Comunicao & Cultura , n. 1, 2006, pp.

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Hibridao e aventura humana

Roberto CarneirO *

Minha av negra sabia Ler as coisas do destino Na palma de cada olhar. Queira a vida ou que no queira Disse deus feiticeira Que nasci para cantar.
(Paulo Abreu Lima/Rui Veloso, in Mariza, Transparente, 2005)

Globalizao e hibridao cultural A globalizao est na ordem do dia. No se vislumbra ramo cientfico ou pensamento poltico que dela no se reivindique. O fenmeno total, desde os media aos mercados de capitais, do comrcio internacional aos movimentos de populao, da geoestratgia ao marketing. Mas est por descortinar a implicao profunda da mundializao dos mais diversos aspectos da vida actual sobre as culturas, as suas relaes de interdependncia, a ascenso hegemnica de umas e o declnio de outras. Nem se vislumbra o alcance real, para o equilbrio e autonomia das culturas, resultante das novas dinmicas geradas nas relaes de mercado sob a forma das indstrias culturais. A propsito das ondas de choque da globalizao dizamos o seguinte:
_______________ * Professor Associado Convidado da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa

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As culturas deixam de ser basties de estabilidade; num contexto em que nada certo, mas tudo provvel, elas transferem-se de armas e bagagens para zonas de risco e domnios de inovao. As novas culturas de risco mergulham, ento, em constantes batalhas transaccionais: elas so convocadas para criar valor em permanncia condio de soberania funcional e de sobrevivncia , acima de tudo, nas fronteiras da multicultura. As culturas fortes so as que se conseguem auto-organizar para melhor comunicarem as suas mensagens num mundo dominado pela mediatizao. (Carneiro, 2000a: 4)

A nova economia dos smbolos atinge valores expressivos. Para avaliar o seu significado basta atentar no facto de a indstria audiovisual ocupar o primeiro lugar no total das exportaes americanas, com uma facturao superior a 60 mil milhes de dlares anuais (Canclini, 2005). Num terreno minado pela volatilidade cultural, uns proclamam a era da essencializao de identidades culturais e a consequente inevitabilidade do cenrio catastrfico denominado choque de civilizaes (Huntington, 2000). Neste cenrio multiplicar-se-iam as guerras entre concepes antagnicas do mundo, emergiriam cada vez mais confrontos de vises fundamentalistas e de religies odientas, e seriam incontornveis os genocdios tnicos. Acontecimentos muito recentes, a propsito da publicao de um conjunto infeliz de caricaturas num jornal dinamarqus, fizeram renascer o espectro de uma guerra de religies e a escalada da intolerncia entre os mundos islmico e cristo, cavando o fosso entre os dois mundos. Outros analistas sociais bastante menos mediatizados preferem vislumbrar sinais de um mundo que caminha para uma s convivncia multicultural, para a natural celebrao da diversidade, para sociedades plurais e sbias na gesto democrtica da diferena entre grupos minoritrios e maioritrios. Para a viabilizao de um tal cenrio de antiviolncia, so dirigidas recomendaes muito claras aos responsveis polticos (Appadurai, 2001: 138): 1. A poltica pblica deve desenvolver um esforo concertado para desacoplar etnicidade e cidadania, de molde a substituir gradualmente as formas de cidadania monotnicas e exclusivas por outras que acomodem a hibridao e a diversidade humanas. 2. O nacionalismo deve ser conscientemente aliado a projectos multiculturais, evitando o predomnio de histrias monoculturais que tendem a alimentar ideologias de pureza e de limpeza tnicas. 3. Os Estados devem encorajar o papel positivo dos media na criao de uma esfera pblica que estimule, legitime e circule imagens e narrativas de hibridao e de identidades mistas.

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Em artigo anterior, procurmos explicar o que sustenta e anima esta forma transformista de ver a evoluo da humanidade e tramos uma agenda de investigao que compreende um vasto leque de temticas feridas de complexidade, tais como: a cidadania ambgua, a hibridao cultural, as identidades predatrias, as verdades cannicas, a interculturalidade problemtica (Carneiro, 2001). Esta verso, benigna, da marcha dos povos e das naes vem escorada num entendimento de que os processos de hibridao tnica, cultural, gentica, lingustica se imporo sobre as concepes binrias e redutoras do mundo: preto e branco, o eu e o outro, o cidado e o forasteiro, o autctone e o imigrante, o espcimen puro e o impuro. Explicmos, ainda, no mencionado ensaio como os mecanismos principais de produo de hbridos se podem agrupar em trs categorias: hibridaes resultantes de processos migratrios; hibridaes de resistncia; hibridaes produzidas por mercados comunicacionais sem fronteiras. Quanto a este terceiro modo de hibridao dizamos o seguinte:
a interculturalidade das comunidades virtuais, facilitada pelos mecanismos da comunicao global on-line e pelo ascenso das indstrias culturais escala planetria, que multiplicam efeitos de reconciliao intercultural e de igualizao de diferentes (como os sintetizadores computorizados na msica que podem induzir efeitos de igualizao de naipes diferenciados). O universo das populaes migrantes sofreu uma grande transformao com a generalizao da comunicao fluida com os seus lugares de origem (televiso, jornais do pas de partida, correio electrnico). Tambm a disseminao de smbolos interculturais atravs de poderosas marcas [...] contribui para a vulgarizao da convivncia entre diferentes. (Carneiro, 2001: 59)

