UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA - MAESTRA EN ESTUDIOS DE GNERO TEORAS LESBICO-FEMINISTAS PROFESORA: OCHY CURIEL Alexandra Riveros Rueda

CAMBIAR EL PSICOANLISIS POR EL ANLISIS Y LA PRXIS LESBICO-FEMINISTA UNA REFLEXIN PERSONAL SOBRE MI HISTRIA Y PRCTICAS DE VIDA Sobre qu escribir? Desde dnde analizar y poner en juego las categoras y temticas abordadas en el curso de teoras lsbico-feministas? Estas son las preguntas iniciales que me hice para escribir este ensayo. Sin embargo no son las preguntas ms importantes, no son los cuestionamientos que me aguijonean cada vez que salgo de clase o que me tuercen mientras leo los textos propuestos. Muchas veces he escrito sobre alguna situacin, fenmeno social, cultural o histrico que he considerado interesante usando los conceptos y teoras para analizarlos, pero en esta ocasin, cada vez que reflexiono sobre la   ,   , el  ! , en la   y sobre todo en   lo que primero se me presenta, lo que se manifiesta ms vivazmente es mi propia existencia, mi historia, mi vida, mis fantasmas, mis matices, mis miedos y sobre todo mi vergenza. Voy a asumir el riesgo de escribir sobre m. 1. HACIA LA CONCIENCIA POLTICA: LA CIENCIA DE LA OPRESIN Teniendo en cuenta que todas podemos reflexionar sobre nuestra vida para percibirnos y transformarnos, no todas contamos con herramientas de comprensin que nos posibiliten ser libres, y por esta razn muchas veces estos intentos de anlisis refuerzan y justifican las prcticas de vida que nos oprimen. El psicoanlisis, una de las herramientas ms sofisticadas y confiables, es un buen ejemplo de ello; este discurso que dinamit los pilares de la conciencia moderna y su hegemona, a su vez fij las bases de un nuevo discurso de poder totalizador que haciendo uso del !  "! y % #  !  nos impide comprender polticamente nuestra opresin como mujeres reducindola a meras figuras del discurso (Witting: 2006, 48) contribuyendo a naturalizar un orden de cosas en el que vivimos como seres de segundo orden. Por esta razn lo que pretendo aqu es interpretar algunas de mis experiencias significativas de vida teniendo en cuenta que si las mujeres son producto de una relacin social (Witting: 2006, 39) necesito comprender qu tipo de relaciones moldearon mi subjetividad y me incorporaron a la   ' De este modo, por medio de los aportes conceptuales y prcticos de las teoras lsbico-feministas quiero llevar a cabo una prctica subjetiva, cognitiva. Este movimiento de ida y vuelta entre los dos niveles de la realidad (la realidad conceptual y la realidad material de la opresin, que son ambas, realidades sociales) .Quiero participar de lo que Witting denomina La ciencia de la opresin, creada por los oprimidos. Esta operacin de entender la realidad y que tiene que ser emprendida por cada una de nosotras para conseguir transformarla (Witting:2006, 42). 2. FLASHBACK: HACIA LA INFANCIA Y LA ADOLESCENCIA Soy de una provincia que excedi el lugar en el que nac y del que es mi familia. Un lugar en el que la msica es el escenario de un baile en el que se exhibe a una mujer hbil, fuerte y flexible, una mujer que

