Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia.

Caras permanentes del legado de Erich Przywara S.J. (1889-1972)

.vbaarara..].
Przywara interpreta la rereaciv bbica desde el mtodo cristiano anti-
guodelaavaogia faei, como Orgenes la instituy: que teologa autntica
consistiraendetectarlacoherenciaoscilantedetodaslasproposiciones
de la reelacin
1
: La grandiosa concepcin de Orgenes...: que Anti-
guo y Nueo 1estamento conguran la ecovovadeunaavaogia faei,i.e.
que todos los libros y captulos y datos y ormulaciones de la Sagrada
Lscritura exponen la contextura compacta de una continuidad-creyente
objetia, que remite desde s y a tras suyo, mas alla de s, al misterio
diino,entantorereaciv ev a carve y vvtocevtraaetoao
2
.Lstetemaca-
pital -as como el del hombre a imagen de Dios, segn se era- hara
sentir a K. Barth, entre otros, el tabano socratico ,crtico, de Przywara.
LltrabajoDieReicbreiteaer.vaogiea.atboi.cberCrvvaforv
3
estudiala
denicin de analogia entis en el Concilio Lateranense IV, y el espectro
histrico del joaquinismo en el pensar moderno. Przywara perseera en
enocarlo
p.VIII
positio del irrestricto estar dado, y lo negatio de sin
1
E. PRZYWARA,.ter vva ^ever vva. 1beoogie aer tvvae,\ien1956,11.Lassiglasuti-
lizadas para la obra de L. Przywara son las siguientes: .~.vaogia evti.. Metab,.i
,1932,,CM~Crvci. M,.terivv. Da. cbri.ticbe bevte,Schoning-Paderborn1939,,vva
vita.~vvavita.. Der Mev.cb ge.terv vva vorgev,GlockuLutz.Nrnberg1952,,C~
v vva Cegev. tevvgvabvev vr Zeit,Nrnberg1955,,Rebe~Reigiov.begrivavvg. Ma
cbeer ].. ^ervav,Ierder,lreiburg1923,,RC~RivgevaerCegevrart,Augsburg
1929,,cbriftev, I, II y III ~ edicin parcial en 3 olmenes, de Johannes-Verlag ,Lin-
siedeln 1962,: I ribe reigi.e cbriftev,, II Reigiov.bio.obi.cbe cbriftev; III .vaogia
vti..Lastraduccionessonpropias.
2
C,160,otrasreerenciasaOrgenes,enC, 28ss. y 341.
3
C.cbriftev,III,24-301.
365 1eologa y Vida, Vol. LI ,2010,, 365-385
366 AnbalLdwards
basebajolospies
4
,entodoesse-deenientealinteriordeestenico
orden-salco actico
5
dado. Desde Przywara, una avaogia faei ob;etira`
que complete` la avaogiaevti., es multiplicar entidades sin necesidad`,
y con peligro de poner bases equocas
6
.AquincideotraezenBarth,
e favta.va ae a correaciv, que obstaculitza a B. Gertz, demasiado ab-
sorto en minucia lolgica, entender a Przywara

.Lstehabasenalado
4
cbriftev,III,46,9,elnmeroromanosobre-escritoindicalapag.delaprimeraedi-
cinde.,1,VIII.
5
cbriftev,III,263.
6
Quedan respondidos de suyo los intentos de Barth y Sohngen, de poner rente a la
avaogiaevti.unaavaogia faei,ocompletarlaprimeraporlasegunda.DesdeRom12,6
en continuidad con el contexto entero y de ste con 1Cor 12 avaogia faeidesignala
regulacinmaseleadadelcari.va personal de proeca a tras de la analoga de la
e, como se traduce en la unidad del cuerpo uno, a tras de la medida de la e que
Dios imparte ,12,3,: si ahora proeca: ,entonces, segn la analoga de la e. Lsta
analogaes,entonces,algoobjetioautoritarioprocedentedeDios,queestamasalla
deloreligiososubjetiodeproeca:claramentealinteriordelrumbodelateologa
eclesialdeanaloga,comosedesarrollarriba.Noes,pues,avaogia faeiactualenel
sucesodelapredicacinactual:segnenocaBarthlaavaogia faei:puesprecisamente
esaactualidadesactualidaddelaproeca,quedebesermensuradasegnunaava
ogaaeafequepermaneceobjetia.1ampocobastaunaavaogia faeiobjetiacomo
secuenciacoherentedeerdadesdeesingularesquereposanens,segnquisiera
interpretarSohngen:puesenelCuerpo,iienteloltimoeslaautoridadiientede
laCabeza,elmisteriodelaVoluntad,queponeautoritariamente,,elcualsegnL
eslaormaltimadelaIglesia.Sloquedaunaavaogia faeiautoritaria,i.e.laorma
delaautoridadeclesiolgica,cristolgica,teolgicasegnsedesarrollarriba.Vista
desde el Concilio Lateranense IV, la analogia entis es considerada nica y exclusi-
amente como orma ltima de unidad entre sobrenaturaleza y naturaleza. No se
da,entonces,dualidadalgunaentreavaogiaevti. y avaogia faei, sino una y la misma
analogia entis, en su doble orma -desde hacia abajo y hacia arriba- es, en la respuesta
del Concilio Lateranense IV, la estructura metasica de una y la misma avaogia faei
avtoritati.,cbriftev,III,298snota.

Lsae.ivteecciv, no distorsin, lo ejemplica su a.ovbroenB.Gertz,Cavbev.reta.

.vaogie. Die 1beoogi.cbe .vaogieebre ricb Pr,rara. vva ibr Ort iv aer .v.eivavaer
.etvvg vv aie avaogia faei,Patmos-VerlagDsseldor 1969,254,nota253,puesen
avaogia faei avctoritati. no hay correlacin` de yo a 1 diino` ,c. la obseracin nal
respecto del yo - t` en io.ofvvevo , teoogvvevo ae a Covava ae ]e.v.`enlasegunda
edicin del Dev. .ever vaior. Desde sus primeros escritos Przywara discrepa de la
premisavovivai.taMoaerva de una identidad ltima entre objeto intencional y ob-
jetoreal,cbriftev,II,345.Suio.ofa ae a reigiv ae a teooga catica,192,haceer
encap.1,quedeaceptarseesapremisacomosupuestoindubitable,loconstitutio
dereligin,laconexinrealconDios,pareceimposiblecbriftev,II,399.Loscap.
2 y 3 undamentan esa conexin en la avaogiaevti..Ln.vaogiavti.,escribe:
Ninguna identidad -segn corresponde al puro- puede darse en ambas losoas:
36 Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia
el error del supuesto de Scheler, cuyos tio., diluye la dualidad cristiana
antigua, entre conocer-religioso desde propia isin y asentimiento des-
deesobrenatural
8
.Dichoencira:ela.evtivievto raiaocri.tiavoavtigvoa
Dio.artaaevvconocer religioso dado ante hechos ;signos de los tiem-
pos),noaeriraao ae covceto.. Desdeestapremisa,cabeenocarellegado
permanente de Przywara.
LaivvacvaaacovcecivdeMaraesauroradelririr ev Cri.to, ev Dio.de
losredimidosnosloporCristo,sinoen Cristo:Llprimerinstanteen
laidadeMaraes,poreso,primerinstantedeida-en-Cristo,en-Dios,
pues y en la medida que su ida ha se ser ida de madre irginal, en-mater-
nidadperiientedeliirenCristo,enDios:MadredeCristo,Madrede
loscristianos,Madredecadainstantedelcristiano
9
.Lsteprimermotio,
ntimamenteinculadoconlosotros,obtendradesarrolloenltimolugar,
entanto.vte.i.ivvavevtedesusaberderedimido.
