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FACULDADE SOCIAL DA BAHIA Curso de Psicologia

Processos Psicolgicos Bsicos I

PERCEPO HUMANA
PERSPECTIVA COGNITIVA TRADICIONAL X PERSPECTIVA COGNITIVA AMPLA Geraldo Natanael

Orientadora: Prof Thas Seltzer Goldstein

Minha percepo, ento, no uma soma de dados visuais, tteis ou auditivos: percebo de modo indiviso, mediante meu ser total, capto uma estrutura nica da coisa, uma maneira nica de existir, que fala, simultaneamente, a todos os meus sentidos. Merleau-Ponty

Salvador, Abril / 2008

SUMRIO

1- Introduo....................................................................................................................................... 03

2- Perspectiva cognitiva tradicional.................................................................................................... 03

3- Perspectiva cognitiva ampla............................................................................................................ 05

4- Concluso........................................................................................................................................ 09

5- Referncias bibliogrficas levantadas............................................................................................. 10

1- Introduo.
Conforme a ementa do curso Processos Psicolgicos Bsicos I, uma parte do campo de abrangncia dessa disciplina a evoluo histrica da sensao, percepo, linguagem, pensamento, memria e a organizao do conhecimento. O curso tem como um dos objetivos caracterizar o campo de estudo dos processos cognitivos em uma perspectiva histrica, identificando as tendncias mais recentes de anlise, pesquisando os mecanismos envolvidos na percepo humana. Como metodologia, realizamos a leitura e discusso de textos e um filme. Nesse primeiro momento discutimos em sala de aula os textos Voluntrio Nmero 13, o Corpo, o DVD de Gilberto Safra1, finalizando com o estudo do texto O cinema e a nova psicologia. Como fruto dessa primeira etapa, elaboramos uma resenha crtica com a orientao da professora Thas Seltzer Goldstein como forma de apresentar uma anlise da Percepo Humana atravs do olhar da perspectiva cognitiva2 tradicional com inspirao no racionalismo mecanicista, articulando com o olhar da perspectiva cognitiva ampla que utiliza as bases fenomenolgicas.

2- Perspectiva cognitiva tradicional.


A Perspectiva Cognitiva Tradicional tem uma base mecanicista, buscando sempre identificar as relaes de causa-efeito. O corpo visto como um organismo em que predomina o dualismo entre a mente e o corpo. Essa uma perspectiva funcionalista com base empirista, visando descobrir leis de funcionamento universais que podem desvelar os segredos do ser humano. O texto Voluntrio Nmero 13 de Marcos Eduardo Dvila, fala sobre o Medo e delrio na experincia com ayahuasca num hospital de Barcelona. Associamos essa pesquisa realizada com a ayahuasca Perspectiva Cognitiva Tradicional, pois esse experimento somente considerou os aspectos fisiolgicos. Nesse texto podemos constatar que o corpo visto como um organismo que

Gilberto Safra (vivo): Professor titular da Universidade de So Paulo e professor assistente doutor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Possui graduao em Psicologia pela Universidade de So Paulo (1976), mestrado em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo (1984) e doutorado em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo (1990). Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Interveno Teraputica, atuando principalmente nos seguintes temas: psicanlise, clinica Winnicott, psicologia e pesquisa em ps-graduao. 2 Perspectiva cognitiva: a escolha de um contexto ou referncia de onde se parte o senso, a categorizao, a medio ou a codificao de uma experincia, tipicamente pela comparao com outra. Costuma-se chamar uma viso de mundo como a perspectiva com a qual um indivduo, uma comunidade ou uma sociedade enxergam o mundo e seus problemas em um dado momento da histria, reunindo em si uma srie de valores culturais e o conhecimento acumulado daquele perodo histrico em questo.

