"Hablan!

" Autismo, trauma y subjetivacin

Gabriel Guerrero *

El mutismo caracterstico de los nios llamados autistas, considerado por M. C. Thomas como resistencia a un imperativo de normatividad, de adecuacin, y al mismo tiempo como punto de subjetivacin1, plantea la posibilidad de pensar un aspecto del fenmeno de la resistencia al servicio de la preservacin del sujeto, cuando se ha hecho hbito englobar dentro de este fenmeno una serie de sucesos que se oponen a la cura, como es concebido

por Freud desde los Estudios sobre la Histeria 2 en 1895 hasta que en Ms all del principio de placer3 - 1920, se la liga definitivamente con la pulsin de muerte.

En el inicio del psicoanlisis la tcnica hipntica se propone como solucin a la resistencia que emana del yo y que impide el acceso al recuerdo patgeno concebido como causa del sntoma, pero tambin, en los historiales clnicos que Freud elabora por esa poca, se sitan momentos de detencin en la reproduccin de recuerdos por parte de los pacientes, que no son escuchados como oposicin a la cura sino como cuestionamiento de la tcnica y es en funcin de esta resistencia y de esta escucha que la tcnica se modifica y que el edificio terico del psicoanlisis avanza. En 1895 Freud y Breuer conciben el sntoma histrico causado por un accidente traumtico que se actualiza en el fenmeno patolgico sin que el paciente siquiera sospeche la relacin causal. En este tiempo la hipnosis se propone como va de acceso a lo traumtico olvidado. Una vez hallado tal recuerdo se posibilita la expresin verbal del afecto asociado a l, lo que le hace perder eficacia a la produccin de sntomas. Se considera que la representacin traumtica queda cargada de afecto por la represin de la reaccin afectiva en el momento del accidente ya sea por va de la verbalizacin, de la realizacin de un acto o de la elaboracin psquica posterior a tal situacin. Una vez que se ha accedido, bajo el influjo hipntico, al recuerdo patgeno se le ordena al paciente que determinadas situaciones actuales que rememoran el trauma corten dicho enlace o que produzcan un efecto contrario. En el historial de Emmy de N se ejemplifica este procedimiento Le mando no asustarse ms de las estampas de los indios. Lo que deben causarle es risa () Por mi parte, me esfuerzo en rectificar su idea de los manicomios, y le aseguro que en adelante podr or hablar de estos establecimientos sin que ello suponga relacin alguna con su propia persona.4 La experiencia hipntica, ordenada de acuerdo con la estructura del discurso del Amo, hace que los sntomas de Emmy Tartamudeo y Tic (consistente en un chasquido hecho con la lengua al hablar) desaparezcan durante un tiempo pero luego se vuelven a presentar en determinado momento del proceso teraputico. Observando que tartamudea un poco, le pregunto de que procede aquel defecto. Silencio No lo sabe usted? No Por qu (con violencia y enfado) Por qu? Porque no bebo () enseguida expresa el deseo de ser despertada.5 Freud descubre que la resistencia a continuar hablando, el silencio, el refugio en el sntoma son manifestaciones de una protesta de la paciente por la interrupcin de sus asociaciones por parte del mdico De mala gana me responde que no sabe nada de lo que

le pregunto, y le doy plazo hasta maana para recordarlo. Entonces, francamente mal humorada ya, me dice que no debo estar preguntndole de donde procede esto o aquello, sino dejarla relatarme lo que desee6 La decisin de hacerle lugar a la palabra de la paciente, da cuenta de un movimiento producido en la estructura del discurso7, la tcnica hipntica captura a Freud dentro de la estructura del discurso del Amo y es esta posicin lo que interrumpe el proceso asociativo; la resistencia surge aqu como lmite al ejercicio de un dominio, la posicin del mdico es solidaria de la funcin del yo8 de la paciente como instancia represiva de donde se conjetura que la resistencia extrae su fuerza, por un lado detiene el tratamiento y por el otro lado da la coordenada de cmo debe de proseguir a condicin, por supuesto, de que se lo escuche. Cuando no me era posible aducirle argumentos convincentes () y quera actuar por medio de la sugestin autoritaria, se pintaba siempre una expresin tirante y desconocida en el rostro de la sujeto y cuando al final le preguntaba: Vamos a ver: seguir usted teniendo miedo a ese animal? su respuesta era: No porque usted me lo manda () La sujeto () conservaba tenazmente sus sntomas contra toda sugestin, y solo los abandonaba ante el anlisis psquico o la conviccin ()9 sobre el final de la descripcin del caso Freud agrega que, dada la complejidad de la historia de la paciente, hacer desaparecer un sntoma por el mero influjo sugestivo sera verdaderamente patolgico.

En el historial de Miss Lucy R. Freud muestra ya su descontento con la tcnica hipntica, vinculado con la resistencia que ocasiona en los pacientes, y si bien luego abandona la hipnosis, no deja de lado la sugestin. Contina su trabajo tomando de Bemheim un mtodo basado en la conviccin de que el paciente sabe lo que dice haber olvidado () tratndose tan solo de obligarlo a comunicarlo.10 Tambin se ampla la descripcin del mecanismo de la conversin histrica: la inervacin somtica se explica por el retorno de la representacin traumtica rechazada por el yo Una vez desarrollado este proceso queda constituido un ndulo o ncleo de cristalizacin para la formacin de un grupo psquico del yo, ncleo en derredor del cual se rene despus todo aquello que habra de tener como premisa la aceptacin de la representacin incompatible.11 Es decir, por medio de la censura el yo intenta suprimir la representacin como si jams hubiera existido pero solo consigue aislarla. En el caso de Catalina Freud considera que el aislamiento es causado por una funcin del yo que designa como de ignorancia respecto de la sexualidad, en tanto el ncleo traumtico de donde emanan los sntomas histricos de esta adolescente se configura a partir de una escena incestuosa. En el anlisis de otra adolescente, Rosala, Freud concluye que, las escenas de carcter incestuoso se hallan en el ncleo de la sintomatologa histrica y que los traumas primordialmente recordados por distintos pacientes, actan como disparadores de este ncleo conservado en el olvido que es comn a la histeria. A partir de dicho descubrimiento la resistencia quedar vinculada a la conexin asociativa de este grupo psquico separado con los dems contenidos ideacionales del yo; quedando la inervacin

somtica como uno de los posibles enlaces asociativos con dicho ncleo traumtico. El dolor fsico producido por una afeccin tal como la parlisis representa y sustituye el dolor psquico, es decir, el cuerpo habla. Entonces, un trauma actual rememora otro donde se plantea una situacin de dominio dada entre un Amo, representado por alguna figura parental y un sujeto que frente a dicha situacin no encuentra otra salida ms que someterse; el efecto de esta relacin entre dominante y dominado, entre Amo y esclavo, se lee, se dice en el cuerpo. Es en este sentido que Lucien Israel, en El goce de la histrica dice que La histrica obliga al mdico a una nueva lectura del cuerpo, y vemos que esta lectura llegar a apoyarse sobre los signos escritos o inscriptos en el cuerpo.12 y agrega que la preocupacin de la histrica por preservar su sntoma, lo que Freud lee como resistencia en el tratamiento, est ligado a la conservacin de su deseo () un deseo que constituye el nico testimonio de esa cosa perfectamente inaccesible de lo que en el lenguaje lacaneano, se denomina sujeto del inconsciente13, desde esta perspectiva, lo que en los casos de Freud se sita como aquello que la histrica no revela como recuerdo, lo que oculta, tiene que ver con su deseo y es lo que quiere resguardar a punto tal que cuando revela, cuando muestra algo, lo hace para ocultar otra cosa, como da testimonio de ello, el trauma descubierto por Freud detrs del trauma, en el caso Rosala. Ahora bien en tanto que el cuerpo se petrifica en las parlisis motrices, esta encarnizada defensa del deseo muestra su vnculo con el goce, se petrifica, se sostiene suspendida en el dolor, ilustra el retorno a lo inanimado como fuera concebida la meta de la pulsin de muerte.

