um bom desenvolvimento da investigao. Tendo em vista a problemtica apontada e as referncias oferecidas por diferentes autores, formulo a seguinte questo para orientar a investigao:

Como, e em que circunstncias, os ensinamentos e aprendizados da Capoeira Angola contribuem para a construo do pertencimento tnico-racial em profissionais negros com formao universitria?
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Expresso utilizada por Paulo Freire, Pedagogia da Esperana (1992), para chamar a ateno para a conotao ideolgica do termo nortear, como superior, referente a uma conveno orientadora dos pontos cardeais, na qual a pessoa fica de costas para o sul. Sulear, seria ento, ficar de frente para o sul e ver o que ele e tem para oferecer.

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O delineamento da questo de pesquisa foi realizado por meio de aproximaes de campo, nas quais conversei com possveis participantes no intuito de compreender aspectos envolvidos na complexidade que a construo do pertencimento tnico-racial de pessoas negras. Percebi que este processo acontece no confronto e convivncia entre diferentes grupos tnico-raciais. Considerando o etos da Capoeira Angola, na qual h o confronto e a convivncia entre pessoas de diferentes razes culturais, a construo do pertencimento tnico-racial pode ser observada. No entanto este no um processo nico e igual a todos. Nas exploraes de campo encontrei contradies nas palavras de mestres e professores-mestrandos33. Angoleiros negros e no-negros podem ter leituras diferentes sobre a Capoeira Angola e seus pertencimentos tnico-raciais, da mesma forma que pessoas negras que tenham aportes culturais no-negros tambm o podem. No h um significado nico para a Capoeira Angola da mesma sorte que no h um processo nico de construo do pertencimento tnico-racial. Diante da complexidade da construo do pertencimento tnico-racial considerei importante visitar os trabalhos profissionais e de Capoeira Angola de dois participantes da pesquisa, as observaes feitas foram registradas em dirio de campo, assim como, realizei conversas aprofundadas com eles com intuito de obter uma compreenso mais clara sobre o processos estudado. Estas conversas foram gravadas e depois transcritas. A investigao teve um enfoque especial em dois participantes, angoleiros, negros, que cursaram universidade, devido ao objetivo da pesquisa. Mas, no decorrer da mesma, surgiu a oportunidade do III Encontro Internacional de Capoeira Angola em So Carlos, do grupo Academia Joo Pequeno de Pastinha, que eu estava ajudando a organizar. Este evento reuniu diversos mestres antigos e novos, de diferentes lugares do Brasil e do mundo. Eu e minha orientadora, organizamos uma Roda de Conversa neste evento que contou com a participao de dois mestre e trs professores-mestrandos. Esta Roda de Conversa teve como objetivos discutir a construo do pertencimento tnico-racial em angoleiros, contribuir para a
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Quando uma pessoa inicia a prtica da Capoeira Angola ela aluno(a) iniciante; depois de um determinado tempo considerado suficiente pelo mestre ela comear a ensinar, a puxar alguns treinos na academia do mestre, sob sua responsabilidade, tornando-se um(a) trenel (categoria denominada por Mestre Pastinha, possivelmente referentes a treinamento); eventualmente esse trenel poder iniciar algum trabalho de capoeira, que ainda sim ser responsabilidade do mestre, e quando adquirir mais experincia, pela prtica e convivncia, passa para a graduao de professor(a), o qual est autorizado a desenvolver um trabalho prprio de capoeira e passa a ser o responsvel direto por este; ao continuar a prtica e se envolver mais com as responsabilidades gradua-se a professor(a)-mestrando(a); e quem sabe um dia, quando a comunidade da Capoeira Angola assim o reconhecer torna-se um mestre(a), com uma longa histria de vida na capoeira.

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reflexo mais ampla sobre o assunto dentro da comunidade da Capoeira Angola e contou com a colaborao de outras vises e experincias de vida, a saber, de pessoas negras e no-negras, com diferentes nveis de escolaridade, que ser melhor detalhado adiante. Todas as conversas realizadas, tanto as individuais e mais aprofundadas quanto a Roda de Conversa, foram orientadas por questes decorrentes da questo de pesquisa, formuladas a partir das exploraes de campo anteriores e com o papel desencadear as conversas. Com base na questo de pesquisa orientadora da investigao, trs perguntas foram desmembradas para que os participantes pudessem descrever melhor suas vivncias. Foram elas:

1. Como ser negro em nossa sociedade? Como que voc se relaciona com a sua comunidade de origem e com outras comunidades? 2. Ser que a Capoeira Angola contribuiu para a sua formao enquanto pessoa negra? Como? Que ensinamentos e aprendizados esto envolvidos neste processo? Ser que ela contribuiu com o seu processo de lidar com as diferenas / desigualdades / discriminaes / preconceitos racistas reproduzidos e impostos na sociedade? 3. Ser que a Capoeira Angola contribuiu para superao das adversidades do ambiente hostil da universidade, que majoritariamente branco? Como?

Os Participantes da Pesquisa

Dentre os participantes da pesquisa, dois so angoleiros negros que cursaram universidade, os quais visitei seus trabalhos profissionais e de Capoeira Angola, assim como, realizei conversas mais aprofundadas que permitiram uma compreenso mais detalhada do processo de construo do pertencimento tnico-racial de cada um. Os cinco participantes da Roda de Conversa contriburam de forma coletiva e diferenciada para a compreenso do referido processo. Esta contribuio foi to valiosa quanto as individuais, no sentido de que a Roda de Conversa pode representar a comunidade da Capoeira Angola, suas relaes sociais entre mestres, entre mestres e discpulos, e entre estes e a comunidade mais ampla da Capoeira Angola.

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Os Angoleiros Tendo em vista o objetivo da pesquisa, dois participantes foram selecionados a partir dos critrios: serem angoleiros negros e com formao universitria. Entrei em contato com dois angoleiros, que j conhecia no meio da Capoeira Angola e concordaram em participar da pesquisa. Neste meio, principalmente as pessoas mais experientes, geralmente so pessoas de pouco ou nenhum estudo escolar. Portanto, so poucas as pessoas que tm curso superior, em outras palavras, o universo de participantes que poderia dispor pequeno. Acabei por selecionar pessoas que j tinha tido um contato prximo e desenvolvido uma afinidade interpessoal, diria at, uma amizade. Um do participante, Adegok34 foi integrante do meu grupo, hoje tem seu prprio grupo de Capoeira Angola na cidade em que reside. Tive a oportunidade de conhec-lo em 2004, num evento histrico que promoveu, com o apoio do seu mestre e discpulos. Este evento ocorreu numa universidade federal, que concedeu o ttulo de Doutor Honoris Causa ao mestre Joo Pequeno de Pastinha, reconhecendo o valor histrico-cultural de seu trabalho no Brasil e no mundo. Por esta ocasio e esforo, mestre Abubakar35(nome fictcio) graduou Adegok a professor-mestrando de capoeira, graduao digna de muito respeito, pois anterior de mestre. Depois desta ocasio, nos encontramos mais algumas vezes em eventos da capoeira, encontros estes que sempre foram muito educativos e prazerosos, pois Adegok uma pessoa simples e de fcil convivncia. Alm disso, no grupo do qual fao parte costumamos dizer que somos uma irmandade ou uma famlia, nesse sentido, apesar dele ter criado seu prprio grupo, considero-o como um irmo mais velho da capoeira, com quem tenho muito o que aprender, inclusive pela oportunidade de realizar essa pesquisa em conjunto. Adegok formado em Qumica por uma universidade estadual, mestre e doutor nesta mesma rea por uma universidade federal, e atualmente professor do departamento de Qumica de uma instituio de ensino superior federal. Foi coordenador do seu departamento por duas gestes consecutivas, hoje conta com mais de 15 anos de exerccio profissional. Ele pertence faixa etria dos 40 anos. O segundo participante, Kayod36, mestre de Capoeira Angola, formado por um mestre discpulo de Pastinha. Conheci-o no primeiro ano em que comecei a praticar esta
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Os participantes da pesquisa receberam nomes africanos para preservar suas reais identidades. Neste caso, Adegok um nome de origem Ioruba que significa a coroa tem sido exaltada. 35 Nome de origem Ioruba que significa nobre. 36 Nome de origem Ioruba que significa trouxe alegria.

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cultura, por ocasio de um encontro de capoeira que meu mestre organizou, em 2002. Tais encontros contam com a presena de mestres convidados e neste vieram quatro mestres reconhecidamente de valor pela comunidade da Capoeira Angola da Bahia, dentre os quais, Mestre Joo Pequeno de Pastinha. Lembro que Kayod foi uma pessoa marcante para todos que ainda no o conheciam. Ele uma pessoa muito cativante e envolvente, os(as) camaradas do grupo ficavam envolta dele durante horas. Kayod tem o costume de conversar muito, contar vrias histrias da capoeira, dos capoeiristas, das mandingas e magias desta forma angoleira de ver e viver no mundo. Desde ento, nos encontramos diversas vezes em eventos de outros grupos e todas as vezes que fui a Salvador nos reunimos para conversar, por vezes em encontros organizados por seu prprio mestre. Este angoleiro formado em Biologia por uma universidade federal, professor da Rede Estadual de Ensino e Tcnico em Sade num hospital pblico da cidade em que reside, trabalha no Laboratrio de Anlises Biolgicas. Tem mais de mais quinze anos de exerccio das profisses e completou seu cinqentenrio de vida em 2006. A pesquisa contou com outros cinco participantes que estavam presente na Roda de Conversa organizada durante o III Encontro Internacional de Capoeira Angola em So Carlos. Dentre os participantes, dois so mestres negros que no cursaram universidade, sendo que um deles terminou o ensino mdio, Gamal37, e o outro no completou o ensino mdio, Abubakar. Apesar de no terem cursado ensino superior, eles tm uma longa experincia dentro de universidades, pois desenvolvem trabalhos de Capoeira Angola nestas instituies e muitos dos alunos(as) do grupo so universitrios(as). Os outros trs participantes so professores-mestrandos. Todos tm ensino superior completo, so professores doutores em suas reas de atuao. Sendo que Addae38 Fsico professor em uma universidade federal, Nassor39 trabalha na rea da Educao e Adegok40 professor de Qumica numa universidade federal. Respectivamente, os dois primeiros so brancos e o terceiro negro, sendo que todos esto na faixa dos quarenta anos.

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Nome originrio do Egito que significa belo. Nome originrio do Gana que significa sol da manh. 39 Nome de origem Swahili que significa vitorioso. 40 Adegok participou tanto na roda de conversa como nos outros procedimentos de pesquisa, visitas e conversas aprofundadas.

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Procedimento de Pesquisa

Para a coleta de dados foram realizadas, o que a pesquisadora chama de, visitas ao trabalho de Capoeira Angola e profissional dos dois participantes, Adegok e Kayod. Nestas visitas pretendeu-se participar das atividades cotidianas relacionadas ao interesse da pesquisa e realizar conversas aprofundadas sobre a construo do pertencimento tnico-racial de cada um deles. Alm destas visitas, conforme foi expresso anteriormente, foi realizada uma Roda de Conversa com dois mestres, Abubakar e Gamal, e trs professores-mestrandos, Addae, Nassor e Adegok. Neste evento a conversa foi sobre a construo do pertencimento tnico-racial, sobre os ensinamentos e os aprendizados da Capoeira Angola e sobre a experincia universitria. As Visitas e as Conversas Para a realizao deste estudo foram feitas duas visitas a Kayod, que mestre de Capoeira Angola. Uma das visitas foi na ocasio da festa de capoeira de seu prprio mestre e outra, no Laboratrio de Anlises Biolgicas do hospital onde trabalha. Na primeira visita nos encontramos no evento e marcamos uma conversa para o outro dia, que foi uma conversa mais aprofundada e gravada. A segunda vez, marcamos o encontro por telefone e eu fui ao local de seu trabalho, a conversa tambm foi gravada. Visitei Adegok, professor-mestrando, duas vezes durante a pesquisa. Na primeira visita, logo que cheguei, participei de uma roda de capoeira, numa escola da periferia da cidade, na qual ele desenvolve um trabalho com as crianas. Naquele dia ele havia convidado os professores para participar da atividade, para conhecer a Capoeira Angola, no intuito de propor um projeto de formao continuada para corpo docente da escola com a finalidade trabalhar a implementao da lei 10.639 (Brasil, 2003) e o Parecer CNE/CP 003/2004 (Brasil, 2004) que orienta sobre as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnicoRaciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nas Escolas, por meio dos elementos da Capoeira Angola. Depois, fizemos um churrasco de confraternizao e ficou marcada para o outro dia uma conversa mais aprofundada. Esta conversa no foi gravada mas a registrei em um dirio de campo. A segunda visita ocorreu por ocasio de um evento que Adegok ajudou a organizar. Ele um dos membros fundadores do Ncleo de Estudos AfroBrasileiros da universidade federal em que professor, entidade que promoveu a I Semana de Estudos Afro-Brasileiros da Graduao. Foi convidada a dar um mini-cursos sobre a temtica

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deste mestrado e aproveitamos para marcar uma nova conversa aprofundada durante o final de semana. Este encontro foi gravado. Nas visitas foram realizadas observaes sobre as atividades dos participantes, as quais registrei em dirio de campo com o objetivo de entrar em contato direto, para obter informaes sobre a realidade dos angoleiros, em seus prprios contextos. Segundo a orientao de Costa (1998) e Falkembach (1987), as observaes e vivncias so registradas em um dirio de campo, com o objetivo de aperfeioar a observao e facilitar o entendimento coletivo sobre a pesquisa. Pretendi que estas observaes me permitissem aproximar de experincias concretas e fenmenos sociais, com a interpretao do que foi observado, explicitando conceitos utilizados. Assim como registrar concluses, dvidas, imprevistos, desafios ao aprofundamento do processo de pesquisar. Durante os encontros aconteceram conversas e, ao final, uma conversa mais aprofundada, estendida, para compreender como os participantes entendem a construo do seu pertencimento tnico-racial. importante ressaltar o que Oliveira (2005) destaca, que quem sabe da vida quem vive, portanto, o pesquisador deve estar atento aos significados que o participante traz de sua vida, conforme indicaram tambm Larrosa Bonda (2002), Fiori (1986) e Freire (1987, 1992). As conversas foram desencadeadas pelas questes orientadores desdobradas da questo de pesquisa e foram registradas no dirio de campo, sendo a conversa estendida gravada em udio, com o consentimento dos participantes. Destaco que a primeira visita a Kayod, mestre de capoeira, deu-se logo no incio do estudo, a fase exploratria do campo e, por isso, nem todas as perguntas desencadeadoras estavam formuladas de forma consistente, nem eu estava suficientemente bem preparada enquanto pesquisadora para buscar informaes. Mesmo assim, aproveitei a ocasio do encontro para iniciar a investigao exploratria e as informaes registradas no dirio de campo foram teis tanto para aperfeioar a postura da pesquisadora como a metodologia da pesquisa. No segundo encontro com este participante, e com mais clareza dos objetivos e questo de pesquisa, algumas duvidas foram esclarecidas em relao ao primeiro encontro e outras perguntas, mais afinadas quanto ao estudo, foram realizadas, colaborando para uma melhor compreenso dos significados trazidos pelo participante. Com relao a Adegok, professor-mestrando, repetiuse a mesma situao, na primeira conversa as perguntas exploratrias tambm no estavam suficientemente consistentes, mas no segundo encontro a abordagem foi mais eficiente para a obteno de informaes pertinentes ao objetivo do trabalho proposto.

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Roda de Conversa

Uma Roda de Conversa uma chance de explorar algum tpico, um estudo, um conceito que se pretende aprofundar por meio da experincia das pessoas. Experincia esta que pode ser to valorosa, em alguns casos, como o desta Roda de Conversa especificamente, logrando ser at mais valorosa do que o que se tem registrado academicamente. Esta uma atividade que no se pretende rigidamente estruturada, mas a diferenciamos de uma conversa cotidiana por ser um pouco formal por ser regida por perguntas especficas, no caso, as mesmas utilizadas nas conversas aprofundadas. O objetivo desta atividade foi promover uma conversa entre os convidados sobre os temas da pesquisa, a construo do pertencimento tnico-racial, os processos educativos da Capoeira Angola e a vida universitria, aproveitando a ocasio do III Encontro Internacional de Capoeira Angola do grupo Academia Joo Pequeno de Pastinha que reuniu diversos mestres e capoeiristas que puderam contribuir de forma importante e substancial para o enriquecimento deste estudo. As perguntas feitas foram as mesmas utilizadas nas conversas individuais e o evento foi registrado com equipamento udio-visual, com o consentimento dos cinco participantes. Organizao e Anlise dos Dados Os dados coletados da forma descrita anteriormente foram organizados para anlise com vistas compreenso da construo do pertencimento tnico-racial na pratica da Capoeira Angola em profissionais com formao universitria. Contudo, as contribuies da Roda de Conversa foram consideradas substanciais para o desenvolvimento do estudo como um todo e no foi feita distino de informaes entre os participantes, todas as contribuies foram utilizadas. Para a organizao e anlise foram utilizadas as observaes, os registros no dirio de campo, as conversas gravadas e o vdeo da Roda de Conversa, devidamente transcritos. Os dados coletados foram organizados e analisados segundo os passos propostos por Hennemam (1998), Eizirik (1998) e Silva (1998): 1. Leitura de todo o material para obter o sentido global, o sentido do todo relacionado ao fenmeno. 2. Identificao de unidades de significado emergidas do contexto da Capoeira Angola e da vida universitria onde o fenmeno da construo do pertencimento tnico-racial se

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insere, a partir da descrio da experincia vivida dos participantes sem pressupostos metafsicos do senso comum, conforme ns vivemos. 3. Transformao das unidades de significado em linguagem descritiva, abrangendo o modo de ser e estar presente, sendo este modo sempre contextual. Anlise dos dados apresentada em linguagem descritiva. Uma descrio compreensiva que revela os significados expressos nas falas dos participantes. A descrio compreensiva no linear, busca juntar significados que desdobram ou explicitam dimenses em que o pertencimento tnico-racial vai se construindo na experincia das pessoas participantes. Todos os significados sobre a construo do pertencimento tnico-racial foram utilizados inclusive, como no poderia deixar de ser, aqueles que foram percebidos em apenas um participante. 4. Sntese interpretativa dos resultados e dilogo com a literatura. Na sntese interpretativa os resultados mais expressivos encontrados na descrio compreensiva sobre o contexto da pesquisa e a construo do pertencimento tnico-racial so destacados pela pesquisadora e por meio do dilogo com a literatura feita uma relao e reflexo entre estes contedos. O lugar da pesquisadora ao fazer a anlise e a interpretao que a segue estava em conformidade com a postura cientfica proposta por Hennemam (1998), Eizirik (1998) e Silva (1998). Procurei controlar minha postura para que meus conhecimentos, minhas crenas, minhas ideologias e mesmo as referncias tericas que so bases para este estudo no determinassem a priori, ou no pusesse na boca dos participantes, significados que eles no produziram. Este um esforo difcil, o de controlar saberes e preconceitos que tenho, sobretudo sendo uma mulher, branca, psicloga, que aqui tem como participantes homens, negros. Durante o processo da anlise, identifiquei dimenses em que se constroem o pertencimento tnico-racial dos participantes, so elas fsicas, culturais, educacionais e psicolgicas. Estas dimenses foram identificadas a partir das experincias apresentadas nas falas, nos depoimentos, nas reflexes, nas exemplificaes, nas argumentaes, nas ideologias dos participantes. Uma vez identificadas as unidades de significado, todas as falas registradas foram lidas atentamente e encontrei dimenses relacionadas ao contexto da pesquisa e construo do pertencimento tnico-racial.

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Sobre o contexto da pesquisa encontrei as dimenses Prtica da Capoeira Angola e Vida Universitria. Sobre a construo do pertencimento tnico-racial, os significados revelaram as dimenses Ser Negro, Ser Branco e Ser Mestio, que contm significados sobre como os participantes se vem e so vistos pela sociedade; Dificuldades Decorrentes da Discriminao tnico-Racial, que implica Dificuldades de viver na sociedade brasileira racista, Lutar para permanecer na Educao, Discriminao do negro pelo negro; Fortalecimento, a dimenso que abrange Famlia envolvimento com cultura afrobrasileira e Da Capoeira Angola para a Vida; a ltima dimenso a Dana de Guerra, que foi denominada desta forma porque a Capoeira Angola chamada de Dana de Guerra, pois uma cultura que representa o disfarce em dana do aspecto combativo da capoeira, o jogo do negro de Angola, contra o senhor de engenho, na ladainha de Mestre Ciro que epgrafe na primeira parte deste documento. Esta ultima dimenso est justamente relacionada aes prticas dos participantes da pesquisa, que a partir dos ensinamentos e dos aprendizados da Capoeira Angola que contribuem para a construo do pertencimento e identidade tnico-raciais, jogam ou lutam na sociedade para a transformao da opresso racista. Diz respeito militncia que os participantes vieram a desenvolver por meio do processo de fortalecimento pessoal e coletivo, que passa a ser uma busca pelo fortalecimento da sociedade. Representa comportamentos de compromisso e comprometimento social expressados pelos trabalhos que desenvolvem na sociedade. As dimenses, cujos significados se mostram neste captulo contriburam para a construo e fortalecimento do pertencimento e identidade tnico-raciais dos participantes. Ao final das anlises, antes da redao final da dissertao, a pesquisadora apresentou os resultados obtidos a alguns dos participantes e solicitou que eles avaliassem e indicassem sugestes e mudanas sobre o que achassem necessrio. No foi possvel realizar esta troca com todos os envolvidos devido a dificuldades de determinadas pela distncia fsica e o tempo para a concluso do mestrado, mas posteriormente defesa apresentarei o documento final todos. Tal postura teve o intuito de enriquecer e validar as contribuies dos angoleiros para o processo da pesquisa, assim como, realizar a comunho verdadeira de conhecimento, na qual todos os envolvidos aprendem e ensinam como proposto por Larrosa-Bonda (2002), Fiori (1986), Freire (1987, 1992) e Oliveira (2005).

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PARTE IV - O Contexto e as Dimenses da Construo do Pertencimento tnico-Racial Aqui apresento sob a forma de descrio compreensiva a articulao entre os diversos significados da construo do pertencimento tnico-racial expressos nas falas dos participantes da pesquisa. Estas articulaes esto organizadas em dimenses. O que apresento a seguir no tem nenhum carter de generalizao e importante destacar que se trata de significados expressos naquelas circunstncias e a partir da experincia de vida destas pessoas, se esta pesquisa fosse realizada novamente com os mesmos participantes, estes provavelmente trariam outros e novos significados para a construo do seu pertencimento tnico-racial. O educar-se um processo contnuo e inconcluso. Entendo que as experincias particulares so valiosas para a compreenso da construo do pertencimento tnico-racial e que elas podem ajudar a construir o pertencimento tnico-racial de outras pessoas negras. O CONTEXTO Aqui apresento as compreenses dos participantes sobre as duas prticas sociais que esto em foco nesta pesquisa, a Prtica da Capoeira Angola e a Vida Universitria. Com relao prtica da Capoeira Angola, os participantes trazem significados relacionados origem desta cultura e como iniciaram sua prtica, que, no caso de alguns participantes da pesquisa coincide com o ingresso na vida universitria. Prtica da Capoeira Angola A capoeira uma s, mas recebe nomes diferentes devido s diferentes formas de pratic-la e pensa-la, segundo alguns participantes. Eles apresentaram compreenses diferentes sobre a matriz cultural desta prtica, se africana ou mestia, e revelaram motivos e contextos pelos quais iniciaram a prtica da capoeira. A capoeira compreendida como uma manifestao cultura de origem africana. Esta compreenso expressada por participantes da pesquisa foi relacionada ao que mestre Joo Pequeno conta sobre o ritual da Dana da Zebra, originrio da regio Congo-Angolana da frica, e se transformou no Brasil no que conhecido como capoeira. Por esta razo eles expressaram que esta cultura est mergulhada na frica e na histria dos(as) negros(as) no Brasil. Adegok aponta que esta ligao com aquele continente preservada pelas linhagens da capoeira: um mestre, que aprendeu com outro mestre, que aprendeu com outro mestre e

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assim sucessivamente41. As referncias culturais preservadas nestas linhagens e a transmisso do conhecimento engendrado nelas, promovem um sentimento de pertencimento prpria frica entre alguns participantes, Adegokk e Addae, um negros e um no-negros. Nesse sentido, a Capoeira Angola permite manter um cordo umbilical com a frica. Na prtica da Capoeira Angola um dos fundamentos que esta comunidade busca preservar a importncia das linhagens, que simboliza a ancestralidade da capoeira. Neste processo, segundo Adegok, h uma construo de sentimento de pertencer frica e de um esprito de comunidade que fortalecem a identidade do grupo. Numa comparao entre a origem da Capoeira Angola e a da Capoeira Regional, aparece o significado de que a primeira africana e a segunda brasileira. Quando a Capoeira Regional foi criada no Brasil, chamava-se Luta Regional Baiana, sendo, portanto, de origem brasileira, conforme destaca Adegok. Esta afirmao feita destacando que mestre Bimba cria esta modalidade42 da capoeira com as bases que tinha da capoeira e do Batuque, inserindo tambm conhecimentos de outras lutas marciais, sendo assim, originria de uma cultura local e no mais vinculada quele continente de origem e a Capoeira Angola, indiretamente, ainda mantendo o vnculo africano. Outro aspecto sobre a Capoeira Angola e a sua ligao com a frica a relao estabelecida entre a parte musical e a histria que ela preserva. Ao cantar e tocar as msicas desta cultura, a raiz da capoeira pode ser mantida. Para um Adegok: Quando a gente canta, navio negreiro, de Angola chegou, trazendo dinheiro, trazendo o rei Nag. assim que nossos ancestrais vieram para c, a gente no pode deixar de falar disso, a gente canta: fala berimbau, joga capoeira, negro vai lutando contra o racismo a vida inteira.

Portanto, as msicas de capoeira ajudam as pessoas a entender a sua histria e a sua prpria cultura, assim como, ensina a buscar a fora para resistir e transformar a realidade opressora, segundo este participante. A msica da capoeira tambm evidencia a ancestralidade

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Exemplo: mestre P de Chumbo, que aprendeu com mestre Joo Pequeno, que aprendeu com mestre Pastinha, que aprendeu com mestre Benedito, que era natural de Angola. 42 Alguns capoeiristas se referem s diferentes prticas de capoeira com os termos modalidade ou estilo, por exemplo, a modalidade da Capoeira Angola ou o estilo da Capoeira Regional.

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que esta prtica preserva por meio da valorizao dos mestres do passado, sendo que eles, de certa forma, permanecem vivos na memria da Capoeira Angola e dos capoeiristas. Uma compreenso diferente sobre a origem da capoeira, a de que ela na realidade no africana, como alguns grupos de defesa brigam por esta hiptese, ela mais mulata do que negra, porque a mistura dos(as) negros(as), dos(as) ndios(as) e dos(as) brancos(as). A capoeira tem muitos artifcios dos(as) brancos(as), dos(as) portugueses(as), que tambm no so brancos(as), so mestios(as), mamelucos(as), segundo Kayod. Ento, ele avalia os discursos de afirmao tnico-racial, para os quais a capoeira africana e dos(as) negros(as), da seguinte forma: Eu conheo muito negro que no ensina capoeira a negro, porque negro no tem dinheiro para pagar. Ento ela (capoeira) hoje um objeto de sobrevivncia. Desde o momento que o cara vende a preo variado de acordo com aquele grupo que ele est querendo apresentar. Eu vejo esta questo de formao tnica, da formao poltica e sciopoltica da capoeira, ela muito mais alm do que a gente pode imaginar que seja a capoeira .