Ora, no contexto de mudana acelerada em que iniciamos o sculo xxi, patente a influncia dos media e, sobretudo, dos novos media na intensificao dos fluxos de ideias e no contacto entre sistemas culturais. E porque incontornvel a vinculao da cultura com o desenvolvimento na construo da cidadania, indispensvel que na nova ordem global aos direitos econmicos das empresas se associem os direitos culturais dos cidados. Na fina anlise de Canclini (2005: 12): Numa poca de industrializao da cultura, estes direitos no se limitam proteco do territrio, da lngua e da educao. O direito cultura inclui o que podemos chamar direitos conectivos, ou seja o acesso s indstrias culturais e s comunicaes. Noutro patamar, concepes cannicas de vida que estavam tradicionalmente subtradas ao desafio de modos marginais ou minoritrios de entendimento vem- -se, hoje, obrigadas a repensarem-se quando na Internet, no cinema, na televiso

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ou nos jornais, novas agendas surgem em fora, catapultadas pela seduo do heterodoxo ou pela atraco do incomum. O que antes se encontrava naturalmente segregado reivindica hoje foros de cidadania e, at, de preferncia no alinhamento dos media. A prpria existncia de bandas largas comunicacionais, verdadeiras auto- -estradas de interligao entre pessoas que j no se encontram mais separadas por virtude do espao ou do tempo, demanda a sofreguido pela produo e correlativo consumo de contedos. Ao tempo da norma generalista do broadcasting sucede a profuso especializada do narrowcasting, onde a crescente especializao de canais comunicacionais favorece a emergncia de culturas e de pontos de vista que fogem norma anteriormente estatuda. Interpenetram-se, assim, vrias dimenses de hibridao induzidas sob a influncia imparvel dos meios de informao e de comunicao, tecnologicamente amplificados e massificados. Distinguiremos, para j, duas formas distintas do mesmo fenmeno. Se, por um lado, a hibridao cultural se opera nos interstcios de sistemas culturais antes desprovidos de contacto por destino geogrfico ou econmico, por outro lado, haver que ter em conta a hibridao que resulta da acelerao do tempo histrico que propicia a miscigenao de camadas (layers) anteriormente discernveis no quadro de uma mesma cultura. A situao mais evidente que se coloca, nesta segunda dimenso, aquela que ocorre quando, por virtude da capilaridade intrusiva dos media tecnologicamente musculados, tradio e modernidade deixam de se estribar em sistemas de valores imiscveis e a contaminao por padres de modernidade passa a ser a regra, sem barreiras de espao ou de gerao. Nesta acepo, os estudos culturais e multiculturais adoptam uma postura eminentemente sociopoltica, na medida em que o fenmeno hibridizante , por natureza, uma componente intrnseca sociedade democrtica e plural. Vejamos como que o bisturi do investigador social imerso no caldo de culturas que a Amrica Central define esta emergente categoria de anlise (Canclini, 1997: 55):
Un primer requisito para trabajar en esta direccin es redefinir el objeto de los estudios culturales: de la identidad a la heterogeneidad y la hibridacin multiculturales. Ya no basta con decir que no hay identidades caracterizables por esencias autocontenidas y ahistricas, e intentar entenderlas como las maneras en que las comunidades se imaginan y construyen historias sobre su origen y desarrollo. En un mundo tan interconectado, las sedimentaciones identitarias (etnias, naciones, clases) se reestructuran en medio de conjuntos intertnicos, transclasistas y trans-

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nacionales. Las maneras diversas en que los miembros de cada etnia, clase y nacin se apropian de los repertorios heterogneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos transnacionales generan nuevas formas de segmentacin. Estudiar procesos culturales es, por esto, ms que afirmar una identidad autosuficiente, conocer formas de situarse en medio de la heterogeneidad y entender cmo se producen las hibridaciones.

O mundo deixa de poder ser compreendido e interpretado como uma contiguidade de identidades monoculturais. Pelo contrrio, as novas categorias de anlise implicam uma adequao terica e metodolgica a uma realidade heterognea, feita de interdependncias identitrias, de tertium genes, e de relaes de paridade intercultural que alteram significativamente a correlao centro-periferia cultural tpica do passado prximo.