II

Esta posicin radical en relacin al deseo, puede verse figurada en el anlisis que Lacan hace de Antgona14, el personaje de la obra homnima de Sfocles, obra de la que tambin se sirve para delinear la tica en el campo del psicoanlisis. En el seminario de la tica ...15 se establece que la At16, es el eje esencial de dicha tragedia y que la posicin bella de Antgona se despliega a partir de la decisin de constituirse en la guardiana del ser familiar, definindose dicho ser como esencialmente criminal. La At como punto de mira del anlisis de Antgona17, ubica a la obra sobre el teln de fondo mitolgico del cual depende, enmarcando la accin de la herona dentro del conjunto de las calamidades que atraviesa a su genealoga.

A efectos de este estudio resulta interesante este punto de mira, puesto que permite establecer una relacin con lo que Lacan afirma en el Seminario 2418 respecto del sntoma histrico y del eje que une a los historiales desarrollados por Freud en Estudios sobre la histeria19: () la histrica est sostenida en su forma de garrote por una arma dura, distinta de su consciente, y que es su amor por su padre (). Todo lo que conocemos de esos casos enunciados por Freud concernientes a la histeria, ya se trate de Anna O., de Emmy von N., de Isabel von R., lo confirma. El montaje es la cadena de las generaciones.20

La At de los Labdcidas21 tiene su punto de partida en la desobediencia de Layo a las advertencias de Delfos.

(...) desoy Layo al propio Apolo que le haba augurado por tres veces, en el dlfico orculo ombligo de la tierra, que, muriendo sin hijos salvara a la patria (...)22

La trasgresin de Layo desata el furor de los dioses cuyo efecto sobre el rey de Tebas y su descendencia constituye el mito de Edipo23 , mito que se despliega en cuatro tragedias: 1) en Edipo Rey Layo trata de torcer el destino signado por el orculo. Yocasta Un orculo que procedi, no dir que del mismo Febo, sino de alguno de sus ministros, predijo a Layo que su destino era morir a manos de un hijo que tendra de mi.24 Cuando ese hijo, Edipo, no tiene an tres das, Layo enva a un criado a que lo abandone en el Citern; en lugar de ello, este sirviente, entrega al nio a un pastor corintio quin a su vez lo da en adopcin a Polibio y Mrope, reyes de Corinto. All crece Edipo hasta que, por el temor producido por las revelaciones del orculo, abandona la ciudad. Edipo (...) En un banquete, un hombre que haba bebido demasiado me dijo en su borrachera que yo era hijo fingido de mi padre (...) sin que supieran nada mis padres me fui a Delfos donde Febo me rechaz sin creerme digno de obtener contestacin a las preguntas

que le hice; pero me revel los males ms afrentosos, terribles y funestos, dicindome que yo me habra de casar con mi madre, con la cual engendrara una raza odiosa al gnero humano; y que tambin yo sera el acecino del padre que me engendr.25 En su largo peregrinaje Edipo llega a la regin de Fcida y en el cruce de tres caminos, da muerte a un anciano y a sus sirvientes con excepcin de uno, el mismo que le salvara la vida cuando siendo un recin nacido el rey le ordenara matarlo; es el mismo criado que aos despus le confirma a Edipo que Layo era ese anciano acecinado. De los tres caminos que se le proponen a Edipo para continuar con su peregrinaje elige el que lo conduce a la ciudad de su padre. Al llegar a las puertas de Tebas se encuentra con que tiene que pagar un peculiar tributo para poder ingresar a la ciudad: resolver el enigma que la Esfinge le propone, jugndose la vida en ello y al tiempo que lo resuelve elimina la peste que asolaba Tebas sostenida por la cifra de dicho enigma. El pueblo en agradecimiento premia a Edipo ofrecindole a su Reina como esposa, Yocasta, con quin tiene cuatro hijos: Etocles, Polinices, Antgona e Ismene. Luego de un largo perodo de esplendor de la ciudad, la antigua peste vuelve a caer sobre Tebas y esta vez para levantar su maldicin el Orculo de Apolo impone que se castigue al acecino de Layo. En la bsqueda del criminal Edipo encuentra su propia implicacin y se condena arrancndose los ojos en el mismo sitio en el que Yocasta colgndose de un lazo se quita la vida. 2) En Edipo en Colono26 se cumple la maldicin que Edipo ech sobre el acecino de Layo sin conocer que se trataba de l mismo: Sea quin sea el culpable, prohbo a todos los habitantes de esta tierra que rijo y gobierno, que le reciban en su casa, que le hablen, que le admitan en sus plegarias y sacrificios y que le den agua lustral. Que lo ahuyente todo el mundo de su casa como ser impuro, causante de nuestra desgracia, segn el orculo de Apolo me acaba de revelar. De este modo creo yo que debo ayudar al Dios y vengar al muerto. (...) y pido para el acecino (...) que falto de toda dicha arrastre una vida ignominiosa y miserable. Y pido adems que si apareciera viviendo conmigo en mi propio palacio sabindolo yo, sufra yo mismo los males con los que acabo de maldecir a todos estos.27 Pese a estar dispuesto a seguir los designios de su propia maldicin, en un principio, con el paso del tiempo desiste de tal idea y entonces es desterrado por Creonte, Etocles y Polinices. Antes de su partida Edipo maldice a sus hijos conjurndolos a darse muerte mutuamente. Luego de andar errante durante largo tiempo en compaa de su hija Antgona, llega a Colono, ciudad ateniense, donde solicita la gracia de su rey Teseo; a cambio de su proteccin Edipo hace un ofrecimiento al rey: El orculo pronostic que habra guerra entre Atenas y Tebas y que saldra victorioso de esa y de otras guerras aquellas ciudades que tuvieran el favor de Edipo. En conocimiento de dicho orculo Creonte pretende raptar a Edipo y su hija. Teseo, acepta la oferta de su husped e impide el rapto. Edipo es sepultado en las tierras de Colono y el secreto de la ubicacin de su sepulcro es encomendado al Rey de Atenas y a su descendencia, que tendr el deber de guardarlo y trasmitirlo a las prximas generaciones, lo que les valdr el reaseguro del trono para la familia

3) En Siete contra Tebas28 Se narra el enfrentamiento entre Etocles y Polinices como consecuencia de la maldicin que pesa sobre ellos tras haber expulsado a su padre de Tebas. Durante el destierro de Edipo surge una disputa por el trono de la ciudad entre los hermanos, en dicha disputa Etocles triunfa sobre Polinices a quin, por ser el mayor de los hermanos, el trono le corresponde legtimamente. El hermano expulsado se marcha a la ciudad de Argos donde recolecta un ejrcito con el cual pretende invadir Tebas. Los arglidas envan a sus guerreros de mayor renombre a dar batalla a cada una de las siete puertas de la ciudad y estos se enfrentan a los hroes tebanos seleccionados por Etocles, entre ellos se halla Hemn hijo de Creonte y prometido de Antgona. En la sptima puerta dedicada al Dios Apolo los hermanos se enfrentan y se dan muerte el uno al otro, cumpliendo la maldicin de Edipo. Los tebanos resisten el embate de los argivos y salvan a la ciudad. Luego de la victoria Creonte, en posesin del trono, emite una disposicin:

Heraldo Debo anunciar los acuerdos que, de esta ciudad de Tebas los comisarios del pueblo han aprobado: a Etocles, por su amor hacia la patria decidieron sepultarlo, con afecto en esta tierra. (...) As se me encarg que informara sobre l; de su hermano, en cambio, Polinices, se aprob arrojar fuera el cadver y, sin darle sepultura, que fuera pasto de perros porque habra devastado

el pas de los cadmeos si un Dios no hubiera opuesto a su lanza. Incluso muerto, conservar, pues, la mancha del crimen que cometiera contra los Dioses paternos, al enviar contra Tebas una hueste mercenaria para conquistarla.29

