Francisco Pin G. UAM-IZ. SAMUEL P. HUNTINGTON O LA MARGINACION DE LA HISTORIA Un Comentario a Who Are We? 1. Samuel P. Huntington es, indudablemente.

, un escritor de xito. Por varias

razones. De xito mercadotcnico en primer lugar. Porque toca en su ltimo libro, Who are we?, una problemtica polmica, actual, hiriente, profundamente sentida y lo hace frontalmente, sin medias tintas: el problema de los inmigrantes en los Estados Unidos de Norteamrica, especialmente los de habla hispana, particularmente de Mxico. En segundo lugar, porque aborda un tema de Un acuciante actualidad en un mundo globalizado en donde se debate la prdida o no de las identidades y emerge como concepto clave el multiculturalismo. multiculturalismo que tiene muchas expresiones, incluidas las de los viejos nacionalismos, los fanatismos radicales y los que se revisten de modernizacin econmica. El libro en cuestin, en un lenguaje claro y directo, sin los rebuscamientos conceptuales, propio de la filosofa del pragmatismo, se pregunta por la identidad de los norteamericanos, sus inicios, su esencia, sus lmites y problemticos. Qu fue y cmo lo que hizo posible una forma mentis especficamente norteamericana, a pesar de lo variable en cuanto a culturas y tradiciones de inmigrantes? Cmo fue posible esa anolgama de razas, de creencias, de pautas culturales, que hicieron posible una especie de sntesis poltico-cultural que cristaliz en el modo de vida americano y que se expres en una tcnica jurdica, en una mstica del trabajo, en una forma de religiosidad y hasta en una filosofa de xito mundano? Pero el Prof. Huntington no logra, a mi entender, recoger el dato histrico, no bucea en lo profundo y complejo de la fenmenos histricos. Ms bien hace una especie de sociologa, y bastante pobre y superficial, de lo que l quisiera que

fuesen los Estados Unidos de Norteamrica. La mayora de sus fuentes son de la crnica diaria, aquella que le falta la tranquilidad de la reflexin. Parecieran reportajes, no investigacin de sosegada reflexin histrica. Es casustica, es anecdtica, coleccin dismbola de hechos y testimonios que conforman una especie de target ideolgico, como enemigo ad hoc, para despus ponerlo a tiro. Pareciera que los U.S.A. no tuvieran historia, anterior y detrs, o que los primeros colonos o los as llamados Padres Fundadores no tuvieran sino una historia idlica. La historia de Europa y sus formas coloniales le es ajena, casi como si la historia de Estados Unidos de Norteamrica hubiese empezado en el siglo XVII o XVIII. Huntington consigna, es cierto, la dominacin y la manipulacin y la violencia en el proceso de americanizacin, pero a la hora de sacar los resultados de la pretendida identidad norteamericana y su persecucin y defensa, esa dominacin se vuelve anecdtica, mal menos, casi como un mero accidente histrico que habra que lamentarlo casi romnticamente, pero dejando el dato duro: la identidad es blanca y protestante, y esta cultura debe ser: Es decir, lo que es racional blanco y protestante, es lo que debe ser real. Sugiere por lo tanto, que en U.S.A. slo existe substancialmente y debe existir una monocultura, no de razas o de etnias, como si la seguridad norteamericana no haya sido desde sus inicios, una sociedad multicultural. Lo monocultural fue, en todo eso, forzada. Como una accin de gobierno, criticada por lo mejor de la elite intelectual como el mismo Huntington lo reconoce. El proceso de americanizacin no borra la diversidad de culturas. Dgalo si no la gran literatura norteamericana, que no es sino una amalgama de lo conocido va Europa y lo desconocido de lo que lleg de otros continentes, especialmente de lo que ha moldeado la propia cultura de U.S.A: los inmigrantes involuntarios, los esclavos procedentes de Africa. Y lo que seguramente ser dentro de unos aos, con los de habla hispana. La novelstica y la potica norteamericana, me refiero a la grande, de los clsicos, no tuvo ni tiene, la sacralizacin de lo oficial, ni el monoculturalismo forzado. Ms aun, el literato inmigrante o la poesa del continente, pretenda ser