O mundo plano... e aberto possvel que a horizontalizao do mundo seja o legado maior e mais duradouro da globalizao. A adversidade da geografia reversvel. Nenhuma parcela do mundo, ningum em local recndito, se subtrai hoje em dia conscincia dos impactos da modernidade (positivos e negativos). T. Friedman (2005) publicou recentemente um best-seller, eximiamente escrito e inteligentemente argumentado, que se denomina O Mundo Plano, onde se escalpeliza o nivelamento das relaes escala global. Nessa sua leitura sistmica das transformaes contemporneas, Friedman vem dizer-nos que no h mais sistemas econmicos ou culturais hegemnicos, que o mundo cada vez mais um terreno plano onde todas as economias, as culturas e as diferentes naes tm oportunidades idnticas de se afirmarem, que a vantagem estratgica do Ocidente, fruda ao longo das ltimas cinco centrias, se pode esfumar num pice. Vive-se como que uma nova era de liberdade cultural e comunicacional, que vem assinalada pela comunicao de massas autocomandada na sociedade em rede (Castells, 2006: 24):
Com a difuso da sociedade em rede, e com a expanso das redes de novas tecnologias da comunicao, d-se uma exploso das redes horizontais de comunicao, bastante independentes do negcio dos media e dos governos, o que permite a emergncia daquilo a que chamei comunicao de massas autocomandada. comunicao de mas-

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sas porque difundida em toda a Internet, podendo potencialmente chegar a todo o planeta. autocomandada porque geralmente iniciada por indivduos ou grupos, por eles prprios, sem a mediao do sistema de media. [...] A comunicao entre computadores criou um novo sistema de redes de comunicao global e horizontal que, pela primeira vez na histria, permite que as pessoas comuniquem umas com as outras sem utilizar os canais criados pelas instituies da sociedade para a comunicao socializante.

As transformaes so avassaladoras. Para o mesmo autor, as mais notrias, que no as nicas, so as mudanas ao nvel das interaces humanas, sociais e culturais.
A sociedade em rede tambm se manifesta na transformao da sociabilidade. O que ns observamos, no ao desaparecimento da interaco face a face ou ao acrscimo de isolamento das pessoas em frente dos seus computadores. Sabemos, pelos estudos em diferentes sociedades, que a maior parte das vezes os utilizadores de Internet so mais sociveis, tm mais amigos e contactos e so social e politicamente mais activos do que os no utilizadores. Alm disso, quanto mais usam a Internet, mais se envolvem simultaneamente, em interaces, face a face, em todos os domnios das suas vidas. [...] A sociedade em rede uma sociedade hipersocial, no uma sociedade de isolamento. [...] a emergncia do individualismo em rede (enquanto a estrutura social e a evoluo histrica induz a emergncia do individualismo como cultura dominante das nossas sociedades) e as novas tecnologias de comunicao adaptam- -se perfeitamente na forma de construir sociabilidades em redes de comunicao auto-selectivas, ligadas ou desligadas dependendo das necessidades ou disposies de cada indivduo. Ento a sociedade em rede a sociedade de indivduos em rede. (Castells, 2006: 23)

A sociedade em rede a sociedade dos espaos pblicos comunicacionais de interaco cultural e de hibridao. Os novos valores culturais e econmicos em ascenso so os que derivam das mais intensas dinmicas de hibridao num mundo cada vez mais plano na substituio das anteriores relaes de domnio-sujeio: criatividade, inovao, diversidade, miscigenao. A prpria inveno tecnolgica tributria de formas colaborativas e hbridas de interaco. Veja-se, a ttulo meramente ilustrativo, como o software de cdigo aberto (open source) fundamentalmente o resultado da cooperao criativa, no hierarquizada, de especialistas e interessados na maioria das vezes sem qualquer contacto f sico comunicando em rede ou partilhando uma comunidade virtual de prtica. Assim, o mundo no s plano como se transformou num teatro aberto.