4) En Antgona30 la disposicin de Creonte desata el conflicto. Antgona se muestra dispuesta a cumplir con el pedido que Polinices le hiciera en Colona, cuando este se present en dicha ciudad buscando el favor de Edipo en la guerra contra Tebas. Polinices (...) si las maldiciones del padre se cumplen y vosotras volvis de algn modo a la patria no me menospreciis, sino sepultadme y celebrad mis funerales que vuestra gloria de ahora, la que tenis por las penas que pasis por este hombre, se acrecentar con otra no menor por la asistencia que me prestis. (...) que Zeus os conceda la felicidad si lo que os he dicho hacis por mi despus que muera. Porque vivo no me volveris a poseer. Dejadme marchar y sed dichosas, que vivo no me veris ya ms.31 Creonte dispone que quin no observe la disposicin que ha establecido ser condenado a la lapidacin. Sabiendo cual ser su condena, Antgona, decide sepultar el cuerpo de Polinices y para llevar adelante tal decisin aduce dos razones: la primera es que la ley de Creonte contradice la ley de los Dioses y por lo tanto no se siente obligada a defenderla. Antgona(...) ni cre yo que tus decretos tuvieran fuerza para borrar e invalidar las leyes divinas, de manera que un mortal pudiese quebrantarlas. Pues no son de hoy ni de ayer, sino que siempre han estado en vigor y nadie sabe cuando aparecieron. Por esto no deba yo por temor al castigo de ningn hombre, violarlas para exponerme a sufrir el castigo de los Dioses.32 La segunda razn que esgrime ha sido objeto de diferentes apreciaciones en los innumerables estudios que se han hecho sobre esta obra. Antgona (...) [porque nunca jams, ni por mis hijos, si hubiera llegado a ser madre. Ni por mi marido, si su cadver se hubiese estado pudriendo, habra emprendido tal trabajo en contra de las leyes de la ciudad.

Y porqu razn digo esto? Marido, en verdad, si el mo mora otro podra tener; y tambin hijos de otro varn, si me privaba del que tuviera. Pero encerrados ya en el infierno mi madre y mi padre, no es posible que pueda nacerme un hermano]33 34 Antgona es descubierta cubriendo de polvo el cuerpo de Polinices y se lleva a cabo el castigo decretado por la ley de la ciudad para quin infringiera la prohibicin, es decir es encerrada viva en un cueva. Creonte, que hasta el momento haba rechazado el consejo de los ciudadanos, piadosos con la hija de Edipo; se arrepiente luego de escuchar por boca de Tiresias el enfado que sintieron los dioses al enterarse de su resolucin. Manda, entonces a sepultar el cadver de Polinices y posteriormente liberar a Antgona. Al ingresar Creonte a la cueva en la que esta haba sido encerrada se encuentra con que Antgona se ha suicidado del mismo modo que lo hiciera su madre, Yocasta. Hemn que se haba anticipado a la llegada de Creonte intenta matar a su padre, no lo consigue y se suicida, a consecuencia de ello tambin se mata su madre, Eurdice.

Como puede observarse, en el desarrollo del mito de Edipo, tal como lo establece Lacan, el crimen es el eje central que atraviesa las cuatro tragedias, en funcin de l se organizan los diferentes conflictos. Ahora bien, en Antgona se pone en juego un crimen que va ms all del ser criminal que marca a la generacin de los labdcidas: Creonte quiere aplicarle a Polinices la segunda muerte35. En otros trminos, Creonte, pretende arrancarle a Polinices la cobertura flica que lo determin como ser, no importa si ese ser es criminal o heroico, se trata de quitarle aquello que constituye a un viviente como humano. Es a este propsito que Antgona se opone radicalmente, en nombre de las leyes no escritas, las leyes que Lacan hace coincidir con las del lenguaje. Antgona se ubica en una zona en la que resiste a ese forzamiento del ser que pretende Creonte, esa zona de resistencia, de entre dos muertes, es la zona que Lacan designa como campo de lo bello, de su ubicacin en dicho campo Antgona extrae su brillo.

En El origen de la Tragedia36 Nietzche, define lo bello a partir de lo que desarrolla como espritu apolneo. Considera que la evolucin del arte es posible por el ensamble de dos tendencias naturales representadas por lo dionisiaco (la msica) y lo apolneo (la forma). Acepta la concepcin aristotlica del arte como mimesis en tanto la imitacin remita a estas dos tendencias naturales.

Lo dionisiaco lo define como una tendencia a la confusin del hombre con la naturaleza, estado que denomina el uno primordial, el ser absoluto. Al Estado dionisiaco lo relaciona con la embriaguez (...) que arrastra en su mpetu a todo el individuo subjetivo hasta sumergirlo en un completo olvido de si mismo37, tiende al caos, a la confusin, al desenfreno; dicho estado es el efecto de la ruptura de un estado primordial del hombre con la naturaleza. Por va del arte se manifiesta el principio de individuacin de esta comunin con el mundo, y ese arte primero Nietzche considera que es la msica, representante de lo catico, del estado de fragmentacin en el que el sujeto se encuentra a partir de este desprendimiento inaugural de la humanidad. El desenfreno dionisiaco tiende a reconstruir el Ser absoluto que la creacin de la msica ha desgarrado, pero que no encuentra su nivelacin , su apaciguamiento si no es merced a una nueva creacin: la imagen Apolo se nos aparece de nuevo como la imagen divina del principio de individuacin, en el cual solamente se realizan los fines eternos del uno primordial, su liberacin por la visin , por la apariencia; con sus gestos sublimes nos hacen ver que el mundo del sufrimiento es necesario para que el individuo, se lance a la creacin de la visn liberadora, y entonces, abismado en la contemplacin de esta visin, permanezca en calma y lleno de seguridad en su frgil embarcacin golpeada por las olas de alta mar.38 Segn Nietzche el espritu apolneo es el creador de todos los dioses olmpicos, cuya funcin es la de representar la accin de los sujetos de la voluntad dionisaca, por va de la glorificacin de los dioses, con el fin de evitar la coaccin del proceso civilizatorio. Lo bello entonces representado por el espritu de Apolo tiene la funcin de apaciguar por va de dar forma a lo catico y fragmentario. Es decir frena la accin violenta y desenfrenada por va de la produccin de imgenes que representan dichas acciones. En la concepcin de Nietzche la tragedia sera el elemento tercero mediante el cual se produce el acoplamiento del espritu dionisiaco con el apolneo. Sostiene la concepcin clsica de su inicio como coro, reunido en torno al vaco producido en el lugar del ser absoluto inicial, entonando un suspiro sentimental de la naturaleza que gime al verse fragmentada en individuos (...)39 del centro producido por el coro surgira la representacin del dios Dionisio, mitad bestia, mitad humano, hijo monstruoso del uno primordial destituido por la msica. El hroe trgico es quin luego advendra al lugar del dios y sera el desgarro del pasaje de lo natural a lo humano lo que se representara en la tragedia.

En Crtica del juicio40 Kant define a lo bello como un juicio esttico, o juicio de gusto de carcter puramente subjetivo, es decir sin participacin del objeto. Y aclara esta formulacin con el siguiente ejemplo: El color verde de los prados corresponde a la sensacin objetiva como percepcin de un objeto de los sentidos; pero su placer, a la sensacin subjetiva, que no provoca la representacin de ningn objeto, o sea, al sentimiento, mediante el cual se considera al objeto como objeto de placer (que no es conocimiento del objeto).41 Asimismo, diferencia lo bello de lo bueno y de lo agradable, siendo esto ltimo una relacin entre el objeto y los sentidos. Lo bueno implica adems de