deve ser considerado como objeto de estudo cientfico e a subjetividade no deve ser considerada, pois no um fator importante a ser observado. Esse texto fala sobre um experimento com a bebida alucingena ayahuasca, usada por ndios sul-americanos em rituais iniciticos de xamanismo e por alguns grupos religiosos como o Santo Daime. Essa pesquisa cientfica foi desenvolvida pelo hospital Sant Pau em Barcelona na Espanha e o jornalista e msico brasileiro Marcos Eduardo Dvila foi um dos voluntrios que tinha como objetivo identificar os efeitos da ayahuasca sobre o corpo humano. Dvila foi acompanhado pelo pesquisador e bilogo brasileiro, Rafael Guimares dos Santos que estava desenvolvendo sua tese de mestrado e que lhe explicou o significado do nome ayahuasca: um termo quchua, lngua falada nos altiplanos andinos, cuja etimologia aya (alma, esprito morto) e waska (corda, trepadeira), em referncia ao cip que usado na preparao da bebida. Poderia ser entendida como trepadeira das almas. Ou trepadeira dos mortos. (Dvila, 2007, p.48). Dvila antes de iniciar a experincia com a bebida alucingena formulou uma questo ontolgica que talvez represente uma crtica a essa experincia, Sou um homem ou um rato?. Ele passou por uma srie de entrevistas, exames preliminares, preencheu questionrios e foi escolhido para participar dos estudos. a partir desse momento que se agrava a crtica a essa pesquisa, pois todos os dados relativos reao dele com a bebida so realizados quase mecanicamente, analisando a presso arterial, os batimentos cardacos, ondas cerebrais, etc. Dvila se sentiu como se tivesse sendo observado em um aqurio, pois o experimento ocorre em uma sala rodeada de vidro. Ele se sentiu como se passasse a viver em uma matrix durante o experimento. Quando Dvila tomou os comprimidos com os princpios ativos alucingenos da bebida (Ndimetiltriptamida ou DMT), teve que preencher formulrios relatando os efeitos psicolgicos, fsicos, visuais e sonoros. Apesar das sensaes proporcionadas pela bebida ele afirma que o nvel de percepo, no entanto, no se ajusta ao mundo prtico da sobrevivncia (Ibidem). Aps o primeiro ciclo do experimento, Dvila recebe um e-mail cancelando sua participao na pesquisa devido a ele ter vomitado demais e por esse motivo no puderam aproveitar suas amostras de sangue. Quando Dvila retorna ao hospital para buscar seu cheque o coordenador do projeto Jarbas Ribas explicou ento qual era o objetivo da pesquisa que se destinava a descobrir se o frmaco causava ou no tolerncia, ou seja, se depois de tomar a segunda dose da ayahuasca, os efeitos so mais fortes ou mais fracos. Dvila termina seu artigo retomando sua questo original,

fornecendo sua impresso sobre um rato que passa sobre uma fresta de uma porta e o compara com sua experincia recente, afirmando que talvez esse rato quisesse ser o prximo voluntrio. Conforme discusso com a professora Thas Goldstein e a turma de psicologia, a experincia realizada com o Voluntrio Nmero 13, representa uma amostra do que aplicado pela Perspectiva Cognitiva Tradicional devido ao seu modelo mecanicista, fisiologista e funcionalista sem considerar a subjetividade humana. Agora vamos falar da Perspectiva Cognitiva Ampla que sugere um outro tipo de abordagem, ou seja uma outra forma de ver os fatos, uma outra forma de ver o mundo.

3- Perspectiva cognitiva ampla.