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Num contexto em que a cultura comunicacional abandona definitivamente a lgica da linearidade, o hipertexto e a pluricombinao de cdigos comunicacionais fomentam as frmulas hibridacionais mais desconcertantes. Por um lado, as hibridaes globais sucedem-se a ritmo alucinante nos blogues, wikis, ipoddings, streamings, e tantos outros modos pessoais de partilhar mensagens. Por outro, as hibridaes locais, ou hibridaes de proximidade, onde coexistem abordagens mistas analgicas e digitais de relacionamento, abrem um campo muito frtil e propcio a novas oportunidades de criao de valor nas mais diversas esferas de actividade. este o caso da transio das formas puras de e-Learning para as modalidades hbridas de b-Learning, que prometem revolucionar o mundo do ensino e inspirar uma nova gerao de pedagogias activas centradas no aluno. Ao contrrio do que primeira vista se possa pensar, o impacto da hibridao no se confina ao universo do sociolgico e do cultural. Na esfera estritamente econmica do chamado primeiro mundo assiste-se a fenmenos novos de hibridao empresarial, em que a criao de valor e a gerao de riqueza dependem do surgimento de talentos empreendedores que, seguramente, provm de cruzamentos de culturas e de interseces fecundas de identidades. O caso mais conhecido e estudado o de Silicon Valley, na Califrnia, ex-lbris da nova economia, onde segundo a McKinsey cerca de 60% da populao residente de origem asitica (chinesa e indiana) e hispnica, em contraste com uma mdia de 10% no conjunto da populao dos Estados Unidos da Amrica (McKinsey Research, 2005 Index of Silicon Valley). As irrupes de criatividade manifestam-se pujantemente em dobras da histria ou pregas dos continentes onde a sinergia da comunicao intercultural transforma a diversidade em factor estratgico de vantagem competitiva. essa a lio a tirar de Silicon Valley, bem como de muitos outros clusters de novo empreendorismo que vm marcando presena em pontos diversos do planeta. No deixa de ser um facto igualmente marcante observar que, muitas vezes, os plos mais dinmicos de nova economia se implantam em regies que no sofreram a experincia de industrializao dos sculos recentes. Dito de outro modo, a hibridao tanto mais agilizada quanto melhor se possam casar tradio e modernidade, sob formas puras e no afectadas por outras hibridaes secundrias que lhes retiram criatividade e potencial inovador. Visto por este ngulo poderamos concluir apressadamente que as regies que perderam o comboio das revolues industriais dos sculos xviii a xx estaro bem posicionadas para levar por diante a revoluo tecnolgica do sculo xxi.

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Seria quase uma ironia da histria que a Sociedade da Informao e do Conhecimento viesse a repor todas as economias e pases, por igual, na grelha de partida da prosperidade futura. No ser bem assim. Ou melhor, poderia s-lo para aquelas sociedades que no tendo podido liderar os processos produtivos industriais pelas mais variadas razes continuaram a investir nas pessoas, na educao, nos saberes e nas competncias. Elas ver-se- -iam favorecidas num ciclo econmico que migra para o intangvel, para a supremacia cognocrtica dos saberes e da sua aplicao eficiente. Nesses casos, competir-lhes- conseguir garantir uma transio inteligente da modernidade industrial para a ps-modernidade da economia da inovao e dos saberes. Para as outras sociedades que acumularam o atraso industrial com o educativo, a questo coloca-se em termos bem mais problemticos. Nesses casos, no existem activos que configurem uma vantagem para a transio numa nova ordem mundial mais plana. O seu repto estar em galgar os desafios de uma modernizao tardia enquanto cuidam em concomitncia da sementeira das novas formas de produzir, de criar e de vender num mundo globalmente competitivo. Nos termos conceptuais e lexicais que nos ocupam, a estas ltimas sociedades onde manifestamente se situa a portuguesa coloca-se o complexo desafio de levar a cabo uma dupla hibridao. Ambas ocorrem em tempo comprimido. A primeira hibridao consiste em recuperar o comboio da histria do investimento em pessoas pela educao e pela formao; tero de completar em uma ou em duas geraes a tarefa de modernizao cultural e educativa que outras sociedades executaram em cinco ou seis geraes, com o cortejo de tenses intergeracionais que a sincronicidade forada desencadeia (Carneiro, 2000). A segunda hibridao visa realizar um salto quntico para as formas hbridas do sculo xxi, no apenas nos planos tecnolgico e econmico mas, sobretudo, nos planos cultural e da governao. No primeiro caso, a hibridao de recuperao envolve um alto grau de determinao colectiva, acompanhado de polticas pblicas adequadas. Dois cenrios se podem traar consoante o nvel de ambio que se formule. A este propsito, recordaremos aquilo que, em 2000, na concluso de um estudo prospectivo sobre o futuro da educao em Portugal dizamos:
Assim, um 1. cenrio relativamente conservador na sua ambio consistiria em pretender alcanar, em 2020, a situao actual dos pases europeus mais avanados, como a Finlndia, Dinamarca ou Holanda, no que respeita estrutura educativa da sua populao dos 25-64 anos. Para o conseguir, Portugal teria de habilitar e/ou qualificar volta de 2,5 milhes de adultos activos, dos quais cerca de metade com o nvel

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secundrio ou equivalente de formao. [...] Num 2. cenrio mais ambicioso que colocaria como meta convergir com a estrutura educativa da populao na Finlndia, Dinamarca ou Holanda, por volta de 2020, Portugal ver-se- defrontado com a exigncia de habilitar e/ou qualificar volta de 5 milhes de adultos activos, dos quais cerca de 1/3 ao nvel secundrio ou equivalente de formao. (Carneiro, 2000b: 42)

