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O INSTRUMEN TO PARA ESSA PESQUISA O O PROJETO

E A REALIDADE MATERIAL A PRPRIA ESCOLA

Uma palavra sem significado um som vazio; portanto, o significado um critrio da

palavra e um seu componente Indispensvel . Mas do ponto de vista

da psicologia, o significado de cada palavra uma generalizao, um conceito. E, como as

generalizaes e os conceitos so inegavelmente atos de pensamento, podemos encarar o

significado como um fenmeno do pensar. O significado das palavras s um

fenmeno de pensamento na medida em que encarnado pela fala e s um fenmeno

lingstico na medida em que se encontra ligado com o pensamento e por este iluminado.

um fenmeno do pensamento verbal ou da fala significante uma unio do pensamento e

da linguagem. No apenas o contedo de uma palavra que se altera, mas a forma como a

realidade generalizada e refletida numa palavra. A idia diretriz da discusso que se segue pode

ser reduzida seguinte frmula: a relao entre o pensamento e a palavra no uma coisa mas um

processo, um movimento contnuo de vaivm entre a palavra e o pensamento; nesse

processo a relao entre o pensamento e a palavra sofre alteraes que, tambm elas, podem ser

consideradas como um desenvolvime nto no sentido funcional. As palavras no se limitam a exprimir o

pensamento: por elas que este acede existncia. Ambos os aspectos da linguagem, tanto o

interno, significante, semntico, como o aspecto externo, fontico, tm as suas leis de

movimento especficas, embora formem uma verdadeira unidade, mas que uma unidade

complexa e no homognea. Quando comea a dominar a fala exterior, a criana

principia por uma palavra, passando depois a ligar dois ou trs termos entre si; um pouco depois,

progride das frases simples para outras mais complicadas, chegando por fim ao discurso

coerente composto por uma srie de frases dessas; por outras palavras, progride da parte para o

todo. Relativamente ao significado em contrapartida, a primeira palavra da criana uma

frase completa. Semanticamen te, a criana parte do todo, de um complexo significante e

s mais tarde comea a dominar as unidades semnticas separadas, os significados das palavras e

a subdividir o seu pensamento primitivament e indiferenciado nessas unidades.

CAF FILOSFICO NO CAMPUS SO PAULO IFSP

1 Tema: Aprendendo a ser trabalhador: Escola, resistncia e reproduo social

Apresentao: Prof Ana Paula Corti (Professora de Sociologia do Campus So

Paulo - IFSP) Dia 30 de maro de 2011 a partir das 13:15

Do livro: APRENDEN DO A SER TRABALHAD OR: Escola, resistncia e reproduo

social Autor: Paul Willis

Editora Artes Mdicas,

Porto Alegre, 1991 (Traduo de tomaz Tadeu da Silva e Daise Batista)

Prefcio, Agradecimen tos, Chave para as transcries, Introduo, Parte I

Cap. 2 (Etnografia): pg. 7 a 56

Prefcio Este livro

surgiu de um projeto financiado pelo Social Science Research Council, de 1972 a 1975,

sobre a transio da escola para o trabalho de jovens do sexo masculino e de classe

operria que cursavam um currculo secundrio noacadmico. Os mtodos usados foram:

estudo de caso, entrevista, discusses de grupo e observao participante, enquanto

esses jovens viviam seus dois ltimos anos de escola e seus primeiros meses de trabalho. A

Parte I apresenta os dados empricos e as principais descobertas deste estudo. Ela se

constitui basicamente de uma etnografia da escola e particularment e das formas culturais

oposicionistas e de classe operria em seu interior, e de uma contribuio prtica literatura

sobre a transio da escola para o trabalho. A Parte II mais terica. Ela analisa o significado

intrnseco, a racionalidade e a dinmica dos processos culturais antes registrados e as formas pelas quais

eles contribuem, por um lado, para a cultura operria em geral, e por outro, de forma mais

inesperada, para a manuteno e a reproduo da ordem social. Um objetivo geral do livro

tornar seus argumentos mais acessveis para cientistas sociais, pessoas envolvidas no

trabalho prtico e leitores em geral. As referncias e os argumentos mais especializados

foram, por isso, deslocados para as notas. Aquelas pessoas envolvidas no trabalho

prtico podem estar mais interessadas na Parte I e na Concluso; os tericos sociais na Parte II.

Na poca em que o livro estava sendo encaminhado para publicao o SSRC havia aprovado um

financiamento para a continuao da pesquisa aqui descrita, focalizando desta vez "o jovem

trabalhador e a cultura do cho de fbrica". A inteno que essa pesquisa constitua uma continuao

do presente volume. Agradecimen tos Obrigado ajuda, aos

conselhos, ao estmulo e ao exemplo de Stuart Hall Richard Hoggart. Obrigado tambm s

pessoas que leram os rascunhos deste livro e fizeram comentrios substanciais: Tony

Jefferson, Dan Finn, Michael Green, Allan O'Shea e membros do Grupo de Educao do CCCS.

Obrigado tambm datilgrafas: Deirdre Barker, Aleene Hall e Pearl New. De forma

mais geral, devo agradecer ao Centre for Contemporary Cultural Studies e a todos os seus

membros, s escolas e a todos os seus membros e particularment e aos "rapazes" da escola

masculina de Hammertown. Eles tornaram a pesquisa possvel. Pg. 8

Os indivduos no podem exercer domnio sobre suas interconexes sociais antes que as tenham

criado. Mas constitui uma idia inaceitvel conceber esse vnculo objetivo como um atributo

espontneo, natural, dos indivduos e inseparvel de sua natureza (em anttese com seu conhecimento

e vontade conscientes). Esse vnculo produto deles. um produto histrico. Pertence a uma fase

especfica de seu desenvolvimen to. O carter estranho e independente atravs do qual ele

atualmente existe vis vis aos indivduos apenas prova que esses ltimos ainda esto envolvidos na

criao das condies de sua vida social e que eles ainda no comearam, tendo como base essas

condies, a viv-lo... Indivduos universalment e desenvolvidos. .. no so, de modo algum,

um produto da natureza, mas da histria. Karl Marx, Grundrisse, 1857 [Penguin, pp.

161-2] Pg. 9 Chave para as transcries

[ ] Informaes sobre o contexto ... Pausa

(... ) Material

suprimido __ Fala de pessoa no identificada __ __ Segue transcrio de

uma outra discusso * Extrado de notas de campo, no de transcrio

direta Pg. 10 INTRODU O A coisa

difcil de ser explicada a respeito da forma como jovens de classe mdia obtm empregos de

classe mdia por que os outros deixam que isso acontea. A coisa difcil de ser explicada a respeito da

forma como jovens de classe operria acabam em empregos de classe operria por

que eles prprios deixam que isso acontea com eles. demasiado fcil dizer simplesmente

que eles no tm escolha. A forma pela qual se faz com que o trabalho manual seja aplicado

produo vai, em diferentes sociedades, desde a coero exercida atravs de metralhadoras

, balas e tanques, at o convenciment o ideolgico em massa de um exrcito industrial voluntrio.

Nossa prpria sociedade democrticoliberal fica situada nalgum ponto intermedirio. No h

nenhuma coero fsica evidente, existindo at mesmo um certo grau de autoconduo.

Isso ocorre apesar das baixas recompensas atribudas ao trabalho manual, de sua definio

social como indesejvel e de sua crescente intrnseca falta de sentido: numa palavra, de

sua localizao no nvel mais baixo da sociedade de classes.' O objetivo principal deste

livro lanar alguma luz sobre esse surpreendente processo. Pensa-se, com bastante freqncia,

nos talentos educacionais e ocupacionais como estando situados numa curva contnua de capacidades

decrescentes, que se vai achatando. Nesse modelo, as pessoas da classe operria estariam

situadas nos seus pontos mais baixos, assumindo, sem questionar, as piores ocupaes e

pensando, de alguma forma: "Admito que eu seja to estpido que justo e correto que tenha de passar o resto

de minha vida apertando parafusos numa fbrica de carros". Naturalmente, este modelo em forma de

gradiente tem que pressupor que na base a capacidade seja igual a zero ou quase. Isso significaria

que as pessoas reais situadas na extremidade inferior dificilmente teriam um motivo para

estarem vivas, muito menos para serem humanas. Uma vez que esses indivduos, neste

momento, longe de serem cadveres ambulantes, esto, pelo contrrio, colocando o

sistema inteiro em crise, esse modelo est claramente precisando de uma reviso. A

Pg. 11 economia de mercado de empregos numa sociedade capitalista

decisivamente no se estende para uma economia de mercado de satisfaes. Sugiro que os jovens

"fracassados" da classe operria no entram simplesmente na curva descendente de empregos

no ponto em que os jovens menos bemsucedidos da classe mdia, ou os mais bemsucedidos da

classe operria, a deixam. Ao invs de pressupor uma curva achatada e contnua de

capacidades na estrutura ocupacional ou na estrutura de classes, devemos pensar em

rupturas radicais representadas pela interface de formas culturais. Estaremos olhando, neste

livro, para a forma pela qual o padro cultural de "fracasso" da classe operria bastante

diferente e descontnuo com relao aos outros padres. Embora, num contexto determinado,

ele tenha seus prprios processos, suas prprias definies, sua prpria descrio daqueles

outros grupos convencional mente tidos como mais bemsucedidos. E essa cultura de classe no

um padro neutro, uma categoria mental, um conjunto de variveis imposto sobre a escola, a

partir de fora. Ela compreende experincias, relaes e conjuntos de tipos sistemticos

de relaes que determinam no apenas "escolhas" especficas e "decises" em perodos

especficos, mas tambm estruturam, real e experiencialm ente, a forma como essas "escolhas"

surgem e so definidas, antes de mais nada. objetivo relacionado e subsidirio deste livro

examinar aspectos centrais e importantes da cultura operria atravs do estudo

concreto de uma de suas manifestaes mais reveladoras. Meu interesse original de pesquisa

estava centrado, na verdade, na cultura operria em geral; fui levado a olhar para jovens

ressentidos, do sexo masculino, que seguiam o currculo noacadmico do curso secundrio, e

sua adaptao ao trabalho, como um momento privilegiado e crucial da regenerao contnua das

formas culturais operrias em relao estrutura mais essencial da sociedade suas relaes

de trabalho. Ambos os conjuntos de preocupaes esto relacionados, na verdade, ao importante

conceito de fora de trabalho e forma como ela preparada em nossa sociedade

para ser aplicada ao trabalho manual. Fora de trabalho a capacidade humana para trabalhar

sobre a natureza com o uso de instrumentos para produzir coisas para a satisfao de necessidades e

para a reproduo da vida. O trabalho no uma atividade humana universal, imutvel e

transhistrica. Ele assume formas e significados especficos em diferentes tipos de

sociedade. Os processos atravs dos quais a fora de trabalho vem a ser subjetivament e entendida e

objetivamente aplicada, e suas interrelaes, so de profundo significado para o tipo de sociedade que

produzida e para a natureza e formao particular de suas classes. Esses processos

ajudam a construir as identidades de indivduos particulares, assim como formas distintivas de

classe tanto nos nveis cultural e simblico quanto nos nveis econmico e estrutural.

A identidade de classe no verdadeirame nte reproduzida at que tenha passado de

forma apropriada pelo indivduo e pelo grupo, at que tenha sido recriada no contexto daquilo que

parece ser uma escolha pessoal e coletiva. As Pg. 12 pessoas

realmente vivem (e no simplesmente tomam emprestado) seu destino de classe quando aquilo que

dado reformado, reforado e aplicado a novos propsitos. A fora de trabalho um

piv importante disso tudo porque o principal modo de conexo ativa com o mundo:

a forma par excellence de articulao do eu mais ntimo com a realidade externa. Ela representa, na

verdade, a dialtica entre o eu e o eu, atravs do mundo concreto. Uma vez que esse vnculo bsico

com o futuro tenha sido feito, tudo o mais pode passar por senso comum. Sustento que o milieu

especfico no qual uma certa idia subjetiva da fora de trabalho manual e uma deciso objetiva para

aplic-la ao trabalho manual so produzidas a cultura contraescolar operria. E aqui onde os

temas operrios so mediados at os indivduos e grupos em seu prprio contexto determinado e

onde os jovens da classe operria criativamente desenvolvem, transformam e acabam por

reproduzir aspectos da cultura mais ampla em sua prpria prxis, de uma forma tal que acaba, ao final,

direcionandoos para certos tipos de trabalho. A Parte I do livro apresenta uma etnografia da

cultura contraescolar operria, constituda por jovens do sexo masculino e de cor branca.

Por questes de clareza e de nfase, o que de forma alguma implica em sua falta de importncia,

outras variantes tnicas e de gnero no sero examinadas. Podemos apenas

observar aqui que a existncia desta cultura tem sido apresentada convencional mente, e

especialmente pelos meios de comunicao em sua forma sensacionalist a, como violncia e

indisciplina na sala de aula.' A Lei de Elevao da Idade de Escolarizao Compulsria (Raising of the

School Leaving Age = RSLA), promulgada na Inglaterra em setembro de 1972, que elevava a

idade de educao compulsria de 14 para 16 anos, parece ter posto em evidncia e exposto ainda

mais os aspectos mais agressivos dessa cultura.' Os dois principais sindicatos de professores

encomendara m relatrios especiais4 e assinaram protocolos que garantiam o apoio do sindicato na

expulso da sala de aula dos "causadores de problemas". Mais da metade das

autoridades municipais da Inglaterra e do Pas de Gales instituram classes especiais nas escolas, e at

mesmo "santurios" bastante segregados, para esses jovens, como no caso da Zona Central

de Londres. O Ministro da Educao encomendou uma pesquisa nacional em toda essa reas As

desordens nas escolas e as faltas s aulas constituem prioridades na pauta do "grande debate" sobre

a educao convocado por Mr. Callaghan, o atual Primeiro Ministro.' No sentido, portanto,

daquilo que eu argumento, que sua prpria cultura que mais eficazmente prepara alguns

rapazes da classe operria para a oferta manual de sua fora de trabalho, podemos dizer

que existe um certo elemento de auto-condenao na adoo de papis subordinados

no capitalismo ocidental. Entretanto, esta condenao experienciada, paradoxalmen te, como um

verdadeiro aprendizado, como uma afirmao, como uma apropriao e como uma forma de

resistncia. Alm disso, argumentarei na Parte II, onde analiso a etnografia apresentada na Parte I, que

existe uma base objetiva para esses sentimentos e processos culturais Pg. 13

subjetivos. Eles envolvem uma penetrao parcial das condies de

existncia realmente determinantes da classe operria, a qual definitivament e superior

quelas verses oficiais da realidade que so oferecidas atravs da escola e das vrias

agncias estatais. somente com base numa tal articulao cultural real com suas condies que

os grupos de rapazes da classe operria vm a tomar parte em sua prpria danao. A

tragdia e a contradio esto no fato de que essas formas de "penetrao" so limitadas, distorcidas e

voltam-se contra si prprias, freqentement e de forma involuntria, atravs de complexos

processos que se estendem desde os processos ideolgicos gerais e os que se produzem na

escola e nas agncias de aconselhamen to vocacional at a influncia generalizada de uma forma

de dominao masculina patriarcal e sexista existente dentro da prpria cultura da

classe operria. Por fim, argumentarei, na Parte II, que os processos de auto-inscrio

no processo de trabalho constituem um aspecto da regenerao da cultura da classe operria em

geral, e um importante exemplo de como essa cultura est relacionada, sob importantes

aspectos, com as instituies estatais de regulao. Eles tm uma Importante funo na reproduo

global da totalidade social e especialmente em relao reproduo das condies sociais

necessrias para um certo tipo de produo. Esta a coluna vertebral deste livro. Em

busca desses objetivos o livro faz contribuio em vrias outras reas, explora o paradigma

educacional que est centro da relao de ensino de nossas escolas, faz uma crtica do

aconselhamen to tonal e sugere algumas explicaes para o persistente fracasso da

educao em aumentar radicalmente as oportunidades de vida das crianas e jovens da

classe operria. H tambm, na Parte II, uma contribuio discusso do processo de de

esteretipos sexuais em relao com o patriarcado e o capitalismo, e notas de elaborao terica sobre a

natureza e a forma da relao entre Ideologia. Ao mtodos qualitativos e a Observao Participante

usada na pesquisa, assim como o formato etnogrfico da apresentao, foram ditados pela natureza

de meu interesse no "cultural". Essas tcnicas so apropriadas para registrar esse nvel e s

a significados e valores, assim como so capazes de representar e es articulaes, prticas e

formas simblicas da produo cultural. Em a descrio etnogrfica, sem que nem sempre se

saiba como, permite que um certo grau da atividade, da criatividade e da ao humana

presentes no estudo chegue anlise e experincia do leitor. Isto vital para os meus propsitos na

medida em que vejo o cultural, no simplesmente como um conjunto de estruturas internas

transferidas (como nas noes usuais de socializao), nem como o resultado passivo da

ao, de cima para baixo, da ideologia dominante (como em certos tipos de marxismo), mas, ao

menos em parte, como o produto da praxis humana coletiva. Pg. 14

O estudo de caso de Hammertow n Um estudo de caso principal e cinco

estudos comparativos foram realizados na pesquisa relatada neste livro. O estudo

principal refere-se a um grupo de doze rapazes de classe operria que cursavam o currculo

secundrio noacadmico numa escola que chamaremos de Hammertown

Boys, numa cidade que chamaremos de Hammertown. Eles foram selecionados com base nos

laos de amizade e por pertencerem a algum tipo de cultura de oposio numa escola de classe

operria. A escola fora construda nos anos de entreguerras e est situada no centro de um loteamento

municipal formado no mesmo perodo e densamente povoado, composto de casas comuns

e em estado razovel, freqentement e possuindo um ptio, interligadas por um labirinto de

ruas, becos e ruelas, e servidas por numerosos e grandes bares e por conjuntos de lojas e

pequenos supemercados . Durante o perodo da pesquisa esta escola caracterizava-

se por ser uma escola secundria moderna noseletiva, exclusivament e masculina, mas com uma

escola geminada, exclusivament e feminina, do mesmo padro. Depois do trmino da

pesquisa, ela se tornou uma escola unificada (comprehensiv e) e destinada a um nico sexo, como

parte de uma reorganizao geral da educao secundria no municpio. Em vista dessa

esperada mudana e sob a presso dos eventos e em preparao para a Lei de Elevao da Idade de

Escolarizao Compulsria (RSLA), a escola estava se expandindo em termos de construes e introduzindo

ou experimentan do algumas novas tcnicas durante o perodo da pesquisa. A prtica da

diviso em turmas homogneas em capacidade (streaming) fora substituda

pela diviso em grupos heterogneos em capacidade, introduziu-se um centro de criatividade,

fizeram-se experincias com ensino em equipe e com programas de desenvolvime nto de

currculos, e uma gama inteira de novas disciplinas "opcionais" foi desenvolvida

para "o ano da RSLA". Fiz contato com o grupo no incio do segundo perodo letivo de seu

penltimo ano e acompanheios por esse tempo todo, incluindo seis meses j no trabalho (seu ltimo ano

coincidiria com o primeiro ano de vigncia da RSLA). A escola tinha cerca de 600 alunos e

continha um nmero significativo de estudantes pertencentes s minorias procedentes da sia e do

Caribe. Basicamente, esta escola foi selecionada porque estava no centro de uma rea originria do

perodo de entre-guerras, caracteristica mente de classe operria, ela prpria localizada no

centro de Hammertown. Os alunos procediam exclusivamente da classe operria, mas

ela tinha a reputao de ser uma "boa" escola. Isto parecia significar, essencialment e, que ela

tinha "padres razoveis" de comportamento e formas de vestir reconhecidos, e estava aos

cuidados de uma equipe experiente, competente e interessada. Eu queria estar o mais seguro

possvel de que o grupo selecionado era tpico da classe operria numa rea industrial, e

de que a educao oferecida era to boa, se no levemente melhor, que qualquer outra disponvel em

contextos ingleses similares. Uma vantagem adicional da escola selecionada

era que ela tinha uma nova e bem equipada ala juvenil que era bem Pg. 15

freqentada pelos alunos e lhes proporcionava a oportunidade de uni

primeiro contato bastante aberto e informal com a escola. Realizei alguns estudos

de caso comparativos no mesmo perodo. Eles consistiram de: um grupo de jovens conformistas

da mesma classe dos doze rapazes de Hammertown; um grupo de jovens conformistas

de classe operria de uma escola secundria vizinha, unificada e mista (em termos de

classe), informalmente conhecida como uma escola um tanto mais "pesada"; um grupo de

jovens noconformistas de classe operria na escola tradicional (grammar) e unicamente

masculina de Hammertown; um grupo similar numa escola unificada prxima ao centro da

malha urbana maior da qual Hammertown faz parte; e um grupo masculino, noconformista,

misto (em termos de classe), numa escola do tipo tradicional (grammar) de alto status, na rea

residencial mais exclusiva da mesma malha urbana mais ampla. Tanto quanto possvel,

todos os grupos eram do mesmo ano escolar, constituam grupos de amizade, e foram

selecionados com base na probabilidade de deixarem a escola na idade mnima legal de dezesseis

anos. No caso da escola tradicional (grammar) de alto status, esta ltima condio determinou

totalmente a escolha do grupo e sua caracterstica de ser de classe social mista --eles eram os

nicos rapazes que pretendiam deixar a escola aos dezesseis anos no quarto ano escolar

(quando eu inicialmente entrei em contato com eles) e, de fato, subseqentem ente, apenas

dois deles realmente deixaram a escola nesse ponto. Esses grupos foram selecionados para dar uma

dimenso comparativa ao estudo ao longo dos parmetros de classe, capacidade, regime escolar

e atitude frente escola. O grupo principal foi estudado intensivament e por meio de:

observao e de observao participante na classe, ao redor da escola e durante as atividades de

lazer; discusses regulares de grupo, registradas; entrevistas informais; e dirios.

Assisti s aulas de todas as matrias e outras atividades (no como professor, mas como aluno)

assistidas pelo grupo em vrios perodos e a seqncia completa de sesses de orientao

vocacional dirigidas por um professor experiente e dedicado recmregressado de um

treinamento em orientao educacional e vocacional. Tambm gravei longas conversas com todos os

pais do grupo principal, e com todos os professores mais antigos da escola, com os principais

professores mais novos que tinham contato com os membros do grupo e com os orientadores

vocacionais que vinham escola. Acompanhei os doze rapazes do grupo principal,

assim como os trs rapazes escolhidos dos grupos comparativos, no seu ingresso no trabalho.

Quinze perodos curtos de observao participante foram dedicados a realmente

trabalhar lado a lado com cada um dos garotos em seu emprego, terminando com entrevistas

gravadas individualmen te e entrevistas selecionadas com supervisores, gerentes e

delegados sindicais. Hammertow n aparece registrada pela primeira vez no Doomsday Books como

uma pequena aldeia. Est situada no centro da Inglaterra, como parte de um

Pg. 16 aglomerado urbano muito maior. Como muitas outras cidades pequenas da

redondeza, o tamanho de sua populao e sua importncia cresceram aceleradamente durante

a Revoluo Industrial. A chegada dos canais e a construo de uma fundio por Boulton e Watt para

fabricar moldes metlicos para outras indstrias em meados do sculo dezoito transformaram

suas caractersticas . Foi uma das primeiras cidades industriais e sua populao deu lugar a

um dos primeiros proletariados industriais. Por volta de 1800, ela possua muitas

fbricas de objetos de ferro fundido e fundies, assim como fbricas de sabo, chumbo e

vidro. Mais recentemente, tomou-se um importante centro de produo de mancais, amortece-

dores, componentes para bicicletas, vidro, parafusos e tornearia. Constitui-se,

de fato, numa das cidades de tornearia da Midlands, a qual foi, no seu devido tempo, o bero da

Revoluo Industrial. Ela faz agora parte de um grande aglomerado, industrial da Midlands. As

pessoas ainda a imaginam pesada e suja, muito embora sua folha corrida de servios pblicos e de

poltica habitacional seja melhor que a da maioria das cidades da regio. Casas dilapidadas e

conjuntos habitacionais decadentes da poca vitoriana foram agora removidos e substitudos

por apartamentos e casas modernas construdos pela municipalidad e. Mas quando

rapazes de Hammertown namoram garotas de fora, eles ainda gostam de dizer que so da grande

cidade vizinha que, de forma conveniente, lhes fornece o cdigo postal. A populao da cidade alcanou seu

ponto mximo no incio dos anos 50 e vem caindo desde ento, apesar da chegada de quantidades substanciais

de imigrantes negros. A populao agora de 60.000 e, curiosamente, tem uma das mais altas

"taxas de atividades (9) especialmente para as mulheres de todo o pas. A estrutura de

idade e sexo de Hammertown similar do resto da Inglaterra e do Pas de Gales, mas sua

estrutura de classes notavelmente diferente. Trata-se essencialment e de uma cidade de

classe operria. Apenas 8 % de seus habitantes tm uma ocupao de nvel profissional

ou gerencial (a metade da taxa nacional) e a grande maioria da populao est envolvida em alguma

forma de trabalho manual. H um fluxo dirio impressionant e de cerca de 3.000 pessoas

de classe mdia procedentes do sul e oeste, que trabalham, mas no moram, em

Hammertown. A pequena proporo de pessoas da classe mdia reflete-se no fato de que menos de 2

por cento dos adultos esto envolvidos na educao em tempo integral (outra vez, a metade da taxa nacional).

A estrutura de emprego demonstra o carter distintivament e industrial da comunidade de classe

operria. H uma fora de trabalho total de cerca de 36.000 pessoas, das quais 79 % trabalham em

algum tipo de fbrica, em contraste com uma taxa nacional de 35 % e com uma taxa de 55 % para o

aglomerado urbano do qual Hammertown faz parte. O setor metalrgico responsvel

por mais da metade desse emprego. As outras fontes principais de emprego esto nas indstrias alimentcias,

de bebida e de fumo, na engenharia mecnica, veculos, cermica, vidro e na distribuio.

As perspectivas de emprego so geralmente boas em Pg.17

Hammertown e mesmo durante o perodo de recesso, sua taxa de desemprego

tem-se mantido cerca de 1% abaixo da mdia nacional. Embora a cidade tenhase

industrializad o h mais de 200 anos, e tenha mantido muitas das mesmas indstrias bsicas

especialmente as metalrgicas e de fundio ela no tem a infraestrutura das empresas

familiares ou pequenas de muitas cidades similares. Na verdade, sua estrutura organizacional

industrial notavelmente moderna. A maior parte do emprego em Hammertown est em grandes

fbricas, as quais freqentement e so filiais de empresas nacionais ou multinacionais . Sessenta por

cento da fora de trabalho total trabalha em empresas que empregam mais de 1.000 pessoas.