A Perspectiva Cognitiva Ampla usa o mtodo fenomenolgico3 como referncia terica. Esse modelo afirma que os fatos no ocorrem atravs de uma relao simples de causa-efeito, mas de uma complexidade de relaes que influenciam na totalidade do fenmeno. A lgica compreensiva ocorre
Fenomenologia: Segundo o professor Luciano Kaminski, embora o termo j tenha sido utilizado por Hegel, em sua obra Fenomenologia do Esprito onde o termo designa apario ou manifestao do Esprito, com o filsofo alemo Edmundo Husserl que o termo assumiu o peso de um mtodo prprio de se pensar, de se fazer filosofia, ou ainda de se fazer cincia. Para Husserl no se pode ter certeza de qualquer teoria se ela no for construda em solo seguro, em algum dado indubitvel, numa evidncia que no se possa questionar. Essa evidncia, segundo ele, a da conscincia, ou seja, nada que possamos conhecer, pensar, dizer, sentir, enfim, qualquer idia ou representao que se faa do mundo, se d, antes de tudo, na conscincia. O homem se define no apenas por ser racional, mas fundamentalmente, por ter conscincia de si e do mundo. Conscincia, aqui, no significa um saber o que estou fazendo, em termos psicolgicos como contrrio de inconsciente. Tambm no se pode pensar conscincia como um fato puramente mental, em oposio ao corpo, ao fsico. Conscincia deve ser compreendida como modo prprio do homem ser e perceber o mundo, enquanto totalidade fsica, mental, espiritual, emocional, racional e qualquer outra dimenso que se queira associar aqui. Conscincia no apenas um meio pelo qual algum objeto (o homem) conhece uma coisa (o mundo), como instncias separadas. Portanto, no h uma realidade pura, isolada do homem, mas a realidade enquanto ela percebida, que se d conscincia humana. A partir disso que se pode raciocinar, calcular, poetizar, agir, etc... A conscincia sempre conscincia de alguma coisa, reza o princpio fundamental da fenomenologia. Ela estuda a conscincia em si mesma, no ato do conhecimento. Ela , num sentido mais geral, a descrio de um conjunto de fenmenos que se do no tempo e no espao e que se dispe conscincia humana. Os empiristas diziam que a essncia das coisas inacessvel ao pensamento, e que este se constri a partir de experincias. O risco do empirismo de cair na falta de certezas absolutas, vlidas universalmente, ou seja, num ceticismo, alm de retirar da mente, da razo, um papel preponderante no ato do conhecimento. Os idealistas, ao contrrio, admitiam que o pensamento pode chegar a contemplar a essncia, pois a mente humana possui condies a priori (as categorias de Kant, por exemplo), isto , anterior a qualquer experincia, que a possibilita pensar conceitos universais. O seu risco deixar o conhecimento merc da mente humana, numa atividade puramente psicolgica (psicologismo). A fenomenologia, por seu turno, quer superar esse dualismo. Segundo Husserl, tanto a experincia, quanto as universalizaes da metafsica, s fazem sentido e se organizam enquanto representaes na conscincia humana. Portanto, a partir dela que devemos compreender como se d o conhecimento. Se na concepo clssica, seja no empirismo ou no idealismo, o sujeito est separado do objeto no ato do conhecimento, para a Fenomenologia, eles esto numa relao indissocivel. A conscincia est entrelaada com o mundo. Perceber perceber o mundo, no mundo. No apenas um ato imaginativo, psicolgico; nem uma pura recepo de sensaes advindas da experincia, ou ainda um ato reflexivo-racional. Perceber um movimento, uma atividade, uma contemplao, com forte carter emotivo. Isso quer dizer que a percepo do mundo sempre se d com um carter motivado: percebo aquilo que mais me chama a ateno, aquilo que quero. O mundo captado, segundo Husserl, sempre em perspectiva, ou seja, sempre em relao a... e nunca absolutamente. A percepo no consegue, por esse motivo, apreender a realidade em sua totalidade.
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entrelaando fatores pr-reflexivos, biolgicos, psicolgicos, sociais, histricos e existenciais. A corporeidade se d atravs da considerao dos afetos, sentidos, da biografia encarnada, da potncia e da transcendncia da conscincia. A psicologia da Gestalt4 foi a porta de ligao entre a perspectiva Cognitiva Tradicional e a Perspectiva Cognitiva Ampla. Para melhor discutirmos o modelo adotado pela Perspectiva Cognitiva Ampla, escolhemos o texto O Cinema e a Nova Psicologia do filsofo fenomenologista Maurice Merleau-Ponty5 que defende uma alternativa para o modelo fragmentado adotado pela psicologia clssica. Merleau-Ponty discordava da hiptese de um paralelismo simples entre o estmulo uma resposta, pois a percepo tem um carter ativo e depende do contexto e do seu entorno, sendo assim, podemos ter diferentes formas de percepo para a mesma realidade. Assim a percepo se faz de uma maneira integrada e depende do repertrio das experincias adquiridas com a histria vivida por cada sujeito. Ele vai
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Gestalt (1920): significa forma ou configurao. Foi uma escola da psicologia que surgiu como resposta ao atomismo psicolgico, que pregava uma busca do todo psicolgico atravs da soma de suas partes mais elementares. A Gestalt dizia o contrrio, que no podemos separar as partes de um todo pois dele elas dependem e no faz sentido, pelo menos o mesmo, seno enquanto partes formadoras daquele todo. A Gestalt que chegou a ser considerada uma 'filosofia da forma', pode-se dizer que foi deixado de lado o ego cogito cartesiano para, como Husserl (que foi, de fato, mestre de Koffka, um dos fundadores desta escola), adotar-se um ego cogito cogitatum: no h uma ruptura entre conscincia - ou sensao, no caso da Gestalt - e mundo. O "resduo" a que se pode chegar por uma reduo, uma dissecao do real - ou de uma forma - no o "eu penso", mas a correlao entre o eu penso e o objeto de pensamento (o ego cogito cogitatum). Em suma, no existiria conscincia enquanto tal, mas toda conscincia seria conscincia de. Para a Gestalt percebe-se de maneira diferente de acordo com o contexto em que o objeto est inserido, nossa sensao global e varia dependendo do evento ou forma. Max Wertheimer, Kurt Koffka e Wolfgang Khler, acabaram por se tornar figuras de maior importncia na Escola da Gestalt. Os gestaltistas no admitem a existncia de um esprito, de alma, mas que tudo se reduz matria bruta, sendo as formas psicolgicas o subjetivo das fisiolgicas e estas apenas reduzidas s formas fsicas.

