Teologia Armnio Wesleyana.

Para entendermos os fundamentos dos primeiros homens da Reforma Protestante, precisamos olhar para Agostinho e os principais pontos de sua teologia. Agostinho depois dos Apstolos, talvez tenha sido o Cristo que maior influncia teve sobre a Igreja (354-430 d.C.). No h dvida que sua histria pessoal tenha contribudo e muito para isso. Seus talentos e inteligncia eram magnficos. Sua fora intelectual eraextraordinria para apologtica, que esteve altura das circunstncias de sua vida. Com sua mente investigadora, explorou todas as tendncias filosficas de sua poca e muitas correntes de pensamento o influenciaram, em um todo harmonioso.Apesar de ser um grande teologo encontramos em seu sistema, contradies e dualismo. Na verdade, correntes muito contraditrias de pensamento teolgico surgiram dos ensinamentos de Agostinho: A autoridade eclesistica, sobre o qual se alicerou a Igreja Romana; A doutrina da graa, caracterstica do Protestantismo. A Igreja Romana seguiu os ensinamentos de Agostinho no que diz respeito Igreja como porta de acesso a graa de Deus e a salvao eterna. A salvao por meio dos sacramentos conduz a Dar-lhe uma exagerada ao poder e a autoridade total da Igreja, e foi o que aconteceu ao longo da histria. Agostinho se contraps aos ensinos da Igreja Romana ao expor o seu conceito sobre a soberania de Deus: A salvao pelo soberano decreto eterno de Deus e unicamente pela prpria iniciativa divina. Esse conceito prevaleceu no Protestantismo, onde a salvao por decreto divino chegou a ser considerada a posio ortodoxa. Foi Joo Calvino que de forma mais significativa aprofundou e trabalhou estas questes em sua notvel obra teolgica conhecida como institutas. Ao examinar os ensinamentos deste reformador, construdos sobre a filosofia agostiniana observe que ele vai um pouco alm de Agostinho, pois o raciocnio de Calvino o levou a concluir que Deus predestinou uns para salvao e outros para perdio. Tal lgica filosfica no de modo algum fruto de uma cuidada e detalhada exegese Bblica, antes fruto de estudos e tratados de teologia que apesar de defender a soberania de Deus contra a da Igreja no tem uma sustentao enraizada nas Santas Escrituras. Calvino no foi mais uniforme com sua prpria teologia do que Agostinho. Embora seu sistema fosse lgicas, sua pregao, exegese e teoria social, deram lugar a uma maior medida de responsabilidade humana do que aquela que esto expressas em sua teologia. Por ser erudito Joo Calvino atendendo uma necessidade de seu tempo funda uma universidade em Genebra onde assume a cadeira de teologia para formao de novos obreiros. Ao falecer um de seus discpulos, Teodoro Beza, toma o lugar de seu mestre e da seqncia a uma construo teolgica que nem Calvino nem Agostinho jamais defenderam. Beza concebeu que se Deus absolutamente soberano, e o homem se encontra tolidopelo pecado, e que, se os seres humanos so salvos ou condenados pelo decreto de Deus, por conseguinte chega-se a concluso de que Deus induz o homem a pecar, da mesma maneira que Ele faz ou motiva os homens a serem salvos. Esta no foi uma doutrina iniciada por Beza, mas que havia sido um elemento intrnseco escondido na totalidade da aproximao teologia que emana de Agostinho. Nem Beza, nem Calvino, previam tal linha teolgica, muito menos tinham aprovado tal enunciado. A lgica de Beza se reflete em sua ordem dos decretos divinos, conhecida como ponto de vista supralapsariano. Implica que o pecado, sendo necessrio como instrumento dos decretos divinos para a condenao de alguns homens, tambm deve ter sido determinado por Deus, anteriormente aos decretos. Ou seja, Deus o culpado pelo homem ter pecado. Essa doutrina da predestinao extrema conhecida como calvinismo ortodoxo. Devem-se notar dois fatores no calvinismo de Beza.