literatura y poesa; nada ms arte a secas. Aunque no lo lograsen, porque la ideologa la llevaban dentro de su propia unin del mundo o religiosidad. A Henry James y a Walt Whitman no les importaba que sus crticos les llamasen caras plidas o pieles rojas. Europa se quedaba atrs en el rubro de la creacin, lo nico que no podan dejar de usar era la Biblia y las reflexiones religiosas de Cotton Mather (1663-1728) con su Magralia Christi Americana (1702) es un ejemplo. Asimismo, Nathaniel Ward (1578-1652), John Winthrop, William Bradford. Pero el Prof. Huntington ignora o parece ignorar la gran complejidad de la literatura norteamericana, la de los primeros tiempos, la de Washington Irving (2783-1859), James Finimore Cooper (1789-1851), Edgar Allan Poe (1809-1849), o a aquella del apogeo de la Nueva Inglaterra, la de Ralph Waldo Emerson (18031882) o Henry David Thoreau (1817-1862). Habra que tomar en cuenta las crticas de Irving, Cooper y Allan Poe a la Nueva Inglaterra: no la bajaban de traficantes yanquis, pescados sin conserva o, como la llamaba Poe, un frogpondium (charco de ranas). Pero esto el Prof. Huntington lo margina. Su prototipo de Estados Unidos ya estaba marcado desde el principio: la poltica oficial, gobiernista, la de las grandes familias, era la que debera prevalecer y moldear y americanizar a todo inmigrante. Aunque l ahora reconoce post festum que no pudo y no es as. Por eso se alarma y pone el grito en los cielos, porque sigue siendo pragmtico y secular. En el fondo justifica la poltica de los colonos y padres fundadores aunque se revista de una supuesta y objetiva sociologa contempornea. Su libro, desde luego, no solo es interesante, en el sentido romnticodivertido del siglo XIX alemn, simplemente, por los mescolanzas de tiempos histricos lineales, uno a lado del otro, sin las consabidas influencias, interferencias, cambios lgicos y extralgicos que toda historia tiene y padece. Pero l ya tena su target. Pero es, adems, importante, porque el tema que l pretende dilucidar nos envuelve a todos. Por eso es importante un libro como el

que comentamos. Se debate el presente como poltica en uno y otro campo, y con ella se prepara el inmediato porvenir. Huntington, el acadmico y el patriota, as se presenta, intenta reflexionar la sustancia de la identidad nacional estadounidense. Ubica el Credo americano, el que iniciara Thomas Jefferson, como el elemento definitorio esencial de la identidad estadounidense. Como buen pragmtico, con lenguaje directo que habra que alabarle, delinea lo que debera ser el compromiso de la poltica, as, con mayscula, aadimos nosotros: renovar la cultura, las tradiciones y los valores anglo-protestantes, aquellos que, segn l, han sido la fuente de la libertad de los norteamericanos y han constituido su unidad, su poder, su prosperidad y su liderazgo moral como fuerza de bien en el mundo. La cita es textual. Se une libertad, prosperidad, principios morales y, en el centro, la idea imperante del Bien.1 Huntington no tiene dudas histricas: la cultura angloprotestante es la que puede lograr que Amrica siga siendo Amrica. Por eso afirma, muy honestamente, que es la que conoce y ama. Y no lo dudamos. Nada ms que su Amrica tiene otras historias que su libro no conoce. 2. Pero, cul es esa otra historia, como la que nos narra un Howard Zinn, y que Huntington no consigna en su libro? En primer lugar, Amrica es para l, Norteamrica. No faltaba ms! Los otros pases son radiografa subalterna, compaeros de paisaje incmodos, inmigrantes no deseados que haba que dispersar en el vasto territorio para evitar identidades locales que pudiesen desafiar el credo americano. Pero para conseguir la conservacin de ese credo y la mstica de los Padres fundadores habra que americanizar. Y se hizo con la guerra, as como se hacen los Estados, segn Charles Tilly. Y los medios: la lengua inglesa y la religin. Por supuesto, la lengua y la religin del hombre blanco y protestante. La que une teologa poltica y negocios, altar y foro. Esa otra historia no era otra sino la teologa filosfica de la Nueva Inglaterra, va la teologa calvinista, de donde saldra Jonathan Edwards, uno de
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Libro de Huntington, p. 21.

los padres ideolgicos y Benjamn Franklin, el moralista utilitario.