Maurice Merleau-Ponty (1908-1961): foi um filsofo existencialista e fenomenologista francs que abrangeu em sua obra contribuies extremas acerca da fenomenologia. Ele defendia a fenomenologia do mundo vivido e da histria. Assim, ele procurou entender o papel do sujeito no mundo, anterior mesmo relao com o conhecimento, considerando o sujeito como corpo e a conscincia como encarnada no corpo, tentando assim evitar o dualismo cartesiano que ele considerou ainda presente em Husserl. Estudou na Ecle Normale Suprieure em Paris, graduando-se em filosofia em 1931. Lecionou em vrios liceus antes da Segunda Guerra, durante a qual serviu como oficial do exrcito francs. Em 1945 foi nomeado professor de filosofia da Universidade de Lyon e em 1949 foi chamado a lecionar na Sorbonne, em Paris. Em 1952 ganhou a cadeira de filosofia no Collge de France. De 1945 a 1952 foi co-editor (com Jean-Paul Sartre) do jornal Les Temps Modernes. Suas obras mais importantes de Filosofia foram de cunho psicolgico: A estrutura do comportamento (1942) e Fenomenologia da percepo (1945). Apesar de grandemente influenciado pela obra de Edmund Husserl, Merleau-Ponty rejeitou sua teoria do conhecimento intencional fundamentando sua prpria teoria no comportamento corporal e na percepo. Sustentava que necessrio considerar o organismo como um todo para se descobrir o que se seguir a um dado conjunto de estmulos. Voltando sua ateno para as questes sociais e polticas, Merleau-Ponty publicou em 1947 um conjunto de ensaios marxistas, Humanismo e Terror, a mais elaborada defesa do comunismo sovitico no final dos anos 1940. Contrrio ao julgamento do terrorismo sovitico, atacou o que considerava "hipocrisia ocidental". Porm a guerra da Coria o desiludiu e rompeu com Sartre, que apoiava os comunistas da Coria do Norte. Em 1955 Merleau-Ponty publicou mais ensaios marxistas como em As Aventuras da Dialtica. Essa coleo no entanto, indicava sua mudana de posio: o marxismo no aparece mais como a ltima palavra na Histria, mas apenas como uma metodologia heurstica. Segundo Merleau-Ponty, quando o ser humano se depara com algo que se apresenta diante de sua conscincia, primeiro o nota e o percebe em total harmonia com sua forma, a partir de sua conscincia perceptiva. Aps perceber o objeto, esse entra em sua conscincia e passa a ser um fenmeno. Com a inteno de perceb-lo, o ser humano intui sobre ele, o imagina em toda sua plenitude, e ser capaz de descrever o que ele realmente . Dessa forma, o conhecimento do fenmeno gerado em torno do prprio fenmeno. Para Merleau-Ponty, o ser humano o centro da discusso sobre o conhecimento. O conhecimento nasce e faz-se sensvel em sua corporeidade.