A capoeira se tornou uma mercadoria, um objeto de sobrevivncia individual e no mais um objeto para a sobrevivncia de um coletivo. Nesse sentido, o participante revela que como negros(as) no tem dinheiro para pagar por esta mercadoria, a questo scio-poltica da capoeira vai alm da questo tnico-racial. Com relao ao aspecto mercadolgico, a Capoeira Angola ainda tem uma preocupao mais cultural do que comercial. Esta modalidade de capoeira, segundo Kayod, resiste ao processo de comercializao e busca a preservao da cultura malandra dos(as) negros(as). Aspecto que o participante acredita no estar ligado necessidade de afirmao tnico-racial, mas a uma afirmao social das pessoas, pois esta cultura deve ser preservada, no s porque dos(as) negros(as), mas porque tem todos os tipos de pessoas, de diferentes grupos tnico-raciais, inseridos na sua prtica. Nesse sentido da preservao cultural, a Capoeira Angola realiza-se como um instrumento para a construo de uma sociedade nova, pois na histria do Brasil ela vem como objeto de luta, objeto de preservao. Mas, de acordo com Kayod, em nenhum momento preocuparam-se com a preservao tnico-racial, porque quem alimentou a capoeira

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foi os(as) mulatos(as), os(as) mestios(as). Para ele, a questo da poltica tnico-racial um tanto exagerada e tem a clareza de que sua postura polmica, que muita gente vai brigar com ele por este motivo, vo argumentar contra, mas afirma que esta a sua tica. Esta a forma como ele compreende a capoeira e a Capoeira Angola. A questo da origem da capoeira motiva angoleiros(as) a desenvolver estudos mais aprofundados. H uma busca em mostrar a capoeira ema sua origem e o porqu dela no ocorrer nas outras disporas. Para isto, Kayod aponta que preciso estudar a origem do trfico negreiro, de onde foi que surgiu, de onde saram os elementos africanos, onde aportaram e porque a capoeira acontece no Brasil e no aconteceu em outras localidades. Ele faz uma reflexo de que se a capoeira fosse oriunda do continente africano conseqentemente apareceria em outros povos e territrios da dispora, mas isto no aconteceu, no tem coisa parecida em outros lugares. Por este motivo ele questiona: como que ela africana? Seguem agora, os significados que descrevem como participantes iniciaram a prtica da capoeira. Duas experincias so expressas, em ambas o incio da prtica da capoeira coincide com o perodo em que os sujeitos estavam cursando graduao na universidade e em ambas as experincias os praticantes tiveram contato com duas modalidades de capoeira, a Capoeira Regional e a Capoeira Angola. Na experincia de Kayod, o incio da prtica social da capoeira acontece na prpria Capoeira Angola, mas por uma questo de monitoria na universidade houve uma experincia com a Capoeira Regional tambm. Na experincia de Adegok, o incio da prtica social da capoeira ocorre pela Capoeira Regional e, o conhecimento da Capoeira Angola, h a mudana de uma prtica por outra. Como possvel perceber, ambas histrias so perpassadas por duas modalidades diferentes de capoeira. A Capoeira Regional foi fortemente disseminada aps a sua criao, havendo at os dias de hoje um expressivo processo de expanso da capoeira. Esta situao acaba tornando esta modalidade mais conhecida do que a Capoeira Angola. Segundo Adegok, muitas pessoas conhecem primeiramente a Capoeira Regional para depois tomarem cincia da existncia da Capoeira Angola. O processo de expanso da Capoeira Regional propiciou sua insero na universidade. No Curso de Educao Fsica de uma universidade federal h uma cadeira de capoeira que ocupada por um professor que praticante e disseminador da Capoeira Regional. Kayod, como narrado anteriormente, iniciou sua prtica pela Capoeira Angola e teve a oportunidade de conseguir uma bolsa-trabalho na universidade, a qual alunos(as) de graduao podiam escolher uma modalidade para serem monitores(as). Ele escolheu a monitoria de capoeira.

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Trabalhou durante quatro anos com esta bolsa-trabalho, juntamente com um professor de Educao Fsica, responsvel pela cadeira de capoeira e pela respectiva monitoria. O participante aponta que, como este professor era aluno de mestre Bimba, portanto, da Capoeira Regional, e por no querer ensinar outra modalidade, Kayod aprendeu este estilo de capoeira para desenvolver este trabalho. A convivncia de Kayod com o professor de Educao Fsica era um pouco tensa na medida em que ele criticava a Capoeira Angola. Dizia que era jogo de velho e que jovem, com massa muscular e fora tinha que jogar Capoeira Regional. Apesar desta presso exercida pelo professor nada se modificou na opinio do participante e, depois de terminar a graduao, permaneceu na Capoeira Angola. Na experincia de Adegok, o motivo para o incio da prtica de capoeira foi uma briga no campus da universidade na poca de graduao. O campus tinha um lago e ficava prximo a um bairro, cuja comunidade freqentava o lago para nadar e se divertir. Certo dia, houve uma briga neste local entre Adegok e dois amigos contra pessoas da comunidade. O participante foi tentar defender os seus amigos e acabou sendo o que mais apanhou. A partir daquele momento resolveu fazer capoeira. Decidiu por tal prtica, pois no se via, por toda trajetria de vida at ali, praticando karat ou jud. Tinha que ser algo ligado histria dos(as) negros(as). O ingresso num grupo de Capoeira Regional levou ao conhecimento de que esta modalidade de capoeira trabalha a agressividade na luta. Adegok expressa que no grupo em que entrou um aspecto que lhe chamou a ateno foi a forma como a agressividade era trabalhada, conforme o ditado: bateu, levou. Ele avalia que esta no a nica forma de lidar com a agressividade e depois de um tempo ele decidiu sair deste grupo, pois havia tido algumas experincias violentas dentro da roda de capoeira. Em uma delas ele teve um osso da face fraturado. Adegok revela que o que aprendeu na Capoeira Regional ele levou para a vida profissional e s se modificou quando foi fazer doutorado em outra cidade, onde conheceu e comeou a praticar a Capoeira Angola.

Vida Universitria

A vida universitria permeada por diversas relaes sociais. Os significados revelam as seguintes relaes: entre colegas de graduao, entre alunos(as) e professores(as), professores(as) entre si, entre a comunidade e a estrutura orgnica da universidade, da

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representao docente em coordenao de curso e conselhos, em organizao de eventos, no movimento estudantil, nas prticas de grupos culturais, na produo de conhecimento, em projetos de extenso e na concesso de diploma de Doutor Honoris Causa. De uma forma geral, a universidade percebida como um ambiente branco, que valoriza a cultura e os conhecimento prprios, menospreza e marginaliza outras culturas e conhecimentos, no aceita as pessoas negras com facilidade, portanto, para estes a universidade um ambiente hostil, no qual os(as) negros(as) tm que travar uma guerra ou vrias batalhas para poderem permanecer, seja para a concluso da graduao, seja na psgraduao, no exerccio da profisso de professor, ou mesmo no desenvolvimento de um trabalho de Capoeira Angola. Em ocasies pontuais, professores contriburam para a permanncia e sucesso dos participantes da pesquisa dentro desta instituio, mas evidante que so atitudes raras e pessoais, no institucionais, fator que causa uma srie de dificuldades de convivncia para os(as) negros(as) que nela se encontram tanto como alunos quanto como professores(as). Este no foi e no um espao onde os participantes se sentiram desejados ou gostados, pelo contrrio, eram e so vigiados, contestados, constrangidos e avaliados a todo o momento. Um exemplo desta difcil convivncia relatado por Kayod: ele e um amigo eram os dois nicos negros do seu curso de graduao. Muitas vezes os outros colegas de curso aprontavam alguma situao problemtica e colocavam a culpa neles. Os colegas queriam por meio de atos ilcitos construir uma imagem negativa dos dois negros que estavam ali, culpando-os de algo que no fizeram. O que os livrava desta acusao, fazendo com que as pessoas que dirigiam a instituio no acreditassem nas falsas acusaes, era o envolvimento poltico que tinham com o movimento estudantil e as atividades que organizavam relativas a este, ou seja, por serem estudantes engajados politicamente eram conhecidos os seus comportamentos sociais que no correspondiam s acusaes dos colegas. As queixas em relao s discriminaes tambm aparecem relacionadas atuao profissional de professor. Conforme o que Adegok apontou: Eu sou professor universitrio, preto, doutor e somos poucos. Sou da rea de Qumica, mas todo mundo acha que sou da Msica, da Artes, mas no sou. Porque a vem aquela histria, voc tem que ser alguma coisa, eles tm que enquadrar voc em uma coisa da rea. Voc no pode ser da Qumica ou da Engenharia Qumica, no possvel coisa desse tipo. Ento eu falo que eu estou l, sou doutor e sou discriminado.

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E na capoeira, com doutor ou sem doutor, eu no sou discriminado. A cultura de resistncia, ela me ajuda a resistir, porque hoje ainda uma batalha para a gente. Ns somos negros, professores, estar l, dentro da universidade, a gente est sempre sendo cobrado, esto sempre de olho na gente e se voc no tiver a filosofia que eu aprendi para viver, que estou aprendendo, eu no ia sobreviver.

A universidade um ambiente que fora ou pressiona as pessoas negras a deixarem de ser quem so. Esta instituio tende a enquadrar os(as) negros(as) nos esteretipos da msica ou das artes para aceit-los(as) com mais facilidade ou, ao contrrio, oferece resistncia para aceit-los(as) em outros perfis que no so considerados lugares de negros(as). Quando um sujeito negro est num ambiente que tradicionalmente branco ele constantemente vigiado, avaliado e cobrado por suas aes, experincia que denominada pelo participante como uma batalha constante. Ele vive numa tenso de ter que provar permanentemente a sua competncia para estar ali como professor universitrio. A Capoeira Angola uma cultura de resistncia que ajuda esta pessoa negra a suportar a situao de discriminao no trabalho. Em seus processos educativos ela oferece uma filosofia de vida para a sobrevivncia da comunidade e do indivduo e contribui para a construo de uma identidade como grupo. A universidade tolera a presena dos(as) negros(as) e sua cultura, mas no os(as) aceita completamente, conforme destaca os mestres de Capoeira Angola, Abubakar e Gamal, que desenvolvem trabalhos dentro da universidade. Eles denunciam que esta instituio permite que trabalhos culturais sejam realizados, mas na maioria das vezes eles no tm nenhum vnculo formal ou, sequer, so reconhecidos/aceitos. Assim como, a capoeira desvalorizada enquanto cultura popular afro-brasileira. Os mestres apontam que seus trabalhos como educadores e formadores de cidados(as) no so reconhecidos por esta instituio, assim como, os conhecimentos da cultura popular no tm espao nem valorizao neste local. Segundo eles, apesar da Capoeira Angola ser vista como marginal no meio universitrio, ainda assim ela contribui para a formao de estudantes que se incorporam a esta prtica. O trabalho de um mestre de Capoeira Angola e os conhecimentos que tem para ensinar so desvalorizados e, at mesmo explorados, na universidade. Abubakar, aponta que durante 17 anos desenvolveu seu trabalho numa universidade, organizou eventos que contaram com a participao de grandes capoeiristas do Brasil e do exterior, no entanto seu esforo no era

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reconhecido, pelo contrrio, ele era explorado. Ele faz referncia falta de reconhecimento material e intelectual, pois sempre teve uma vida muito difcil, se esforava muito para manter o trabalho na cidade e organizar os eventos, recebendo pouco apoio da universidade e da prefeitura municipal. No mundo universitrio existe uma postura de preconceito entre os diferentes conhecimentos. Este preconceito se manifesta, segundo Abubakar, na ao das pessoas que fizeram um curso que tem mais prestgio social e logo desmerecem outros que fizeram um curso com menos prestgio. Esta mesma relao de hierarquizao de conhecimentos percebida por este participante em relao aos conhecimentos da Capoeira Angola e da cultura popular. Ele observa que pessoas que cursaram universidade desmerecem estes conhecimentos. Por esta razo este mestre se sente rejeitado neste espao, onde, apesar de toda a dificuldade, tambm trabalha como educador e formador de cidados(as). Muitos mestres de valor vo morar e desenvolver trabalhos de capoeira fora do pas porque aqui no Brasil no so valorizados pelo esforo que fazem para a preservao da cultura afro-brasileira. Durante muitos anos Abubakar resistiu em aceitar o convite de outros pases para desenvolver trabalho de capoeira porque acreditava que o pas j tinha perdido muitos mestres de valor, como mestre Joo Grande, outro discpulo de Pastinha, por causa da falta de condies materiais para sobreviver. Ele queria continuar vivendo no Brasil para poder passar a seus(as) alunos(as) o que aprendeu com os mestres antigos e o que vem estudando sobre as origens da capoeira. Abubakar sempre contou com o apoio de alunos(as) que o mantinham financeiramente, mas num determinado momento esta situao se tornou insustentvel, o que ele expressou com muita emoo. Ele teve que sair do pas para conseguir condies de vida melhores que lhe permitissem continuar a desenvolver o trabalho de Capoeira Angola. Sobre estas dificuldades ele disse o seguinte: Os negros sofrem muito, mas agora Deus, que justo, vem mostrando que estudo no nada, pelo exemplo do Lula que o presidente. Eu acho que est faltando valores. E eu no quero ser nenhum branco, pois eu pego pessoas como o Addae, brancos, educo e eles acabam fazendo mais que os negros em termos culturais...lutam pela cultura negra. A educao formal no ensina valores culturais que respeitem a diversidade. Abubakar, por meio dos processos educativos da Capoeira Angola, educa pessoas negras e no-negras para lutarem pela preservao da cultura afro-brasileira. Este mestre diz que sabe

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o seu valor e o valor da cultura que ele transmite, sente muita dor ao perceber que sua cultura desvalorizada em seu prprio pas, mas tem a conscincia de que um educador que forma homens e mulheres, negros(as) e brancos(as), com diferentes nveis de escolaridade, para serem cidados(as) que vo resistir e lutar para o reconhecimento e valorizao da cultura afro-brasileira. A relao entre a Capoeira Angola e a universidade no a mesma em outros pases, fora do Brasil reconhecida como atividade cultural e os mestres como educadores e portadores de conhecimento. Segundo Abubakar, na maioria das vezes os trabalhos desenvolvidos nestas instituies fora do pas so no mnimo reconhecidos como projetos de extenso, e/ou tm espao garantido para treinos, e/ou tm apoio para realizar eventos culturais. A desvalorizao do trabalho do mestre na universidade exemplificada por um episdio que aconteceu por ocasio de um workshop de Capoeira Angola. Uma aluna de um grupo de Capoeira Angola que professora em uma universidade levou Gamal para dar uma aula, para conversar sobre capoeira, ensinar os conhecimentos da capoeira. Esta atividade teve um custo, gastos de passagens e outras coisas, que vieram discriminados como ajuda de custo de alimentao e no vieram discriminados os custos que implicaram o fato do mestre ter ido universidade passar um conhecimento cultural. Isto para ele desvalorizao do seu trabalho. Os(as) universitrios(as) apresentam uma postura de arrogncia e ainda no reconhecem que os(as) angoleiros(as) tm conhecimentos para passar. Gamal diz que a parte universitria acha que porque estudou pode desmerecer o conhecimento de um mestre. Ele no sabe o que o universitrio estudou, se medicina ou outra coisa, mas quem estudou leigo no que ele sabe e ele leigo no que o outro estudou. Para ele, preciso que haja uma troca de informaes entre as partes, mas no isto que acontece. O que acontece a discriminao e a diferena como desigualdade. H uma preocupao grande por parte dos mestres de Capoeira Angola em relao s diferenas que esto presentes na sociedade, como as diferenas entre os bairros, entre negros(as) e brancos(as), entre pessoas mais cultas, universitrios(as), e pessoas menos escolarizadas. Abubakar e Gamal afirmam que na Capoeira Angola eles trabalham para que as diferenas no se tornem desigualdades no grupo e para que os(as) alunos(as) levem esta postura para a sociedade. Apesar da universidade se configurar como um ambiente hostil, algumas vezes h pessoas com posturas mais abertas para a diversidade, que contribuem para a permanncia de

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outros indivduos e atividades social e racialmente menosprezados. Uma situao apontada por Kayod que recentemente algumas aberturas tm sido feitas ou propostas. Por exemplo, no curso de Biologia algumas disciplinas como etno-biologia, etno-botnica, etno-ecologia, foram criadas para estudar comunidades tradicionais de rezadeiras, benzedeiras, que historicamente detm conhecimentos sobre ervas entre outras coisas. Outra stuao apontada como positiva dentro da universidade, a existncia de professores(as) podem orientar seus(as) alunos(as) a incorporarem conhecimento da cultura popular afro-brasileira em suas pesquisas cientficas. Um exemplo raro aconteceu na rea das Cincias Exatas. Adegok apontou a postura adotada por seu professor e orientador de doutorado, branco. Ele acompanhava seu orientando em algumas atividades do grupo de Capoeira Angola e tinha o interesse de conhecer melhor esta prtica. Tal postura, de abertura para um conhecimento novo e diferente do que a academia tradicionalmente estuda, indicada pelo participante como sendo fundamental para a sua formao, pois o orientador provocou-o a incorporar os ensinamentos da Capoeira Angola em sua qualificao de doutorado. O professor perguntava: Qual a filosofia da Capoeira Angola? Dessa forma ele incitou Adegok a uma reflexo e reeducao pessoal. Ao ser questionado pelo orientador de doutorado sobre a filosofia da Capoeira Angola o sujeito negro buscou aprofundar seus conhecimentos sobre a histria e cultura afrobrasileira. Este processo educativo foi possvel por meio de seu mestre de Capoeira Angola. Alm disso, quando ele estava se preparando para a apresentao da qualificao o orientador questionou-o novamente: Voc no pode falar desta forma. Cad a Capoeira Angola que voc joga l na roda? Tem que colocar isto na sua postura apresentao. Com estes toques do orientador e os ensinamentos do mestre, ele afirma que aprendeu a incorporar a filosofia de vida da Capoeira Angola no cotidiano e a modificar a sua postura profissional de forma positiva. Atitudes positivas em relao diversidade cultural podem existir no ensino superior, mas, de uma forma geral, a universidade e sua estrutura orgnica no esto preparadas para reconhecer e valorizar os conhecimentos oriundos da Capoeira Angola e outras tradies populares. Esta falha foi revelada pelo exemplo citado a respeito do desejo de um professor universitrio branco, ps-doutor em Fsica, reconhecido no meio da Capoeira Angola como um professor-mestrando43, de propor um projeto de Extenso para desenvolver um trabalho de Capoeira Angola com quilombolas da regio que se encontra. Infelizmente, h uma forte

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Uma graduao anterior de mestre.

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induo pela poltica institucional da Universidade de que projetos e atividades de extenso decorram da atividade de pesquisa do docente, que por ser da rea de exatas fica de mos atadas para a utilizao das fortes ferramentas de carter cultural e social oferecidas pela capoeira e oriundas da cultura afro-brasileira. Segundo Addae, isso de certa forma decorre da falta de informao sobre nossa prpria histria e cultura, infelizmente ainda muito desconhecida e marginalizada. A despeito da falta de conhecimento sobre a diversidade cultural brasileira, uma universidade federal reconheceu um mestre de Capoeira Angola como uma pessoa merecedora do diploma de Doutor Honoris Causa. Mas este processo foi difcil e complicado. Este reconhecimento foi conquistado com muito esforo por parte do proponente, Adegok, pois o Conselho Universitrio ofereceu muita resistncia at a aprovao desta proposta. O participante destaca que por ser professor universitrio e estar em importantes instncias de deliberao, decidiu fazer algo importante para a Capoeira Angola. Colocou a proposta do diploma de Doutor Honoris Causa para o mestre Joo Pequeno. Momento em que toda a discriminao veio tona no conselho superior. Ele destaca algumas falas: Eu ouvia gente falar assim para mim: olha, no questo de discriminao, no. Tinha um que falava: eu no sou racista, quando a gente sai daqui da reunio do conselho eu at dou carona para o Adegok ir para a capoeira. E era o que mais brigava para tirar o processo. A proposta de dar um ttulo de Doutor Honoris Causa para um mestre de Capoeira Angola faz com que a discriminao tnico-racial se torne evidente nas instncias superiores da universidade. Esse tipo de proposta s aprovada com o apoio de aliados(as) fortes, como o reitor por exemplo. Os(as) conselheiros(as) ofereciam resistncia por desconhecerem a pessoa em questo e a prpria cultura afro-brasileira. Adegok aponta que muitos(as) conselheiros(as) discutiam, questionavam sobre quem era esse Joo Pequeno, que ningum conhecia a sua obra, que era um ttulo muito importante. Ele buscou esclarecer os(as) conselheiros(as) mostrando que eles(as) no sabiam quem era mestre Joo Pequeno porque conheciam apenas a cultura que a universidade oferea. O conhecimento que este mestre tem nunca havia tido espao dentro desta instituio. Adegok teve que argumentar e explicar a histria deste mestre minuciosamente, ressaltar que aquele o mestre mais velho em atuao vivo no mundo, reconhecido internacionalmente por isto, que mantm a nossa cultura afro-

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brasileira viva e que esta de todos(as) os(as) brasileiros(as) e deveria ser assumida como tal. A oposio dos(as) conselheiros(as) foi veemente, mas depois de muita discusso e nenhum consenso, o reitor vestiu a camisa deste processo, tornou-se um aliado e chamou a votao, somente assim a aprovao do diploma ocorreu. A universidade no conhece e quase sempre tenta se esquivar de reconhecer o seu valor da cultura da Capoeira Angola. Adegok ressalta que esta postura de resistncia ao que diferente ficou ainda mais evidente ao saber que o mesmo ttulo foi solicitado para o escritor Lus Fernando Verssimo, proposta que o Conselho Universitrio aprovou por unanimidade, sem muitas discusses, pois este um representante do conhecimento que eles valorizam. Para o participante, este episdio deixou claro que o autor branco e sua produo de conhecimento esto mais prximos daquilo que a universidade valoriza, havendo pouca ou nenhuma resistncia, ao contrrio do que sofrem pessoas negras como mestre Joo Pequeno, que no so conhecidas no ambiente acadmico universitrio, e muitos(as) nem desejam conhecer por se tratar de um homem de origem simples, ainda que de grande riqueza cultural.

AS DIMENSES DA CONSTRUO DO PERTENCIMENTO TNICO-RACIAL neste contexto, de relaes entre a Capoeira Angola e a Vida Universitria, que a pesquisa foi realizada. A apresentao a seguir constituda pelos significados que descrevem os processos educativos que contriburam para a construo do pertencimento e identidade tnico-raciais dos participantes. Estes significados foram articulados nas dimenses: Ser Negro, Ser Branco e Ser Mestio, que contm significados sobre como os participantes se vem e so vistos pela sociedade; Dificuldades Decorrentes da Discriminao tnicoRacial, que implica Dificuldades de viver na sociedade brasileira racista, Lutar para permanecer na Educao, Discriminao do negro pelo negro; Fortalecimento, a dimenso que abrange Famlia envolvimento com cultura afro-brasileira e Da Capoeira Angola para a Vida; a ltima dimenso a Dana de Guerra, que foi denominada desta forma porque a Capoeira Angola chamada de Dana de Guerra, pois uma cultura que representa o disfarce em dana do aspecto combativo da capoeira.

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SER NEGRO, SER BRANCO E SER MESTIO Os significados sobre como os participantes se vem e como so vistos pela sociedade tnico-racialmente variaram entre se definir como negro, com a conscincia de que vivemos num pas de diversas origens; se definir como mestio, assumindo a mistura tnico-racial que aqui existe; e se definir como branco, com a conscincia de que esta uma posio de privilgio na sociedade brasileira. Estas compreenses foram construdas pelos participantes no seio familiar e da comunidade de origem, no envolvimento com a prtica da Capoeira Angola e no contato com o conhecimento cientfico. A auto-identificao de ser negro pode ser adquirida em meio aos processos de enfrentamento das dificuldades que uma famlia negra sofre. O significado de nunca ter tido problemas de se reconhecer como negro foi expresso por Adegok. Para ele, a sua famlia reforou esta compreenso, pois todos, pai, me e avs, so negros e, como a maior parte desta populao, sempre teve que lutar para sobreviver, porque as dificuldades esto colocadas no cotidiano deste grupo tnico-racial. Por meio do contexto familiar, das dificuldades e das lutas engendradas, processos educativos ocorreram e o sentimento de pertencimento foi-se construindo nele. O conhecimento de que a frica o bero da humanidade refora a compreenso de ser negro em Adegok. No s nele, mas tambm em Addae que branco e concorda com seu colega que todos(as) tivemos origem na frica. O primeiro destaca que, de certa forma, para quem negro mais fcil se identificar ou ser identificado pelos outros com a cultura de origem africana, pois remete diretamente sua prpria, mas que na verdade pelas descobertas cientficas todo(as) temos origem africana, negros(as) e no-negros(as). Ele se expressa desta forma: A Capoeira Angola tem matriz africana, ento de certa forma para quem negros seria mais fcil de se identificar com a cultura que prpria da sua origem. Mas na verdade, pelo conhecimento que a gente tem hoje, que o bero da humanidade a frica, ento ns dois44 temos a origem africana. Mas a, a identidade negra aparece mais obviamente, mesmo que voc no queria ou tenha essa dificuldade de assumir, a cor da pele j mostra isso.

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Aqui, Adegok se refere a ele e a Addae, que branco.

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No processo de construo do pertencimento tnico-racial, a Capoeira Angola contribuiu para o fortalecimento de tal sentimento na medida em que os participantes, negros e no-negros, quando entram para o grupo de Capoeira Angola, descobrem/aprendem que tm que lutar pelos seus pares, pelos(as) negros(as), demonstrando e vivendo um sentimento de comunidade, de humanidade e a aquisio de uma conscincia histrica da opresso racista. Este trabalhado feito dentro do grupo segundo o que Adegok diz:

Mas como que voc trabalha isso (as diferenas) dentro da Capoeira Angola, a no-discriminao, e trabalha com a discriminao que existe fora da Capoeira Angola? reforando a identidade. Quando voc tem uma possibilidade, um local como esse grupo da Capoeira Angola que possibilita voc reforar a sua identidade e despertar tambm a identidade daquele que pode ser considerado no-negro, que est fazendo a mesma coisa que voc, uma prtica no-discriminadora. Voc vai para o exterior com essa viso que voc precisa despertar, fortalecer aquelas pessoas que so negras, fortalecer isto, e a Capoeira Angola permite isso. Voc vai fazer uma luta, um retorno do que a Capoeira Angola te ensina para voc retornar (para a sociedade).

Os processos educativos da Capoeira Angola reforam a identidade coletiva de seus praticantes, negros e no-negros. Este processo permite que a identidade individual tambm possa ser reforada, constituindo um processo educativo no qual pessoas podem aprender a conviver num ambiente no-discriminador e, ainda por cima, aprendem a levar isto, a devolver este conhecimento, para a sociedade. A construo do sentimento de pertencimento tnico-racial foi iniciada na famlia, que forneceu a base para o enfrentamento das dificuldades encontradas na vida e o reconhecimento das diferenas sociais impostas, conforme Adegok indica. Esta base de identificao foi complementada pelos ensinamentos e aprendizados da Capoeira Angola que contriburam para fortalecer o sentimento de comunidade e de solidariedade em relao aos pares negros. Estes sentimentos e posturas so apontados tanto por angoleiros(as) negros(as)

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como Adegok, Gamal e Abubakar, quanto por no-negros como Addae e Nassor, que se solidarizam com a causa desta populao oprimida racialmente. A identificao tnico-racial de um afro-descendente pode ser adquirida somente aps o incio da prtica da Capoeira Angola. Ao contrrio do que foi exposto sobre a influencia positiva da famlia na auto-identificao de Adegok como negro, em outro contexto, Abubakar s veio a descobrir a sua origem tnico-racial depois de comear a praticar Capoeira Angola. Ele fala que foi o mundo que o ensinou, o mundo da Capoeira Angola. Destaca que quando era criana, seus pais, seus irmos(as), segundo seus dizeres no tinham educao, e acabaram no colaborando para que ele adquirisse o conhecimento sobre sua origem. Depois, ele veio, a saber, que descendente de ndio, europeu e africano. Sua av era ndia, foi pega na mata, seu av portugus, seu pai descendente de africano. O processo de auto-identificao de uma pessoa como negra envolve o reconhecimento de que o Brasil composto por uma populao miscigenada. Abubakar e Gamal se identificam como negros, mas reconhecem que o nosso pas um pas mestio, que no h raa pura. Eles chamam a ateno para o aspecto de que o Brasil um pas misto e que no existe uma pessoa que no tenha um pouco de negro dentro de si. No h uma raa pura, somos um povo s, o qual a cor no deve importar, e que temos que nos conscientizar disso. Uma pessoa pode ter pele branca, mas seu av, seu tatarav pode ser negro, ento ela descendente. Afirmar a descendncia africana, o ser negro, envolve reconhecer e assumir a diversidade cultural existente em nosso pas. Estes mestres destacam a mistura tnico-racial que temos no pas, que a cor da pele no deve importar, a riqueza cultural deveria ser um aspecto de unio do povo brasileiro, pois temos que assumir a nossa diversidade. Na Capoeira Angola a conscientizao desta unio acontece, pois h alunos(as) com cor de pele diferentes, mas que, no entanto, assumem e valorizam a cultura afro-brasileira como sua prpria cultura. Esta prtica social no discriminadora faz uma inverso, segundo estes mestres; h uma preocupao e um cuidado para lidar com as diferenas, prtica que permite que as pessoas sejam quem elas so. No entanto, Abubakar e Gamal tm a conscincia de que no esta realidade que impera na sociedade, pois na sociedade h uma negao de grande parte da diversidade e riqueza cultural, negao que acontece em relao prpria Capoeira Angola. Em meio aos processos educativos da Capoeira Angola que valorizam a cultura afrobrasileira como um patrimnio de todos os brasileiros, pessoas brancas tambm podem se assumir tnico-racialmente. Angoleiros brancos podem aprender por meio da convivncia com negros que ser branco na sociedade brasileira uma condio de privilgio e que ser

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negro uma condio que possibilita a experincia de discriminao e humilhao em qualquer lugar que esteja. Nassor e Addae apontam, a prtica da Capoeira Angola e seus processos educativos ajudam s pessoas a se perceberem no mundo e a perceberem que existem outras pessoas diferentes de si. Nesse sentido Nassor relata, de forma muito emocionada, uma experincia vivida com outros camaradas negros que revela as diferentes maneiras como negros(as) e brancos(as) so tratados em nossa sociedade:

Posso dizer tanto que tenho sorte [de ser branco], porque eu sei da dificuldade que os negros tm aqui no pas. Eu sei, se eu chegar numa porta de um banco, eu vou passar. Chega o mestre Abubakar, os outros vo olhar. Chega o mestre Gamal e ... eu j vi isto. Eu vi uma vez aqui em So Carlos mesmo (pausa para a emoo), que eu e o mestre descemos (pausa para emoo)... s sei que a gente foi no Bradesco. Ficou o negro que tinha que ir l no outro banco. Rapidinho a polcia chegou e deu uma geral em todo mundo, porque era negro que esta ali e a placa do carro era de fora. Eu chego com a placa de qualquer lugar do Brasil...e paro em qualquer lugar, entro e saio!