Esa otra

historia la expresara la filosofa de los pragmatistas Pierce, W. James y John Dewey, que servira de marco a ese ethos cultural, enamorado de la finitud de expansin o de dominio, como un eterno continuum galileano y que se cristaliz en el Destino Manifiesto. Aunque es necesario decir que los pacifistas Emerson, Thoreau y Whitman no se hubieran opuesto a la hegemona del imperio, de la misma manera que el filsofo W. James se opuso a la guerra hispanonorteamericana. Sin embargo, su filosofa humanstica y religiosa conjugaba indistintamente teologa poltica protestante con efectividad y prosperidad, elegidos de Dios y trabajo empresarial, tica protestante y espritu del capitalismo en palabras del libro clsico de Weber. O en la grfica sentencia del catlico G.K. Chesterton: Una nacin con alma de Iglesia. Era evidente, por lo tanto, que esa otra historia cultural produjera frutos parecidos. Un sentido de dominacin e imperio que se retrat en el Destino Manifiesto. El Credo Americano redivivo, puesto al da en connotaciones polticas, en un concepto de Dios eminentemente funcional y en un humanismo pragmtico a quien no le duelen los problemas metafsicos, muy propios de ciertas tradiciones filosficas europeas. Pero tambin un Credo Americano el de Jefferson, que cuando hablaba de igualdad del hombre y derechos inalienables a la vida y a la libertad, no era para todos. El Credo Americano era para protestantes y disidentes de ka vieja Europa. Por eso, en ese Credo no se retrata el espritu de la mejor tradicin de las ilustraciones europeas. Sin embargo, esa eticidad y moralidad, que hermanaban al espritu de trabajo y la admiracin por el comercio, formaran una parte importante de la cultura poltica de la idiosincrasia norteamericana. No impedir, ni antes, ni despus, el sentido de dominacin e imperio que se ha expresado en su supuesto Destino Manifiesto. Su humanismo, evidentemente, no era, ni es, el de la utopa o el amor de la Doctrina Christi, ni el concepto de bien comn de la doctrina Tomista, ni la igualdad jurdica de los Estados y su crtica al poder legal

del telogo catlico Francisco de Vitoria. Para la mente norteamericana del Prof. Huntington, en el espacio y tiempo histrico de las conquistas inglesas o las migraciones europeas, no existi la gran tradicin tica del siglo de oro espaol en donde los ms famosos telogos del siglo XVI sometan a crtica la conquista y la evangelizacin. Ellos, los blancos protestantes, no tuvieron las reelecciones de una Vitoria, ni la tica teolgico-filosfica de un Francisco Surez. Les lleg de golpe el empirismo ingls, pero ste teido de una religiosidad puramente moralista que ya haba perdido la nocin de totalidad y universalidad de la filosofa griega. Y al perder ese sentido tico, de comunidad y universalidad, no les quedaba otro camino sino encerrarse en un pragmatismo, filosfico-poltico, meramente funcional y eficientista que recogern varios de sus mejores filsofos. La forma mentis pragmtica no era otra sino la respuesta al espritu tambin pragmtico de las mentes de los padres fundadores. Ese mismo espritu se notar en Croly, Kallen, Beard, William B. Munro. Espritu que se llevar muy bien con el mercado y el dinero. Como lo sealara, casi como divisa, Madison: quien tiene la bolsa tiene el poder, obviamente, un nuevo concepto de religin. Digamos como un Dios y una religin eminentemente funcionales. Pero todo ese engranaje pragmatista y funcionalista, con mentalidad empirista, con una tradicin cientfico-tcnica detrs, con el utilitarismo del homo oeconomicus, no el aestheticus, ni el del ideal tico universalista, era evidente que ese espritu norteamericano estaba preparado para el poder: el poder como dominio y como expansin; y ese espritu de poder tena y tiene una larga historia. Detrs est, tambin, Europa. La gran tradicin del cesreo-papismo, del sacro imperio romano, del poder divino de los reyes, del absolutismo ingls al estilo hobsiano. Fue, como en el humanismo renacentista europeo, aun aqul de arma et litterae, la tcnica de la guerra y la expansin que se import de Europa. Fue el espritu del coloniaje. Pero sin los juristas telogos que lo criticaran, y sin las leyes de indios que protegieran a los originales nativos de tierras americanas. Fue la tcnica de una conquista continuada. Sobre todo en la racionalidad