sigue con sutileza el mando del recio macho, el del paso fuerte, el del zapateo sonoro. Ella recibe los fuertes sacudones que quedan contenidos en su cuerpo, los absorbe, los resiste y los transforma en colorido movimiento cuando los disuelve en sus piernas silenciosas, que extendidas hasta sus pies rozan el suelo generando susurros para el viento. Esos llanos y sus horizontes me han acompaado siempre, los sonidos del arpa y el galopar simulado por los capachos son sensaciones adorables que se precipitan hacia una cultura machista que me violenta desde las entraas. Nac en Villavicencio y vivo en Bogot desde nia, fui criada por mi abuela y mi abuelo paterno quienes cuidaban de mi hermana y de m mientras mi madre y mi padre trabajaban. Sumisa acat las jerarquas familiares y los roles sexuales transmitidos por mi familia, los viva cabalmente porque quera ser buena e ir al cielo, sobre todo despus de la muerte de mis abuelos la idea de un paraso en el que volvera a verlos me pareci maravillosa. Por fortuna la pobreza se instal en mi casa y la necesidad me permiti participar de las responsabilidades econmicas de mi hogar, junto a ello el lema de salir adelante me llevaron a abrazar mis deberes de estudiante y un lugar como trabajadora de manera persistente, a los 13 aos troc los deberes domsticos por los de produccin. Creo que no era una estudiante brillante, ms bien obediente, disciplinada y responsable, amaba estudiar y acompaaba mi carcter solitario con la lectura de los textos escolares que tena a la mano, no me interesaba por hacer amistad con mis compaeras o compaeros de colegio, aunque me estuviera sola o aburrida yo senta que perteneca a otro mundo, pues los pocos intentos de interaccin que emprenda eran un fracaso, no me entenda con mis pares de edad pues para m ni las fiestas, ni las revistas, ni la televisin ni los novios me iban a ayudar a conseguir ese aorado salir adelante en el que mi familia y yo estbamos empeados. Mi mam trabajaba como secretaria y madrugaba para preparar desayuno y almuerzo, mi padre, que padeca dos dolorosas hernias discales y yo nos levantbamos a abrir la tienda, l se quedaba trabajando y yo me iba al colegio. Al medio da cuando regresaba, remplazaba a mi pap a quin muchas veces encontr petrificado por el dolor, yo me instalaba como una tendera hasta la hora del cierre, mi papel no era el de colaboradora, era mi responsabilidad, mi padre no poda hacerlo y mi hermana estaba estudiando, as que yo tena ese deber, y en esa relacin con la materialidad, en esa condicin de clase fue que comenc a experimentar mi condicin como mujer. Atender la tienda fue mi primer trabajo, y all los manoseos, el acoso, la dificultad para que me tomaran en serio, en resumen, para que me respetaran, fueron la declaracin social de que yo era algo inferior. Para m siempre fue claro que no era por mi edad (por lo menos no fundamentalmente), pues tena varios compaeros de colegio que eran trabajadores, ellos se desempeaban como ayudantes en los talleres cercanos o, al igual que yo, trabajaban en negocios familiares o de rebusque, la diferencia entre nosotros era que ellos no tenan que . Pensando en esas violencias que en ese momento padeca puedo comprender la doble dimensin material de la opresin social que recae sobre las mujeres de forma colectiva y que yo experiment de forma individual, no somos vistas como personas, ms bien somos sexualizadas y sin herramientas para enfrentarlo nos constituyen en objetos sexuales y nos invisibilizan como personas, desde nias las instituciones escolares nos visten con

incmodas faldas que restringen nuestro movimiento, que limitan nuestro espacio y que nos exhiben, nos cosifica, nos dispone para otros:
()                      !  " #$ $ %     3 &  !  '0  1 3& 10         & % % % 1 %  16 (Witting: 2006, 27).