O aprendizado sobre as diferentes experincias vividas entre pessoas brancas e negras considerado importante por estes dois angoleiros brancos. Entretanto, Nassor destaca, que tem dificuldades de dimensionar e pensar a problemtica das relaes entre brancos(as) e negros(as). H uma falta conhecimento e conscincia sobre estas diferenas. Mas em um ponto Addae e Nassor concordam: a convivncia e os aprendizados na Capoeira Angola podem romper as barreiras sociais, tnico-raciais e de preconceito entre brancos(as) e negros(as). Eles afirmam que esta cultura ajuda as pessoas a se sentirem um ser humano como um todo e a se sentirem como humanamente iguais. Outro ponto de vista em relao auto-identificao tnico-racial, o de uma pessoa pode no querer se auto-identificar tnico-racialmente ou definir-se como mestia. Nesse sentido, Kayod afirma a crena na mistura que temos em nosso pas e que no se julga no direito de prestigiar somente um lado e abandonar os outros ao esquecimento, porque todos tiveram importncia na sua formao e esto no seu sangue. Ele disse:

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Essa coisa de eu sou afro-descendente, mas sou tambm ndio-descendente e euro-descendente. s a sua descendncia africana que tem valor? Ento, este tipo de comportamento que eu no acho legal quando tem esse tipo de discusso partidarista. A afirmao da descendncia africana aparece como uma postura de valorizao exclusiva. Para Kayod, valorizar unicamente uma das razes entendido como uma postura de menosprezo em relao s suas outras razes culturais. A problemtica tnico-racial apontada por ele como uma coisa moderna, da dcada de 80. Nesse mesmo sentido ele entende que a poltica de aes afirmativas segregacionista e recente. Esta viso poltica no adotada por ele. Kayod diz que tenta combater este discurso, porque pretende afirmar uma etnia brasileira que possa ser reconhecida fora do pas. Para ele, os estrangeiros ficam perguntando o que que o brasileiro ? No ndio, no branco, no negro, tudo isto misturado. Ele declara ter uma viso poltica menos radical em relao s aes afirmativas porque entende que o que a sociedade necessita mudar a sua histria de opresso. Para que isto ocorra Kayod diz que tem que mudar a cultura, a forma de pensar, a forma de ver o mundo.

DIFICULDADES DECORRENTES DA DISCRIMINAO TNICO-RACIAL

De uma forma geral as dificuldades decorrentes da discriminao que os(as) negros(as) e sua cultura sofrem em nossa sociedade racista so sentidas e evidenciadas ao longo de todas as conversas que foram realizadas neste estudo. De um jeito ou de outro, todos apontaram significados relacionados s dimenses a seguir. A discriminao sentida no s pelos participantes negros, mas tambm pelos participantes brancos, que se tornaram sensveis a este problema por meio da convivncia na Capoeira Angola. Os angoleiros percebem que ser negro nesta sociedade mais difcil que ser no-negros. Para negros(as) duplamente difcil pois so discriminados por serem negros(as) e angoleiros(as); para nonegros(as) este contexto tambm difcil pois so discriminados por serem angoleiros(as), portanto, conviverem com negros(as). Em decorrncia da discriminao muitas dificuldades so sentidas e enfrentadas em variados contextos como o da famlia, o da educao e o da discriminao de negros(as) por negros(as). Entretanto, os participantes assinalam que as

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dificuldades vividas no so impossibilidades de ser, de se sentir tnico-racialmente pertencentes a uma comunidade, nestes processos tambm ocorrem fortalecimentos que colaboram para a construo de seus pertencimentos tnico-raciais.

Dificuldades de viver na sociedade brasileira racista Um significado que permeia as dificuldades de viver na sociedade brasileira racista o de que ser negro(a) difcil e dolorido. Esta compreenso apresentada por alguns participantes em comparaes com outros pases; na descrio das dificuldades materiais vividas pela maioria desta populao; nas dificuldades oriundas da desvalorizao e negao da cultura afro-brasileira; na percepo, de angoleiros negros e no-negros, de que negros(as) so tratados de forma diferenciada em nossa sociedade. As dificuldades so enfrentadas a partir da aquisio de conhecimento e conscincia sobre a realidade histrica, social e cultural, e pelo comprometimento assumido em prol da mudana da opresso em um sistema mais igualitrio e solidrio. Ser negro na sociedade brasileira muito difcil e dolorido. Para Abubakar, o sistema em que vivemos no Brasil muito mais duro do que em outras sociedades conhecidas por serem racistas, como a dos EUA e da frica do Sul. Ele aponta que sofre mais discriminao no seu prprio pas do que em outros pelos quais j visitou ou morou, como o caso dos EUA e outros pases da Europa. Aqui ele passou fome, deixou de comer para poder dar de comer a suas filhas; seu trabalho como mestre e educador no so reconhecidos, enquanto que nestes outros pases ele bem tratado, tem reconhecimento e condies de vida melhores. Ele sofre muito com esta situao, pois gostaria que seu prprio pas o acolhesse e reconhecesse o valor do seu trabalho e da prpria capoeira. Este sentimento de mgoa no o impede de manter um forte comprometimento com a sua comunidade de origem, mas tambm com toda a nao brasileira, pois entende que a capoeira uma cultura afro-brasileira, , portanto, de todos(as) os(as) brasileiros(as). Em nossa sociedade os(as) negros(as) tm dificuldade de acesso igualdade. Experincia que expressa por todos os participantes. Segundo eles, no adianta falar que somos iguais quando vivemos numa sociedade na qual o tratamento s pessoas diferente. No somos iguais realmente. Este tratamento diferente foi exemplificado no episdio que Nassor narrou sobre o que ele e outros colegas negros viveram na porta de um banco. Ele chama a ateno para o fato de que ele, que branco, e seus amigos negros foram ao banco.

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Ele entrou sem problemas e os outros ficaram na porta esperando-o. A polcia passou, viu que a placa do carro deles; era de fora; e sem demora passou uma geral em todos os que estavam esperando-o, isto , procedeu uma abordagem policial. Outra dificuldade pode surgir das condies de pobreza que a maioria das famlias negras vive. As famlias negras geralmente so pobres e so, tambm, maioria em nosso pas. Muitas vezes, segundo Adegok, estas famlias so compostas por mulheres com filhos, geralmente descasadas ou mes solteiras, formando uma parcela da sociedade das mulheres que no tm maridos. Os homens que tm filhos, ou abandonam as companheiras ou morrem muito cedo. O que acontece que as mulheres tm que trabalhar para manter suas famlias, na maioria das vezes, como domsticas, e quem cuida das crianas so as avs. O sujeito revela que, por um lado, est a dificuldade gerada pela pobreza das famlias, mas, por outro lado, como veremos mais adiante, esta situao ao mesmo tempo propicia um fortalecimento do pertencimento tnico-racial. A situao de pobreza material geralmente leva as crianas negras a largarem os estudos muito cedo para irem trabalhar e ajudar nas despesas da famlia. A experincia de Adegok, negro, de conseguir chegar universidade e hoje ser um professor doutor em Qumica exceo realidade em que foi criado. Para ele, esta conscincia muito forte. Ele sente uma ligao com a comunidade de origem e por isto ele tem um comprometimento de trazer seus irmos negros para os espaos que hoje ele ocupa.

Lutar para permanecer na Educao Um do espao conquistado com muita dificuldade foi a escola, local de descoberta das discriminaes tnico-raciais e incio da luta cotidiana e infindvel para permanecer no ambiente escolar. O ingresso na escola e as discriminaes que sofreu levaram Adegok a observar a falta de igualdade e cuidado em relao s pessoas negras. Ele percebeu que a escola pblica no era lugar de negros(as), pois era freqentada majoritariamente pela classe mdia e elite brancas. Percebeu que um local onde sofreu humilhaes que deveriam ser suportadas para que no futuro fosse possvel ter melhores condies de vida. Neste mesmo ambiente, ele reconheceu, tambm, a importncia e o apoio que a famlia e a comunidade do bairro ofereceram para que suportasse a dor decorrente de discriminaes e humilhaes. Assim, aprendeu que poderia encontrar parceiros(a), inclusive de outros grupos tnico-raciais, que podem ajudar e viabilizar a permanncia na trajetria escolar.

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Com muito esforo, negros(as) ingressam na universidade, local em que a falta de acesso igualdade por parte dessa populao continua, apesar de, como diz Adegok, que professor doutor de uma universidade federal: haver um negro(a) aqui e outro(a) ali. Ele diz que suportou e ainda suporta o tratamento desigual durante a vida toda. Teve e tem que lutar veementemente para poder permanecer neste local hostil e para continuar sendo quem ele apesar das presses por mudanas de comportamentos. Pela universidade no ser um lugar de negros(as) h uma cobrana excessiva por parte desta comunidade em relao aos negros(as) que ali esto. A famlia e a comunidade de origem, mesmo fisicamente distantes, e a Capoeira Angola, mais prxima no ambiente universitrio, tiveram e tm um papel importante para ajudar a suportar as hostilidades cotidianas. A conscincia adquirida de que negros(as) tm que ocupar os lugares que a sociedade no lhes destina em p de igualdade e trazer os seus pares tambm se configura em uma filosofia de vida para Adegok. Na trajetria escolar at universidade a dificuldade percebida no como impossibilidade, mas como luta para permanecer num ambiente que insiste em desqualificar e marginalizar a populao negra. A construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais parece ser uma luta e conquista sempre renovada pela igualdade. Por meio de alguns episdios descritos a seguir, significados desta construo ficam mais evidentes. Desde o ingresso na escola, Adegok aponta que, teve dificuldades de se manter nestes locais e continuar sendo quem era, um negro, pois observava que numa sala de trinta alunos apenas dois eram negros. Neste momento, ele aponta que, comeou a perceber que aquele no era um espao para negros(as). Em suas palavras: Voc comea a perceber que voc est fora e se voc no tiver uma identidade, uma coisa com a famlia e tal, aquela relao solidria que tinha no bairro .... tem aquela coisa das comunidades, ento eu vivi na comunidade do bairro do L., como eu aprendi a viver em uma comunidade que a Capoeira Angola. Eu no tinha essa relao de comunidade, de solidariedade, quando eu fazia a Capoeira Regional, porque o educador no tinha a filosofia e a Capoeira Angola tem a diferena, quando falam assim a tradicional... O fato de estar na escola no significa que a criana negra se sinta includa ou aceita. Pelo contrrio, no caso, Adegok percebeu que este no um ambiente disponvel para a sua comunidade de origem. Entretanto, esta mesma comunidade, juntamente com a sua famlia,

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que o apoiou e o ajudou a suportar tal situao. A identidade foi percebida/construda nas relaes solidrias existentes na famlia, no bairro onde mora e na Capoeira Angola. Esta solidariedade compreendida como uma filosofia de vida para este participante. Uma filosofia de vida que o princpio fundamental surge na coletividade. Enquanto estava na escola, a famlia e a comunidade do bairro estavam mais prximas e contribuam para que Adegok suportasse a hostilidade da trajetria escolar, necessria para que no futuro conseguisse melhores condies de vida. No perodo em que foi cursar a universidade e fazer ps-graduao, a famlia estava distante, mas ele encontrou na prtica da Capoeira Angola, grupo cultural que estava presente na universidade em que estudava, uma outra comunidade em que o sentido de solidariedade e igualdade era muito forte, o que contribuiu para a construo da sua identidade. Ele atribui este senso de solidariedade e igualdade raiz tradicional da Capoeira Angola que a matriz africana. Outras lies decorrem da experincia escolar. A luta para concluir a trajetria escolar no necessariamente solitria. Nesse percurso as pessoas negras podem encontrar aliados(as), inclusive de outros grupos tnico-raciais, que contribuiro para a continuidade dos estudos. No uma generalizao, mas um significado que Adegok exemplifica. Diz respeito passagem do primrio para o ginsio. Ele sempre estudou em escola pblica, na poca estas eram as melhores escolas, freqentadas pela classe mdia, pela elite, e percebeu que os(as) negros(as) estavam fora de l. Para fazer a passagem do primrio para o ginsio45 teve que fazer um cursinho e prestar o chamado exame de admisso. Estes cursos eram pagos, mas sua me no podia pagar e uma vizinha, branca, tinha uma amiga, dona de um desses cursinhos e conseguiu uma bolsa. Esta atitude foi definida por Adegok como uma ao afirmativa, sem a qual ele no concluiria seus estudos. Este fato mostra-lhe que possvel encontrar aliados e fazer negociaes. A atitude de sua me se tornou uma referncia fortalecedora no sentido de encontrarem aliados e compreender que esta no uma luta solitria. Este exemplo serviu para dar-lhe um horizonte para a vida, aprendeu que deve buscar e encontrar parceiros(as) disponveis ao dilogo e entendeu a importncia de grupos tnico-raciais no-negros(as) abertos ao dilogo e solidrios. A descoberta de que possvel encontrar aliados(as) que contribuam para a luta cotidiana dos(as) negros(as) levou descoberta de que possvel e necessrio identificar as pessoas com as quais vai lutar contra, os(as) inimigos(as) a serem vencidos(as). Adegok conta que, no cursinho, ele foi admitido/suportado por causa da amizade que a dona tinha com

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o equivalente da poca ao ensino fundamental e mdio de hoje.

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a vizinha dele, mas ele no era aceito ou gostado nessa condio, pois era o nico negro neste espao. Um dia a professora deu um tapa em sua cabea dentro da sala de aula. Ele no chorou; suportou a humilhao; e no contou para a me, porque sabia que aquela era a nica oportunidade dele continuar estudando. Ele j havia percebido que no tinha um lugar reservado na escola, principalmente, porque sempre freqentou boas escolas e sempre tiveram poucas crianas negras, o acesso no estava disponvel a elas. Ento, construiu o referencial dele desta forma, identificando aquelas pessoas no-negras que esto dispostas a lutar junto com os(as) negros(as), que so os(as) parceiros(as) solidrios(as), e aquelas pessoas com que vai lutar contra, os(as) inimigos(as) a serem vencidos(as). As pessoas negras sempre tm que lutar muito para permanecerem no ambiente escolar. A luta continua mesmo quando uma pessoa negra se torna professor(a) doutor(a) em uma universidade. A postura de encontrar aliados(as) e identificar os(as) inimigos(as) continua sendo utilizada nas batalhas cotidianas. Quando se tornou professor de Qumica numa universidade federal, Adegok tinha a conscincia de que estava entrando num espao que historicamente no era lugar para negros(as), no qual no entravam com facilidade e teria que brigar muito, como fez a vida inteira, para permanecer. No ambiente universitrio, importante aprender a se comportar mais adequadamente em cada uma das situaes enfrentadas e a controlar as reaes agressivas para poder conquistar espaos de dilogo e de trabalho. Adegok relaciona o incio da profisso de docente com a prtica da Capoeira Regional e diz que esta prtica contribuiu, naquele momento, para a construo de uma postura profissional agressiva que, em determinados momentos, dificultou a sua atuao. Por exemplo, em discusses que participava no Instituto de Qumica do qual fazia e faz parte, debatia assuntos importantes com contedos relevantes, mas na hora de tomar a deciso, a forma como ele colocava no passava nas reunies. Sempre que havia um embate. Mesmo com argumentos fortes, ele no conseguia fazer com que as pessoas aceitassem determinadas propostas. Numa outra relao estabelecida, foi apontado que, os processos educativos da Capoeira Angola contribuem para o aprendizado de diversas formas de dilogo e de interao como o outro. Este aprendizado foi adquirido por Adegok quando foi fazer o doutorado em outra cidade e entrou para o grupo de Capoeira Angola. Neste grupo e com seu mestre, ele aprendeu por meio do jogo e da filosofia de vida engendrada na prtica, outras formas de dilogo; aprendeu a como falar a mesma coisa que queria antes nas discusses do instituto, mas de uma outra forma. Para ilustrar tal aprendizado, ele destaca o ensinamento de mestre Joo Pequeno quando diz que para derrubar no precisa por fora e para bater no precisa

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encostar. Entendeu, ento, que, para conseguir o que queria no precisava ser agressivo, violento, mas precisava aprender outras formas de se comportar que fossem mais efetivas e, at mesmo, mais inteligentes para a situao das discusses no instituto onde trabalhava. Aplicou este aprendizado na vida, o que resultou numa transformao pessoal que influenciou o seu doutorado e sua atuao profissional subseqente. muito difcil ser professor(a) universitrio(a) negro(a), numa rea de conhecimento que tradicionalmente composta por pessoas brancas. Esta experincia parecer ser representada por uma luta interminvel contra as discriminaes e dificuldades tnico-raciais impostas. Esta dificuldade no vista como uma impossibilidade, pois Adegok aprendeu e aprende a lutar por meio dos processos educativos da Capoeira Angola. Ele destaca a cobrana veemente que sofre constantemente por ser negro num ambiente branco, mas, sobretudo, deixa bem clara a importncia que a filosofia de vida da Capoeira Angola teve para que sobrevivesse, suportasse e superasse estas dificuldades. Ele aplicou e aplica na vida e na atuao profissional o que aprendeu e aprende no jogo da capoeira. Quando Adegok retorna sua universidade aps o doutorado e o ingresso no grupo de Capoeira Angola, tem o seguinte pensamento: eu tenho que voltar e ser um angoleiro. Esta postura significa que ele tem que ser angoleiro tempo todo, pois ele negro o tempo todo e por esta razo tem que lutar sempre. Nos processos educativos da Capoeira Angola o(a) angoleiro(a) pode aprender a ler cada uma das diversas situaes do jogo e da vida e a se comportar de forma mais adequada em cada uma delas. Na prtica da Capoeira Angola Adegok aprendeu que, cada jogo diferente um do outro, assim como, cada momento da vida e do trabalho. preciso saber diversas formas de lutar, conforme cada situao. O participante aprendeu a fazer o mesmo discurso nas reunies do instituto no qual trabalha e a usar os mesmos argumentos de antes, que no eram aprovados, mas coloc-los de outra forma, da forma angoleira. Aprendeu a analisar as situaes e a se comportar de forma mais adequada a cada uma delas. Como exemplo desta postura angoleira, Adegok expressa que, hoje voc cai e amanh voc derruba. Se uma pessoa lhe agride, ele tem a conscincia que pode responder da mesma maneira, mas, talvez, esse no seja o melhor caminho. Ele aprendeu no jogo da Capoeira Angola a privilegiar o dilogo como forma de interao com o outro, com o oponente. O jogo de capoeira um dilogo, no qual no h o uso das palavras, mas uma comunicao estabelecida por meio da linguagem corporal. H uma troca de informaes entre os(as) jogadores(as), uma espcie de dilogo, em uma situao muito peculiar, que o prprio jogo. Esta situao propicia que um(a) jogador(a) conhea o outro e se faa entender

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ao mesmo tempo. Com esta postura dialgica e angoleira, Adegok conseguiu se comportar de forma mais efetiva nas discusses do instituto que trabalha e suas propostas passaram a ser aceitas. Em decorrncia desta mudana de atitude na sua atuao profissional ele se candidatou ao cargo de coordenador de curso, foi bem votado pelos colegas de trabalho e reconduzido ao cargo para exercer um segundo mandato. A conquista do cargo de coordenador de um curso de graduao e da representao no conselho superior da universidade pode ser considerada uma vitria para uma pessoa negra que busca abrir espao nos diferentes nveis e trazer seus pares. Esta conquista significou algo importante para Adegok, pois ele se v como um representante da comunidade negra nesta instituio historicamente branca e hostil, e tem o compromisso de abrir caminho nos diferentes nveis para trazer os seus pares. Ao ocupar os diferentes nveis da universidade, ele buscou enegrecer a coordenao de curso, o Conselho Universitrio, instncia mxima de deliberao na referida instituio. Segundo ele, espao onde as decises importantes so tomadas. Esse processo de enegrecimento envolveu tambm a busca para conhecer os meandros da universidade, ou seja, conhecer como ela funciona; e assim, poder propor mudanas afins da comunidade negra, como foi o caso da solicitao do diploma de Doutor Honoris Causa para o mestre Joo Pequeno. Enegrecer os diferentes espaos de deliberao na universidade foi uma estratgia utilizada para trazer para dentro desta instituio pessoas e conhecimentos historicamente marginalizados pela sociedade, os(as) afro-brasileiros(as). Um aprendizado importante adquirido na busca por enegrecer a universidade foi a compreenso de que, se Adegok s ficasse num canto, fazendo capoeira por fazer, no estaria lutando de forma adequada, da forma angoleira, no campo acadmico. A simples prtica do jogo, sem a aplicao da filosofia de vida que a Capoeira Angola tem, no era suficiente para provocar uma mudana nesta instituio, no sentido de afirmar esta cultura como uma forma de conhecer, ver e viver o mundo. O mestre Joo Pequeno no seria reconhecido, como sempre mereceu, pelo seu esforo e seu trabalho. No era este tipo de postura que o participante havia aprendido na prtica da Capoeira Angola. Apesar de no gostar de burocracia e preferir trabalhar esta cultura com as crianas nos bairros de periferia, ele descobriu que por ser professor universitrio, negro, angoleiro e estar em importantes espaos de decises polticas, ele poderia e deveria utilizar esta situao social para ajudar a fortalecer a Capoeira Angola e a comunidade afro-brasileira como um todo. Enegrecer a universidade com pessoas e conhecimentos afro-brasileiros significa contar com o apoio de uma comunidade que vai lhe oferecer o suporte e apoio para o

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enfrentamento das batalhas engendradas. O processo de doutoramento do mestre Joo Pequeno foi denominado por este angoleiro como uma batalha travada no interior da universidade. Uma batalha que Adegok no realizou sozinho, mas em conjunto com todo o grupo de Capoeira Angola ao qual pertence. Ele acredita que, foi uma conquista do grupo e do seu mestre, pois esta comunidade sempre esteve por trs de tudo o que ele fazia e lhe dava base de sustentao e fora para lutar pelo diploma de Doutor Honoris Causa para o mestre Joo Pequeno. Este participante relaciona momentos decisivos de sua profisso e experincia na universidade com ensinamentos e aprendizados da Capoeira Angola, que fortaleceram o seu sentimento de pertencer e a sua luta em relao comunidade negra. Tal processo no s fortaleceu seu sentimento de pertencimento e sua luta em relao a esta comunidade, como tambm contribuiu para a construo da sua identidade de angoleiro, o que significa para ele toda uma postura diante da vida, uma forma de ser no mundo. Discriminao dos(as) negros(as) pelos(as) negros(as) As dificuldades em relao s condies de vida e trajetria escolar da populao negra so percebidas como uma constante batalha a ser enfrentada. Uma outra dificuldade que tambm preocupa um dos participantes, Kayod, a discriminao dos(as) negros(as) pelos(as) negros(as); percebida por meio de uma avaliao da atuao de negros(as) em relao a seu prprio grupo tnico-racial. Esta atuao considerada por Kayod como sendo um dos motivos pelos quais esta populao ainda est em situao de desvantagem social. Ele compreende que se hoje os(as) negros(as) so desfavorecidos(as) na sociedade devido a sua prpria atuao e culpa os(as) prprios(as) negros(as) pela situao de desvantagem social em que vivem, desresponsabilizando os(as) brancos(as) do processo de colonizao e marginalizao. Ele destaca a atuao de alguns negros(as) que tiveram a oportunidade de ascender socialmente, mas no trabalharam para mudar a realidade do seu povo e, para esclarecer, aponta que, h militantes do movimento negro usam o discurso tnico-racial para trabalharem em benefcio prprio e no se preocupam com a real questo social dos(as) negros(as). Para Kayod, alguns grupos do movimento negro so formadores de massa de manobra por meio de uma escravido light e no buscam transformar a realidade opressora. Este processo, segundo ele, disfarado por um discurso pelo coletivo que encobre interesses pessoais. Entretanto, Kayod afirma que, o que realmente necessrio para o povo brasileiro, uma mudana na histria, na cultura, na forma de pensar, na forma de ver o mundo.

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FORTALECIMENTO Diante das dificuldades apresentadas os participantes apontaram que elas no foram consideradas impossibilidades de ser ou de sentirem humanamente capazes de transformarem suas vidas. No contexto de ser negro na sociedade brasileira, h, tambm, processos de fortalecimento do pertencimento e da identidade tnico-raciais, que podem ser iniciados na famlia ou mesmo na prtica da Capoeira Angola, prtica esta que contribui para a sua consolidao. Famlia envolvimento com cultura afro-brasileira Na famlia o fortalecimento ocorreu por meio de exemplos de comportamentos de pai e de me, e por meio do envolvimento cultural com a cultura afro-brasileira. Os significados expostos pelos participantes sobre o fortalecimento do pertencimento tnico-racial revelam a compreenso de que por meio da dificuldade, o indivduo se fortalece e adquire uma conscincia a respeito da luta cotidiana. Os estudos so importantes para conseguir melhores condies de vida, por isto importante se enquadrar no sistema escolar a fim de conseguir completa-los. O apoio e sustento familiar, assim como, aes de incentivo e de ajuda da parte de pessoas de outros grupos tnico-raciais durante a trajetria escolar so imprescindveis no processo de ascenso social, no qual h um enfretamento constante de discriminaes tnicoraciais. H a necessidade de conquistar espaos que no esto dispostos em p de igualdade para a populao negra. Abrir espao nos diferentes nveis e trazer os(as) irmos(as) consigo uma filosofia de vida que demonstra envolvimento e comprometimento com a famlia e a comunidade de origem baseada na solidariedade. A cultura tradicional afro-brasileira, como o candombl, a Capoeira Angola e o samba, fortalece a identidade, a famlia e a sociedade. importante lutar contra processos de alienao cultural presentes na sociedade brasileira, assim como, necessria a construo de uma viso de mundo e postura poltica em relao preservao da cultura tradicional Os adultos so referncias de vida, de resistncia e de luta para os mais jovens. Os pais, com exemplos e palavras, mostram direes. A figura da me representou uma referncia de luta, esforo e dignidade para Adegok. Seu pai biolgico morreu quando ele era muito novo e sua me trabalhava como domstica para sustentar a famlia. Sua famlia era pobre e ele acompanhou o esforo e a dignidade da me na tarefa de limpar a casa dos outros. O participante destaca que, este exemplo de comportamento foi criando nele um sentimento que o fortalecia e o preparava para lutar por melhores condies de vida. Com isto, aprendeu

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desde cedo que teria que lutar, pois queria tirar a me daquela situao. A luta um significado que vai permear toda a vida deste participante, especialmente no ensino formal. A formao escolar um caminho importante para a conquista de melhores condies de vida. Sua me se casou novamente, com o irmo de seu pai falecido, que se tornou o seu pai verdadeiro e um segundo exemplo de vida. Padrasto estudou, fez curso tcnico e chegou a comear uma faculdade paga, mas no conseguiu concluir por falta de recursos materiais. Segundo Adegok, pelo histrico escolar, seu pai (padrasto) adquiriu uma conscincia da importncia da formao escolar para que seus filhos tivessem melhores condies vida e sempre fez questo de garanti-la a todos. O pai era muito exigente quanto ao rendimento escolar e no admitia que seus filhos ficassem de recuperao, se no, teriam que fazer o curso novamente. Ele fazia um esforo para que os filhos s estudassem, no trabalhassem, ento cobrava que eles fossem bem nos estudos. Os pais tomam medidas para proteger os seus filhos(as) quando estes(as) no conseguem fazer sozinhos(as). Quando Adegok entrou no colegial teve que mudar de escola. Neste novo espao ocorreram algumas dificuldades de adaptao e o participante acabou ficando de recuperao em ingls. Ele conta que, este fato ocorreu porque a professora encanou com ele. Seu pai foi reunio de pais e nesta ocasio a professora chamou seu filho de malandro, se referindo reprovao em ingls. O pai ficou furioso porque sentiu a discriminao da professora e defendeu seu filho veementemente, porque sabia que ele tinha um comportamento exemplar. Ao se reconhecerem como negras e perceberem que esto num lugar que no est disposto para seus pares, as pessoas so pressionadas a abrir mo de seu jeito de ser para poderem permanecer e concluir seus estudos na escola. Nesse sentido Adegok destaca que, era enquadradinho, tinha um bom comportamento na escola, pois sabia que aquele no era um espao seu e tinha que se enquadrar para poder continuar convivendo, para poder continuar seus estudos. Devido ao episdio de discriminao por parte da professora o pai acabou liberando o filho para s fazer a recuperao e passar de ano. Diversas podem ser as ocasies discriminatrias durante o perodo escolar. A chegada na universidade no um esforo s do indivduo, representa o esforo da famlia e de pessoas aliadas de outros grupos tnico-raciais. Adegok expressa que, isto era to simblico para seu pai que, no dia em que soube do resultado do vestibular, entrou em casa andando de quatro com o jornal no bolso, devido a uma promessa que tinha feito. A atitude do pai o marcou fortemente, por todo o esforo empenhado pela famlia at ali. A entrada na universidade representou uma grande conquista, uma batalha vencida, mas uma outra ainda

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estava por vir, a garantia de concluso do curso de graduao. O participante continuou tendo o apoio e o esforo da famlia para bancar sua permanncia na universidade, com o seguinte trato: Ele (pai) falou: Ns vamos fazer um esforo, mas voc tem quatro anos, depois disso voc tem que se formar e tem que comear a levar os outros (irmos). Este estmulo sempre foi presente. A solidariedade da famlia e amigos(as) permeou toda a trajetria escolar e universitria. Ela foi recebida por Adegok que, por sua vez, se comprometeu a retribuir no s a seus irmos como tambm comunidade negra. O participante era o filho mais velho e ficou responsvel por abrir as portas dos outros nveis, da universidade, por exemplo, e trazer seus irmos para dentro. Para ele, este foi mais um significado que seu pai o ensinou que estava ligado ao envolvimento e comprometimento com a sua comunidade de origem, primordialmente a sua famlia, que se fortaleceu e se fortalece na solidariedade. A construo da identidade tnico-racial acontece na tenso entre a cultura de raiz africana e a no-africana. A relao positiva com a cultura afro-brasileira contribuiu para a auto-identificao de Adegok como negro, o que no aconteceu com relao a religio catlica. Seu av tinha um envolvimento com o Candombl e participava de um terreiro. De vez em quando levava os netos para participarem dos trabalhos. Eles achavam isto empolgante, pois acreditavam que tinham poderes mgicos. O av os mantinha ligados cultura negra e eles gostavam disso. Mas o participante destaca que, havia um contraponto religioso. Sua me era catlica e levava-o para freqentar a igreja, fez comunho aos quinze anos, mas, ele ressalta que, no se identificava com esta prtica. O envolvimento cultural com o samba de raiz tambm pode alimentar a construo da identidade. Kayod afirma que, este contato cultural contribuiu para a construo de sua identidade, que ele chama de identidade cultural. Sua famlia vivia no interior do Recncavo Baiano e seu av era embarcadio, transportava num veleiro mercadorias e pessoas da capital para o interior. Ele conta que, seu av chegava s seis da tarde em casa, comeava a tocar violo, o pessoal se aproximava, o samba comeava e s terminava quando era de manh, pois tinha que embarcar de novo para recomear o trabalho. Segundo ele, esta expresso cultural era muito comum no povo do Recncavo Baiano, assim como a capoeira. Sua famlia tem essa identidade cultural at hoje, todos gostam de samba de cozinha, esse samba popular, que em suas palavras alimenta o nosso ego.

