A MORTE EXISTE? Deixa aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o reino de Deus.

(Lucas, 9:60)." O QUE A MORTE? A morte uma simples mudana de estado, a destruio de uma forma frgil que j no proporciona vida as condies necessrias ao seu funcionamento e sua evoluo. (Lon Denis, O problema do ser, do destino e da dor, 8. ed., p. 125). Desencarnar mudar de plano, como algum que se transferisse de uma cidade para outra, a no mundo, sem que o fato lhe altere as enfermidades ou as virtudes com a simples modificao dos aspectos exteriores. Imaginai um homem que passa de sua aldeia para uma metrpole moderna. Como se haver, na hiptese de no se encontrar devidamente preparado em face dos imperativos da sua nova vida? A comparao pobre, mas serve para esclarecer que a morte no um salto dentro da Natureza. A alma prosseguir na sua carreira evolutiva, sem milagres prodigiosos. (Emmanuel, O consolador, 24. ed., perg.147). Em que se torna a alma no instante da morte? Volta a ser Esprito, quer dizer, retorna ao mundo dos Espritos, que havia deixado momentaneamente. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 149). Aps a morte,a alma conserva sua individualidade? Sim, jamais a perde. Que seria ela, se no a conservasse? Como a alma constata a sua individualidade, uma vez que no tem mais seu corpo material? Ela tem ainda um fluido que lhe prprio, haurido na atmosfera de seu planeta e que representa a aparncia de sua ltima encarnao: seu perisprito. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg.150-150 a). O TEMOR DA MORTE A idia da imortalidade da alma O homem, seja qual for a escala de sua posio social, desde selvagem tem, o sentimento inato do futuro; diz-lhe a intuio que a morte no a ltima fase da existncia e que aqueles cuja perda lamentamos no esto irremissivelmente perdidos. A crena da imortalidade intuitiva e muito mais generalizada do que a do nada. Entretanto, a maior parte dos que nele crem apresentam-se-nos possudos de grande amor s coisas terrenas e temerosos da morte! (Allan Kardec, O cu e o inferno , 53. ed., cap.II, item I, p.20). Causas do temor da morte O instinto de conservao Este temor um efeito da sabedoria da Providncia e uma conseqncia do instinto de conservao comum a todos os viventes. Ele necessrio enquanto no se est suficientemente esclarecido sobre as condies da vida futura, como contrapeso tendncia que, sem esse freio, nos levaria a deixar prematuramente a vida e a negligenciar o trabalho terreno que deve servir ao nosso prprio adiantamento.

Assim que, nos povos primitivos, o futuro uma vaga intuio, mais tarde tornada simples esperana e, finalmente, uma certeza apenas atenuada por secreto apego vida corporal. (Allan Kardec, O cu e o inferno , 53. ed., cap.II, item I, p.20). Falta de compreenso da vida futura proporo que o homem compreende melhor a vida futura, o temor da morte diminui; uma vez esclarecida a sua misso terrena, aguarda-lhe o fim calma, resignada e serenamente. A certeza da vida futura d-lhe outro curso s idias, outro fito ao trabalho; antes dela nada que se no prenda ao presente; depois dela tudo pelo futuro sem desprezo do presente, porque sabe que aquele depende da boa ou da m direo deste. A certeza de reencontrar seus amigos depois da morte, de reatar as relaes que tivera na Terra, de no perder um s fruto do seu trabalho, de engrandecer-se incessantemente em inteligncia, perfeio, d-lhe pacincia para esperar e coragem para suportar as fadigas transitrias da vida terrestre. A solidariedade entre vivos e mortos faz-lhe compreender a que deve existir na Terra, onde a fraternidade e a caridade tm desde ento um fim e uma razo de ser, no presente como no futuro.(All an Kardec, O cu e o inferno, 53. ed., cap II, item 3, p. 21). Noes imprecisas e insuficientes da vida espiritual Para libertar-se do temor da morte mister poder encar-la sob o seu verdadeiro ponto de vista, isto , ter penetrado pelo pensamento no mundo espiritual, fazendo dele uma idia to exata quanto possvel, o que denota da parte do Esprito encarnado um tal ou qual desenvolvimento e aptido para desprender-se da matria.[...]