esta relacin la formacin del concepto con vistas a un fin determinado; por consiguiente tanto lo agradable como lo bueno implican un placer por la existencia de un objeto y por lo tanto un inters. Lo bello en cambio no precisa de los sentidos ni de la razn y por ende es ajeno a todo inters, rasgo este ltimo en que se funda su carcter de universal; puesto que el juicio esttico presenta la paradoja de ser subjetivo y universal. Ahora bien, la universalidad de lo bello es un imaginario en tanto que al no estar fundado en inters particular alguno el sujeto le atribuye un placer vlido para todos, y en tanto que no logra construir un concepto, en ese agujero, en ese no saber atribuir lo bello a la cualidad del objeto. En este sentido un juicio de atribucin advendr al lugar de un juicio de existencia. Lacan equipara la imagen de lo bello con la de la pasin de Cristo y la del mito de Prometeo. En Moiss y la religin monotesta42 Freud sostiene que la funcin de Cristo para el cristianismo es la de expiacin de la culpa por el asesinato del Padre, crimen que en el mito de la horda primitiva da origen a la cultura y a la religin y que se repite en la persona de Moiss. Pablo produce la ilusin de que la Pasin de Cristo redime del pecado a la humanidad, la masa se amontona en el cristianismo fascinados por esta ilusin. Freud en cambio, le otorga a la existencia de Cristo el valor de una implicacin, la implicacin del hijo en el asesinato del padre es lo bello de su accin.(...) Pablo, un judo romano oriundo de Tarso, capt aquel sentimiento de culpabilidad y lo redujo acertadamente a su fuente protohistrica, que llam pecado original, crimen contra Dios que solo la muerte poda expiar. Con el pecado original la muerte haba entrado en el mundo. En realidad ese crimen punible de muerte haba sido el asesinato del protopadre (...) Un hijo de Dios se haba dejado matar, siendo inocente, y con ello haba asumido la culpa de todos. Era preciso que fuese un Hijo, pues deba expiarse el asesinato de un Padre. (...)43 La circunstancia de que el Redentor se hubiese sacrificado siendo inocente era una deformacin evidentemente tendenciosa (...) El redentor no poda ser sino el principal culpable (...) He aqu tambin la verdadera fuente de la culpa trgica que el hroe asume en el drama (...)44. Es de la potencia flica que el sujeto se enviste lo que le hace soportar el dolor del castigo que se infringe y sostenerse en ese estado de sufrimiento eterno, de entre la vida y la muerte que da la imagen de la crucifixin. Si al decir de Freud la muerte de Jess se constituye en el resarcimiento cristiano por el asesinato del padre, entonces la crucifixin es la imagen de la implicacin en dicho crimen: siguiendo los preceptos del mito freudiano de la horda primitiva, una vez llevado a cabo el crimen la antigua interdiccin queda reforzada, pero este reforzamiento tiene el sentido de la incorporacin, es decir que la ley sostenida por el padre real, una vez muerto se hace prohibicin interna, funcin simblica, funcin de corte. (...) el hecho de que el sujeto pueda darse una historia depende de la castracin como corte, (...) no significa solamente entronizar en la estructura al padre como lugar (metfora, smbolo, ley), sino que obliga a pensar en las propiedades lgicas de lo que la mayor parte de las veces parece ms un desgarrn que un sencillo corte.45 Si es de la travesa por la castracin, que implica la asuncin subjetiva del deseo que el sujeto se sexua, es por la adquisicin de la sexualidad que pierde la eternidad e incluye en

su vida a la muerte, es por ello que Lacan describe la imagen de lo bello como la de una vida mezclada con la muerte, muerte vivida.

III

La herona de Sfocles es situada por Lacan como paradigma de una accin tica ligando dicha accin con el deseo. La relacin entre la resistencia al Amo por parte de la histrica con la posicin asumida por Antgona frente al edicto de Creonte agrupan dos trminos: Ser y deseo. En Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca46, Allouch se sirve tambin de la obra de Sfocles, detenindose especficamente en la razn que Antgona esgrime para fundamentar su decisin y destaca en ella el carcter nico de Polinice en tanto ser. A este respecto Patrick Guyomard en El goce de lo trgico47 dice que () este deseo de Antgona, tiene un objeto, un semblante de objeto de porte bien real, su hermano Polinice, causa y razn del acto que la ha hecho merecedora de esa muerte gloriosa. Qu es lo buscado en Polinice? Claramente, su unicidad, lo que tiene de irremplazable; a la vez en el lmite de toda metaforizacin y en el punto donde se interrumpe todo deslizamiento metonmico del objeto del deseo: all donde la historia y el relato cesan. Ahora bien porque Allouch hace hincapi en este aspecto de la obra? Precisamente porque en su libro est refutando la concepcin de la sustitucin del objeto perdido como solucin del duelo, que Freud desarrolla, fundamentalmente, en Duelo y melancola48. En oposicin a ello el autor de Ertica49 sostiene que el duelo solo se comprende por el valor flico que se le atribuye al objeto que se ha perdido y que lo determina como nico e irremplazable. Por otra parte Allouch agrega que la muerte de un ser querido ubica al sujeto de modo violento en la posicin de deseante, lo cual pone de manifiesto nuevamente, la relacin que habamos sealado en Antgona entre el ser y el deseo, solo que al tratarse de una prdida queda en evidencia que se trata de una relacin del sujeto a la falta de objeto (a) determinndose el ser por el valor flico atribuido al otro Cmo interpreta Lacan este lugar del hermano cuyo cadver expuesto se lleva consigo toda razn de vivir? Es, literalmente, el lugar del deseo de Antgona. Pero si Polinice, vivo, lo sostena en su existencia, su muerte desnuda el fantasma que sostiene el deseo y lo restituye a su pureza. () En esta ontologa de la identidad a si mismo de lo que es, identidad tautolgica (mi hermano es mi hermano) se afirma y se mantiene el valor nico de su ser. Este valor es por entero de lenguaje, se deriva del lenguaje, pero de lo que el se deduce es un efecto

singular. () La unicidad del hermano muerto se convierte en la pura relacin de Antgona (es decir vaca de cualquier otro inters) con lo que la hace sujeto hablante; se identifica al corte del lenguaje a partir de esta nada a la que retorna no siendo ms que la hermana de su hermano. Es autnomos, ella que se da a si misma una ley de fidelidad a su familia y acepta soportar los efectos de esto. () En efecto, identificar la autonoma de Antgona con el corte significante () es fundar la autonoma en la castracin.50 En otros trminos el ser de Antgona sostenido en una identificacin con el otro hace que tras la muerte de ese otro la vida ya deje de tener sentido para ella. Este mecanismo, en el libro anteriormente citado de Allouch, describe una de las posibilidades del suicidio. Para el caso del duelo, en cambio, de lo que se trata es de lo siguiente : No cualquier prdida pone a un sujeto en situacin de duelo, sino aquella donde alguien al morir se lleva consigo un trozo de si de pertenencia indeterminada (Ese trozo de si mismo Allouch lo delimita citando un estudio antropolgico sobre la cultura hind de Madeleine Biordeau: () ese si mismo del cual se trata, ms interior en mi mismo que yo (moi) (), es aqul del cual nunca podra decir Yo (je) o mo- p.321), es decir, un petit a con valor flico, un objeto amboceptor que tiene el estatuto de objeto transicional, tal cual como lo desarrolla Winnicot en Realidad y juego, el duelo culmina con el acto de cedrselo al muerto. Tal acto es denominado gratuito sacrificio de duelo y se corresponde con la nocin de sacrificio del falo a la que Lacan se refiere en una serie de textos y seminarios entre 1958 y 1960: La significacin del falo, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, La tica del psicoanlisis, Subversin del sujeto y dialctica del deseo y el seminario El deseo y su interpretacin en el que el autor se detiene especialmente, all el sacrificio del falo concuerda con la operacin denominada Privacin. A este respecto Lacan dice que cuando el nio renuncia a estar a la altura de los acontecimientos que le plantea el complejo de Edipo, el sujeto se ve castrado, es decir privado de falo y tiene que iniciar su duelo, su prdida en este proceso es radical. La relacin que establece Allouch entre el sacrificio del falo y el gratuito sacrificio en el duelo sita al objeto amado y en ocasin de su prdida al duelo en funcin de la repeticin, mecanismo que se soporta en la notacin de una diferencia que concierne no solo a la experiencia sino adems al objeto. Desde esta perspectiva as como Lacan sostiene que en el transcurso del duelo del falo se producen ciertos fenmenos que guardan algn parentesco con el proceso psictico, Allouch nombra una serie de experiencias ligadas al duelo que describe como parapsicosis () hemos mencionado la cuasi-alucinacin de un reencuentro con el muerto, el golpe a la imagen del cuerpo en quin est de duelo (cf. El cuerpo de vidrio), a lo cual se agrega el trabajo de duelo en el sentido de una convocatoria de elementos simblicos ligados con el muerto () los fenmenos del duelo no serian un retorno en lo real de lo que haba sido forcluido en lo simblico, sino un llamado a lo simblico y a lo imaginario provocado por la apertura de un agujero en lo real.51