Primeiro, ele aderiu uma sequncia especfica de decretos divinos. Esta sequncia foi a que serviu de apoio a posio teolgica extremada que ele sustentava. Em segundo lugar, presumiu saber, a parte do ensino bblico, qual era a ordem correta. Isto no estava de acordo com a opinio expressada por Calvino quanto ao conhecimento que o homem pode ter de Deus. O sistema supralapsariano coloca o decreto de eleger alguns homens para salvao e reprovar a todos os demais com prioridade ao da criao humana. O infralapsarianismositua o decreto da criao dos homens antes do que permite a queda, que por sua vez seguida pelo decreto para prover a salvao. O sublapsarianismo entende que o decreto para prover a salvao. Segue: criao, queda e eleio. Armnio observou que, em alguns desses sistemas, Cristo ocupava um segundo plano, e tornava-se virtualmente desnecessrio por esses decretos, no importando em que ordem aparecia. Segundo esses decretos, os homens so salvos, no pelo Senhor Jesus, mas pelo desgnio da vontade de Deus. Beza diz que a vontade de Deus soberana e que no cabe ao homem questiona La. Porm podemos conhecer a vontade de Deus naquilo que Ela se revela e vamos ver que no assim como diz Beza. "O Cordeiro que foi imolado desde o princpio do mundo", ensinou o caminho para postular um "decreto", se tal palavra conveniente, que coloque a Cristo no mesmo centro da existncia humana. Ele no s a Palavra Criadora de Deus, mas tambm o Manancialdo Amor divino e da graa redentora. O amor fundamentalmente pronto a sacrificar-se; e o amor que impulsionou a criao de inteligncias com o poder de retribuir esse sentimento, foi tambm o amor que poderia, quereria, perdoaria e redimiria o homem ao terrvel preo do sofrimento pessoal. Porm atrs da criao estava o amor pessoal de Deus, expressado mediante a segunda Pessoa da Divindade. Isto graa - a graa original que precedeu ao pecado original e o antecipou. A graa proveniente, termo teolgico que lhe aplicamos, no uma reflexo tardia, seno uma efuso benfica do amor divino circundando cada passo da histria da humanidade desde a primeira iminncia de vida inteligente at o ltimo da existncia humana na histria. Uma complicao interessante e de importncia se levantou com relao ao calvinismo. medida que ia reduzindo o domnio estatal do Catolicismo Romano nos Pases Baixos, ocalvinismo ia ganhando terreno como poder poltico. As Confisses chegaram a ser umaespcie de constituio, debaixo da qual se concedia a qualquer grupo de cristos o direito de existir como igreja. As Confisses declaravam a natureza pacfica do grupo,freqentemente evitavam a perseguio e contribuam para moderar a interferncia poltica.Porm, nos Pases Baixos, no era simplesmente o calvinismo, mas a interpretao queBeza deu que definia a ortodoxia religiosa em grau importante. Desafiar a interpretao feita por Beza sobre a doutrina de Calvino equivalia a opor-se estrutura poltica econstitua um delito de traio ao governo. Nesta situao confusa e complexa se introduz Armnio, que, como bom calvinista refutou a interpretao antibblica da predestinao. Este desafio desferiu um golpe no corao de uma "rivalidade entre o exrcito holands e o governo civil. Neste pas, a religio e a poltica estavamintrincadamente entrelaadas". O fato desta rivalidade somente necessita ser mencionado neste breve estudo; porm, toda sua histria essencial para uma compreenso adequada do arminianismo. Eventualmente, alguns arminianos foram executados como traidores, em lugar de serem considerados como meros oponentes posio teolgica de Beza. O