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A famlia mantm uma tradio cultural de raiz que fortalece a construo de uma identidade entre eles. Kayod diz que, sabe a importncia que isto tem para a famlia e para a sociedade e afirma militar politicamente nesta rea. Para ele, samba coisa sria e tem que ser feito com responsabilidade. Deste lugar em que ele se pe, ele julga os grupos de pagode, que fazem msica para vender no mercado, msica esta, que para ele alienante. A viso de mundo das pessoas construda na experincia que cada um viveu e vive. A experincia com uma cultura de raiz favorece a construo de uma identidade e, em contraposio, a cultura comercial, que muitas vezes modifica a raiz, enfraquece e/ou promove a perda da identidade. Kayod destaca que, a viso de mundo que ele construiu com a cultura tradicional do samba de roda ele leva para o seu trabalho na Capoeira Angola. Ele acredita que, a cultura de raiz fortalece a identidade de um povo e avalia a cultura comercial como negativa, pois produzida para ser vendida e no tem um compromisso com a formao cultural da sociedade, muito pelo contrrio, contribui para a alienao da populao na medida em que para ser comercializada a raiz modificada. Da Capoeira Angola para a vida No processo de fortalecimento do pertencimento e da identidade tnico-raciais, a prtica da Capoeira Angola aparece como um importante instrumento de construo coletiva. De uma forma geral, a Capoeira Angola vista pelos participantes como algo plural, muito ampla, que envolve tantos aspectos que fica muito difcil de definir ou delimitar. Eles compreendem que esta uma prtica social no-discriminadora e acolhedora devido a sua matriz africana. Nela, a comunicao estabelecida pela linguagem corporal. Por meio de seus processos educativos h o desenvolvimento de um esprito de grupo, um sentimento de famlia e uma identidade entre os(as) angoleiros(as). Esta identificao pode levar o(a) capoeirista a uma luta pela igualdade e solidariedade. O mestre tem um papel central no grupo por representar e ser portador de uma tradio, semear e cultivar laos afetivos, ter a habilidade de conhecer e educar cada um de seus(as) alunos(as), passar lies de vida por meio de conversas e comportamentos. Os processos educativos da Capoeira Angola podem ensinar as pessoas a se posicionarem no mundo, ao aplicarem a sua filosofia de vida os(as) angoleiros(as) aprendem a se comportar na roda e na vida. A roda e o jogo propiciam processos educativos significativos que podem ser levados para a vida cotidiana, como veremos a seguir. consenso que a prtica da Capoeira Angola propicia aos capoeiristas interessados um constante aprendizado, um exerccio de busca para aplicar sua filosofia de vida no

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cotidiano, num movimento cclico infindvel que favorece a construo de uma postura diante da vida, assim como do pertencimento e da identidade tnico-raciais. Os ensinamentos e os aprendizados desta cultura ocorrem circunstancialmente na convivncia com grupo, na roda e no jogo de capoeira. A Capoeira Angola uma prtica social no-discriminadora. Um dos motivos que por ser de matriz africana o que diferente aceito. A convivncia no grupo um aspecto fortemente destacado, acontece na relao entre diferentes pessoas num contexto de igualdade, que a roda, o jogo, no qual existe uma linguagem comum, a linguagem corporal. Desta forma, no importa a cor, o grau de escolaridade, a classe social dos(as) jogadores(as), no jogo da capoeira todos(as) tero que se expressar, se entender, e por analogia, desenvolver um dilogo corporal, trocar conhecimentos. Este aspecto no-discriminador favorece uma srie de outras caractersticas apontadas a seguir. A convivncia na diversidade, na qual diferentes pessoas so aceitas em p de igualdade, somada ao carter afetivo que atribudo ao grupo de Capoeira Angola, cria um ambiente acolhedor e favorece a construo da identidade. Por ser acolhedora, a Capoeira Angola propicia o desenvolvimento de um esprito de grupo, um sentimento de grupo, de unio, que por alguns participantes foi comparado a um sentimento de famlia. Este ambiente confortvel contribui para reforar a identidade das pessoas negras e tambm para despertar a identidade daquelas que so consideradas no-negras. Como exemplo disso, h a fala de Addae que branco: Eu me sinto um branco, mas com alma negra. Para negros(as) parece ser mais fcil a identificao com a cultura afro-brasileira, mas em no-negros(as) esta identificao tambm pode acontecer de tal forma que uma pessoa branca, considerada no-negra, desenvolve um sentimento de pertencimento e uma identidade com a cultura que pratica. A identidade no grupo de Capoeira Angola to forte que, os participantes se envolvem acabam por se comprometerem com a luta pelos(as) negros(as). Os(as) negros(as) so considerados como pares, tanto por negros(as) como pelos(as) nonegros(as), ou seja, todos(as) fazem parte da mesma humanidade e lutam por meio da solidariedade pela igualdade. O que os(as) angoleiros(as) vivem no grupo de capoeira pode, e estimulado para que seja, transportado para a sociedade em forma de luta contra a opresso, principalmente a racista, pela solidariedade para a igualdade e para o respeito s diferenas. Esse contexto acontece por meio de uma figura que central no grupo, o mestre. Ele um educador que semeia e cultiva o conhecimento e os laos afetivos entre as pessoas nesta comunidade; pela sua trajetria de vida adquiriu a habilidade de conhecer os(as) alunos(as) e, conforme o comportamento de cada um(a), passa as lies de vida, conforme destaca Addae.

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Estes ensinamentos so passados por meio de conversas que geralmente comeam e terminam na capoeira. Ele expressa desta forma: Eu ressalto a importncia e o papel do mestre Abubakar particularmente na minha vida e coletivamente eu acho que eu posso falar por quase todos porque o papel no s de mestre, mas como amigo na vida e tudo. Vrias questes ele me mostrou, vrios caminhos, vrias maneiras de enxergar um problema, mas tudo com uma nova tica e a conversa sempre comea pela capoeira e termina com a capoeira (risos), mas ele consegue dentro da conversa da capoeira passar lies de vida de enxergar de outro modo. Conforme o que foi revelado, ser um mestre pode significar ser mais que um educador, ser tambm um amigo, um conselheiro, uma pessoa em que o(a) aluno(a) pode desenvolver uma confiana e uma cumplicidade na vida. Um mestre, entre outras coisas, representa uma pessoa com quem o(a) capoeirista pode contar para ajudar a suportar e superar as dificuldades. Algumas vezes, ele referido como um pai, tamanho so os laos afetivos e o envolvimento que podem acontecer entre as pessoas. Os processos educativos da Capoeira Angola envolvem aprendizados por meio da observao do comportamento de angoleiros mais experientes. Participantes tambm apontam que, se o capoeirista estiver interessado, a Capoeira Angola pode se tornar uma filosofia de vida, uma comunidade acolhedora que ajuda a construir uma postura diante da vida. Esta postura e a filosofia de vida engendrada na prtica desta cultura podem ser aprendidas pelos exemplos de comportamentos dos mestres, como o descrito a seguir: O Joo Pequeno toda a roda, todo lugar que ele est, ele fica do comeo ao fim observando tudo, organizando, reorganizando, um negcio que eu acho fantstico. O quanto a capoeira a vida dele. E ele est ali em qualquer roda, ele est sentado e est l, reclamando. Participando ativamente. Eu acho que esse um elemento que eu destaco, voc comea a ver o outro, a entender o outro, respeitar o outro. Se sentir forte, ensina a gente a buscar a nossa fora. igual eu falo, algumas coisas assim, mais ou menos: eu quero fazer um esforo

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para mover um mvel, eu tenho que saber como me posicionar para fazer aquele esforo, no de qualquer jeito. So detalhes. O envolvimento que mestre Joo Pequeno tem com a Capoeira Angola total, de forma que a Capoeira Angola a sua prpria vida. A dedicao da vida de uma pessoa cultura afro-brasileira um exemplo de fora e de identidade. O exemplo citado ensina outros(as) capoeiristas a buscarem esta fora neles prprios. Este aprendizado muito significativo, pois o referido mestre tem 90 anos de idade e participa ativamente do comeo ao fim das rodas em que est. Para Adegok, a dedicao, a fora de vida que este mestre demonstra em suas atitudes, ao entrar na roda com essa idade, jogar capoeira, cantar, tocar, presenciar e conhecer a sua vida e esforo por esta cultura muito significativo. Ele se sente estimulado a buscar esta fora interior e a acreditar que isto pode ser alcanado pelo aprendizado de como se posicionar para fazer um esforo, aprender a se comportar na roda, no jogo, em relao a si mesmo, em relao aos outros, e em relao a prpria vida como um todo. A roda de Capoeira Angola e o jogo propiciam processos educativos importantes para os(as) capoeiristas. Estes processos educativos fortalecem o pertencimento e identidade tnico-raciais dos participantes por meio de diversos significados. A organizao da roda propicia aprendizados de conviver na diversidade, sendo que um jogo nunca igual a outro e a pessoa aprende a lidar com esta diversidade a cada oportunidade de interao. O capoeirista aprende a cumprir tarefas; alm disso, pode desenvolver uma habilidade de ler as situaes nas quais vive e de adequar seu comportamento a elas. O jogo propicia um aprendizado sobre relaes interpessoais e sobre como lidar com sentimentos oriundos destas relaes. A interao entre os(as) jogadores(as) intensa, assim como, a intercomunicao estabelecida entre seus corpos. O jogo comparado ao dilogo, pois exige uma abertura interao com o diferente, exige disponibilidade para comunicar-se e exige uma troca de informaes entre os(as) capoeiristas. No jogo as pessoas aprendem vrias formas de interao e dilogo, inclusive que a luta uma forma de dilogo. O jogo um exerccio de transformao pessoal constante, no qual os(as) jogadores(as) tm a possibilidade de se reformularem, de se reelaborarem durante o prprio jogo. Um exerccio importante de reelaborao aprender a aceitar a derrota. A inteligncia a percepo de como atuar em cada momento e o envolvimento que cada um tem com aquilo que est fazendo; a sabedoria se adquire com o tempo e a experincia no jogo e na vida.

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A organizao da roda de capoeira viabiliza parte deste aprendizado, pois tem regras, tem tica e tem moral prprias, aprendidas na experincia das repetidas vezes em que o(a) capoeirista participa olhando, ouvindo, sentindo e fazendo. Esta experincia favorece ao sujeito tornar-se disciplinado(a), aprendizado que se conquista com a dedicao ao grupo e o cumprimento das regras coletivas, o que ocasiona tambm um aprendizado em relao ao respeito s pessoas e diversidade presentes. A maneira como roda organizada, a bateria, o coro, os jogadores e o seu funcionamento, fazem com que os capoeiristas joguem com pessoas diferentes, conforme coincidiu a posio na hora de jogar, no sendo, assim, uma escolha da pessoa, aponta Adegok. Esta caracterstica favorece o aprendizado de conviver na diversidade e de cumprir uma tarefa que lhe foi dada. O indivduo tem que jogar com pessoas diferentes, com diferentes nveis de aprendizado na prtica, com diferentes comportamentos de jogo, com diferentes experincias de vida. O participante aponta que, um jogo nunca igual ao outro, pois uma pessoa nunca est exatamente igual todos os dias. Alm disso, no existe uma nica forma de jogo, mas sim, diversas formas, e o(a) capoeirista tem que aprender a lidar com esta diversidade a cada jogo. O(a) jogador(a) pode desenvolver uma habilidade de leitura e adequao de comportamento conforme a situao exige e pode aprender a levar essa postura para situaes cotidianas, segundo Adegok. muito difcil descrever a pluralidade e amplitude da capoeira em palavras, mas Adegok busca evidenciar isto utilizando dois mestres como referncia: O (mestre) Ciro fala uma coisa bonita na ladainha dele, que fala: capoeira veio da frica, esse jogo, dana, luta, arte, som, poesia tem. E fala: jogo do negro de Angola, contra o senhor de engenho. No luta, ele no fala luta do negro de Angola contra o senhor de engenho. Ele fala jogo, que jogo mesmo, o disfarce. Est l jogando, no est fazendo nada perigoso. Como Joo Pequeno conta a histria: os negros esto na capoeira, deixa l, esto se divertindo. Ento esse jogo. Essa coisa, jogo, luta, dana. Se a gente conseguir manter sempre estes elementos juntos, no separ-los a gente consegue trabalhar melhor, inclusive esta questo das relaes com as pessoas, dos sentimentos tambm.

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O jogo favorece aos capoeiristas um aprendizado sobre a relao interpessoais e sobre sentimentos. O jogo uma complexidade de elementos e comparvel vida. Os(as) angoleiros(as) tm a possibilidade de aprender a como se relacionar com diferentes pessoas e a como lidar com os sentimentos gerados em diversas situaes. O tempo de durao do jogo longo46, nesse perodo, segundo Adegok, a interao entre os(as) jogadores(as) intensa, h uma intercomunicao estabelecida entre seus corpos, na qual, por meio da movimentao prpria da capoeira eles(as) trocam informaes. No jogo as pessoas se expem ao oponente e a todos(as) que esto participando da roda, h a possibilidade de um auto-conhecimento, de conhecer o outro, de explorar o seu prprio conhecimento e o do outro. Isto pressupe uma disponibilidade para comunicar-se, independente de quem seja, conforme ressalta este participante. Ele compara o jogo a um dilogo, pois ambos estabelecem uma comunicao entre as pessoas, o que muda forma como esta comunicao se realiza, que no primeiro pela linguagem corporal, e no pelas palavras. A abertura interao com o diferente propiciou tambm um aprendizado de cumprir tarefas. A roda, em sua organizao, faz com que o(a) capoeirista jogue com pessoas diferentes, ou mesmo, o mestre pode colocar-lo(a) para jogar com uma pessoa especfica, ento, tem que cumprir esta tarefa. Este aprendizado Adegok levou para a vida, para o ambiente de trabalho. Ele destaca que, no instituto no qual trabalha, muitas vezes tem que desenvolver atividades, cumprir tarefas em conjunto com pessoas que ele no gosta, que so avaliadas por ele como inimigas, por serem contra o movimento das cotas raciais. No entanto, ele aprendeu a cumprir tarefas na capoeira, conhecimento que facilita a ele lidar com situaes diversas, e at mesmo adversas, no trabalho profissional. A comunicao estabelecida, no jogo ou em conversas com os(as) camaradas, as informaes que so trocadas, mais ou menos agressivas, mais ou menos disfaradas, leva o(a) capoeirista a aprender a ler o que est sendo expressado e a se comportar diante disto. No processo educativo do jogo o(a) capoeirista pode aprender vrias formas de interao com o oponente, vrias formas de dilogo, inclusive que a luta uma forma de dilogo, quando esta se faz necessria, isto quer dizer, quando o oponente no deixa outra escolha. Na maioria das vezes, segundo Adegok, o que acontece no jogo um exerccio de transformao pessoal, um dilogo, no qual a possibilidade de reestruturao dessa interao est sempre aberta. Mesmo durante o desenrolar do jogo, ainda sim, o prprio jogo pode ser reformulado. Os(as) jogadores podem interromper o que esto dizendo ou fazendo, reelaborar e retornar

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Um mesmo jogo pode durar mais ou menos entre 5 20 minutos.

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ao jogo, por meio de uma movimentao denominada de chamada. Sobre esta situao Adegok destaca a postura de mestre Pastinha: Na chamada eu aprendi isso, que Patinha falava que era um dos momentos mais difceis para o capoeira angola, para o angoleiro, era porque como voc vai entrar, o outro parece que est fragilizado te chamando para danar. Ento um momento assim, realmente importante. E refazer, recomear um outro dilogo que aquela forma no estava dando, estes elementos so, sabe? Saber que isto a faz parte de uma filosofia de vida mesmo. Reconhecer que a interao interpessoal, o dilogo que est sendo estabelecido, no est bom; interromper o que est fazendo para se reformular e se reelaborar; e depois voltar interao novamente, um processo educativo da Capoeira Angola, difcil, porm necessrio. Este aprendizado se torna uma filosofia de vida para quem o pratica no cotidiano. Foi importante para Adegok aprender que o jogo, o dilogo, pode ser interrompido, reformulado e recomeado quando a forma no est muito adequada aos propsitos. Este um exerccio que ele tenta levar para a vida, uma filosofia de vida, uma postura diante das situaes que lhe aparecem. Aprender a aceitar a derrota um processo educativo importante para o exerccio de reelaborao e fortalecimento pessoal. A assumir que errou, aceitar que naquele jogo ou naquele momento da vida este participante perdeu, foi importante para uma reformulao das suas atitudes, uma reflexo sobre a vida, necessria para que um prximo passo fosse dado com mais conscincia e experincia, segundo ele. A busca para aplicar a filosofia de vida da Capoeira Angola no dia-a-dia e adquirir sabedoria com as experincias vividas um caminho proposto por dois mestres participantes, Abubakar e Gamal. Neste caminho h um discernimento que os angoleiros participantes deste estudo enfatizam, a saber, que no importa o tamanho, a fora e a aparncia da pessoa, o que importa a inteligncia dela, isto significa, a percepo de como atuar em cada momento e o envolvimento que cada um tem com aquilo que est fazendo. A inteligncia entendida desta forma fortalece o(a) capoeirista e a sua atuao na sociedade. Adegok descreve uma cena do documentrio que est produzindo sobre o doutoramento do mestre Joo Pequeno, no qual Dona Mezinha, sua mulher, descreve o jogo entre Pastinha e Joo Pequeno:

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Dona Mezinha falou para ns, a gente perguntou como que ela conheceu o mestre e tal, ela fala assim, falando do jogo dele com o Pastinha: uma coisa apaixonante o Joo Pequeno jogando com o Pastinha, eles flutuavam, uma coisa muito bonita. E ela falava assim: Eu ficava olhando, eu queria entender como que pode aquele homem pequenininho ficar cantando o Joo, que era grando, e virar o Joo para c e virar o Joo para l. Falando do jogo deles, como que podia? isso, pode! Ela mostra isso, pode. A fora, a fraqueza, no est no tamanho, no est na aparncia, est na inteligncia, no seu envolvimento com aquilo que est fazendo. A sabedoria se adquire com o tempo e a experincia no jogo e na vida. Os processos educativos da Capoeira Angola ensinam que as aparncias no importam, o que realmente importa a forma inteligente de agir no mundo. Para ilustrar uma situao de uso da inteligncia Adegok destaca o jogo do dinheiro, no qual pe-se um dinheiro no meio da roda e os jogadores tm que apanhar o dinheiro com a boca, ganha quem fizer isto primeiro. O jogo consiste em tentar cumprir este objetivo e evitar que o outro jogador o faa. Segundo ele: Por exemplo: o jogo do dinheiro, s vezes voc leva uma rasteira, mas pega o dinheiro. Como j aconteceu em jogos que eu j participei. A voc pega o dinheiro, mas o outro me deu uma rasteira, mas o objetivo era pegar o dinheiro. Ento eu levei uma rasteira, mas cumpri o objetivo. Eu acho que esta a coisa mais importante, voc aprender a lutar, aprender a se comportar. Aprender a se comportar no jogo e na vida, segundo ele, envolve aprender a ler as situaes e a se comportar diante delas de forma mais adequada e eficiente. Isto pode significar que algum pode levar uma rasteira na vida, mas a queda pode ajudar a pessoa a cumprir seu objetivo. Para Adegok, isto adquirir sabedoria de se comportar a seu favor, a favor da sua luta, da sua comunidade, diante da vida conforme ela se apresenta. A Capoeira Angola ensina a viver, ensina a ser humano e viver em coletividade respeitando as diferenas, segundo os participantes. Estas caractersticas dos processos educativos da Capoeira Angola contribuem para a construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais.

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DANA DE GUERRA A partir dos processos de enfrentamento das dificuldades e do fortalecimento coletivo e pessoal por meio da famlia, do envolvimento com a cultura afro-brasileira e da prtica da Capoeira Angola os participantes desenvolveram habilidades de resistncia e luta contra a opresso. A Dana de Guerra, forma como a Capoeira Angola denominada, representa o jogo que os(as) angoleiros(as) fazem com a sociedade; como eles(as) aplicam a filosofia de vida que aprenderam e aprendem na Capoeira Angola no cotidiano de trabalho. Este jogo representa o compromisso social dos participantes com a transformao da opresso na sociedade; est relacionado leitura que eles fazem da sociedade e como eles acreditam que esta pode ser modificada. Esta leitura revela que os participantes compreendem que importante o compromisso e comprometimento social para transformar as desigualdades sociais. Esta postura vai sendo adquirida a partir da construo da identidade. Neste processo possvel identificar que a educao escolar falha e reproduz o sistema de dominao colonial. A cultura tradicional menosprezada pela sociedade brasileira, gerando o enfraquecimento ou mesmos a perda da identidade cultural. A imposio mercadolgica influncia negativamente a preservao cultural. Entretanto, mestres e comunidades de raiz se emprenham em projetos sociais com crianas de bairros de periferia, organizao de eventos culturais de raiz, produo de conhecimento e formao de professores(as), no intuito de manter a cultura viva e enraizada. Um aspecto importante que est ligado diretamente a todas as questes mencionadas acima a educao formal no Brasil. Um dos motivos apontados como sendo uma falha na educao a m formao do(as) professores(as), pois eles no conhecem a histria e a realidade brasileira. O sistema de educao alienante e menospreza a riqueza cultural do pas, caractersticas que enfraquecem a identidade nacional. Os mestres Abubakar e Gamal afirmam que a explorao colonial est presente at hoje com renovados contornos. Um exemplo desta explorao, que os(as) europeus(as) esto seqestrando a riqueza cultural do pas, novamente. importante a preservao cultural no combate aos processos de alienao, pelos quais a cultura se perde e a identidade se enfraquece ou se desfaz, como veremos a seguir. A formao dos(as) cidados(as) brasileiros(as) falha, tanto na educao como na cultura, situao que prejudica a construo da identidade. Um dos motivos apontados que os(as) prprios(as) professores(as) so mal formados(as). Abubakar, que no completou o ensino mdio, mas que, por meio da Capoeira Angola aprendeu muito sobre ele mesmo e seu

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pas, destaca que, no aprendeu nada na escola, que nossos(as) professores(as) so mau formados, no conhecem a histria e a realidade brasileira. Para ele, os(as) professores(as) acabam reproduzindo o sistema colonial em sala de aula e formando, ou melhor dizendo, mal formando nossas crianas. Ele apresenta uma preocupao em relao educao de suas filhas, mas que implicitamente est relacionada avaliao que faz sobre a formao escolar de baixa qualidade. Em suas palavras: Hoje eu fico com medo das minhas filhas fazer faculdade, eu queria ter condies para levar elas para fora para eu estar do lado para educar minhas filhas. J so bem educadas graas a Deus, no tm a cabea como certas crianas de 12 ou 11 anos que vm se prostituindo para conseguir um prato de comida para levar para seus pais. A pobreza e falta de educao de valores humanos leva jovens de 11 e 12 a se prostiturem por um prato de comida. Esta realidade de prostituio da qual Abubakar fala de certa forma comum em bairros de periferia do pas, contexto em que suas filhas vivem, nos quais a pobreza impera e, segundo ele, a educao no d conta de formar ou de colaborar para transformar esta situao. Pelo contrrio, a forma alienada com que ela est sendo realizada ajuda a manter esta situao degradante. Para ele: Na poca, os ricos mandavam seus filhos estudarem fora, Estados Unidos, Inglaterra e esses foram nossos governantes, que deixaram as cabeas de nossas crianas poludas com muita besteira, com muita ignorncia, s visando o dinheiro, sem saber o que nossa cultura tinha a oferecer. A elite governante tem a possibilidade de estudar fora do pas e, muitas vezes, isto visto como uma busca por um conhecimento de melhor qualidade. Entretanto, tal oportunidade diminui a possibilidade destas pessoas, que sero futuros governantes, por exemplo, de conhecer a diversidade e riqueza presente no prprio pas. Para piorar, a educao no Brasil, com a perspectiva de que o bom conhecimento se encontra fora do pas, realizada de forma alienante. No ensina valores humanos e culturais prprio da nossa histria e cultura; valoriza apenas o aspecto mercadolgico dominador dos colonizadores, prejudicando o processo de construo da identidade das pessoas. Abubakar apresenta a viso

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de que a nossa educao ainda voltada para a dominao, uma educao alienante, uma educao colonizadora, que valoriza a busca pelo dinheiro. No forma cidados(as) conscientes sobre a realidade e, principalmente, menospreza a riqueza cultural existente no pas que, justamente, por meio dela, poderia oferecer uma melhor formao cidad. Sobre o processo de colonizao ele disse que: Meu Deus, os europeus exploraram, dizem que descobriram o Brasil, mas na poca o Brasil j era descoberto, j existia ndio aqui, eles invadiram e fizeram o que fizeram com o povo, trouxe doenas para os ndios, roubaram a riqueza aqui do pas e esto voltando de novo a seqestrar no pas, mas com uma educao totalmente diferente do que vejo aqui. A explorao e a dominao que o pas viveu na poca da colonizao esto acontecendo novamente, mas com diferentes contornos. Situao que incomoda e preocupa muito Abubakar. Segundo ele, os(as) europeus(as) esto voltando e seqestrando a riqueza cultural do Brasil. Esta volta acontece porque a educao que os(as) europeus(as) tm ensinaos a valorizarem as culturas tradicionais de diferentes razes tnico-raciais; seus pases do condies materiais para que seus cidados venham conhecer a riqueza do Brasil, mas no s, para que busquem os mestres daqui e levem-nos para aquele continente. Este o seqestro do qual o mestre fala. A situao cultural do Brasil muito grave e incentiva o referido seqestro, pois em nosso pas, o sistema de governo, o sistema de educao, no valoriza os conhecimentos tradicionais do seu povo, pelo contrrio, menospreza-os e desvaloriza-os. O mesmo no acontece em outros pases que valorizam a nossa riqueza cultural. O que acontece, segundo Abubakar descreve, que, o reflexo desta desvalorizao sentido nas comunidades que detm os conhecimentos tradicionais, que sempre foram exploradas e marginalizadas no pas, que tm muitas dificuldades materiais para sobreviver. Os mestres da cultura so os que mais sofrem com tudo isto, pois a grande maioria deles no tm condies dignas de vida. Os(as) europeus(as), principalmente, mas no s eles(as), com a sua educao diferente, vm para o Brasil buscar cultura; encontram os mestres em condies to difceis de vida e fazem convites para que eles se mudem para aqueles pases, pois l podem ter condies de vida que aqui jamais teriam, alm ter tambm o reconhecimento e a valorizao do trabalho cultural que desenvolvem.