.ritvvi.iovero,.evtircovage.ia
Ll sentir con la Iglesia, cauce manantial de espiritualidad ignaciana, re-
percute de diersa manera en jesuitas dedicados al pensar losco-teo-
lgico:esimprontainequocadelmediosiglodeactiidaddee.critoribre
de Przywara. Cara inseparada, impresa en su extensa obra, es su e.ritv
vi.iovero.Lstosrasgoscasiparecenterraivcogvitaadoctorandosenunier-
sidadesalemanasporlasegundamitaddels.XX.,Podansuponerlasin
conocerle personalmente, como le conoca su ilustre ex-discpulo Karl
Rahnercuandosuavaatio-enelhomenajedelaciudaddeDsseldor a
Przywara- expuso su aporte a la teologa y al Concilio Vaticano II
identidad en un concepto idntico con la cosa ,segn lo quiere el concepto absoluto
del idealismo europeo,, o identidad en una imagen idntica con la cosa, cbriftev,III,
338.Desdeotraperspectia,esaidentidadrepercuteentiposdeunaidentidadltima
entre alor y ser, que critica en Rebe,12ss.,.Nosomoscapacesdeabarcarconcep-
tualmente el LS absoluto: Por lo tanto, todo aquello que constituye a la creatura, ha
de ser procesado tambin, segn el modo de pensar creatural: la dura realidad entera
de su nitud, en limitacin e inestabilidad, vvavita.,499s.
8
Relbe,12s.:DiealtchristlicheZweiheitonreligiosemLrkennenauseigenerLin-
sicht und religiosem Lrkennen aus Glaubenshinnahme on Gotteseinsicht... sich
aunost. Ln esta obra es clae capital, hacer er in patristisch-scholastischer Auas-
sungdasLinzigartigederGotteserkenntnis,Rebe,21,.
9
CM, 292. \ cita: Beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae conceptionis
uisse...intuitumeritorumChristiJesu...abomnioriginalisculpaelabepraeseratam,
immunem,DS2804,.
368 AnbalLdwards
Su segundo trabajo losco-religioso -vvaavevtaciv ae a reigiv
10
-
muestra dos de estas acetas aunadas en .vte.i.ivvavevte
11
. No hay otro
nombreparaormularelqve y cvodele.tio eo.itiro de Przywara. Pues la
evteraivtevciovaiaaaer.ovadesuautorseexpone en dialogo y conron-
tacin iiente. Ln esta segunda obra mayor, .evtir cov a ge.ia , e.ritv
vi.ioverooperanentretejidosenormalateral,enloquecabellamarcon
VicenteIuidobro,vavife.todelpropsitoeintencindecadaunodesus
trabajos:fvvaavevtarareigiv.Conormeasue.tio,.evtircovage.ia,e.
ritvvi.iovero dejan el plano abstracto, y adquieren rasgos personales ev.v
vi.ivaee.critoribre,insertoenlaCompanadeJess,enelbo,boaiervode
esta Iglesia, Cabeza y cuerpo, un Cristo ,Agustn, periiente ahora.
evtircovage.ia
Se ha hecho er en otro trabajo, en qu medida incluso la hermenutica
histrica de Przywara se atiene -inclusoensuinterpretacindelAquina-
te- a la mentalidad ocial representada por el obispo Laur. Janssens O.S.B.
enelPrimerCongreso1omistaInternacional,Roma,abril1926,
12
.Como
en carrera de postas, Przywara recoge el legado de Jose Kleutgen S.J
,1811-1883,
13
,unodelosundadoresdelaNeo-Lscolasticacatlicaale-
mana,quere-planteparalaIglesiadels.XIX,latradicinhistrico-teo-
lgicadelconocimientogerminaldeDiosdadoatodohombreconuso
derazn:rescataaselenoquedelpueblodeDiosdadoenlaLscritura,
Padres de la Iglesia y telogos eclesiales: Ls propio del hombre llegar al
conocimientoconscientedeotraserdades...Dioshadispuestolanatura-
leza racional, de manera que conozca erdades mas eleadas y las arme
conado, sin ser consciente con claridad, de los undamentos de su juicio.
1ales son las notiones insitae y anticipationes de que hablan con recuen-
cia los Antiguos y los Santos Padres, las mismas son tanto mas uniersales
y ligadas a coniccin mas honda, mientras mas necesariamente estn
10
E. PRZYWARA,Reigiov.begrivavvg. Ma cbeer ].. ^ervav,~Rebe,.Suprimeraobra
mayor es su monograa de Newman, de 1922, cuya publicacin hizo borrar del vaice
aeibro.robibiao.la obra del gran cardenal ingls, justo antes de su promulgacin.
11
C.A.EDWARDS, Ll enigma Lrich Przywara, Gregorianum 90 ,2009, 23-83, s.
C.A.EDWARDS, lundamentacin de la Religin segn Lrich Przywara, lilosoa,
Lducacin y Cultura 10 ,2008, 10-32.
12
C.A.EDWARDS,evigvaricbPr,rara,52,nota152.
13
C.J.KLEUTGEN,1beoogieaer1oreitII,Mnster182
2
,,Pbio.obieaer1oreitI,Inns-
bruck188
2
,.LntrelosundadoresdelaNeo-LscolasticaenAlemania,conl.Lhrle,
I. Denine, etc., esta Clemens Bumker, maestro de Martin Grabmann.
369 Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia
conectadas con la ida tica y religiosa... A n de conocer esas erdades
ya no con certeza inoluntaria, sino consciente, nuestra naturaleza nos
remitealpensardiscursio
14
.OtrogranundadordelaNeo-Lscolastica
catlica alemana, C. Bumker, demuestra en su estudio vvavve Kavt,
quelacrticadeKantalasdemostracionesdeDios,notieneeltranson-
dohistricodeladoctrinaescolasticadeDiosdelaavaogiaevti.,sinola
construccininmediatadeDiosen-sdelaLscuelade\ol:loqueKant
combate principalmente, es el intento de la metasica wolana, de co-
dicar un concepto de Dios en s basado en la demostracin ontolgica
de Dios, y deducir de ese concepto la contextura del mundo, en especial
sus nes
15
.
Por su enorme innujo en el Concilio Vaticano I, se encomend a Kleu-
tgenredactarlaConstit.Dei iiv., donde se arma la capacidad humana
de conocer a Dios por la razn natural y la relatia independencia de er-
dades cientcas, respecto de erdades reeladas. No son casuales las lar-
gascitasdeKleutgenenRelbe
16
.ClemensBumker,seguidoporMartin
14
J. KLEUTGEN, 1beoogie aer 1oreit II
2
,Mnster 182, 14s. De textos de Kleutgen
citados en Rebe, 143s.: Se suele pasar por alto... que no es lo mismo armar un
conocimiento de Dios natural, independiente de la reelacin, y considerar que ste
es posible slo por medio de demostracin losca. Iemos recordado... que no de
otramaneraquelosPadres...,lostelogosensenanenconsenso,quetanprontoel
hombrehaceusodelarazn,sedaunciertoconocimientodeDios...1odosenese
conocimiento inoluntario de Dios, como el uniersal y originario, y distan mucho de
creerquelaconiccinenlaexistenciadeDiosuetradaalmundoporlalilosoa.
,Por qu entonces el proceso demostratio losco Lse primer conocimiento de
Dios no slo es muy imperecto, sino que puede ser a tal punto debilitado por lo
sensorial y el orgullo, que si bien el hombre no puede erradicarlo del todo, al menos
trata de conencerse
p144
de que no es cierto para l. Las demostraciones raciona-
lestienenpoderdeampliareseconocimientooriginariodeDios,ademaseleanla
coniccin de su erdad, y hacen imposible el intento de dudar... Cuando 1elogos
atribuyen plena uerza a tales argumentos loscos, slo arman que la doctrina de
la reelacin de Dios en sus obras, que se transmite al pueblo, tambin se sostiene en
la Ciencia, y puede deenderse contra toda pregunta o duda, J. KLEUTGEN,1beoogie
aer1oreitII,35,4s.
15
C.Rebe,131nota.C.BUMKER,vvavveKavtIochlandI|1903I|56ss.Secitap.