repdio emotivo e ambguo dos arminianos plos calvinistas produzido por essa confuso de interesses religiosos com os polticos se expressa nas diferenas teolgicas em nossos dias. Grande parte da atitude contempornea dos calvinistas contra os evanglicos arminianosterminaria se melhor fosse compreendida a verdadeira natureza do conflito original. Tiago Armnio nasceu em Oudewater, Holanda, em 1560. As necessidades econmicasobrigaram sua me viva a deixar o filho debaixo da tutela de outros. Foi adotado por um sacerdote catlico convertido, que o enviou escola em Utrecht. Com a morte de seu benfeitor, o brilhante jovem foi levado universidade luterana local por um professor deMarburg. Em pouco tempo, os espanhis tomaram Oudewater e assassinaram a maior parte de seus habitantes por negar-se a retornar ao catolicismo. Entre os mortos estavam me e os irmos de Armnio. Seu corao se encheu de amargura por tanta impiedade poltica, o que provavelmente explica sua resistncia intolerncia religiosa que mais tarde teria que experimentar. O triste e destitudo jovem encontrou refgio no lar de Pedro Bertius, pastor da Igreja Reformada em Roterd. Ele o enviou nova universidade de Leiden, onde se distinguiu como estudante. Finalmente, os patrocinadores da grande igreja em Amsterd "oadotaram", assegurando-lhe a melhor educao possvel a troco de sua promessa de retornar a eles como pastor, se assim o desejasse. Imediatamente Armnio foi enviado Universidade de Genebra para sua preparao ministerial; ali estudou teologia com Bezae outros.

Alguns se perguntam se Armnio chegou a aceitar completamente a ideologia de Beza; porm, pelo menos, se familiarizou com sua "elevada posio calvinista" Ao concluir sua educao em Genebra, Armnio foi nomeado pastor da Igreja de Amsterd. Era um pregador brilhante, dotado exegeta bblico, cristo humilde e consagrado. Suas mensagens expositivas lhe deram especial celebridade e sua oratria o fez popular, atraindo muitos ouvintes. Em 1589, um leigo instrudo, Koornheert, da Holanda, levantou uma tormenta nos crculos teolgicos por suas dissertaes e escritos em refutao da teoria supralapsariana dos decretos divinos. significativo que o tremendo descontentamento gerado com a posio de Calvino e Beza, tenha levado um leigo a fazer tal coisa. Koornheert argumentava que, se como Beza argumentava, Deus causaria o pecado; ento, em realidade, Ele seu autor. A Bblia, no ensina tal monstruosidade. Koornheert atraia um nmero cada vez maior de ouvintes e como polemizasse de forma to brilhante, chegou-se a temer que seu pensamento solapasse a estrutura total do calvinismo, e mesmo a estabilidade poltica dos Pases Baixos. Parecia que nenhum ministro era capaz de refut-lo e, por isso,Armnio foi incumbido desta tarefa. Para poder faz-la, comeou uma sria reviso da doutrina da predestinao, na mesma Bblia, particularmente na Epstola aos Romanos. Concentrou-se no captulo 9, baluartecalvinista de seu dogma. Porm, quanto mais se aprofundava Armnio, mais lhe convencia sua investigao de que o ensinamento de Paulo estava em oposio classe de predestinao que Beza ensinava. Os judeus criam que eles haviam sido divinamente predestinados para serem salvos e que nada poderia mudar este ato. Eles sustentavam que Deus seria injusto se rejeitasse a qualquer judeu. A Epstola aos Romanos foi escrita precisamente para mostrar a distino entre a histrica soberania absoluta e as condies da salvao pessoal. Este ltima sempre pela f, no por decretos. Nisto se apia a justia de Deus. Armnio nunca abandonou sua crena na