tecnolgica y en la expansin econmica, como sera la actual globalizacin. Pero antes, y concomitantemente la expansin territorial. La poltica expansionista de los Estados Unidos tiene su vieja historia. Se manifiesta con Samuel Adams, en 1778, al avizorar la posesin de Canad, La Nueva Escocia y Las Floridas. En la poltica de Jefferson, en 1786, al externar sus pensamientos expansionista: Nuestra Confederacin debe ser considerada como el nido desde el cual toda Amrica, tanto del norte como del sur, habr de ser poblada. Ms cuidmonos de creer que interesa a este gran continente expulsar a los espaoles rpidamente. Aquellos pases no pueden encontrarse en mejores manos. Mi temor es que stas resulten demasiado dbiles como para retenerlos hasta que nuestra poblacin haya crecido lo suficientemente como para ir arrebatndoselos pedazo a pedazo.2 Una profeca que se cumplira pedazo a pedazo, ciertamente. Pero, desde luego, una profeca cnica y para Mxico, como objeto de dominacin, no sera la excepcin. Lo fue para la mitad de su territorio. Y lo fue el Istmo de Tehuantepec. Por tal motivo, ya en 1848, los polticos norteamericanos lo deseaban; todo Istmo es tanto ms importante cuanto menos es su lejana de los Estados Unidos. Un canal en Tehuantepec sera una prolongacin del Missisipi. Hara del golfo un gran lago americano.3 Es, ni ms ni menos, lo que el tpico norteamericano piensa como destino Manifiesto. Fue la Doctrina Monroe, aquella que previo John Quince Adams, basndose en el principio del consentimiento de los gobernados, establecido en la Declaracin de Independencia, aquella que anunciaba que El mundo deba familiarizarse con la idea de que nuestro dominio, como aseveraba, tena que ser el continente americano, aquella que pensaba que era difcil resistir a la tentacin de anexar Cuba a la Repblica Americana, como se le escriba al Ministro de Madrid, y

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Kock and Peden, The Llife and Selected Writings of Thomas Jefferson, N. York, 1994, p. 391. Revel-Mouroz, Aprovechamiento y Colonizacin del Trpico Mexicano, F.C.E., Mxico, 1980.

aquella que pensaba disputar a Rusia, como se le anunciaba al Zar, los derechos de Rusia en caso que quisiese implantar su poder en el Nuevo Continente.4 Pero la Doctrina Monroe no slo fue un deseo imperial. Se torn realidad. Se consigui Florida, se adquiri Luisiana, y la mitad del territorio mexicano. La poltica expansionista de U.S.A. Mxico la padeci en carne propia. Ya desde el 1. De abril de 1812, el Embajador de Espaa en Washington, Don Luis de Onis, confirmaba al Virrey de Nueva Espaa la intencin de los Estados Unidos de extender sus dominios hasta la embocadura del Ro Norte o Ro Bravo. A partir de ah, los deseos imperiales se fueron cumpliendo. Mxico no pudo contrarrestar, inclusive por sus propios problemas, la idea de Imperio que se expresaba en la forma mentis de la poltica exterior norteamericana. A partir del siglo XIX, entre los dos pases, surgir al mismo tiempo, una serie de acontecimientos que expresaran, sin ms un fenmeno intercultural, de atraccin y conflicto. Sus diferentes humanismos, al ser fruto de dos diversas Ameritas, chocarn, tambin, entre s. 3. Escribir, por lo tanto, de los Estados Unidos de Norteamrica, desde el punto de vista de la historia, es asistir a unas Resgestae que no tiene nada de idlico. De la misma manera de lo que podemos escribir sobre el Descubrimiento y Conquista de Amrica. La Historia de los Indios del Padre Las Casas, aun con toda su exageracin en pormenores, retrata la primera aventura y gesta migratoria en tierra americanas. En nombre de un supuesto y humano progreso y de una religin como forma justificadora, aun con todos sus puntos luminosos en sus acentos de liberacin, la primera gran migracin o inmigracin hacia lo que posteriormente sera Amrica, deline un panorama que mucho tuvo de dominacin y puso los cimientos a esa mezcla de mesianismo proftico, de nacionalismo fervoroso, de optimismo tcnico-civilizatorio con que se han