58. Como Przywara, Bumker admira a Jorge Simmel.
16
Bernhard Gertz no atendi a esas citas recurrentes aqu y su mencin en io.ofa
aeareigivaeateoogacatica.C.B.GERTZCavbev.ret a. .vaogie. Die 1beoogi.cbe
.vaogieebre ricb Pr,rara. vva ibr Ort iv aer .v.eivavaer.etvvg vv aie avaogia faei
,Patmos-VerlagDsseldor 1969,.AGertzsedebelareedicindediersostrabajos
30 AnbalLdwards
Grabmann,deueleelsabermediealalasaulasuniersitariasalemanas.
Un nueo espritu sobrio y igoroso domina en sus trabajos.
.ritvvi.iovero
\a el Pre.vve.to inicial de los ;ercicio. .iritvae. de San Ignacio indica
unadisposicininteriordistintiadele.ritvvi.iovero en dialogo y comu-
nicacinpersonal:Sehadepresuponerquetodobuencristianohadeser
mas prompto a salar la proposicin del prximo que a condenarla, y si
nolapuedesalar...busquetodoslosmediosconenientesparaque,bien
entendindola, se sale
1
.
Lnunartculotituladovicio ae a io.ofa
18
, Przywara contrasta un li-
brodeGrabmann
19
conunodeGeorgMisch
20
acercadelvvtoaeartiaa
de la autorenexin del yo. Misch trata del inicio en la losoa antigua
-de chinos, indios, hasta los griegos-, y termina abrupto, como si se
trataradeljuicioalempecinamientodelabsolutoentoda losoa, sea
tericaopractica,seaespeculatia,oemprica-inductia,ooluntarista,
ointelectualista,oracional-deriadora,o-intuitia. Surtov.evao.es
suquererabsolutizarse
21
.
LasobriedadhistricadetrabajosrecopiladosporGrabmannsetorna
complemento y ltima respuesta a Misch: habla del espritu de una poca-
losca, la nica que no ue losoa-absoluta y por eso puede llamarse
bio.obiaerevvi.ensentidopositio,noenelnegatiodelaphiloso-
phiaperennisdeMisch,queperennizalab,bri. y lo tragico de losoa,, es
decir, una losoa cuyos rumbos de solucin emergen siempre de nueo,
cada ez que la torre de Babel de una losoa-absoluta se derrumb.
Pues es gran mrito de Grabmann, que en incansable continuacin de
trabajos de Lhrle, Denine y Bumker, demuestra de manera incontroer-
en L. PRZYWARA, Katboi.cbe Kri.e, Irsg. on B. Gertz ,Dsseldor 196,, donde l
ilustra en notas, anticipos de Przywara, a ormulaciones del Concilio Vaticano II.
1
San Ignacio, Ljercicios Lspirituales, n 22. C. respecto de este tema A. EDWARDS,
Iacia una pedagoga del juicio de conciencia. Ll aporte de L. Przywara, Reista de
Lstudios y experiencia en Lducacin, ,14 ,2008, 65-85.
18
.v.ataerPbio.obie,entivvevaerZeitdediciembrede1926,luegoRC,23ss.
19
M.GRABMANN,Mitteatericbe. Cei.te.ebev. .bbavavvgev vr Ce.cbicbte aer cboa.ti vva
M,.ti,Mnchen1926,.
20
G.MISCH,Der !eg iv aie Pbio.obie. ive bio.obi.cbe ibe,Leipzig1926,.
21
RC,280.
31 Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia
tible, la ndole losca erdadera y rigurosa de la losoa mediea... Casi
es detectable hasta coniir con todas las grandes guras de la Lscolastica
-inclusoenSto.1omas,cuandoseconsiderasuidainterior,-cmoen
ellos brilla seductor el impulso-absoluto, que hace caer a losoas-absolu-
tas.Atodosellosimpulsaalgoascomounareorma-del-mundo,lalucha
entre
p282
Lscuelasesporesarazntanapasionada,puestrasella,incons-
ciente, esta esa absolutez. Con na percepcin la capt la tan apasionada
entrega a Dios de un San Bernardo, cuando arremeti contra los estu-
dios. Pero en todas estas losoas ,incluso las muy extremas,, hay cierta
distensinrespectodetalabsolutez,unalibertadltimaquesurgedeun
remitir-mas-alla-de-s,quetieneporconsecuenciaesecaracterragmenta-
rioltimodesusSumas,queentantoSumasapuntanacerrazn,,unsin-
gulardescuidorespectodelacabadoredondeodelsistema...Loquepara
ellosesensenanzacomnatodos-ladoctrinadelmundo,enlasideasde
Dios-,repercuteaquormalmente:slosedauna losoa, la losoa
queeselDiosabsoluto,ensuomni-sabermismo...,Lsentoncesloreli-
gioso, lo decisio en el inicio losco... Respondemos... lo religioso es
dehecholodecisioenelpuntodepartidaemprico.Sloquienlleaen
el ondo de su alma, un... tuyo soy irrestricto, incondicional,
p283
tendra
esa libertad interna, sin la cual ninguna erdadera losoa surge. Ll maes-
tro de 1omas de Aquino era el crucijo: la entrega y don de s del propio
Dios-Iombre.Perootracosaeslacuestinacercadelpuntodepartida
lgico. Lste apunta a justicar la carga objetia del punto de partida em-
prico. Lsa es su medida. Apunta a justicacin, y llea por eso en s, una
erdadera autonoma relatia. Aanza a tras de todo lo en apariencia
iencial-irreductibleosicjubeo|asordeno|...deunoluntarismo,ai-
sin de undamentos de legitimacin. 1ambin aanza... a tras de todo
pensarpuroderiadororelacional,queporesomismoessloreduccin
a...,,alametadeisinpuraenhechosdadosens.Peroelmismopunto
de partida lgico apunta a justicar el punto de partida emprico, tal como
es, y en consecuencia, necesariamente tambin, dentro de sus lmites. Ls
decir,eseltimoarroaiar.eaeocreatvra,propiodelpuntodepartidaem-
prico, no slo perie en el punto de partida lgico, en sentido que ste
debieraasumirellegitimaresearroaiar.e,conunadoctrinadeDiosque
crezcaorganicadesdedentro,apartirdeproblemasundamentalesdela
losoa,, sino tambin en sentido que este arroaiar.e mismo ,tambin y
precisamente en la doctrina de Dios, que de otra manera desembocara
en un aovivar al Dios absoluto por el absoluto mayor consiguiente de
32 AnbalLdwards
losoa, que lo domina!, pase en su entera pureza, al punto de partida
lgico. Con otras palabras: que el lsoo se sepa a s mismo creatura, en
tanto lsoo
22
.
Ln esta cita esta Przywara en gura iiente y en su transondo, el
legadodeJ.Kleutgen.NoserequiereescarbarmuchosescritosdePr-
zywara para entender que organiz su tarea de e.critor ibre desde una
inteleccinclariidentedelaConstitucindogmaticaDei iiv.delVati-
canoI.Desdeahdiscierneo..igvo.ae.veoca,en dilogo y confron-
tacin esperanzada y amistosa en lo posible. De esa const. dogmatica
concluye Przywara: As como es esencia mas ntima de erdad catlica,
que en relacin a ella, las demas religiones slo en lo que niegan son
error, y no en su mdula positia, tambin es esencia ntima de teolo-
ga catlica, que ningn mtodo cientco la contradiga en su mdula
positia, i.e. no es lcito a teologa catlica anatematizar ningn mtodo
cientco, en tanto mtodo ,i.e. en su sentido positio, no en la aplica-
cinconcretaquetransgredasuslmites,,canonizandoassuopuesto.