predestinao divina; porm, viu a posio bblica sob uma luz diferente do ensinamento de Beza. A mente erudita deArmnio se encontrava agora diante do desafio de investigar o assunto at as ltimasconseqncias. Leu os escritos dos Pais da Igreja. Em uma obra mestra de investigao, compilou evidncias demonstrando que nenhum "Pai" fidedigno havia ensinado jamais os critrios de Beza, nem a dupla predestinao particular de Calvino jamais havia sido oficialmente aceita pela igreja. Para sua surpresa, descobriu que o mesmo Agostinho, no s antes da controvrsia com Pelgio, como principalmente depois, havia ensinado a completa responsabilidade moral. Jamais se realizou a refutao da "heresia" deKoornheert. Como resultado deste estudo, Armnio comeou a pregar uma srie de sermesexpositivos da Epstola aos Romanos. Cada vez que Armnio tinha oportunidade de defender publicamente sua exposio das Escrituras, seu talento seguro e tranquilo ganhava todos os argumentos. Ningum pde jamais lhe refutar sobre tormentosa perturbao originada na Igreja, especialmente pelo fato de que ele mesmo poderia ter sido seu causador. Solicitou ser ouvido por uma corte pblica, porm lhe foi negado, enquanto viveu. Aps a sua morte, o Snodo de Dort foi a resposta sua splica. Depois da morte de Thiago Armnio, seus seguidores foram audincia pblica e foram chamados de Remonstrantes. As cinco propostas dos Remonstrantes 1 Eleio condicional- sobre a base do conhecimento prvio. 2 Expiao Universal- limitada pela f particular do homem. 3 Inabilidade natural- de qualquer homem de fazer o bem, a parte da graa. 4 Graa proveniente- que explica tudo o que h de bom no gnero humano. Pode-se resistir a est graa e torn-la ineficaz pela perversa vontade de um pecador. 5 Perseverana condicional- ainda que Deus proveja graa suficiente para fazer frente a qualquer emergncia, os homens podem negligenciar esta proviso, cair da graa e perecer eternamente. A resposta Calvinista. 1 Eleio incondicional- ou predestinao particular 2 Expiao limitada- somente para os eleitos 3 inabilidade natural ou depravao total a regenerao deve preceder a converso. 4 A graa irresistvel- O homem a quem Deus outorga graa ser salvo no pode resistir a ela. 5 Perseverana final- segurana eterna incondicional. Ao trmino do Snodo de Dort que se iniciou em 13/11/1618 e teve seu trmino em 9/04/1969, 102 Calvinistas holandeses ortodoxos junto com 28 delegados estrangeiros e 13 representantes Arminianos, porem presos

polticos do Estado Holands, condenados por traio por sua crena no tinham direito a voto. E ao fim foram aprovados os cinco pontos Calvinistas e as posies Arminianas foram consideradas Herticas at os nossos dias estes cinco pontos so defendidos pelo Calvinismo radical Explicando as diferenas, esmiuando posies. 1- A respeito de Deus O calvinismo dava nfase doutrina da Soberania de Deus, fazendo tudo depender de Suaexcelsa vontade e de Sua onipotncia. Por Sua vontade criou todas as coisas para um fim determinado, realizando-as atravs de Seu poder absoluto. Age, por conseguinte, como Lhe apraz e s Ele conhece seus desgnios. Se a uns predestinou para a salvao e a outros negou tal privilgio, porque julgou ser isto justo. Armnio sustentava a soberania de Deus sem cair em rigorismo. Mas no concordava com que Ele determinasse os atosdos seres livres, e nem ainda que fosse inacessvel capacidade humana, tanto que os criara Sua imagem e Se lhes revelara de muitos modos, no passado e, afinal, completamente, na pessoa de Seu Filho Jesus Cristo. A revelao prova de Sua boa vontade para com os homens e da capacidade receptiva deles. Urna coisa no pode ser boa porque Deus no quer que seja boa. impossvel ser assim, porque a justia de Deus no permite. A predestinao, em vista disso, no pode ser ato de Deus, nem se exaltao Criador, rebaixando-Lhe a prpria criao. 