Menos de 5% dos empregados na indstria trabalham em empresas com menos de 25 empregados.

Cinqenta e oito por cento da rea industrial total concentra-se em 38 fbricas de uma extenso de

mais de 1.000 m2. Mais de 20% da rea total da cidade est destinada ao uso industrial. Em suma,

Hammertown aproxima-se da cidade industrial tpica. Possui todas as caractersticas industriais

clssicas, assim como as do capitalismo monopolista moderno, em combinao com um proletariado

que precisamente o mais antigo do mundo. Notas 1. H

toneladas de estatsticas demonstrando diferenas sistemticas entre as classes mdias e as classes

operrias na Gr-Bretanha. Existe pouca discordncia quanto confiabilidade dessas estatsticas e o

volume mais recente de Social Trends (n 6, 1975, HMSO) rene a maior parte dos dados oficiais.

Sessenta e trs por cento dos chefes de famlia esto envolvidos em algum tipo de trabalho manual.

Quanto mais baixa a classe social, mais baixa a renda, maior a probabilidade de desemprego,

maior a probabilidade de ms condies de trabalho, maior a probabilidade de no

comparecer ao trabalho por doena. Veja tambm a distribuio de riqueza e renda: A.Atkinson,

Unequal Shares, Penguin, 1974; F.Field, Unequal Britain, Arrow, 1974.

2. Veja, por exemplo, "Experincia de controle", The Guardian, 18 de maro de 1975; "Eles transformam

nossas escolas numa selva de violncia", Sunday Express, 9 de junho de 1974 (por Angus Maude MP); e

"Disciplina ou terror" e "Em nossas escolas... insolncia, guerra de gangues e assaltos",

Sunday People, 16 de junho de 1974; e o filme de Angela Pope no Panorama da BBC, "Os

melhores anos?", levado ao ar em 23 de maro de 1977. 3. At mesmo o relatrio

governamenta l oficial sobre o primeiro ano do RSLA, sobretudo notvel por seu otimismo em contraste

com outras anlises, aceitava que havia um "ncleo de dissidentes" e registrava uma "forte

impresso de que o mau comportament o havia aumentado". DES Reports on Education, The First Year

After RSLA, abril de 1975. 4. Veja National Association of School Masters,

"Discipline in Schools", 1975; NAS, "The Retreat from Authority", 1976; National

Union of Teachers, Executive Report, "Discipline in Schools", in 1976 Conference

Report. 5. Relatado no The Guardian, 27 de junho de 1976. Veja tambm J.Mack,

"Disruptive Pupils", New Society, 5 de agosto de 1976. 6. Num importante

discurso no Ruskin College, Oxford, em outubro de 1976, Mr. Callaghan, o primeiro

ministro, apelou em favor de "um grande debate" sobre a educao Pg. 18

Para examinar algumas das novas tcnicas de ensino, o desconforto dos pais, a possibilidade

de um "currculo nuclear" e "as prioridades (educacionais) (...) para assegurar uma alta

eficincia (...) pela utilizao inteligente de 6 trilhes de libras dos recursos atuais".

7. A. H. Halsey declarou recentemente, mesmo depois da ajuda recebida de um seminrio

da OECD sobre Educao, desigualdade c oportunidades de vida", que "ainda

estamos longe uma completa compreenso ... do por qu o rendimento educacional est to firmemente

relacionado com a origem social" ("Would chance still be a fine thing", The Guardian, do fevereiro

dc 1975). 8. Livro compilado por ordem de William, O Conquistador, contendo um

censo de todas as da Inglaterra, com vrias estatsticas, inclusive sobre sua populao (N.

dos T.). 9. A taxa de atividade a proporo da populao de 15 anos ou mais que

economicame nte ativa. Esta e a maior parte da informao que se segue so extradas do plano oral

da municipalidad e. As estatsticas referem-se normalmente ao ano de 1970.

Pg. 19 Parte I Etnografia Captulo 2 : Os elementos

de uma cultura Oposio autoridade e rejeio do conformista

A dimenso mais bsica, bvia e explcita da cultura contraescolar uma oposio cerrada, nos

planos pessoal e geral, autoridade. Esse sentimento facilmente verbalizado pelos

"rapazes" (lads o ttulo que os membros da cultura contraescolher am para si prprios).

Em umadiscusso de grupo, sobre os professores: Joey: (...)

eles podem nos castigar. Eles so maiores que ns, representam uma coisa importante,

ns no, ns somos pouca coisa e eles grande coisa, e a gente tenta se cuidar. , no sei,

desconfiana da autoridade, acho. Eddie: Os professores pensam que so

importantes e poderosos porque so professores, mas eles no so ningum realmente, so apenas

gente igual a todas as outras pessoas, no mesmo? Bill: Os professores pensam que

so tudo. Eles so melhores que ns, mas eles pensam que so muito melhores, mas no so.

Spanksy: Gostaria de trat-los por tu... mas eles pensam que so Deus. Pete: A seria muito

melhor. PW: Entendo que vocs dizem que eles so melhores. Vocs aceitam

realmente que eles sabem mais sobre as coisas? __ Joey: Sim,

mas eles no tem que se pr acima da gente, s porque so um pouco mais inteligentes.

Bill: Eles deveriam nos tratar como eles gostam que tratemos eles. (...) Joey: (...)

temos que nos submeter a tudo que eles querem. Eles querem que alguma coisa seja feita e ns

temos de fazer de alguma forma, porque, bem, ns estamos como que por baixo

deles. Tnhamos Pg. 23 uma professora aqui, uma

mulher, e porque ns usamos anis o um ou dois de ns, pulseiras, como este cara aqui, e

de repente, sem mais nem menos, sem nenhum motivo, ela disse: "tirem tudo isto fora".

PW: Verdade? Joey: ! Eu falei: "Um no quer sair". E ela disse: "Tireo". Eu disse:

"Ento a senhora vai ter que cortar o meu dedo primeiro". PW: Por que ela queria que vocs

tirassem os anis? Joey: S pra aparecer, acho. Os professores fazem isto, de repente

lhes d na veneta fazer com que a gente arrume o n da gravata, coisas assim. A gente tem

que se sujeitar a todos os seus caprichos. Se eles querem que alguma coisa seja feita e a

gente acha que no est certo, e a gente protesta, eles mandam a gente pro Simmondsy

[o diretor], ou a gente apanha de palmatria, ou leva trabalho extra pra casa.

PW: Vocs pensam na maior parte dos professores como sendo inimigos (...)?

__ Sim. __ Sim. __ A maioria deles. Joey: A vida fica mais saborosa

quando a gente tenta devolver o que eles fazem pra gente. Essa

oposio envolve uma aparente inverso dos valores usuais mantidos pela autoridade. Diligncia,

deferncia, respeito tomam-se coisas que podem ser lidas de forma bem diferente.

Numa discusso grupo:

de

PW: Evans [o orientador ocupacional] disse que

vocs tinham sido grosseiros, que no tiveram a delicadeza de ouvir o palestrante

[durante uma sesso de orientao vocacional]. Ele disse que vocs no entendiam que s

estavam tornando o mundo muito duro pro futuro, quando vocs crescessem

e, Deus nos livre, quando tivessem filhos, porque eles vo ser ainda piores. O que vocs acham

disso? Joey: No sero piores. Sero francos. No sero uns idiotas submissos.

Sero o tipo de pessoas francas, honradas. Spanksy: Se os meus filhos forem assim como

ns estarei satisfeito. Pg. 24 Essa oposio expressa-se principalment

e como um estilo. Manifesta-se de incontveis pequenas maneiras, que so peculiares da instituio

escolar e que so instantaneame nte reconhecidas pelos professores, constituindo

uma parte quase ritual trama diria da vida dos garotos. Os professores so timos tericos da

conspirao. Eles no tm outra alternativa. Isso explica em parte seu fervor por ir a "verdade" de

supostos culpados. Eles vivem rodeados pela conspirao em formas mais bvias mesmo que

isso muitas vezes no chegue a ter so verbal. Isso pode facilmente se transformar numa

condenao paranica de grandes propores. (1) medida que os "rapazes"

entram na sala de aula, observam-se acenos conspirativos entre eles que dizem: "Vem e senta aqui

conosco para uma farrinha", oblquos para verificar onde est o professor e sorrisos

maliciosos. Paralisado por um momento por uma ordem direta ou um olhar de reprovao, o Invento

nervoso facilmente retomado, com os garotos andando para l e para m o olhar de quem

diz "Professor, eu s estava passando", com o objetivo de chegar mais perto de seus

colegas. Surpreendidos novamente, h sempre uma desculpa pronta: "Ia tirar meu casaco,

professor", "E que fulano me chamou, professor". Depois que a aula comea, o garoto que ainda est

afastado de seus colegas, esgueira-se por detrs das cadeiras ou por detrs de uma cortina, ao longo da

parede, batendo em outros garotos, ou tentando, na passagem, derrubar uma cadeira (com

algum em cima). Os "rapazes" especializamse numa animosidade reprimida que se situa

precisamente na fronteira do confronto aberto. Ajeitados na sala, o mais prximo quanto

possam, a fim de formarem um grupo, h um contnuo arrastar de cadeiras, um resmungo desaprovativo

mais simples solicitao e uma contnua agitao na qual se exploram todas as permutaes

dos modos possveis de se sentar ou se estender numa cadeira. Durante o estudo individual,

alguns abertamente mostram indiferena, fingindo que procuram dormir, com a cabea

apoiada de lado na carteira; outros se pem de costas a olhar pela janela ou simplesmente

fitam com vazio o teto e as paredes. H um ar indefinido de insubordina o, com justificativas

esprias e impossveis de serem flagradas. Se algum est sentado em cima do aquecedor a

desculpa de que suas calas esto molhadas da chuva, se est passeando pela sala porque est

indo buscar papel para o trabalho escrito, ou se algum est saindo da sala porque vai esvaziar o

lixo, "como sempre faz". Revistas em quadrinhos, revistas masculinas e jornais, ocultos sob

carteiras com tampos semierguidos se transformam em enganosos livros didticos. Um contnuo zum-

zum de conversas sobrepe-se a ordens para fazerem silncio, tal como a inevitvel

mar areia quase seca, e por toda parte h um revirar de olhos e um espetculo de caretas a esconder

segredos conspiratrios . Durante a aula um imaginrio dilogo serve de

contraponto para a instruo formal: "No, eu no compreendo, seu idiota"; "Qual a tua,

seu merda?"; "Vai te foder, que eu no vou fazer nada disso"; "Posso ir pra casa, agora, por favor?".

Pg. 25 mais vaga aluso a alguma frase de duplo sentido de

fundo sexual, risadinhas e urros se levantam do fundo da sala acompanhado s talvez por algum

fazendo de conta que masturba um gigantesco pnis, com as mos em volta do topo da cabea e

fazendo gestos lascivos com a boca apertada. Se o segredo da conspirao posto em

risco, surgem vs de vitria por trs da cabea do professor, uma rajada de dedos estalados

pelos flancos, enquanto que na frente o que o professor v so ares de inocncia disfarada. A

ateno focaliza-se na gravata, nos anis, nos sapatos, nos dedos, em manchas na carteira em

tudo, menos nos olhos do professor. Se por acaso passa o vicediretor, observa-se nos corredores

um arrastar de ps, ou um "oi" exageradamen te cordial, ou um sbito silncio. De repente

irrompe uma risada maluca ou irnica, que pode ser dirigida ou no a algum que acabou de passar e para

quem difcil decidir se pra ou continua, pois tanto uma quanto outra coisa so humilhantes. Eles tm um

jeito formar grupo longo lados corredor a de fazer corredor

de um ao dos do fim um

polons embora isto nunca possa ser provado: "S estvamos esperando pelo Spanksy, professor".

Naturalment e, as situaes individuais podem ser diferentes e diferentes estilos de ensino podem

ser mais ou menos capazes de controlar ou suprimir essa oposio expressiva. Mas os

conformistas da escola ou os c-defes (ear'oles) para os rapazes tm uma orientao

visivelmente diferente. No se trata tanto do fato de que eles apiam os professores, mas antes do fato de que

eles apiam a prpria idia de professor. Tendo investido uma parte de suas prprias identidades

nos objetivos formais da educao e na aprovao da instituio escolar em um certo sentido, tendo

renunciado a seu prprio direito de terem um tempo divertido eles exigem que os

professores ao menos respeitem a mesma autoridade. Ningum melhor que um crente

para recordar ao pastor os seus deveres. Numa discusso de grupo com os conformistas

da seo masculina da Escola de Hammertown Gary: Bem, acho que eles no so o

bastante rigorosos hoje em dia (...) Quero dizer, assim como Mr. Gracey e alguns dos

outros professores, como Groucho, at os do primeiro ano fazem brincadeiras

com ele (...) eles ["os rapazes"] deveriam ser castigados, assim eles aprenderiam a no serem

to insolentes (...) Com alguns dos outros d pra gente se entender bem. Quer

dizer, desde o incio, com Mr. Peters todo mundo ficava quieto e se voc no fazia o trabalho

direito tinha que fazer de novo. Quer dizer, alguns dos outros professores, como os dos primeiros

anos, eles passam um trabalho para casa e se voc no faz, eles nunca mais cobram, eles no se

importam. Cap. 26 essencialment e aquilo que parece ser seu

entusiasmo e cumplicidade com a autoridade imediata que faz dos conformistas ou c-d-

efes (earoles ou lobes) - o segundo alvo preferido dos rapazes. O prprio termo ear'ole conota, para

os rapazes a passividade e o ridculo dos conformistas. Parece que eles esto sempre

ouvindo, nunca fazendo: nunca movidos por sua prpria vida interna, mas sempre

amorfos, numa posio de recepo rgida. O ouvido um dos rgos menos expressivos

do corpo humano: ele responde expressividad e dos demais. um sentido sem cor e fcil de ser descrito

como obsceno. E assim que os rapazes gostam de descrever aqueles que se conformam

idia oficial de escola. Crucialmente, os rapazes no apenas rejeitam, eles sentem-se mesmo

superiores aos c-d-efes. O meio bvio utilizado para a exercitar esta superioridade aquele que,

aparentemente , produzem os rapazes diverso, independncia e emoo; em suma, fazer uma "farra".

Numa discusso grupo

de

PW: (...) por que no fazer como os c-

d-efes, por que no tentar conseguir o CSE? __ Eles no se divertem, n?

Derek: Porque eles so uns viados, um deles recebeu os resultados agora, ele teve cinco

As e um B. __ Quem ele? Derek: Birchall. Spanksy: Quer dizer, o que eles vo

lembrar da poca de estudante? Quais as recordaes que eles tero? A de ficarem

sentados numa sala de aula, achatando a bunda, n, enquanto que ns... quer dizer, olha

pras coisas que poderemos recordar: as brigas com os paquis [os paquistanese s], as brigas

com os JAs [os jamaicanos]. Quando voc pensa nas coisas que fizemos pros professores...

vai ser divertido quando nos lembrarmos disso tudo. (...) Perce: Voc sabe, eles

no se divertem muito. J Spanksy fica por a inventando coisas o dia todo, ele se

diverte. Bannister fica l achatando a bunda o dia todo, enquanto Spanksy fica

se divertindo. Spanksy: No primeiro e no segundo ano eu era estudioso de verdade. Eu

estava no 2A, 3A, entende, e quando chegava em casa, eu ficava deitado na

cama pensando: "Ah, amanh tem escola", entende, eu no tinha feito o tema de casa

ainda, entende... e dizia: "Tenho que fazer o tema". __ E, est certo, isto

mesmo. Spanksy: Mas agora quando chego em casa, numa boa, no tenho nada

em Pg. 27 Que pensar, eu digo: Oh, legal, tem escola

amanh, vai ser divertido, entende? Will: Mas voc nunca vem! Spanksy:

Quem? Will: Voc [Risos] (...) __ No d pra imagina... __ No d

pra imaginar o [inaudvel] indo ao Plough e dizendo: "Uma cervejinha, por favor".

Fred: No d pra imaginar o Bookley indo pra casa com a namorada e dando uns

bons agarros nela. __ Eu posso, eu vi! __ Ele tem uma gata, o Bookley! __ , ele

tem. Fred: Mas no consigo imaginar ele dando umas boas agarradas nela, como a

gente faz, entende? E especialmente no terreno sexual que os "rapazes"

sentem sua superioridade sobre os cd-efes. "Sair da casca", "perder a timidez", fazem parte

do processo de se tornar "um dos rapazes", mas tambm so formas de "ganhar as gatas" com

xito. De forma curiosa, h aqui uma reflexo distorcida das relaes dos professores com os c-d-

efes. Os "rapazes" sentem que ocupam um papel estrutural similar de superioridade

e experincia, mas de uma forma diferente e mais antisocial. Numa

entrevista individual Joey: Ns [os rapazes] todos j estivemos com

mulheres, essas coisas todas (...), ns contamos o outro dia, quantos garotos

tinham estado com mulheres, quantos garotos tinham tido uma transa, acho que

chegamos a vinte e quatro (...) no quinto ano, isto num total de cem, quer dizer, um

quarto, n? PW: Mas ser que d pra ter certeza? Joey: Sim, eu (...) A coisa se

espalha, n, dentro do nosso prprio grupo, com os garotos que conhecemos

que so uma espcie de semi-c-defes... eles so um grupo separado de ns e dos c-

d-efes. Caras como Dover, Simms e Willis, e mais um ou dois como eles. Eles s

se misturam com os da turma deles, mas so infantis pra caramba, o jeito como falam, o jeito

como agem. Eles no conseguem fazer a gente rir, ns conseguimos fazer eles rir,

Pg. 29 eles se mijam de rir com a gente, s vezes, mas no conseguem

fazer algum de ns rir, e depois ns (...), alguns deles [os semic-defes] estiveram

com mulheres, a gente fica sabendo. Os cd-efes (...) no sabem de nada. Quer

dizer, olha o Tom Bradley, voc sabe quem ? Eu sempre olho pra ele e digo: Pois ,

ns passamos por todos os prazeres e desprazeres da vida, ns bebemos, brigamos,

conhecemos a frustrao, o sexo, o diabo do dio, o amor e todas essas coisas, e ele no

conheceu nada disso. Ele nunca esteve com uma mulher, nunca esteve num pub. No vou

dizer que a gente sabe isto, mas a gente como que adivinha garanto que ele mesmo vinha

dizer pra gente se ele tivesse estado com uma mulher mas ele nunca esteve, ele nunca

bebeu. Eu nunca vi ele numa briga.'Ele no conhece muitas das emoes que ns vivemos

e ele ainda tem muito por que passar. Joey um lder reconhecido

do grupo, com uma tendncia a aparecer como homem experimentad o na vida. Como fica claro aqui, e

em outros locais, ele tambm um rapaz de inteligncia considervel e de um poder expressivo.

De certo modo, isso pode parecer que o desqualifica como tpico dos rapazes no-confor-

mistas de classe operria da escola. Entretanto, embora Joey possa no ser tpico dos

rapazes de classe operria, ele certamente representativo deles. Ele vive em um bairro proletrio,

vem de uma famlia grande, conhecida como lutadora, cujo cabea trabalha em

uma fundio. Ele vai deixar a escola sem um certificado e universalment e identificado como um

criador de casos tanto mais que "ele tem alguma coisa de estranho". Embora talvez exageradas, e

embora expressadas com muita fora, as experincias que ele descreve s podem vir

daquilo que ele experienciou na contracultura. O sistema cultural que ele descreve

representativo e central, mesmo que sua relao com ele seja uma relao especial. Vale a pena

observar que, nos seus prprios termos e atravs das mediaes do grupo, Joey d por assentados

uma compreenso e um domnio completos do ano letivo e de sua paisagem social. Ele d por assentado

que a informao chegar at os "rapazes" tomados como o ponto focal daquela paisagem. Um

marco claro deste "sair para fora" o desenvolvime nto deste tipo de perspectiva social e de esquema de

avaliao. Deve tambm ser observado que os padres alternativos construdos pelos

"rapazes" so um tanto vagamente reconhecidos pelos professores pelo menos em particular.

H, freqentement e, comentrios de apreciao na sala dos professores sobre a aparente

habilidade sexual de certos indivduos, por parte dos professores mais jovens: "te garanto

que ele teve mais mulheres que eu". Membros do grupo mais conformista em relao aos valores da

escola no tm o mesmo tipo de mapa social e nem desenvolvem um jargo para descrever outros grupos.

Sua reao aos "rapazes" mais uma reao de medo ocasional, de uma incmoda

inveja e de uma ansiedade geral para no serem pegos na mesma rede

Pg. 29 disciplinar, e de frustrao pelo fato de os "rapazes" impedirem o fluxo normal

do processo educacional. Seu investimento no sistema formal e o sacrifcio daquilo que os

outros desfrutam (assim como o grau de medo presente) significa que os conformistas

da escola esperam que os lderes reconhecidos do sistema, os professores, lidem com a transgresso,

em vez de eles mesmos tentarem suprimi-la. Numa discusso de grupo com os

conformistas na escola masculina de Hammertown Barry: ...ele [um dos professores]

sempre est com aquela de "Todo mundo...", entende. Eu no gosto deste tipo de coisas,

quando eles dizem: "Todo mundo isso, todo mundo aquilo. Vocs esto todos

enrascados". Eles deveriam dizer: "Alguns de vocs...". Como Mr. Peters, ele

faz isto, ele no diz: "Todo mundo", s se refere queles poucos. Assim

melhor, porque alguns de ns esto interessados (...) Nigel: O problema

quando eles comeam, entende, a gozar dos professores (...) significa que voc est perdendo

tempo, tempo valioso, tempo de estudo, tudo isso, de modo que prejudicial

para voc, entende? Algumas vezes eu queria que eles pegassem as suas coisas e

fossem embora (...) Barry: melhor como fizeram agora... puseram todos eles

juntos [os grupos de CSE no so mistos quanto ao nvel de capacidade]. Realmente

pouco importa se eles fazem qualquer trabalho ou no... A gente vai pra frente, a

gente s vai pra frente agora [nos grupos de CSE], porque se algum est falando, ele

manda voc se calar, entende, continuar o trabalho. PW: (...) vocs j pensaram

alguma vez que vocs deveriam tentar fazer com que parassem? Barry: Eu simplesment

e nunca me preocupei com eles (...) agora, no quinto ano, eles deveriam... voc

entende, voc simplesment e no pode sair por a gritando com as pessoas na sala de aula,

entende, voc deve falar de modo calmo. [Os professores] deveriam ser mais

rigorosos. A oposio aos professores e uma clara separao com relao

aos c-d-efes so continuamente expressadas no contexto global de seu comportament o, mas

concretizada tambm naquilo que podemos pensar como sendo certos discursos estilsticos/si

mblicos que se centram nos trs grandes bens de consumo fornecidos pelo capitalismo e

que so apropriados de diferentes formas pela classe operria para seus prprios fins: roupa,

cigarros e lcool. Como o mais visvel,, personalizado e instantaneame nte

compreendido elemento de resistncia aos professores e de ascendncia sobre os cd-efes, a

roupa tem grande importncia para os Pg. 30 "rapazes". Os

primeiros sinais indicativos de que um "rapaz" est "se revelando" so dados por uma mudana

bastante rpida em sua forma de se vestir e de se pentear. A forma particular dessa

vestimenta alternativa determinada por influncias externas, especialmente pelas modas

em voga no sistema simblico mais amplo da cultura juvenil. No momento a aparncia

ideal dos "rapazes" inclui cabelos longos e bem cuidados, sapatos tipo plataforma, camisas com

uma grande gola branca dobrada sobre casacos acinturados ou jaquetas jeans, alm das ainda

obrigatrias calas bocade-sino. Seja l qual for a forma particular de se vestir, quase certo

que no o uniforme da escola, raramente inclui uma gravata (a segunda melhor opo

para os diretores quando eles no conseguem impor um uniforme) e explora cores

calculadas para marcar o mximo de distncia com relao monotonia e ao conformismo

institucionais. H um conceito estereotipado claro a respeito daquilo que constitui a

forma institucional de se vestir Spike, por exemplo, tentando descrever a forma de um

colarinho: "Voc entende, como o dos professores!". Podemos observar a importncia

que o sistema mais amplo da cultura juvenil comercial tem aqui, ao fornecer uma lexicografia do estilo, com

significados j conotados, que podem ser adaptados pelos "rapazes" para expressar seus prprios

significados, mais particulares. Embora boa parte deste estilo, e a msica associada com

ele, possam ser acuradamente expressadas como tendo origem em interesses puramente

comerciais, sem representar nenhuma autntica aspirao de seus adeptos, deve ser

reconhecido que a forma com que adotada e usada pelos jovens pode ter uma autenticidade

e uma natureza direta de expresso pessoal que est ausente de sua produo

comercial original. No por acaso que no momento boa parte do conflito entre professores e

estudantes se d em ao vestir-se. Para quem v de fora, isto pode parecer tolo. Os professores e

os garotos envolvidos, entretanto, sabem que este um de seus terrenos escolhidos para a luta

com respeito autoridade. uma das formas atuais de uma luta entre culturas. Ela pode culminar, ao

final, numa questo a respeito da legitimidade da escola como uma instituio. Estreitament

e relacionada com o estilo de vestir-se dos "rapazes" est, naturalmente, toda a questo de sua

atratividade pessoal. Vestir roupas modernas e "bacanas", alm de lhes permitir se "lixarem" para

a escola e se diferenciarem dos c-defes, d-lhes a oportunidade de se mostrarem mais atraentes

diante do sexo oposto. um fato objetivo que os "rapazes" realmente saem muito mais com

garotas que quaisquer outros grupos da mesma idade e que, como vimos, uma grande maioria deles

sexualmente experiente. A atratividade sexual, sua associao com a maturidade, e a proibio

com respeito atividade sexual na escola o que valoriza o vestir-se e as roupas como algo mais que

um cdigo artificial atravs do qual se pode expressar uma identidade institucional/c ultural. Essa

dupla articulao caracterstica da cultura contraescolar. Pg. 31

Se a maneira de se vestir atualmente a principal causa aparente de discordncia

entre professores e garotos, o fumo vem logo em seguida. Outra vez, encontramos

aqui uma outra marca caracterstica dos "rapazes" com relao aos c-defes. A maioria deles

fuma e, de forma talvez mais importante, so vistos fumando. A essncia do ato de fumar

na escola est em fumar junto aos portes da escola. Uma grande parte do tempo tipicamente

gasta pelos "rapazes" em planejar a prxima fumada e em "escapar" das aulas para "uma rpida

tragada". E se os "rapazes" se comprazem em fumar e em alardear sua insolncia, no h como os professores

mais velhos deixarem de notar. H normalmente regras estritas e bastante divulgadas a respeito do

fumo. Se, por esta razo, os "rapazes" so levados a fumar, praticamente como que por uma questo

de honra, os professores mais velhos se sentem atingidos por aquilo que eles tomam como sendo

um desafio sua autoridade. Isso especialmente verdadeiro quando aliado quele outro

grande desafio: mentira.