Lnelinstanteenquelohiciera,asumira,juntoasucorrelatomaterial,
ese sentido originario de lo rote.tavte ,y de lo hertico en general,,...:
deicar agocreado,conlasecuelaineitabledemundanizaraDios.Lo
segundoes:ascomoesesenciantimadeerdadcatlicaquelacatoli-
cidad intra-humana recin aludida ,i.e. unidad de toda erdad,, tiene su
undamento decisio y su medida decisia en su catolicidad supra-hu-
mana y supra-creatural, i.e. en la catolicidad del Dios que reela ,y no en
unabvvaviaaatota creada,, as tambin, la razn y medida mas ntima de
lainternalibertadmetdicadelateologacatlica,radicaensucaracter
de.aber acerca ae Dio., a trare. ae Dio.
23
.
LarazndeondoesqueelDiossupra-creaturaldioacada hombre,
alejercitarsuvatvraearaciova, el don de relacionarse con Ll. Lsa mdula
positia de toda religin se plenica en el a.evtivievtoaefe.obrevatvraen
Dios,enCristo,ensuIglesia.Llnominalismomodernohabaconstruido,
hasta en ormas especulatias sutiles, lo que Przywara llama diersas or-
22
RC,281ss.SoistunserBewusstseineinquodammodoomnia,eineSich-Begegnung
des All in seinen \esenheiten ,S.1h. I q 80 a 1,, aber nicht im Sinne des innitum
actuGottes,derAllesalsLinsinSichewigschaut,S.1h.Iq8a3,,sondernimSin-
ne des innitum potentia des Geschopes, das zum All hin gerichtet ist in Bewegung
insUnendliche,RC,294,c..,194.
23
RC,698.
33 Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia
mas del antasma de la correlacin entre Dios y la persona humana
24
:en
Iegel,esvece.iaaadeluniersoexistente,paraqueseobjetieelespritu
objetio,enIermannCohen,neo-kantianodeMarburgo,eslaiaea ae iv
delrogre.o a ivfvito:DioseselSdelaiaeavra,lacreaturaeselnodel
tevaervro,sucrticaalcristianismo,apuntaconMartinBuber,aquenoes
posibletranserirlaideadelnicoalaqvaboravatvra,elcristianoai.ocia
fe,accin, mas-alla y mas-aca, para el judo, su relacin a Dios le sita en
laveta fva vvifcaaora:lleaenslaideadeDios
25
,laesitaalcristianano
en el CaminodeldespojodesmismoenCristo:Sisiempretuoalidez
paralacienciaserirnicamentealaerdad,i.e.indagarlorealindeor-
mado, iniolado, como es, hasta en sus ramicaciones indiiduales, sto
tiene mas alidez que nunca, para la ciencia cristiana y catlica. Pues esta
realidad indiidual es carne de la Palabra eterna, es realidad isible del
Logos. \ si siempre tuo alidez para el trabajo practico,
p9
noimponer
principiosajenosaloreal,sloporserprincipios
26
,sinoamoldarseblanda
y dctilmente a leyes que subyacen a lo real mismo, porque es presuncin
de la pobre razn humana querer dar rdenes al mundo, entonces esto
ale mas que nunca para el trabajo practico cristiano y catlico ,de polti-
ca,laborsocialocomosea,.PuesestarealidadesahoraidadelDiosde
principios eternos. Cristo, que ya en su ida en Palestina deendi el de-
recho santo de multiplicidad indiidual, contra libros de la ley de escribas
y ariseos, es ahora Cabeza y Cuerpo, un Cristo... que... omenta precisa-
24
As para \ilh. Ierrmann, todo el mundo de leyes naturales uniersales es a-religio-
so, mientras lo personal es religioso. Para 1roeltsch y \obbermin, todo el ambito
naturalquedadescartado,porlocualmotioscomoelmilagro,nacimientoirginal
de Cristo, resurreccin de Cristo y resurreccin de la carne, no pueden pertenecer
alareelacincristiana,inclusoprescindiendodelainestigacinhistrica,,asuez,
consideranelambitodelohistrico-espiritual,comoelambitodeDios.ParaLmil
Brunner, lo natural-receptio, calicado como anti-diino, queda subordinado a lo
espiritual-espontaneo. Para Lrik Peterson, el ambito de lo existencial-actico, llea
signonegatio,mientrasqueloideal-constitutio,ensucorrelacinnoesis-noema,
llea signo positio de Dios. Pero esto primero es slo la enoltura de lo segundo y
decisio.Llquetodosestostelogos,deunauotramanera,noquieransabernada
acercadeunateologadeDios-en-s,sinoslodeunateologadeDiosalinterior
de y a partir de la e -ya sea que esta e se entienda en orma prealente positia
,como iencia de la gracia,, o negatia ,como iencia de distancia,-, esto tiene su
razn prounda en un concepto de Dios, que ya no tiene por contenido a Dios-en-s,
sino, para usar la expresin de Iermann Cohen, la correlacin, i.e. Dios en una
relacininternaltima,internamentenecesariaalhombre,RC,693.
25
C.L.PRZYWARA,]vaevtvv vva Cbri.tevtvv,RC,624-661.
26
Umihrerselbstwillen.
34 AnbalLdwards
mente en su Cuerpo, la diersidad y contextura propia de los miembros, a
n de que sea un Cuerpo... que crezca desde la contraposicin indiidual
de sus miembros. Por ltimo, si siempre tuo alidez para el arte autntico
serir a la legalidad propia de la intuicin artstica, del material artstico y
delaormaartstica-porqueelartenoesgratailustracindecontenidos
noblesodeotos,nildicaocupacindeltiempoparanerioscansados,
ni medio coneniente de ensenanza y disciplina tica y religiosa, sino el
productomascreatiodetodaslasproducciones,eldesarrollodelaidea
originaria de mundo y ida, hasta su exposicin esplendorosa, y por eso,
un ienciar en s, agonizar y norecer en la hondura indiidual de todo lo
iiente,enproximidadtremendaaAquelnicoqueescrutaelcorazn
y las entranas, ante quien todo esta desnudo y abierto-, esto tiene mas
alidez que nunca, para el arte cristiano y catlico
2
.
A todos reconoce Przywara derecho a plantear su bsqueda, l ejercita
sudeberdeexponerladesdeunenoquedesuobraevteravbicaaa, ya en
estotomadistanciacrticadeesereai.voiaeogicodequienescreeninge-
nuos,queunaobraescrita-gr.laevovevooga ae .ritv,oer,1iev
o-sonun.i.tevacerraaoev.,eximeenocarlosdemasescritosdesuau-
tor. Los priilegiados con su conrontacin saben que su protico tabavo
.ocratico-comoelde1omasdeAquino,RaimuldodePenaort,lrancisco
Jaier, Mateo Ricci, De Nobili, Jos de Acosta-sloseclaaenpuertaso
entanasdelalma,cerradasaunencuentroconelDioserdadero,enesta
Iglesia. ,Ln qu se nota sto Ln la irtud eminente de bve,vvao-segn
llamabansuscompanerosalAquinate-, cuya simiente trasciende su bree
ida y llega hasta hoy impertrrita, sin rechazar ttulos covtra... que sus
amanuensesponenasusobras.LapacienciaeshuelladactilardelLsp-
ritu Santo en cada erdadero catlico, segn Przywara
28
.
Ioy .areciaa exhorta a un e.ritv vi.iovero, en claro signo del mo-
mento latinoamericano. Quienes conocieron personalmente a Przywara,
como K. Rahner y otros, aprendieron de l la apertura dialogal con que
inicienAlemaniaelaiaogoecvvevico.ConBarth,ambosacordaronreglas
en el mismo: presentar con honestidad las diferencias irrenunciables
29
.
Permaneci el respeto y amistad mutua. Ln el post-concilio cambi la es-
2
cbriftev,II,96s.
28
C.L.PRZYWARA,cbriftev,III,236ss.|deLssenzundLxistenzPhilosophie|,L.PRZY-
WARADevvt,Ceava,iebe,Dsseldor,1960,.
29
C.L.PRZYWARA,Ce.racbri.cbevaerKircbev,v.avvevvitervavvaver,Glocku
Lutz,Nrnberg195,.