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Os mestres lidam com um dilema muito difcil em relao a esta situao. Alguns resistem e ficam no Brasil, por amor ao pas, por acreditarem que tem que ficar e conscientizar o seu povo por mais difcil que isto seja. Outros, por j terem sofrido muito, acabam aceitando os convites dos(as) estrangeiros(as), vo morar fora, em outros pases e desenvolver o trabalho cultural que tanto amam. Sobre este dilema Abubakar desabafa com muita emoo: Por exemplo, eu fiquei muitos anos na federal (universidade) (pausa para emoo), desculpa gente. o seguinte, eu j cheguei com uma vontade, os pases l fora me queriam, o Japo me queria, os Estados Unidos me queria, a Sucia. E eu: no, no, no (pausa para emoo). Sabe por que eu dizia no? Porque a gente j tinha perdido muitos mestres de valores que os pases l fora descobriram. Se ns viemos deles, da frica, dos europeus, porque eles tm a educao diferente da nossa? Porque eles sabem dar valor e os brasileiros no? Porque somos ignorantes! Estuda, estuda, estuda para nada! Somos ignorantes! Eu comecei a ver, sempre dizia no, porque eu queria mostrar para os meus alunos o valor que a gente tinha, no importa a cor, chins, japons, branco, no importa a cor. Eu dizia no, porque tinha muita coisa que eu aprendi com o mestre Joo Pequeno, Canjiquinha, esses homens o tempo todo sendo pesquisados e nunca chegava a nada. Os mestres so assediados pelos estrangeiros que buscam os conhecimentos de raiz. O Brasil, como ptria me, no cuida e, at renega, sua prole. Mesmo assim, seus filhos, mestres da cultura, no querem que a riqueza de seu pas seja roubada e levada para outros lugares, sem que seus prprios compatriotas as conheam. Lutam e resistem pela valorizao e divulgao de sua sabedoria de vida. A postura de negao da diversidade brasileira associada por Abubakar aos processos educativos alienadores presentes na educao formal, que segundo ele, mantm as pessoas na ignorncia cultural. Por meio dos processos educativos da Capoeira Angola ele busca ensinar conhecimento e valores culturais afrobrasileiros que podero contribuir para a formao cidad do nosso povo brasileiro e para o reconhecimento o valor que a cultura tradicional brasileira tem. Abubakar aponta que a educao falha, as pessoas estudam, mas no aprendem sobre a realidade e riqueza cultural do Brasil. Este conhecimento no est disposto no ensino

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formal. Os mestres da cultura so os detentores e disseminadores deste conhecimento, mas, no entanto so discriminados, marginalizados e inferiorizados em nosso pas. Esta realidade dura para eles, assim como, a deciso sobre o dilema, viver com dificuldade e sem reconhecimento do seu trabalho, mas ficar por amor ao pas e cultura; ou ter boas condies de vida e valorizao do seu trabalho fora do pas, de acordo com este mestre. Esta situao to difcil e complicada se constitui numa Dana de Guerra que os mestres desenvolvem para sua sobrevivncia e para a sobrevivncia da cultura. Outra Dana de Guerra apontada pelos participantes, diz respeito ao jogo estabelecido entre a postura de preservao da cultura tradicional, que pode contribuir para a construo de uma identidade coletiva, e a postura de comercializao da cultura, que modifica contedos conforme o interesse do mercado e contribui para a alienao da populao. No processo de preservao da tradio da Capoeira Angola alguns significados foram revelados como o esforo da comunidade, que empenha, a duras penas, recursos prprios, para que este conhecimento seja preservado. A importncia e o respeito diversidade que viabiliza a chance de colocar diferentes ambientes sociais em dilogo. A proposta de unificar diferentes realidades aparece como a possibilidade de discusso. Lidar e ter cuidado com as diferenas envolve uma preocupao em relao ao coletivo no sentido de manter a convivncia de forma harmnica, sem deixar que as diferenas se tornem desigualdades no grupo de Capoeira Angola. Esta convivncia rompe barreiras de discriminao continuamente, entre outros motivos, porque h a criao de laos afetivos que para uns comparvel a uma famlia e para outros constitui realmente uma famlia. O enraizamento cultural importante para a construo da identidade e mantido pelo conhecimento que os velhos mestres tm do passado. Eles so o elo entre o passado e o futuro. Nesse sentido, necessrio que os velhos mestres tenham boas condies de vida e no sejam explorados pelo sistema mercadolgico. A manuteno de um padro cultural mais efetivo dentro de um grupo de raiz, pois o conhecimento preservado pela coletividade, pela valorizao ancestral, o que viabiliza a construo de um identidade, segundo Kayod. Em contraposio preservao cultural, h uma preocupao constante por parte dos mestres com processos histricos de alienao, mantidos pelos meios de comunicao de massa. Assim como, uma preocupao com a comercializao da cultura que modifica conhecimentos de raiz e provocam o enfraquecimento ou perda da identidade. Para Kayod, uma sociedade sem identidade facilmente manobrada e dominada. Seguem alguns significados e exemplos desta postura de preservao e combate alienao.

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A dificuldade de se conseguir apoio e recursos, pblicos ou privados, para a realizao de eventos que visem promoo do fortalecimento cultural desta prtica constituinte do povo brasileiro uma evidncia da falta de reconhecimento cultural e da desvalorizao da Capoeira Angola sofre. Apesar destas dificuldades, das condies adversas impostas pela sociedade, mestres e comunidade da Capoeira Angola mantm esta cultura com esforos e recursos prprios, que muitas vezes pouco para poder investir neste trabalho. Eles(as) agem desta forma porque acreditam que a preservao deste conhecimento importante e necessria para que a histria da capoeira e do Brasil no se perca. Neste exerccio de preservao da capoeira, angoleiros(as) aprendem que participando de um grupo podem lidar com situaes adversas. Nesse processo eles(as) podem aprender inclusive que podem preservar a sua prpria identidade em ambientes hostis. Existe uma preocupao e um cuidado constantes em lidar com as diferenas. Nos processos educativos do grupo de Capoeira Angola estas diferenas so trabalhadas pelos mestres e alunos(as) mais velhos(as). Um exemplo desta atuao revelado pela forma como Gamal afirma o respeito e o valor da diversidade. Para este mestre, no existe uma pessoa que melhor que outra, pois ele v que todos tm qualidades e defeitos, no importa a classe, o grau de escolaridade, a cor; uma pessoa sempre vai ser leiga em algum aspecto que outra no , e vice-versa. O que deve haver uma troca de experincia e conhecimento entre todos. Significado que evidencia uma filosofia de vida presente na Capoeira Angola. O que mais preocupa este mestre no deixar que as diferenas se tornem desigualdades dentro da Capoeira Angola, como acontece na sociedade. Ele cita dois exemplos culturais desta inverso: A capoeira vou colocar para vocs, a capoeira est igual feijoada. A feijoada era do negro que trabalhava na cana, a o que que aconteceu? Descobriram que a feijoada tinha cheiro bom, descobriram que era boa. Hoje o pobre, aquele que que est em baixo, ele no tem acesso a isso. A questo do forr, tudo cultura, no o negro e o branco, a conversando com Nassor, verdade, hoje tem forr universitrio. Acaba fazendo a discriminao porque o pobre da periferia, ele no vai no forr universitrio ... Estes exemplos demonstram que h intercmbios entre criaes de diferentes grupos tnico-raciais, assim como, revelam que h recriaes. Muitas vezes um grupo assimila o que

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julgava inferior e depois quase que impedem o outro grupo de utilizar o que ele mesmo criou, como foi citado no caso da feijoada e do forr. Em resposta a esse tipo de intercambio assimilacionista, Gamal expressa que, busca estar sempre atento s diferenas, busca orientar seus(as) alunos(as) sobre a tradio e a origem da Capoeira Angola, que no discriminadora. Por exemplo, ele diz que, sempre estimula os(as) alunos(as) universitrios(as) a desenvolverem trabalhos sociais em comunidades carentes, para no ficar s na universidade, no restringir a Capoeira Angola ao ambiente universitrio. O que ele prope discutir capoeira com toda a sociedade, no s na universidade e no s na periferia. Ele no quer discriminar nem um lado nem outro. Em suas palavras: eu estou dizendo que tem que unificar e fazer uma coisa que o branco e o negro tm uma discusso. Incluir a diversidade significa, para ele, lidar com as diferenas, ter um cuidado com estas diferenas. Uma postura que concorda com a deste mestre a de que, a Capoeira Angola rompe barreiras de discriminao continuamente. A convivncia entre as pessoas do grupo apontada por Addae como sendo muito simblica, acolhedora, afetuosa, comparvel uma famlia, e quando todos esto juntos na roda o sentimento coletivo tal que as diferenas no importam, a linguagem utilizada por todos uma s, a do jogo de capoeira. Nesta comunidade os(as) angoleiros(as) aprendem uma filosofia de vida e buscam aplica-la em seu cotidiano. Segundo Addae, o que se aprende dentro da roda leva-se para a vida, para a roda de fora. A preservao da cultura tradicional mantida pelo enraizamento cultural. Este enraizamento mantido pelo conhecimento que os velhos mestres tm do passado. Este conhecimento transmitido para uma comunidade ou um grupo que revitaliza a histria no presente. Os velhos mestres so figuras centrais neste processo e devem ser reconhecidos e valorizados como tal, material e imaterialmente. Alm disso, Kayod aponta a necessidade de se ter um cuidado para no permitir que estes sejam explorados pelo sistema mercadolgico. A manuteno de um padro cultural mais efetivo quando o informante pertence a um grupo de raiz. O coletivo favorece a preservao do conhecimento e a construo de uma identidade. Segundo Kayod, essa identidade, com base na raiz cultural, oferece uma resistncia ao sistema de alienao produzido pela sociedade devido ao processo colonizador e, em contraposio, favorece a construo de uma nova sociedade mais consciente sobre os processos histricos de opresso gerados pelo colonialismo, que esto presentes ainda nos dias de hoje. Os processos histricos de alienao que existem em nossa sociedade so mantidos por diversos meios como a escola, a mdia, a msica comercial. Segundo Kayod, este meios de comunicao formam massa de manobra, que no conhece a sua prpria histria, no tem

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ferramentas para pensar e nem para transformar a realidade opressora. Esta relao de alienao acontece porque, conforme ele exemplifica, no caso da msica comercial, pessoas modificam a cultura tradicional conforme o interesse de grupos e do mercado, depreciando-a, desenraizando-a, para poderem vender um produto que seja mais aceitvel comercialmente. Para ele, na sociedade contempornea as exigncias por mudanas so ainda mais rpidas e constantes, o que dificulta a manuteno de uma raiz cultural. Neste processo de modificao da origem e do fundamento as razes se perdem e com esta perda a identidade se enfraquece ou se desfaz por no ter aquele elo original que liga a uma comunidade. Este processo gera uma sociedade sem conhecimento sobre si mesma e sua histria e, portanto, sem identidade, facilmente dominada e manobrada. A clareza sobre os processos opressores que foram mencionados anteriormente leva os participantes a desenvolverem trabalhos variados para a transformao da realidade e fortalecimento da identidade afro-brasileira. Estes trabalhos envolvem projetos sociais com crianas de bairros de periferia, organizao de eventos culturais de raiz, produo de conhecimento e formao de professores(as). Os projetos sociais so gratuitos e desenvolvidos em escolas de periferia. Kayod no tem apoio de nenhuma entidade ou instituio, a no ser, a concesso do espao fsico da escola. Nenhum recurso destinado para a manuteno desta atividade e, mais uma vez, a dimenso da dificuldade est presente. O outro participante, Adegok, desenvolve um projeto com recurso concedido pela prefeitura. A proposta formar uma orquestra de berimbaus, assim como, formar jovens escritores(as) os quais ilustram uma pequena enciclopdia da cultura afro-brasileira na escola e universalizar as lnguas atravs da Capoeira Angola; desse modo proporciona uma troca de lnguas, entre as lnguas dos instrumentos e as lnguas das Libras. Este projeto visa apontar perspectivas por meio dos elementos da cultura negra para que as crianas possam se formar enquanto cidados com uma viso de mundo diferente. Segundo Adegok, os(as) responsveis pelo projeto buscam mostrar que esto ali para apoiar as crianas, e que so solidrios(as) e estimuladores(as) do seu desenvolvimento social. Buscam ensinar s crianas que no futuro elas tambm tero que ser solidrias para buscar incluir o outro na sociedade. Um outro tipo de atuao neste jogo de transformao da sociedade, a organizao de eventos que tenham como principais aes a reunio de velhos mestres, a discusso da histria e da cultura com eles, a realizao de atividades culturais tradicionais e a documentao disso em CD e DVD como registro histrico e material a ser estudado para o fortalecimento da identidade da sociedade. Por exemplo, Kayod organizou o I Encontro

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Brasileiro de Capoeira Angola, nos moldes descritos anteriormente, e pretende organizar um Festival de Samba de Roda com mesmo intuito. Participar de organizaes e eventos esportivos de capoeira com a postura poltica de tentar transforma-los em eventos de carter cultural, uma estratgia utilizada por Kayod. Ele muitas vezes questionado pelos seus colegas da Capoeira Angola por participar da Confederao Brasileira de Capoeira (CBC), um rgo esportivo, que realiza Campeonatos Nacionais e Internacionais de Capoeira. Os(as) angoleiros(as) costumam no participar desta entidade e das competies que ela organiza, pois so contra esta postura competitiva em relao prtica da capoeira; consideram a capoeira como uma cultura no como um esporte. Alm disso, existe um forte aspecto comercial nestes campeonatos. Mas Kayod busca participar destes eventos com a postura poltica de transformar as competies e campeonatos em festivais. Desenvolver uma discusso dentro da CBC para mudar o carter dos eventos de campeonato para Festival uma postura poltica. Para Kayod, festival um evento mais cultural, at pode ter alguma atividade de competio ou campeonato includo, mas por ser mais abrangente as principais aes so as apresentaes dos trabalhos dos grupos, concurso de monografias e concurso de msicas. Os grupos apresentariam os seus trabalhos coletivamente ou em forma de duplas, poderia haver uma pontuao, assim, o grupo que fizesse a apresentao mais bonita e voltada para o lado histrico seria agraciado com um premio. Mas isto no seria uma competio, seria uma mostra de conhecimento e no de fora, ningum teria que bater em ningum, ressalta ele, como ocorre no caso do campeonato, em que as pessoas podem perder a prova se no forem agressivas. Uma outra estratgia utilizada para a preservao da cultura da Capoeira Angola a produo de conhecimento por meio de livros, documentrios, CDs. Kayod tem um livro publicado e est escrevendo o segundo, alm dos registros em udio e vdeo que produz nos eventos culturais que organiza. Adegok, conforme foi mencionado anteriormente, est organizando uma enciclopdia da cultura afro-brasileira para as escolas. Outro material importante que est produzindo por este angoleiro, o documentrio sobre o doutoramento do mestre Joo Pequeno, um marco histrico para a Capoeira Angola que ter um documento permanente e disponvel populao brasileira. Ligado produo de conhecimento, existe uma outra ao importante, a formao de professores. Adegok ressalta que esta necessria j que, conforme destaca, hoje temos a Lei 10639 (Brasil, 2003) e o Parecer CNE/CP 003/2004 (Brasil, 2004) que fala das Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino de Histria e Cultura

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Afro-Brasileira e Africana nas Escolas. Ele desenvolve um curso de formao baseado nos elementos da Capoeira Angola e busca mostrar para os(as) professores(as) que os(as) alunos(as) negros(as) podem ficar dentro da sala de aula, desde que os(as) primeiros(as) tenham identificao com a cultura dos(as) ltimos(as), que os(as) professores(as) se proponham conhecer o novo, o diferente, a partir da vo entende-los(as) melhor e podero construir uma relao mais fcil e saudvel para ambos.

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PARTE V Contribuies da Pesquisa Enquanto na parte anterior esto expressos os resultados de um trabalho que os angoleiros e eu empreendemos com muito empenho, neste, lano reflexes a cerca das contribuies que puderam ser encontradas ao longo de todo o processo. Estas reflexes, acompanhadas de indagaes, esto relacionadas tanto com os significados expressos pelos participantes durante a pesquisa quanto com as referncias tericas que foram apresentadas anteriormente e outras que se fizeram necessrias aps a anlise dos dados. Assim sendo, primeiro, apresentarei contribuies sobre A Construo do Pertencimento tnico-Racial e o Ser Negro(a) para Angoleiros, que esto relacionados com a maneira como os participantes da pesquisa se vem e como so vistos pela sociedade, e com a experincia em meio a culturas de raiz africana, nas quais a comunidade exerce papel fundamental na subjetividade de seus membros. Depois, busco responder a pergunta: Pode a Capoeira Angola Contribuir para a Sade Psicolgica de Negros(as) e No-Negros(as)?. Neste intuito, utilizo tanto os significados relacionados aos processos educativos da Capoeira Angola que sugiram na pesquisa realizada como tambm referncias tericas da Psicologia Africana e da Fenomenologia. Por fim, trato de Contribuies da Capoeira Angola para Polticas de Aes Afirmativas no Sistema de Ensino, mostrando que processos educativos da Capoeira Angola podem contribuir de forma substancial para a implementao de polticas de Aes Afirmativas tanto em escolas como em universidades. A Construo do Pertencimento tnico-Racial e o Ser Negro(a) para Angoleiros Sobre a experincia de ser negro(a), podemos, a partir da anlise dos significados, compreender que, auto-identificar-se tnico-racialmente como negro(a), em nosso pas, no um processo simples como, por exemplo, dizer o seu nome. No um processo automtico e bem definido, ao contrrio, envolve a anlise e o enfrentamento de tenses histricas, culturais, sociais, polticas. A auto-identificao construda em experincias de cada pessoa nos diferentes espaos sociais, como na famlia, na escola, na prtica da cultura afrobrasileira, na universidade, onde atua. O reconhecimento desta complexidade tambm observado por Phinney (1990, 1992) a partir da experincia de afro-americanos(as), que similar a de afro-brasileiros(as), na qual a auto-identificao enquanto Black47, enquanto

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Termo utilizado nos EUA correspondente ao termo negro(a) no Brasil.

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negro(a), envolve ligaes entre como a pessoa se v e como vista pelos outros na vida social. Nesse sentido, se considerarmos a complexa rede de relaes sociais que so mediadas, no Brasil, pelo trip ideolgico racista - do preconceito/estigmatizao da cor, das ideologias da democracia racial e do branqueamento - provvel que muitas vezes a maneira como as pessoas negras se vem, venha a diferir de como elas so vistas pelos outros, o que causa conflitos, dvidas, tenses, ambigidades para estes sujeitos. Neste sentido, foi possvel perceber que participantes deste estudo apresentaram auto-definies diferentes sobre o pertencimento tnico-racial, cor e raa negro e mestio , opes que contm significados forjados em tensas relaes. Entre os participantes, Adegok, de tez escura, afirma ser negro com convico que permanece ao longo das conversas realizadas. Ele diz que, para ele, ser negro uma construo que iniciou-se na famlia e continuou a se desenvolver em outros momentos da vida, principalmente depois que entrou para o grupo de Capoeira Angola. Tanto ele como os dois mestres, Abubakar e Gamal, que tambm se afirmam como negros, reconhecem que nossa sociedade multicultural e pluritnica e que o ser negro(a) se constri na convivncia com seus pares, com a cultura de raiz africana e com os membros de outros grupos tnicoraciais. Por isto, ao se dizerem negros, no esto deixando de receber contribuies de outras razes alm da sua raiz primordial africana. Compreendem que fazem parte desta multiculturalidade, recebendo influncias de outros grupos tnico-raciais, assim como influenciando-os. Kayod expressou dupla postura, ora evita identificar-se tnico-racialmente, ora define-se mestio. primeira vista, aparenta certa ambigidade e confuso, mas talvez se trate, na verdade, de estratgia de ao encontrada. Justifica esta estratgia dizendo querer deixar evidente todas as influncias que recebeu de diferentes grupos tnico-raciais. Exemplifica dizendo que hoje a capoeira no s africana. Diante do posicionamento e da argumentao desses participantes da pesquisa foi possvel identificar tenses imersas nas representaes, de negros(as) e no-negros(as), sobre o ser negro(a) na sociedade brasileira, bem como as influncias na construo do pertencimento tnico-racial de angoleiros. Estas tenses foram relacionadas a significados sobre mestiagem; sobre supervalorizao da cor da pele em detrimento da origem cultural e coletiva de cada participante; sobre culpabilizao dos(as) negros(as) pela situao de desvantagem social em que se encontram. Segue uma reflexo a cerca de cada uma destas tenses. Aps a anlise dos dados, tive a oportunidade de apresent-los a um dos participantes e nesse processo ocorreu uma troca de experincias importante que apresento na seqncia.

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Neste encontro, conversei com Kayod no intuito de compreender melhor a postura por ele adotada, de ora evitar identificar-se tnico-racialmente e ora definir-se como mestio. Apresentei a minha leitura sobre esta atitude, dizendo que percebia uma aparente ambigidade e confuso. Tambm fiz meno forma com que Kabengele Munanga (2004) analisa o fenmeno da mestiagem no Brasil, a partir do argumento de que confundir o fato biolgico da mestiagem brasileira (a miscigenao) e o fato transcultural dos povos envolvidos nessa miscigenao com o processo de identificao e de identidade, cuja essncia fundamentalmente poltico-ideolgico, cometer um erro epistemolgico notvel (p. 118). E mais, que para este autor, o Brasil configura-se como uma nova civilizao, feita das contribuies de negros(as), ndios(as), europeus(as) e asiticos(as) que aqui se encontram, por meio de um processo de transculturao entre os diversos segmentos culturais. Mas esta nova cultura no chega a se configurar como sincrtica, e sim, como uma cultura de pluralidades, partilhadas por todos, na qual identificvel a contribuio de cada segmento. A esta argumentao, acrescentei o conhecimento de que, em nosso pas o discurso sobre a mestiagem foi estrategicamente implantado pela elite branca europia que detinha o poder na poca da Repblica, pois a eles(as) interessava, naquele momento, que as razes culturais de outros povos fossem exterminadas para que a raiz europia prevalecesse. A estratgia era utilizar o discurso de que o Brasil era um pas miscigenado, que as culturas se misturaram, que constituamos uma cultura prpria, a brasilidade. Mas, que no meu entender, o propsito que estava por detrs deste discurso era o enfraquecimento dos conhecimentos de raiz africana e indgena e a valorizao da cultura de origem europia. Em outras palavras, segundo Ribeiro (1995) e Munanga (2004), a elite visava o enfraquecimento dos povos de origem africana e indgena, que constituam a grande maioria da populao da poca e ameaavam o poder dominante. Quando acabei de apresentar minha anlise interpretativa sobre a postura adotada por Kayod, ele e eu iniciamos um longo e produtivo dilogo que contribuiu para que amplissemos nossos conhecimentos sobre ns mesmos e sobre o mundo. Ele disse que ficava feliz por ser questionado em sua postura, pois isto significava que ela no estava clara e que precisava refinar seu pensamento. Reafirmou, conforme nossas conversas anteriores, que se preocupa muito com a cultura e a identidade coletiva do povo brasileiro e, por isto, a postura adotada foi construda conscientemente ao longo de sua experincia de vida, ou seja, ele sempre se dedicou e refletiu sobre esta problemtica. Kayod, disse que, nunca gostou dos movimentos ditos de africanizao, pois os enxergava como uma outra forma de etnocentrismo, o que, para ele, no configurava um bom caminho. Ele entendia que o que estava sendo proposto por esses movimentos era a troca de uma

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perspectiva por outra, sem resolver de fato o problema coletivo da identidade numa sociedade que recebeu e recebe influncias de vrias culturas. Por isto, Kayod utilizava o discurso da mestiagem, pois, com ele, o participante buscava valorizar todas as contribuies culturais. Entretanto, a partir de minhas consideraes ele se questionou e ponderou alguns aspectos importantes sobre o que pensava. Kayod disse que no conhecia a postura apresentada por Munanga (2005) sobre a mestiagem e que gostaria muito de estud-la e compreend-la. Percebeu que utilizava um discurso que foi criado para enfraquecer algumas culturas em detrimento de outra e que ao utiliz-lo sem conhecer a profundidade histrica do conceito, corria o risco de ser mal entendido, de ser confuso e de ser ambguo, pois, ao mesmo tempo, utilizava uma arma ou instrumento que foi criado para combater o que ele mesmo tentava defender, a diversidade ou pluralidade. O que estvamos debatendo em nossa conversa era um problema conceitual. Percebeu tambm que, precisa ou encontrar outro caminho ou reformular o seu discurso no sentido de resignificar e definir precisamente o que vem a ser mestiagem para ele. Outro ponto que debatemos estava relacionado avaliao que Kayod fez sobre os movimentos de africanizao. Argumentei que, de acordo com o que vinha conhecendo por meio de vivncias e pesquisas sobre a Capoeira Angola, sobre a cultura de raiz africana e, at mesmo, o pouco que conhecia sobre a cultura indgena e sobre o movimento negro, eu percebia que, por princpio, estas razes culturais sempre apresentaram posturas xenoflicas, ou seja, nestas culturas os diferentes so aceitos. Este aspecto tambm destacado por Schiele (2003), Akbar (2003) e Nobles (2006) em relao a afro-americanos(as) e a cultura de raiz africana. Sendo assim, os movimentos de africanizao que realmente esto de acordo com os fundamentos culturais e filosficos africanos, no propem a substituio de um modelo cultural por outro, mas sim, que a convivncia respeitosa entre eles seja possvel. Por meio deste princpio, o que estes movimentos combatem so as posturas xenofbicas que buscam exterminar tudo o que diferente de si. Portanto, os movimentos de africanizao que trabalham de acordo com os fundamentos africanos buscam, entre outras coisas, contribuir para a construo de sociedades multiculturais nas quais seja possvel a identificao das diferentes razes culturais pertencentes a esta coletividade, sem menosprezar nenhuma delas. Kayod sinalizou que este pensamento fazia sentido, mas que, diante de toda a conversa que tivemos, ele sentiu precisava repensar, refletir, reformular, reconsiderar suas posturas e que nosso dilogo no terminava por ali, mas que havia sido importante.

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Os outros mestres que participaram da pesquisa, Abubakar e Gamal, tambm mostraram grande preocupao sobre os processos de construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais e o ser negro(a) no Brasil. Suas posturas parecem concordar com o entendimento que Munanga (2005), Schiele (2003), Akbar (2003) e Nobles (2006) propem sobre o reconhecimento das contribuies de cada raiz cultural para a formao da identidade em sociedades multiculturais como a brasileira. Os mestres reconhecem que h um encontro, uma interconexo, de diferentes maneiras de ser, de diferentes vises de mundo, que perpassa a construo do pertencimento tnico-racial de cada um. No entanto, eles destacam que, h uma confuso em nossa sociedade, as pessoas relacionam identidade cor da pele, aspecto este, que, para eles, um elemento secundrio neste processo. Esta confuso gera um mal-entendimento sobre quem as pessoas realmente so, ou pelo menos, um entendimento superficial e incompleto, pois est determinado apenas pela aparncia e no pela busca das origens, pelo conhecimento ancestral. Para Abubakar e Gamal, a construo da identidade, a compreenso do que realmente somos enquanto pessoa e povo, est relacionada ao conhecimento de nossa ancestralidade, de nossos antepassados. Por exemplo, quando Gamal diz: uma pessoa pode ter a pele branca, mas seu av, seu tatarav pode ser negro, ento ela descendente. Nesse sentido, o que realmente importa no processo de construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais, no a aparncia, mas o conhecimento da origem de sua famlia, de seu povo, da histria que perpassa as relaes sociais estabelecidas em cada poca. a partir destes conhecimentos que poderemos compreender a multiculturalidade, a pluralidade brasileira viva em cada um de ns. Em outras palavras, a partir do reconhecimento das diferentes razes culturais que possumos enquanto pessoas e povo que poderemos construir o nosso pertencimento e identidade tnico-raciais. Este reconhecimento envolve tambm a compreenso de que sociedades multiculturais so formadas por contextos diaspricos. Portanto, contextos em que duas ou mais culturas esto em inter-relao, ou seja, se relacionando entre si, num mesmo espao social ou territrio. Hall (2003) analisa os processos diaspricos e diz que este contexto constitudo de adaptaes conformadas aos espaos mistos, contraditrios e hbridos da cultura popular (p. 325). Nestes espaos sociais esto presentes diferentes significados de vida, de trabalho, de luta, de lazer, que se entrecruzam, se relacionam, se transformam, a partir do contato entre povos de origens diversas. Mais especificamente, sobre a dispora africana no mundo, Hall (2003) afirma que, este processo adaptativo transforma as comunidades que esto se relacionando, mas que, apesar das mudanas, h uma marca da diferena que persiste no sistema que cria esta nova

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coletividade que justamente a referncia experincia negra e expressividade negra, que constituem uma esttica diasprica. A esttica diasprica africana se manifesta por meio da cultura popular negra, que, para este autor, um local de contestao estratgica. Hall (2003) interpreta as diferenas culturais nos processos diaspricos como possibilidades de construo de estratgias dialgicas, recusando-se postura de as nossas tradies ou as deles, que pressupe, segundo ele, uma postura de segregao e essencializao da cultura. Se utilizarmos este pensamento para analisar a ideologia da mestiagem no Brasil, possvel afirmar que esta ideologia tambm no d conta da realidade plural brasileira, pois foi uma ideologia criada para omitir as diferentes origens culturais, apagando umas em detrimento de outra, conforme apontado anteriormente. Segundo Hall (2003), a atitude mais significativa seria substituir o ou pelo e, as nossas tradies e as deles, o que significa um reconhecimento das diferenas culturais e suas inter-relaes. Esta postura diante dos processos diaspricos pode ser relacionada ao que os mestres participantes desta pesquisa, Abubakar e Gamal, disseram sobre a importncia do conhecimento das diferentes origens de cada pessoa e povo para a construo de seu pertencimento e identidade tnico-raciais. Nesse sentido, Hall (2003) deu um exemplo de atitude que estaria de acordo com este modelo, sou negro e sou ingls. Tal proposta tambm semelhante ao que Ferreira (2000) aponta sobre o Brasil, na qual tanto os(as) brancos(as) devem superar sua viso de mundo passando a olhar o outro, como ele, sendo um(a) cidado(a) como ele(a), com pluralidades pessoais positivamente valorizadas, como os(as) negros(as), desenvolvendo uma conscincia afrocentrada, devem passar a olhar os(as) brancos(as), cidado(as) como eles(as), contendo outras especificidades. Eu acrescentaria, como um outro diferente, nem superior nem inferior. Sintetizando, a construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais ocorre em meio a tenses mediadas, de um lado, por ideologias criadas por um grupo de detm o poder e visa enfraquecer outros grupos diversos de si; de outro lado, por movimentos de resistncia das culturas populares que estrategicamente contestam a opresso e dominao que lhes so impostas. Esta resistncia fortalecida pelo reconhecimento da pluralidade cultural e pela identificao das contribuies de cada raiz cultural. At aqui, abordei tenses provocadas pela ideologia da mestiagem e pelo preconceito de cor, conforme mostram os dados da pesquisa. Agora, tratarei da tenso que provocada pela culpabilizao dos(as) prprios(as) negros(as) pela situao de desvantagem social gerada pela ideologia da democracia racial na origem da qual est o entendimento que se tem de mestiagem.