Num discusso de grupo sobre recentes

escaramuas com os professores Spike: E ns entramos e eu disse: "Ns no

estvamos fumando". Ele disse (...) e ficou realmente furioso. Eu pensei que ele ia me

bater ou algo assim. Spanksy: "Vocs esto me chamando de mentiroso", "Eu no sou

mentiroso", "Volta aqui, ento", e no fim ns confessamos: ns estvamos fumando

(...). Ele estava tendo um ataque. Ele disse: "Esto me chamando de mentiroso". Ns

dissemos que no estvamos fumando, tentamos ficar firme, mas Simmondsy

estava tendo um ataque. Spike: Ele tinha realmente visto a gente acender o cigarro.

Com os professores mais velhos a punio para o ato de fumar automtica e isto

entendido pelos garotos. Spanksy: Bem, ele no podia fazer nada [o vicediretor], ele

teve que me dar trs vezes com a palmatria. Eu gosto daquele cara, acho que ele faz o servio

dele direito, entende? Mas eu estava no porto da frente fumando e Bert vem

direto por trs de mim. Eu me viro, ele me flagrou, eu fui direto pra ele e ele me bateu. Na

segundafeira de manh, logo que cheguei na escola, levei trs batidas de palmatria...

Ele no podia me deixar escapar, entende? Dado esse fato da vida, e

no contexto da permanente guerra de guerrilhas dentro da escola, uma das formas mais notveis

usadas pelos "rapazes" para Pg. 32 identificar simpatizantes com

freqncia, simplesmente os fracos e tolos no campo inimigo ver quais professores,

normalmente os mais jovens, no fazem nada ao ver claramente que um cigarro est

sendo aceso. Fuzz: Por exemplo, Archy, ele me v quase toda manh fumando,

vindo pelo Padlock, porque estou esperando minha gata, ele me v toda manh Ele nunca

diz nada. Will: Ele disse pra mim na matrcula __ PW: (interrompen do): Quem

este tal de Archer? Will: Archy, sim, ele disse: "No fique por a na hora do jantar". "O

que o senhor quer dizer com `por a'?" Ele disse: "Por a, pelas redondezas". Eu disse:

"Ah, no Bush [pub]", mas ele legal, entende?, e demos uma boa risada.

Outra vez, numa conjuno bastante tpica de significados que se baseiam na

escola e de significados externos, o ato de fumar para os "rapazes" valorizado como um ato de insurreio

perante a escola por sua associao com as prticas e valores adultos. Recorre-se ao

mundo adulto, especificamen te ao mundo do varo proletrio adulto, como uma fonte de materiais para

a resistncia e a excluso. Alm do fato de produzir um efeito "legal", a bebida adotada

abertamente porque o sinal mais veemente passado aos c-d-efes e aos professores de

que os "rapazes" se distanciam da escola e tm uma presena num modo alternativo, superior e

mais maduro de vida social. Casos de professores flagrando garotos em pubs so animadamente

contados pelos "rapazes" com muito mais deleite que os meros casos de flagrantes com cigarros e

a ausncia de ao por parte de algum professor aps um flagrante de bebida uma prova ainda mais

deliciosa de que se trata de um traidor/simpati zante/fraco situado no campo inimigo do

que o fazer vista grossa a um cigarro aceso. Sua percepo dessa matriz particular de significados

coloca alguns membros mais jovens e progressistas da equipe de professores num srio dilema.

Alguns deles aparecem com estranhas solues que permanecem incompreensv eis para os "rapazes".

Esse incidente envolve um jovem professor comprometido e progressista: Numa

discusso de grupo sobre os professores Derek: E Alf disse: "Tudo bem, professor"

[ao encontrar um professor em um pub] e ele no respondeu, entende?, a ele diz: "Tudo bem,

professor?" e ele se voltou, olhou pra ele assim, entende?, e... ele no respondeu e ele disse, no

dia seguinte, ele disse: "Quero falar com voc, Alf'. Ele se volta pra ele e diz: "Que que voc

estava fazendo l ontem de noite?". Ele disse: "Eu Pg. 33

estava numa reunio do time de futebol". Ele disse: "Bem, voc no acha que aquilo foi

como dar um soco na boca!". "No", ele disse. "O que voc sentiria se eu lhe desse um

soco na boca?". "O que voc quer dizer com isso?", ele disse. "Dando oi daquela

forma l", ele disse, "que que voc esperava que eu dissesse?". Ele disse:

"Bem, no me fale assim outra vez a menos que eu lhe dirija a palavra antes". Ele

disse: "Est bem, professor, no vou lhe dizer oi outra vez", ele disse, "mesmo que

lhe encontre na rua". Certamente os "rapazes" entendem de forma autoconsciente a

importncia simblica de beber como um ato de associao com os adultos e de oposio

escola. da mxima importncia para eles que o ltimo almoo de seu ltimo ano seja feito num

pub, e que o mximo possvel de lcool seja consumido. Este o momento em que eles

finalmente ficam livres da escola, o momento a ser lembrado anos adiante: Entrevista

individual no local de trabalho: PW: Por que era to importante tomar um

porre no ltimo dia? Spanksy: uma coisa especial. S acontece uma vez na tua vida, no

mesmo? Quer dizer, entende?, naquele dia ns ainda estamos na escola, tu s um escolar,

mas no dia seguinte eu estou no trabalho, entende o que quero dizer? PW: claro,

voc foi para o emprego logo no dia seguinte. Spanksy: Sim, eu tomei um porre, tirei

uma soneca, e fui trabalhar (...). Se no tivssemos feito aquilo, entende?, ns no

amos lembrar, se tivssemos ficado na escola [isto , em vez de ir ao pub], teria sido um

dia igual aos outros. No, quando fizemos aquilo, ficamos com uma coisa pra recordar

o ltimo dia, ficamos com uma coisa pra lembrar o tempo de escola. No pub

instaura-se de fato um clima muito especial entre os "rapazes" de Hammertown. Spike explica de forma

expansiva que embora tenha se comportado como um autntico imbecil, s vezes, ele realmente

gosta de seus amigos e sentir falta deles. Eddie est determinado a beber oito cervejas para

manter o "record" e mais tarde "detido bbado" (nas palavras do diretor) na escola e

conduzido, de forma inglria, por ele, para casa. Fuzz explica como quase deixara Sampson (um

professor) louco esta manh e tinha sido mandado para a direo, "mas no era por nada, no, ele s estava

brincando". O que mais importante, eles so aceitos pelo dono do pub e por outros clientes

adultos, que lhes pagam bebidas e lhes perguntam sobre seu trabalho futuro. Na hora de fechar

eles vo Pg. 34 embora, trocando promessas adultas que

eles ainda no aprenderam que no so para valer, dirigindo-se para pessoas em particular, dizendo-lhes

que vo arrumar seus encanamentos , ou prestarlhes servios de pedreiro ou outras coisas

do gnero. O fato de que eles no esto ainda realmente livres (e de que os professores

querem frisar isso) demonstrado quando os "rapazes" retornam tarde escola, cheirando a

lcool e, em alguns casos, bastante bbados. Como para lembrar-lhes que o poder da escola est

respaldado, em ltima instncia, na lei e na coero estatal, o diretor tinha chamado a

polcia. Um policial est esperando fora da escola com o diretor. Isto atemoriza os "rapazes" e uma estranha

comdia se desenvolve enquanto eles tentam escapar do policial. Mais tarde,

numa discusso de grupo Will: Eu estava caminhando na calada

[em direo escola], eu estava tentando segurar Spike e Spanksy (...), tentando que

eles ficassem direito, entende? Joey viu este tira descendo a rua (...) Eu me meti no fosso [no fim

da rua, limitada nos fundos apenas por uma cerca]. Eu vi o tira: "Se ele no me v, posso

pular a cerca e me escapar, ningum vai me ver, estarei salvo". A eu pensei: "Olha bem

pra ver se ele est vindo", assim eu desabotoei as minhas calas como se estivesse mijando,

como se estive atrasado ou coisa parecida. A Bill veio correndo. Eu pensei: "Ai,

meu Deus!" e pulei a cerca dos fundos e fui me arrastando (...). Simmondsy

tinha visto Bill e disse: "Ah, quero falar com vocs dois". Ele disse: "Vocs dois", e eu

nem pensei, entende?, apenas fui caminhando pela rua abaixo. Ao final os

"rapazes" so reunidos e enviados, em estado de excitao, para o gabinete do diretor, onde

so rudemente tratados pelo policial. Como diz Spike: "Ele me pegou pelo colarinho e me atirou

contra a parede" (eu prprio no presenciei este incidente). O diretor subseqentem ente escreve

para todos os pais ameaando reter seus certificados finais at que houvesse uma retratao. No

caso de Spike ele escreveu: ... seu filho esteve claramente bebendo, e seu

comportame nto subseqente mostrou falta de cooperao, foi insolente e quase

beligerante. Ele parecia determinado a justificar seu comportame nto e chegou ao ponto de

descrever a escola como sendo parecida com Colditzs... como meu costume, quero dar aos

pais dos garotos uma oportunidade para que venham falar comigo antes que eu decida qual

ao final deve ser tomada. PG. 35 Mesmo os professores

jovens e que simpatizavam com o grupo consideraram o incidente "surpreendent e" e se perguntaram

por que os "rapazes" no esperaram at a noite, e a ento "podiam fazer a coisa de forma conveniente".

O ponto central, claro, que a bebedeira tem que ser feita no horrio do almoo e em desafio s

normas da escola. No feita simplesmente para marcar uma transio neutra um mero ritual.

Ela representa uma rejeio e uma ruptura definitivas. De alguma forma, eles derrotaram finalmente a

escola de um modo que est alm do alcance dos c-d-efes e que torna praticamente impossvel

uma reao por parte dos professores e da direo. a transcendnci a daquilo que eles tomam

como sendo a vida madura, a vida real, frente opressiva adolescncia da escola representada

pelo comportament o tanto dos cd-efes quanto dos professores. Alguns dos pais dos

"rapazes" partilham da viso que seus filhos tm da situao. Obviamente nenhum deles aceitou a

oferta do diretor para ir falar com ele. Numa discusso grupo

de

Will: Minha me guarda todas as cartas, entende?, como as cartas que Simmondsy

mandou [sobre a bebedeira]. Eu disse: "Pra qu voc est guardando?". Ela disse:

"Bom, vai ser bom recordar, n?, mostrar pros teus filhos como voc era, o terror que

voc era". Eu estou guardando as cartas, estou mesmo. Entrevista individual no

local trabalho

de

PW: O teu velho compreendeu o fato de voc beber

no ltimo dia do ano letivo? Spanksy: Oh, ah (...) ele deu uma risada. Ele disse: "A

idia deles, mandando uma carta!", entende? Veio o pai do Joey e deu uma risada,

entende? No importando quais sejam as ameaas e apesar do medo da lei,

todo o episdio "vale a pena" para os "rapazes". o episdio escolar mais freqentement e repetido,

floreado e exagerado na situao futura de trabalho. Torna-se logo parte de um folclore

personalizado. medida que o uniforme e o fumo deixam de ser as causas mais bvias de conflito nas

escolas com a introduo de regimes mais liberais, de se esperar que a bebida torne-se a prxima rea

principal em que as linhas do campo de batalha sero traadas. O grupo informal

Numa noite salmos pelas ruas Mexendo com os outros, Dizem que somos anti-

sociais, Mas ns nos divertimos. A gerao mais velha, Eles no gostam de

nossos cabelos, Ou das roupas que usamos Eles parecem gostar De falar mal da gente.

No sei o que faria se eu no tivesse a minha turma. (Extrato de um poema

escrito por Derek numa aula de Ingls). Sob muitos aspectos a oposio que

estivemos observando pode ser entendida como um exemplo clssico da oposio entre

o formal e o informal. A escola a zona do formal. Tem uma estrutura clara: o edifcio

escolar, as normas escolares, a prtica pedaggica, uma hierarquia de autoridade

em que o poder , em ltima instncia, respaldado pelo estado, como tivemos oportunidade

de ver, embora numa escala pequena , a pompa e a grandiosidade da lei, e o brao

repressivo do aparato estatal, a polcia. Os cd-efes apostam nesta estrutura formal, e em

troca de certa perda de autonomia esperam que os guardies oficiais mantenham o respeito s

regras sagradas muitas vezes, acima e alm daquilo que impcm suas reais obrigaes.

Aquilo que livremente sacrificado pelos fiis no deve ser permitido aos infiis. A cultura

contra-escolar a zona do informal. onde as exigncias invasivas do formal so negadas

mesmo que ao preo de ter que expresar essa oposio por meio de um estilo, de microinteraes e

de discursos no-pblicos. De forma geral, a oposio na cultura operria freqentement

e assinalada por uma retirada em direo ao informal e se expressa, sob suas formas caractersticas

, precisamente para alm do alcance da "norma". Mesmo que no haja normas pblicas,

estruturas fsicas, hierarquias reconhecidas ou sanes institucionaliz adas na cultura contra-

escolar, ela no pode funcionar no ar. Ela tem que ter sua prpria base material,_sua prpria infra-

estrutura. Essa base material , naturalmente, o grupo social. O grupo informal a

unidade bsica dessa cultura, a fonte fundamental e elementar de sua resistncia.

Ele posiciona e torna possvel todos os outros elementos da cultura, e sua presena distingue de

forma clara os "rapazes" dos "c-d-fes". Pg. 37 A importncia do grupo

muito clara para os membros da contra-cultura escolar. Numa discusso

de

grupo Will: (...) a gente se v todos os dias, no mesmo?, na escola (...).

Quer dizer, ns criamos certas maneiras de falar, certas maneiras de agir, e criamos uma

antipatia pelos paquis [paquistanes es], jamaicanos e todos os diferentes... por toda essa

gentinha e todos os idiotas dos c-d-efes, essa gente toda (...). Ns estamos conhecendo

isto agora, estamos conseguindo aprender todos os macetes, como, por exemplo,

escapar das aulas e coisas assim, e sabemos onde podemos dar uma boa fumada. A

gente pode vir aqui para o pavilho juvenil e fazer alguma coisa, e... todos os teus amigos esto

aqui, entende?, o que a gente vai encontrar l, aquilo que ainda vai estar l no ano que vem,

e voc sabe que voc tem que vir pra escola hoje, mas se voc no est bem, teu amigo logo

vai te animar, porque no d pra ficar dez minutos nesta escola sem gozar de uma coisa ou

outra. PW: Os teus amigos so mesmo uma coisa importante na escola agora? Sim.

__ Sim. __ Sim. Joey: Eles so, na verdade, a melhor coisa. A essncia

de ser um dos "rapazes" situa-se dentro do grupo. Sozinho impossvel formar-se uma cultura

distintiva. Sozinho no se pode produzir diverso, clima e uma identidade social.

Associar-se contra-cultura escolar significa associar-se a um grupo, e comprazer-se com ela

significa estar com o grupo: Numa discusso de grupo a respeito de ser um dos

"rapazes" Joey: (...) quando a gente est de farra sozinho, no legal, mas

quando a gente est de farra com os amigos, a ento estamos todos juntos, a gente se

diverte e a sim uma farra. Bill: Se a gente no faz o que os outros fazem, a

gente se sente por fora. Fred: A gente se sente por fora, isso. Eles meio

que pensam, a gente fica pensando que os outros so... Will: Nas turmas do segundo

ano... Spanksy: Posso imaginar... entende?, quando eu falto, quando a gente volta

Pg. 38 no outro dia, e aconteceu alguma coisa no dia em

que a gente faltou, a gente sente: "Por que que eu faltei naquele dia?", entende?, "eu

tambm podia ter me divertido". Entende o que eu quero dizer? A gente volta e eles esto

dizendo: "Oh, voc deveria estar aqui ontem", entende? Will: (...) como no primeiro e no

segundo ano, voc pode dizer que...voc um pouco c-d-efe. A voc quer tentar ver o

que ser, vamos dizer, um dos "rapazes". Voc quer experimentar um pouco o gostinho

daquilo, no ser como um c-d-efe, e a voc acaba gostando daquilo. Embora

informais, esses grupos, entretanto, tm regras que podem ser passveis de descrio mesmo que

elas obedeam a um esquema caracterstico, em contraste com aquilo que normalmente se entende por

"regras". PW: (...) Entre vocs existe alguma regra? Pete: Ns

apenas quebramos as outras regras. Fuzz: Ns no temos nenhuma regra entre

ns, no mesmo? (...) Pete: A gente inverte as regras. Will: No temos regras,

mas existem certas coisas entre ns, entende?, como, por exemplo, eu no mexo com a

namorada de ningum ou a namorada de Joey, e eles tambm no fazem isso comigo, entende o

que quero dizer? Coisas assim como... se voc d um cigarro a algum voc espera

tambm receber um depois, coisas desse tipo. Fred: No so regras, so s uns

entendiment os, na verdade. Will: isso a. PW: (...) Quais seriam esses

entendiment os? Will: Ahn... Acho... eu mesmo... acho que no no h muitos de

ns que mexem com o 12 e 24 anos, realmente isso...Mas se digamos, Fred chega

para mim e diz: "Eu acabei de cavar uma grana l no segundo ano", eu fico pensando:

"Que sacana!". Entende? (...) Fred: Ns somos muito unidos, estamos

juntos pro que der e vier. H um tabu (7) universal em grupos informais

contra passar informaes incriminadora s de outros queles que detm o poder formal. A delao

infringe a essncia da natureza informal do grupo: a manuteno de significados

de oposio contra a penetrao daquilo que se considera "a regra. Os "rapazes" de Hammertown

chamam a isso de "dedurar" (grassing). Os professores chamam-no Pg. 39

de "dizer a verdade". A "verdade" o complemento formal do "dedurar". apenas ao

fazer com que algum "dedure" forando-o a romper com o mais importante tabu que a

primazia da organizao formal pode ser mantida. No de admirar, portanto, que uma escola

inteira possa ser sacudida por paroxismos a respeito de um grande incidente, assim como

no se de estranhar o inqurito que se segue. Trata-se de uma luta atvica em torno da

autoridade e da legitimidade da autoridade. A escola tem que ganhar, e algum, ao fim e ao cabo,

tem que "dedurar": esta uma das formas pelas quais a prpria escola reproduzida e a f dos c-

d-efes restaurada. Mas aquele que dedurou, no importa quem, tornase especial, fraco e

marcado. H uma retrospectiva macia e uma avaliao contnua entre os "rapazes" quanto falha

de personalidade desse indivduo. A suposio de que essa falha tinha estado sempre

presente, mas no tinha sido revelada at aquele momento: Numa discusso

de

grupo respeito clebre "incidente extintor incndio" no qual "rapazes"

a do do de os

tiraram um hidrante da escola e largaram-no no parque local PW: Foi o

maior caso do ano, no mesmo? Joey: Acabou numa coisa sensacional. Quando

fizemos aquilo, pra mim era apenas uma coisinha de nada, era como fumar escondido ou

ir at o bar comprar umas batatinhas fritas. PW: O que aconteceu (...)?

__ Webby [situado nas franjas da cultura contraescolar] dedurou. Joey:

Simmondsy me pegou sozinho e disse: "Um de vocs confessou e tentou pr toda a culpa

no Fuzz". Mas ele s tinha o Webby l dentro. Spanksy: Ns estavmos

fumando aqui fora. Spike: Ele assim. Voc tinha um cigarro, no ? [Para Fuzz].

Spanksy: E Webby pede uma tragada, a ele d o cigarro para Webby. Rogers [um professor]

apareceu na porta e a ele fez assim [demonstra] e disse: "No meu, professor, s estou

segurando para o Fuzz". Will: L no parque antes, (...) tinha esta coisa frouxa, eu e Eddie

tiramos ela fora, no foi?, e o guarda do parque vinha vindo, dando a volta, a eu e o Eddie

fomos pro outro lado, e simplesmente sentamos l, como dois macacos, entende? E

Webby estava l em p, e o guarda veio pra ele e disse: "Cai fora. Cai fora do parque.

Voc est expulso daqui". E o guarda disse, ele passou por ns, por mim e Eddie, e disse: "Eu

sei que vocs no estavam l, vocs estavam sentados aqui". E Webby comeou a

Pg. 40 dizer: "No fui eu, foi...", e ele estava quase nos dedurando,

no mesmo? Eddie: Foi isso mesmo, e eu fiz: "Psss", e a ele resolveu no nos

dedurar.

O fato de pertencer a um grupo informal sensibiliza o

indivduo para a dimenso informal oculta da vida em geral. Por detrs da definio oficial das

coisas descortina-se todo um panorama interno. Desenvolve-se uma espcie de capacidade

dupla para registrar descries e objetivos pblicos, por um lado, e para olhar por detrs deles,

considerar suas implicaes e descobrir o que realmente vai ocorrer, por outro. Essa

habilidade interpretativa muito freqentement e sentida como uma espcie de maturao,

um sentimento de que se est tornando um "homem do mundo", de saber como as coisas

realmente funcionam na realidade". Ela fornece o verdadeiro conhecimento de quem est "por dentro",

o qual realmente ajuda a enfrentar o dia-a-dia. PW: Vocs acham que

aprenderam alguma coisa na escola, ela mudou ou moldou os valores de vocs? Joey: No

acho que a escola faa porra alguma gente (...) Nunca teve efeito algum sobre ningum,

no acho que teve, depois que a gente tenha aprendido o fundamental. Quer dizer, a escola uma

merda quatro horas por dia. Mas no so os professores que moldam a gente, so os caras que

a gente conhece. A gente est com os professores apenas 30 por cento do tempo da

escola, os restantes dois teros s conversar, arrumar encrenca e enrolar.

O grupo tambm fornece aqueles contatos que possibilitam que o indivduo

trace mapas alternativos da realidade social, ele d os elementos de informao para que o indivduo

descubra por si mesmo que que movimenta as coisas. basicamente,a penas atravs do grupo que

outros grupos so conhecidos, e atravs deles sucesses de outros grupos. Os grupos escolares se

fundem e se vinculam com grupos do bairro, formando uma rede para a transmisso de tipos

distintivos de conhecimento e de perspectivas que progressivame nte colocam a escola numa

posio tangencial com relao experincia global de ser um adolescente de classe

operria numa cidade industrial. a infraestrutura do grupo informal que torna de todo possvel um

tipo distintivo de contato de classe, ou cultura de classe, naquilo que isto tem de distinto da classe

dominante. A cultura contra-escolar j tem uma forma desenvolvida de troca e de intercmbio

no-oficial que se baseia em "furtos", "trapaas" e na obteno de um dinheiro extra atravs da

venda de objetos furtados um padro que, naturalmente, emerge muito mais

completament e no mundo operrio adulto: Pg. 41 Fuzz: Se,

digamos, algm dissesse algo assim: "Estou atrs de um tocafitas barato". Entende?, ele

fala sobre isto, algum de ns escuta a respeito de um toca-fitas barato, entende?, a gente arranja

o negcio e a diz: "Ah, eu vou conseguir o toca-fitas pra voc". Valores e

interpretaes culturais circulam "ilicita" e informalmente , exatamente da mesma forma que

mercadorias. Matando tempo, "enrolando" e gazeando A oposio

escola manifesta-se principalment e na luta por ganhar espao fsico e simblico da instituio e

suas regras e por derrotar aquilo que percebido como seu principal propsito: fazer voc

"trabalhar". Tanto a vitria quanto o prmio obteno de um autogoverno desenvolvem,

de forma profunda, significados e prticas culturais informais. Os aspectos dinmicos da

relao entre alunos e professores sero examinados mais tarde. No momento em que uma

cultura contraescolar encontra-se plenamente desenvolvida seus membros tornam-se hbeis em

lidar com o sistema formal e em limitar suas exigncias ao mnimo absoluto. Tirando

proveito da complexidade dos modernos regimes de grupos de capacidade mista, dos horrios em

bloco e das mltiplas opes do RSLA, em muitos casos esse mnimo reduz-se simplesmente

a registrar a presena durante a chamada. Numa discusso de grupo sobre o

currculo escola

da

Joey: (...) na segunda de tarde, no temos nada, no ? Quase

nada que se relacione com trabalho escolar. Na tera de tarde temos natao e eles grudam

a gente numa sala de aula pelo resto da tarde. Na quarta de tarde temos jogos e s na quinta e

na sexta que a gente trabalha, se que se pode chamar aquilo de trabalho. Na ltima aula

na sexta-feira a gente costumava matar o tempo, a metade fugia da aula e a outra metade

ia pra sala de aula, sentava e ficava matando tempo (...). Spanksy: (...) Voc falta uma

aula, vai at um canto, fuma um cigarro, e na prxima aula voc vai porque o professor faz

a chamada (...). Bill Tambm fcil ir pra casa, como ele [Eddie)... na ltima quarta de

tarde, ele recebeu a nota e foi pra casa... Eddie: Eu no devia estar na escola hoje

de tarde, eu devia estar no colgio [num programa combinado onde os estudantes

passam um dia por semana num colgio de instruo profissionali zante]. ---------------

PW: Qual foi a ltima vez que vocs escreveram alguma coisa?

Pg. 42 Will: Quando foi que escrevemos a ltima vez?