35 Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia
trategia.Quedatmseraderespetoabiertoalasociedadvrai.ta:ruto
paradigmatico del medio siglo de este iga de su poca, que enamorado
deCristo,jamassubordinsuplenitudparahablarcontrapersonas.
InclusoalconrontaraLberhardGriesebach
30
, cuyo contenido es ro
te.ta contra todo contenido tematico, Przywara destaca en l o catico:
todoev.arvro tiene peligrosa tendencia a centrar el mundo y todo lo que
le rodea en el yo, recin en la accin practica presente, choca el yo iien-
te con lmites. Por cuanto erdad slo se obtiene del todo, en contacto
undamentalconloreal,laconsecuencianaturalesqueestesalirdeuna
erdad pura-en-el-yo, se corona en realidad superior-al yo, en progreso
desde el pensar a la accin. Ll segundo bien catlico heredado al que
remite Griesebach, ,en el ambito de autntica sobrenaturaleza,, es la doc-
trinaensentidoespecialjuanina-agustinianadelacentralidaddelamoral
prjimo. Pero en esta resena de lo comn entre Grisebach y la herencia
catlica, Przywara senala lmites intransables: Ln la teora del Aquinate
acercadeverdad y biensedauntransitosereno:larelacinego-orme
delconocer,seliberalentamenteenelmundodeloreal,desdelaaaaeqva
tioaarevaltervivatvraare., y por eso, el conocer puede a la inersa, ser
luzdeaccin.Conotraspalabras:covficto, covtraaicciv , vcbadeGrisebach
-pese a toda dierencia entre conocer y actuar-seliberanenquietocon-
dicionarse... en la herencia catlica correspondiente, en despreocupado,
humildeperderseasmismoenelprjimo,ser-conducidoconeleivavirit
de la Auto-entrega del Senor, a laar sin lucha los pies de los discpulos, y
sin lucha hacerse alimento y bebida de sus almas. -As,lacontraposicin
intransable ltima, entre el camino de la sincera lucha de Grisebach del yo
al t en la accin, es lo que l e como tal: protestaprotestante,rentea
oaaaocatlico.Lsenltimainstancia,crticacontraentrega
31
.
Vueltos a la relacin con Scheler y la segunda obra mayor de Przywara:
el prelado lranz Jose Mnch, el amigo personal de Scheler -undador
de la a.ociaciv ae acaaevico. catico.-, logr que Scheler expusiera, en la
primera sesin de 1922 de esa asociacin, un programa entero de es-
piritualidad catlica, antes proesar el gvo.tici.vo de un Dios deeniente
en el hombre desgarrado entre tragica ivotevcia ae e.ritv , ovviotevcia
tevaevcia.LnlosltimosescritosdeScheler,elhombre-buscadordeDios
30
L.Grisebach,Cegevrart. ive riti.cbe tbi,Ialle1928,.Verlaconrontacinentera
envvavita.,600ss.
31
vvavita.,610.
36 AnbalLdwards
esco-realizadordeDios,uneqvevoaio.
32
:Quienarraigaenlomashondo
de la tierra oscura... y a la ez... llega a lo mas alto... en el mundo lumino-
so de ideas, se aproxima a la idea del hombre-total, y en ella, a la idea de
undamento csmico mismo -en constante compenetracin deeniente
deespritueimpulso
33
.
Przywara escribira: Ioy entendemos dicilmente qu catastroe signi-
c para la ida espiritual alemana entre primera y segunda guerra mun-
dial, este sbito uelco de Scheler, de autntico enomenlogo cristiano,
a gnstico igualmente autntico... Sus adersarios loscos y teolgicos
podansenalarlatragediapersonaldelasbodasdeScheler,quelehabran
conertidoengnsticodeomnipotenciadelimpulsorentealaimpoten-
cia del espritu. Pero en erdad ue la encarnizada mordacidad de estos
mismos adersarios ,como el inelizmente amargo Jose Geyser,, la que
expuls uera del ambito eclesial al gran lsoo de la religin del cristia-
nismo.Cuandosalimivvaavevtaciv ae a reigiv. Ma cbeer ].. ^er
vav en 1923, y se la eni, slo me respondieron un par de lneas doloridas.
Ll libro de Geyser acerca de Scheler, le haba dado el ltimo golpe
34
.
De su ambialencia genial nuyeron geniales intuiciones de Scheler,
comenzandoporlosprimerostrozosde.bbavavvgevvva.vf.ate,que
l recogi en 1915,, adentrandose en un re-descubrimiento del mundo
cristianoenteroenMateriae !ertetbi tica vateria ae o. raore.,,1913,,
hasta la catarata casi ditirambica de grandes programas esbozados con
celeridadenrigev iv Mev.cbev De o tervo ev e bovbre,,1921,,surgi...
una losoa isionaria cuya plenitud abrea todaa hoy todo pensar, si
bieninconscientemente
35
.
a.vte.i.ivvavevtetra.cevaevte:Mara
Lnotrotrabajo
36
sealudialartculoqueclausuraen192suscasimil
paginasdebalancedeseisanos,tituladoMi.iv,evavvg), y remite a New-
man: pensar real y personal, del sujeto concreto en el objeto concreto, er-
dadrelacionadaaloreal-concretoensentidopleno.Lsaperspectiadel
cavivocovcretobaciaDio.-incompatibleconlaformadeunaiaevtiaaavtiva
32
M.SCHELER,Pbio.obi.cbe!etav.cbavvvg,1929,12.
33
M.SCHELER,Pbio.obi.cbe!etav.cbavvvg,66.
34
C, 53s. Se reere a J. GEYSER,Macbeer.PbavovevoogieaerReigiov,,lreiburg,1924,.
35
C,49.
36
A.EDWARDS,evigvaricbPr,rara,56.
3 Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia
evtreob;etoivtevciova,ob;etorea
3
delactohumano-,adhierealarelacin
aCristoqueenMaraserealizaenmaximaplenitudreal-concretacreada.
Lstacentralidaddelpensardelsujetoconcretoenelobjetoconcreto,tie-
nesucevtroreacovcretoenelmisteriodelaencarnacin de Cristo, que
introduce al creyente en el vi.terioaeaindividualidad,puestodoloreal
es indiiduo, no gnero, y el simplemente Real ,Dios, es Personalidad
38
,
ademas,louniersal...arraiganicamenteenloreal
39
.Lsteenoquede
laavaogiapermite a Przywara matizar posiciones extremas en la contro-
ersiaentretovi.ta. y .coti.ta.: Acaso en Cristo se d slo ei.tevcia airiva,o
tambin erdadera ei.tevciabvvava
40
.Sivviaaaei.tevciadesignaunidad
entreei.tevcia airiva y ei.tevciabvvava,entantodimensionesesenciales
dierentes,enlai.tevcia |va ae Cri.to y participando en Ll, de la Iglesia,
y de cada cristiano, como miembro en ella, entonces la orma misma de
estaunidad,esanaloga,enelsentidomasmisteriosodelapalabra:Pues
el misterio mas ntimo de Cristo, es que en Ll, diinidad y humanidad,
aunque son Una Persona, no obstante en intacta y por necesidad inextir-
pabledierenciaentreambas
41
.
Lsta tematica tiene nculacin ntima con hombre a imagen de
Dios
42
, y por cierto, con Mara. Una larga nota al nal de vvavita.
,1952,
43
, hara sentir a K. Barth el tabano socratico. \a en su comentario
alPrivciio , vvaavevtoenelDev..evervaior,desarrollaunavetaf.icaae
o.evaao: hombre no es uniocidad de cuerpo y espritu`, sino que esta
unidad y este desgarramiento se llama una ez arn y una ez mujer, y
recin la reciprocidad de ambos es el hombre`: Dios cre al hombre,...
arn y mujer lo cre` ,Gen 1,2,, de manera que ni el arn sin la
mujer, ni la mujer sin el arn` ,1Cor 11,11,
44
. Przywara contrasta su
3
C.cbriftev, II, 345. Por eso, Uniersalidad e indiidualidad no conguran una yux-
taposicinseparableconacribia.Surelacines,masbien,unareciprocidadtensional
en relacin a la cual, contenidos-uniersales puros y sto-aqu slo conguran aspec-
tosprealentesabstractos,RC,316-31.