mais a diante e afirma que o que principal, e chega antes de tudo nossa percepo, no so elementos justapostos e, sim conjuntos (Merleau-Ponty, 1983, p.103-104). Esse texto fala sobre experincias estticas em que, por exemplo: O doente que contempla a tapearia de seu quarto pode v-la, subitamente, se transformar, caso o desenho e a figura se tornem fundo, enquanto o que visto habitualmente como fundo torna-se figura (Ibidem, p.104). Para Merleau-Ponty, mais fcil a percepo do todo que mais primitivo e espontneo, do que a percepo das partes ou de elementos isolados que corresponde a uma percepo de uma atitude posterior. A psicologia clssica afirmava que os nossos cinco sentidos (audio, viso, tato, olfato e paladar) atuavam de forma independente, como se fossem um mundo sem comunicao entre os sentidos. Nosso filsofo discorda dessa teoria e defende que a percepo: ... no uma soma de dados visuais, tteis ou auditivos: percebo de modo indiviso, mediante meu ser total, capto uma estrutura nica da coisa, uma maneira nica de existir, que fala, simultaneamente, a todos os meus sentidos (Ibidem, p.105) A psicologia clssica acreditava que a unificao dos sentidos era construda pela conscincia e estava relacionada memria e inteligncia, transformando a percepo em um decifrar intelectual dos dados sensveis e numa espcie de princpios de cincia (Ibidem, p.106). MerleauPonty rejeita essa teoria e tambm no que denominamos de sensao. Ele acredita que no devemos fazer distino entre signos e sua significao e devemos desfazer a dicotomia entre o que sentido e o que pensado e afirma que: A percepo no pode ser entendida como a imposio de determinado significado a determinados signos sensveis, pois esses signos so indescritveis, em sua mais imediata textura sensvel, sem a referncia ao objeto que significam.(Ibidem, p.106107). A percepo no est vinculada inteligncia e deve ser mais antiga que a inteligncia na histria da seleo natural do homem. A psicologia clssica tambm acreditava existir uma diferena entre a introspeco ou observao interior e a observao exterior. Os signos corporais ou fatos psquicos como o medo, amor, dio, vergonha e a clera s poderiam ser acessados pelo mtodo introspectivo. A psicologia moderna s comeou a se desenvolver quando renunciou a diferenciar o corpo do esprito, em que abandonou os dois mtodos correlatos de observao interior e a psicologia fisiolgica (Ibidem, p.109). Merleau-Ponty cita Sartre que acreditava que a clera era uma renncia ao dentro do mundo concreto em detrimento a uma satisfao simblica a um nvel imaginrio. Merleau-Ponty ento afirma que o corpo e a alma de um homem no so mais do que dois aspectos de seu modo