Fuzz: Ah, a ltima vez foi na orientao vocacional, porque eu escrevi "sim" numa folha,

e aquilo me partiu o corao. PW: Por que que te partiu o corao? Fuzz: Quero

dizer, escrever, porque eu estava tentando terminar sem escrever nada. Porque

desde que voltamos, eu no tinha nada [estava na metade do ano]. O faltar s

aulas d apenas uma medida muito imprecisa, at mesmo se sentido, da rejeio escola. Isso

ocorre no apenas por causa da prtica de dar uma passada na classe para responder a chamada antes

de "dar o fora" (uma prtica transformada numa arte refinada pelos "rapazes"), mas tambm porque apenas

mede um aspecto daquilo que poderia ser mais acuradamente descrito como a mobilidade

estudantil informal. Alguns dos "rapazes" desenvolvem a um grau notvel a habilidade de

perambular pela escola de acordo com sua prpria vontade. Eles virtualmente fazem seu prprio dia a

partir daquilo que oferecido pela escola. O faltar s aulas apenas uma variante relativamente

sem importncia grosseira deste princpio de auto-governo que corta muitas partes

do currculo cobre muitas e variadas atividades: livrar-se da aula, estar em classe e no faze trabalho

algum, estar na aula errada, perambular pelos corredores procura d diverso, dormir

escondido. A habilidade central que une essas possibilidades e ser capaz de cair fora de qualquer aula:

a manuteno da mobilidade pessoal. Numa discusso de grupo

PW: Mas ningum se importa com o fato de vocs no estarem na aula? Fuzz: Eu

consegui um bilhete dos cozinheiros dizendo que eu estava ajudando eles (...). John: Voc

s tem que ir at o professor e dizer pra ele: "Posso sair pra fazer um trabalho?". Ele diz:

"Certamente, no h dvida", porque eles querem se ver livres da gente. Fuzz:

Especialment e quando eu lhes peo. --------------------------Pete: Sabe

aqueles buracos no corredor? Eu no queria ir para os jogos, ele me disse pra ir buscar as

chaves dele, a eu deixei cair as chaves no buraco do corredor, e a tive que ir buscar uma

lanterna pra poder achar as chaves. Pg. 43 Para os bemsucedidos,

pode haver um problema de escolher entre tantas alternativas disponveis. Pode tornar-se difcil

escolher entre tantas possibilidades de vias autoorganizadas no decorrer do dia.

Will: (...) o que estivemos fazendo... jogando cartas nesta sala porque podemos

chavear a porta. PW: Que sala esta? Will: O centro comunitrio, onde

estamos fazendo os marcos de madeira [para um novo plpito para o vicediretor), pelo

menos isso que eles esperam. PW: Ah!, vocs ainda esto fazendo os marcos!

Will: J deveramos ter terminado, a gente s fica l em cima dos marcos, jogando

cartas, ou tentando tirar uma soneca (...) Bem, acaba ficando um pouco chato, at preferiria

ir pra aula, entende? PW: Que tipo de aulas voc pensaria ir? Will: Ahn, cincias,

acho, porque l voc pode dar umas risadas, s vezes. Esse autogoverno e

subverso dos objetivos organizacionai s formais constituem tambm um ataque s noes

oficiais de tempo. A mais rdua tarefa do vicediretor a de construo de horrios. Em escolas

grandes, com vrias opes abertas no quinto ano, tudo tem que se encaixar com o maior cuidado. As

primeiras semanas do ano so gastas em uma permanente reviso, medida que os professores

mais novos se queixam e se demonstra que certas combinaes so impossveis. O tempo,

como o dinheiro, valioso e no deve ser desperdiado. Tudo tem que ser organizado numa espcie

de uma gigantesca rota que conduza aos objetivos da escola. As disciplinas tomam-se

blocos medidos de tempo, colocados numa cuidadosa relao mtua. O horrio com

a distribuio das atividades torna-se to importante quanto os prdios escolares, como

instituio reguladora do tempo. Os complexos quadros na parede do vice-diretor mostram

como tudo funciona. Em teoria possvel verificar onde cada indivduo est em cada

momento do dia. Mas para os "rapazes" isso parece que no funciona. Se algum deseja contat-los,

muito mais importante saber e entender seus prprios ritmos e padres de movimento.

Esses ritmos rejeitam os objetivos bvios do horrio escolar e suas implcitas noes de

tempo. A queixa comum a respeito dos "rapazes" por parte dos professores e dos c-d-efes

que eles "desperdiam tempo valioso". O tempo para os "rapazes" no algo que se cultive

cuidadosamen te e se gaste parciosamente na realizao de objetivos desejados no futuro. Para os "rapazes" o

tempo algo que reivindicam para si prprios agora como um aspecto de sua identidade e

auto-governo imediatos. O tempo usado para a manuteno de um estado estar com os "rapazes"

, no para a obteno de uma meta qualificaes. Pg. 44 H,

naturalmente, s vezes, um sentimento de urgncia, e os indivduos podem ver o final do ano chegando e a

necessidade de arrumar um emprego. Mas,. naquilo que diz respeito sua cultura, o tempo , de

forma importante, simplesmente o estado de se ver livre do tempo institucional. Seu prprio

tempo passase Iodo ele como sendo essencialment e a mesma coisa, medido nas mesmas unidades.

NIIo planejado, e no contabilizado em termos de perdas, nem calculado como uma

troca esperada. "Dando umas risadas"

At os comunistas do risadas (Joey). O espao conquistado escola e suas

regras, pelo grupo informal, usado para a formao e o desenvolvime nto de habilidades

culturais particulares que so devotadas sobretudo a "dar umas boas risadas". A "risada"

um implemento multi-facetado de extraordinria importncia na cultura contra-

escolar. Como vimos antes, a habilidade para produzila uma das caractersticas definidoras de ser um dos

"rapazes" "Ns podemos fazer eles rirem, eles no podem fazer a gente rir". Mas tambm usada

em outros contextos: para vencer o tdio e o medo, para enfrentar situaes difceis e

problemas como uma sada para quase tudo. Sob muitos aspectos a "risada" o instrumento

privilegiado do informal, como a ordem de mando o do formal. Os "rapazes" certamente compreendem

a importncia especial da "risada": Numa discusso individual

Joey: Acho que dar risadas a coisa mais importante pra tudo. Nada me impede de

dar risadas (...). Eu lembro uma vez, estavam eu, John, e este outro garoto, certo?, e

vieram esses dois garotos e me bateram por uma razo qualquer. John e este outro garoto

estavam longe, fora, a eu tentei revidar, mas eu continuei apanhando... a eu corri e enquanto

corria peguei uma mozada de neve e empurrei no meu rosto e comecei a rir como louco.

Eles ficaram dizendo: "Voc no pode rir assim". Eu deveria ter ficado com medo, mas

eu estava rindo (...). PW: O que que h com dar risadas, (...) por que to importante?

(...) Joey: (...) Eu no sei porque que eu quero rir, no sei porque to importante

assim. apenas (...) acho que apenas um dom, s isso, porque voc pode se safar de qualquer

situao. Se voc pode rir, se voc pode fazer voc mesmo rir, quer dizer, rir mesmo, de

forma convincente, isto pode fazer voc se safar de Pg. 45

milhes de coisas (...) Voc acabaria louco se voc no tivesse uma

risada de vez em quando. A escola geralmente um terreno frtil para a "risada". De

forma importante, a escola desenvolve e molda o contexto particular para o humor

distintivo dos "rapazes". Num captulo posterior, estaremos examinando estilos pedaggicos

particulares como unia fonte para o desenvolvime nto cultural e humorstico. Por enquanto, entretanto,

podemos observar as formas pelas quais temas especficos de autoridade so aproveitados, trabalhados e

usados em seu humor. Muitas de suas peas e brincadeiras no significariam a mesma coisa nem teriam

graa em nenhum outro lugar. Quando uma professor chega na sala, eles dizem: "Est tudo bem,

professor, o vice-diretor vai se encarregar de ns, o senhor pode ir. Ele disse que voc no precisava

dar esta aula". Os "rapazes" detm alunos do segundo ou do terceiro ano no ptio da escola e dizem: "Mr.

Argyle quer falar com voc, acho que voc se meteu em encrenca". Logo, logo, o gabinete de

Mr. Argyle est ' entupido de garotos preocupados. Eles encontram um novo professor e

dizem: "Sou novo na escola, o vicediretor pediu para o senhor me mostrar a escola". O novo

professor comea a fazer exatamente isto antes que as risadas ao fundo entreguem o

jogo. Enquanto circula o boato de que o diretor est examinando a caligrafia de todo mundo

para descobrir quem esteve pichando a parede do novo bloco, Fuzz se vangloria: "O filho da puta

no pode examinar a minha, eu nem tenho caligrafia". Numa explorao bem-

humorada do ponto crucial em que a autoridade cruza com o cdigo informal atravs do

tabu sagrado a respeito da delao, h um fluxo de histrias de intriga meio que compelindo o

professor a desempenhar seu papel formal de forma mais eficaz: "Professor, professor,

Joey est conversando/p egando alguns compassos/fur uncando o nariz/batendo no Percival/se masturbando/e

svaziando os pneus do seu carro". Num nvel mais geral, a "risada" parte de uma irreverente m

conduta pilhagem. Como exrcito ocupao invisvel, dimenso informal,

de um de do da os

"rapazes" desembarcam no campo em busca de incidentes que divirtam, subvertam e estimulem.

Mesmo reas rgidas e bem vigiadas como a sala de reunies apresentam muitas possibilidades

de utilizar esse outro modo. Durante uma reunio Spanksy esvazia o bolso do

casaco de algum sentado em frente dele, e pergunta ostensivament e: "De quem isto?",

enquanto Joey prende os casacos nos assentos, e os outros arrunam o canto coletivo:

Joey: A principal ocupao quando estamos todos na sala de reunies

brincar com os grampos que prendem as cadeiras. A gente tira eles fora e prende o casaco de

algum na cadeira e a s esperar que ele se levante... e a gente nunca escuta realmente... a

gente tem que ser realmente discreto pro Clark [o vice-diretor] no ver

Pg. 46 e gritar com a gente, com os outros professores no tem importncia.

(...) Joey: Mesmo durante o hino... quando eles fazem a gente

cantar... PW: Mas eles fazem vocs cantarem? Eu vi que muitos de vocs no

cantavam... __ Eu s ficava l de p, movendo minha boca. __ Ns s temos um livro para

toda a turma. Um para vinte e cinco. __ Quando a gente canta, a gente faz como uma brincadeira.

Fuzz: A gente canta com a letra errada... Assim, quando a gente devia estar

cantando a primeira estrofe, a gente canta a terceira. [Risos] Durante os

filmes na sala de reunies, eles do ns cegos nos cabos do projetor, fazem figuras de animais ou

formas obscenas na tela, com os dedos, e gratuitamente enfiam os dedos nas costas dos c-

d-efes que esto sua frente. Quando passeiam pelo parque prximo escola, na

hora do almoo, eles ligam o dnamo da bicicleta do guarda: "Isto vai fazer com que o filho-

da-puta ande mais devagar". Eles puxam e empurram tudo que esteja solto ou seja

transportvel, esvaziam lixeiras e depredam sinais e placas. Tudo aquilo que parece

propriedade privada indefesa tambm vira alvo: Numa discusso

de

grupo sobre vandalismo

Pete: Portes: o ltimo grito em matria

de brincadeira. Trocar portes. Pegar um porto, arrancar e colocar

numa outra casa. Bill: Foi isto que fizemos. Estvamos indo por boliche, entende?,

seguindo pela rua Brompton, tinha l uma casa venda. Ns pegamos a placa de

"Vende-se" e colocamos na casa do lado, a pegamos a vasilha pro leiteiro de uma casa e

colocamos na do lado (...), pegamos uma espcie de marco de janela que estava na

varanda e colocamos na casa do lado. Trocamos uma carrada de coisas. Spanksy: E

cestos de lixo! [Risos]... todas as noites, a gente vai num jardim, pega um

anozinho, e no final tem um anozinho, um relgio de sol, uma ponte, um anozinho

pescando, tudo isto num jardim s, e tem um relgio de sol bem grande no meio da rua.

Ele pegou numa ponta, eu peguei na outra e a gente carregou toda aquela distncia e

colocou (...). Pg. 47

no

Visitas fora da escola so um pesadelo

para a direo e para os professores. Por exemplo, a visita ao museu. Os assentos de trs do nibus

so solenemente deixados vagos para os "rapazes", uma vez que eles chegam sempre

atrasados. Logo surge uma densa nuvem de fumaa nos fundos do nibus, embora no

haja nenhuma ponta rubra de cigarro vista. Quando o nibus devolvido o gerente verifica que

todos os assentos traseiros esto manchados com nomes e garatujas feitos com tinta

indelvel. O diretor manda os culpados para a garagem no dia seguinte para limpar o nibus "em

nome da reputao da escola". No museu os "rapazes" so como uma praga de gafanhotos

devorando e enuviando toda pompa e respeitabilidad e. Numa farmcia vitoriana de imitao,

diante da bem visvel proibio "Por favor, no toque", os "rapazes" mexem, empurram,

puxam, experimentam tudo que h vista. Eles tiram punhados de antigas pastilhas para

a tosse de altos recipientes de vidros sobre o balco e sentam-se nas cadeiras de espaldar alto,

equilibrandoas nos ps "para ver se so fortes". A maquete de uma cidade rodeada e encoberta da

vista de um sempre atento funcionrio pelas costas de quinze garotos. Spanksy diz com voz de

fingido alarme: "Oh, olha s, um bonde deu uma batida", ao mesmo tempo em que o golpeia com

o dedo e Joey pega um dos homenzinhos cuidadosamen te preparados e posicionados: "Vejam s, seqestrei

um cidado". Eles saem para a rua para fumar um cigarro to logo possam escapar vigilncia do

professor. Joey est dissecando seu homenzinho "pra ver o que tem dentro" e Spanksy est

preocupado com o fato de que as pastilhas possam matlo. Eles se juntam todos e apontam para

o cu: "L est, bem acima do edifcio", ou olham fixamente para o cho, e caem na

gargalhada quando se junta uma pequena multido. Eles param fora de uma loja de aparelhos de

TV e ficam olhando para a mulher arrumando a vitrina: "Vamos ficar olhando para a mulher pra ver

se ela se encabula". Eles conseguem e vo embora. Finalmente, aqueles que tm algum

dinheiro se separam do resto e vo para o pub onde falam em voz alta sobre a escola e riem um

tanto nervosamente quando algum olha para eles. Quando voltam para o nibus,

novamente atrasados, os assentos traseiros ainda vazios, eles fingem se delatarem mutuamente

para o jovem professor: "Tem algo errado com Spanksy, professor, ele est com um mau hlito",

"A boca de Eddie est pegando fogo, professor, daria pro senhor apagar?". No dia

seguinte, de volta escola, eles so chamados ao gabinete do diretor porque a empresa de nibus acabou

de telefonar. Do lado de fora do gabinete, entretanto, eles ainda no sabem qual falta lhes ser

imputada desta vez: "Talvez seja por causa das pastilhas para tosse", "Talvez por cantar no

nibus", "Talvez por causa da bebida", "Talvez por colocar fogo na grama do parque",

"Talvez por ter mandado o guarda puta que o pariu", "Talvez pelo que fizemos com a maquete".

Eles ficam surpreendidos e aliviados quando descobrem que o problema com as

manchas nos assentos do nibus. Sempre que um dos "rapazes" chamado ao gabinete do

diretor, seu primeiro problema o de mentalmente listar Pg. 48

as muitas coisas pelas quais ele pode ser questionado, e segundo o de inventar uma

boa desculpa para cada uma delas. Quando o formal e o informal se cruzam, a culpa e a confuso em

sua cabea so muito maiores que o senso mais agudo de culpabilidade na cabea do diretor. H, com

freqncia, uma surpresa real diante da natureza trivial e marginal da falta que "causou todo

o barulho" especialmente tendo em vista toda a rea oculta que podia ter sido descoberta. Naturalment

e, nem sempre os "rapazes" esto atrs de estimulantes ou vtimas externas para suas "risadas". A interao e

a conversao na grupo, freqentement e tomam a forma de "gozao". Eles tm uma relao muito

fsica e dura entre eles, com chutes, socos, golpes de karat, quedas de brao, empurres e

rasteiras estendendo-se por longos perodos e dirigidos contra indivduos particulares,

chegando muitas vezes a lgrimas. A gozao, ou tirar sarro, , d mesma forma, dura e muitas vezes

dirigida contra os mesmos indivduos pelas mesmas coisas. Com frequncia isto consiste na suposta

falta de inteligncia de algum. Isso irnico tendo em vista a rejeio geral, por parte dos "rapazes", do

trabalho escolar, e mostra uma oculta influncia de valores convencionais que eles

prontamente negariam. Embora os "rapazes" usualmente resistam s formas convencionais

de mostrar suas capacidades, certamente os mais capazes gostam de ser vistos como "espertos".

Certos valores culturais, como falar rapidamente e o senso de humor, aparecem de qualquer

forma em algumas matrias acadmicas. Joey, por exemplo, equilibra-se numa corda

bamba em Ingls, entre "dar uma risada" com os "rapazes" e ocasionalment e fazer uma brilhante

redao. Sob certos aspectos a falta de inteligncia bvia castigada mais pesadamente

pelos "rapazes" que pelos professores, que "no esperam nada melhor". Muito

freqentement e o tema da "gozao" sexual, embora possa ser qualquer coisa quanto mais

pessoal, preciso e apropriado, melhor. O mximo da espirituosidad e para eles reside em

destacar aquilo que degradante: a busca contnua dos pontos fracos. E necessria uma certa

habilidade e algum knowhow para realizar tais ataques e mais ainda para resistir a eles:

Um grupo de "rapazes" durante o recreio Eddie: X faz a namorada segurar o

pinto dele, enquanto ele d uma mijada. [Risos] Will: Pergunta pra ele quem

que limpa sua bunda. [Risos] Spike: Que filho-daputa! Aposto como ele troca o

modess pra ela. Com os dentes! [Mais risos] X chega no grupo

Spanksy: Voc teve uma sesso de mijo? Bill: Ou de merda? Pg. 49

Spanksy: Seu nojentinho... Eu no conseguiria fazer aquilo.

Bill: Espera a um pouco, quero que voc segure meu pinto enquanto dou uma mijada.

[Risos] X: Por que eu estou... Will (interrompe ndo): Ele nem sabe do que estamos

falando. Bill: verdade que tua namorada segura o pinto quando voc vai dar

uma mijada? X: Quem que faz isso? [Risos e interrupes] __ Voc. __ Quem? __ Voc.

__ Quando? Spike: Voc fez isso, voc contou pro Joey e o Joey me contou.

Fazem-se continuamente planos para pregar peas em indivduos que no esto presentes na ocasio:

"Vamos mandar ele para Coventry quando ele chegar", "Vamos rir de tudo o que ele disser",

"Vamos fingir que no entendemos e dizer o tempo todo: `O que voc quer dizer com isto?'".

Indivduos particulares podem ganhar uma certa fama e atrarem uma constante gozao por

serem "sujos", ou "to burro quanto uma porta", ou at mesmo por vestirem sempre a mesma

"jaqueta esfarrapada". A linguagem usada no grupo, especialmente no contexto da zombaria e da

"gozao", muito mais dura que a usada pelos c-d-efes, cheia de palavres e com a forte

utilizao do dialeto local e de um jargo especial. Conversar, pelos menos em seus prprios

domnios e sua prpria maneira, algo que acontece muito naturalmente entre os

"rapazes": Numa discusso de grupo a respeito de gazear aulas

Joey: (...) A gente est sempre procurando por algum [quando deixa de ir aula] e a

gente sempre tem alguma coisa pra falar... alguma coisa. PW: Ento o que que

impede vocs de se chatearem. Joey: Conversar, a gente pode ficar conversando

o dia todo, quando ficamos juntos s conversa, conversa, conversa.

O tdio e a emoo PW: Qual o contrrio do tdio? Joey: Emoo.

PW: Mas o que emoo? Joey: Desafiar a lei, quebrar a lei, como beber, por

exemplo. Pg. 50 Spike: Roubar Spanksy: Andar pelas

ruas. Joey: Destruir coisas(...) isto o contrrio do tdio emoo,

desafiar a lei e quando a gente est no Plough [o pub] e fala com o leode-chcara, desafia o

leo-dechcara, bebendo e tal, sabendo que a gente tem 14 ou 15 anos e pra poder estar

ali tinha que ter 18. A risada, a conversa e o comportament o de pilhagem so bastante

eficazes, mas no totalmente, para vencer o tdio um tdio aumentado por seu

prprio xito em "mexer com o sistema". A emoo particular e a glria por pertencer aos

"rapazes" advm antes das prticas mais antisociais que daqueles comportament os. So essas

atividades mais extremadas que os distinguem mais completament e, tanto dos

c-d-efes quanto da escola. H uma alegria positiva em brigar, em causar brigas mediante

intimidao, e falar sobre brigas e sobre as tticas da situao toda de briga. Muitos valores

culturais importantes so expressados atravs da briga. A arrogncia masculina, a

exibio dramtica, a solidariedade do grupo, a importncia do pensamento rpido, claro e

no-moralista, aparecem sempre. As atitudes em relao aos c-d-efes tambm so claramente

expressadas e com um surpreendente grau de preciso atravs da agresso fsica. A

violncia e o julgamento da violncia constituem o eixo mais fundamental da ascendncia

dos "rapazes" sobre os conformistas, quase da mesma forma que o conhecimento constitui o

eixo fundamental para os professores. Na violncia h o mais completo ainda que no

especificado compromisso com uma forma cega ou distorcida de revolta, rompendo

com a tirania convencional da regra, contrapondo-a ao machismo. E a ltima forma de romper um

fluxo de significados que so insatisfatrios, impostos de cima, ou limitados pelas

circunstncias . uma forma de fazer com que o mundano de repente importe. A suposio

usual a respeito do fluxo do eu indo do passado para o futuro interrompida: a dialtica do

tempo rompida. Brigas, assim como acidentes e outras crises, jogam a pessoa

dolorosamente no "agora". Tdio e detalhes insignificantes desaparecem. Realmente importa como

os prximos segundos sero passados. E uma vez experienciado, o medo da briga e a

euforia que se seguem, medida que o eu retoma em segurana sua jornada, so viciantes. Eles se tornam

possibilidades permanentes para o alvio do tdio e elementos onipresentes de uma presena e de

um estilo masculinos. Joey: No tem nada de cavalheirism o, nada dessas

frescuras, voc entende?, s... se voc vai brigar, uma briga selvagem, de qualquer

forma, ento melhor ir at o fim e ganhar, mesmo que tenha que apelar pra algum que

lhe ajude ou pros mtodos mais Pg. 51

sujos

que

voc possa pensar, como enfiar os dedos nos olhos Ou morder a orelha e coisas deste

tipo. (...) PW: O que vocs acham, tem garotos na escola aqui que no entram numa

briga de jeito nenhum? Spike: de deixar a gente louco, entende?, se voc bate em algum e ele

no reage. PW: Por que? Eddie: Eu odeio esse tipo de garoto. Spanksy: ,

"No vou bater em voc, voc meu amigo". PW: Bem, o que vocs acham dessa atitude?

Joey: Depende daquilo que voc tem contra ele, se for apenas uma coisa trivial, como,

por exemplo, ele deu um chute em voc, mas na hora no quis brigar pra valer... ou se ele realmente

tem algo contra voc, entende?, no importa se ele reage ou no, ainda assim voc bate nele.

PW: O que vocs sentem quando esto lutando? Joey: (...) divertido, como levar um susto...

o que voc sente depois que tudo acabou... eu sei o que sinto quando estou lutando...

que eu tenho que matar ele, fazer o mximo pra matar ele... PW: Vocs realmente sentem medo

quando esto lutando? Joey: Sim, eu tremo antes de comear a lutar. Eu fico realmente

assustado, mas depois que voc realmente est no meio da coisa a voc comea a coordenar

seus pensamentos , entende?, vai ficando cada vez melhor e a, se voc mesmo bom,

voc acaba com o sacana. Voc faz ele beijar o cho e a simplesment e salta em cima da

cabea dele. Deve-se observar que apesar de sua destrutividade , sua natureza anti-social e

aparente irracionalidad e, a violncia no completament e aleatria, ou em qualquer sentido a

derrubada absoluta da ordem social. Mesmo quando dirigida contra grupos de fora (e por isso

mesmo, naturalmente, ajudando a definir quem pertence ao grupo), um dos aspectos mais

importantes da violncia precisamente seu significado anti-social no interior da prpria

cultura dos "rapazes". Ela marca a entrada final no sistema informal de status e sua validao

ltima. Ela regula uma espcie de "honra" ainda que deslocada, distorcida ou seja l o que

for. A briga o momento em que se completament e testado na cultura alternativa . E desastroso

para a posio informal e para a reputao masculina de algum recusar-se a lutar, ou sair-

se mal numa briga. Embora no se espere que ser um dos "rapazes" implique necessariamen te em procurar

brigas quem faz isto o "duro", uma figura respeitada, embora com freqncia no muito

querida e Pg. 52 dificilmente capaz de dar uma "risada" certamente

espera-se dele que lute quando ofendido ou intimidado, que seja capaz de "cuidar de si mesmo",

que "no Nota nenhum frouxo", que impea as pessoas de "mexer" com ele. Entre os

lderes e os membros mais influentes que comumente no so os "dures" a capacidade

para lutar que determina a hierarquia final. E a freqentement e no testada habilidade para lutar que

valoriza o status, o qual comumente, e de forma interessante, tem como base outros elementos:

uma fachada masculina, ser de uma famlia "famosa", ser engraado, ser bom em "passar a

lbia", a extenso dos contatos informais. A violncia reconhecida, entretanto, como uma

sentena final imprevisvel e perigosa que no se deve permitir que fique fora do controle entre pares. A

violncia simblica ou verbal deve ser preferida, e se uma luta real torna-se inevitvel os controles

sociais normais e o sistema., estabelecido de status e de prestgio devem ser restaurados

to logo quanto possvel: PW: (...) Quando foi a ltima briga que voc

teve, Joey? Joey: Duas semanas atrs... cerca de uma semana atrs, na segundafeira de

noite, circulou este boato idiota. Foi uma bobagem, realmente, no deviam ter ido dizer

praquele idiota que eu ia bater nele, mas como no fui eu que espalhei, e ele no queria se

abaixar, ele espalhou que ia me pegar, ns tivemos uma luta e o pessoal nos separou. Eu deixei ele

todo marcado. Ele me deixou com a boca inchada, me deu uma cabeada, machucou o

meu nariz aqui. Mas eu acertei o olho dele com meu dedo, parti a cabea dele, a, depois

que nos separaram, peguei ele, levei ele prum canto e disse pra ele que eu no estava com

medo dele, e eu sei que eu no estava com medo dele, ele estava com medo de mim, ele

estava com medo de mim, foi s isso. Foi uma espcie de...ahn... ele de uma famlia, uma

famlia enorme como a nossa, eles so dures, so briges os Jones, e...ahn... eu

no queria comear uma briga com eles, por isso eu s peguei ele e mostrei pra ele quem tinha fora.