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Os dados da pesquisa mostram que h significados que podem ser considerados positivos e outros que podem ser considerados negativos para o processo de construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais. Aqui tratarei dos significados negativos envolvidos na atitude/postura de culpabilizar os(as) prprios(as) negros(as) pela situao de desvantagem social em que vivem inclusive desresponsabilizando as elites brancas e seus(as) seguidores(as) do processo de colonizao e marginalizao, um exemplo. Segundo Andrade (2006) e Valente (1987), tal postura mascara um processo coletivo, social e histrico, como se fosse individual, pessoal, ou restrito comunidade negra. A ideologia da democracia racial viabiliza as condies para que este tipo de postura individualista emirja nas pessoas, inclusive nas negras, incitando o sujeito a assumir total responsabilidade por algo que no depende s de si, mas de todo um contexto histrico-social. Isto pode gerar uma forte carga emocional negativa para a pessoa. Assim, uma pessoa negra que incorpora a ideologia da democracia racial como vlida ter dificuldade de estabelecer um processo identitrio com estes(as) que ela mesma culpabiliza. Esse processo pode ser compreendido da seguinte forma, uma pessoa no vai querer se identificar com outros aos quais avalia negativamente. Em outras palavras, se um indivduo tem a tez escura, identificado(a) como negro(a) por outras pessoas, mas ele(a) prprio(a) no se considera negro(a) porque avalia outros(as) negros(as) de forma negativa, esta pessoa, ento, pode estar sujeita a um conflito poltico-ideolgico. Ela no pode ser branca e tambm no estabelece um vnculo identitrio pblico como negra, uma soluo que a ideologia dominante oferece para este impasse a afirmao da mestiagem. Tais compreenses podem estar relacionadas ao que Phinney (1990) aponta sobre as atitudes de negao da prpria identidade tnico-racial em afro-americanos(as), que pode ser relacionada a experincias de afro-brasileiros(as). Elas incluem desprazer, insatisfao, descontentamento a respeito de sua etnicidade, sentimento de inferioridade, ou desejo de esconder sua prpria origem tnico-racial. Alm de significados relativos complexidade das relaes sociais no Brasil que esto ligadas s tenses que so geradas pelas ideologias racistas que permeiam a construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais, a pesquisa tambm propiciou que os angoleiros participantes expressassem significados positivos em relao a essa construo. Estes significados parecem estar em concordncia com o que Phinney (1990, 1992), relativo ao contexto cultural estadunidense, Andrade (2006), Souza (1984) e Valente (1987), relativo ao contexto cultural brasileiro, apontaram sobre o que ser negro(a).

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Segundo eles, a construo do pertencimento tnico-racial e o significado de ser negro(a), um sentimento est ligado tomada de conscincia coletiva do processo histricoideolgico e suas conseqncias para diferentes grupos culturais; postura de assumir-se como parte diante das diferentes vises de mundo, do seu grupo particular e no de algum que est fora dele; a esclarecer, a outros(as) negros(as) e no-negros(as), o papel fundamental que tm a desempenhar para mudar a situao social no Brasil; a apresentar um senso de construir um povo, uma conscincia de unidade que faz do indivduo parte de um povo. Por meio da anlise dos significados expressos pelos participantes, foi possvel compreender como o pertencimento e a identidade tnico-raciais comearam a ser construdos no seio da famlia e, posteriormente, foram se desenvolvendo em outros ambientes como no movimento poltico-social, na vida universitria e na Capoeira Angola. Fundamentalmente, os significados positivos que os participantes da pesquisa expressaram em relao construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais estavam ligados construo de uma conscincia coletiva. Sobre este ponto, cabe destacar o que Akbar (2004) apontou sobre o conceito de ser humano, isto , a natureza do ser humano, dentro da perspectiva da Psicologia Africana. Segundo ele, a definio de ser humano ou de pessoa na psicologia crtica porque esta definio determina a aproximao da descrio, a avaliao e finalmente a reconstruo desta definio, se esta se fizer necessria (p. 67). Em outras palavras, a forma como o ser humano compreendido est na fundamentao de como ser a aproximao ao mtodo de estudo da mente humana. Para elucidar melhor a perspectiva da Psicologia Africana, Akbar (p. 68, 2004) descreve a construo do conceito de ser humano a partir de diferentes pontos de vista ou abordagens epistemolgicas. Ele aponta que, para a Psicologia Euro-Americana, a arena de estudo o ego, o comportamento e a conscincia individual. O ser humano um fenmeno individual. J na Black Psychology, a arena de estudos a experincia coletiva da opresso.
O que tem que ser estudado para compreender a experincia humana (em afroamericanos) a experincia comum da opresso ou o fenmeno comum de ser um oprimido. O grau no qual a pessoa consciente da opresso comum assumido como uma medida de conscincia negra ou personalidade.

De acordo com Akbar (2004), esta abordagem utilizada por diversos(as) autores(as), como por exemplo, Cross (1971) e Phinney (1990, 1992). Akbar (2004) pondera que este tipo de abordagem, proposta para avaliar afro-americanos(as), traz uma contribuio importante na

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medida em que comea a ver a personalidade de descendentes de africanos(as) como um fenmeno coletivo e no mais individual, embora sua finalidade seja voltada para o discurso sobre a realidade comum da opresso, no considerando a expresso cultural africana como parte deste processo. Para o autor, esta perspectiva traz luz um aspecto importante, o fenmeno coletivo, mas no d conta da complexidade total envolvida na experincia afroamericana. A Psicologia Africana parece avanar mais no conceito de ser humano, ao definilo como um fenmeno coletivo no-qualificado que respeita o ser nico pertencente a uma comunidade, um componente da coletividade. Este fenmeno coletivo est ligado a uma conscincia coletiva, que relacionada por Akbar (2004) ao etos africano, ao ser africano(a). O autor afirma que, este conceito, o ser africano(a), capturado na frmula que Mbiti (1970), a partir das tradies dos povos africanos, definiu como: eu sou porque ns somos; e porque ns somos, ento, eu sou (AKBAR, 2004, p. 68). Isto significa que, tudo o que suceder ao indivduo impacta na comunidade, e tudo o que acontecer a ela repercute no indivduo, conforme a metfora da teia de aranha proposta por Erny (1973), que diz: o menor ponto da teia no poder ser tocado sem que toda ela vibre. A partir desta perspectiva possvel perceber que, a experincia das comunidades importante para determinar os princpios fundamentais de uma sociedade, suas crenas a respeito da natureza do ser humano e qual o tipo de organizao social as pessoas deveriam criar para si mesmas. Em outras palavras, a partir da perspectiva da Psicologia Africana e da reconstruo da identidade proposta por Munanga (2004) a descrio, a avaliao e quem sabe os processos de reconstruo do ser humano so assumidos como um fenmeno coletivo ao invs de individual. A presena e a fora da coletividade no processo de construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais dos angoleiros participantes da pesquisa so percebidas ao observarmos os significados que estes expressaram sobre os processos educativos que ocorreram na famlia e na Capoeira Angola. A famlia de origem propiciou os aprendizados de que ser negro(a) diferente e mais difcil do que ser no-negro(a); os(as) mais velhos(as) tm que lutar para abrir caminho para os(as) mais novos(as) acessarem os diferentes nveis; a preservao da cultura de raiz importante para a manuteno da identidade. Os processos educativos da Capoeira Angola reforam estes aprendizados por meio de um ambiente acolhedor, que favorece a construo de um sentimento de comunidade, um esprito de grupo. Tambm, h a possibilidade de aprender sobre a histria e cultura afro-brasileira por meio das msicas e conversas com o mestre e colegas, o que favorece a aquisio de um conhecimento

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e uma conscincia do processo histrico-ideolgico e o estabelecimento de um compromisso com a mudana, com a transformao da sociedade num sistema mais solidrio e igualitrio, que respeite as diferenas existentes. Estes significados ligados importncia da comunidade para os angoleiros participantes da pesquisa podem ser relacionados tambm orientao natural-cntrica proposta pela Psicologia Africana. A orientao o ponto de referncia para se avaliar a normalidade psicolgica. No caso da Psicologia Africana, este ponto de referncia tem como norma a natureza do se construir humano, coletiva, melhor dizendo, comunitria. De acordo com o que foi dito anteriormente, estes dois aspectos esto interligados conforme a metfora da teia de aranha. O uso desta perspectiva, segundo Akbar (2004), sustenta que h padres e princpios que orientam os comportamentos humanos. Um destes princpios, conforme a Psicologia Africana o de sobrevivncia da tribo ou o princpio de sobrevivncia coletiva. Sob a orientao deste princpio, pode-se observar uma vasta variedade de comportamentos gerados com a finalidade de garantir esta sobrevivncia que fsica, psquica e espiritual. O autor destaca que o ponto crtico que a norma um conceito de vida, de sobrevivncia coletiva, ao contrrio da perspectiva da Psicologia Euro-Americana, na qual a norma baseada numa estatstica que representa a maioria, no caso dos EUA e Europa, a maioria branca. Ao observar os significados expostos no ltimo pargrafo sobre o que os participantes expressaram possvel perceber que o princpio de sobrevivncia coletiva permeia toda a construo do pertencimento tnico-racial de negros(as). Pode a Capoeira Angola Contribuir para a Sade Psicolgica de Negros e No-Negros? Para responder esta pergunta fao, agora, uma tentativa de dialogar com e relacionar trs referncias diferentes: a descrio que os angoleiros participantes da pesquisa fizeram sobre os processos educativos da Capoeira Angola que contribuem para a construo do pertencimento tnico-racial, algumas proposies a respeito da Psicologia Africana e algumas proposies sobre a Fenomenologia da Percepo. Destaco que este representa um exerccio novo e que no se pretende acabado. O primeiro aspecto a comentar que, os processos educativos da Capoeira Angola so oriundos da raiz africana, portanto, acontecem por meio de diversas linguagens, conforme j foi apontado na Parte I deste trabalho (p. 18) por Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997). Os participantes da pesquisa, por vezes, disseram que eles ocorrem pela palavra, pelas conversas com os(as)

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mestres(as) e os(as) camaradas; pela msica, com o ritmo cadenciado e cclico, e as letras sempre carregadas de histrias do passado e do presente; pela movimentao corporal, no jogo e na ginga. Tudo isto se manifesta de forma integral e multifacetada na roda de capoeira, conforme Arajo (s/d) destaca. A descrio dos processos educativos da Capoeira Angola feita pelos angoleiros desta pesquisa aproxima-se das referncias tericas estudadas para a execuo da mesma. De certa forma, esta descrio parece traduzir o que Akbar (2004) aponta na Psicologia Africana sobre a linguagem corporal como um dos componentes da expresso cultural da personalidade africana, em outras palavras, tipos de comportamentos do modo de vida africano. Este modo de vida compreende a existncia humana de forma integral por meio do corpo, e no de forma fragmentada como abordada e estudada pela proposta de origem europia ocidental. Isto significa que, por meio da linguagem, vivida e expressa pelo corpo inteiro, os sujeitos tomam conhecimento sobre si, sobre a humanidade, sobre o mundo, sobre as relaes com as outras pessoas e o ambiente, de forma total, ou seja, integral. Segundo o autor, a experincia humana na raiz africana altamente afetiva ou marcada por considervel afetividade. A expresso desta afetividade est diretamente relacionada linguagem corporal, modalidade de manuteno da expresso rtmica, assim como dramatiza o que as palavras no conseguem comunicar. Esta compreenso se aproxima do que Merleau-Ponty (1999, p. 266), a partir de outro contexto cultural, props na fenomenologia sobre a linguagem. Segundo o autor:
A partir do momento em que o homem se serve da linguagem para estabelecer uma relao viva consigo mesmo ou com seus semelhantes, a linguagem no mais um instrumento, no mais um meio, ela uma manifestao, uma revelao do ser ntimo e do elo psquico que nos une ao mundo e aos nossos semelhantes (itlico do autor).

A linguagem por meio do corpo prprio expresso da existncia, por isto, tambm, impregnada de afetividade. Para Merleau-Ponty (1999), a vida corporal e o psiquismo esto em uma relao de expresso recproca, de forma que os acontecimentos corporais tm sempre uma significao psquica. A linguagem revela o ser ntimo e o elo psquico que nos une ao mundo e aos nossos semelhantes. Tal perspectiva se aproxima do que Akbar (2004) propem sobre a epistemologia da Psicologia Africana, sobre o que conhecvel e como podemos conhecer a partir desta perspectiva. Para ele, o conhecimento est enraizado no

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esclarecimento da formao do ser humano e as mais diretas experincias das pessoas se do pela emoo ou afeto. O conhecimento s pode ser considerado valioso se ele for utilizado no unicamente a servio de cada indivduo, mas a servio da comunidade da qual faz parte. E considerando as experincias de colonizao e assimilao de africanos(as) e outras culturas, na experincia de africanos(as) e afro-descendentes a cognio no existe independente da auto-libertao que repercute na comunidade. Isto significa que, a pessoa mais inteligente mostra um grande conhecimento sobre sua comunidade, sobre si mesma, sobre a humanidade, sobre o Criador e sobre sua misso como homem e mulher pelo entendimento da saberia universal. Segundo esta proposta, podemos conhecer o mundo e a ns mesmos pelo ritmo balanado entre afeto e cognio. Os permetros do conhecimento so ligaes racionais, afetivas e morais. A racionalidade representa os princpios externos, e a moralidade representa a realidade interna, o sentimento um processo mediador entre estas dimenses. Nesse sentido, a forma com que o pensamento e a resoluo de problemas so expressos culturalmente na raiz africana muda em relao forma europia ocidental. Na cultura africana, esses processos envolvem uma forte confiana em dicas internas e reaes como um meio de resolver problemas, havendo um alto desenvolvimento da intuio em africanos(as) e asiticos(as), de acordo com Akbar (2004). A afetividade um componente da cognio e particularmente vivida em reaes emocionais que interferem no aprendizado da pessoa. Isto quer dizer que, as pessoas aprendem pelas experincias emocionais. Alm disso, a espontaneidade uma das caractersticas mais notveis, representa a adaptao fcil e rpida a situaes diferentes. O que pejorativamente chamado de jeitinho, no caso do Brasil, uma qualidade cognitiva. Portanto, dentro desta perspectiva epistemolgica, construda a partir de filosofia de raiz africana, a existncia humana compreendida por meio das experincias conjuntas de uma comunidade. Cada um(a) e todos(as) conhecem o mundo e a si mesmos(as) por meio da racionalidade, do afeto, do sentimento, da intuio e da espontaneidade. Em outras palavras, o ser humano compreendido pelo princpio do UBUNTU, mencionado anteriormente (p. 55). Este princpio difere fundamentalmente da epistemologia europia-ocidental, que foi construda a partir do princpio cartesiano do cogito ergo sum, ou seja, do penso, logo existo. Segundo Descarte (1637), em Discurso sobre o Mtodo, o ser humano uma substncia cuja essncia ou natureza reside unicamente em pensar (p.44). Em decorrncia deste fundamento cartesiano, o ser humano compreendido como pensamento, como racionalidade, o corpo est, de certa forma, dissociado destes processos.

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Akbar (2003), Schiele (2003), e Nobles (2006), destacam que este modelo de explicao de ser humano no d conta ou mal-interpreta a realidade de africanos(as) e seus(as) descendentes, pois neste modelo no h espao para a espiritualidade, a afetividade, a intuio, a espontaneidade, caractersticas to importantes e presentes no modo de ser, conhecer e se comportar africanos. Assim, a inteligncia avaliada no s pelo seu contedo racional, mas, por toda a afetividade e emoo de que est impregnada e, tambm, pela forma de se expressarem os pensamentos. Tanto as referncias da Psicologia Africana como as da Fenomenologia podem ser teis, como veremos a seguir, para tentar explicar o significado de se tornar um(a) mestre(a) de Capoeira Angola, um ser humano experiente, um(a) sbio(a). Segundo os angoleiros participantes da pesquisa, para ser um(a) mestre(a) no basta conhecer a movimentao e a organizao da capoeira. Ser um(a) mestre(a) significa, entre outras coisas, ser reconhecido(a) por uma comunidade como sendo portador(a) de tradio de raiz, significa ter um envolvimento e comprometimento afetivo e emocional com seu coletivo, significa ter um conhecimento sobre a humanidade, sobre o Criador e sobre a sua misso como homem e mulher pelo entendimento da sabedoria universal. Ser um(a) sbio(a) reconhecido(a) no meio da Capoeira Angola envolve toda uma complexidade existencial. Os participantes citaram diversos exemplos de falas e de comportamentos de mestres, um deles foi o do mestre Joo Pequeno, que com 90 anos de vida, permanece do incio ao fim das rodas de que participa ativamente, tanto tocando como jogando. Este mestre, que considerado um modelo, apontado por Adegok como um exemplo de fora e de vida. Ele semeia e cultiva conhecimentos e laos afetivos, o que permite a comparao, expressada mais de uma vez e pelos diferentes participantes da pesquisa, de que Capoeira Angola uma famlia. Esta comparao to presente no meio da Capoeira Angola que existe uma ladainha sobre ela, escrita por Ded48 e se chama Famlia:
I, Famlia no est no sangue Est tambm no corao preciso afinidade Pra podermos ser irmos A capoeira uma famlia No importa a cor no O seu mestre seu pai Te passando a lio
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Andressa Mrquez Siqueira, Ded, tem 27 anos, reside em So Paulo. Participa do grupo de Capoeira Angola - Academia Joo Pequeno de Pastinha desde de 1998, trenel formada pelo mestre P de Chumbo e desenvolve um trabalho de Capoeira Angola nessa cidade.

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Que todos aqui na roda Pode crer, so seus irmo, cmara.49

Por meio desta letra podemos apreciar a afetividade presente no grupo de Capoeira Angola. Esta afetividade faz deste coletivo, desta comunidade, um lugar de refgio, acolhimento, educao, respeito ao prximo. Interessante notar que, esta mensagem, este ensinamento passado para as pessoas na roda por meio de uma ladainha, uma msica tpica da capoeira. Esta forma de transmisso de conhecimentos, cantando, faz parte de uma outra caracterstica do modo de vida africano, a oralidade. Segundo Akbar (2004), a importncia do mundo falado na experincia de vida africana est diretamente relacionada a linguagens. Este modo de expresso da personalidade africana, oral, propicia um alto desenvolvimento de expectadores(as) ou pblico de ouvintes que adquirem uma sensibilidade acurada para expresses sutis e entonaes de voz, que geralmente passam despercebidas pelos(as) ouvintes euro-americanos(as). Isto acontece porque, devido ao condicionamento cultural euro-ocidental, normalmente, descendentes de europeus(as) se orientam por modelos visuais, ou seja, desenvolvendo uma nfase na leitura de materiais escritos e de imagens grficas. Segundo Akbar (2004), euro-americanos(as) expressam um alto desenvolvimento de condicionamento motor-visual. J afro-americanos(as) desenvolvem uma coordenao motorvisual menor, mas demonstram superior diferena em habilidades de dana e de comportamentos motores totais, integrais, ou seja, que envolvem o corpo inteiro. O autor afirma que, dana verdadeiramente a traduo de certos ritmos auditivos em atividades motoras. Leitura a traduo de certos ritmos visuais em comportamento motor (p.114). Entretanto, ele destaca que, infelizmente, os testes de QI no tm uma escala de medida para atividades motor-auditivas, contudo, h diversas escalas que medem atividades motor-visuais (p.114). Esta disparidade, ou falta de considerao em relao a modelos culturais distintos do euro-ocidental, nos testes de inteligncia, promove uma m interpretao, ou mesmo uma interpretao errnea, a respeito do comportamento de afro-descendentes. Akbar (2004) demonstra grande preocupao em relao forma como afroamericanos(as) so avaliados psicologicamente a partir de referenciais culturais euroocidentais. O psiclogo denuncia que, de qualquer modo, uma criana afro-americana com coordenao motora-auditiva altamente desenvolvida est sujeita a ser avaliada como
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Trecho da Ladainha de Capoeira Angola que parte integrante do CD gravado pelo CENTRO ESPORTIVO DE CAPOEIRA ANGOLA ACADEMIA JOO PEQUENO DE PASTINHA Campinas SP. CD: Angola Capoeira Me.

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cognitivamente suspeita/duvidosa se ela no capaz de demonstrar facilidade similar com coordenao motora-visual (p.113). Por tais disparidades que pesquisadores(as), profissionais e militantes, como Akbar (2004) e Nobles (2006), iniciaram h quarenta anos atrs a construo da Psicologia Africana, baseada em fundamentos filosficos e culturais oriundos do continente me, no sentido de considerar o universo de negros(as), descendentes de africanos(as), como parmetro para avaliar negros(as). Voltando oralidade, como expresso do modo de vida africano, um importante elemento desta tradio que a distingue da tradio visual a centralidade na pessoa que fala, no primeiro caso e a sua dispensabilidade no segundo. Segundo Akbar (2004), esta diferena crucial indica uma outra caracterstica significante da experincia cultural afro-americana e africana, a orientao para a comunidade. As experincias das pessoas so significativas na proporo em que elas so diretamente relacionadas comunidade. Esta orientao para a comunidade pode ser mais bem compreendida a partir do que a africana, Sobonf Some (p. 35, 2007), diz a respeito da tradio oral que reflete a sabedoria de muitas geraes do seu povo Dagara, da frica Ocidental. Ele afirma que:
A comunidade o esprito, a luz-guia da tribo; onde as pessoas se renem para realizar um objetivo especfico, para ajudar os outros a realizarem seu propsito e para cuidar umas das outras. O objetivo da comunidade assegurar que cada membro seja ouvido e consiga contribuir com os dons que trouxe ao mundo, de forma apropriada. Sem essa doao, a comunidade morre. E sem a comunidade, o indivduo fica sem um espao para contribuir. A comunidade uma base na qual as pessoas vo compartilhar seus dons e recebem as ddivas dos outros.

Tal orientao coletiva se coloca em contraste acentuado com a ampla norma cultural do individualismo e da independncia. Por esta razo, pensadores(as) da Psicologia tradicional Euro-Americana interpretam a orientao para a comunidade, caracterstica do modo de vida africano, como uma dependncia, uma formao mal-adaptada na personalidade de muitos(as) afro-americanos(as), conforme denuncia Akbar(2004). Nesse sentido, esta dependncia considerada como sendo um importante fator de muitas desordens mentais que afetam a populao afro-americana. Ou seja, descendentes de africanos(as) so avaliados(as) como mentalmente deficientes ou mal-adapatados(as) por expressarem uma forma de ser, viver e interpretar o mundo diferente da norma hegemnica. Outro elemento de considervel proeminncia na experincia de vida de afrodescendentes o modo de interao de chamado-e-resposta, de acordo com Akbar (2004).

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Este modo de interao tem como caractersticas reaes espontneas e declaraes sustentadoras de encorajamento que envolvem o(a) falante e os(as) ouvintes num dilogo interacional dinmico. Forma de interao que diferente do arranjo tradicional euroamericano de orador/audincia, no qual o(a) falante ou especialista ministra conhecimentos e os(as) espectadores ouvem atentamente e reagem somente nos momentos apropriadamente definidos. Este contraste cultural interacional leva a outra forma de m-interpretao dos comportamentos de afro-descendentes, segundo Akbar (p. 116, 2004):
A exigncia de passividade nas salas de aula tradicionais provavelmente conta para uma das reclamaes mais comuns sobre problemas de comportamento entre crianas afro-americanas. Esta reclamao principalmente sobre hiperatividade e desordem geral na sala de aula. A hiperatividade tem sido atribuda num gradiente que vai desde lares desestruturados a danos mentais. Mais freqente do que no, esta hiperatividade uma adaptao ao aborrecimento. O aborrecimento uma resposta direta ao excessivo baixo nvel de atividade na sala de aula que contrasta categoricamente com o ambiente de casa com o qual estas crianas esto familiarizadas.

Como forma de superar este contraste cultural o psiclogo Nobles (2006) aponta que, atividades musicais sempre estimulam o interesse ressonante nas pessoas porque elas envolvem o tipo de participao de grupo que reafirma o sentido de unidade, que motivo cultural to importante entre afro-americanos(as). possvel perceber estes elementos caractersticos da tradio oral e do modo de vida africano na roda da Capoeira Angola. Por exemplo, geralmente, o(a) mestre(a) quem comanda a roda, o puxador dos cantos e segura o berimbau Gunga, que o berimbau mestre. Nesta posio, ele(a) responsvel por e cuida de tudo o que acontece dentro e fora dela. O(a) mestre(a) coordena toda a bateria, ditando o ritmo no berimbau mestre. Alm disso, passa mensagens, conta histrias, transmite lies de vida, d orientaes, para todos(as) os(as) participantes por meio do canto e versos de improviso, sendo que a entonao da voz e expresses sutis de seu corpo inteiro tambm fazem parte destas comunicaes. O coro e os(as) jogadores(as) participam de todo o processo respondendo aos chamados do(a) mestre(a) e interagindo entre si de forma afetuosa, intuitiva, espontnea, tornando a experincia vivida coletivamente significativa para todos(as). Vale ressaltar que os cantos da Capoeira Angola, por exemplo, a louvao e o corrido, tambm, seguem o modo de interao cultural de chamado-e-resposta, promovendo um tipo de participao de grupo que reafirma o senso de unidade. Nesses cantos o(a) puxador(a), que

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a pessoa que coloca as msicas a serem cantadas e os versos de improviso, produz o chamado, e os(as) participantes da roda formam um coro que responde aos versos do(a) puxador(a), representando a resposta, compondo, assim, um movimento cclico, um dilogo interacional dinmico. Conforme a msica eu sou angoleiro ilustra:
Eu sou angoleiro Angoleiro de valor Coro eu sou angoleiro Angoleiro de Angola Coro eu sou angoleiro Em Angola fiz meu nome Coro eu sou angoleiro Meu pai angoleiro Coro eu sou angoleiro.

Como possvel perceber, o dilogo interacional dinmico produzido pelo(a) puxador(a) e todas as outras pessoas da roda compe um movimento circular e cclico pelo qual conhecimentos, valores e energia so transmitidos a todos(as) os(as) participantes. Este processo de transmisso de conhecimentos dentro da roda de Capoeira Angola se aproxima de outro elemento caracterstico do modo de expresso cultural africano, o tipo de orientao do tempo. Akbar (2004) descreve que, a Psicologia Africana tem uma viso no linear do tempo, mas cclica, sendo que agora, o presente, o passado e o futuro. As duas dimenses, passado e futuro, esto imersas no presente. Para fazer sentido, ou para ser real, na frica ocidental, o tempo tem que ser experenciado/vivido; e a maneira como uma pessoa experincia o tempo em parte por sua vida individual e em parte pela vida da comunidade, que adentra muitas geraes antes de seu nascimento. Tal compreenso africana do tempo e da vida pode ser ilustrada quando observamos a importncia e a funo do(a) mestre(a) da Capoeira Angola para a comunidade. Ele(a) representa o elo entre o passado e o futuro do povo negro, da comunidade negra, pois portador(a) e transmissor(a) de conhecimentos dos que viveram antes e dos(as) ancestrais. Com os conhecimentos que recebeu e que vm dos(as) mais velhos(as), dos(as) ancestrais, ele(a) tem a funo de formador(a), educador(a) das novas geraes de capoeiristas. O(a) mestre(a) encarna de corpo inteiro a ligao com a tradio, ele(a) representa a preservao da ancestralidade desta cultura por meio das linhagens da capoeira e tem a misso de passar estes conhecimentos falando, cantando e jogando, numa interao multifacetada com os seus(as)

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alunos(as) e outros(as) capoeiristas na roda. Em outras palavras, o(a) mestre(a) encarna os conhecimentos que so transmitidos de mestre(a) para mestre(a), de mestre(a) para alunos(as)/discpulos(as), ao longo das linhagens da capoeira, tornando-se assim um elo vivo entre o passado e o futuro no momento presente. Esta orientao africana do tempo difere da orientao euro-americana, segundo Akbar (2004) e Nobles (2006). Os autores apontam que, muitas das diferenas relacionadas a motivaes e comportamentos entre povos descendentes de africanos(as) e povos descendentes de europeus(as) podem ser vistas como atribudas as suas diferenas em conceitualizar o ritmo de vida, o que podemos chamar de tempo. A abordagem ou orientao do tempo europia predominantemente futurista. Seu ritmo, como conseqncia, excessivamente urgente e pressionado, desde que essencialmente impossvel alcanar o futuro no presente vivido. Esta orientao na Psicologia tradicional de raiz europia define que seus objetivos de estudos so focados nas metas de predio e controle. Akbar (2004) destaca que, os conceitos, os instrumentos e os mtodos da Psicologia Euro-Americana so aqueles gerados no sentido produzir resultados futuros como oposio ao realce do presente ou elaborao do passado. Por esta razo, povos no-europeus tm sido freqentemente descritos como deficientes porque eles tm uma orientao-futurista inadequada, na perspectiva desta Psicologia tradicional. Outra rea de diferena nas abordagens da Psicologia Euro-Americana e da Psicologia Africana reside na compreenso de qual o propsito da existncia humana. Segundo Akbar (2004), a conceitualizao desse propsito determina a base da efetividade da existncia humana. Ento, sade mental ou desordem mental so determinadas pela efetividade em adquirir estas metas do ser humano ou da personalidade. O autor descreve que, a abordagem euro-americana v a pessoa como essencialmente voltada para gratificaes prazerosas baseadas em aquisies materiais. Sendo que, as diversas escolas de conhecimento da Psicologia tradicional compartilham a suposio de que o propsito crtico da existncia humana o desejo por gratificao. Diferentemente, a Psicologia Africana oferece o propsito da auto-afirmao e da auto-perpetuao, que se plenifica na comunidade, como os objetivos da personalidade humana. Conforme Akbar(2004) e Nobles (2006), esta abordagem defende que, a afirmao da historia nica de cada um(a) e a perpetuao do seu ser coletivo e realidade cultural a meta da personalidade humana que se plenifica na comunidade. A existncia humana, portanto, focada na manifestao completa e perpetuao do que ns somos enquanto um fenmeno coletivo. No subtrai o que somos enquanto indivduos, ao contrrio, se plenifica.