IV

En el seminario Las formaciones del inconciente52 Lacan dice que la histrica est detenida en una determinada etapa de la constitucin del sujeto deseante, de ah que se la considere como una estructura primordial. Describe dicha etapa en los siguientes trminos: Las distintas manifestaciones de tensin generada por la necesidad que produce un nio de pecho, son significadas por el Otro encarnado en la madre, el estado de indefensin en el que el lactante se encuentra fuerza a que se identifique a estas palabras provenientes del Otro que dan forma a su demanda; es decir, el sujeto se abre a la sugestin del Otro, apertura por va de la cual se introduce una prdida en el ciclo de su necesidad, un corte, un resto que constituye al Otro marcado por una falta (A)53, en funcin de dicha falta el sujeto estructura su deseo, pero al tiempo en que se constituye como deseante el sujeto rehsa su deseo por identificacin a la demanda del Otro, es decir por amor. La referencia al amor implica que en relacin a la falta en el Otro el sujeto se ubique como siendo lo que el Otro no tiene. De esta manera Lacan designa en la dialctica del sujeto y del Otro, mediada por la demanda, la creacin del deseo insatisfecho. Ese resto de la necesidad se ubica ms all de la demanda, de lo que puede nombrarse de otra forma que no sea con el significante de la falta, es decir, lo que se simboliza con la barra que atraviesa al sujeto y al Otro, que mantiene a distancia el orden del significante y del significado, el significante del deseo donde Lacan ubica al falo, aclarando que () el falo no es el objeto de deseo, sino el significado del deseo.54 En tanto que significante de un corte el falo tiene efectos de significado, designa algo que no se puede tener ms, es una articulacin significante de la falta de objeto como tal. () es algo que est presentado detrs de un velo, aunque por otra parte y por supuesto no puede ser encontrado ah. No valdr la pena que ustedes abrieran mi corpio porque no encontrarn all el falo, pero si llevo en la mano mi corpio es para que ustedes designen deseo como tal eso que por su puesto est tomado en prstamo de la necesidad () bajo la forma de velo, el velo que vemos reproducirse bajo la forma de corpio de la histrica () detrs de ese velo hay algo que no hay que mostrar y es en lo que el demonio () del develamiento del falo en el mito antiguo55, se presenta y se articula y se denomina como demonio del pudor () lo que est velado es el significante falo y el develamiento de algo que no mostrar ms que nada, es decir la ausencia de lo que es develado.56

Lacan sostiene que todo este proceso de constitucin del sujeto como deseante es ilustrado por una serie de manifestaciones propias de la histeria, y da testimonio de ello haciendo uso del anlisis que lleva a cabo Freud del sueo de una de sus pacientes, que es conocido como el sueo de la bella carnicera. Dicho sueo figura en el capitulo cuarto de La interpretacin de los sueos57 :

Dice usted que siempre el sueo es un deseo cumplido -comienza una ingeniosa paciente-. Ahora le contar un sueo cuyo contenido es todo lo contrario, puesto que no me cumple un deseo. Cmo lo hace condecir usted con su teora? El sueo es este:

Quiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino un poco de salmn ahumado. Me dispongo a ir de compras, pero recuerdo que es domingo por la tarde, y todos los almacenes estn cerrados. Pretendo llamar por telfono a algunos proveedores, pero el telfono est descompuesto. As debo renunciar al deseo de dar una comida.

Respond, desde luego, que sobre el sentido de ese sueo slo el anlisis podra decidir, aunque admita que a primera vista pareca racional y coherente y semejaba lo contrario de un cumplimiento de deseo. Pero de qu material naci ese sueo? Usted sabe que el incitador de un sueo se encuentra en todos los casos en las vivencias de la vspera.

Anlisis

El marido de la paciente, un honrado y cabal comerciante en carnes, le haba declarado das antes que estaba ponindose obeso y quera iniciar una cura de adelgazamiento. () Ella, me dice, est ahora muy enamorada de su marido y se chancea con l. Tambin le ha rogado que no le obsequie caviar. Qu quiere decir esto?

Es que desde hace ya mucho desea poder comer un bocadillo de caviar todos los das antes del almuerzo, pero no quiere permitirse el gasto. Desde luego, recibira el caviar de su marido tan pronto como se lo pidiese. Pero le rog lo contrario, que no le obsequiase caviar alguno, a fin de poder seguir hacindole bromas con eso.

(Esta fundamentacin me parece deshilachada. Tras tales informes insatisfactorios suelen ocultarse motivos inconfesados. Pensemos en los hipnotizados de Bernheim, que ejecutan un encargo posthipntico y, preguntados por sus motivos, no responden, por ejemplo: No s por qu lo hice, sino que tienen que inventar una fundamentacin a todas luces insuficiente. Quizs algo semejante ocurra con el caviar de mi paciente. Noto que se ve precisada a crearse en la vida un deseo incumplido. Su sueo le muestra cumplido ese rehusamiento del deseo. Ahora bien, para qu precisa de un deseo incumplido?)

Hasta ahora, las ocurrencias no alcanzan para interpretar el sueo. La insto a que me diga ms. Despus de una breve pausa, justamente como cuadra al vencimiento de una resistencia, me informa tambin que ayer fue de visita a casa de una amiga de quien est en verdad celosa porque su marido la alaba en demasa. Por suerte, esta amiga es muy descarnada y flaca, y su marido es amante de las redondeces. Ahora bien, de qu habl esta amiga flaca? Desde luego, de su deseo de engordar un poco. Tambin le pregunt: Cundo vuelve usted a invitarnos? Se come tan bien en su casa! .

Ahora el sentido del sueo est claro. Puedo decir a la paciente: Es justamente como si ante ese reclamo usted hubiera pensado: "Tan luego a ti he de invitarte, para que comas en mi casa, te pongas ms gorda y puedas gustarle todava ms a mi marido! Ms vale que no d ms comidas". Despus el sueo le dice a usted que ya no puede dar comidas, y entonces cumple su deseo de no contribuir en nada a redondear las formas del cuerpo de su amiga. Que las cosas que se ofrecen en los banquetes lo ponen a uno gordo, lo aprendi usted del declarado propsito de su marido de no aceptar ms invitaciones a comer en inters de su adelgazamiento. Ahora no falta sino cualquier dato coincidente que corrobore la solucin. Nada se aclar todava sobre el salmn ahumado que aparece en el contenido del sueo. Cmo llega usted al salmn que se menciona en el sueo?. Salmn ahumado es el plato predilecto de esta amiga, responde. Por casualidad tambin yo conozco a esa seora, y puedo corroborar que se priva del salmn no menos que mi paciente del caviar.

El mismo sueo admite todava otra interpretacin, ms fina, y que una circunstancia colateral aun vuelve necesaria. Ambas interpretaciones no se contradicen sino que se superponen, y as proporcionan un bello ejemplo del doble sentido que es cosa habitual en los sueos as como en todas las otras formaciones psicopatolgicas. Ya averiguamos que simultneamente a su sueo de rehusamiento del deseo la paciente se empeaba en procurarse un deseo denegado en la realidad (el bocadillo de caviar). Tambin la amiga haba exteriorizado un deseo, el de engordar, y no nos asombrara que nuestra dama hubiera soado que a su amiga no se le cumpla su deseo. En efecto, es su propio deseo que a su amiga se le niegue un deseo -el de que su cuerpo prospere-. Pero en lugar de ello suea que a ella misma no se le cumple un deseo. El sueo cobra una nueva interpretacin si no alude ella a s misma sino a su amiga, si se ha puesto en el lugar de esta o, como podemos decir, se ha identificado con ella.()

Nuestra paciente, entonces, no hace sino seguir la regla de los procesos histricos de pensamiento cuando expresa sus celos contra su amiga (que ella misma hubo de reconocer injustificados, por lo dems) ponindose en el lugar de ella en el sueo e identificndosele mediante la creacin de un sntoma (el deseo denegado). Cabra an elucidar el proceso en palabras del modo que sigue: Ella se pone en el lugar de su amiga en el sueo porque esta

ltima le ocupa su lugar frente a su marido, y porque querra apropiarse del sitio que la amiga est ocupando en la estima de su marido.58