J no que toca a uma estratgia de antecipao, aquela que permitiria aspirar a integrar o peloto das sociedades que marcam o ritmo do sculo xxi, a intensa polissemia dos conhecimentos e a crescente inter e transdisciplinaridade dos domnios cientficos de vanguarda aconselhariam a um dilogo com o mundo, conversao propiciadora de uma hibridao de saberes com diversas origens geogrficas, cientficas e culturais. O Portugal dos Descobrimentos foi exemplar na combinao til de saberes e na concatenao de conhecimentos do norte e do sul. Os mais respeitados autores estrangeiros e portugueses so unnimes em reconhec-lo.
Quando os portugueses conquistaram o Atlntico sul, estavam na vanguarda da tcnica da navegao. Um empenho em aprender com cientistas estrangeiros, muitos deles judeus, fizera que os conhecimentos adquiridos fossem directamente traduzidos em aplicaes prticas. (Landes, 1999: 146) Mandou aperfeioar as bssolas, desenhar cartas martimas para orientao das rotas, cometendo esses estudos a uma Junta em que entraram os seus f sicos, mestre Jos e mestre Rodrigo, ambos judeus, como o famoso alemo Behaim, discpulo de Joo Monte Rgio, que em Viena estudara astronomia com o clebre Purbach. Foi essa Junta que inventou as tbuas de declinao do Sol, permitindo aos navios alongarem-se das costas, rumando seguros em alto mar. (Martins, 1972: 195)

A epopeia martima portuguesa foi pioneira no dilogo entre cincia e cultura. As narrativas de viagem constituem um registo extraordinrio dos permanentes encontros de povos e culturas propiciados pela vontade indmita de demandar novas paragens. A iluminada descrio da aventura mar adentro encontra, igualmente, traduo na inspirada e sublime palavra da poetisa da alma lusa:
Os que avanam de frente para o mar E nele enterram como uma aguda faca A proa negra dos seus barcos Vivem de pouco po e de luar.

(Sophia, 1958, Lusitnia, Mar Novo)

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Hibridao, migraes e os trs (+ um) capitais O mundo o teatro do moto perpetuum. A uma humanidade fragmentria e esttica vem-se sucedendo um paradigma de intensa mobilidade. Os movimentos populacionais, com o seu inventrio de dramas e de esperanas, invadem a agenda dos governos e enchem o dia-a-dia dos noticirios.
As Naes Unidas estimavam que, em 2002, cerca de 175 milhes de pessoas residiam num pas diferente do seu pas natal, correspondendo este valor a 3% da populao mundial. Este nmero o dobro do verificado em 1970. (Marques, 2005: 19)

Em 1999, residiam na Unio Europeia 13 milhes de imigrantes, ou seja, 3,4% da populao total dos ento 15 Estados-Membros. Na ustria os no-nacionais representavam 9% da populao, enquanto na Alemanha eram 7%, e em Frana e na Sucia atingiam 6%.
A maioria das grandes reas urbanas est a tornar-se mais multicultural e tem de desenvolver estratgias adequadas para a integrao econmica e social dos recm-chegados e respectivas famlias. (Eurostat/Comisso Europeia, 2002: 14)

O bulcio de um mundo em movimento reclama, pois, a consolidao de uma nova ordem planetria fundada na mobilidade e na interdependncia. Nunca, como hoje, a humanidade se sentiu to entrelaada nos seus destinos. Nunca, como hoje, a ideia de naufrgio ou de salvao se postulou de forma to solidria e comum. A Terra uma barca onde todos vivemos solidariamente a aventura da partida, da navegao e da chegada a bom porto. A partilha de uma viagem comum obriga-nos busca do que nos une e a uma maneira conjunta de ver as estrelas que nos indicam certeiramente o melhor caminho para chegarmos em segurana ao destino. Esta construo faz-se, como toda a edificao humana e social, por acumulao e crescimento, ou seja, por criao de capital. Num artigo amplamente referenciado, Bourdieu (1985) teorizou sobre as trs formas de capital intangvel que determinam a trajectria das sociedades. So elas o capital humano, o capital social e o capital cultural. Na verdade, conforme explica Bourdieu, o mundo social histria acumulada. A vida no se resume a uma srie de equilbrios instantneos e mecnicos que ocorrem entre agentes intermutveis. Bem pelo contrrio, a sociedade toda a cintica comunitria feita de capital e de acumulao. O socilogo distingue duas dinmicas sociais diferenciadas:

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Vis insita fora inscrita nas estruturas objectivas e subjectivas da sociedade. Lex insita princpios ou normas que subjazem s regularidades imanentes ao mundo social. Na linha de uma estrutura de interpretao social assente na deteco de processos de capitalizao seramos, ento, levados a discernir entre: Capital humano base econmica de saberes geradores de fluxos de rendimento econmico (G. Becker: a microeconomia da educao). Capital social base comunitria, recursos relacionais durveis traduzidos na formao de redes (J. Coleman: relaes de confiana vs. relaes de autoridade, valor de rede vs. valor de posicionalidade). Capital cultural base simblica, estatuto e poder (P. Bourdieu: capital corporizado, objectivado, ou institucionalizado). Mais especificamente, o capital humano produzido pela transformao das pessoas mediante um processo de educao-formao que lhes permite desenvolver competncias e capacidades que as tornam aptas a actuarem de forma diferente e eficaz por forma a gerarem maiores retornos individuais e sociais. O capital social constitudo pelo agregado de recursos efectivos ou potenciais ligados posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de conhecimento ou de reconhecimento mtuo. Trata-se da capacidade de as pessoas cooperarem umas com as outras em grupos, capacidade essa que est baseada na partilha de normas e valores comuns e que reduz sensivelmente o desperdcio nas relaes de troca de intangveis no seio de uma comunidade (informao, saberes, competncias, valores, experincia, etc.). Os estudos recentes de capital social, levados a cabo pelas mais reputadas instncias acadmicas e pelas agncias de desenvolvimento, so bem elucidativos quanto impossibilidade de progresso sem cultura, quanto ao imperativo de associar criao de riqueza com coeso social e confiana entre as pessoas. A esse teorema sucede naturalmente um outro que o do desafio do desenvolvimento sustentvel com multicultura e diversidade. Efectivamente, o motor do desenvolvimento cada vez mais conexo com a ideia de combinao criativa de diferentes e de pluralismo cultural. Lvi-Strauss (1996: 30) retratou esta correlao numa frase particularmente feliz: La vritable contribution des cultures ne consiste pas dans la liste de leurs inventions particulires, mais dans lcart diffrentiel quelles offrent entre elles.

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O compromisso firme com o pluralismo afasta o espectro das guerras e oferece o antdoto excessiva fragmentao das nossas sociedades. Tal compromisso pressupe o apreo pela contribuio especfica e pelo valor das minorias. tambm a capacidade de celebrar a diversidade e de rejubilar com a variedade humana. Significa, ainda, a lucidez de entender que num modelo aberto de sociedade a igualdade efectiva s pode ser atingida entre diferentes, na medida em que esse modelo conceptual e radicalmente diferente da busca mirfica de uma indiscernvel identidade feita de superioridade e de pulso assimilacionista. O capital cultural diz respeito a um capital simblico que acumulado inicialmente por via da socializao e que tanto mais gerador de vantagem e poder quanto mais escassa for a sua distribuio. Esta forma de capital transmite-se fortemente por via reprodutiva e estatutria. Ainda que reprimida pela eroso das rendas simblicas, ela circula de forma mais ou menos clandestina e tcita em ambiente familiar e classista. A resoluo da sinfonia multicultural no se conseguir por segregao de naipes ou por recusa do dilogo entre diferentes. A diversidade em alta demanda esforos continuados de hibridao dos patrimnios simblicos que so transportados por cada um com fundamento no imperativo de encontrar modos de viver juntos que no impliquem o exclusivo cultural de uns em detrimento das memrias e identidades dos demais. este o princpio promotor da democracia. Numa sociedade democrtica e plural, todos se educam uns aos outros, todos fruem da liberdade de aprender e de educar, todos se obrigam a conviver no aperfeioamento dos fundamentos da vida cvica pela prtica da civilidade e da cidadania. Podemos dizer que as democracias educam em defesa prpria. A boa educao motor de humanidade. Este programa de cultivo da humanidade parte da premissa de que s o contacto com e o contgio de outros seres humanos nos faz humanos, s a descoberta do diferente nos liberta de preconceitos imutveis e nos abre para o conceito universal de comunidade de iguais. Os fluxos migratrios produzem-se da periferia para o centro. Os mais fecundos fluxos de hibridao tm lugar das culturas de centro para culturas de margem. A hibridao cultural de que falamos parte do centro para a periferia. Ela arrisca a insegurana de sair da culturalidade assumida para escrutinar o valor da diversidade e, paradoxalmente, nela descortinar a semelhana que lhe subjaz. A humanidade algo de comum, o homem persegue as mesmas coordenadas csmicas desde a sua origem, o dilogo entre culturas vivel porque ningum insolvel para o seu semelhante.