De uma forma mais geral, o clima de violncia, com suas conotaes de masculinidade

, espalha-se pela cultura contra-escolar inteira. A natureza fsica de todas as interaes, as lutas e os

empurres de faz-de-conta, a exibio em frente das garotas, as demonstrae s de superioridade

e de desprezo com relao aos conformistas, tudo isto tomado de emprstimo gramtica da

situao real de luta. difcil simular este estilo a menos que se tenha experimentad o a violncia

real. O tema da luta emerge freqentement e no trabalho escolar oficial especialmente agora na era

do progressivism o e da relevncia. Uma das redaes de Ingls de Bill comea assim:

"No podamos enfrentar os paquis [paquistaneses ] Pg. 53

s em quatro", e continua: "Eu vi seu p atingir sua virilha" e "chutando a

cabea do imbecil", at chegar a: "e a escureceu tudo" (quando "acertam" o prprio autor). Na opo

existente no RSLA, de realizao de uma atividade cinematogrfica, na qual os alunos podem fazer

seus prprios curtametragens, os "rapazes" invariavelmen te rodam histrias sobre roubos de

banco, assaltos e perseguies violentas. Joey se envolve mais na atividade do que em

qualquer outra ocasio durante todo o ano. Quando est dirigindo uma seqncia de luta e ocorre

de Spanksy no provocar seu adversrio de forma realista, ele diz: "Provoca ele de verdade,

provoca ele de verdade, voc deve dizer: Vou te pegar, seu filho da puta e no Est bem, vamos lutar'.

Mais tarde, ele se mostra contrariado quando Eddie mergulha em cima de algum para concluir uma

luta: "Voc no deve fazer isto, voc s tem que chutar ele pra evitar que suje tua roupa". Os perenes

temas da violncia fsica e simblica, a fachada de dureza e a presso exercida por

um certo tipo de masculinidade ampliam-se e so mais claramente expressados entre os

"rapazes" noite, na rua, e particularment e nas danas numa discoteca de propriedade

particular. Embora sejam relativamente caras e no muito diferentes das que se tm, por um

dcimo do preo, no Clube da Juventude, essas danas so o lazer preferido dos "rapazes".

Isso se deve basicamente ao fato de que a h uma margem de perigo e competio no clima e nas

relaes sociais que esto ausentes no Clube da Juventude. Aquilo que oferecido nesses sales

pode ser criticado sob muitos aspectos, no estando entre os menos importantes o seu custo

relativamente elevado e o uso instrumental que faz daqueles para os quais se dirige.

Entretanto, ao menos eles respondem aos desejos de seus clientes, tal como eles so sentidos, sem colocar

nenhuma restrio moral com relao forma como eles se expressam. Num certo

sentido, os "rapazes" tm uma espcie de liberdade nesses sales. Sua forma alienada e exploradora

deixa-os, pelo menos, livres da claustrofobia e das restries impostas por imperativos

morais irrelevantes ou opressivos nas organizaes oficiais de lazer. Tomase possvel a

o aparecimento e a interao de formas culturais internas, sem interveno de cima:

Spike: O bom quando tem um bar na discoteca. Will: , acho que se

tem um bar l a gente tem que ser mais... cuidar o que est fazendo, no contar muita vantagem,

porque algumas pessoas quando esto cheias de cerveja (...) elas vem um monte de

gatas l e pensam: "Vou mostrar que sou o bom" e ficam andando pra l e pra c,

como dures, entende? (...). Esto loucos pra aprontar uma briga por nada. Spike: O

Billy Everett, caras como ele, ele d uma circulada, algum olha pra ele e ele j comea

uma briga com al um ...). PW: Como que se inicia uma briga, voc olha pra algum.

Spike: No, algum olha pra voc. Pg. 54 Will: isto, voc

simplesment e d uma voltinha e algum olha pra voc. Spike: Ou se voc passa por algum,

voc esbarra nele de propsito e voc jura que foi que ele que te empurrou. PW: Ento,

se voc est numa discoteca e quer evitar uma briga, voc tem que ficar olhando pros ps o

tempo todo, no mesmo? __ No. __ No mesmo. Spike: (...) Tem que

olhar pra eles e dar o fora. Fuzz: Se voc conhece um monte de pessoas l, voc est falando com

elas, ento voc tambm se sente seguro, se voc conhece um monte de gente. Will: No

tem problema se voc conhece um monte de gente l. Spike: Se voc vai a uma

discoteca em que voc no conhece ningum a duro. (...) Spike: L [na ala

juvenil da escola] no tem clima, pra comeo de conversa no tem um bar. Voc tem que ficar

tomando refrigerantes e chupando balas a noite toda. Will: Eu acho... este clube at que

daria se eles arrumassem uns caras que a gente nunca viu antes. Spike: A seria legal.

Will: A seria legal, porque haveria um certo clima e entende?, a gente ficaria olhando um

pro outro, a voc voltaria e diria: "No gosto daquele viado, olha s o jeito que ele est

olhando pra gente". A ento haveria alguma coisa acontecendo dentro e fora depois... mas agora s tem

o Jules [o lder juvenil] caminhando por ali, coisas deste tipo, entende?

As atividades noturnas e de fim-desemana fazem com que todas as divises existentes na

escola, alm de outras algumas vezes mais ambguas, especialmente as que envolvem

diferenas de classe social se projetem ainda mais nas roupas, na msica e no estilo fsico. Ser um dos

"rapazes" na escola est tambm associado com "sair" noite e desenvolver uma compreenso

social no apenas da escola, mas tambm do bairro, da cidade e das ruas:

Will: Vestem-se com classe, como os garotos modernos, certo?, os que se

vestem de forma moderna. Tm os dures, depois tm os que so quietos (...)

mas que sabem se cuidar, quer dizer, se vestem de forma moderna e andam com

os dures, coisas deste tipo. Depois tm os que abrem a mo, os caras de quem voc

pode Pg. 55 tirar alguma grima, que compram amizade.

Depois voc entra na turma dos arrumadinho s, dos almofadinhas (...). PW:

Arrumadinho no a mesma coisa que bicha, ? Will: No, quer dizer a mesma coisa que c-d-

efe, os bonzinhos, os comportadin hos, que no vem o lado ruim de nada (...). Acho

que os dures e a turma do reggae, entende o que quero dizer?, reggae e

soul, eles no do bola pra essas coisas loucas, os arrumadinho s, os almofadinhas

, como os... Osmonds, entende?, Gary Glitter. PW: (...) os maluces, os tipos estranhos,

como eles se encaixam nisto, Will? Will: , bem, no sei (...), a gente descobre que um monte

desses tipos esquisitos so intelectuais e tudo. Spike: No so do nosso tipo.

Fuzz: Quero dizer, por exemplo, voc vai at o The Plough, quando a discoteca

est funcionando (...), quando tem toda aquela msica pesada, e v os caras com

seus cabelos longos, roupas surradas (...) jeans e tudo, e voc vai numa noite de soul, e v

os caras com calas largas, entende?, camisas de colarinho grande, d pra gente ver que

diferente. (...) Will: Acho que voc se sente por fora do mesmo jeito, porque eu

estive no Junction, no centro da cidade, um lugar da pesada, tem drogas e tudo, e todo

mundo estava vestido de forma realmente esquisita (...) e eu me senti por fora,

bem, me senti por fora daquilo, entende o que quero dizer?, me senti mais esperto que o

resto, como se eu estivesse indo prum casamento, ou estivesse num casamento, e

eles estivessem trabalhando numa fazenda. a perspectiva

mais ampla, a liberdade adicional e as maiores oportunidades para emoes que tornam a noite

infinitamente prefervel ao dia (na escola). Sob alguns aspectos a escola um espao em

branco em meio a oportunidades para emoes na rua ou numa discoteca com os amigos, ou

para tentar "acertar" com uma garota. Nos dirios mantidos pelos "rapazes", com a

inteno de registrar as "coisas principais que acontecem com a gente durante o dia", a escola

aparece registrada apenas com a simples frase "fui escola" (ou no caso de Will, com imensos

parnteses), enquanto a metade de cada pgina detalha aquilo que acontece depois da escola,

incluindo o importantssi mo "Fui pra casa, troquei de roupa, sa pra rua". Entretanto, embora a

escola possa ser suprimida da vida de muitos desses garotos, esta "invisibilidade " no nos deve levar a crer

que a escola no seja importante em termos do que eles vivenciam (veja o captulo

seguinte). Pg. 56 A presso para sair noite, ir a urna discoteca em

vez de a um clube juvenil, ir a pubs em vez de ficar em casa, para comprar roupas da moda, fumar e

sair com gaotas todas essas coisas que so sentidas como constituindo a "verdadeira essncia da

vida" exercem uma enorme presso financeira sobre os "rapazes". A falta de

dinheiro a maior presso existente em suas vidas, vindo imediatamente aps a de ter que ir

escola: Numa discusso individual Joey: (...) afinal no d

pra viver sem comer, sejamos francos, a merda do dinheiro o que d sabor vida,

dinheiro vida. Sem dinheiro voc est morto. Quero dizer, no h nada ao alcance da

mo que voc possa comer, voc no pode comer rvores, voc no pode comer casca

de rvore. Exploram-se todos os possveis contatos na famlia e entre os amigos e

conhecidos ocasionais e percorre-se o bairro em busca de trabalho em pequenos negcios,

lojas, na entrega de leite, como faxineiros, chaveiro, sorveteiro e como caixa e empacotador

em supermercado s. Algumas vezes eles trabalham em mais de um emprego desse tipo.

Trabalhar mais de dez horas por semana no incomum. A partir do quarto ano, Spike acha

que seu trabalho num atacadista de tecidos mais importante que a escola. Ele alegremente

deixa de ir escola por dias e at semanas para poder trabalhar. Ele tem orgulho do dinheiro

que ganha e gasta: ele chega at mesmo a ajudar na conta de gs de seus pais quando eles

"esto mal de grana numa determinada semana". Joey trabalha com seu irmo como pintor e decorador

durante o vero. Ele v o seu trabalho como um trabalho "real" e a escola como uma espcie de

frias foradas. No h dvida nenhuma de que sua capacidade para "se dar bem" no

mundo real, para lidar s vezes com grandes quantidades de dinheiro (Spike regularmente

ganha mais de vinte libras por semana, embora a mdia para os outros esteja abaixo de cinco libras) e

para lidar com adultos quase que em igualdade de condies refora a autoconfiana dos "rapazes" e

sua sensao, pelo menos nesta altura, de qualquer forma, de que eles "sabem mais" que a escola.

Existe at mesmo uma sensao de superioridade com relao aos professores. Eles no

sabem "como o mundo", porque estiveram em escolas ou faculdades todo o tempo de suas vidas

"O que que eles sabem pra ficarem nos ensinando?". Como o prximo captulo

mostrar, existem tambm muitas semelhanas profundas entre a contracultura escolar

e a cultura do cho de fbrica A cultura escolar emergente tanto se v reforada quanto

provida diretamente de material por aquilo que os "rapazes" consideram como sendo a nica fonte

verdadeira de conhecimento do mundo: o mundo do trabalho da classe operria.

Pg. 57 ..................... ....................... . Captulo V pp. 151-167

Penetraes

Embora tenhamos olhado com algum detalhe,

atravs do estudo de caso, para a experincia e os processos culturais vividos por algum

situado na posio dos "rapazes" (sexo masculino, branco, de classe operria, sem

qualificaes, ressentido e destinado ao trabalho manual no capitalismo contemporne o), h ainda

aguns mistrios a serem explicados. Num certo sentido, poderia parecer que

um conjunto de causalidades aleatrias patologia individual e privao cultural foi

simplesmente substitudo por um outro criatividade cultural e continuidade. Observamos

como alguns jovens de classe operria se distanciam da instituio. Mas por que isto acontece?

Vimos a convico com que eles defendem suas opinies, insights e sentimentos de eleio

cultural. Mas qual a base dessa exaltao subjetiva? Vimos sua atitude para com a

estrutura ocupacional. Mas como podemos explicar o fato de isso se constituir simplesmente

no outro lado da mesma avaliao convencional? Vimos como suas convices e insights

genuinamente sustentados conduzem ao fim e ao cabo a uma situao objetiva de trabalho que

parece ser mais um aprisionament o que uma libertao. Mas de que forma isso ocorre? Quais

so os determinantes bsicos dessas formas culturais cujas tenses, inverses, continuidades

e resultados finais ns j exploramos? Elementos de anlise A fim de

responder a algumas dessas questes e contradies, temos que penetrar sob a superfcie da

etnografia de uma forma mais interpretativa. Sugiro que podemos obter uma compreenso

mais profunda da cultura que estudamos atravs das noes de penetrao e limitao. "Penetrao"

designa impulsos no interior de uma forma cultural dirigidos compreenso das condies

de existncia de seus membros e de suas posies no interior do todo social, de uma forma no centrada,

no essencialista ou individualista. "Limitao" designa aqueles bloqueios,

digresses e efeitos ideolgicos que confundem e dificultam o desenvolvime nto pleno e a

expresso desses impulsos. O termo um tanto canhestro, mas rigorosamente

exato, "penetrao parcial", designa Pg. 151 a interao

desses dois termos numa cultura concreta. A etnografia descreve o campo de jogo no qual os

impulsos e limitaes se combinam, mas ela no pode isol-los teoricamente ou mostr-los de forma

separada. As penetraes so no apenas crucialmente distorcidas e privadas de

sua independncia por limitaes internas e externas, mas so tambm, ao final, trazidas de

volta por essas limitaes, atravs de formas complexas, estrutura que elas esto desvelando.

Existe, em ultima instncia, uma relao culpada e noreconhecida precisamente,

uma relao "parcial" entre essas penetraes e aquilo do qual elas parecem ser independentes

e que parecem entrever. somente essa combinao especfica de "insight" cultural e parcialidade

que propicia a fora mediada da validao pessoal e da identidade ao comportament o individual que conduz,

no foral, ao aprisionament o. Existe realmente, em algum nvel, uma base racional e potencialment

e formativa para resultados que parecem ser completament e racionais e regressivos. E, eu argumento,

apenas esta dupla articulao contraditria que possibilita que uma sociedade de classes exista

sob formas liberais e democrticas, que possibilita que as pessoas se engajem livremente numa

condio nolivre. Mais concretamente , a autopreparao cultural e subjetiva especfica da

fora de trabalho que examinamos envolve uma progresso potencial em direo a alternativas

mais racionais, a qual travada e desequilibrada , sem salvaguardas, por limitaes

cruciais. Isto se resolve, ao fim e ao cabo sem nenhuma ncora no convencional e todavia

tambm ainda no no alternativo na internalizao subjetiva de uma certa definio da

capacidade de trabalho manual. Esta uma soluo, entretanto, que, no obstante, carrega

consigo alguma coisa da afirmao e da eleio que se baseiam em penetraes culturais bloqueadas ou

distorcidas. A coisa surpreendente que este livro tenta apresentar que h um momento e

necessrio apenas isto para que as portas se fechem sobre o futuro na cultura operria em

que a oferta manual da capacidade de trabalho representa tanto uma liberdade, uma escolha e

uma transcendnci a, quanto uma precisa insero num sistema de explorao e opresso para

as pessoas classe operria. primeiro termo equao promete futuro,

da O da o o

segundo mostra o presente. o futuro existente no presente que funde liberdade e

desigualdade na realidade do capitalismo contemporne o. O resto deste captulo traa alguns dos

impulsos dirigidos penetrao na cultura contraescolar. Os dois prximos captulos lidam com

aquelas limitaes internas e externas que distorcem e impedem que eles cheguem s condies

realmente determinantes e ao contexto pleno da forma cultural. Muito do que segue

relevante para a cultura operria em geral. Antes disso, entretanto, necessrio examinar mais

de perto os elementos envolvidos na noo de "penetrao": a forma real de sua ao no mundo, o

mbito de sua ao e sua base na agncia humana. Em particular, devemos definir em que

sentido as penetraes culturais das relaes e categorias fundamentais da sociedade podem ser ou

"racionais" ou "criativas". Pg. 152 A cultura contra-escolar e seus

processos originam-se sob circunstncias definidas, numa relao histria especfica, e

no so, em nenhum sentido, acidentalment e produzidas. O reconheciment o da

determinao no descarta, entretanto, a criatividade. Devemos, contudo, imediatamente , insistir sobre

duas matizaes. A criatividade no est em nenhum ato individual, em nenhuma cabea

particular, e no o resultado da inteno consciente. Sua lgica s pode se dar, como eu

argumento mais adiante, ao nvel do grupo. Em segundo lugar, a criatividade no pode ser descrita como

uma capacidade singular ou uma capacidade apta a produzir resultados

ilimitados. Ela tambm no pode ser considerada em qualquer sentido um domnio, um controle

sobre o futuro ou sobre o presente. Pelo contrrio, ela conduz, paradoxalmen te, a aprisionament

os profundos, que so ainda mais reforados pelo fluxo da certeza subjetiva. Tendo feito

estas advertncias, entretanto, deve-se tambm insistir que essa forma cultural no

produzida por uma simples determinao externa. Ela produzida tambm a partir das atividades e

lutas de cada nova gerao. Estamos lidando aqui com vontade e ao mesmo que no

conscienteme nte dirigidas coletivas, no momento em que elas se sobrepem e assumem elas prprias

posies "criativas", com relao s quais acabam por reproduzir o que chamamos de

"determinae s externas". So esses processos subjetivos e culturais e as aes que deles fluem

que realmente produzem e reproduzem o que pensamos como sendo aspectos da estrutura. apenas atravs

da passagem por esse momento que as determinaes se tornam realmente efetivas no

mundo social. Os indivduos, "livre" e "consentidam ente", tomam decises nesse campo que nenhuma

quantidade de comando externo poderia produzir. Se os garotos de classe operria, em

seu caminho para o mundo do trabalho, no acreditassem na lgica de suas aes por si prprios,

no haveria ningum de fora, nem evento externo algum, que pudesse convenc-los

especialmente em vista do julgamento convencional daquilo que eles esto fazendo e do

lugar para onde esto indo. A cultura fornece os princpios do movimento e da ao

individuais. As penetraes produzidas ao nvel cultural na classe operria, entretanto, por

aquilo que eu ainda quero chamar de uma certa criatividade, no so de forma alguma completament

e abertas. Elas correm ao longo de certas linhas cujos determinantes bsicos se situam fora do

indivduo, grupo ou classe. No por acaso que diferentes grupos em diferentes escolas, por

exemplo, aparecem com insights semelhantes, mesmo que eles sejam os produtos de esforos

separados, e se combinem assim para criar vnculos de classe distintos. Todos os grupos esto

realizando penetraes praticamente sob as mesmas condies realmente determinantes,

as quais presidem suas possibilidades presentes e futuras. O objeto da criatividade, portanto,

algo para ser descoberto, no para ser imaginado. Os limites do que descoberto j esto estabelecidos,

assim como suas relaes internas. Em outra sociedade o caminho teria sido mostrado aos "rapazes";

eles no teriam descoberto o seu prprio caminho Pg. 153

Naturalment e toda a especificidade do nvel cultural desenvolvido aqui consiste no fato de que

esses insights no so simplesmente lies aprendidas, nem informaes passivamente

absorvidas. Eles so vividos e so o resultado de uma explorao concreta e incerta. com

base nesses insights desenvolvidos profundamente que so afirmadas aquelas outras formas de

comportament o, ao e prazer que do a aparncia mais vistosa e a vida criativa mais bvia a uma cultura.

Num certo sentido esse ponto mais central de referncia um centro ausente, ou ao menos

silencioso, por debaixo da esplndida fantasia de uma cultura. impossvel provar sua racionalidade.

Nenhuma quantidade de perguntas diretas conseguir extra-lo dos participantes culturais. A

variedade de formas e desafios na superfcie da cultura fazem duvidar da noo de que eles possam

ter uma causa concntrica. por isso que a etnografia das formas visveis limitada. As caractersticas

externas, mais obviamente criativas, variadas e algumas vezes aleatrias, devem ser referidas a seu

mago. A lgica de uma forma de vida deve ser traada at ao mago de suas relaes conceituais, se

quisermos. entender a criatividade social de uma cultura. Isso sempre diz respeito, em algum nvel, a

um reconheciment o da (e uma ao sobre a) particularidad e de seu lugar no interior de urna estrutura

social determinada. Uma das razes mais profundas pelas quais essa criatividade

social no pode ser expressada racionalmente ao nvel superficial da cultura que isso constitui

verdadeirame nte apenas a metade da histria. Ela no provm realmente, com um propsito

expressivo puro, do centro da cultura. Devemos supor a penetrao como sendo

um insight lmpido e coerente a fim de dizer o que ela , mas as formas concretas das culturas, como

a etnografia insistentement e nos faz recordar, no permitem uma dinmica pura e nica. Em sua formao

mesma esses "insights" so distorcidos, virados e depositados em cima de outras formas (tais como a

afirmao subjetiva do trabalho manual), o que faz com que se torne difcil acreditar que

alguma vez tenha havido, ou que pudesse alguma vez ter havido, at mesmo alguma idia

de um ncleo racional (e muito menos ainda um ncleo que pudesse ser facilmente expressado).

Isso significa, entre outras coisas, que devemos distinguir entre o nvel do cultural e o nvel da

conscincia prtica em nossa especificao da criatividade e da racionalidade.

O argumento no o de que os insights so formados conscienteme nte em uma determinada mente ou

mesmo na mesma mente ou grupos de mentes ao longo do tempo embora a palavra falada

cotidiana possa iluminar seus aspectos de forma varivel e em contradio consigo mesma ou

talvez de forma inconsciente. A conscincia direta e explcita pode em alguns sentidos ser

nosso guia mais pobre e menos racional. Ela pode muito bem refletir apenas os estdios finais

dos processos culturais e as formas mistificadas e contraditrias que os insights bsicos

assumem medida que eles so vividos. Alm disso, em diferentes pontos no tempo ela

pode representar os momentos contraditrios dos conflitos e processos culturais existentes sob

ela. Quanto a isso, por exemplo, no surpreendente que Pg. 154

perguntas verbais produzam contradies verbais. No apenas isto, mas

conscincia prtica a mais aberta distrao e influncia momentnea. repetio de determinados

padres, as tentativas de agradar ao outro, o mimetismo superficial, as tentativas honestas para

observar normas abstratas de, digamos, polidez, elegncia ou do que tomado como

inteligncia, podem ser misturados com comentrios e respostas que tm uma ressonncia

cultural verdadeira. Os mtodos de pesquisa de opinio e todas as formas de mtodo que

confiam basicamente em respostas orais ou escritas, no importa qual seja seu refinamento,

no podem jamais distinguir estas categorias. Isto no significa de forma alguma

descartar a conscincia. Ela uma fonte privilegiada de informao e significado se

apropriadame nte contextualizad a e, em ltima instncia, a nica ncora na luta por significados.

Ela parte do nvel cultural e est relacionada mais basicamente a esse como a expresso

imediata de sua lei. Ela une-se a ele e tem uma consistncia, uma validade e um papel diretamente

formativo com respeito sua complexidade. A conscincia , em qualquer sentido

concebvel, "falsa" apenas quando ela separada de seu contexto cultural varivel e solicitada a

responder a perguntas. A criatividade e os impulsos racionais da cultura contraescolar no

so, portanto, idealistas, ou o produto fantstico da imaginao. Eles tambm no est basicamente

centrados no indivduo em ao e em sua conscincia. Alm disso, ele` tambm no so capazes de

efetuar qualquer movimento que queiram. Eles no s capazes, finalmente, de nenhuma

forma, de prefigurar o futuro. Uma viso romntica das formas culturais operrias

afirma que elas esto experimentan do de alguma forma com o futuro. Isto supe que elas fornecem

esboos concretos d vida para quando o capitalismo for derrubado. No h nenhuma

forma pela qual essas idias possam prometer o que oferecem ou dar o que prometem. bastante

errado descrever a cultura ou a conscincia operria, otimisticamen te, como vanguarda na

grande marcha em direo racionalidade e ao socialismo. Se alguma coisa pode ser dita

o argumento central deste livro que so esses elementos de racionalidade e de futuro da

cultura operria, e particularment e da cultura da, escola, que atuam, ao fim e ao cabo, em sua forma

social atual e de form complexa e involuntria, para impedir precisamente isso. a aparente

ascenso cultural da classe operria que traz o inferno de seu prprio e real presente.