Lacan emprende el estudio de este sueo a lo largo de gran parte del seminario Las formaciones del inconsciente59, sita en la paciente la demanda por el lado del amor a su marido y el deseo alrededor del objeto designado como Caviar que quiere que su marido no se lo de, lo que determina la creacin, en el sueo, de un deseo insatisfecho. El marido encarnando al gran Otro, por su parte quiere darle caviar. La funcin de sostener el deseo insatisfecho apunta a sostener en el amor el vnculo con el marido, resguardando as, por otro lado, su posicin de sujeto. Ese deseo de caviar se representa en el sueo en la persona a la cual ella se identifica, en tanto que a no satisfacer su deseo solo le queda identificarse al deseo del otro que se sita en funcin de esa apariencia de objeto que es el salmn ahumado. Este anlisis tomado desde la perspectiva de Lacan indica, de paso, el carcter problemtico de la funcin asignada al sueo por Freud en tanto realizacin de deseos y es en esta problemtica que habra tal vez que ubicar lo que en el motiva a dar a conocer este sueo entre otros que considera del mismo tipo Sin excepcin alguna se niegan los pacientes a aceptar el principio de que todos los sueos son realizaciones de deseos y suelen apoyar su negativa con el relato de sueos que, a su juicio, contradicen rotundamente tal teora ()60 El pasaje del deseo de la paciente al deseo del otro, es decir de aquello que est representado por el caviar al salmn ahumado, da testimonio de que desde el comienzo el deseo surge ligado a algo que se designa como mscara, lo cual indica que dicho deseo no se relaciona de manera directa con su objeto. El sntoma histrico justamente presenta este carcter de mscara, a este respecto Lacan dice que () el dolor61 de las primeras histricas que Freud analiza () Qu va a poner de relieve? El pondr de relieve, precisamente, a propsito de esta observacin de Isabel de R, lo que segn su opinin, y por su experiencia clnica, vincula en muchos casos la aparicin de los sntomas histricos con la experiencia () de ser toda devocin al servicio del enfermo, de jugar el rol de enfermera. Y ms an el alcance que toma esta funcin cuando el rol de enfermera es asumido por un sujeto frente a uno de sus prjimos () el sujeto se halla en posicin de tener que satisfacer ms que en cualquier otra ocasin, la demanda ()62. Digamos que ella se interesa, que ella est implicada en la situacin de deseo y es esto lo que est esencialmente representado por el sntoma que conduce a la nocin de mscara.

Lacan seala que antes de la experiencia del psicoanlisis el carcter de mscara del sntoma histrico no era reconocido por nadie, por nada, con lo cual no estaba dirigido a nadie hasta que Freud se coloca en el lugar de ese (a) que agencia en el discurso del psicoanlisis. Este deseo es un deseo reprimido, es un deseo de nada, est excluido, quiere ser reconocido en tanto que nada en la mscara que es el sntoma, en la apariencia, es decir, en el enigma del sntoma. A este respecto Lacan cita de Freud otro fragmento del anlisis de la misma paciente, que en el transcurso de su relato cuenta haber estado de visita en la casa de una amiga, en donde se la invita a quitarse la chaqueta, respondiendo ella que no voy a tener que irme. Es decir ubicada en su posicin de falo, al quitarse el velo de esa chaqueta tendra que desaparecer En tanto a mujer ella se hace mscara para delatar de esa mscara ser el falo ()63 En el Seminario El deseo y su interpretacin64 , Lacan agrega que la histrica, al crearse un deseo insatisfecho, se constituye en obstculo de las mismas situaciones que ella trama y que tiene la funcin de ubicarla a ella misma como seuelo para el deseo de otro, es decir en posicin de ser el falo. Por este rodeo entonces, se encuentra el vnculo que en un momento de este estudio se traz entre el deseo y el ser: sostener el deseo insatisfecho da la posibilidad de sostenerse en la apariencia del ser nico para el deseo del Otro; es el modo de darse un ser.

En lo desarrollado hasta aqu se observan dos vas para acceder a esa apariencia de ser: El sntoma histrico vinculado al retorno de un deseo rehusado, y como contra cara, la implicacin en el deseo que constituye la imagen de lo bello, tal como es ilustrado por Lacan en el anlisis de Antgona. Ahora bien, implicarse en el deseo quiere decir, asumir estar atravesado por una ley, la prohibicin del incesto que implica rehusar un deseo; Es decir constituir en falta el objeto primordial del deseo, de all que Allouch, en el texto antes citado, site al duelo como un hecho de estructura. Es este deseo que la histrica rehsa en lugar de asumir y que aparece proyectado en el otro. Desde esta perspectiva Antgona puede considerarse como el otro de la histrica ubicada en el pblico, padeciendo por ella las consecuencias que dicha asuncin acarrea: la herona de Sfocles, con su decisin, fuerza al Amo a someterse a la dike, que Lacan identifica con las leyes del lenguaje. La histrica con sus sntomas remite a Freud a las mismas leyes para descifrar el enigma que este le presenta.

Si bien es sabido que con el avance de la tcnica Freud fue dejando de lado la concepcin de lo traumtico como causa de la formacin de sntoma en la histeria, el trauma no dej, sin embargo, de tener un lugar en lo que a la concepcin del sntoma se refiere. En De las Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad hasta la subversin del sujeto Jaime Yospe dice que las experiencias consideradas traumticas adquieren tal carcter a partir de la creacin del sntoma, lo que es equivalente a establecer que no puede saberse antes del sntoma si tal o cual acontecimiento tendr o no valor traumtico para un sujeto. El trauma, entonces, queda vinculado al estado de indefensin del nio recin nacido que tiene que padecer en su cuerpo la intrusin del deseo del Otro. La primera conversin si es que as se puede designar sera la investidura deseante del cuerpo del infans, la cual merece el trmino de goce, es decir, el Deseo del Otro inevitablemente goza del presujeto, del futuro parletre, provocando un trauma que ser eficaz en tanto devenga en estructura simblica deseante a realizarse mediante el fantasma.65 Ahora bien, la experiencia que puede determinar como traumtico un cmulo de percepciones es la experiencia de un corte significante que determina como imposible al goce flico. El sntoma, entonces, se configura como la va por medio de la cual se intenta recapturar el goce perdido, que en tanto imposible sostiene al deseo insatisfecho y lo constituye como un deseo de nada.

Respecto de este corte, en otro texto, se ha dicho lo siguiente En el Proyecto de una psicologa para neurlogos Freud dice que esta detencin donde el principio de realidad surge en oposicin al principio de placer - se produce por la irrupcin de un displacer relacionado con un incremento de tensin vinculado a la necesidad biolgica, es decir al hambre, pero la consideracin terica posterior, desarrollada en El problema econmico del masoquismo, en donde se establece un masoquismo primario, da testimonio de que nada, inscripto en el organismo desde el origen, se propondra como capaz de detener una satisfaccin pulsional. Si el hambre exige un corte a la satisfaccin alucinatoria, una detencin en el circuito de placer, no es en calidad de estado de necesidad puro que lo hace, sino en tato que afectada por el significante. De la concepcin lacaneana del esquema de Pavlov puede deducirse que es el deseo del Otro, encarnado en la madre, lo que instituye un corte. Se trata de un deseo que fuerza a este sujeto mtico a detenerse frente a la muerte, se trata de una imposicin, de una afirmacin primordial del deseo del Otro.66

El masoquismo primario configurado como movimiento de regreso a la inercia inicial del organismo, es creado por el deseo del Otro, cuya intrusin constituye, una diferencia, un estado anterior al que el sujeto busca retornar. Es decir, la violenta presencia del significante en la materia viviente introduce el tiempo, un primer pasado, inicia la cuenta de la historia en la que el sujeto har su anclaje dando forma a su singularidad, a su ser nico en relacin a los otros y uno entre otros en tanto que determinado por la castracin.