Daniel Munro Wilson, Where American Independence began, Quincy, its famous group of Patriots; their deeds, homes and descendants Cambridge, 1904.

revestido todos los grupos humanos que han pretendido presentarse como los primeros padres fundadores de las Naciones. Las migraciones llevaban la historia dentro de s, remolcaban todo lo humano de la condicin de humanidad y los Renacimientos europeos y sus Ilustraciones no exportaron a Amrica slo las buenas ideas humansticas o las formas tcnicas del progreso, sino tambin, en gran proporcin, una racionalidad instrumental de dominio y manipulacin ideolgica. Litterae. Es normal, por lo tanto, que si nos referimos a la biografa-historia de los U.S.A., y a sus primeros colonizadores ingleses de Virginia y Massachussets, no tuvieron otra historia diferente a lo que Hernando Corts hizo con los Aztecas o Pizarro con los incas de Per. Migraciones de Conquista, cultura poltica y tecnolgica e idealismos religiosos hicieron posible no slo una prodigiosa acumulacin originaria en un sistema complejo de relaciones entre diversas culturas migrantes, sino, tambin, la configuracin de un arquetipo poltico: el modo de vida norteamericano, que se crea con un Destino Manifiesto y que su forma de expresin, predominantemente en Blanco y Protestante, llenara una forma mentis que hoy vemos retratada en algunos pensadores norteamericanos. Es el caso del Prof. S. Huntington. Esa historia que hay detrs y que hay dentro de Norteamrica como una meta y proto-cultura, es la que pretende ignorar Huntington, o pretende que ignoremos. Una historia que es, fundamentalmente, una sociedad de inmigrantes con visiones del mundo diferentes con los cuales se fue conformando una especfica identidad norteamericana, ni lineal, ni monoltica en cuanto a folklor y tradiciones culturales, pero que, en el rengln de lo poltico y del gobierno, cristaliz en una determinada amalgama en donde se entrecruzaban ideas de dominio y administracin, business y teologa poltica calvinista, certitudo salutis y pragmatismo filosfico-poltico. El Prof. S. Huntington pretende olvidar que los primeros colonos de Nueva Inglaterra, los Pilgrim Fathers, un hecho formal y objetivo de inmigracin, no eligieron las vastas tierras Trono y Altar, Ars et

deshabitadas sino los territorios de las tribus indias, los primeros y autnticos dueos de las Amricas. Los indios pequote, de lo que actualmente es hoy Connecticut del Sur y Rhode Island supieron de la avaricia de los inmigrantes puritanos. El hombre blanco en Virginia, a partir de 1607, ya supo de botines de guerra e ideologa religiosa. Las primeras gestas de inmigrantes, si as se pueden llamar, no fueron historia inocente. La verit effetualle della cosa La voz crtica de la maquiavelliana, en Amrica primeriza, se visti de genocidio y ningn pretexto civilizatorio puede presentarlo como manifiesto divino. doctrina de la ley natural ya gritaba lo contrario. La sociedad india de los