Devemos fechar essa lista de negativas, entretanto, apresentando aquele potencial

distintivo e freqentement e no reconhecido que a criatividade cultural e insight da

classe operria realmente tm. Ele est embutido na nica classe na formao social

capitalista que no tem um interesse escuso, estruturalment e fundamentado , em mistificar

a si prpria. Embora haja muitas barreiras a uma compreenso apropriada, embora haja

muitas inverses e distores ideolgicas, e embora os instrumentos para a anlise estejam

muitas vezes ausentes, ainda resta o fato de que a classe operria a nica classe no

inerentemente estruturada a partir do interior pela complexidade ideolgica da organizao capitalista. Ela

no Pg. 155 toma, nem precisa, portanto, sustentar a

"iniciativa" cultural e social e estai, assim, potencialment e mais livre de sua lgica. A classe

operria no tem que acreditar na ideologia dominante. Ela no precisa da mscara da

democracia para ocultar sua face de opresso. A prpria existncia e conscincia da classe mdia

esto profundament e integradas naquela estrutura que lhe d o domnio. No existe

ningum que acredite mais firmemente do que aqueles que oprimem como homens honestos. Que tipo de

burguesia seria aquela que no acreditasse de alguma forma na sua prpria legitimao? Isso seria a

sua prpria negao. Seria a soluo de um problema do qual eles so a principal charada. Isso conduziria

autodestruio como o seguinte movimento lgico. A classe operria o

nico grupo no capitalismo que no tem que acreditar nas legitimaes capitalistas como uma

condio de sua prpria sobrevivncia. Limites claros devem, entretanto, ser outra vez traados. Esse

potencial para a desmistifica o no chega a constituir-se numa capacidade para

prefigurar outras formas esta capacidade deve esperar por uma mudana estrutural para

reflexivament e determinar suas prprias prticas culturais e formas estveis de padres e

circuitos de inteno e no-inteno. Tudo que podemos dizer que a desmistifica o da

ideologia, legitimaes e auto-iluso capitalistas uma prcondio para uma sociedade

apropriadame nte socialista. No temos, entretanto, ainda, nenhum exemplo dessa. Por enquanto, e

especialmente para nosso objeto imediato de estudo, essa maior capacidade para a

penetrao cultural tem resultado, em sua forma social real, num aprisionament o mais

profundo e mais enredado no interior da ordem capitalista. Estamos longe de ter respondido a

questo de se esta capacidade, sob qualquer forma que ela tenha realmente assumido,

uma bno ou uma maldio.' Isso significa argumentar, portanto, em favor de um certo tipo de

criatividade. Ela permanece, entretanto, flutuando livremente no ar, a menos que possamos

especificar a base humana a partir da qual ela surge e sua forma particular de atuar sobre o mundo, sua

forma de prxis. Sugiro que a menor unidade, a mais fundamental, que funciona

como base para a penetrao cultural o grupo informal. O grupo algo especial e

mais que a soma de suas partes individuais. Ele tem, em particular, uma dinmica social que

relativamente independente dos problemas e localizaes, prconcepes e preconceitos. Uma fora

social que podemos simplesmente chamar de lealdade tende a sobredetermin ar atitudes

anteriores e as condies especficas da existncia do grupo. A microsociolog ia americana tem

demonstrado que a liderana, os objetivos da liderana, a manuteno do grupo e a convergncia

das opinies individuais, so caractersticas permanentes dos grupos (ao menos no capitalismo

ocidental).5 A forte sustentao de opinies e objetivos grupais constitui um requisito para

a existncia continuada do grupo. A psicologia social chama a isso de "moral alto". O poder que assim

gerado no grupo e sua natureza aberta no Pg. 156 especificada

constituem uma fora social importante. E em parte a partir dessa fonte que articulaes

culturais simblicas mais amplas so geradas. Temos, portanto, no grupo informal, uma

relativa suspenso dos interesses individuais e um compromisso para com a realidade do

grupo e seus objetivos, os quais no esto estreitamente especificados na histria de seus membros

ou na localizao do grupo. Neste sentido o grupo pode, portanto, ser considerado como um

sujeito direito prprio. tem impulso interno encontrar objetivo

de Ele um para um

especfico para seu prprio nvel de uma forma no limitada pelo conhecimento anterior, pela

experincia ou pela ideologia de seus membros individuais.' Desejo sugerir que a cultura contra-escolar

operria, sustentada pelo grupo informal e por uma srie infinita de contatos entre grupos

passando adiante o que melhor e mais relevante, coloca sua fora aberta, ao menos em

parte, a servio de uma desmistifica o, sua prpria maneira, das condies e

possibilidades reais de seus membros numa sociedade de classes. Isto no significa afirmar que

essas intenes, ou o contedo final da compreenso, esteja realmente na cabea de

algum, que seja o resultado de uma vontade subjetiva individual, ou mesmo que esteja na

forma de uma racionalidade individual. Estamos lidando com a unidade do grupo e com o nvel

especfico do "insight" cultural. Deve tambm ser lembrado que a parcialidade das penetraes

feitas a esse nvel impede, de qualquer forma, seu pleno desenvolvime nto e expresso

racionais. Tendo indicado a base, a fora e a abrangncia daquilo que, em minha opinio, deve

ser visto como uma espcie de criatividade, resta ainda indicar a forma caracterstica

de sua atuao sobre o mundo, a prxis que permite aquilo que eu chamei de penetraes

culturais. A expresso caracterstica dessa fora sobre o mundo , eu sugiro, uma espcie de

produo. O cultural no traduz simplesmente, de forma mecnica, nem expressa, de alguma

forma simples, as contradies sociais mais amplas. Ele atua sobre elas com seus prprios

recursos para chegar a solues parciais, recombinae s, transformae s limitadas,

que so incertas, sem dvida, mas concretas, especficas, com relao a seu prprio nvel, e a base

para aes e decises que so vitalmente importantes para a ordem social mais ampla.

Os materiais relevantes para esse tipo de atuao e produo no so necessariamen

te produzidos a partir do exterior. Na verdade, a prxis para a qual estou apontando

produz parcialmente seus prprios materiais para sua prpria atividade, numa luta com as

limitaes impostas pelas formas disponveis.' O que libera a fora do grupo em direo

forma concreta do especificamen te cultural, tal como analisado na parte I do livro , de

forma importante, uma deflexo do modo dominante de significao a

linguagem para formas de expresso comportament ais, visuais e estilsticas de oposio. As palavras

convencionais no podem, de forma apropriada, submeter e "dizer" os materiais das

penetraes feitas ao nvel da unidade infraestrutural do grupo, sob o modo cultural. As

palavras criadas sob a influncia burguesa, sob determinadas condies, no podem expressar

aquilo que no entrou em sua formao. Parte da reao instituio Pg. 157

escolar representa, de qualquer forma, uma rejeio das palavras e da linguagem respeitvel

como a expresso da vida mental. A forma pela qual esses insights criativos so expressados ,

portanto, um dos antagonismos expressivos com relao ao modo burgus dominante de

significao a linguagem. Num sentido real, o cultural, para a classe operria, est

em luta com a linguagem. Isto no significa reduzir o cultural a um comportament o anti-

abstrato. Significa formul-lo, em parte, como uma forma antagonstica de expressar a

vida mental e abstrata que esteja centrada no no sujeito individual, mas no grupo: no na

linguagem convencional, mas na demonstrao vivida, no envolvimento direto e no domnio

prtico. Isto no significa negar a conscincia individual e o uso da linguagem em

sua conexo dialtica com a prtica de classe, mas significa sugerir a possibilidade, numa

sociedade de classes, de uma forma assimtrica e distanciada de uma relao entre as duas. A linguagem

na cultura contra-escolar no menos rica que na cultura conformista na realidade

bastante mais incisiva e viva mas ela no pode expressar, e no , portanto. usada daquele

modo, aqueles insights mentais que so, de qualquer forma, excessivos para a

linguagem convencional. Os significados criativos advindos da fora da criatividade

em grupos informais so canalizados de volta para o grupo e para o cultural para a orientar, fazer valer e

moldar muitas outras formas de prticas fsicas e estilsticas. Prticas culturais relativamente

autnomas, tais como transformae s em roupas, hbitos, estilos de comportament o, aparncia

pessoal e interao grupal, podem todas ser vistas luz dessa prxis mais ampla. Entre outras

coisas, esse nvel da atividade cultural "expressa", medeia, ou transmite, atravs de

seus prprios materiais e prticas, uma noo do mundo tal como ele de forma especial ocupado pelos

grupos sociais que constituem seu terreno. Nem que seja apenas por causa dessa posio social

e pela ausncia de automistificao discutida anteriormente, provvel que haja

elementos de insight radical (talvez distorcidos ou deslocados), assim como muitas outras coisas, alm

disso, encobertos sob atividades especificamen te culturais. Essas atividades ao operar

sobre materiais reais em contextos particulares e ao produzir resultados surpreendente s, inesperados

ou transformados tambm atuam para expor e colocar em dvida as operaes das

ideologias, instituies e relaes estruturais mais amplas da sociedade inteira. Isto alcanado sem

nenhum direcionament o, inteno ou propsito necessrios. Ocorre quase incidentalmen te, como se

fosse um subproduto, em meio s preocupaes imediatas da cultura do diaa-dia. Isto refora, no

obstante, a cultura, pode mudar a sua base e aumentar o mbito de sua confiana e ao. Isto

aumenta a sensao, existente entre os seus membros, de eleio e afirmao e fornece uma

base mais completa e mais precisamente avaliada para as atividades culturais, o estilo e as

atitudes, a qual sentida como tendo uma relevncia e uma ressonncia maiores que

aquela que pode ser diretamente explicada. Experiencialm ente, constitui-se num aspecto

de como cultura Pg. 158

"funciona" para seus membros de

uma forma que no o faz para os outros. A combinao desses dois tipos de produo cultural e sua

interao, especialmente em relao s principais transies e decises de vida, ajudam a formar o que

chamei de penetraes culturais. Uma anlise interpretativa torna possvel investigar esse nvel. Pode-se

interrogar o cultural a respeito de quais pressupostos nodeclarados se encontram por

detrs dele. Quais so os fundamentos que fazem com que essa atitude seja sensvel? Qual o contexto

que faz com que essa ao seja razovel? Que que est sendo expressado, atravs de qual tipo de

deslocamento ou projeo, sobre determinado objeto, artefato ou complexo simblico?

atravs dessas questes que possvel traar um esquema do impulso racional, existente na cultura contra-

escolar, dirigido penetrao de seu contexto e condies. Estamos lidando, naturalmente,

com unia categoria analtica, e nossas "penetraes" no podem jamais ser obtidas da

boca dos agentes sociais, mas ela tem um referente concreto no cultural e em seu nvel

especfico de coletividade. As formas culturais podem no dizer o que sabem, assim como podem

no saber o que dizem, mas elas se expressam atravs do que fazem ao menos na lgica de sua

prxis. No h nenhuma desonestidade em se interpretar isso. Penetraes

Educao e qualificaes A rejeio escola e a oposio aos professores

por parte dos "rapazes" podem ser vistas luz da penetrao do paradigma do ensino esboado no

captulo 3. Sua cultura nega que o conhecimento seja, em qualquer sentido, um "eqivalente"

significativo para a maioria dos garotos da classe operria. Ela "entrev" as modificaes tautolgicas e

manipuladoras do paradigma bsico quer este adquira uma aura de respeitabilidad e com teorias "relevantes"/"

progressivista s". (10), quer no. Ela "sabe", mais que a nova orientao vocacional," qual o

estado real do mercado de trabalho. A cultura contra-escolar fornece assim um olho crtico para

vislumbrar o que se passa por baixo do pano da agitao institucional costumeira da escola. Ela

tem suas prprias prticas especficas, mas ela tambm busca e expe de forma crtica

algumas das transaes e contradies sociais cruciais no interior da educao. Estas podem

ser agrupadas em trs conjuntos. Elas esto todas dirigidas para desmascarar a natureza do

"equivalente" que oferecido. Em primeiro lugar, a cultura contraescolar est envolvida,

sua prpria maneira, com uma avaliao relativamente sutil, dinmica e atenta ao que pode custar sua

possvel rejeio, das recompensas ao conformismo e obedincia que a escola procura obter

dos garotos de classe operria. Em particular, isto envolve um ceticismo profundament e arraigado

quanto ao valor das qualificaes, em Pg. 159 comparao

com o que deve ser sacrificado para obt-las: um sacrifcio, afinal, no do simples tempo morto, mas da

qualidade da ao, do envolvimento e da independncia . A gratificao imediata no

apenas imediata, ela um estilo de vida e oferece hoje a mesma coisa que ser oferecida daqui a dez

anos. Ser um cd-efe agora e obter qualificaes de valor duvidoso significaria renunciar para

sempre s habilidades que permitem e geram gratificaes imediatas, de qualquer tipo, em qualquer

tempo. O sacrifcio pode, portanto, ser exorbitante, mas o objeto do sacrifcio pode,

tambm, no ter significado. Os valores e orientaes culturais sugerem que o resultado

trazido pelas qualificaes nem sempre uma pura bno. As qualificaes tendero, de qualquer

forma, a ser baixas e a no afetar a escolha do emprego ("O que adianta fazer o exame para o CSE

quando os outros obtiveram nveis O?" Spike) e no so vistas, de qualquer forma, como

um critrio to importante para a seleo nos empregos que os "rapazes" tendero a obter

("Sempre ser possvel mostrar pra eles que eu posso fazer" Joey). Mas qual seria o significado, de

qualquer modo, do "sucesso" acadmico e seu provvel resultado de uma mobilidade

vertical apenas modesta na hierarquia dos empregos? A possibilidade de uma mobilidade

vertical real parece demasiado remota, ao ponto de no ter sentido. Para os "rapazes"

sucesso significa tornar-se aprendiz num trabalho fabril ou obter um trabalho de escritrio.

Esses trabalhos parecem oferecer pouco e exigir muito. E essa avaliao claramente

feita sob o modo cultural. O envolvimento cultural livre, a coletividade social, o risco da rua e do

cho de fbrica e a independncia mental seriam todas coisas perdidas em troca de um prmio que

principalment e formal, no real. A escolha cultural feita em favor da incerta aventura da

sociedade civil e contra a segurana limitadora do conformismo e apenas relativa ou mesmo

ilusria do progresso oficial. Essas penetraes culturais o so, meu argumento, de

algo real. Sua forma a da atividade cultural direta e da ausncia de mediao, mas elas expem irais

coisas do que aquilo que elas tm conscincia. Em primeiro lugar, existe uma falcia educacional

comum que diz que as oportunidades podem ser construdas pela educao, que a mobilidade

vertical basicamente uma questo de esforo individual, que as qualificaes podem abrir

suas prprias vagas. (12) Parte da crena social democrtica na educao, inclusive, parece estar

em que o agregado de todas essas oportunidades criadas pelo impulso para cima que ela daria

realmente transforma as possibilidades para toda a classe operria, e pe assim em xeque a

prpria estrutura de classe. Na verdade, naturalmente, as oportunidades so criadas

apenas pelo impulso para cima realizado pela economia, e mesmo assim apenas em nmero

relativamente pequeno para a classe operria. A natureza inteira do capitalismo ocidental ,

alm disso, tal que as classes so estruturadas e persistentes, de forma que mesmo taxas relativamente

altas de mobilidade individual no fazem diferena alguma para a existncia ou a posio da

classe operria. Nenhuma quantidade Pg. 160 possvel de

certificados e diplomas distribudos classe operria contribuir para a criao de uma

sociedade sem classes ou convencer os industriais e empregadores mesmo que eles fossem capazes disso

de que eles devem criar mais empregos. Pode muito bem ser argumentado que at mais

provvel que (tal como penetrado ao nvel cultural sua prpria maneira e para seus prprios e diferentes

propsitos imediatos), ao invs de criar empregos que exijam mais qualificao ou de refletir o aumento

desse tipo de postos, a proliferao dos vrios certificados e diplomas para membros da classe

operria esconda a falta de significado do trabalho e construa falsas hierarquias e

faa com que as pessoas fiquem ideologicamen te nelas aprisionadas. Em segundo lugar, a

cultura faz urna espcie de avaliao da qualidade do trabalho disponvel. Mesmo que seja

questionvel que elas assegurem qualquer tipo de emprego, pode-se sugerir que aquilo que as

qualificaes parecem prometer para seus portadores pertencentes classe operria com

respeito qualidade do trabalho que eles podem esperar basicamente ilusrio, para comeo de

conversa. A maioria dos empregos na indstria basicamente sem significado. Outra vez,

podemos ver a acurcia geral da penetrao cultural com respeito ao carter comum e igual de todas

as formas de trabalho moderno (assim como o carter questionvel do caminho conformista e

de sua absoro ao trabalho), ao manter uma relevncia em outro nvel (que refletida de

volta ao nvel vivido, naturalmente), mesmo que ela seja produzida em seu prprio e imediato

terreno cultural. Mais que nunca hoje as formas concretas da maioria dos empregos

esto convergindo para formas padronizadas. Elas exigem muito pouca habilidade ou treino de seus

ocupantes e no podem oferecer oportunidades realistas de satisfao intrnseca. A despeito da

ao de retaguarda dos esquemas de reestruturao de postos e de enriqueciment o de tarefas"13 o

volume esmagador das evidncias so de que cada vez mais empregos esto sendo desqualificado

s, padronizados e intensificados. (14) E bastante ilusrio descrever o

mercado de trabalho como determinado pela reserva de qualificaes e capacidades existentes

entre os trabalhadores jovens. Basta mencionar a indita taxa de desemprego entre trabalhadores

jovens atualmente15 e a tendncia preocupante em direo ao desemprego estrutural dos jovens sem

qualificao,1 para se questionar o poder, em qualquer sentido significativo, que tm os

jovens sobre o mercado ocupacional. Bases objetivas, portanto, certamente existem para

questionar se sensvel investir o eu e suas energias em qualificaes, quando tanto sua eficcia

quanto seu objeto devem ser postos em grande dvida. A cultura contraescolar coloca esse problema

ao menos ao nvel cultural para seus membros; a escola no. Bourdieu e Passeron tm

argumentado que a importncia das qualificaes e do conhecimento institucionaliz

ados reside na excluso social e no na promoo tcnica ou humanstica. Eles legitimam e

reproduzem a sociedade de classes. Uma moeda aparentemente mais democrtica substituiu o

capital real como o rbitro Pg. 161 social sociedade moderna. na

Bourdieu e Passeron argumentam que o exclusivo "capital cultural" conhecimento

e capacidade na manipulao simblica da linguagem e dos nmeros dos grupos dominantes da

sociedade que assegura o sucesso de sua prole e assim a reproduo da posio e do privilgio de classe. Isto

ocorre porque a promoo educacional controlada atravs do "honesto" exame meritocrtico

precisamente daquelas capacidades que o "capital cultural" fornece." Na medida em que isto

constitui-se numa avaliao acurada do papel e da importncia das qualificaes,

d sustentao viso de que insensato para os garotos da classe operria colocar sua

confiana em diplomas e certificados. Essas coisas atuam no para fazer avanar as pessoas

como na descrio oficial mas para manter l aqueles que j esto no topo. Na medida em que o

conhecimento sempre tendencioso e est sempre imbudo com um sentido de classe,18 o estudante de

classe operria deve, para comear, superar sua embutida desvantagem em possuir a cultura de

classe e os decodificador es educacionais errados. Uns poucos podem consegui-lo. A classe inteira

no pode nunca ir junto. atravs da tentativa de um bom nmero, entretanto, que a estrutura

de classe legitimada. A classe mdia desfruta seu privilgio no em virtude de herana ou nascimento,

mas em virtude de uma aparentemente comprovada maior competncia e mrito. A

recusa em competir, implcita na cultura contraescolar, , portanto, nesse sentido, um ato

radical: ela se recusa a contribuir para sua prpria supresso educacional. Finalmente,

a cultura contra-escolar efetua uma real penetrao daquilo que pode ser chamado de

diferena entre a lgica individual e a do grupo e da natureza de sua confuso ideolgica na educao

moderna. A essncia da penetrao cultural com respeito escola efetivada de forma no-

autoconsciente no interior do milieu cultural com suas prprias prticas e objetos, mas

determinando ainda assim uma perspectiva inerentemente coletiva que a lgica dos interesses

de classe ou de grupo diferente da lgica dos interesses individuais. Para a pessoa da classe

operria, individualmen te, a mobilidade pessoal nesta sociedade pode significar

alguma coisa. Alguns indivduos de classe operria conseguem "vencer" e qualquer

indivduo particular pode esperar ser um deles. Para a classe ou grupo em seu prprio e adequado

nvel, entretanto, a mobilidade no significa absolutamente nada. A nica mobilidade verdadeira a

esse nvel seria a destruio da sociedade de classes como um todo. O conformismo

pode carregar uma certa lgica para o indivduo, portanto, mas para a classe ele no traz nenhuma

recompensa: ele equivale a renunciar a todas as possibilidades de independncia e criao em

favor de nada mais que um ideal ilusrio de ausncia de classes. O indivduo pode ser convencido

pela aparente palavra final da educao sobre o que acontece na sociedade promoo, atravs do

esforo, para todos os que tentam mas a cultura contra-escolar "sabe", mais que o estado e suas agncias,

o que esperar excluso elitista das massas atravs do apelo esprio ao mrito. A cultura contra-

escolar e outras formas culturais operrias contm elementos dirigidos para uma profunda

crtica ideologia Pg. 162

da

dominante do individualism o em nossa

sociedade. Elas expem, em certo nvel, para seus membros, as conseqncias ,

possibilidades , realidades e iluses de se pertencer a uma classe mesmo quando os indivduos

que a constituem esto ainda se comportando talvez de forma individualista e competitiva

em algumas coisas e nas esferas privadas de suas vidas. Em particular, a cultura contra-escolar

identifica as falsas promessas individualistas da ideologia dominante tal como elas operam na

escola. na escola, com seu paradigma bsico de ensino, que aquelas atitudes

necessrias para o sucesso individual so apresentadas como necessrias em geral. A contradio de

que nem todos podem ser bemsucedidos no nunca admitida, assim como no se diz que

no adianta os fracassados seguirem receitas para o sucesso trabalhar duro, diligncia, conformismo,

aceitar o conhecimento como um equivalente de valor real. H uma generalizao na escola, que

parte de uma lgica individualista para uma de grupo, sem um reconheciment o da natureza

e do nvel de abstrao muito diferentes da ltima. Naturalment e a verso vocacional e

certas modificaes e formulaes tericas do paradigma bsico de ensino sustentam que

o "sucesso" no pode ser medido apenas com base numa escala vertical de qualificaes

ou dos diferentes status relacionados aos diferentes postos de trabalho. Existiria, alm

disso, um quociente horizontal. E possvel "ser bemsucedido" num emprego convencional

mente tido como de baixo status se ele exige, utiliza ou permite a expresso de capacidades que no as

convencionais . possvel, por exemplo, que mesmo um trabalho sem sentido possa se tornar um

sucesso se for feito com orgulho e honestidade. A escala vertical classista das ocupaes

realmente enfrentada pelos garotos de classe operria convertida, tanto moral quanto

praticamente, numa estrutura diferencial multidimensional que promete riqueza para

todos. A incmoda tenso entre a apresentao do trabalho duro e do conformismo tanto como

um caminho especfico para o sucesso quanto como uma caracterstica geralmente desejvel; a

ambigidade que constitui apresentar-se o gradiente acadmico como uma ladeira que vale a pena

escalar, mas que de modo algum esgota todas as fontes de valor e realizao; a tentativa contraditria

para se infundir toda capacidade humana com o potencial para o autodesenvolvime nto e o valor,

mesmo que isto se desvie do quadro das medidas acadmicas respeitveis: tudo isto reconhece, de

alguma forma, a dificuldade de se estender uma lgica individualista para uma lgica de classe, mas

tenta uma reconstituio do mesmo lance sob formas ainda mais mistificadas. Essas

produzem as oscilaes mais bsicas do eixo institucional, as quais a cultura contraescolar

rapidamente apreende de acordo com seu prprio modo. A penetrao cultural das contradies

existentes no mago da educao uma fora poderosa para a origem e o reforo da diferenciao

nas biografias individuais. A cultura contraescolar reafirma, como uma das bases de suas formas

visveis, uma verso apropriada da lgica de classe e d uma identidade posio de

seus membros ("explica-a"), no por uma Pg. 163 acomodao ilusria ao

gradiente acadmico e ocupacional dominante, mas por uma transformao e uma inverso. Para

a classe como uma classe, o gradiente acadmico e ocupacional mede no capacidades, mas

simplesmente sua prpria e inaltervel represso. A classe operria a metade inferior desse

gradiente, no importando como se movem seus tomos. A sensatez que poderia consistir em

se escalar o gradiente como um indivduo substituda pela estupidez em que realmente

consiste realizar esse movimento com membro de uma classe. Atravs da penetrao da contradio

existente no mago do processo de escolarizao da classe operria, a cultura contraescolar ajuda

a libertar seus membros do peso do conformismo e da realizao convencional. Ela possibilita

que suas capacidades e potenciais finquem razes em outro local. Fora de

trabalho: uma mercadoria como nenhuma outra A cultura contra-escolar

enfrenta diretamente a realidade da instituio escolar e expe algo da troca injusta que ela tenta

fazer especialmente luz dos outros tipos de troca que a cultura inventou em seu prprio

nome. No seu prprio nvel, ela tambm explora a natureza especial da fora de trabalho

humana. Ela tem materiais com os quais pode sugerir a natureza potencialment e ilimitada do compromisso.