38
Rebe,61.
39
Rebe,61nota.
40
cbriftev,III,300nota.
41
cbriftev,III,300.
42
C.cbriftev,III,49-493,vagoDei.
43
LnparteIV,captuloLlhombrecomotrascendencia,vvavita.,60ss.
44
L. PRZYWARA, Dev. ever Maior. 1beoogie aer eritiev ,Ierold, \ien
2
, I, 52. Ln
vvavita.,335,insisteenquedassdasGeschlechtlicheGrund-QualittdesSeins
38 AnbalLdwards
enoquedelavv;er, a la luz del Mysterium Mariens con la teoogadela
relacinrarvvv;er,enBarth
45
.SibienBarthderiadel.gaedelevcvevtro
re.ve.taer.ova,enIII,4,,la tica de recirociaaabovbrevv;er,noobstante
su autntica teologa de hombre-mujer ,III,1, lo contradice. Ll e, con
razn,quealianzaesormahistricaconcretadelacreacin:ellazode
JaheconIsraelcomoamor y nupcias ,III 1, 361, y esto, pregurado en
la unidad de Adan y La ,p.36s,. Incluso e el intercambio entre gloria
diina y miseria humana, es decir, el ivtercavbiovvciacomocontexturade
este amor y nupcias ,p. 368,. Pero entonces, voe.ehombre -covo rarv ,
vv;er lo dbil por lo que el cnyugue Dios troca su miseria, sino nica-
mente la mujer: en el smbolo de La surgida de Adan, y Adan adhiriendo
a La ,p. 368,. Pese a toda delidad a la palabra de la reelacin, emerge
aquloquesedujoalaAntigedadaerenlamujerlovoevtedevateria,e
impulsalgnosticismoaerenCristoconstitutiamenteelLogospuro,
cuya carne y sangre es mera apariencia docetista, como apariencia humi-
llanteprocedentedelamujercarnal.Barthnoesconscientedequeaqu
su exclusin de Mara del crculo teolgico, tiene races en la exclusin
gnstica-antigua de la mujer en general
46
. Ll rehusara por cierto y con
razn,sercolocadoenecindadaesemaniquesmoalbigense,quepuso
a una vv;er cee.tia idntica con el Lspritu Santo, en lugar de Mara ev
carve,.avgre... Pero l pone a Cristo ,contra toda teologa de las nupcias,
segn la ensena Lutero..., a tal punto solitario... que Mara ya no es la ple-
naSegundaLanupcial...sinoormadedegradacin.Lsoprecisamente
undamenta l |Barth| en su teologa de Adan-La, cuando e en La la
orma de la debilidad y en Adan, en cambio, orma de gloria.
1ambin alcanza el aguijn del tabano socratico a su apreciado herma-
no-patrlogoIugoRahnerS.J.
4
,alcomentarsuhermosolibritoMariaiv
aerKircbe
48
: Pero tambin la teologa de Mara que Iugo Rahner... expo-
necomocimientoparaeldogmadelaasuncindeMara,sesitaenel
lmite-si no de una exclusin de Mara en carne y sangre-almenosdesu
ist, y remite elogioso a 1homa Angelica \alters, eiv.Rb,tvi,lreiburg1932,.
45
RemiteaCbri.ticbeDogvatiIII,1 329-33 y III,4 128-22, 36s.
46
vvavita., 891. Lscuch a Przywara que cuando estaba hospitalizado despus de la
2' guerra, K. Barth lo ue a isitar. Lleaba un librito de tapas gastadas, y se lo mostr
dicindole: o be reaao toao. o. aa. ba.ta bo,. Lra un Ocio Paro de la Virgen
Mara, que Przywara le haba regalado 20 anos
4
C.vvavita.,892s.
48
I.RAHNER,MariaivaerKircbe,Innsbruck1952,,c.vvavita.,892s.
39 Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia
cuasi irrestricto diluirse en un colectio-Iglesia: por cuanto l desarrolla
la mariologa desde la eclesiologa, y esto, de una Mara en gloria ,segn
correspondealaasuncin,,delaeclesiologadelaIglesiaengloria.Casi
quisieradecirseaqu:elbrillantepatrlogoIugoRahnersedejencer
por el telogo escolastico. Pues el telogo escolastico rechaza con esa
Mariologaeclesiolgicalosdosgrandesteologmenos-undamentalesde
losPadres,queelpatrlogoconoceplenamente:elteologmenodeMara
comosegundaLa,enrelacinaCristo,comoSegundoAdanennupcias
,de cuyas nupcias, Mara es lo primero, y la Iglesia, lo consiguiente a ellas,,
y el teologmeno de la Iglesia como prostituta,enqueMaraaparece,
alainersa,con-el-Cordero Cristoasumientosobres-|con|-lleando...
y soportando los pecados del mundo, s, en tanto Mara es, precisamente
laformadeloa.vviao y eraao y .obreeraao ev Cri.to...,.Laugaantelas
nupciasenlaconcepcindeltelogoescolasticoRahnerllegatanlejos,
quesedaenlacontradiccin...alinteriordelacual...seencuentralacon-
tradiccinenlaormamarianadeunmoralismoantropolgicodeOcci-
dente y un metasicismo csmico de Oriente: en la contradiccin entre
moralismo mariano ,en Mara como orma moral, y teososmo mariano
,enMaracomohipstasisenDios,.
Lstaseeracorreccinraternanoobstaalahondacolaboracinde
Iugo Rahner con Przywara por estos anos, segn atestigua el Progoala
2'edicindelDev..evervaior.Llgranpatrlogosupoer,enlosari.o.
delescritorlibre,lahondurateolgicadelosescritosdelmaestro,reerido
alaMaare ae toao. o. ririevte.
49
,Mara a. ivvere orv
50
,CottivMaria
:1
, y en
loundamental,lavarioogaenelDev..evervaior.
Asorientaestervvboer.ovaalametareligioso-metasicaltima:la
plenicacin del iir humano personal en Dios. Lsto adquiere hondo
signicado en Maare ae toao. o. ririevte.
52
,dondepresentaelmarcoree-
ladoqueculminaeneldogmadelaivvacvaaacovcecivaeMara
53
,desde
lasiguienteproposicin:Lareligiosidadcatlicasesitaentredosacu-
saciones que se contradicen. Una, a que degrada la mujer, la otra a que
49
C.cbriftev,II,112-120,primeroentivvevaerZeit,1926,.
50
CM,281-360.
51
L.PRZYWARA,!a. i.t Cott. ive vvvva , Nrnberg 194,.
52
PrimeroentivvevaerZeit,1926,luegoenRC, 528-539, y cbriftev,II,112-122.
53
C.LaBulaveffabii.Dev. ,1854, dene como reelado en la S. Lscritura, que la Vir-
genMarauepreseradainmunedetodaculpaoriginal,DS2803,.
380 AnbalLdwards
dinizalamujer...Puesnohadenegarsequeencadaunodeamboscasos
una cierta aloracin y isin de la mujer subyace por lo menos con algn
undamentoreal
54
.Lariquezadelbaga.eevv.egvvtvaabra,entendida
enelcontextoenterodelareelacin,permiteentenderalcancesdeSan
Pablo y otros datos de la Lscritura y Patrstica mas antigua. Ln irtud de
su ae.cev.o, Dios mismo se hace siero de la creatura, desde el sericio
creaturaldecreacin-conseracindelmundo,hastaelsericioextremo
de la encarnacin, hasta alimento y bebida de la creatura: As, la libertad
delevDio. no excluye lazos y subordinacin correlatios al sericio de las
creaturas entre s, sino que los incluye, pero al .erricio ev ibertaa,ensentido
de la ley paulina undamental: Siendo libre de todo, me hice siero de
todos
55
. Ll orden salco concreto de comunicacin diina esta entre
dospolosopuestos:elpecadooriginalev .aav, ae cva .vrgi ra y la re-
dencinevCri.to,vaciaoaeMara
56
.