. Esse temor decresce, proporo que a certeza aumenta, e desaparec e quando esta completa. ( Allan Kardec, O cu e o inferno, 53. ed., cap. II , item 4, p.21). Sentimento de separao eterna Demais, a crena vulgar coloca as almas em regies apenas acessveis ao pensamento, onde se tornam de alguma sorte estranhas aos vivos; a prpria Igreja pe entre umas e outras uma barreira insupervel, declarando rotas todas as relaes e impossvel qualquer comunicao. Se as almas esto no inferno, perdida toda a esperana de as rever, a menos que l se v ter tambm; se esto entre os eleitos vivem completamente absortas em contemplativa beatitude. Tudo isso interpe entre mortos e vivos uma distncia tal que faz supor eterna a separao, e por isso que muitos preferem ter junto de si, embora sofrendo, os entes caros, antes que v-los partir, ainda mesmo para o cu. E a alma que estiver no cu ser realmente feliz vendo, por exemplo, arder eternamente seu filho, seu pai, sua me ou seus amigos? (Allan Kardec, O cu e o inferno, 53. ed., cap II , item 9, p.25). Cerimnias lgubres lamentaes desespero Acrescentemos ainda a circunstncia de tudo nas usanas concorrer para lamentar a perda da vida terrestre e temer a passagem da Terra ao cu. A morte rodeada de cerimnias lgubres, mais prprias a infundirem terror do que provocarem a esperana. Se descrevem a morte, sempre com o aspecto repelente e nunca como sono de transio; todos os seus emblemas lembram a destruio do corpo, mostrando-o hediondo e descarnado; nenhum simboliza a alma desembaraando-se radiosa dos grilhes terrestres. A partida para esse mundo mais feliz s se faz acompanhar do lamento dos sobreviventes, como se imensa desgraa atingira os que partem; dizem-lhes eternos adeuses como se jamais devessem rev-los. Lastima-se por eles a perda dos gozos mundanos, como se no fossem encontrar maiores gozos no alm tmulo. (Allan Kardec, o cu e o inferno, 53. ed., cap.II, item 8, p.24).

Por que no temer a morte? A Doutrina Esprita transforma completamente a perspectiva do futuro. A vida futura deixa ser uma hiptese para ser realidade. O estado das almas depois da morte no mais um sistema, porm o resultado da observao. Ergueu-se o vu; o mundo espiritual aparece-nos na plenitude de sua realidade prtica; no foram os homens que o descobriram pelo esforo de uma concepo engenhosa, so os prprios habitantes desse mundo que nos vm descrever a sua situao; a os vemos em todos os graus da escala espiritual, em todas as fases da felicidade e da desgraa, assistindo, enfim, a todas as peripcias da vida alm-tmulo. Eis a por que os espritas encaram a morte calmamente e se revestem de serenidade nos seus ltimos momentos sobre a terra. J no s a esperana, mas a certeza que os conforta; sabem que a vida futura a continuao da vida terrena em melhores condies e aguardam-na com a mesma confiana com que aguardariam o despontar do Sol aps uma noite de tempestade. Os motivos dessa confiana decorrem, outrossim, dos fatos testemunhados e da concordncia desse fatos com a lgica, com a justia e bondade de Deus, correspondendo s intimas aspiraes da Humanidade. Para os espritas, a alma no uma abstrao; ela tem um corpo etreo que a define ao pensamento, o que muito para fixar as idias sobre a sua individualidade, aptides e percepes. A lembrana dos que nos so caros repousa sobre alguma coisa de real. No se nos apresentam mais como chamas fugitivas que nada falam ao pensamento, porm sob uma forma concreta que antes no-los mostra como seres viventes. Alm disso, em vez de perdidos nas profundezas do Espao, esto ao redor de ns; o mundo corporal e o mundo espiritual identificam-se em perptuas relaes, assistindo-se mutuamente. No mais permissvel sendo a dvida sobre o futuro, desaparece o temor da morte; encara-se a sua aproximao a sangue-frio, como quem aguarda a libertao pela porta da vida e no do nada. (Allan Kardec, O cu e o inferno, 53. ed., cap II, item 10, p. 25-26). TIPOS DE DESENCARNAO Natural: velhice Na morte natural, a que resulta do esgotamento dos rgos em conseqncia da idade, o homem deixa a vida sem o perceber: uma lmpada que se apaga por falta de combustvel. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 154). Acidental e morte violenta A desencarnao por acidente, os casos fulminantes de desprendimento proporcionam sensaes muito dolorosas alma desencarnada, em vista da situao de surpresa ante os acontecimentos supremos e irremediveis. Quase sempre, em tais circunstncias, a criatura no se encontra devidamente preparada e o imprevisto da situao lhe traz emoes amargas e terrveis. (Emmanuel, O consolador, 26. ed., perg.152). Enfermidade Entretanto, essas surpresas tristes no se verificam para as almas, no caso das enfermidades dolorosas e prolongadas, em que o corao e o raciocnio se tocam das luzes das meditaes sadias, observando as iluses e os prejuzos do excessivo apego Terra, sendo justo considerarmos a utilidade e a necessidade das dores fsicas, nesse particular, porquanto somente com o seu concurso precioso pode o homem alijar o fardo de suas impresses nocivas do mundo, para penetrar tranqilamente os umbrais da vida do Infinito. (Emmanuel, O consolador, 26. ed., perg. 152). Suicdio

A primeira decepo que os aguarda a realidade da vida que no se ex tingue com as transies da morte do corpo fsico, vida essa agravada por tormentos pavorosos, em virtude de sua deciso tocada de suprema rebeldia. Suicidas h que continuam experimentando os padecimentos fsicos da ltima hora terrestre, em seu corpo somtico, indefinidamente. Anos a fio, sentem as impresses terrveis do txico que os aniquilou as energias, a perfurao do crebro pelo corpo estranho partido da arma usada no gesto supremo, o peso das rodas pesadas sob as quais se atiraram na nsia de desertar da vida, a passagem das guas silenciosas e tristes sobre os seus despojos, onde procuraram o olvido criminoso de suas tarefas no mundo e, comumente, a pior emoo do suicida a de acompanhar, minuto a minuto, o processo da decomposio do corpo abandonado no seio da terra, verminado e apodrecido. De todos os desvios da vida humana o suicdio , talvez, o maior deles pela sua caracterstica de falso herosmo, de negao absoluta da lei do amor e de suprema rebeldia vontade de Deus, cuja justia nunca se fez sentir, junto dos homens, sem a luz da misericrdia. (Emmanuel, O consolador, 26. ed., p.154). Desencarne coletivo Multides regressam Espiritualidade, diariamente, envolvidas em circunstancias trgicas: incndios, desmoronamentos, terremotos, afogamentos, acidentes areos e automobilsticos... Por qu? questionam, angustiados os familiares. A Doutrina Esprita demonstra que tais ocorrncias esto associadas a experincias evolutivas. No raro representam o resgate de dividas crmicas contradas com o exerccio da violncia no pretrito. (Richard Simonetti, Quem tem medo da morte? 4. ed., p. 48). Com exceo do suicdio, todos os casos de desencarnao so determinados previamente pelas foras espirituais que orientam a atividade do homem sobre a Terra. (Emmanuel, O consolador, 26. ed., perg. 146). O QUE ACONTECE APS A MORTE? A alma desencarnada procura naturalmente as atividades que lhe eram prediletas nos crculos da vida material, obedecendo aos laos afins, tal qual se verifica nas sociedades do vosso mundo. As vossas cidades no se encontram repletas de associaes, de grmios, de classes inteiras que se renem e se sindicalizam para determinados fins, conjugando idnticos interesses de vrios indivduos? A, no se abraam os agiotas, os polticos, os comerciantes, os sacerdotes objetivando cada grupo a defesa dos seus interesses prprios? O homem desencarnado procura ansiosamente, no Espao, as aglomeraes afins com o seu pensamento, de modo a continuar o mesmo gnero de vida abandonado na Terra, mas, tratando-se de criaturas apaixonadas e viciosas, a sua mente reencontrar as obsesses de materialidade, quais as do dinheiro, do lcool, etc., obsesses que se tornam o seu martrio moral de cada hora, nas esferas mais prximas da Terra. Da a necessidade de encararmos todas as nossas atividades no mundo como a tarefa de preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa felicidade alm do sepulcro, que tenhamos um corao sempre puro. (Emmanuel, O consolador, 26. ed., perg. 148).