2- Quanto predestinao Como dissemos, foi o ponto da discrdia. Teodoro Beza, sucessor de Calvino, Gomarus e outros sustentavam o calvinismo extremado. Para eles, Deus manifestara a Sua glria por um decreto eterno, segundo o qual tinha em Sua misericrdia, escolhido determinado nmero de homens para a salvao, e deixado os restantes ao seu destino, que era a condenao. Segundo Albert Henry New, no seu livro "A Manual of Church History", Vol. II, pg. 339, so de Gomarus as seguintes expresses: "Deus considerou o homem, no decreto da reprovao, no como cado, mas antes da queda, e o prprio decreto da reprovao precedeu ao da criao". A estava a predestinao incondicional, estabelecida pela vontade e sabedoria de Deus, antes, at, que os mundos e os seres fossem criados. Arminio viu as implicaes de tal doutrina. Ao invs de glorificar a Deus, rebaixava-o e empobrecia a obra redentora de Cristo. A Cruz perdia seu valor transcendental e o homem no podia responder de si mesmo, ao apelo do Salvador: "sim" ou "no". Pois segundo essa doutrina Deus j havia predestinado, por Sua vontade, os que iam salvar-se, e s estes, de fato, se salvariam. A queda e a salvao decorriam por igual do plano divino. Todos os homens cairiam em Ado. Mas aos escolhidos o Criador concederia os meios de salvao e nenhum deles seria capaz de resistir Sua graa. Crer, perseverar na f, e ser salvo seriam coisas para eles inevitveis. Os demais ficariam margem desse privilgio. Deus se tornava arbitrrio e injusto. A Deus, portanto, cabia a culpa pela introduo do pecado no mundo e, tambm, a responsabilidade pela queda do homem. Como conciliar tudo isso com a perfeio moral de Deus? Culpar ao homem por falta que lhe fora determinada seria injustia, quando a justia um dos fundamentos da glria de Deus. Nem Ele pode, por ato arbitrrio de Sua vontade, salvar ao injusto, como no pode condenar ningum independentemente de sua f. Deus sempre coerente consigo mesmo. Armnio, por essa razo, voltou-se para o infralapsarianismo. Ou, melhor, aceitou a predestinao condicional. Deus s predestinou aps a queda, levando em considerao, por Sua prescincia, a atitude do homem em face da tentao. Logo, a predestinao era conseqncia do ato humano e, de modo algum, o resultado de um decreto preestabelecido por Deus. E, assim, queda realava a importncia e a responsabilidade da criatura sem deixar com o Criador toda a culpa. 3- O homem no conceito de Tiago Armnio. O supralapsarianismo glorificava a Deus, anulando o homem: mas, quando Armnio se deteve a examinar melhor o problema, concluiu, com a Escritura, que a exaltao do Criador exigia a liberdade do homem. De Suas divinas mos sara um ser racional, feito, espiritualmente, Sua semelhana, e no um autmato. Dotara-o com a capacidade de escolha e opo; f-lo responsvel pela conseqncia dessa escolha; deu-lhe disposies para conhecer a Deus e gozar a vida eterna. Bno ou maldio, e recompensa ou castigo so o fruto de suas decises. Por isso diz a Escritura: "Aquele que quiser", "aquele que crer", "faze isto e vive", e "s fiel e dar-te-ei a coroa da vida". Mas, admitida a predestinao absoluta, o livre-arbtrio torna-se impossvel, porque a vontade j se acha determinada em seu exerccio. Qualquer ordem dada ao homem, nestas condies, contra-senso.