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Se compararmos o entendimento proposto pela Psicologia Africana sobre os objetivos da existncia humana com os processos educativos da Capoeira Angola que vimos na pesquisa, possvel perceber que toda a cultura afro-brasileira propicia um ambiente acolhedor para seus(as) praticantes, no qual eles(as) podem afirmar a sua histria nica e tambm perpetuar o seu ser coletivo e realidade cultural, cumprindo assim metas humanas. Nesse sentido, possvel afirmar que a roda de Capoeira Angola enquanto prtica social um lugar que pode ser saudvel, no sentido psicolgico, para negros(as) descendentes de africanos(as) e no-negros(as). E mais, que ela favorece a construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais em seus(as) participantes, sendo eles(as) de diferentes origens. Desta forma, o grupo de Capoeira Angola se constitui num espao simblico, coletivo, afetivo e fsico que desperta a identidade com a histria prpria de negros(as), no-negros(as) e mestios(as), provocada pela histria e pela cultura de raiz africana no Brasil, a cultura afrobrasileira. De acordo com a pesquisa, esta constituio e produo da Capoeira Angola pode ser to forte e consistente, conforme o interesse e envolvimento de cada capoeirista, que possibilita a construo nos(as) angoleiros(as) de um sentimento de lutar pelos(as) seus(as) pares oprimidos(as), pelos(as) negros(as), pela igualdade, pela justia e pela solidariedade, numa busca constante para a transformao da sociedade. Este processo de formao da pessoa, do(a) angoleiro(a), voltado para o fortalecimento da comunidade, no s da capoeira, mas tambm da sociedade como um todo, muito importante e expressivo ao se considerar a realidade brasileira. Se por um lado, esta sociedade racista e opressora, tende a formar cidados(as) com uma viso distorcida das relaes humanas por meio de tenses provocadas pelas ideologias racistas, conforme apontado anteriormente no incio deste tpico, formando pessoas umas com complexo de superioridade e outras com complexo de inferioridade. Por outro lado, a comunidade da Capoeira Angola, por seu sistema e modo de expresso cultural africano, tende a formar cidados(as) mais comprometidos(as) com o respeito, com a luta pela diversidade e igualdade, de acordo com a presente pesquisa. Neste sentido, uma contribuio importante deste estudo, que merecer maior ateno e pesquisas mais aprofundadas no futuro, est relacionada ao entendimento de que a Capoeira Angola pode se configurar como um espao teraputico, em que as pessoas desumanizadas pelas discriminaes e opresses da sociedade vo experimentar um ambiente no qual h processos educativos diferenciados culturalmente e, quem sabe, possam, assim, modificar sua forma de ser, pensar e agir no mundo num sentido mais sadio psicologicamente para a comunidade, ou at, para a sociedade como um todo.

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Tal afirmativa possvel, pois, conforme a mulher negra, psicloga e militante, Maria Lcia da Silva (2007) apontou numa conversa, uma estratgia teraputica que adota com negros(as) para trabalhar as conseqncias psicolgicas do racismo a criao de um espao coletivo acolhedor que favorea o reconhecimento e a emergncia da dor vivida cotidianamente por estas pessoas. Neste espao, por meio das trocas de experincias, as pessoas tm a possibilidade de constatar que a dor que elas sentem no um fenmeno individual, particular, mas sim coletivo, cultural, social e poltico, promovido pela sociedade em que vivemos. Alm disso, estas trocas de conhecimentos possibilitam que as pessoas participantes ampliem repertrios de comportamento no sentido de suportar e superar a opresso vivida cotidianamente, e possibilitam, tambm, a construo de uma rede de apoio coletivo, de solidariedade, que as sustentam coletivamente no enfretamento dirio das adversidades. Maria Lcia da Silva (2007), ao descrever o espao teraputico criado para negros(as), se refere a elementos que se aproximam de significados relacionados ao grupo de Capoeira Angola, apontados pelos participantes pesquisa. Alguns significados especficos relativos importncia do suporte psicolgico que o grupo oferece tanto em momentos difceis quanto em conquistas positivas surgiram no estudo aqui realizado. Por exemplo, que a pessoa do mestre e os(as) camaradas do grupo ajudam a pessoa a no cair nas horas mais difceis da vida; que a vitria de conseguir o ttulo de Doutor Honoris Causa para o mestre Joo Pequeno no foi pessoal mas de todo o grupo, pois o coletivo o que estava por detrs e dava apoio para o enfrentamento das dificuldades. Ainda sobre a importncia da comunidade para a formao da pessoa ou do(a) angoleiro(a), outros significados foram expressos sobre os processos educativos envolvidos na roda de capoeira. Estes so importantes para compreender como esta prtica social e as relaes interpessoais que nela ocorrem promovem um melhor entendimento sobre cada um(a) e todos(as) na sociedade e como este entendimento promove uma atuao mais adequada na sociedade. Por exemplo, os significados de que a roda favorece o aprendizado de cumprir uma tarefa, pois o(a) capoeirista tem que jogar com todo o tipo de pessoa aleatoriamente ou de acordo com o que o(a) mestre(a) solicitar. Neste espao h a oportunidade de aprender a conviver na diversidade, a viver com diferentes pessoas e a interagir com todas elas. Alm disso, aprende-se que no existe uma nica forma de interao, tanto no jogo quanto no dilogo, no existe um jogo que seja igual a outro, pois as pessoas esto sempre em constante transformao, assim como um dia no igual a outro.

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Portanto, na interao conjunta da roda os(as) capoeiristas seguem vivendo e jogando, jogando e vivendo, num processo constante de aprender a jogar na vida como um todo e com todos(as). Num processo cclico infindvel de se construir, se fazer e ser no mundo. Em outras palavras, por meio dos aprendizados da Capoeira Angola as pessoas tm a possibilidade de compreender melhor a sociedade e, por conseqncia, adequar melhor a sua atuao no mundo. Tal perspectiva se aproxima, no s, do que Merleau-Ponty (1999) aponta sobre a experincia do corpo inteiro, pela qual compreendemos e significamos o mundo por meio do corpo, sendo o corpo prprio o nosso mundo; como tambm, do que Akbar (2004) apresenta sobre a linguagem corporal na Psicologia Africana, que dramatiza o que as palavras no conseguem comunicar; e mais, do que Adorno (1987), Arajo (s/d), Cmara (2004), Rego (1968), Santos (2004), Silva (2003) e Tavares (1997) apontam sobre a origem da capoeira, que, na poca, ela surgiu como uma forma de superar por meio da linguagem corporal a cultura do silncio imposta pelo sistema colonial. Nesse sentido, a pesquisa mostra que o jogo da capoeira compreendido como uma intercomunicao estabelecida entre os corpos, comparada ao dilogo, mas sem o uso das palavras. Segundo os angoleiros participantes, para que este processo ocorra necessria disponibilidade da pessoa para se comunicar, o que envolve auto-conhecimento, exposio de si mesmo, busca para conhecer o outro e se fazer entender. Nesta perspectiva dialgica, jogo um processo de transformao, de trocas de informao ou pensamentos, pois os(as) capoeiristas, ao se expressarem para o outro e para a roda, buscam, ao mesmo tempo, conhecer este outro, estabelecer uma intercomunicao corporal com todos(as). Esta compreenso de comunicao corporal existente na Capoeira Angola se aproxima de uma reflexo expressa por Merlau-Ponty (p. 251, 1999) na fenomenologia, que pode nos ajudar a compreender o processo de formao das pessoas num ambiente coletivo:
Obtm-se a comunicao ou compreenso dos gestos pela reciprocidade entre minhas intenes e os gestos do outro, entre meus gestos e intenes legveis na conduta do outro. Tudo se passa como se a inteno do outro habitasse meu corpo ou como se minhas intenes habitassem o seu.

Desta forma, possvel afirmar que um dos elementos envolvidos na comunicao entre pessoas a leitura corporal que, tambm, um dos significados que apareceu sobre o jogo da capoeira na pesquisa. A partir da leitura das intenes do outro e vive-versa, o jogo

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construdo entre os(as) angoleiros(as), a partir da, uma infinidade de jogos podem acontecer e as possibilidades so mltiplas. No processo de construo do jogo, os(as) jogadores(as) buscam o dilogo corporal, e, algumas vezes, esse dilogo no flui muito bem. Ento, existe a possibilidade durante o jogo de este ser reformulado enquanto acontece, enquanto est sendo jogado, como foi dado o exemplo do movimento da chamada, que seve para os(as) jogadores(as) se refazerem ou recomearem o dilogo numa postura diferente. Outra possibilidade que foi apontada por um angoleiro da pesquisa, que quando o jogo, o dilogo, ou a interao est muito difcil, ou mesmo, impossibilitada de acontecer, a luta pode ser uma forma de jogo. Quando o(a) adversrio(a) ou a situao no permite outra forma de interao, quando no resta alternativa, a luta tambm se torna uma forma de jogo. Com o tempo, com as experincias vividas, com os ensinamentos contados e cantados, os(as) angoleiros(as) vo se formando e adquirindo sabedoria e inteligncia para realizar leituras mais aprofundadas de cada situao e se comportar mais adequadamente, conforme o necessrio. Neste ponto, vale destacar um significado muito expressivo sobre o jogo da Capoeira Angola que diz respeito a uma comparao entre a fora fsica e a inteligncia produzida pela experincia vivida: no importa a fora da pessoa, no isto que determina a beleza ou a riqueza de um jogo, mas sim a inteligncia, a astcia, a destreza e a leveza dos(as) angoleiros(as). Sobre este tema existe uma ladainha de domnio popular que diz:
I, Tamanho no documento Isto eu posso lhe provar Meu mestre bateu de sola Num crioulo de assombrar Apresar de muito baixo Nunca levou prejuzo Ele disse pro diabo De ajuda eu no preciso Essa peleja se deu Na ladeira da Lapinha Entre o diabo malvado E o meu mestre Pastinha Essa histria, meu colega Ele quem contou para mim No lugar que eles brigaram, colega veio Nunca mais nasceu capim, camaradinho.

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A inteligncia, no sentido angoleiro, se adquiri vivendo, jogando, conversando, cantando, tocando, em meio a uma comunidade. Este um dos motivos pelo qual o treino e a disciplina da prtica da Capoeira Angola so requisitos exigidos veementemente pelos(as) mestres(as), como forma de aperfeioamento e aquisio de sabedoria individual e coletiva. Concluindo, depois desta exposio e reflexo sobre os processos educativos da Capoeira Angola possvel afirmar que esta prtica social de raiz africana no Brasil promove a sade mental tanto de negros(as) descendentes de africanos(as) quanto de no-negros(as), assim como, contribui positivamente para a construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais de seus(as) participantes. Como vimos, esta afirmao se torna possvel a partir da abordagem da Psicologia Africana, que tm negros(as) como parmetro para avaliar negros(as), e da abordagem da Fenomenologia, que compreende a especificidade de cada ser humano como parmetro para julgar seres humanos. importante salientar que este um estudo pioneiro no Brasil, seus resultados caminham num sentido de mostrar que h a necessidade de repensar posturas que profissionais, psiclogos(as) e educadores(as) adotam em relao comunidade negra. Alm disso, a Psicologia Africana parece ser um instrumento importante e mais coeso em relao a esta populao do que os paradigmas, instrumentos e mtodos da Psicologia tradicional EuroAmericana, porm, uma abordagem pouco conhecida no Brasil e, portanto, digna e merecedora de estudos mais aprofundados. Outro aspecto importante, mais relacionado Educao, que fica bastante evidente que temos que repensar o Sistema Formal de Ensino no sentido de incluir conhecimentos que secularmente ficaram fora da escola no Brasil. Temos que assumir que tradicionalmente o ensino formal tem dificultado a vida, a sobrevivncia, de pessoas negras e um dos caminhos possveis para a superao desta opresso o conhecimento e reconhecimento das diferentes formas de ser-no-mundo das pessoas. Contribuies da Capoeira Angola para Polticas de Aes Afirmativas no Sistema de Ensino Esta pesquisa, alm de contribuir para compreenso de como processos educativos da Capoeira Angola contribuem para a construo do pertencimento tnico-racial entre angoleiros que cursaram ensino superior e exercem suas profisses em ambientes majoritariamente brancos, o estudo tambm traz luz dificuldades encontradas por negros(as)

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durante a trajetria escolar at a chegada universidade e implicaes deste processo na construo do pertencimento tnico-racial de negros(as) e no-negros(as), assim como, algumas estratgias que foram e so utilizadas por eles como forma de suportar e superar coletivamente dificuldades impostas pela sociedade. A trajetria escolar de negros(as) foi descrita como rdua e, muitas vezes, dolorosa. Sendo caracterizada como uma batalha cotidiana para chegar e permanecer na universidade e, assim, se tornar um profissional em meio a um ambiente majoritariamente branco. Apesar de este processo ser muito difcil e desgastante emocionalmente, os participantes da pesquisa apontaram que era necessrio passar por ele para conseguir melhores condies de vida e de trabalho no futuro, tanto para si como para sua famlia, o que traria reflexos tambm para a comunidade de origem e, at mesmo, para a comunidade negra. Isto acontece porque esta comunidade se sente reforada quando cada um(a) de seus(as) progride e se realiza na vida, nos estudos, no trabalho. Por esta razo, e com o apoio da famlia, da comunidade de origem e da comunidade da Capoeira Angola, os participantes da pesquisa encararam as dificuldades, no como impossibilidades de ser, de viver e de estudar, mas sim, encontraram em conjunto com todos(as) aqueles(as) que eram aliados(as) formas de apoio e de fortalecimento para o enfrentamento destas dificuldades. De um lado, a pesquisa aponta aspectos relacionados s dificuldades e s batalhas enfrentadas por negros(as) na trajetria escolar at universidade decorrente de discriminaes oriundas do racismo institucional; de outro lado, aponta estratgias educacionais, polticas, culturais, apoiadas pelas comunidades de origem, pela comunidade da Capoeira Angola e pelas pessoas no-negras aliadas, para o enfrentamento, o suporte emocional e a superao destas dificuldades. De forma geral, o que esta pesquisa identificou que, foi no sistema de ensino formal que os significados da discriminao tnico-racial tomaram seus contornos mais expressivos e negativos. Ficou evidente que as escolas e as universidades pblicas50, no eram lugares de negros(as); na poca em que os participantes da pesquisa estudavam, as escolas e as universidades pblicas eram ambientes freqentados, quase que em sua totalidade, por pessoas brancas. As universidades so assim at hoje. Segundo Adegok, eu percebia que os negros estavam fora. Este estar fora significava e ainda significa para pessoas negras uma falta de oportunidades de qualificao profissional, entre outras coisas. Em vista disso, fica estabelecida uma relao de desqualificao, o que estabelece um lugar subalterno ou de
50

O carter pblico das escolas pode ser questionado a partir do que os angoleiros da pesquisa expressaram.

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subordinao tanto nas relaes de estudo como nas de trabalho, equivalentes ao lugar social de inferioridade reservado aos negros(as) em nossa sociedade, que foi apontado por Bento (2002), Nogueira (1998), Andrade (2006), Souza (1983) e Valente (1987). Por no ser lugar de negros(as), os participantes sofreram e sofrem diversas e variadas aes discriminatrias por parte de alunos(as), de professores(as) e de dirigentes de escolas e de universidades. As humilhaes e os sofrimentos gerados foram e so situaes enfrentadas cotidianamente por estes angoleiros, seja como estudante seja como profissional, no sistema de ensino. Apesar das dificuldades cotidianas oriundas de aes discriminadoras, estas no foram encaradas como impossibilidades de ser, de fazer e de existir. A pesquisa mostra que atitudes de resistncia e enfrentamento destas discriminaes foram e ainda so adotadas pelos angoleiros participantes. No caso de Adegok, foi com o apoio da famlia e da comunidade do bairro que ele conseguiu suportar tais dificuldades e chegar universidade. Outro ponto importante a destacar sobre esta trajetria, que esta s foi possvel mediante aes afirmativas de parceiros(as) solidrios(as), no-negros(as) aliados(as), como por exemplo, a vizinha branca que tinha uma amiga que era diretora de um cursinho e conseguiu uma bolsa de estudos. Fica destacado com estes exemplos que a comunidade de origem pode ser um importante elemento para a permanncia no sistema de ensino, oferecendo um suporte psicolgico para aqueles(as) que esto no campo de batalha da educao. Assim como, so importantes, tambm, aes que criem condies materiais favorveis para que pessoas negras e/ou sem recursos financeiros, e outras pessoas que por alguma razo so discriminadas na escola, na vida e na sociedade, possam ter uma real igualdade de oportunidades na vida e atuar plenamente como cidados, podendo, ento, chegar a cursar e concluir uma universidade, por exemplo. A problemtica da igualdade de oportunidades para a populao brasileira histrica e poltica no Brasil. No caso da populao negra, depois da abolio da escravatura nenhuma poltica pblica foi feita para a populao de africanos(as) e seus(as) descendentes no pas, em nenhuma rea social: sade, educao, trabalho, moradia. Na realidade, as pessoas negras foram abandonadas e no libertadas. Este descaso to srio e duradouro que o primeiro presidente do Brasil a assumir que este um pas racista foi Fernando Henrique Cardoso, em meados dos anos 90. S depois disso que o sistema poltico-governamental comeou a aceitar, elaborar e promulgar leis nacionais voltadas para esta grande parcela da populao brasileira. Neste movimento poltico favorvel reparao de erros histricos em relao populao negra, a pesquisa ressalta polticas de Aes Afirmativas na Educao que esto

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sendo implementadas no pas e so de suma importncia para transformar a situao de marginalizao em que esta populao se encontra. No que diz respeito ao sistema de Educao, esto a implementao da Lei 10.639 (Brasil, 2003) e do Parecer CNE/CP 003/2004 (Brasil, 2004) que orienta sobre as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nas Escolas; e a implementao de Programas de Aes Afirmativas em universidades. De acordo com aos participantes da pesquisa, a primeira poltica de Ao Afirmativa est diretamente relacionada com mudanas no sistema de ensino das escolas, contedos sobre histria e cultura afro-brasileira e africana tm de ser inseridos no currculo escolar. Isto demanda, entre outras coisas, aperfeioamento de material didtico e adequao da atuao de professores(as). J Programas de Aes Afirmativas em universidades demandam transformaes relacionadas presena e permanncia de negros(as) e da cultura afrobrasileira nesta instituio. Estas, populao e cultura, tm de ser conhecidas e reconhecidas como parte constituinte e construtora de toda a sociedade brasileira. A seguir tratarei de apresentar atitudes, posturas, pensamentos dos angoleiros participantes da pesquisa sobre dificuldades encontradas na escola e na universidade por parte da populao negra e da cultura afro-brasileira, polticas de Aes Afirmativas e possveis relaes com a prtica social da Capoeira Angola e seus processo educativos. Uma transformao necessria, para que a implementao da Lei 10.639 (Brasil, 2003) e do Parecer CNE/CP 003/2004 (Brasil, 2004) realmente acontea, est relacionada oferta e realizao de cursos de formao para que professores(as) se preparem para incluir e abordar as temticas tnico-raciais de forma a contribuir para a educao positiva das relaes tnicoraciais. Nesse sentido, um dos participantes da pesquisa que professor universitrio, mesmo sendo professor da rea de Qumica, toma medidas para que isto acontea, o que reafirma seu compromisso com a comunidade. A vida no est dissociada do trabalho, portanto, ele desenvolve um curso para professores(as) da rede municipal de sua cidade que estruturado a partir dos elementos da Capoeira Angola. Ou seja, ele oferece um curso preparatrio para professores(as) ensinarem histria e cultura afro-brasileira nas escolas a partir de elementos histricos, sociais e culturais da Capoeira Angola. Nestes cursos, Adegok apresenta a seguinte postura: O que significa isso (A lei 10639)? Significa que teve uma Lei em 2003 que vai
obrigar a gente a falar de coisas, falar da cultura negra, da histria do negro no pas, que dizer, uma lei do sculo XXI, muito tardia, mas necessria para a gente,

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necessria! Ento, a gente vai falar para esses professores, dizer para eles o seguinte: seu aluno pode ficar dentro da sua sala de aula, desde que voc tenha identificao com a cultura dele. Se voc se propor a conhecer um novo, voc vai entender e ter uma relao melhor e muito mais fcil.

Dois aspectos so importantes neste entendimento apresentado, primeiro, que os(as) alunos(as) tero mais interesse e disponibilidade em sala de aula para aprender contedos com os quais eles(as) se identificam, contedos por meio dos quais eles(as) se reconheam e reconheam sua histria de vida; segundo, que a prpria relao professor(a)-aluno(a) pode ser tornar mais fcil e prazeirosa para ambos, se o professor(a) se dispor a conhecer mais sobre a realidade histrica e cultural de seus(as) alunos(as) negros(as), ou melhor dizendo, do seu prprio pas e cultura. Nesse sentido, importante destacar o entendimento que participantes da pesquisa apresentaram sobre a cultura afro-brasileira. Para eles, a cultura afro-brasileira no somente dos(as) negros(as), de todos(as) os(as) brasileiros(as) e tem que ser assumida desta maneira por toda a populao. Portanto, deve ser estudada e compreendida desde a escola, tanto por negros(as) como por no-negros(as), pois, uma compreenso decorrente desta pesquisa que, a falta de conhecimento e reconhecimento da cultura afro-brasileira como pertencente a todos(as) os(as) brasileiros(as), mantm processos de marginalizao e de discriminao tanto da populao negra como dessa cultura. Este processo histrico-cultural opressor e discriminatrio to forte e expressivo que, por exemplo, leva um mestre de Capoeira Angola a chorar, quando fala sobre o quo discriminado ele no Brasil, tanto por ser negro quanto por no ter o seu valor como educador e portador de cultura reconhecido na sociedade. Pelo contrrio, ele tem muitas dificuldades materiais e financeiras para viver no pas, pois no h igualdade de oportunidades de trabalho para mestres(as) de capoeira, entendendo estes(as) mestres(as) como educadores(as) e formadores(as) de cidados(as). Em outras palavras, a profisso de mestre(a) de capoeira no valorizada no pas, mestres(as) no tm direito, se quer, a aposentadoria, pois este ofcio no reconhecido legalmente como profisso. Eles(as) so obrigados(as) a terem uma dupla jornada de trabalho, um ofcio para se sustentar material e financeiramente na vida e conjuntamente desenvolver o trabalho de capoeira. Outro exemplo, desta discriminao, acontece quando este angoleiro da pesquisa se apresenta como mestre de capoeira para pessoas brasileiras e, ento, muitas delas olham torto e com menosprezo para com ele. Para ele, esta atitude evidencia o preconceito recorrente que existe em relao a este

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ofcio e cultura afro-brasileira que historicamente foram considerados prticas de vagabundos e vadios, conforme Rego (1968), Reis (1997) e Silva (2003). A oportunidade de conhecer e reconhecer que a cultura afro-brasileira de todos(as) os(as) brasileiros(as) contribui para a educao de brasileiros(as), para a formao de cidados(as) mais conscientes sobre sua histria e cultura, e para a construo do pertencimento tnico-racial de pessoas negras e no-negras. Nesse sentido, a pesquisa realizada mostra que, a experincia de conviver e se educar na Capoeira Angola contribuiu para que Nassor e Addae, no-negros, percebessem que h condies de privilgio para pessoas brancas em detrimento de condies de prejuzos para pessoas negras na sociedade brasileira. De acordo com os angoleiros que se auto-identificaram como brancos na pesquisa, os processos educativos envolvidos na prtica da Capoeira Angola favorecem aprendizados sobre as diferentes condies sociais, econmicas, culturais vividas entre brancos(as) e negros(as). Estes aprendizados parecem estar ligados aquisio de uma conscincia negra em brancos(as), constituindo-se, assim, esses processos educativos, em uma pedagogia de combate ao racismo e a discriminaes, conforme aponta o PARECER CNE/CP 003/2004 (Brasil, p. 16, 2004):
Pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes elaboradas com o objetivo de educao das relaes tnico-raciais positivas tm como objetivo fortalecer entre os negros e despertar entre os brancos a conscincia negra. Entre os negros, podero oferecer conhecimentos e segurana para orgulharem-se de sua origem africana; para os brancos, podero permitir que identifiquem as influncias, a contribuio, a participao e a importncia da histrica e da cultura dos negros no seu jeito de ser, viver, de se relacionar com as outras pessoas, notadamente as negras.