A VIDA NO MUNDO ESPIRITUAL Espritos errantes A alma reencarna imediatamente aps a separao do corpo? Algumas vezes reencarna imediatamente, mas na maioria das vezes s depois de intervalos mais ou menos longos. Nos mundos superiores, a reencarnao quase sempre imediata. Sendo a menos grosseira a matria corporal, o Esprito, encarnado goza de quase todas as suas faculdades de Esprito. Seu estado normal o dos vossos sonmbulos lcidos. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorat iva, perg. 223). Que se torna a alma no intervalo das encarnaes? Esprito errante, que aspira a novo destino, que espera. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 224). Qual pode ser a durao desses intervalos? Desde algumas horas at alguns milhares de sculos. Propriamente falando, no h extremo limite estabelecido para o estado de erraticidade, que pode prolongar-se muitssimo, mas que nunca perptuo. Cedo ou tarde, o Esprito ter que volver a uma existncia apropriada a purific-lo das mculas de suas existncias precedentes. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 224 a). Essa durao est subordinada vontade do Esprito, ou lhe pode ser imposta como expiao? uma conseqncia do livre-arbtrio. Os Espritos sabem perfeitamente o que fazem, mas, para alguns, tambm uma punio imposta por Deus. Outros pedem que ela se prolongue, a fim de continuarem estudos que s podem ser efetuados com proveito na condio de Esprito livre. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 224 b). Diferentes ordens ou graus de Espritos Pode-se dizer que so errantes todos os Espritos que no esto encarnados? Os que devam reencarnar, sim; mas os Espritos puros, os que atingiram a perfeio, no so errantes: seu estado definitivo. Explicaes de Allan Kardec a essa questo: No tocante s qualidades ntimas, os Espritos so de diferentes ordens, ou graus, pelos quais vo passando sucessivamente, medida que se purificam. Com relao ao estado em que se acham, podem ser: Encarnados, isto , ligados a um corpo; Errantes, isto , sem corpo material e aguardando nova encarnao para se melhorarem; e Espritos puros, isto , perfeitos, no precisando mais de encarnao. (Allan Kardec, O livro do s espritos, ed. comemorativa, perg. 226).(Destaques nossos). Paraso, inferno e purgatrio Haver no Universo lugares circunscritos para as penas e gozos dos Espritos, de acordo com os mritos?

[...] As penas e os gozos so inerentes ao grau de perfeio do Esprito. Cada um tira de si mesmo o princpio de sua felicidade ou de sua desventura. E como eles esto por toda parte, no existe nenhum lugar circunscrito ou fechado especialmente destinado a uns ou a outros. Quanto aos Espritos encarnados, esses so mais ou menos felizes ou infelizes, conforme seja mais ou menos adiantado o mundo em que habitam. De acordo com isso, o inferno e o paraso no existem, tais como o homem os imagina? So simples alegorias: por toda parte h Espritos felizes e infelizes. Entretanto, conforme tambm j dissemos, os Espritos de uma mesma ordem se renem por simpatia; mas, quando so perfeitos, podem reunir-se onde queiram. A localizao absoluta das regies de penas e recompensas s existe na imaginao do homem. Provm da sua tendncia a materializar e a circunscrever as coisas, cuja essncia infinita incapaz de compreender. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 1012-1012 a). Que se deve entender por purgatrio? Dores fsicas e morais: o tempo da expiao. quase sempre na Terra que fazeis o vosso purgatrio e que Deus voz faz expiar vossas faltas. O que o homem chama purgatrio igualmente uma alegoria, pela qual se deve entender no um local determinado, mas o estado dos Espritos imperfeitos que esto em expiao at alcanarem a purificao completa, que os elevar categoria dos Espritos bem-aventurados. Operando-se essa purificao por meio das diversas encarnaes, o purgatrio consiste nas provas da vida corporal. (Allan Kardec, O l ivro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 1013). O REENCONTRO COM OS FAMILIARES O Esprito encontra imediatamente aqueles que conheceu na Terra e que morreram antes dele? Sim, conforme a afeio que tinha por eles e o afeto que eles lhe consagravam. Quase sempre eles o vm receber na sua volta ao mundo dos Espritos e o ajudam a libertar-se das faixas da matria. Encontra-se tambm com muitos dos que conheceu e perdeu de vista durante sua vida na Terra. V os que esto na erraticidade, bem como os que se encontram encarnados, e os vai visitar. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 160). Nossos parentes e amigos vm, algumas vezes, encontrar-se conosco quando deixamos a Terra? Sim, os Espritos vo ao encontro da alma a que se afeioaram. Felecitam-na, como se regressasse de uma viagem, por haver escapado aos perigos da estrada, e ajudam-na a desprender-se dos laos corporais. uma graa concedida aos bons Espritos quando os seres que os amam vm ao seu encontro, ao passo que aquele que se acha maculado permanece no isolamento ou s tem a rode-lo os que lhe so semelhantes. uma punio. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 289). Depoimentos Pergunta de Allan Kardec e resposta do Esprito Sra. Schwabenhaus: Desde que estais morta j revistes vossa filha?