Em particular, ela demonstra que a fora de trabalho no uma quantidade fixa, mas varivel, e que

no importa como apresentado normalmente ou oficialmente, o indivduo tem ao menos

algum controle sobre seu consumo. Um compromisso com o trabalho e o conformismo

na escola no a doao de alguma coisa finita: um bloco determinado de tempo e ateno. a

renncia ao uso de um conjunto de atividades potenciais de uma forma que no pode ser medida ou

controlada e que impede seu uso alternativo. Passar um perodo letivo sem escrever nada, o

contnuo esquivar-se autoridade do professor, a guerra de guerrilhas da sala de aula e dos

corredores, constituem, em parte, formas de pr limites quelas presses exercidas

sobre o eu. Esses so importantes campos para a aprendizagem, por parte dos indivduos, de um certo

sentido daquilo que constitui a fora de trabalho. Quando os "rapazes" chegam ao

cho de fbrica eles no precisam de ningum que lhes diga: "vai devagar", "faz que no v" ou "eles [a

gerncia] sempre querem mais, voc estar perdido se fizer tudo o que eles querem". Na

verdade, sob vrios e importantes aspectos, os garotos de classe operria, experimentad

os em desviar as exigncias de um sistema externo, canalizandoas de acordo com seus prprios

interesses e energias vitais, esto em melhores condies que seus futuros colegas para conhecer,

arranjar e controlar suas prprias atividades. Isso ocorre porque, ao menos em parte, no faz

diferena, ao final, se eles deixam de pr sua fora de trabalho em ao na escola, enquanto, por

outro lado, aqueles que esto envolvidos na cultura do cho de fbrica esto mais

estritamente coagidos a produzir e no podem limitar seu esforo aqum Pg. 164

daquele ponte relativamente alto fixado pela necessidade de reproduzir ao menos sua

prpria subsistncia. A derrubada da troca educacional, que corre paralela com formas mais

bsicas de troca no capitalismo, d forma a uma penetrao cultural (expressada,.

naturalmente, no em palavras ou numa assero direta, mas atravs de prticas culturais em

seu prprio nvel) do fato de que embora a fora de trabalho seja comprada e vendida no mercado, ela

, na verdade, uma mercadoria como nenhuma outra. Ela diferente de todas as outras

mercadorias porque no uma quantidade fixa. No importa como a questo seja julgada moral

ou politicamente, uma verdade que a fora de trabalho o nico elemento varivel no

sistema capitalista. Ela deve ser, portanto, a fonte do capital ampliado e do lucro. Em

essncia, o trabalhador pode produzir mais em valor do que aquilo que representado por seu

salrio. (19) Uma melhor administrao ou capitalizao intensificao de suas

capacidades variveis produz um valor maior. (20) A fora de trabalho a nica coisa na natureza que

pode ser comprada tendo essa capacidade varivel. A teoria marxista clssica nos

diz que a cegueira do trabalhador individual quanto natureza especial da mercadoria

que ele vende que est no mago da legitimao ideolgica do capitalismo. Ele oculta os processos de

explorao e a fonte do lucro. A cultura contraescolar, entretanto, responde sua prpria

maneira natureza especial da fora de trabalho. Como que por instinto, ela a limita. Em sua

prpria e imediata lgica, isto serve para manter a prcondio para o envolvimento

fsico e mental de seus membros em suas prprias atividades. Esse instinto cultural, meu

argumento, constitui tambm uma espcie de penetrao das relaes ideolgicas e materiais

gerais, importantes em nossa sociedade. Esse xito, por assim dizer, em outro nvel,

retroage, entretanto, ao fim e ao cabo, para desenvolver a cultura sob uma forma particular e

para garantir sua relevncia e xito a longo prazo. O marco terico do sistema capitalista

este: o trabalhador vende sua fora de trabalho de forma justa e livre no mercado,

como qualquer outra mercadoria, e ento a entrega, no em uma quantidade finita como

com qualquer outra mercadoria, mas como a expresso plena de suas prprias capacidades

naturais variveis. Ela pode produzir, portanto, uma quantidade bem maior que seu preo, isto , o

salrio. A aparente eqivalncia entre o salrio e as capacidades humanas em sua prpria

barganha com o capital convence o trabalhador da liberdade e da independncia de todos perante a lei

a liberdade e a igualdade do estado capitalista e do judicirio. Essa aparente eqivalncia, entronizada na

parafernlia e na majestade do estado e de suas leis, oculta-lhe a natureza de sua prpria explorao e

tambm aquilo que ele tem em comum com sua classe e que poderia formar a base para a

solidariedade de classe: aquela mesma explorao. Em essncia, uma capacidade infinita foi

comprada por uma soma finita e foi socialmente legitimada de uma forma tal que possibilita que essa

compra e uso permaneam sem oposio. essa especial conjuno entre a legitimao

do acesso Pg. 165 a uma capacidade varivel e a sua

explorao aquilo que remove os limites produo no capitalismo, enquanto que no

feudalismo, por exemplo, a inveja e um conhecimento muito prximo da explorao direta na

relao de explorao face-a-face entre senhor e servo limitavam-na. A produtividade

do capital a produtividade liberada da fora de trabalho, dada no como uma quantidade, mas como

uma capacidade. (21) A forma ainda comum de pagamento do salrio por semana pode servir de

exemplo revelador e concreto dessa clssica jogada ideolgica. Nas profisses de classe

mdia est claro que o salrio anual pago em troca do uso de servios contnuos e flexveis. A

remunerao neste caso no se baseia na quantidade particular de tempo gasto no emprego e naturalmente

espera-se que aqueles que esto situados em posies gerenciais ou administrativa s faam horas extras e

trabalhem em casa sem nenhum pagamento adicional. Esses trabalhadores sua forma

de pagamento do salrio deixa isso claro esto sendo pagos pelo que eles so: pelo uso de suas

capacidades, por seu potencial geral como gerentes, contadores, etc. As implicaes

sociais da forma de pagamento por semana so muito diferentes. A capacidade geral da fora

de trabalho que reconhecida pela forma salarial neste caso dividida em pores semanais e

associada a uma recompensa direta e regular. Pagamentos semanais, no salrios

anuais, assinalam a entrega do trabalho. A quantia no envelope semanal assinala a

passagem quantitativa do tempo. Sua diminuio assinala a perda do tempo transcorrido;

seu aumento, a "hora extra". Com essa associao torna-se muito mais fcil deixar de ver a real

qualidade contnua, sensual e varivel da fora de trabalho e de ver o sentido no qual sua

entrega plena ao longo do tempo libera enormes energias humanas que so realmente imensurveis.

Aquilo que vem a se constituir num fetichismo do pacote salarial com gordos envelopes

pardos, bem fechados com cola, sendo cuidadosamen te acariciados e exibidos nas quintas-feiras tarde, a

dominao da moeda bem visvel na aba destacvel com um puxo dos dedos e no grosso fundo

prateado divide as semanas, quantifica o esforo e apresenta conscincia o esforo e o

potencial enorme da fora de trabalho humana como um simples equivalente semanal

concreto do cristalino e "justo" salrio. Enquanto um cheque mensal depositado de

forma invisvel numa conta bancria pode servir para revelar o segredo contido nessa

troca desigual, aquela associao semanal impede qualquer possvel compreenso

da disjuno entre o potencial varivel do esforo vital de longo prazo e o retorno de um

salrio fixo. Embora possa ser errado imputar aos "rapazes", individualmen te, qualquer

crtica ou motivo analtico, est claro que sua cultura coletiva demonstra tanto uma

certa compreenso da singularidade da fora de trabalho humana quanto, sua

prpria maneira, faz um esforo para derrubar uma certa definio ideolgica que dela se faz.

Vimos na etnografia que os "rapazes", a partir dos recursos de sua cultura, viam sua prpria fora

de trabalho como uma barreira contra exigncias exorbitantes do mundo do trabalho mais que

como uma conexo especial e privilegiada com ele. Isso flui diretamente para as

culturas de oposio do cho de fbrica, cujo objetivo consiste, ao menos em parte, em

limitar a produo e as exigncias potencialment e vorazes postas pela produo capitalista

sobre os indivduos. (22) Deve ser tambm enfatizado outra vez que esse tipo de

penetrao cultural est vinculado com a natureza inteira da cultura e mais que uma

simples categoria mental. Ela a base da qualidade da reao especificamen te cultural. H

um uso contrrio e intencional claro daquelas capacidades ativamente libertadas das demandas de

um compromisso ilimitado. Esse uso caracteristica mente de classe operria e est

relativamente livre das supersties, das reservas puritanas e das mistificaes que presidem

sua absoro usual ao conformismo da produo capitalista. (23) A liberdade que o

capitalismo falsamente promete ao indivduo como um todo pode ser unilateral e ironicamente

resgatada por uma coletividade de indivduos pondo em ao todas aquelas partes de si prprios

subtradas da absoro produo. Para os "rapazes", h uma liberdade distorcida na dana da

discoteca, nas ruas, nas brigas, em gastar dinheiro, em rejeitar outros, que nenhum outro sistema,

exceto o capitalismo, garante. No culpa da classe operria justamente o oposto se,

essas liberdades, sendo o que so, so usadas para propsitos culturais de classe.

Os produtos desta habilidade independente da classe operria o questionamento profano

do formal, uma linguagem aguda e noreificada, a solidariedade oposicionista e uma

presena bemhumorada, um estilo e um valor no baseados no status formal do emprego no so,

sob suas formas subversivas ou potencialmente subversivas, em nenhuma medida, o

produto da era capitalista. Embora estas coisas no devam ser exageradas, ou romantizadas,

ou vistas em desproporo liberdade real e base material mnimas que as possibilitam,

elas advm, contudo, no simplesmente do ato de se sofrer passivamente as exigncias do

capitalismo, mas de uma reao criativa a elas. Trabalho geral e abstrato

Vimos na seo sobre a etnografia que, para todas as intenes e propsitos, os

"rapazes" basicamente no fazem diferena entre os tipos concretos e particulares de trabalho que

eles consideram disponveis para eles ao menos em nenhum sentido intrnseco. H

uma quase indiferena ao tipo particular de trabalho finalmente escolhido, desde que ele permanea

dentro de certos limites definidos, no tecnicamente, mas social e culturalmente. Algumas vezes a

escolha real feita literalmente por acidente. Esse sentimento a respeito da comum e

igual natureza dos trabalhos est em marcante contraste com a idia da existncia de uma ampla

gama e variedade de empregos, projetada pelos servios de aconselhamen to ocupacional

e pela educao vocacional. Pg. 167 ..................... .......................

.......... CAPTULO VIII pg. 209 a 223

Notas para

uma teoria das formas culturais da reproduo social Embora ns tenhamos

olhado para apenas uma das formas especficas da reproduo da fora de trabalho e das atitudes

subjetivas que possibilitam que ela seja aplicada ao processo de produo, h neste estudo algumas

linhas gerais para o desenvolvime nto de uma teoria mais geral das formas culturais e seu

papel na reproduo social ou, mais exatamente, para seu papel na manuteno

das condies para a produo material continuada no modo capitalista. Em primeiro

lugar, o estudo adverte-nos contra uma compreenso demasiadamente reducionista

ou puramente materialista do nvel cultural. No verdade, por exemplo, que as exigncias de mo de

obra da indstria determinem, de qualquer forma direta, a formao subjetiva e cultural de

tipos particulares de fora de trabalho. Tambm no verdade que instituies determinadas,

como a escola, produzam ou possam produzir, se forem, de alguma forma, mais bem

administradas pacotes padronizados, desprovidos de caractersticas de classe, de fora de

trabalho. Em seu desejo por trabalhadores de um certo tipo, o brao do processo de produo deve passar

pelo semiautnomo nvel cultural, o qual determinado pela produo apenas em parte e mesmo

assim de acordo com os termos prprios e especficos daquele nvel. Esses termos incluem:

conscincia, criatividade da associao coletiva, racionalidade, limitao, involuntarieda de e diviso.

Suas contribuies particulares para a formao do trabalho manual, por exemplo, so

constitudas por uma espcie particular de afirmao da atividade manual e por uma

penetrao e transferncia de outros conjuntos de divises (principalment e a manual/menta

l e a homem/mulhe r).3 Num sentido mais geral, no se pode presumir que as formas

culturais so determinadas de alguma forma, como um reflexo automtico, por determinaes

macro, tais como localizao de classe, regio e nvel educacional. Certamente essas

variveis so importantes e no podem ser deixadas de lado, mas de que Pg. 209

forma elas influenciam o comportament o, a tala e a atitude? Precisamos entender

como as estruturas se tornam fontes de significado e determinantes do comportamento no

milieu cultural, a seu prprio nvel. S porque existe aquilo que podemos chamar de determinantes

estruturais e econmicos no significa que as pessoas se curvaro a eles sem maiores problemas.

Em algumas sociedades as pessoas so foradas, sob a mira de uma metralhadora, a se comportarem

de uma certa forma. Em nossa prpria sociedade, isto conseguido atravs de aparentes liberdades.

Para que tenhamos uma explicao satisfatria precisamos ver qual o poder simblico da

determinao estrutural no interior do campo mediador do humano e do cultural. E a partir dos

recursos desse nvel que so tomadas as decises que levam a resultados obtidos sem coero e que

tm a funo de manter a estrutura da sociedade e o status quo. Embora seja uma simplificao

para nossos objetivos aqui, e ignorando formas e foras importantes tais como o estado, a

ideologia e vrias instituies, podemos dizer que os determinantes macro precisam, para

se reproduzir de alguma forma, passar pelo milieu cultural. No caso da escolha de emprego, para

a classe operria desqualificada , por exemplo, podemos predizer o emprego final bastante bem

a partir da classe de origem, localizao geogrfica, estrutura local de oportunidade

e nvel e rendimento educacional. Certamente esses fatores nos do uma idia melhor que a inteno

expressa pelos indivduos, digamos, durante as sesses de aconselhamen to vocacional. Mas o que

significa, em qualquer sentido, dizer que essas variveis determinam a escolha de emprego?

Ainda ficamos com o problema das formas da tomada de deciso e da base aparente da aceitao

voluntria de oportunidades restritas. Mencionar os fatores mais amplos no constitui absolutamente

nenhuma forma de explicao; no identifica uma cadeia ou conjunto de causalidades que indiquem

resultados particulares obtidos dentre muitos resultados possveis. Isto simplesmente descreve um

pouco mais uma situao que ainda precisa, contudo, ser explicada: como e por que os jovens

assumem os empregos restritos e freqentemente sem sentido disponveis, atravs de

formas que lhes parecem sensatas em seu mundo familiar, tal como ele realmente vivido. Para

um tratamento adequado dessas questes precisamos ir ao milieu cultural estudado neste

livro e aceitar uma certa autonomia dos processos a esse nvel, a qual, ao mesmo tempo, pe por terra

qualquer noo simplista de causao mecnica e concede aos agentes sociais algum

escopo significativo para que vejam, ocupem e construam seu prprio mundo de

uma forma que seja reconhecidam ente humana e no teoricamente reducionista. O abraar o

trabalho manual no uma experincia de absoluta incoerncia, na qual os indivduos

deixam de ter uma viso lcida por causa de influncias culturais perversas, assim como

no uma experincia de atvica inocncia, profundament e marcada por ideologias pr-

estabelecidas. Ela tem a natureza profana de si prpria: ela no se apresenta nem sem um

significado, nem com o significado de outros. Ela s pode ser vivida porque internamente

autntica e autoconstruda. Ela sentida, Pg. 210 subjetivament

e, come um profundo processo de aprendizagem: a organuMtiao do eu em relao ao

futuro. Se queremos argumentar em favor da existncia de um nvel distintivo do cultural, como

vamos, ento, especificar sua abrangncia e natureza? Em minha opinio, equivocado

tentar uma especificao desse tipo em termos mecAnicos ou estruturais. A cultura no esttica, ou

composta de um conjunto de categorias invariantes que possam ser deduzidas ao mesmo nvel em

qualquer tipo de sociedade. A essncia do cultural e das formas culturais em nossa sociedade

capitalista est em sua contribuio para a reproduo criativa, incerta e tensa de tipos

distintivos de relaes. A reproduo cultural, em particular, sempre carrega consigo a

possibilidade de produzir na verdade, em um certo sentido, ela realmente os vive resultados

alternativos. As relaes principais que as formas culturais ajudam a reproduzir so aquelas entre

seus membros e os agrupamentos de classe bsicos da sociedade e aquela entre eles e o

processo produtivo. Embora os casos possam variar de forma acentuada, no quero dar

a entender que as principais culturas de classe sejam conceitualmen te diferentes a esse nvel formal.

Dentro desta especificao mais ampla do processo, possvel descrever trs caractersticas especficas do

nvel cultural em nossa sociedade que ajudam a realizar esse objetivo principal. Em primeiro

lugar, o material bsico do cultural constitudo pelas variedades de sistemas e

articulaes simblicos. Esses se estendem desde a linguagem at tipos sistemticos

de interao fsica; desde tipos particulares de atitude, reao, ao e comportament o ritualizado

at artefatos expressivos e objetos concretos. provvel que haja distines e contradies

entre essas formas, de tal modo que, por exemplo, as aes possam desmentir as palavras, ou a lgica

entranhada em prticas e rituais culturais pode ser bastante diferente dos significados particulares

expressados ao nvel da conscincia imediata. So essas presses e tenses que proporcionam o texto para a

anlise interpretativa subjacente etnografia, necessria para que a descrio de uma cultura

seja, em qualquer sentido, completa. Em segundo lugar, sugiro que essas coisas so

produzidas, ao menos em parte, por formas reais de produo cultural bastante comparveis

produo material. Na verdade, em reas tais como a gerao de um estilo distintivo de

vestir ou mudanas no ambiente fsico, a produo produo material. A base e o

mpeto para essa produo o grupo social informal e suas energias coletivas, em seu prprio e

devido nvel. Essas energias so expressadas atravs de duas formas vinculadas. Uma direta.

E a tentativa para desenvolver alguma descrio e representao significativa do mundo

(com freqncia numa relao antagnica com a linguagem), do lugar cultural dos

membros no seu interior e para fazer experincias com as possibilidades de se obter dele alguma

emoo e prazer. A outra a investigao profana, a explorao inconscientem ente

revelatria do mundo e de suas categorias organizacionai s fundamentais, realizada no

curso do primeiro processo. A construo simblica do mundo cultural e das possibilidades

no seu interior (a pioneira) envolve trabalho sobre materiais que especialment e onde eles

so novos, apenas parcialmente usados ou no apropriadame nte incorporados ideologicamen

te podem trazer resultados reais e inesperados. Esses advm, de forma importante, da

natureza dos materiais e da construo do mundo, tal como eles so manipulados pela agncia humana para

seus prprios objetivos. O primeiro processo relativamente involuntrio embora no numa

base individual. O segundo pode ser bastante descentrado da cultura particular e no envolve

nenhuma teleologia particular, embora influencie, de forma importante, a atividade

cultural direta e seja a base para sua relevncia e ressonncia de longo prazo para indivduos

particulares. Finalmente, sugiro que as formas culturais proporcionam os materiais para a

construo de subjetividades e a confirmao da identidade e seu contexto imediato. Elas proporcionam,

por assim dizer, as explicaes mais crveis e recompensado ras para o indivduo, seu futuro e,

especialmente , para a expresso de suas energias vitais. Elas parecem marcar as coisas e dar-

lhes sentido. Sugiro, em particular, que a identidade individual , de forma importante, formada pela

compreenso culturalmente aprendida da fora de trabalho e por sua ocupao subjetiva e, no. momento

inverso, que as prprias formas culturais so, de forma importante, articuladas, sustentadas e

organizadas pela compreenso distintiva que tm seus membros da fora de trabalho e por

seu modo coletivo de funcionament o no mundo. Essas so algumas das formas, funes e

prticas distintivas a serem encontradas no nvel cultural. Sua natureza bsica e sua

prpria reproduo plena s podem ser compreendida s, entretanto, com respeito forma pela

qual elas ajudam a produzir as principais relaes do grupo social consigo mesmo, com

as outras classes e com o processo produtivo. Podemos pensar neste processo de reproduo

como tendo dois momentos bsicos. Em primeiro lugar, estruturas externas e

relaes bsicas de classe so apreendidas como relaes simblicas e conceituais ao nvel

especificamen te cultural. Isto toma a forma, eu sugiro, de penetraes culturais (isto , no

centradas no indivduo ou na prtica consciente) das condies de existncia do grupo social que

sustenta a cultura. As determinaes estruturais agem, no por efeito mecnico direto, mas

pela mediao atravs do nvel cultural, onde suas prprias relaes se tornam sujeitas a

formas de exposio e explicao. No segundo momento do processo, as estruturas que se tornaram

agora fonte de significado, definio e identidade, fornecem o marco e a base para decises e

escolhas na vida em nossa democracia liberal, feitas livremente que, tomadas sistematicame

nte e agregadas em grande nmero, realmente ajudam a reproduzir as principais

estruturas e funes da sociedade. Isto : as fbricas se enchem na segunda-feira de manh, e

em todas as segundasfeiras, com trabalhadores apresentando as necessrias e aparentes gradaes

entre capacidade mental e manual e as correspondent es atitudes, necessrias para manter,

dentro amplos limites, estrutura existente classe produo. processos

de a de e Aos que

interagem com as Pg. 213 penetraes do primeiro momento para

produzir uru campo cultural tal que as decises de vida so tomadas para reproduzir e

no para rejeitar ou derrubar aa estruturas existentes eu chamo de limitaes. Quando as

penetraes tendem a uma exposio da desigualdade e das relaes determinantes do capitalismo e para a

construo de uma possvel base para a ao coletiva em favor da mudana por parte do grupo em questo, as

limitaes rompem e distorcem estas tendncias e as aplicam a diferentes fins. As

limitaes so especficas do nvel cultural, impedem qualquer leitura essencialista das formas

culturais, no podem ser derivadas do processo de produo em si, e incluem as duas fraquezas

funcionais inerentes ao processo cultural: os efeitos de sistemas de significado relativamente

independentes , tais como o racismo e o sexismo, e as aes de poderosas ideologias externas. No

caso que estudamos, as penetraes culturais da natureza especial do trabalho no capitalismo

moderno convertem-se numa celebrao surda e abafada da masculinidade da fora de

trabalho. As penetraes culturais no chegam a constituir nenhuma resistncia ou a construo

concreta de alternativas polticas, resultando numa aceitao sem iluses dos papis de

trabalho disponveis e num uso mistificado deles para uma certa vantagem e ressonncia

cultural especialmente no que diz respeito ao sexismo e expressividad e masculina. No devemos

subestimar o grau remanescente de racionalidade e insight existente aqui. Aquela

situao de trabalho recebe apenas o mnimo de interesse e envolvimento intrnsecos. A auto-

abnegao de se viver a subordinao como se fosse igualdade, e nos termos da ideologia oficial,

em face da evidncia e experincia cotidiana que mostram o contrrio no mnimo, negada.

O argumento aqui, ento, o de que as formas culturais no podem ser reduzidas ou vistas como

mero epifenmeno de fatores estruturais bsicos. Elas no so variveis acidentais ou

livremente abertas determinao no par estrutura/cultura. Elas so parte de um crculo

necessrio no qual nenhum dos termos pensvel em separado. na passagem atravs do nvel cultural

que as relaes estruturais reais da sociedade so transformadas em relaes conceituais e

vice-versa. O cultural parte da necessria dialtica da reproduo) Essa viso das formas

culturais e da reproduo ao mesmo tempo pessimista e otimista. Ela pessimista ao sugerir a

ironia de que na forma de penetraes criativas que as culturas vivem sua prpria danao e

que, por exemplo, uma boa parte dos garotos de classe operria condenam a si mesmos a um

futuro de trabalho manual. Ela otimista, entretanto, ao mostrar que no existe nenhuma

inevitabilidade de resultados. A subordinao e o fracasso no so irrespondveis . Se h

momentos em que as formas culturais realizam reais penetraes do mundo, ento, no importa quais

distores se sigam, existe sempre a possibilidade de se fortalecer e se trabalhar a partir dessa

base. Se os resultados conservadores tm uma gnese radical, ento ao menos existe a a

capacidade para a oposio. Temos a possibilidade lgica da radicalidade. As teorias

estruturalistas da reproduo' apresentam a ideologia dominante (sob a qual a cultura subsumida)

como Pg. 213 impenetrvel. Tudo se ajusta de forma demasiadame

nte perfeita. A ideologia parece sempre pr-existir e se antecipar a qualquer critica autntica. No

h nenhuma rachadura na superfcie perfeitamente lisa como de bola de bilhar do processo.

Todas as contradies e conflitos especficos so aplainados atravs das funes reprodutivas

universais da ideologia. Este estudo sugere ao contrrio, e em minha opinio de forma mais

otimista, que existem profundas disjunes e desesperadas tenses no interior da reproduo

social e cultural. Os agentes sociais no so passivos portadores da ideologia, mas apropriadores

ativos, que reproduzem as estruturas existentes tosomente atravs de luta, contestao e

uma penetrao parcial daquelas estruturas. Bastante parte das caractersticas

estruturais de uma sociedade particular, o tipo desse acordo contestado que ajuda a

dar-lhe sua especial natureza. Uma sociedade, por exemplo, profundament e marcada pelas formas

especficas pelas quais sua fora de trabalho preparada. Esta advertncia contra uma

noo demasiadame nte fechada ou acautelatria das formas culturais e da reproduo tambm um

argumento em favor de se reconhecer uma necessria incerteza. Muito freqentement

e, presume-se que o capitalismo significa uma dominao totalmente eficaz sobre a classe

subordinada. Longe disto, o capitalismo em suas formas modernas, democrticoliberais, luta

permanente. Aquilo que acomodatcio na cultura de classe operria tambm aquilo que

resistente, de modo que o capitalismo nunca est seguro. No pode nunca ser uma dinastia. Na

medida em que tem uma estabilidade, a estabilidade dinmica de arriscar a instabilidade atravs da

concesso de liberdades relativas a esferas de comportament o involuntrio, na esperana de receber de

volta um mnimo de consentimento ao seu domnio. Existe, portanto, uma profunda

incerteza e um equilbrio instvel de contradies sempre crescentes no centro do capitalismo. A

reproduo cultural contestada e plena mais importante para o capitalismo que para

qualquer outro sistema, mas as condies para sua prpria sobrevivncia so tambm as condies

para sua substituio. As liberdades capitalistas so potencialment e liberdades

reais e o capitalismo faz a aposta, a qual a essncia da reproduo, de que as liberdades

sero usadas para a autodanao. A classe dominante no poderia nunca controlar

essas liberdades sem auxilio de baixo. E se essas liberdades no so usadas neste

momento para seus plenos propsitos subversivos, oposicionistas ou independentes , ento o

capitalismo no poder ser culpado por isto. Ele faz sua prpria aposta na incerteza; que os outros

faam as suas. A incerteza profunda embora no ilimitada no mago do sistema deveria nos

prevenir contra um viso demasiado funcionalista dos processos culturais de classe.

certo, por exemplo, que os crculos de contradio e involuntarieda de descritos neste livro trabalham

neste momento para o capitalismo. Mas qualquer sistema que seja estvel o suficiente para ser estudado

deve trabalhar assim. Deve, portanto, haver sempre um nvel funcional de anlise na reproduo.

Mas isto no deve permitir que se ocultem as lutas que, atravs das incertezas, movimentam

as Pg. 214 partes do mecanismo. Muitos aspectos da

cultura dos rapazes, por exemplo, so desafiadores e subversivos e continuam ameaadores. H muitas

rupturas, distncias, antagonismos, lutas profundas e uma lgica subversiva real no

interior e por detrs dos processos culturais da reproduo, os quais lutam por resultados diferentes

daqueles que no momento satisfazem o sistema. Essa incerteza tambm deveria nos

prevenir contra uma noo teleolgica simplista a respeito do desenvolvime nto capitalista.

O gigantesco crescimento do estado nos setores de seguridade social e educao, por exemplo, no

se d necessariamen te em favor dos melhores interesses do capitalismo. Ele foi, em alguma

medida, imposto ao capitalismo por grupos em competio, utilizando suas prprias liberdades

reais, para seu prprio avano, tal como eles o enxergaram. Naturalmente, as agncias do estado tm

sido utilizadas e modificadas para ajudar a disfarar, ou a desviar, problemas que o capitalismo produz, mas

no pode resolver. Mas embora ajudem a resolver problemas, essas instituies

no podem ser totalmente absorvidas de volta ao capitalismo. Elas mantm espaos e oposies

potenciais, mantm vivas questes e espicaam nervos que o capitalismo preferiria que fossem

esquecidos. Seus funcionrios no so, em nenhum sentido simples, empregados

do capitalismo. Com muita freqncia, eles resolvem, confundem, ou adiam seus problemas no

curto prazo por causa de seu compromisso com objetivos profissionais que so, ao final e de

forma embaraosa, independentes das necessidades funcionais do capitalismo. Eles podem

ajudar, inconscientem ente, de forma involuntria, o processo de reproduo de classe, mas, de uma

maneira ou de outra, isso pode tambm envolver o recrudescimen to de oposies e crticas, que a

classe dominante certamente pode muito bem dispensar. Agncias e instituies do

estado, com muita freqncia, levam as contradies mais longe, de forma mais rpida e mais

deslocada e desorientada, do que poderia ser imaginada por qualquer capitalismo puro. A

mquina burocrtica estatal de seguridade social e de educao, to caracterstica do capitalismo

ocidental, deve ser vista, em parte, como o resultado de uma infiltrao cumulativa

que o capitalismo tenta fazer funcionar a seu favor mais que como a expresso de sua prpria

vontade ou dominao direta. Sua prpria incerteza torna-o propcio mutao e

nesse processo de mutao dlhe nova vida. Reproduo e instituies do estado

Este estudo tem sugestes mais precisas especialmente quanto ao significado do

desreconheciment o sistemtico e s conseqncias involuntrias desses processos

para a conceptualiza o do papel das instituies na reproduo cultural e social.