El anlisis que hace Lacan67 del texto Freudiano Pegan a un nio68, da cuenta, justamente, de cmo a partir de la aparicin de esta particular fantasa en el anlisis de un adulto se puede llegar a reconstruir este momento inicial del sujeto. La primera forma en que dicha fantasa aparece durante el transcurso de una serie de anlisis de distintos pacientes es la siguiente: Mi padre pega a un nio a quin odio.69 Lacan seala que esta primer forma se organiza en la historia de un sujeto frente a la llegada de un rival, es decir, el nacimiento de un hermano o hermana que es visto recibiendo el cuidados de los padres, es decir, soportando pasivamente la intrusin del Otro que lo traumatiza. Es este el modo en que un sujeto adulto puede organizar, simbolizar, una situacin ms primitiva que con el avance del anlisis se consigue rearmar. La estructura de esta primera etapa de la fantasa es triple: Est el agente del castigo, el otro que lo sufre y el sujeto como espectador que interpreta la escena que presencia del siguiente modo: Mi padre () pega a mi hermano o hermana por miedo a que yo crea que l es el preferido.70 El otro, que sufre el castigo, es tomado por el sujeto como instrumento de un mensaje que el padre le enva. Es un mensaje de amor. Luego la fantasa se transforma, de una estructura de tres pasa a una dada: Mi padre me pega. El castigo propinado al otro pasa al sujeto, se trata de () una transposicin o el desplazamiento de un elemento tal vez ya marcado por el erotismo.71 Aqu sita Lacan el masoquismo. La tercera fase se designa como de desubjetivacin absoluta, el sujeto vuelve a su posicin de espectador pero sin recibir de la situacin ningn mensaje; subsiste tan solo como un residuo, como un objeto. El progreso de la fantasa conduce hacia la primera localizacin del sujeto como objeto del goce del Otro. Este fantasma de flagelacin, est en conexin directa con el falo, en el sentido de que todo lo que tenga que ver con la intrusin, el empuje vital y lo que por otro lado es objeto de amputaciones, de castracin o de prohibiciones se liga con el falo, con la barra con la que se simboliza el corte, la divisin. El sujeto en el desarrollo de su fantasa va en bsqueda del otro en su ser sometido al capricho del Otro. En esta anulacin subjetiva reside su ser en relacin al significante. Se pega a un nio puede leerse, entonces, del siguiente modo: se lo enviste falicamente, se lo seduce, se lo empuja a que viva y al mismo tiempo se lo traumatiza, se introduce, en l, el goce. Gabriel Guerrero

[1] Thomas Marie-Claude Temple-Cyborg Una filosofa muy menor. En Me cay el Veinte, Delegacin Cuauhtmoc, Mxico, 2005, editorial Me cay el Veinte. Pg. 18. [2] Freud Sigmund, Estudios sobre la histeria Volumen 2, Obras Completas, Ed. Hyspamrica, Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires, Argentina, 1993. [3] Freud Sigmund, Ms all del principio de placer Volumen 13, Obras Completas, Ed. Hyspamrica, Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires, Argentina, 1993. [4] Ibidem cita 2, pag. 59 [5] Ibidem cita 2. pag. 64 [6] Ibidem, cita 2, Pg. 64 [7] Desde la perspectiva de los discursos formulados por Lacan, se trata de colocar al sujeto en el lugar de agente. [8] Alicia Ruth lvarez, en un libro de reciente aparicin La teora de los discursos en Jacques Lacan dice que hay momentos en que el yo se comporta como un pequeo amo que cree que sabe Pg. 94 (Editorial Letra Viva, Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires, Argentina, Octubre 2006 ) [9] Ibidem, cita 2, Pg. 86. [10] Ibidem, cita 2, pg.92. [11] Ibidem cita 2, Pg.. 100. [12] Israel Lucien El goce de la histrica, Editorial Argonauta, Barcelona, 1979, Pg.. 26. [13] Ibidem cita 12, Pg.. 51 [14] Sfocles, Edipo, Rey Antgona, Editorial Ciorda, S:R:L, Belgrano 2271, Buenos Aires, Argentina, 1971. [15] Lacan Jacques, La tica del psicoanlisis , Seminario 7, Ediciones Paids, Buenos Aires, 1995. [16] At se traduce como discordia, calamidad y nombra tambin, en la mitologa griega, a la diosa expulsada por Zeus del olimpo por sembrar discordia entre los dioses. [17] Ibidem cita 14. [18] Lacan Jacques, Seminario 24, versin indita.

[19] Ibidem cita 2. [20] Ibidem cita 18, clase del 14 de diciembre de 1976. [21] Antgona es descendiente de Lbdaco, padre de Layo. Se considera que el ciclo de las calamidades que caen sobre su descendencia, son consecuencia de una maldicin que lanzan sobre el las bacantes, sacerdotisas de Dionisio, por negarse a realizar los ritos en homenaje a su dios. [22] Esquilo, Siete contra Tebas en Tragedias completas, Editorial Panamericana, Santa Fe de Colombia, Bogot, D.C. Colombia, 1994, Pg.. 88. [23] Guerrero Gabriel, Comentario de Mito y tragedia en la Grecia antigua. Autores: Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, Buenos Aires, Editorial Paids, 2002. En Psicoanaltica Nmero 9, Tragedias, C.P. N. Buenos Aires, Argentina 2005- En la poca anterior a la creacin de la repblica ateniense la falta (hamarta) se consideraba como un extravo de la inteligencia propio de quin ha perdido la direccin, el sentido de sus actos. Se trataba de una furia malfica de carcter religioso que se apoderaba del sujeto, una fuerza externa frente a la cual no poda hacerse otra cosa ms que obedecer, el individuo que padeca de este mal se lo consideraba vctima de l, no su agente. Como consecuencia de las reformas en el campo del derecho surge una nueva nocin del delito definida en oposicin a la antigua nocin de falta: hekn (acto realizado de grado) que se opone a kon (acto realizado a pesar de uno mismo), ambos trminos se definen en relacin al conocimiento y la ignorancia respectivamente. Estas dos dimensiones de la falta se entrelazan en el accionar del hroe trgico, es decir, el hroe acta por imposicin del designio de los dioses por un lado y movido por un inters particular por el otro. En Agamenn, por ejemplo, el rey recibe por va del adivino Calcante el orculo de Artemis que exige el sacrificio de su hija Ifigenia como condicin de su triunfo en la guerra contra Troya, pero es el inters del Atrida en resultar vencedor lo que se conjuga con la exigencia divina para llevar adelante el filicidio <<Si ese sacrificio, esa sangre virginal encadena los vientos declara el Atrida con ardor, con ardor profundo est permitido desearlo>> (p.66). En Edipo Rey, se concibe como kon, aquello que Edipo ignora en el momento de llevar adelante su accin, es decir: el parricidio y el incesto y como hekn,- lo personalmente escogido- el acto de arrancarse los ojos cuando se implica en el crimen. Respecto de Edipo Rey, los autores agregan la siguiente observacin: que en las versiones ms primitivas del mito no hay huella alguna de auto punicin, el rey de Tebas muere pacficamente en su trono sin haberse arrancado los ojos, y que por lo tanto la versin que ha llegado hasta nuestros das del mito lleva impresa la elaboracin del argumento inicial hecha por Sfocles en la constitucin de la tragedia (). [24] Ibidem cita 14. [25] Ibidem cita 14.