Sin embargo, lo que definitivamente me permiti percatarme de que era 724589 no fueron solo las violencias que padeci mi cuerpo, adems de esas prcticas sistemticas de imponer la sexualidad masculina sobre las mujeres y que A. Ritch denomina fuentes del poder masculino (RITCH: 1999,172), tambin hicieron parte de este 5 @ABCDCEF5 @GH los discursos y la teora. Siempre me ha gustado la historia y la poltica, cursaba el octavo grado y amaba mi clase de sociales, la profesora de esa asignatura me regal un libro de historia y leer ese libro fue algo desolador, descubr que las mujeres no haban hecho nada importante durante la historia, me di cuenta de la inferioridad de las mujeres, inferioridad que se re-afirmaba al ver a las mujeres de mi entorno: tontas, pequeas, lloronas. Yo no quera ser eso! Ni siquiera soportaba estar con ellas! As operaron en mi los efectos de la apropiacin sobre el cuerpo () que tienen su origen en el campo abstracto de los conceptos (Witting: 2006, 17). No me gustaba ser Mujer, y la primera marca de serlo era ese incmodo y voluminoso cuerpo que sala del espejo todas las maanas. Lo escond, anchos pantalones, grandes camisas y calientes gorros me hicieron invisible. Estaba bien as, aunque muchas veces la soledad me tratara de hacer llorar y tuviera que correr hacia los brazos de mi pap para que en su amor me acompaara, con mi madre eran dolorosos silencios invadidos por el reproche de que ella tambin era Mujer. Luego cambiamos de barrio y cerramos la tienda, el salir adelante nada que se lograba y cada vez era ms difcil, mi pap sin trabajo y enfermo se dedic juiciosamente a tomar, mi mam trabajaba tanto como poda y paralelamente a sus esfuerzos se haca ms amargada, yo me enferm y ahora el asedio provena de inesperadas convulsiones que me llenaron de miedo e impotencia. En estos difciles momentos mi hermana, quin para m no era ni Mujer ni Hombre, era quin cuidaba de mi dejndome pensar que era yo quien la protega a ella, creo que ella es mi primera experiencia de AH@GF@2H B 5 DIFC@HP ese fue el primer y ms intenso momento en el que compartimos una vida interior rica, en el que unidas asumimos los riesgos sociales de ser Mujer, en el que dimos y recibimos apoyo prctico (RITCH: 1999, 188). Me daba miedo dormir sola, as que ella se quedaba conmigo, en las oportunidades que tuve ataques nocturnos o estados catatnicos ella aprendi a no llamar a mis padres, no s que haca mientras yo estaba inconsciente, pero cuando retomaba la conciencia ella, para calmarme, me quitaba la camisa, me acostaba boca abajo y me acariciaba la espalda hasta dejarme dormida. Yo tena ya 15 aos y ella 12, ese lazo que establecimos en ese entonces no perteneca a ningn tipo de relacin nombrable, era amor y cuidado fuera de normas, roles o relaciones establecidas, yo no quera que ella pasara por las cosas que yo haba padecido y solo ella saba cmo ayudarme, andbamos juntas y compartamos muchos miedos y silencios que llenbamos de canciones, de baile, de abrazos y caricias. Luego, cuando fuimos

de nuevo hermanas, cuando ese rol se apoder de nuestras vidas nuestra relacin cambi y una distancia inmensa que hasta ahora no terminamos de acortar se instalo entre nosotras. Luego, en la universidad, con 16 aos, en medio de una facultad conformada por 150 hombres y 4 mujeres un profesor me empuj hacia un trnsito contrario, en la primera clase de filosofa antigua iniciando primer semestre me dijo:- Usted que hace aqu? No sabe que las mujeres piensan a plazos?. Sent como se me calentaba la cara, como tensaba mi rostro, no dije nada. Mujer igual a vagina pens. Decid entonces hiperbolizar mi ser-mujer, cambi los pantalones por largas faldas, dej el cabello suelto, me puse anillos, aretes y cuanta chuchera femenina se me ocurriera. Bien, ah tenan a la mujer que marcaron, y que pensando a plazos estudiaba para controvertir, para destruir al Hombre que pretendiera exhibir su superioridad frente a