Iroqueses, que habitaban los grandes lagos, hoy Pennsylvania y parte de Nueva York, tambin supieron de los primeros colonos, blancos y europeos, que traan, s, la racionalidad, esa que Descartes describira con nmeros, figuras y movimientos o el incipiente pragmatismo, pero tambin esos primeros pobladores nativos de Norteamrica supieron de coloniaje descarnado, de segregacin racial, del despojo de sus tierras y sus bosques. De la misma manera que los esclavos, inmigrantes del Africa, supieron en carne propia lo que significaba no ser blanco y protestante. Sus cantos espirituales expresaban ms que nada sus denuncias y su sentido de rebelin: Cultivamos el trigo, y ellos mondan el maz; hornean el pan, y nos dan el mendrugo; cribamos la harina, y nos dan la cscara; pelamos la carne, y nos dan la piel; y de esta forma nos van engaando.5 De ah el origen de su rebelin:

Del Libro de Lawrence Levine, Black Culture and Black Consciousness

No ms migajas de maz para m, no ms, no ms latigazos del amo para m, no ms, no ms. Pero esto ltimo, Huntington no lo describe con acento condenatorio, lo sociologiza, no forma parte de esa identidad que l intenta recobrar. Quiere meternos en la cabeza que los Estados Unidos no fue una nacin de inmigrantes, sino una sociedad de colonos. Pero conviene precisar, lo colono no quita lo inmigrante. Pero, adems, qu clase de colonos llegaron?, se podra preguntar el nativo de las tierras de Amrica. Huntington llama colonos a los que llegaron durante el siglo XVII y XVIII y fundaron la identidad de la nacin porque, segn l, Amrica era una tabla rasa. Consigna que aparte de las tribus indias que podan ser aniquiladas o desplazadas hacia el oeste no habra ninguna otra sociedad.6 Total, que los indios no eran nadie, tabula rasa! No es extrao, por consiguiente, que al Profesor de Harvard, buena cuna de la cultura protestante, le moleste, aunque formalmente diga lo contrario, lo que no se adapta a la identidad que imprimieron los primeros colonos y los Padres Fundadores. No es fcil para l admitir que los latinoamericanos, especialmente los mexicanos, puedan conservar races en dos comunidades a la vez: que pueden ser mexicanos en Estados Unidos y mexicanos en Mxico. Es cierto. Conservando la lengua, por la que se trasmiten todos los dioses y demonios, se conservan tambin las identidades y las tradiciones. O mejor, se comienzan otras, diferentes. Tal vez no mejores o no necesariamente que las primeras. Y Huntington sabe perfectamente que esas nacientes identidades pueden un da romper la antigua hegemona. Pareciera un hegeliano al revs. Al remolque de la historia. Cree que lo que es (y l decide lo que es) debe seguir siendo. Pero sin la complejidad fenomenolgica que Hegel pona en el devenir. El Profesor Huntington no cree que el Espritu pueda combinar, deteniendo la historia, a Comte, con Hobbes, Spencer o Durkheim, aadindoles la teologa poltica de
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Samuel P. Huntington, Quines somos? Los desafos a la identidad nacional estadounidense, Ed. Paidos, Mxico, 2004, p. 62.

calvino. Quiere hacer res gestal de su sociologa, no convertirla en la hegeliana res gestarum. Su concepto fundamental de la historia es esttico, ya no digamos dialctico. Tiene razn Huntington en temerle a la inmigracin hispano parlante: Estados Unidos puede ser latinizado y puede acabar siendo un pas de dos lenguas dos culturas y dos pueblos.7 Y, sobre todo, tiene razn que el sueo americano (American Dream), que fue creado por la sociedad anglo parlante, slo tiene un conquistador: los que suean en ingls. Pero bien lo recuerda Huntington, en una ms de sus contradicciones sociolgicas: no se puede renunciar, no del todo, a los abuelos! Pero acordmonos tambin, que la historia y las sociedades a pesar de que tienen una estructura, camina. A veces, muy a pesar nuestro. Los hijos entierran a los padres. Ya lo escribi, hace unos siglos, San Agustn. Mxico, D.F. Julio, 2004.

Idem, p. 297.