Em primeiro lugar, no devemos esperar que tipos particulares de reproduo

ocorram higienicament e em tipos separados de instituies. Exatamente como a escola e seu

cronograma formal apenas tangenciam os processos reais de aprendizagem e de preparao da

fora de trabalho manual, outros tipos de Pg. 215 instituio

podem embaraosam ente funcionar contra funes sociais reais. O significado e a abrangncia

particular do papel das instituies na reproduo podem ter menos a ver com sua natureza

formal e comunicaes manifestas que com os resultados involuntrios e freqentement

e invisveis de suas relaes e padres habituais de interao com culturas localizadas e informais.

Alm disso, a mesma instituio pode exercer papis muito diferentes em diferentes tipos de

reproduo, de forma que, por exemplo, a escola seja mais central preparao da fora de trabalho

mental que da fora de trabalho manual. Em segundo lugar, este estudo sugere que as

instituies no podem ser estudadas como simples unidades. Elas tm pelo menos trs nveis que

podemos descrever como o oficial, o pragmtico e o cultural. No nvel oficial, provvel que

uma instituio tenha uma descrio formal de seu objetivo com relao sua viso das

caractersticas estruturais e organizacionai s principais da sociedade e de como elas se interrelacionam

(ou de como elas podem ser obrigadas a se interrelacionar). Numa sociedade democrtico-

liberal como a nossa, seria bastante equivocado presumir que instituies estatais tal como a escola

so administradas de qualquer forma intencional ou bvia para favorecer a classe

dominante (como o so as escolas particulares, por exemplo). Seu objetivo consciente e centralmente

dirigido no promover dois tipos muito diferentes de ideologia, adaptados s necessidades de classes

reconhecidas como inferior e superior. Seus educados, dedicados e liberais agentes no

aprovariam isto. Alm disto, esse nvel da prtica institucional est mais diretamente

relacionado com o campo poltico propriamente dito e com todos os determinantes e interesses

que operam a. Parte da presso poltica socialdemocrata, dominante desde a ltima

guerra, tem sido no sentido de equalizar as oportunidades , ou ao menos de equalizar o acesso s

oportunidades atravs da reforma e do desenvolvime nto das instituies. Convergncia, no

divergncia, tem sido a principal tendncia oficial. Constitui, naturalmente, uma exigncia

absoluta do sistema social existente que no sejam transmitidos os mesmos padres, ideologias e

aspiraes a todos. O xito da ideologia oficial, ou o que vem a dar no mesmo, o fracasso de sua

reproduo cultural oposicionista, em muitas instituies, seria catastrfico para a

reproduo social em geral. A "transio" da escola para o trabalho, por exemplo, dos garotos da

classe trabalhadora que tivessem realmente absorvido o slogan do autodesenvolvime

nto, da satisfao e interesse no trabalho, seria uma batalha aterrorizante. Presenciaram os, por um

lado, exrcitos de garotos equipados com seus "autoconceitos" lutando para obter os

poucos empregos com sentido que esto disponveis, e por outro, massas de empregadores

debatendo-se para met-los em trabalhos desprovidos de significado. Nessas circunstncias , haveria, na

verdade, um "problema" de "orientao ocupacional" muito maior do que o que temos agora. Seriam

necessrios, ou um gigantesco exerccio de propaganda equivalente em proporo ao do tempo

de guerra, ou a coero fsica direta, para ter esses garotos trabalhando nas fbricas. Uma vez que

isso ainda no necessrio, e uma Pg. 217 vez que, em geral, a

reproduo social da sociedade de classes continua, a despeito da interveno do estado e de

suas instituies, pode-se sugerir que algumas das funes reais das instituies

operam contra seus fins proclamados. Esse desreconheciment o, pode-se sugerir, ajuda a manter

muitos dos processos culturais que ocorrem no interior de instituies particulares e que

contribuem para a reproduo social. No segundo nvel, o pragmtico, as ideologias e fins oficiais

so mediador aos agentes e funcionrios de instituies particulares. E provvel que ales concordem

com alguma parte das justificativas mais tericas da ideologia "oficial" predominante, mas eles esto

tambm interessados em seus prprios problemas de controle e direo facea-face e nas

presses cotidianas de sua prpria sobrevivncia no interior da instituio que lhes tocou fazer

funcionar. Eles mantm um olho prtico na ideologia "oficial". Eles adotaro ideologias

recentemente sancionadas, por exemplo, apenas quando vislumbrarem que elas oferecem

ajuda real e prtica embora eles possam muito bem justificar a mudana, inclusive para eles prprios,

usando os slogans da mais pura ideologia que lhes passada. E esse engajamento

prtico que muito freqentement e impede os agentes de verem o que est ocorrendo abaixo deles.

No terceiro nvel, "abaixo" dos outros, esto as formas culturais de adaptao dos clientes da

instituio na medida em que sua experincia externa de classe interage com as exigncias e

processos prticos das instituies, tais como eles os atingem. provvel que uma das variantes

importantes disso seja uma cultura oposicionista informal que pode muito bem realmente

ajudar a realizar a reproduo social mais ampla que a poltica oficial tem tentado derrotar ou

mudar. Como vimos neste livro, quando ocorrem num nvel cultural, a destruio dos mitos e iluses

oficiais e uma avaliao perspicaz do mundo no impedem a incorporao naquele mundo. Elas

podem at mesmo contribuir para isso. Se a especificidade da instituio e a vulnerabilidad

e de sua ideologia ajudam a promover certos tipos de culturas de oposio e suas

penetraes caractersticas , elas tambm ajudam a desorient-las, dirigindo-as para suas formas

acomodativas, atravs do fornecimento ou do reforamento de poderosas limitaes. Em particular,

provvel que gere divises, especialmente na rea de suas prprias e apropriadas preocupaes, e tambm

entre o formal e o informal. Embora a escola, por exemplo, no seja eficaz da forma que ela espera ser,

um local extremamente importante, e a causa prxima do renascimento de uma cultura

oposicionista de classe, experienciada por uma boa porcentagem dos garotos de classe operria

durante o terceiro, quarto e quinto anos de escola. Esse renascimento conduz a mudanas e

refinamentos na ocupao subjetiva da fora de trabalho que levam a resultados muito

concretos. Atravs de formas contraditrias e involuntrias, a cultura contra-escolar

realmente realiza para a educao um de seus principais, embora desreconhecidos, objetivos a

conduo de uma parte dos garotos da classe trabalhadora, "voluntariame nte", para o trabalho

manual qualificado, semiqualificado e desqualificado . Na verdade, Pg. 217

longe de ajudar a causar a atual "crise" na educao, a cultura contraescolar e os

processos que ela promove tm ajudado a impedir uma crise real. Sugiro que todas as mudanas

principais na organizao institucional podem ser analisadas em termos desses trs nveis. No caso da

educao, por exemplo, o progressivism o tem sido desenvolvido e teorizado como uma ideologia

oficial por acadmicos, em conjuno com movimentos democrticos sociais, polticos e

institucionais mais amplos para aumentar as oportunidades e o acesso para a classe trabalhadora.

No nvel pragmtico, entretanto, o progressivism o adotado nas escolas principalment e como uma

soluo prtica para problemas prticos, sem nenhuma mudana real nas filosofias bsicas de

educao. No nvel cultural, pode-se argumentar que freqentement e o "progressivis

mo" tem tido o efeito contraditrio e involuntrio de ajudar a reforar processos no interior da

cultura contraescolar que so responsveis pela preparao subjetiva particular da

fora de trabalho e aceitao de um futuro de classe trabalhadora de uma forma que

exatamente a oposta das intenes progressivas em educao. essa reproduo cultural

reforada com relao escola que naturalmente garante o futuro do experimento educacional,

ao limitar sempre a abrangncia de seu xito. Isto no constitui nenhum argumento

simplista ou uma crtica contra o progressivism o ou outros tipos de reforma institucional.

Qualquer tipo de mudana educacional ou de qualquer outra mudana pode encontrar suas prprias

formas de involuntarieda de, contradio e formas invisveisde reproduo atravs de

conexes complexas com culturas de classe e com as exigncias objetivas do sistema

externo. Este que exatamente o ponto: que nenhum objetivo institucional, nenhuma

iniciativa moral ou pedaggica se move no ar esttico e cristalino da boa inteno e da mecnica

cultural newtoniana. Todo movimento deve ser considerado em relao com seu

contexto e provveis crculos de eficcia no interior do baixo-mundo (aos olhos oficiais e

institucionais, em geral) da reproduo cultural e do mundo principal das relaes sociais de

classe. O progressivism o e o RSLA, por exemplo, tm de fato atacado problemas

reais, tm protegido os garotos por um pouco mais de tempo da dureza e da desigualdade da indstria e

tm ajudado a proporcionarlhes de forma involuntria e inesperada, naturalmente uma

espcie decisiva de insight e de avano cultural que no estava ao alcance de seus pais. No

devemos ser simplesmente ingnuos sobre o que esse avano significa. Devemos questionar sob

que forma, para quem, em qual direo, e atravs de que crculos de involuntarieda de, com que

conseqncias reprodutivas para o sistema social em geral, avanos particulares so efetuados. Naturalment

e, h um risco na generalizao e na extrapolao. Diferentes agncias e instituies

tm diferentes relaes dominante/sub ordinado, profissional/cl ientes, diferentes distncias,

rupturas e inverses da ideologia, diferente momentos e pontos de luta, diferentes interseces

com o sistema de classe e com modos de reproduo cultural. possvel sugerir, entretanto,

que, no mnimo, muitas instituies podem ter em comum, de alguma forma e em algum

nvel, uma Pg. 218 crena autoenganadora na unidade de sua prpria

ideologia oficial. O que ts t que essa ideologia no transmitida de forma nocrtica para balm), 011

aqueles situados no ltimo degrau a recebam, de alguma forma, nada algum ponto h uma ruptura e uma

inverso nessa cadeia ideolgica, conexes extremamente importantes com o resto do sistema

social a reprodutivas cruciais com respeito a ele. Pode-se sugerir que em muitas instituies

o senso caracterstico de penetrao cultural (impedido por limitaes) que realmente motiva os

membros nas suas aes concretas, e que , com freqncia, na vitria prtica (8) do domnio e do

controle informal que a reprodub decisivamente estabelecida. Notas

1. Marx, por exemplo, nunca explica como a fora de trabalho vem a ser formada subjetivament

e ocupada, entregada e aplicada ao processo de produo de uma certa. H quase como que um passe

de mgica no uso conceitual do exrcito de reserva dos desempregado s para explicar a obedincia ideolgica dos

trabalhadores. Independente mente de quais sejam as presses e a fora adicional da competio,

ainda assim precisa entender, antes de mais nada, os processos que produzem grandes

ofertas de fora de trabalho de um certo tipo empregados ou no.

2. Embora eu tenha argumentado que a produo no determina mecanicament e o nvel

cultural e aqueles processos que a ajudam a formar a fora de trabalho que ela exige, , nio

obstante, claro, que os trabalhos que so produzidos seja l de que forma devem de uma forma

geral satisfazer as necessidades globais da produo num ponto particular qualquer.

Essas exigncias so em alguma medida influenciadas pelas formas pelas quais elas so

satisfeitas e vice-versa, mas ainda assim precisamos confrontar o modo de articulao de

sua lgica e desenvolvime nto relativamente independentes . Alguns comentrios preliminares

podem ser feitos com relao a essa complexa rea a partir da evidncia deste estudo. A

emergncia do capitalismo monopolista assinala um movimento sem precedentes em direo ao

controle e intensificao do processo de trabalho. O capitalismo competitivo, com a maior centralidade

do mercado na troca de mercadoria, tem atuado como um freio sobre esse controle. Ele propiciou a

possibilidade de alternativas concretas para o trabalhador individual se um emprego particular tornou-se

demasiado rduo. Ele tambm tendeu a estabelecer um limite sobre o ritmo da inovao e

do avano tecnolgico porque o investimento nestas coisas arriscava um ciclo de retorno de

capital demasiado longo (ou mesmo um retorno insuficiente se o investimento

fosse feito no para o desenvolvime nto otimizado de capital mas para o avano competitivo do produto)

para ser vivel com relao aos interesses de curto prazo que predominam no mercado livre. (Esta a

mesma lgica que impede os capitalistas individuais de introduzir a jornada de trabalho mais curta: veja

Marx, Capital, trad. de Aveling e Moor, p. 256). A empresa moderna est relativamente isolada dessas

presses de mercado e pode continuar com o controle e a intensificao da fora de trabalho cujo

uso ela compra, mais de acordo com sua prpria lgica interna de produo. H uma real tendncia em

direo a uma intensificao aumentada dos processos de trabalho e uma apropriao adicional do

controle das habilidades de ofcio, assim como sua maior decomposio (comparar Braverman,

Labour and Monopoly Capital, Monthly Review

Pg. 219 Press). O controle tem se transferido centralmente para cima, para o

controle especializado e racionalizado da produo de larga escala. H, portanto, uma

necessidade em geral (isto 6, parte da pequena frao ainda altamente qualificada para a qual o

controle foi passado) de uma fora de trabalho menos qualificada, aberta a uma maior

sistematizao e a um maior ritmo de trabalho, em conjuno com um grau de flexibilidade

que permita a permuta entre processos crescentement epadronizados . Em uma palavra, o capitalismo

monopolista requer um afastamento acelerado, em sua fora de trabalho, da "idiotia" do ofcio, do

orgulho no trabalho, e de uma fuso pessoal com a atividade de trabalho. Os processos culturais e

institucionais descritos neste livro tomados como um todo tendem a produzir grandes

nmeros de trabalhadores prximos desse tipo. A natureza das "penetraes parciais" que examinamos

vai no sentido, precisamente de desvalorizar e desacreditar atitudes mais antigas com relao ao

trabalho e sentimentos de controle e de significado no trabalho. Sob certos aspectos, esses

desenvolvime ntos so progressivos com respeito ao capital monopolista e tendem a fornecer

aqueles trabalhadores instrumentais, flexveis, desiludidos, "afiados", desqualificado s, mas bem

socializados, necessrios para fazer parte de seus processos de trabalho crescentement e socializados.

O "avano" dos trabalhadores proletrios no precisa, obviamente, ir to longe. O abandono de

antigas habilidades, msticas e atitudes protetivas no deve se transformar na rejeio do

trabalho moderno ou numa compreenso completa de sua falta de sentido. No se deve

permitir que a liberdade, a independncia e a disposio mudana dos novos trabalhadores instrumentais

degenere numa falta de lealdade e numa eroso de motivaes de qualquer tipo. Acima de tudo, a

interdependn cia social objetiva desses trabalhadores proletrios avanados com menos

preconceitos, cegueira e limitaes que quaisquer outros antes deles no se deve tornar uma

interdependn cia e uma solidariedade em torno da conscincia e de propsitos polticos. As demandas

que surgem dos monoplios modernos so, portanto, mutuamente contraditrias. Sua

necessidade por um tipo mais avanado (ou menos qualificado e menos restrito a um nico

trabalho) de trabalhador conduz tambm a um trabalhador sem lealdade e motivao, um

trabalhador potencialment e suscetvel a cruciais perspectivas polticas de massa. Sugiro,

entretanto, que tambm provvel que essa contradio seja parcialmente preservada

pelas formas culturais atravs das quais a fora de trabalho fornecida. Se as necessidades

da indstria por um trabalhador mais flexvel e desiludido so satisfeitas sobretudo por um certo tipo

de processo cultural operrio (numa relao mediada com essas mesmas necessidades, naturalmente),

essa cultura tambm fornece (outra vez, numa relao mediada) outros processos que

produzem formas inesperadas de afeio, divises e motivao que fazem algum avano na

direo de satisfazer suas necessidades por um certo tipo de lealdade e de deslocamento politico. As

variantes culturais conformistas da preparao da fora de trabalho, especialmente com relao

aos noconformistas, tendem a produzir trabalhadores comprometido s com sua atividade e

tendentes a acreditar no valor intrnseco do trabalho e das qualificaes associadas, a despeito de

sua tnue substncia objetiva. Alm disso, a simples existncia dessas formas opostas de

afeio cria a base para a hierarquia e a diviso na fora de trabalho, que pode ser explorada

para romper a solidariedade e tambm para legitimar, ideologicamen te, divises reais de classe. Esses

conjuntos de bifurcaes e distores culturais que derivam do semiautnomo nvel cultural

fazem, na verdade, com que seja extremamente difcil "ver atravs" deles para julgar,

Pg. 220 empiricament e, mudanas reais no processo de produo. Ainda assim,

pode-se sugerir q por enquanto, as necessidades da indstria e as formas culturais da reproduo da

fora trabalho parecem mover-se numa harmonia aproximada, embora contraditria.

A contradio de longo prazo no pode, entretanto, ser resolvida. Os processos ideolgicos e

os processos materiais movem-se em direes fundamentalm ente opostas. O prprio processo de

trabalho est se tornando mais desqualificado e proletarizado, embora os postos no seu

interior estejam aparentemente se tornando mais estratificados e diferenciados

especialmente no que toca a qualificaes. Deve continuar em aberto a questo de se

as divises elementares entre trabalho manual e mental e entre os gneros sexuais na classe

trabalhadora continu mente reproduziro e ampliaro as divises no momento em que as divises

tcnicas objetivas do processo produtivo esto diminuindo ainda mais. Uma das

inovaes gerenciais mais interessantes no controle e na direo de uma fora de trabalho em

mudana so as "novas" relaes humanas: tcnicas de reestruturao do trabalho, satisfao no

emprego e agrupamentos autnomos de trabalho (veja, por exemplo, Mary Weir (ed.). Job Satisfaction,

Fontana, 1976; P.Warr e T.Wall, Work and Well-Being, Penguin, 1975; N.A.B.Wilson

, On the Quality of Working Life: A Report Prepared for the Department of Employment,

Manpower Papers, n.7, HMSO, 1973; Report of a Special Task Force to the Secretary of Health,

Education and Welfare, Work in America, MIT Press, 1973; W.I.Paul e K.B.Robertso n, Job

Enrichment and Employee Motivation, Gower Press, 1970; F.Herzberg, Work and the Nature of

Man, Staple Press, 1968). Tem havido bastante perplexidade com respeito lgica intrnseca

dessas tcnicas com relao a formas de conscincia e resistncia do trabalhador. Em minha

opinio, a perspectiva mais esclarecedora com relao a esses desenvolvime ntos consiste

em v-los como uma resposta a um avano (em contradio) da conscincia proletria. A estrita diviso

do processo de trabalho, uma alta lealdade empresa e um alto moral esto se tornando mais

difceis de impor medida que as formas culturais de classe e as aes a elas associadas

pressionam, atravs de suas autoimpostas barreiras mental/manua l, em favor de uma

compreenso vivida do trabalho abstrato, atravs de suas prprias barreiras sexistas

estrita falta de sentido do trabalho, em favor de um maior controle informal do trabalho e em favor de uma

maior solidariedade oposicionista ao menos no poderoso campo do localizado e do informal.

As "novas" relaes humanas assinalam uma tentativa acautelatria por parte da gerncia para

conter esta conscincia em formao e utiliz-la para uma maior flexibilidade e motivao.

O preo final desse arranjo estratgico pode ser bastante alto, tanto no sentido de que a lgica

produtiva estrita da mais alta eficincia (um princpio fundamental para a estabilidade capitalista) foi

abandonada, quanto no de que so criadas condies mais propcias ao desenvolvime

nto de opinies mais crticas e desafiadoras entre a fora de trabalho. A curto prazo possvel que a

produo possa crescer por causa de menos conflitos e a oposio possa decrescer por

causa da relativa atomizao da fora de trabalho. Se caracterizarm os toda esta tendncia,

entretanto, como uma internalizao ordenada sob condies do capataz na cultura informal, a

qual, por outro lado, anarquicament e usurpa e desafia o seu papel, ento podemos ver que existe um

limite estrito para lidar com a oposio ao, digamos, diretor administrativo , dessa forma. Concesses e

transferncia da autoridade do formal para o informal representam uma estratgia perigosa e todas as

formas de participao constituem uma faca de dois gumes. A aposta, para o capitalismo, est entre

poder chegar a uma nova diviso estabilizada entre controle e obedincia ou ter sido posto em

movimento numa permanente e suave ladeira de concesses menores. Podemos esperar

Pg. 221 um desenvolvime nto ideolgico da diviso c da

legitimao, por avim dizer, um pouco mais acima na corrente, para reprimir uma ambio

demasiada em termos de reivindicaes por controle do local de trabalho. Uma outra forma de

conceptualizar estas mudanas nas tcnicas de gerncia descrever o foco do esforo

gerencial consciente como se transferindo das foras de produo para as relaes de produo.

Onde anteriormente essas relaes tinham sido simplesmente de fornecer as condies para a

operao das foras de produo, elas estio agora sendo concebidas como foras de direito

prprio. O taylorismo e o fordismo tm o objetivo de aumentar a utilizao eficiente e racional das

foras de produo. Isto envolve um objetivo de socializao da produo que tende, por sua vez, a

causar o que podemos pensar como sendo uma socializao da conscincia em que a interdependn

cia maciamente reconhecida e usada pelos trabalhadores para controlar a produo. Taylor estava

em parte trabalhando em sua prpria poca, contra o "fazer corpo mole" e o "fazer cera", mas a prpria

racionalizao e expanso da produo produzidas dessa forma por suas tcnicas criam as condies

para um maior controle informal do processo de trabalho. A manipulao e o controle das foras de

produo, portanto, trazem conseqncias reais visveis para as relaes sociais de

produo que retroagem, elas prprias, sobre aquelas foras. Podemos entender a primeira onda

de relaes humanas, originadas do trabalho de Elton Mayo, como uma tentativa para anular e

paralisar as tendncias contraproduce ntes das relaes sociais de produo assim

afetadas. Essas tcnicas de RH de primeira gerao em nenhum sentido reorganizam

conscienteme nte as foras de produo para levar em conta as relaes sociais. Elas operam dentro

do prprio grupo no nvel superestrutura l, por assim dizer para administrar, manipular e

acomodar os processo de grupo, particularment e atravs da influncia do lder de grupo. A

emergncia da segunda onda das tcnicas de relaes humanas assinala os limites dessas solues

"idealistas". H uma concepo mais materialista do grupo informal e das culturas em

jogo no local de trabalho. Em vez de meramente tentar limitar as infelizes conseqncias da atividade

informal de grupo dentro de um processo de trabalho fixo, o prprio processo de trabalho

reconhecido como um determinante do grupo informal e a manipulao pensada como um meio de

controlar as formas culturais. O xito ou o fracasso desse at agora limitado micro-

experimento de um socialismo de proveta sob controle pode ser menos importante que o

reconheciment o por parte do capitalismo, em certos pontos de presso, de que so as relaes

sociais de produo que materialmente limitam a produo e no o desenvolvime nto

inadequado das foras de produo. Vemos aqui a variedade infinita de recursos e a flexibilidade

do capitalismo na medida em que solta seu cido para agir sobre as condies de sua prpria supremacia.

Pode mesmo ser correto pensar ainda outra vez que os enredamentos do radicalismo

operrio sero ainda mais confundidos pelas concesses espontneas feitas pelo capitalismo e

que um novo nvel de equilbrio possvel no interior de um sistema capitalista ainda mais

transformado. 3. Elementos do processo produtivo tm que carregar o peso dessas construes

ideolgicas colocadas sobre seus prprios processos, assim como reproduzi-las e retorn-las.

4. Um argumento notavelmente desenvolvido por Ken Roberts ao criticar o

servio de aconselhamen to ocupacional e a centralidade da orientao vocacional escolar nesse

processo, "Where is the careers service heading", Careers Bulletin, DE, 1976.

Pg. 222 5. Nessa tentativa para criticar uma leitura redutora ou

epifenomenal no desejo dar a entender que as estruturas so, ou completament e transformadas

em idias e smbolos - isto significaria postular uma clareza historicista das formas culturais que

eu rejeitei , ou no tm modos alternativos de eficcia sobre o cultural e outros nveis, atravs da

ideologia, do estado e das instituies. H outras formas de reproduo social alm do cultural, quo b

a razo pela qual separei os termos. 6. Veja, por exemplo, L.Althusser, "Ideology and

Ideological State Apparatuses", in B.R.Cosin(ed. ). Education, Structure and Society,

Penguin, 1972. 7. Tambm a sociologia convencional, com sua noo de

socializao e seu pressuposto de uma transmisso passiva, deixa de ver a tenso e a

incerteza desse processo. No que a classe trabalhadora seja o tempo todo diferente da classe

mdia (seja por qual razo) e transmita suas desvantagens indefinidamen te e sem rupturas s

geraes sucessivas (veja as teorias sobre o ciclo de pobreza e teorias semelhantes)

atravs de inelutveis leis de socializao. Os padres e atividades culturais so desenvolvidos

em precisa conjuno com exigncias reais e so produzidos e reproduzidos em cada

gerao por suas prprias boas razes. Padres de desenvolvime nto da fora de trabalho para um tipo

especfico de aplicao indstria devem em cada gerao ser obtidos, desenvolvidos e elaborados

atravs de luta e contestao. O fato de que certas caractersticas bvias dessa reproduo contnua e

arranjo permanenteme nte empreendido de forma renovada mostrem um certo grau de

continuidade visvel ao longo do tempo no nos deveria levar a deduzir leis e dinmicas frreas de

socializao a partir dessa mera sucesso de coisas semelhantes. Os mecanismos interiores

dessas continuidades so mais complexos, incertos, relacionados com o exterior, e

suscetveis de mudana do que o d a entender a noo de socializao. 8.Prtico =

relativo. aos partos ou partas, antigo povo da sia. Figuradament e, o adjetivo prtico designa um

golpe ou ataque inesperado, causado por algum que finge fugir, semelhana dos arqueiros

prticos que desfechavam flechas nos inimigos enquanto fingiam estar em retirada (N. dos T.).

Pg. 223