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Por mais estranhos que nos paream os hbitos do outro, a verdade que o que nos diferencia acidental mera contingncia da histria ou da peregrinao sobrevivente de cada povo, cada nao, cada homo viator. Os processos autnticos de hibridao, ainda que atentos aos particularismos simblicos, valorizam a essncia do universal que cada cultura tem para oferecer enriquecendo todas as outras. Isto respeita tanto religio como s relaes de troca, tanto educao dos mais jovens como venerao dos mais idosos, tanto representao esttica do mundo como ao linguajar quotidiano. Ora, se tomarmos por evidente que a hibridao educa e que a pessoa educada aquela que se liberta do jugo do dinheiro e da materialidade importada ou comprada , resulta claro que os processos recprocos de intercmbio simblico pressupem a capacidade de acolher os artefactos do outro e de apreci-los na sua densidade memorial e identitria. A mtrica da autonomia cultural reside na capacidade de uma pessoa desenvolvida produzir e partilhar os seus prprios artefactos, que a ajuda a fruir sabiamente a passagem do tempo (no entretenimento, no cio, no trabalho, ou na socializao), vencendo a usura da posse e do consumo. A contrario sensu, a falta de cultura e de capital intercultural torna-nos prisioneiros da espiral do consumo, inaptos para suportar o peso do tempo, incapazes de compreender o mistrio da finitude nsito na matria, prisioneiros da predao para que nos lana o constante estmulo acumulao material. Layard (2005: 89), numa obra de referncia sobre a felicidade denuncia:
On one estimate an extra hour a week watching television causes you to spend an extra $4 a week (Schor, 1999). [...] So we have surely found another clear channel through which television reduces our happiness: it reduces our happiness with our possessions.

A predisposio para hibridar um atributo daquele que vive pobre do outro, de quem reconhece no seu semelhante/diferente um sujeito, uma pessoa portadora de um incomensurvel manancial de capital humano, social e cultural susceptvel de ser aproveitado por todos os outros. No se nasce naturalmente com essa atitude, ela obra de arte da socializao para uma cidadania, estado que se almeja alcanar ao longo da vida. A ratio do amor essa mesmo. Quando algum se enamora torna-se amoroso(a) de uma pessoa diferente mas movido(a) numa semelhana de desgnio. A gramtica do afecto a ddiva, o inverso da ganncia ou da pulso apropriativa. Ainda que falemos diferente, que pensemos distintamente, podemos sentir igualmente, na exacta medida em que os humanos dispem do sortilgio extraor-

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dinrio de se encontrarem e convergirem na emoo. Por isso mesmo, os afectos, as emoes, os sentimentos, as cumplicidades, desenham o espao relacional e o tempo da partilha onde as aces se enrazam. Aos trs capitais condio necessria de miscigenao que Bourdieu to eloquentemente postulou acrescentaremos ns um quarto que faz a condio suficiente da hibridao: o capital emocional. Cultivar a humanidade sinnimo de aprendizagens totais, aquelas que familiarizam e burilam o ser humano para ascender pessoa integral. No espantar, pois, que o governo de Singapura, pas que lidera o mundo numa grande maioria dos testes padronizados de conhecimentos promovidos por organizaes internacionais, esteja estruturando a sua nova estratgia em torno de quatro ncleos fundamentais de aprendizagens: Capital de conhecimento o currculo escolar reduzido em 20% para permitir aos alunos a explorao da resoluo de problemas complexos e interdisciplinares. Capital de imaginao consistindo na promoo de novos ecossistemas amigos da inovao e do empreendorismo. Capital emocional visando a criao de condies de estabilidade de esprito e de tranquilidade capaz de reter os melhores quadros e o melhor capital internacional. Capital social orientado para a empregabilidade sustentvel e a densificao das redes comunitrias de base. Num novo sculo, grvido de incertezas e de mutaes societais, movido por tecnologias cada vez mais sedutoras, as pessoas sero, a um tempo, o factor de continuidade e de renovao. Mas as pessoas no valem apenas por si, individualmente, seno pela sua integrao em comunidades fortes, eficientes, e produtivas (Carneiro, 2005). Pessoas propensas ao dilogo com base no que descobrem permanentemente que tm em comum com as outras. Pessoas que no temem pensar por si e sentir com as outras. Pessoas que lutam contra a fatalidade do confronto predatrio de identidades. O hbrido , por excelncia, um ser sentipensante.

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A aventura humana sentido e felicidade

A criao de sentido faz parte da aventura humana. Ser humano na sua essncia mais ntima procurar compreender a vida e encontrar um sentido para as coisas. A nossa busca da felicidade , sem dvida, a procura de um sentido duradouro. [...] A construo de sentido uma actividade tipicamente impulsionada pela cultura. Sendo a cultura e os seus artefactos produtos da histria e da socialidade, no de estranhar que em virtude da partilha dos seus sistemas simblicos a nossa verdadeira caixa de ferramentas comunitrias (Bruner, 1990: 11) a educao para o sentido se integre na esfera pblica. O aperfeioamento humano e o desenvolvimento da cidadania apresentam-se como nada mais do que as duas faces da mesma moeda, os objectivos combinados de um mesmo empreendimento de aprendizagem. (Carneiro, 2004: 107-109)