4- O problema do pecado Se o homem quisesse, poderia manter-se no estado em que Deus o criara, mesmo em face da tentao. Era livre e tinha capacidade para Lhe obedecer. Todavia, agiu noutra direo, escolhendo, conscientemente, o mal, com o que se tornou pecador e, por isso, responsvel por sua falta. S assim, realmente, o pecado possvel porque desobedincia voluntria. Da a posio, claramente agostiniana, de Armnio, nesse sentido, quando fez suas as palavras do Bispo de Hipona: "pecado de tal modo um mal voluntrio, que no pode ser de forma alguma pecado at que seja voluntrio'. Se, porm, a queda estava predeterminada, e forosamente se cumpriria, o pecado deixa de existir, pois no houve livre escolha. O homem agiu sob o impulso de uma fora irresistvel, que no caso era a vontade soberana de Tiago Armnio, o ilustre telogo de Amsterd tambm esposava a idia de um decreto divino, mas o concebia de maneira muito diversa dos calvinistas. Era um "decreto gracioso". Por ele Deus resolvera, desde a eternidade, enviar ao mundo Seu Filho na qualidade de Salvador. Todos Deus. No pecara, de fato, por si mesmo. A culpa recaia sobre Deus. Armnio estava longe de concordar com estas concluses. Para ele o homem era responsvel tambm pela transgresso, e o pecado, um fato irrelutavelmente real. Porque o homem era livre, pecara e, como pecador, merecia o castigo de sua m escolha. Deus podia cham-lo s contas. Ningum Lhe pode imputar suas prprias faltas. Cada um senhor de seu destino. Aquele que se perde, perde-se por culpa sua. O arminianismo, enaltecendo o valor do homem sem diminuir o carter de Deus, deu, ento, obra divina um cunho tico e Bblico de que se ressentia o calvinismo. 5- O decreto eterno de Deus Quantos cressem nEle e aceitassem Sua obra redentora, seriam justificados e salvos, mas quantos permanecessem voluntariamente em seus delitos e pecados, seriam condenados. Sua vontade, por conseguinte, era que todos cressem e fossem salvos. Por Sua culpa ningum se perderia. Era a promessa do evangelho. Para Armnio, o homem salvava-se no porque tivesse sido eleito, e sim ao contrrio. Por aceitar a Cristo como Salvador que se tornava eleito. A eleio decorre da identificao do pecador redimido com a obra do Filho eterno de Deus. Deus, em Sua misericrdia, j providenciou tudo que se fazia mister salvao dos pecadores. E mais: p-la ao alcance de quantos a quiserem. Resta, somente, a cada um, entrar na arca que Ele preparou. Se o homem quer, Deus o salva. Nem s o homem, e nem Deus s. So os dois cooperando para o mesmo fim. Todavia os arminianos, com exceo dos Metodistas, parecem dar precedncia ao humana, com o que tendiam para o pelagianismo. O homem caminha para Deus e Deus vem ao seu encontro. 6- A obra de Cristo Tiago Armnio insistia em que a vida eterna se oferecia a todos os homens mediante a obra expiatria de Jesus Cristo. Ou melhor: a salvao era universal, porque Seu sacrifcio fora de extensa amplitude. O Filho de Deus morrera por todos os homens. Seu sangue basta e suficiente para redimir toda a humanidade. Nele havia suprimento para todos os pecadores. A mais abjeta criatura tinha a sua salvao garantida atravs do Verbo divino, desde que se voltasse para Ele e O aceitasse de corao. Jesus jamais se recusaria a receber ao pecador arrependido. J, de igual modo, se no podia afirmar tal quanto doutrina calvinista. Por ela, Cristo viera salvar aos que Deus de antemo escolhera para isso. Seu sangue beneficiava a esses somente. Aos reprovados o sacrifcio no aproveitava. A obra expiatria limitava-se, por conseguinte, a um grupo apenas: os predestinados (para a salvao). Mas, segundo a posio arminiana, a possibilidade da salvao existe para todos e no depende de determinao (escolha) divina. A vontade humana fator "sine qua non": Cristo redime aos que O aceitam como Salvador. Isto : salva aos que queiram ser salvos. Armnio julgava a obra de Cristo, como admitida plos calvinistas, um ato horrvel da parte de Deus. Sim, porque tendo decretado a salvao de alguns, estes de qualquer modo seriam salvos, sem haver necessidade do sacrifcio de Seu prprio filho. Alm disso seria prova de maldade, porque, podendo salvar a todos, no o quis. Joo Wesley, o fundador do Metodismo, diria, sculos depois, que tal atitude fazia a Deus pior que o

diabo.