LnCMprecisaenordenaltemaMaracovoforvaivterior
5
.Alcomen-
zar el nico orden salco igente, no esta el arn, sino la mujer: Mara,
madredegracia.Detalmaneraestaellaaliniciodeesteorden,queper-
manecedurantelaenteraduracindeesteorden,hastaelltimoinstante,
comosuinicioructero:comosenomaternodeCristo,essenomaterno
de los cristianos. Ll dogma de la inmaculada concepcin y la erdad ca-
tlicadelamediacinuniersaldeMarasecondicionanenunidad,pues
arraiganenlamaternidaddiinadeMara.Llmisteriodeedelamujer
es,pues,misteriosoteriolgicobajoestaormaespecialdelaredencinen
general:Mara,lairgen-madreesseno-maternopermanentedelareden-
cin:senodelaauroradelsoldejusticia.,Lsteordenenteroderedencin
estabajolapalabradeii:seosdiolagracianoslodecreerenCristo,
sinodepadecerporLl,1,29,.Lstoes,elhombre|en|pecadooriginal
58
,
nosloesredimidoporCristo,sinoalinteriordeCristo,aparticiparen
54
cbriftev,II,112.
55
RC,116,lacitaremitea1Cor9,19.
56
Porssolo,elprincipio.aav ae cva .vrgi ra, designa el senoro del arn y sumi-
sin de la mujer, hasta el castigo del quedaras sometida a tu marido y l te dominara
,Gen3,16,.LlprincipioCri.to,vaciaoaeMara,designaporssolo,laeleccindela
mujerpornicoprincipio,enirtuddelaconcepcinirginaldeCristo,delnacimi-
entotemporaldelanueahumanidadenCristo,hastaelnieleleadodeloquePio
XdicedeMara:rivce.argievaarvvgratiarvvvivi.tra,DS330,,Madredelaida
eterna,cbriftev,II,45,116.C.L.PRZYWARA,vagoDei,cbriftev,III,49-493.
5
CM,281ss.
58
SetraduceasdererbsndigeMensch.
381 Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia
suVidaRedentora.Llprocesohistricoobjetiodelaredencinsecon-
ierte en principio-congurador
59
delaidasubjetiadelredimido.
P291
Ln
consecuencia,todarelacindelredimidoaMara,entantosenomaterno
delaredencin,noesmerarelacinderecuerdoagradecidoporunacto
benecioso, sino participacin-interna-ia. Si sto es as, entonces esa
participacin interna-iiente tiene su incidencia especial en relacin a
Maralamujerredimida.Llmisteriodelamujernosloesmisteriodee,
y misterio soteriolgico en general, y no slo misterio de Mara, en sen-
tido de paradigma exterior, sino como explcita particiacin-en-la-ida.
Llmisteriodelamujeres,asmisteriodeparticipacinenelmisteriode
Mara:seno-maternoirginaldelaredencin.Siestemisteriodelama-
ternidaddeMaraseiniciaenelmisteriodelainmaculadaconcepcin,en
tanto aurora de redencin ,y ese es el sentido del dogma,, entonces esta
auroraesalaezlaauroradelmisteriodelamujerengeneral.Redencin
es,primero,ordendeidaengraciadeueltaporCristo.Vidadegracia
designa: ida de participacin en la ida de Dios - hijo del Padre, con-
gurado al Iijo, el Lspritu Santo en el corazn, ale decir, iir de y en la
VidainteriortripersonaldeDios.DeueltaporCristodesigna:redimidos
nosloporCristo,sinoalinteriordeCristo,demaneraquetienealidez
elCristoieenm.Laidadequesetrataaliirlaredencines,enton-
ces:iirenCristoenDios
60
.
vi.terio ae reo
Llsentidodelamujeresensuormaltimaunmisteriodelasobrena-
turaleza, que slo se desencubre a tras de la reelacin. Por eso orma
parte tambin en ltima instancia, en la propiedad de los misterios de e
dequehablaelConc.Vatic.I:Quedancubiertosenelelodelae
61
.Ll
misteriodelainmaculadaconcepcinestaencubrierto,oculto,acalladoen
elsilenciodelsenomaternodelamadreMara.LamaternidaddeMara
se oculta acallada en el gran silencio que se extiende de Nazaret a Beln,
alGlgotaenormacadaezmasuerte:silenciodeCristo,silenciodel
Langelio,silenciodelaIglesia.AmedidaquelamaternidaddeMarase
realizaenco-redencinenlacruz,ensumaternidadenlaidadecristia-
nos,masdensoeselelo,masigorosoelsilencio.Ls,as,cerraznen
sentido autntico: estar cerrado el seno-materno irginal, en irtud de su
59
Se traduce lormprinzip, como principio congurador.
60
C.CM,390-393.
61
DS3016,citadoenCM,289.
382 AnbalLdwards
irginidadperiiente.LaconstanteprioridaddeMara-desdeelmisterio
delainmaculadaconcepcinalmisteriodesumaternidadpermanenteen
la santa Iglesia - es prioridad embozada en silencio, en hermetismo. Al
sacerdocio masculino de la Iglesia, se ha conado toda ecacia exterior.
Bajo el elo de esta ecacia, Mara es seno materno irginal de toda ida
delasantaIglesia.Suprimadoesprimadoen-elo.Sieserdadlodado
acercadelaparticipacinespecialdelamujerredimidaenelmisteriode
Mara, entonces en las lneas esbozadas, estan tambin las lneas del mis-
teriodelamujer.LllatieneensuparticipacinenelmisteriodeMara,el
primado del iir. As como al hombre se ha conado ley y orden, as a la
mujer |se ha conado| el iir, en sentido riguroso y amplio de materni-
dad, en sentido autntico y translaticio de concepcin, cargar, nacimiento,
alimento, cuidado. Donde y en la medida que se trata de iir, perma-
neceelprimadodelamujer.PeroenelmisteriodeMara,esteprimado
del iir esta eleado: al primado de la ida religiosa, de la ida desde- y
en-Dios, mas agudamente, en sentido de redencin: del iir en Cristo
enDios.Ascomoalhombresediounprimadoenrelacinalconocer
religioso,accinreligiosa,ordenreligioso-esdecir,primadodelacabe-
za-,astienemujerelprimadoenloquesellamaidareligiosa:laternura
del atender, entrega al concebir, crecimiento lento, lo incalculable de la
atmserasanta.Assetornaenconsecuencia,peseatodoprimadodela
cabeza,, en un primado-hacia-el-arn. Pues tambin l esta obligado al
baga.eevv.egvvtvPaabra. As esta l remitido a la escuela de Mara, a la
escuelaespecialdelashijas...desumaternidad:comoMaraesReinade
losApstoles,comosanJuandelaCruzuealaescueladeSta.1eresa,
como lrancisco de Sales madur bajo el innujo de Sta. Juana de Chantal,
como nosotros hoy tenemos que aprender de Sta. 1eresita el espritu de
liacin... este primado permanece entonces en elado
62
.
Pere;iaaateogicaavteovariogico
Unbreeartculoescritopor1950apropsitodeldogmadelaAsuncin
deMara,explicalaperplejidaddetelogosescolasticosanteelmisterio
deMara.Larazndeondoessimilaraloquedesdesusprimeroses-
critosdelata:priorizarunvetoaoo.i.tevaporencimadeltratoiientede
oracin con Dios. Con sus mtodos habituales, la teologa olid pensar
las grandes conexiones de la reelacin, olid demasiado la tradicin-
reelada y de los Padres acerca del misterio de Mara, en tanto se torn
62
C.CM,293ss.