Resp. Freqentemente estou com ela. (Allan Kardec, Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, 1858, 3. ed., p. 331). Pergunta de Allan Kardec e resposta do Esprito Pai Crpin: vossa entrada no mundo dos Espritos havia algum que vos veio receber? Resp. Sim, minha me. (Allan Kardec, Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, 1859, 3.ed., p. 415). Pergunta de Allan Kardec e resposta do Esprito Jardin: Revistes imediatamente vossa esposa no momento da morte? Resp. Foi ela quem veio receber-me e esclarecer-me. (Allan Kardec, Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, 1860, 3. ed., p. 221). A PRECE PELOS MORTOS A prece agradvel a Deus? A prece sempre agradvel a Deus, quando ditada pelo corao, pois, para Ele, a inteno tudo, e a prece do corao prefervel quela que podes ler, por mais bela que seja, se for lida mais com os lbios do que com o pensamento. A prece agradvel a Deus quando dita com f, com fervor e sinceridade. Mas, no creais que o sensibilize a prece do homem vo, orgulhoso e egosta, a menos que signifique, de sua parte, um ato de sincero arrependimento e de verdadeira humildade. (Allan Kardec, O livro dos es pritos, ed. comemorativa, perg. 658). Ser til orar pelos mortos e pelos Espritos sofredores? Nesse caso, como as nossas preces podem proporcionar-lhes alvio e abreviar seus sofrimentos? Tm o poder de abrandar a justia de Deus? A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus, mas a alma por quem se ora experimenta alvio, porque uma prova do interesse que lhe dado e tambm porque o infeliz sempre consolado quando encontra almas caridosas que se compadecem de suas dores. Por outro lado, pela prece, provoca-se o arrependimento e o desejo de fazer o que necessrio para ser feliz. neste sentido que se pode abreviar o sofrimento do Esprito, se, por sua parte, ele contribui com a sua boa vontade. O desejo de melhorar-se, estimulado pela prece, atrai para junto do Esprito sofredor Espritos melhores, que o vm esclarecer, consolar e dar-lhes esperanas. Jesus orava pelas ovelhas desgarradas, mostrando-vos, desse modo, que vos tornareis culpados se nada fizerdes por aqueles que mais necessitam de preces. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 664). Que pensar da opinio dos que rejeitam a prece em favor dos mortos, em virtude de no estar prescrita no Evangelho? O Cristo disse aos homens: Amai-vos uns aos outros. Esta recomendao compreende todos os meios possveis de o homem testemunhar afeio pelos outros homens, sem, por isso, entrar em mincias quanto maneira de atingir esse objetivo. Se verdade que nada pode desviar o Criador de aplicar a justia da qual a personificao por excelncia a todas as aes do Esprito, tambm no menos certo que a prece que dirigis a Deus em favor daquele que vos inspira afeio, constitui para este uma prova de que no o esquecestes e que no deixa de contribuir para aliviar os seus sofrimentos e consol-lo. Desde que ele

manifeste o mais leve arrependimento, e s ento, socorrido; contudo, jamais ignora que uma alma simptica se ocupou com ele, despertando-lhe a doce crena de que a intercesso dessa alma lhe foi til. Da resulta, necessariamente, de sua parte, um sentimento de gratido e de afeto por aquele que lhe deu essa prova de afeio ou de piedade. Consequentemente, o amor que o Cristo recomendava aos homens s vai aumentar entre eles; ambos, pois, obedeceram lei de amor e de unio de todos os seres, lei divina que deve conduzir unidade, que o objetivo e a finalidade do Esprito. (Allan Kardec, O livro dos espritos, ed. comemorativa, perg. 665). Depoimentos dos prprios Espritos sobre os efeitos da prece Proporcionar-me-eis grande prazer se orsseis por mim, pois agora compreendo que somente a prece capaz de fazer-nos suportar