7- O lugar da graa de Deus na salvao do homem. Ainda que o arminianismo realce o valor humano, no devemos confundir seu ponto de vista com o do

pelagianismo, pois ambos se distinguem no s quanto ao conceito do homem, mas, tambm, quanto ao do pecado e da graa divina. Pelgio ensinava que o pecado de Ado somente afetara a este, nascendo- lhe os filhos e, de igual modo, todos os demais descendentes, com idnticas possibilidades s que ele tivera antes de cair. A sua falta consistia, apenas, em mau exemplo para as geraes seguintes. Ningum, portanto, nasce pecador, sendo verdico dizer-se que todos trazem consigo o dom da graa, ou seja: os meios inatos para atingir a salvao, caso se faa preciso. Aquele que cair, poder reerguer-se por si mesmo. Deus j colocou disposio de cada um os recursos para tanto. Pelgio, porm, concebia esses meios como disposies individuais e externas e no como auxilio pessoal de Deus, atravs do seu Esprito. Por exemplo: a leitura dos Evangelhos, a imitao do procedimento de Nosso Senhor, etc. Armnio aproximava-se mais de Agostinho e, em muitos pontos, era Agostiniano, de fato. No aceitava fosse o pecado de Ado s de conseqncia individual, pois afetara a natureza humana e envolvera toda a raa. Todos caram em Ado. Agora, s pela graa de Deus pode o homem regenerar-se e obter a salvao. Sem ela tudo impossvel ao pecador. "Sem mim nada podeis", dissera bem Jesus. Todavia, Armnio discordava tanto de Agostinho como de Calvino, quando negava ter o homem ficado reduzido pelo pecado inatividade. Houve algo que o homem no perdeu. Ainda lhe resta a capacidade de responder graa de Deus e aceit-la ou recus-la. Noutras palavras: ainda possui liberdade e volio e, assim, responsvel por suas decises. O homem ainda pode dizer "sim" ou "no" ao seu Criador. Para Tiago Armnio a graa de Deus a ao operante do Esprito divino junto ao homem. dom gratuito e, como tal, no depende de qualquer mrito do homem. Deus a reparte a todos os Seus filhos. Admitia, contudo, que, excepcionalmente, algum poderia deixar de receb-la. Entretanto, nenhuma pessoa forada a aceitla. A graa celestial pode, sim, ser recusada pelo homem, segundo as seguintes passagens bblicas: "E estais esquecidos da exortao que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s reprovado" (Hb. 12:5), e em Mt 23:37 as significativas expresses do lamento de Cristo sobre Jerusalm: "Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes!" Em Lc 7:30, l-se: "Mas os fariseus e os intrpretes da lei rejeitaram, quanto a si mesmos, o desgnio de Deus, no tendo sido batizados por ele". No conceito de Armnio a graa pode tambm ser resistida, conforme a defesa de Estevo perante o Sindrio: "Homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos, vs sempre resistis ao Esprito Santo: assim como fizeram vossos pais, tambm vs o fazeis" (At 7:51). Igualmente, a graa de Deus pode ser recebida em vo, nos dizeres de Paulo: "E ns, na qualidade de cooperadores com ele, tambm vos exortamos a que no recebais em vo a graa de Deus" (2Co6:1). Se o pecador concorda em receber o auxlio divino, Deus o coloca em nova condio. Novas perspectivas se descortinaro sua frente. O caminho da glria eterna se abrir perante seus olhos. Mas apenas o caminho. A glria s se encontra no trmino. Importa, pois, palmilh-lo at ao fim. O homem tem que se mover e pisar, s vezes, cardos e pedregulhos ferinos. Sobrevir-lhe-o tristezas e sedues. Porm, sempre que deseje prosseguir, sentir que no se encontra sozinho: Jesus, o Salvador compassivo, caminha a seu lado e lhe revigora as foras. Jesus nunca desampara aos que se acolherem Sua sombra amiga. Se quiserem vencer, jamais lhes faltar o auxlio de Deus, atravs do Seu Filho. E, deste modo, j entramos na doutrina da perseverana crist. 