A autopoiese que pressupe a arte das snteses e o tempo propcio ao domnio da complexidade e a procura de sentido que viabiliza as aprendizagens ao longo da vida aliceram-se em ambientes semnticos. O humano vive na busca continuada de sentido e na construo criativa de ecologias semnticas. A alteridade relacional um vector indissocivel da semntica da vida. Ningum alcana sentido sem se tornar um hbrido da sua condio social e do seu habitat cultural. Hbrido que, no processo recproco de hibridao, conformado pelo meio sociocultural e conformador desse mesmo contexto com que interactua. Num mundo multipolar e intercultural, a pertena tambm mltipla. Por isso, os episdios densos de significao encontram-se frequentemente na interseco de fragmentos da existncia-mosaico que, como por mgica, encaixam no puzzle de um projecto de vida. O slido projecto de vida, que brota do sonho e da aspirao humana, nomeia o sentido das coisas. A conquista de sentido indissocivel do acesso a patamares superiores de felicidade e de realizao. Estudos acadmicos no quadro de uma emergente cincia da felicidade concluem, algo surpreendentemente, que os porto-riquenhos so o povo mais feliz do mundo segundo mtricas consolidadas ao longo dos tempos (http://www.world valuessurvey.org/). Qual o elixir da felicidade? Como explicar a visvel discrepncia entre posse material lite e fruio espiritual densa? Os estudos evidenciam alguns dos ingredientes mais salientes da felicidade do povo das Carabas: nfase numa famlia alargada, calor humano no acolhimento do outro incluindo o estrangeiro, predisposio para a celebrao (de qualquer coisa, em qualquer lugar, a qualquer tempo). A investigao comparada e multifactorial demonstra que as oscilaes dos nveis mdios de felicidade entre pases podem ser largamente explicadas com base

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em seis determinantes (Layard, 2005: 226): a proporo de pessoas que confia nas demais; a proporo de pessoas que integra organizaes sociais; a taxa de divrcio; a taxa de desemprego; a qualidade da governao; e a crena religiosa. Na verdade, confiana, capital social, instncias de socializao, solidez das instituies e valores so as variveis que mais destacadamente se correlacionam com as mtricas mais elevadas de felicidade humana. As culturas de felicidade so, assim, aquelas que constroem sentido(s) a partir dos encontros, das partilhas e das snteses que brotam da convivncia com os outros. Na nossa linguagem classific-las-amos como culturas abertas hibridao. Estas so tambm culturas de afecto e de acolhimento. As sementeiras do dio e da xenofobia raramente permitem o benef cio das colheitas abundantes de alma. Os modos criativos de expresso so, a esse ttulo, lapidarmente claros. Veja-se como, para falar no domnio estritamente musical, a escala cromtica de doze semitons nos liberta da norma cadencial diatnica da Idade Mdia. O mais curioso que, sobretudo a partir do Barroco, o uso do cromatismo aparea intimamente associado doutrina dos afectos (ricercares e frmulas quejandas de contraponto). Ao conceito simplista de tnica-dominante acrescenta-se um sentido musical mais complexo de tramagem em que, gradualmente, cada uma das possveis notas (doze) da escala cromtica adquire peso e importncia equivalentes. Esta verdadeira hibridao cromtica das linguagens meldica e harmnica floresce, sem surpresa, na ecloso do Romantismo do sculo xix. Schubert e Chopin elevam o cromatismo quinta-essncia da emoo. E Wagner quem, na genialidade de um Tristo e Isolda, explana uma profunda ambiguidade harmnica nos compassos iniciais do Preldio que depois ecoa pela pera fora. Wagner usa a linguagem cromtica dos afectos de forma magistral sempre que necessita exprimir estados de alma ou mudanas afectivas inesperadas (Sadie, 1980: 377-378). Em suma, uma existncia pintada a preto e branco tem um sentido limitado. Ao invs, a essncia das narrativas encontra-se, seguramente, no entrelaamento generoso de pessoas e na miscigenao cultural. A alma mestia gerada na fecundidade dos diferentes, arrebatada na aventura humana de uma descoberta sem barreiras psicolgicas nem fronteiras preconcebidas. Nesta acepo, a cor da vida o chromatikos confunde-se com a histria dos afectos, com a negao de si, com o reconhecimento no outro de uma pessoa digna, inviolvel, plenamente titular dos direitos e deveres que decorrem de uma cidadania inclusiva. Num notvel discurso proferido, h 40 anos, nas escadas do Lincoln Memorial em Washington, D.C., Martin Luther King, Jr. legou-nos a clebre frmula I have a

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dream. Nestas palavras mgicas, que mobilizaram as geraes coevas e continuam a inspirar as geraes subsequentes, o autor convoca-nos para o sonho. A premissa, incontornvel, a de que sem viso, ou na ausncia de utopia, o progresso humano e o sentido da sua marcha se encontram seriamente coarctados. So hinos ao sonho que, mau grado a contingncia dura da realidade quotidiana, acrescentam valor vida e lhe conferem um sentido, como eloquentemente ilustra o nosso fado:
Sou uma emoo estrangeira, Um erro de sonho ido... Canto de qualquer maneira E acabo com um sentido! (Fernando Pessoa/Mrio Pacheco, H Uma Msica do Povo, in Mariza, Transparente, 2005)

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