[26] Sfocles, Edipo Rey Edipo en Colono, Edicomunicacin S.A., La Torre 75, Barcelona, Espaa, 1995. [27] Ibidem cita 26, pg. 24. [28] Ibidem cita 22. [29] Ibidem cita 22, Pg. 98. [30] Ibidem cita 14. [31] Ibidem cita 22, Pg. 113. [32] Ibidem cita 14, Pg.. 68. [33] Ibidem cita 14, Pg.. 80. [34] La razn de Antgona es coincidente con cierto relato que hace Herdoto en Los nueve libros de la Historia: Daro, rey de Persia condena a muerte a Intafrenes y a toda su familia, acusndolo de sublevacin. La esposa de Intafrenes iba muchas veces a las puertas del rey, llorando y lamentndose. Y como haca esto sin cesar, movi a compasin al mismo Daro, quin le mand a decir por un mensajero: Mujer, el rey Daro te concede salvar a uno de los prisioneros de tu familia, el que entre todos quieras. Ella, despus de pensarlo, respondi: Pues si el rey me concede la vida de uno, escojo entre todos a mi hermano. Enterado de ello Daro y admirado por la respuesta, le envi a decir: Mujer, te pregunta el rey porque idea dejas a tu marido y a tus hijos y prefieres que viva tu hermano, que te es ms lejano que tus hijos y menos caro que tu marido. Ella respondi as: Rey, yo podra tener otro marido si la divinidad quisiera, y otros hijos si perdiera stos: pero mi padre y mi madre ya no viven, de ninguna manera podra tener otro hermano. Por tener sa idea habl de aquel modo. (Pg.. 258 Libro I Hispamrica, Buenos Aires 1985) [35] Para dar cuenta de los que ello implica, Lacan se sirve de un fragmento de Julieta donde Sade dice que el impulso creacionista de la naturaleza se encuentra obstruido por las formas idnticas de sus producciones, el crimen, entonces, al fragmentar la forma posibilita el surgimiento de una diferencia a partir de la reconstruccin natural operada sobre los restos de los que se destruye. Este crimen, que deja restos implicara un arrancarle al individuo la primera vida, para colaborar verdaderamente con la naturaleza habra que arrancarle la segunda, es decir, literalmente, volver a llevar a lo viviente a la nada de la cual parti. [36] Nietzche Friedrich, El origen de la tragedia, Andrmeda Ediciones, buenos Aires, Argentina, 2003. [37] Ibidem cita 36, pag. 27. [38] Ibidem cita 36, pag. 38.

[39] Ibidem cita 36, pag. 64. [40] Kant Immanuel, Crtica de juicio, Editorial Losada S.A., Moreno 3362, Buenos Aires, Argentina, 1993. [41] Ibidem cita 40, pag. 48. [42] Freud Sigmund, Moiss y la religin monotesta Volumen 19, Obras Completas, Ed. Hyspamrica, Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires, Argentina, 1993. [43] Ibidem cita 42, pag. 3293. [44] Ibidem cita 43. [45] Masotta Oscar, Edipo, Castracin, perversin en Ensayos lacaneanos, Editorial Anagrama, Barcelona, Espaa, 1976, pag. 157. [46] Allouch Jean Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca, Ediciones Literales, Tucumn 1841, Crdoba, Argentina, 2006. [47] Guyamard Patrick, El goce de lo trgico, Ediciones de la Flor, Gorriti 3695, Buenos Aires, Argentina, 1997, Pg. 40. [48] Freud Sigmund, Duelo y melancola Volumen 11, Obras Completas, Ed. Hyspamrica, Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires Argentina, 1993. [49] Ibidem cita 36. [50] Ibidem cita 37, Pg. 41, 43,44. [51] Guerrero Gabriel, Comentario de texto, Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca, en Psicoanaltica Nmero 11, Correspondencia de Freud, Editorial CPN, lvarez Thomas 684, Buenos Aires, Argentina, 2007. [52] Lacan Jacques, Las formaciones del inconsciente, Versin indita. [53] El A en tanto que castrado se le presenta al sujeto como otro en tanto que marcado por los efectos del significante. Lo cual sita a este momento como anterior a todos los efectos de la constitucin imaginaria del yo en relacin al otro que Lacan describe en El estado del espejo [54] Ibidem, cita 52, clase del 23 de abril de 1958. [55] Lacan parece referirse aqu a lo que sucede en un momento del culto de la diosa Demeter: diosa de los frutos y la agricultura, pertenece a la tercera dinasta de dioses, hija de Cronos y de Rea, es hermana de Zeus y tiene con este una hija, Persfone. Con la

anuencia de Zeus, Hades rapta a Persfone y la retiene en el reino de los muertos. Demeter busca desesperadamente a su hija durante nueve das. El adivino Helios informa a la diosa acerca de su paradero y de la complicidad de Zeus en el rapto. Enfurecida, Demeter pone en acto su venganza impidiendo que alguna semilla crezca sobre la tierra. Los mortales ruegan a Zeus. Este enva a su mensajero Hermes, a solicitar ante Hades la devolucin de Persfone; Hades accede a la peticin pero antes de dejarla libre, le hace comer los granos de un fruto que reaseguran la unin de los esposos, por lo cual queda obligada a retornar, eternamente, a la tierra de los muertos. Al regreso de su hija, Demeter, retira su maldicin y los campos vuelven a dar frutos, pero cuando Persfone regresa al Hades la tierra vuelve a secarse. Frances Cardona describe como el mito da origen a tres grandes fiestas. Las Tesmaforias que recuerdan el descenso de la diosa. Las Pequeas Eleusinas, relacionadas con el regreso de Persfone y las Grandes Eleusinas que estn dirigidas, nicamente, a Demeter, estas ltimas implicaban a los llamados misterios de Eleusis, celebrados en Atenas y en Eleusis. El primer da los Efebos atenienses marchaban a Eleusis para recoger los objetos celosamente guardados en el templo de la diosa. Se formaba entonces una procesin, y los llevaban a Atenas a un lugar llamado Eleusino, emplazado al pie de la acrpolis. Al da siguiente, los fieles o mystes juzgados dignos de participar en los misterios, eran convocados en Atenas por el Hierofante y acto seguido se purificaban en el mar. Tras haberse baado sacrificaban unos cerdos que haban llevado consigo. Por ltimo tena lugar la procesin de retorno a Eleusis con el fin de guardar de nuevo en el templo los objetos sagrados. Encabezando esta procesin se llevaba una estatua de Dionisio, a quin se asocia al culto de Demeter. En Eleusis se celebraban, entonces, los misterios propiamente dichos, de los que solo podan participar los iniciados, a los que les quedaba totalmente prohibido divulgarlos. En estas ceremonias, bajo un manto de oscuridad, se lean los preceptos que Demeter haba dejado para los hombres durante la realizacin de su venganza. Se representaba teatralmente el rapto de Persfone, en un momento de la representacin se iluminaba con antorchas el escenario y apareca la estatua de Demeter, simulndose la entrada de espectros que procuraban producir espanto. En su escrito,La significacin del falo Lacan los designa como los demonios del pudor (Scham). Cuando volva la calma, se evidenciaba un jardn que daba lugar a festejos y danzas, en ese momento aparecan las revelaciones o autopsias de los misterios [56] Ibidem cita 42, clase del 7 de mayo de 1958. [57] Freud Sigmund, La interpretacin de los sueos Volumen 3, Obras Completas, Ed. Hyspamrica, Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires, Argentina, 1993. [58] Ibidem cita 57, Pg. 436, 437, 438, 439. [59] Ibidem cita 52.

[60] Ibidem cita 57, Pg. 436. [61] En la Crtica de la razn prctica Kant define el dolor, como efecto de una accin que siga las coordenadas del imperativo categrico, en tanto que dicha accin, teniendo como meta el bien universal, relega al sujeto en funcin de lo objetivo, es decir del acto cuya finalidad no entraa ningn inters particular. [62] Ibidem cita 46. [63] Ibidem cita 46. [64] Lacan Jacques, El deseo y su interpretacin, versin indita. [65] Yospe Jaime, De las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad hasta la subversin del sujeto en Ensayos psicoanalticos Editorial CPN, lvarez Thomas 684, Buenos Aires, Argentina 1999, pag. 90. [66] Guerrero Gabriel, Llamados Autistas, en Psikeba revista de psicoanlisis y estudios culturales, Nmero 4, Buenos Aires, Argentina, 2007. [67] Lacan se refiere a la fantasa Pegan a un nio en los siguientes seminarios: Seminario La relacin de Objeto, clase del 16 de enero de 1957. Seminario Las formaciones del inconsciente, clase del 23 de Abril de 1958. Seminario El deseo y su interpretacin, clase del 17 de diciembre de 1958. Seminario El deseo y su interpretacin, clase del 7 de enero de 1959. Seminario La identificacin, clase del 4 de Abril de 1962. Seminario La lgica del fantasma, clase del 14 de junio de 1967. [68] Freud Sigmund, Pegan a un nio Volumen 13, Obras Completas, Ed. Hyspamrica, Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires, Argentina, 1993. [69] Lacan Jacques, La relacin de objeto, Editorial Paidos S.A., Defensa 599, Buenos Aires, Argentina, 2007, pag. 118. [70] Ibidem cita 69. [71] Ibidem cita 69, pag. 119.