8- A perseverana mista Definamo-la, para melhor a compreendermos. Entende-se, por essa doutrina, que o crente em Jesus, uma vez regenerado, jamais cair da graa divina, vindo a perder-se de novo. A assistncia de Deus de tal modo eficiente que ele ser mantido no caminho e salvo por fim. Nada o arrebatar de Suas mos. Conforme Jo 10:27-29; Rm 11:29; 2Tm 1:12; 2Tm 4:18 e outras passagens. Era o ponto de vista dos supralapsarianos e o , ainda, sobretudo, das igrejas Reformadas ou calvinistas. interessante que Agostinho, sendo predestinista, esposou idia bem contrria, admitindo que at o eleito podia cair e ser condenado. Os Arminanos, Luteranos, Quaquers, Metodistas e outros adotam mais ou menos esta ltima posio. Todos concordam em que a perseverana no depende exclusivamente de Deus. O crente necessita fazer a sua parte, porque a divina o ser sempre. E a base se encontra em textos, como Mt 24:12-13: "E por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos se esfriar. Aquele, porm, que perseverar at o

fim, esse ser salvo". Em Cl 1:23 est dito: "Se que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da esperana do evangelho que ouvistes, e que foi pregada a toda criatura debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro". Dando conselhos a Timteo, Paulo diz: "E tu, Timteo, guarda o que te foi confiado, evitando os falatrios inteis e profanos, e as contradies do saber, como falsamente lhe chamam, pois alguns professando-o, se desviaram da f". (1Tm 6:20-21). Outras passagens que se devem examinar encontram-se em Rm 9:6: 2Tm 2:17-18; 2Tm 4:10; 2Pd 2:1-2; Hb 2:1; Hb 3:14: Hb 6:4 a 6, e vs. 11; 1Jo2:6,9 e 19; e Ap3:1 a 3. Armnio parece ter sido mais consistente que os seus seguidores, visto que eles deram maior nfase vontade e aos esforos do homem, com o que tendiam para o pelagianismo. Foram, por conseguinte, ainda mais liberais do que o mestre. Tiago Armnio nunca sistematizou suas doutrinas. Exp-las segundo as circunstncias e s com vistas a determinadas questes e pessoas. Jamais pensou, certamente, em escrever uma obra de Teologia Sistemtica, e doutrinas houve conhecidas agora como arminianas, em que nem sequer pensara. Isso foi obra de seus discpulos, alguns dos quais figuram entre os mais notveis pensadores dos Pases-Baixos, podendo enquadrar-se ao lado dos maiores telogos da Igreja. A controvrsia Calvinista nos crculos wesleyanos Joo Wesley precisou enfrentar o problema Calvinista no seio das nascentes Sociedades Metodistas. Fazia parte delas pessoas de todas as partes: Episcopais, Moravianos, Independentes leigos, Presbiterianos e Anglicanos alm de muitos outros agrupamentos menores. Para Wesley, a graa livre em tudo e livre para todos, o que significa dizer que distribuda gratuitamente por Deus a cada pessoa. No depende de mritos humanos e nem se particulariza para alguns. Wesley ensinou que a plena salvao perfeio de amor e obedincia. Uma esttica, a outra dinmica, em que a f resulta em fidelidade e obras de amor. A f no o fim, mas o meio para chegar ao fim para restaura o homem ao amor de Deus derramado e escrito em seu corao. A f no a causa da salvao, mas a condio para receb-la. Nossa f no nos salva; porm somos somente por Cristo em quem temos f. Sua elevada noo do processo de santificao e do homem inteiramente santificado nos revelou uma das mais belas paginas do cristianismo onde a igreja pode retornar ao seu primeiro amor. As idias de Armnio encontram perfeita harmonia com a doutrina wesleyana que sua continuao e evoluo rumo ao cristianismo militante e prtico que tem no amor a Deus e ao prximo sua marca fundamental. Por Fabio Alves. Resumo do livro fundamentos da teologia Armnio Wesleyana.