Com relao aquisio de uma conscincia negra por no-negros(as) na Capoeira Angola, vale destacar que, os angoleiros brancos, Addae e Nassor, no s, demonstraram sensibilidade e conhecimentos sobre as diferentes condies de vida entre brancos(as) e negros(as), mas tambm, demonstraram uma alta sensibilidade s discriminaes racistas e s dificuldades enfrentadas pela populao negra. Eles percebem que ser negro(a) em nossa sociedade mais difcil do que ser no-negro(a), e ainda, quando trataram deste assunto, ficaram visivelmente emocionados com a dor vivida cotidianamente por seus(as) camaradas negros(as). possvel, ento, afirmar que, no-negros(as) que praticam Capoeira Angola podem aprender comportamentos diferentes dos comportamentos tradicionalmente adotados

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por pessoas brancas, que, segundo Bento (2002), normalmente, demonstram insensibilidade e negao da problemtica tnico-racial. Bento (p. 42, 2002) aponta que o ser branco(a) est tradicionalmente relacionado ao modelo branco ocidental de relacionamento tnico-racial, que envolve as seguintes posturas:
algo consciente apenas para as pessoas negras; h um silncio em torno da raa, no um assunto a ser tratado; a raa vista no apenas como diferena, mas como hierarquia; as fronteiras entre negros e brancos so sempre elaboradas e contraditrias; h, em qualquer classe, um contexto de ideologia e de prtica da supremacia branca; a integrao entre negros e brancos narrada sempre como parcial, apesar da experincia de convvio; a discriminao no notada e os brancos se sentem desconfortveis quando tm de abordar assuntos raciais; a capacidade de apreender e aprender com o outro, como um igual/diferente, fica embotada; se o negro, nas relaes cotidianas, aparece como igual, a interpretao de exibicionismo, de querer mostrar-se;

Os angolerios no-negros da pesquisa apresentaram comportamentos diferentes dos descritos por Bento (2002). Eles expressaram serem conscientes em relao s diferenas hierrquicas sociais, econmicas, polticas e culturais que esto historicamente colocadas entre brancos(as) e negros(as) em nossa sociedade, mais do que isto, se mostraram sensveis dor vivida pelos(as) que so desfavorecidos(as). Alm disso, a prtica social da Capoeira Angola propicia o dilogo respeitoso, a troca de conhecimentos e de experincias entre angoleiros(as) que convivem na roda e no grupo, independente se sua origem social, econmica, cultural, poltica. Tais circunstncia favorecem a criao de um ambiente respeitoso, acolhedor, no qual todos(as) so considerados(as) seres humanos os(as) quais cada um(a) e todos(as) tm algo a ensinar e algo a aprender. Estes processos de trocas acontecem principalmente, mas no s, na roda de capoeira, que um lugar que favorece a convivncia e o respeito entre diferentes pessoas, sejam elas jovens, idosas, mulheres, homens, analfabetos ou doutores, promovendo, assim, um aprendizado de conviver na diversidade, conforme os participantes da pesquisa apontaram. Neste ambiente de convivncia igualitria e solidria, a conscincia negra mencionada no PARECER CNE/CP 003/2004 (Brasil, p. 16, 2004) pode ser adquirida tanto por negros(as) quanto por no-negros(as). Em Addae e Nassor, esta aquisio to expressiva que, eles

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aprenderam, no s, que ser branco(a) em nossa sociedade mais fcil do que ser negro(a), como, tambm, que eles tm que lutar por condies de igualdade para todos os seres humanos. Estes aprendizados favorecem o que Bento (2003) prope sobre a construo de uma identidade tnico-racial branca. Para a autora, ser branco(a) significa ser capaz de colocar-se na posio de pessoas negras e adquirir uma conscincia de como ser negro(a), alm de, adquirir uma conscincia de como os(as) brancos(as) esto posicionados histrica e culturalmente nesta relao e buscar transformar as decorrentes desigualdades neste processo. Isto significa no-negros(as), conhecendo e se reconhecendo como parte da realidade opressora e discriminatria em que vivem, assumir o compromisso de lutar para transformar a sociedade num espao mais igualitrio, solidrio e democrtico. A transformao que os processos educativos da Capoeira Angola podem proporcionar em negros(as) e no-negros(as) tamanha que, Addae se auto-define como um branco, mas com alma negra. Uma postura muito rara e intrigante, que, infelizmente, no foi possvel, durante a pesquisa, compreender o que isto significa exatamente para este participante. Ser que esta postura correlata direta da postura preconceituosa, negativa e auto-discriminadora, de ser negro de alma branca, expressa por alguns negros(as), conforme aponta Souza (1983) e Valente (1987)? Ou ser que ela denota um auto-reconhecimento tnico-racial aliado a uma conscincia negra e um aprendizado dentro da raiz africana, que modificou a pessoa de forma profunda, de modo que ela j no se v somente como branca? De qualquer forma, possvel identificar que, este participante da pesquisa foi, de alguma maneira, transformado tnicoracialmente por meio dos processos educativos da Capoeira Angola. Diante do que foi apresentado sobre os processos educativos da Capoeira Angola, a constatao de que eles constituem uma pedagogia anti-racista e que eles contribuem para a construo do pertencimento e da identidade tnico-racial de negros(as) e no-negros(as), fica evidente que no momento em que se implementa a Lei 10.639 (Brasil, 2003) e o Parecer CNE/CP 003/2004 (Brasil, 2004) nas escola, importante que os conhecimentos da Capoeira Angola e as formas pelas quais eles so transmitidos se tornem conhecidos tanto entre professores(as) e alunos(as), quanto pela sociedade como um todo, no sentido de promover uma educao das relaes tnico-raciais positiva para todos(as) brasileiros(as). Esta mesma compreenso diante de Educao, de que os conhecimentos e formas de transmisso prprias da Capoeira Angola tem de ser inseridos no sistema de ensino, foi encontrada na pesquisa em relao implementao dos Programas de Aes Afirmativas nas universidades. De acordo com a pesquisa, a universidade configura-se como um ambiente hostil para a populao negra e para a cultura afro-brasileira, demonstrando que sua estrutura

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de funcionamento est impregnada pelo racismo institucional. Esta instituio referida, por um participante da pesquisa, como um campo de batalhas, onde vrios tipos de batalhas so travadas em busca da permanncia, tanto de alunos(as) quanto de professores(as) negros(as). Este espao tambm percebido como um lugar de brancos(as), onde os(as) negros(as) e a cultura afro-brasileira esto fora, similar ao que foi mencionado sobre a escola. Talvez at, de forma mais perversa, devido ao carter de ascenso social que lhe intrnseco, pois quanto maior a competio no trabalho maior a discriminao tnico-racial, de acordo com Souza (1983). Os(as) negros(as) que conseguem acessar o espao universitrio sofrem diversas discriminaes e so estereotipados(as) cotidianamente. Alm disso, as exigncias por posturas de branquitude e negao da negritude so maiores neste ambiente, conforme Souza (1984). Tais exigncias pressionam pessoas negras a deixarem de ser quem elas so e adotarem um outro modelo como referncia, o europeu ocidental caucasiano. Este o contexto adverso que, normalmente, negros(as) encontram quando vo cursar universidade. As tenses so cotidianas e as presses para a negao da negritude, desqualificao da pessoa e a imposio do modelo de branquitude euro-ocidental so intensas. As conseqncias, principalmente, psicolgicas destas presses podem ser muito srias para as vtimas do racismo. H casos conhecidos e divulgados de pessoas negras que abandonaram o curso graduao e outras que chegaram a cometer suicdio devido a estas presses. Elas so ainda maiores conforme aumenta o prestgio social do curso, a conseqente concorrncia de trabalho, e o baixo nmero de alunos(as) negros(as), como o caso da medicina, da odontologia. Felizmente, o que a pesquisa realizada demonstra que, pessoas negras podem encontrar nichos de resistncia cultural ou pessoas aliadas e solidrias, que em conjunto podem se fortalecer e se apoiar para enfrentar tais adversidades no ensino superior. Nesse sentido, a universidade que demonstra racismo impregnado em sua estrutura orgnica, contraditoriamente, ou, pelo menos, numa aparente contradio, permite e/ou convive com nichos de resistncia cultural, por exemplo, o grupo de Capoeira Angola. Entretanto, esta convivncia de tal forma que a relao marcadamente de tolerncia. A universidade denota que suporta, tolera a diversidade; atitude bem diferente de uma relao de aceitar, de respeitar e de reconhecer em p de igualdade as diferenas culturais. Mesmo que a relao entre a universidade, os(as) negros(as) e a cultura afro-brasileira seja de tolerncia, a presena de nichos de resistncia cultural permite criar condies para que alunos(as) negros(as) e no-negros(as) sejam eles(as) prprios(as). O grupo de Capoeira Angola aparece na pesquisa como um desses nichos, pois por meio de seus processos educativos cria condies para que seus(as) praticantes(as) se

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fortaleam psicologicamente para enfrentar as dificuldades impostas pelas discriminaes e pelo racismo. A pesquisa mostra que a presena deste grupo tolerada na universidade. Esta relao de tolerncia fica evidente quando, o mestre participante da pesquisa expressa que, pouco ou nenhum apoio ou reconhecimento institucional oferecido a esta cultura e ao mestre que a mantm. Esta relao de convivncia representa uma forma de negao do valor que este educador tem para a sociedade, pois caracteriza uma relao de abandono ou de migalhas, esmola. Quando lhe convm, a universidade d um apoio pontual ao grupo, mas no apoio institucional. Mesmo sem o reconhecimento desta instituio, o trabalho de Capoeira Angola desenvolvido e oferece apoio aos(as) capoeiristas que esto na universidade e enfrentam dificuldades. Assim como, o grupo, por meio de seus processos educativos de raiz africana, ajuda a formar profissionais e cidados(as) responsveis pela construo e transformao da sociedade, como vimos anteriormente. Os(as) universitrios(as) que praticam Capoeira Angola podem, neste nicho, de acordo com a pesquisa realizada, afirmarem-se coletivamente enquanto seres humanos, o que fortalece o seu pertencimento e identidade tnico-raciais, e, provavelmente, contribui para que eles(as) continuem sendo o que so, sem a necessidade de adoo de outro modelo cultural. Outros nichos de resistncia cultural afro-brasileira, que podem ser encontrados nas universidades, so os ncleos de estudos afro-brasileiros, os NEABs, que desenvolvem uma militncia institucional de combate ao racismo e toda a sorte de discriminaes, acolhendo estudantes negros(as) e no-negros(as). Um fenmeno observado por estes ncleos, que merece estudos aprofundados, que nem sempre os(as) estudantes negros(as) se aproximam deste espao. Ser que esta falta de interesse ou distanciamento dos NEABs por parte de estudantes negros(as) pode ser relacionada a falta de conhecimento sobre a histria e cultura afro-brasileira? Ser que este distanciamento tem relao com as dificuldades criadas na e pela trajetria escolar e suas implicaes psicolgicas na construo do pertencimento e da identidade tnico-raciais destas pessoas? Voltando a nichos de resistncia cultural dentro das universidades, importante destacar que, atitudes pessoais e pontuais de professores(as) mais abertos(as) e sensveis para o conhecimento e reconhecimento da diversidade, tambm, contribuem para que pessoas negras permaneam no ambiente hostil desta instituio. Como, por exemplo, o caso do orientador que incentivou o aluno, Adegok, a colocar a filosofia da capoeira na sua defesa de tese. Outra atitude, que merece destaque, a do professor negro, Adegok, que buscou participar de diferentes instncias da universidade, mesmo sem gostar muito da burocracia,

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como forma de enegrecer estes locais. Com esta postura, ele busca abrir espao para trazer seus(as) pares negros(as) para os diferentes nveis da sociedade, mas deixa bem claro que nestes locais a discriminao racial e a estereotipia so muito fortes. Muitas vezes, as pessoas no aceitam, por exemplo, que ele seja um professor da Engenharia Qumica ou da Qumica, da rea de exatas, pensam que ele das Artes ou da Msica. Para enfrentar estes momentos de dificuldade dentro da universidade, foi apontado que a participao num grupo de Capoeira Angola foi crucial para viabilizar um apoio, uma sustentao e uma base coletiva para suportar ou mesmo superar estes empaces. Um exemplo de superao de dificuldades dentro da universidade, que significou, tambm, uma mudana importante dentro deste espao, foi a conquista do diploma de Doutor Honoris Causa para o mestre Joo Pequeno. Esta conquista implica que a universidade reconheceu que este homem, mesmo sendo semi-analfabeto, mereceu este ttulo por seu trabalho e sua dedicao pela Capoeira Angola, pela cultura afro-brasileira. Tal exemplo pode nos mostrar que pessoas negras com pertencimento tnico-racial fortalecido, ou seja, que se reconhecem como partes de uma comunidade, podem trazer para a universidade outros conhecimentos, no como meros objetos de estudo, mas conhecimentos neles(as) prprios(as), como bibliotecas vivas, pois a riqueza desses conhecimentos est na sua prpria experincia de vida. Para finalizar, gostaria de destacar, primeiro, que apesar da universidade ser um ambiente hostil e adverso para a populao negra e para a cultura afro-brasileira, isto no significa que estas esto impedidas de ser, viver e se expressar neste contexto. Segundo, a prtica social da Capoeira Angola, inserida em algumas universidades, pode apoiar de forma coletiva e positiva estudantes negros(as) e no-negros(as) a se assumirem como seres humanos e no deixarem de ser o que so, mesmo que presses sociais ocorram no sentido de impor um nico modelo de humanidade, o ocidental europeu. Portanto, mesmo a universidade no reconhecendo esta prtica social como igualmente importante para a formao de cidados(as) e profissionais, ainda sim, ela serve como uma pedagogia anti-racista, um apoio coletivo e um suporte comunitrio para os(as) universitrios(as). Estas consideraes so de extrema importncia no contexto atual, no momento em que se implementa Programas de Aes Afirmativas nas universidades. Por meio destes programas maior nmero de negros(as) vo ingressar no ensino superior e, provavelmente, as condies adversas descritas anteriormente vo se tornar mais evidentes, as discriminaes racistas vo aparecer mais. Da mesma forma que, aes de combate ao racismo e toda a sorte de discriminaes, tambm, tm que aumentar e se fortalecer. Nestas circunstncias, a presena de um grupo de Capoeira Angola na universidade pode e deve ser considerada como

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um instrumento efetivo de combate ao racismo e uma forma de apoio aos(as) estudantes que ingressaro, negros(as) e no-negros(as). Talvez, este momento seja propcio para que, finalmente, a Capoeira Angola seja reconhecida e valorizada pelo seu potencial educativo e formador, assim como a riqueza e a fora da cultura afro-brasileira sejam inseridos no sistema de educao.

PARTE VI Encerrando esta Pesquisa guisa de consideraes finais destaco que este estudo contribuiu para ampliar um pouco mais a compreenso sobre as relaes tnico-raciais no Brasil tanto na rea da Educao como na da Psicologia. A pesquisa mostrou que em ambas as disciplinas h necessidade de se estudar mais sobre relaes tnico-raciais, produzir mais conhecimentos,

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compreender mais as diferentes vises de mundo, respeitar a diversidade cultural, combater os processos racistas, de marginalizao e excluso de culturas e povos. Na Educao posso indicar que o sistema de ensino formal precisa ser modificado visando incluir a diversidade tnico-racial, para assim formar cidados(as) mais conhecedores(as) e conscientes da pluralidade cultural presente em nosso pas, para a construo de uma sociedade mais justa e com igualdade de oportunidade para todos(as). Alm disso, os processos educativos da Capoeira Angola parecem ser ferramentas teis para esta transformao das desigualdades, medida que, entre outras coisas, permitem que uma comunidade possa aprender a conviver na diversidade, respeitando as diferenas existentes entre os seres humanos. Outro aspecto educacional importante da Capoeira Angola, est relacionado ao senso de pertencimento tnico-racial, pois esta prtica social permite que seus participantes tornem-se pessoas altamente comprometidas com o combate ao racismo, s desigualdades e opresso. Ela favorece a formao de cidados(as) conscientes sobre a realidade brasileira, pluritnica e multicultural. Tais processos educativos merecem ser mais explorados em pesquisas que visem a sua incluso no sistema de ensino formal, ainda mais se considerarmos o momento atual, em que polticas de Aes Afirmativas esto sendo implantadas em todo o sistema de ensino, inclusive nas universidades com a reserva de vagas para afro-descendentes e indgenas. Esta pesquisa apontou que os processos educativos da Capoeira Angola e, no s dela, mas de toda a cultura tradicional, seja ela indgena ou afro-descendente, pode ser um instrumento positivo no sentido de viabilizar a permanncia de cotistas dentro desta instituio, que muitas vezes pode se tornar um ambiente hostil a estas populaes. Alm disto, pesquisas sobre estas culturas podem contribuir para a construo de novos modelos de pesquisa e ensino que visem o respeito diversidade, convivncia na diversidade. Na rea da Psicologia, a primeira e uma das mais expressivas contribuies que este trabalho evidenciou, que ser negro(a) em nosso pas, e talvez no mundo como um todo, muito difcil, dolorido e sofrido, muitas vezes uma experincia solitria e silenciosa. Digo que uma das dimenses mais expressivas porque, apesar de muito intensa para quem a vive, ela negada pela sociedade, as pessoas no querem falar, nem escutar e nem ver o que que acontece com o seu semelhante. Este comportamento aparece inclusive entre as pessoas negras. Esta situao perversa est ligada forma como as relaes sociais se processam no Brasil, mediadas pelas ideologias racistas que historicamente construram esta nao e que, por sua vez, impedem, interditam, cerceiam que as pessoas negras e seus descendentes,

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impossibilitando que estas desenvolvam seus talentos ou que possam usar-los em seus prprios favores. Na leitura de dois artigos de Maria Lcia da Silva51 (s/d e 2001) e numa conversa (2007) realizada com esta psicloga negra com mais de quinze anos de experincia de trabalho na rea de psicologia e negritude, ela aponta que esta interdio sofrida pela populao negra gera uma desestabilizao, uma desconstruo psicolgica na pessoa. Esta situao cotidiana promove um sofrimento, uma dor constante para os indivduos deste grupo tnico-racial, que, segundo ela, agravado pela ideologia da democracia racial e do individualismo. A primeira, assim o faz, por meio da crena de que no existe racismo neste pas, portanto as pessoas negras e no-negras acham que este tema no tem que ser discutido, construindo um silncio perverso, uma negao em torno do tema e da dor que sentem pela discriminao. O sofrimento no reconhecido pelos outros, pois a discriminao que o gera tambm no reconhecida, mesmo que estes outros sejam pessoas negras. Existe uma falta de conhecimento e, conseqentemente, uma falta de conscincia de que esta relao promovida por um processo social e no individual, favorecendo uma desunio e dificultando o processo de identificao com o semelhante. Segundo Silva (s/d e 2001), somado ao individualismo contemporneo, este silncio social perverso leva as pessoas a crerem que elas so interditadas, impedidas, cerceadas porque elas prprias so fracas, feias, e burras, so levadas a assumirem estes esteretipos como marcas pessoais, o que muitas vezes geram comportamentos de auto-rejeio, conforme foi apontado tambm por Bento (2002), Ferreira (2000), Nogueira (1998), e Souza (1983). As pessoas negras sofrem com o prprio corpo ao assumirem os esteretipos impostos e por no conversarem sobre isto, no trocarem experincias e sentimentos, muitas vezes nem mesmo dentro da prpria famlia, no percebem que esta uma situao coletiva, social, e no apenas individual. Na conversa com Maria Lcia, psicloga experiente no trabalho com esta populao, ela afirma que uma das principais estratgias utilizadas para a superao dos efeitos psicosociais do racismo a abertura de um espao coletivo para dor. Isto significa a criao um espao teraputico em que as pessoas vo conseguir reconhecer a dor que sentem, reprimida e calada durante uma vida inteira; vo permitir que essa dor possa emergir, externalizando-a, manifestando-a, muitas vezes colocando um sentimento de raiva e agressividade para fora de si. Este processo ao mesmo tempo em que alivia-dor, permite a
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Membra fundadora do Instituto AMMA Psique e Negritude desde 1992. nico instituto brasileiro de Psicologia que trabalha com a temtica das relaes tnico-raciais. Localizado em So Paulo.

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pessoa tirar de si uma forte carga emocional negativa que muitas vezes causa doenas no s mentais como fsicas, favorece a tomada de conscincia sobre a discriminao racial, entendendo que ela no uma expresso individual, mas sim, coletiva, um processo social. Logo, adquirida esta conscincia coletiva da opresso, as pessoas envolvidas neste processo teraputico passam a trocar experincias de enfrentamento e superao da hostilidade, o que as fortalecem mutuamente. Pelas contribuies de Maria Lcia da Silva possvel compreender que a experincia de ser negro em nossa sociedade, como ela mesma define, muitas vezes a experincia de sofrer sozinho, algo profundamente marcado pelo sofrimento, pela dor, pela solido gerada por ideologias histricas racistas. Talvez seja interessante, para alimentar e continuar esta reflexo, analisar o que Akbar (2004) prope na Psicologia Africana sobre a metafsica da personalidade e buscar compreender esta experincia de sofrer sozinho a luz desta cincia. Nela, o ser humano entendido como existindo em trs nveis: fsico, mental e espiritual. A concepo africana v a pessoa como um esprito em sua essncia, tendo os componentes fsicos e mentais como ferramentas para o crescimento e desenvolvimento espiritual. A personalidade humana composta por estes fatores e se manifesta no ambiente (p.137). Segundo esta compreenso, a caracterstica mais proeminente do componente fsico a sua orientao para a sobrevivncia, a manuteno da existncia. Para isto h mecanismos voluntrios e involuntrios do corpo operando, como por exemplo, o da fome e o da dor. Quando as condies fsicas esto anormais so percebidas desordens como distrbios psicossomticos e a hipertenso. De forma anloga, h a busca pela sobrevivncia da vida mental, que caracterizada pelo mecanismo da fome mental, a curiosidade, que em condies naturais busca o seu nutriente, o conhecimento, a iluminao. Segundo o autor, somente uma mente roubada de suas disposies normais (um fenmeno comum nesta sociedade) ativamente procura a inconscincia, ignorncia ou a morte mental (p.145). Por fim, segundo Akbar (2004), em ultima instncia cada pessoa busca a sobrevivncia do esprito, ligada prpria sobrevivncia dos seres humanos que representa o potencial de perfeio de antes do nascimento que por essncia eterna continua depois da morte. Nesta perspectiva o ser humano est intimamente ligado energia suprema do universo, que representada pela metfora da teia de aranha, segundo o autor, o seu menor elemento no pode ser tocado sem fazer com que ela toda vibre. O potencial de personalidade relativo dimenso transcendental e nesse sentido, o autor faz uma crtica cincia moderna que negligencia os processos transcendentais e divinos, separando o aspecto

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religioso da vida diria, fragmentando o ser humano. Cabe destacar que a espiritualidade no significa pertencer a uma religio. Ela integrante do modo de ser africano(a). Dentro desta perspectiva, a natureza e os seres humanos so criaes divinas que esto interconectadas ao cosmos, ancestralidade, aos antepassados. Nesta compreenso, somos famintos naturais por espiritualidade e a razo fundamental do esprito a aquisio de paz e bem-estar mental sem a necessidade de afluncia material. A conscincia vista como a voz do esprito, ela restringe a fome de se tornar gula, a autoperpetuao de se tornar luxria, o conhecimento de se tornar arrogncia e a ordem de se tornar tirania (p. 151). Mas Akbar (2004) adverte que, como as foras de sobrevivncia podem se tornar distorcidas no nvel fsico por meio de desordens psicossomticas ou no plano mental pela insanidade, as foras espirituais tambm podem se tornar similarmente pervertidas. Isto ocasiona entre outras coisas, a tirania e a opresso. A voz da conscincia pode tornar-se, tambm, depresso, auto-flagelao e auto-exaltao elitista. Com esta compreenso proposta pela Psicologia Africana sobre a metafsica da personalidade, entendida em seus trs nveis de existncia, farei uma modesta tentativa de reflexo a respeito da experincia de ser negro(a) no Brasil. A compreenso de que certos seres humanos, negros(as), tm a experincia de serem interditados, cerceados, impedidos permanentemente de desenvolverem os seus talentos, de acordo com Maria Lcia da Silva, se aproxima da idia de que eles tm a sua mente roubada, nas palavras de Akbar (2004). Eles desconhecem a prpria histria e cultura, o que ocasiona a manifestao de uma conscincia distorcida sobre si e o mundo, representada pela experincia de sofrer sozinho. Tal fator repercute negativamente no seu desenvolvimento espiritual, sem conseguir atingir a razo fundamental do ser humano, a paz e o bem-estar mental, vivendo assim num estado permanente de perturbao. O que Akbar (2004) chama de perturbao, os participantes da pesquisa chamam de cobrana, presso. A convivncia com a famlia e a comunidade da Capoeira Angola expressa por uma sensao de alvio. Com esta breve reflexo, pretendo chamar a ateno dos(as) psiclogos(as) para a experincia de ser negro(a) na sociedade brasileira, que tem sido negligenciada e negada pela sociedade, inclusive pelos(as) psiclogos(as) profissionais. No possvel continuarmos atuando junto a esta populao como se estas interdies no acontecessem. Para desenvolver um trabalho decente com este grupo tnico-racial temos que conhecer mais a fundo as relaes sociais racistas, abrir nossos ouvidos e mentes para as experincias sofridas, sem julg-las ou neg-las, porque aquele que sabe a dor que sente o prprio sujeito que a vive,

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conforme destaca Oliveira (2005). Assim, quem sabe, possamos oferecer uma ateno e um cuidado mais efetivamente positivo a estas pessoas. Destaco que esta uma das concluses mais expressivas desta pesquisa porque alguns colegas negros(as) sinalizaram que foram a psiclogos(as) por necessidade de uma ajuda especializada. Quando comearam o tratamento, sentiram que ao expressarem suas dores, os(as) psiclogos(as) no estavam preparados(as) para lidar com aquela situao, muitas vezes no tinham o conhecimento e a conscincia das relaes tnico-raciais racistas que esto presentes em nossa sociedade e chegavam a tentar convencer o(a) paciente de que o que sentiam no estava ligado a problemas raciais. Inclusive conheo uma pessoa que encontrou uma psicloga sensvel que se admirava com a paciente quando esta relatava suas experincias doloridas da vida. A psicloga dizia que estava aprendendo com a paciente. Este exemplos demonstram uma deficincia na formao em Psicologia, os(as) psiclogos(as) temos que lutar para ter uma melhor formao nesse sentido, temos que buscar conhecer esta realidade que muitas vezes distante da nossa prpria, j que o curso de psicologia um dos mais elitistas, conforme foi apontado por Texeira (2003), nos distanciamos ao longo da carreira da realidade vivida por pelo menos a metade da populao brasileira. No faz sentido no a conhecermos e no aprendermos a lidar com ela. A partir deste estudo ficou evidente que Psicologia no est preparada para formar profissionais com competncias mnimas para trabalhar com a populao negra; falta uma produo de conhecimento consistente sobre relaes tnico-raciais; poucos(as) psiclogos(as) trabalham com esta temtica no Brasil e os que se engajam neste trabalho so, em sua maioria, negros(as). Para esclarecer um pouco mais esta questo, destaco que na conversa com a psicloga negra Maria Lcia da Silva, descobri alguns indicadores52 sobre pessoas que trabalham com a temtica. No Brasil existe apenas um instituto de Psicologia voltado para a questo tnico-racial, o Instituto Amma Psique e Negritude em So Paulo. Segundo a descrio do livreto do XXIII Prmio Franz de Castro Holzwarth de Direitos Humanos do ano de 2006, com o qual a entidade foi premiada:
uma organizao no-governamental criada em 1995 por um grupo de psiclogas com o objetivo de trabalhar as complexas relaes intertnicas-raciais, em especial as relaes entre populaes fenotipicamente diferentes, atravs de uma abordagem
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Estes indicadores no so estatsticas oficiais, mas como o Instituo Amma Psique e Negritude uma referncia nacional no trabalho com pessoas negras, a maioria dos(as) psiclogos(as) envolvidos com relaes tnico-raciais acabam procurando esta entidade e se tornando conhecidos neste pequeno nicho de trabalho.

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psicossocial. Privilegiam uma ao visando resgatar a auto-estima da populao negra e promover a conscientizao sobre os efeitos do racismo para a sociedade, por entenderem que as leis anti-racistas e as polticas de ao afirmativa so fundamentais, mas no suficientes para dar e tratar as seqelas psquicas e emocionais das pessoas discriminadas. Muitas das representaes que habitam o imaginrio brasileiro foram constitudas a partir de idias racistas, de certa poca, e continuam a se reproduzir, ao longo tempo, causando srias conseqncias sade psquica da populao negra.

Atualmente, sete psiclogos(as) negros(as) desenvolvem trabalhos ligados a esta entidade. Outra informao, dada na conversa com Maria Lcia (2007), foi que dentre os poucos psiclogos(as) negros(as) que exercem a profisso trabalhando com a temtica das relaes tnico-raciais, ela identificou cerca de 10 pessoas que concluram ou esto produzindo pesquisas de mestrado e duas ou trs pessoas que concluiram o doutorado, dentre elas Maria Aparecida da Silva Bento e Isildinha Nogueira. A situao ainda mais grave quando analisamos as informaes que Maria Lcia deu sobre a produo de conhecimento nas universidades. No existem psiclogos(as) negros(as) orientando alunos(as) em programas de ps-graduao sobre esta temtica em universidades pblicas. Claro, porque as poucas doutoras(es) negras(os) trabalham e militam no movimento negro, no so professoras(es) universitrias(os) atualmente. Sobre programas de mestrado e doutorado em Psicologia, no existem programas especficos sobre a temtica em universidades pblicas e Maria Lucia aponta que conhece apenas dois professores brancos que aceitariam orientar alunos(as) sobre o assunto, mas que esta no a linha de pesquisa na qual eles realmente focam seus trabalhos. Em outras palavras, a prpria produo de conhecimento sobre relaes tnico-raciais est comprometida no Brasil na rea da Psicologia, pois no temos programas, pesquisadores(as) e orientadores(as) de pesquisa voltados exclusivamente para a produo de conhecimento sobre relaes tnico-raciais. Como podemos formar psiclogos(as) preparados para trabalhar com a populao negra no Brasil se no temos condies qualitativas e quantitativas de produzir conhecimentos sobre ela? A produo de conhecimento um prrequisito para o ensino. Nesse sentido, destaco que podemos recorrer a estudos que esto sendo produzidos em outros pases e buscar estabelecer relaes com a realidade brasileira, como o caso da Black Psychology e da African Psychology. Mas imprescindvel que a produo de conhecimento nesta rea seja estimulada em diversos sentidos acadmicos, cientficos, financeiros, culturais.

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As universidades brasileiras, as instituies financiadoras de pesquisa e todos os rgos afins da produo de conhecimento, precisam reconhecer que esta realidade no pode mais continuar, j que pelo menos metade da populao brasileira descendente de africanos(as), alm das outras origens. Portanto temos que produzir conhecimento sobre relaes tnico-raciais no Brasil, temos que formar psiclogos(as) negros(as) e no-negros(as) mais bem preparados(as) para trabalhar com a populao racialmente oprimida. Um outro ponto que me chamou a ateno e particularmente diz respeito a minha pessoa, foi o comentrio de Maria Lucia que afirmou ser eu a primeira psicloga branca a procurar o Instituto Amma Psique e Negritude interessada em trabalhar com o tema das relaes tnico-raciais. Tal afirmao me impressionou porque realmente psiclogos(as) brancos(as) quase nada se interessam pela questo. Creio que se somos poucos os psiclogos(as) interessados neste problema to amplo e complexo que so as relaes tnicoraciais no Brasil e temos que unir foras para potencializar o nosso trabalho. Alm disso, penso que ns, psiclogos(as) brancos(as), temos que estar juntos dos nossos pares negros(as), no s pela experincia de trabalho mas tambm pelo conhecimento de causa que tm por serem eles(as) prprios oprimidos(as) tnico-racialmente. A troca de informaes e experincias entre os que so oprimidos e os que so privilegiados pode favorecer um conhecimento mais global e uma atuao profissional mais consistente no sentido de transformar a situao de opresso tnico-racial numa situao de respeito diversidade e humanidade de todos(as). Alm das contribuies para a Educao e para a Psicologia, espero que este estudo possa tambm significar uma ajuda, apoio, reforo ou subsdio, para a prpria Capoeira Angola. Espero que eu e as pessoas com quem compartilhei e compartilharei esta pesquisa possamos torn-la de alguma forma um aporte para esta cultura, que ela no seja simplesmente mais uma pesquisa que no far diferena nenhuma para a capoeira, como alguns mestres denunciam. Apesar de modesta e pontual, espero que por meio dela alguma mudana positiva para a capoeira possa ocorrer. Confesso que ainda no tenho muita clareza sobre que contribuio esta, mas com o tempo poderei identificar juntamente com meus e minhas camaradas. Para alm do conhecimento produzido neste estudo, que contribuiu para as disciplinas de Educao e Psicologia e possivelmente para a Capoeira Angola, ressalto que esta pesquisa consolidou a minha experincia enquanto pesquisadora; reatou meus laos afetivos e compromisso com a profisso de Psicloga, que estavam fragilizados aps o termino da graduao; fortaleceu ainda mais o meu comprometimento com a Capoeira Angola e com a

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comunidade negra; ajudou a esclarecer o meu prprio pertencimento tnico-racial; e finalmente, me mostrou por meio do esclarecimento que adquiri um caminho e um papel a desempenhar nesta vida, ser uma psicloga, branca, angoleira, aliada na luta pela transformao da opresso racista em respeito diversidade cultural.

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