ella. Hiper-racional era una no-mujer, olvid mi vagina y asfixiaba cualquier sentimiento de amistad con compaeros y profesores. Me dediqu a leer, escribir, exponer, investigar, pensar, y me propuse hacerlo mejor que ellos desde el cuerpo de una mujer; me hice, ms que rigurosa, mordaz, ms que disciplinada, obsesiva, era implacable, soberbia, odiosa y solitaria. Aristteles, Santo Toms, Kant, Nietzsche y Schopenhauer entre otros, contribuan en alimentar la rabia que senta algunas veces contra los hombres pero la mayora contra m por ser mujer. Asexual y misgina en sptimo semestre conoc a Simone de Beauvoir. Me reconcili conmigo y con las denominadas mujeres, comprend que no haba nada de substancial en mujeres y hombres ms que una constante dominacin de estos sobre aquellas a lo largo de la historia. Me nombr como feminista pero sin la suficiente conciencia ca en la ms aplastante de las dominaciones: el contrato heterosexual (Witting: 2006, 70) 3. TOCAR FONDO: EL CONTRATO HETEROSEXUAL A los 20 me fui de la casa, me enamor, y repet la vida que desdije cuando viva con mis padres, con esta experiencia complet el doble aspecto de la opresin de las mujeres: la apropiacin privada por un individuo (marido o padre) y la apropiacin colectiva de todo un grupo () por la clase de los hombres. (Witting: 2006, 17). Pas de ser la propiedad de mi padre a la de otro hombre, calqu el modelo de abnegacin de mi madre y la actividad domstica me atropell, una vez se me estall una olla que cobro pedazos de mi piel y en otra ocasin por lavar el bao termin con un bronco espasmo que casi me mata asfixiada. Lo irnico es que estas terribles experiencias en vez de mostrarme que las labores del hogar no son inherentes a las mujeres me hizo sentir incapaz, culpable y comenc a incorporar cuidadosamente en mi las labores de cuidado, reproduciendo los roles sexuales sin ningn reparo, en la inconsciencia cmo fue posible que pudiera enajenarme de mis convicciones feministas para encarnar el pattico rol de  ? Compart dos aos de mi vida con una clase de nuevo hombre que luego defin como macho ilustrado que se apropi de mi vida por medio no propiamente del matrimonio pero s de un contrato similar como el de la unin libre, en el que una se responsabiliza del otro y cede sus espacios y propsitos por un supuesto proyecto en pareja que resulta siendo ms bien la expresin particular del rgimen heterosexual en que todos los privilegios masculinos y las femeninas carencias emocionales actan sobre la vida de una para que renuncie a s misma y se constituya en lo que Beauvoir denominaba    .

Ese es el momento de mi vida en el que la frustracin, la tristeza y la fragilidad me habitaron casi por completo, racionalmente poda tener algunos distanciamientos que me permitan ver que haba perdido el rumbo, que haba envolatado mi vida y que estaba siendo subordinada, pero en ese momento lo que entenda por feminismo en vez de liberarme haca que por vergenza no reconociera, no aceptara y no decidiera cambiar las cosas. Ese tipo de relaciones de dependencia afectiva poda comprenderlas en otras mujeres, pero Cmo era posible que yo que haba tenido la oportunidad de conocer el feminismo, que toda la vida haba andado solitaria rebuscndome la vida, que haba conquistado esforzadamente una independencia econmica en ese incansable intento de salir adelante estuviera en tan pattica situacin? Hasta hace muy poco me senta culpable y avergonzada por haberme permitido semejante desvo, pero ahora comprendo que no era un problema individual, que no era una incapacidad de mi personalidad para resolverse pues El adoctrinamiento en la credibilidad y el masculinos pueden todava crear sinapsis de pensamiento, negacin de sentimientos, confusin de deseos con realidad y una profunda confusin sexual e intelectual (RITCH: 1999, 185) Comprender esto me permite reconciliarme conmigo. 