de estar no mundo (Ibidem, p.110), sendo que a palavra traz a sua significao de maneira idntica a que o corpo se constitui na encarnao de um comportamento (Ibidem). A psicologia clssica renunciava ao mundo vivido, em detrimento a uma suposta construo da inteligncia individual. Merleau-Ponty acredita que um filme construdo de uma forma temporal e est para alm de uma soma de imagens, sons e palavras, comportando uma organizao interna representando uma totalidade dos elementos que a compe. Esses elementos formam um todo indivisvel, fazendo demonstrar o comportamento dos personagens e o que eles querem falar. Assim nosso autor afirma que: ... o filme como sendo a representao visual e sonora, a reproduo mais fiel possvel de um drama, o qual a literatura somente poderia sugerir com palavras, enquanto o cinema tem a sorte de poder fotografar. (Ibidem, p.114). As matrias da arte so as idias e os fatos, e so aplicados no romance quando um autor escolhe o que ser dito ou o que se calar. Na poesia o leitor levado a um estado potico, no filme muitos significados no so ditos e sim percebidos. Assim podemos perceber quando um ator demonstra est com vertigem na beira de um penhasco, pois seu corpo se contorce e fica desequilibrado. Esse o mesmo mtodo utilizado pela psicologia moderna, pois a vertigem, o prazer, a dor, o amor, o dio traduzem comportamento (Ibidem, p.116). Merleau-Ponty vai mais longe e afirma que: Uma boa parte da filosofia fenomenolgica ou existencial consiste na admirao dessa inerncia do eu ao mundo e ao prximo, em nos descrever esse paradoxo e essa desordem, em fazer ver o elo entre o indivduo e o universo, entre o indivduo e os semelhantes, ao invs de explicar, como os clssicos, por meio de apelos ao esprito absoluto. Pois o cinema est particularmente apto a tornar manifesta a unio do esprito com o corpo, do esprito com o mundo, e a expresso de um, dentro do outro. (Ibidem). Merleau-Ponty finaliza seu texto citando Goethe6 afirmando que o que est no interior, tambm est no exterior (Ibidem, p.117) e que no cinema a filosofia tem a sua razo de ser. Foi atravs do cinema que Ponty nos falou sobre a fenomenologia, uma outra forma de ver o mundo e as questes ligadas ao nosso dia-a-dia.
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832): escritor, cientista e filsofo alemo. Autor da grande obra literria Fausto, foi juntamente com Schiller um dos lderes do movimento literrio romntico alemo. No campo cientfico, passou anos de sua vida obcecado em uma obra Da Teoria das Cores, onde propunha uma nova teoria das cores em oposio teoria de Newton. Goethe fez diversas observaes corretas sobre a natureza das cores, especialmente sobre o aspecto da percepo emocional e psicolgica, que sero retomadas anos mais tarde pela escola da Gestalt e no ferem nem um pouco a teoria de Newton, porm tentou justific-las com argumentos falhos. Esses argumentos falhos fizeramno cair em descrena na comunidade cientfica. Alguns acreditam que ele teria inspirado Darwin ao descobrir o osso intermaxilar no crnio humano, que indicaria um parentesco entre o homem e os outros animais.
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4- Concluso.
A percepo foi base para diversas teorias cientficas e filosficas. Algumas escolas, como a Gestalt, a fenomenologia e o existencialismo baseiam a sua teoria na percepo do mundo. Conforme pesquisa que realizamos, a percepo diz respeito ao processo atravs do qual os objetos, pessoas ou acontecimentos reais se tornam conscientes. atravs da percepo que o ser humano conhece o mundo sua volta de forma total e complexa. A percepo distingue-se da memria, porque diz respeito a acontecimentos presentes e tambm diferente da inteligncia e pensamento na medida em que se refere a situaes concretas. Verificamos que para que o objeto possa ser percebido, ele deve se destacar do mundo fenomenolgico, possuindo uma estrutura interna maior do que os outros objetos que o cercam para que se constitua uma figura, caracterizando o resto como fundo sobre o qual ele se destaca. A figura e o fundo podem sofrer modificaes, dependendo de diversos fatores relacionados com a percepo. Para a psicologia tradicional as coisas so vistas separadamente e montadas pelo intelecto. A sua viso de mundo e o sentido que as coisas possuem, so dados e montados mecanicamente e entendido atravs da racionalizao do que se percebe, explicado pelo estmulo-resposta. J para a psicologia cognitiva ampla fundamentada na fenomenologia, a percepo se d como um conjunto, ocorrendo de uma s vez. Na percepo est implcita a situao no espao e no tempo em que o sujeito est inserido. O professor Luciano Kaminski afirma que: Quando vejo algo, j fao como sentido, isto , a percepo se d num todo organizado, numa determinada ordem, que no necessariamente a ordem lgica ou cronolgica, mas que obedece configurao pela qual posso ler, interpretar, significar, de acordo com sentimento, com a histria de vida, com o contexto social, com os valores morais, enfim, a todo o universo de representaes nas quais estou inserido... A percepo no se d em dois momentos distintos, como se pensava tradicionalmente. Isso tudo acontece ao mesmo tempo em que a observo. A nossa retina cega e no sabe o que v, nem escolhe o que ver. Quem faz essa composio, quem d essa homogeneidade a percepo mesma... A racionalizao do que se percebe, isto , a construo de teorias abstratas sobre o que se v, algo posterior percepo. (Kaminski, p.325) Diferentemente do que vimos no texto Voluntrio Nmero 13 em que predomina uma pesquisa fisiolgica com bases mecanicistas em que existe um paralelismo entre o estmulo e a resposta, modelo adotado pela Psicologia Cognitiva Tradicional, podemos constatar tambm atravs do texto O cinema e a nova psicologia que a percepo um fenmeno complexo, formado no somente pela soma dos estmulos, mas atravs de uma totalidade percebida pelo ser humano.

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5- Referncias bibliogrficas levantadas.


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Observao: as notas de rodap envolvendo principalmente a vida e obra dos pensadores foram realizadas atravs de um resumo biogrfico, cujas referncias bibliogrficas esto relacionados no tpico n 7- Referncias Bibliogrficas Levantadas, incluindo dicionrios e sites na Internet.