383 Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia
materialista y atomista, i.e. de tal ndole, que se ocupa con tematicas inco-
nexas y olida lo que constitua la grandeza de Orgenes y Agustn: pensar
y creer en las grandes conexiones de la reelacin e historia salca. Pues
el entero misterio de Mara consiste y coincide con la aptitud de pensar
y creer en estas conexiones. Lsta es la situacin histrico-salca de la
anterior denicin de la inmaculada concepcin y de la denicin de la
asuncin de Mara. Ambas deniciones llean aaab.vravvlateologama-
terialista-atomista.Puesaestateologaleesimposibletraertestimonios
materiales y atomsticos de la Lscritura o Padres. Ll undamento reelado
de ambos dogmas consiste y coincide con pensar conexiones por parte de
Orgenes y san Agustn
63
:LlcardenalNewmangrablahondapalabra:
Maraesenerdadlatorre ae Daria,ensentidoqueelenteromisteriodela
encarnacin surge con ella y coincide con ella., Lsto tiene alidez no slo
rente a herejas, sino tambin ante la teologa corriente. Ln tanto teologa
materialista y atomstica, el misterio de Mara ue siempre gran perpleji-
dad. Pues ,si se toman atomsticamente sus armaciones materiales, el
Langeliohablamasbiencontra,queaaordeunlugarhistrico-sal-
co de Mara y de su erenacin correspondiente. Las cartas de S. Pablo y
demasApstolesnohablandeella.Ln.ct.selamencionaunaezcomo
alpasar.Desdeelpuntodeista
p335
deunateologamaterialista-atomista
elmisteriodeMaratendraquesuprimirse,sinoestuieranahlaene-
racin del pueblo cristiano, y las deniciones de los Concilios. Lsto se
agudiza en la actual situacin de la denicin de la asuncin de Mara.,
Lnrelacinaldogmadelainmaculadaconcepcin,lateologacorriente
poda intentar una interpretacin muy audaz de la narracin del pecado
original ,en cuya ersin telogos crticos por lo menos dudan,... lrente
aestaunilateralidad,elsentidodeedelpueblosencilloes,dehecho,la
nicasalacin.PuesestesentidodeejamasinocaaCristosolo,sinoa
Cristo y Mara
64
.
Lnsntesis:sielprincipioormal-estructuraldeldeenir-histricocon-
creto, en este nico orden sobrenatural de encarnacin y redencin, es el
designio de Dios en Cristo, erdadero Dios y Iombre, que congura el
\o mas autntico iiente en cada creyente, desde Mara, su Madre, hasta
el ltimo creyente, entonces la forma nupcialreeladaenesteordensal-
co, otorga un lugar especialsimo a su Madre.
63
C.C,332.
64
C, 334s. Quiza se reere Przywara a la teologa de San Ireneo de Lyon.
384 AnbalLdwards
Re.vvev: Lste trabajo intenta complementar lo expuesto por el autor en evigva
ricbPr,rara,Gregorianum,Roma2009,23-83,,entresacetasundamentales
en Przywara. Dado que las tesis doctorales alemanas acerca de Przywara, aproba-
dasenla2'mitaddels.XXnoenocanlaunidadinternacoherentedesuenoque
metasico,aludobreementealaunidadabiertadesuanalogiaentisrespectode
analogia dei inseparada del dato reelado. La Mariolo ga es tematica recurren-
te, incluso en sus dialogos ecumnicos con K. Barth en Mnster 1928, segn deja
constancia Przywara: Si una analogia entis` ,y en ella, como pensaba Barth, lo
mariolgico, ha de ser principio undamental catlico`, entonces jamas en tanto
principio`, sino como contextura coherente de algo pura y libremente actico`,
es decir, como contextura de un hecho religioso originario, segn expliqu en el tra-
bajomencionado.Lnsus.crito.Reigio.o., Przywara abunda en citas a San Ireneo,
antes que A. Orbe rescatara su coherencia teolgica. Ln su ltima poca, Przywara
enatizalacentralidaddelasnupciasenlaredencinenCristo,ascomoantesen-
atizlacentralidadantropolgicadeunavetaf.icaaeo.evaao,conMaraVirgen,
MadredeestaIglesia.Ll.evtircovage.ia -maniesto en toda su obra-, se patentiza
en su inteleccin honda del Concilio Vaticano I y de la obra de Jose Kleutgen S.J.,
aquienseencomendredactarlaConstit.Dei iiv..DeaqurepercutienlaNeo-
Lscolastica catlica en lrancia, Inglaterra y Alemania. Se ejemplica tambin con la
insistenciadelPapadoenelestudioaondode1omasdeAquino,desdeLeonXIII
aPoXI.Lle.ritvvi.iovero subyace al Pre.vve.toqueSanIgnacioponeenquienda
los;ercicio..iritvae.. Przywara inici el dialogo ecumnico en Alemania. Su re.eto
aaateriaaaconesionalalolargodesutareacomoe.critoribre,obtuosutriuno
epocalenelVaticanoII.Sutrabajo.v.ataerPbio.obie,1926,,centradoenelpunto
de partida del pensar, ejemplica su arte de resenar obras que tratan el tevaaeev.ar
desde diersas perspectias, y al destacar su respectia erdad, las enrenta al hecho
religiosooriginario,enelqueconergelatesisdeKleutgenconMaxSchelerensu
poca catlica,.
Paabra. care: Lrich Przywara, analogia entis, mariologa.
.b.tract: 1his paper seeks to complement what is exposed by the author in 1bericb
Pr,raravigva,Gregorianum,Rome2009,23-83,,inreerencetothreeunda-
mental aspects in Przywara. Since the German doctoral theses concerning Przywara
approed in the second hal o the twentieth century do not address the coherent
internal unity o his metaphysical approach, I brieny allude to the oev unity o his
analogia entis regarding the analogia dei as inseparable rom the reealed act.
Mariology is a recurrent subject, een in his ecumenical dialogues with K. Barth in
Mnster 1928, according to Przywara: I an analogia entis` ,and in it, the Mari-
ology as Barth belieed,, is to be a undamental catholic principle` then not as a
principle`, but rather as a coherent structure o something purely and reely ac-
tual,i.e.asthestructureo anoriginalreligiousact,asIexplainedinthementioned
paper. In his Reigiov. !ritivg., Przywara quotes Saint Irenaeus abundantly beore
385 Mariologa, espritu misionero y sentir con la Iglesia
A.Orbe retook his theological coherence. In his last period, Przywara emphasizes
the centrality o marriage in the redemption in Christ, as he preiously emphasized
the anthropological centrality o .e vetab,.ic., with the Virgin Mary, Mother o
this Church. 1bivivg ritb tbe cbvrcb -maniested in all his work-, is eident in his
deepinsighto thelirstVaticanCouncil,ando theworko Jose KleutgenS.J.,
whowascommissionedtodrattheConstit.Dei iiv..Repercussionso thisthen
occurred in Catholic Neo-Scholastics in lrance, Lngland, and Germany. It is also
exemplied in the insistence o the Papacy,romLeoXIIItoPiusXI,onthepro-
ound study o 1homas o Aquinas. 1hevi..iovar,.iritunderlinesthevo.itiov
whichSaintIgnatiusmakeso whodelierstheiritva erci.e.. Przywara started
the ecumenical dialogue in Germany. Iis respect orcovfe..iovaotberve..throughout
his work as a ree writer`, obtained his epochal triumph in the Second Vatican
Council. Iis work .v.at aer Pbio.obie ,1926,, centered on the starting point o
thinking, exemplies his art o reiewing works which address the i..veof tbivivg
romdierseperspecties,andwhenhighlightingtheirrespectietruth,heconronts
themtotheoriginalreligiousact,inwhichKleugtensthesisconergeswithMax
SchelerinhisCatholicperiod,.
Ke,rora.: Lrich Przywara, analogia entis, mariology.