corajosamente as provaes que nos so enviadas... Ah! se eu tivesse f! (Viva de Malabar, Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, 1858, 3.ed., p. 517) . CASO: A FONTE QUE NOS LAVA O CORAO Livro: Enxugando lgrimas Mdium: Francisco Cndido Xavier Situao: Mensagem de Tereza Cristina. Em 1974, um andar do prdio em construo caiu sobre a casa n 78, em Juiz de Fora, quatro meninas desencarnaram: Ana Paula (9 anos), Jussara (20 anos) e Tereza Cristina (22 anos), filhas do casal Detzi e Luzia, e Mrcia (13 anos), sobrinha do casal. PRIMEIRA MENSAGEM Querida Mame , querido papai, peo para que me abenoem. Estou num momento difcil. verdade que temos estado juntos. De outras vezes separados pelas impresses. Unidos na mesma luz de confiana na prece. Agora, porm, meu av Izaltino me encoraja a escrever. preciso que sua me saiba de tudo, que vocs no morreram, diz ele. E a permisso solicitada por ele veio at ns, Mezinha; rogo senhora para que as lgrimas no sejam to doloridas. Compreendo hoje. O pranto semelhante fonte que nos lava o corao por dentro, mas entendo nesse aspecto, as lgrimas so benditas. Evitemos, querida mame, a tristeza destrutiva, essa que fica em ns parecendo molstia escondida. At a nossa prpria dor pode ser traduzida por msica. A msica da caridade.[...]. Um choque como se uma dinamite rebentasse sobre ns, e depois do choque com anseio intil de me levantar, um torpor que no sei descrever. Depois de algum tempo, que igualmente no sei calcular, chegaram pessoas. Meu av Izaltino e meu av Milito se mostraram para mim, dando-se a conhecer. Um senhor de nome Histrico estava com eles e nos amparava. Outra senhora de nome Ernestina, creio que Milagres, Ernestina Milagres, me acalmava. Deram-nos passes e oraram. [...]. Fomos removidas e tratadas, e estamos por enquanto no Hospital-Escola, em que aprendemos reajuste e serenidade. [...]. No chorem mais. Papai, tudo vai ser feito pelo melhor.[...]. preciso lutar, mame, suportar as nossas provas e abenoar todas elas. preciso aceitar a vontade do Senhor que bondade constante para conosco. Tudo recebemos do Cu como sendo o melhor que nos sucede. A inconformao que taxa com sofrimento maior as ocorrncias difceis do mundo. Um dia, ns nos reencontraremos de novo, mas pode acreditar que espiritualmente no nos separaremos. [...].

Querido papai e querida Mezinha, recebem todo o corao da filha sempre reconhecida que, mais uma vez, pede a Jesus por nossa felicidade. (p. 36 -39). Identificao: Tereza Cristina, a filha mais velha manda mensagem para seus pais, atravs de Chico Xavier, em Uberaba. O mdium desconhecia qualquer dados sobre o acidente. Av Izaltino: Desencarnado em 1957 Av Milito :Desencarnado em 1972 Histrico: Era membro da Casa Esprita desencarnou em Juiz de Fora Ernestina Milagres: Trabalhadora ativa em diversos Centros Espritas. SEGUNDA MENSAGEM Os pais tiveram a grata alegria de receber nova mensagem da filha, no dia 17 de julho de 1976, agora uma cartinha-bilhete. CARTINHA - BILHETE DO CORAAO Querida Mame, querido papai, Deus nos abenoe. Uma cartinha-bilhete para reafirmar o nosso carinho. Ainda no posso escrever-lhes carta mais longa, alm daquela que lhes trouxe. Jussara Maria, Ana Paula e Mrcia esto melhorando. Todas as nuvens da memria traumatizada esto desaparecendo. Agradeo a companhia de Flvia. Vim com vocs na viagem, e rogo a Deus nos proteja a todos. Estou muito feliz, querida Mame, por v-la mais tranqila e trabalhando na seara do Bem. Com papai e todos os nossos, peo receber, querida Mezinha, muitos beijos de sua filha reconhecida. (p.45). Identificao: Flvia: Acompanhou os pais na viagem para Uberaba BUSCAR JESUS Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que guardar a minha palavra, jamais morrer. Jesus (Joo, 8:51).