4. PROFUGA Y FUGITIVA: LA IDENTIFICACIN CON MUJERES COMO FUENTE DE ENERGA En medio de la hipocresa e histeria del dilogo heterosexual en el que se encontraba mi vida, un viernes en la noche en un bar me encontr a Victoria, una amiga que como yo haba llevado una insoportable vida conyugal, esa noche la vi feliz, radiante, me cont que haba dejado al tipo. Yo haba intentado separarme incontables veces pero el chantaje, la manipulacin, el asedio y el miedo ganaban, verla a ella me nutri de deseo de m, me vol al lunes siguiente sin despedidas, sin llantos y sin soledad porque cierta energa y fortaleza se haban apoderado de m. Ese espacio que haba abierto en mi vida se llen de amigas junto a las que deconstru esa relacin en la que me haba extraviado de mi, esa experiencia de compartir con otras, de hablar de las experiencias y de los dolores que sentamos me permiti comprender que lo que me haba sucedido no era un asunto particular sino una experiencia social, producto de la nefasta forma en la que desde nias nos haban socializado, pas de abstractos temas filosficos y polticos a politizar mi vida privada y por lo tanto a situarme crticamente en la vida social. Esta experiencia me permite corroborar que todas las mujeres () existen en un continuo lesbiano, podemos vernos entrando y saliendo de este continuo, nos identifiquemos o no como lesbianas (RITCH:1999, 191) Mientras esas primeras amigas retornaban a nuevas relaciones que nos alejaban unas de otras yo constru un cuerpo de inamovibles en mi vida para no volver a ser la mujer de nadie, para resistirme a la sexualizacin que en la calle, el trabajo y la cotidianidad quiere imprimir sobre m la mirada sexista de la sociedad y que dolorosamente se encarna en las personas de mi alrededor. Esos cuestionamientos personales que me sacuden a diario me llevaron a plantearme tareas intelectuales de comprensin de una realidad social que desde nia me ha incomodado, por eso ingres a la maestra, este ha sido un espacio maravilloso en el que comparto con mujeres an ms crticas: compaeras, profesoras y autoras que me ayudan a estar vigilante y que me impiden permanecer en los espacios normativos que cotidianamente pretenden cercenarme. Esta ha sido mi experiencia de subjetivacin una forma de habitar el mundo que me vuelve otra. (Espinosa:2007, 127)

En esto consiste mi joropo, me exhibo con movimientos sutiles y tambin desde el zapateo sonoro, desde un cuerpo que se traga los fuertes sacudones para contenerlos, sostenerlos y luego lanzarlos con violencia, haciendo estallen y propaguen colores inesperados, fosforescencias que encandelillen, que incomoden. Mis pies se han hecho pesados, ya no pueden producir susurros, ms bien raspan el suelo, hacen ruido, a veces se lastiman, sangran, pero cuando las heridas se secan ellos se hacen ms recios. Bailo para apropiarme de un cuerpo colonizado desde siempre, un cuerpo que desde sus lmites es a la vez mi posibilidad de ser, un cuerpo que me interpela, que me cuestiona, que cuando es negado se resiste y se afirma dolorosamente, un cuerpo con matriz, un tero que ahora enfermo se burla de mi, de mis afirmaciones, de mi negacin como 82 que mientras estoy extendida con las piernas abiertas para un examen mdico, se carcajea, se re de mis miedos, de esa existencial angustia que produce la muerte, de los arrepentimientos que una siente cuando la ve venir. Justo en este momento siento mis pies torpes, mis piernas cansadas, pero he decidido que no voy a dejar de bailar. BIBLIOGRAFA Rich, Adrianne (1999) La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana. En: Navarro, M. y Stimpson, C. (Compiladoras) 9 2     Sexuales. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Wittig, Monique (2006) El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Madrid: Editorial Egales Espinosa, Yuderkys (2007) La relacin entre feminismo y lesbianismo. En: Escritos de una lesbiana oscura, reflexiones crticas sobre feminismo y poltica de identidad en Amrica Latina. Buenos Aires, Lima: En la frontera. Jeffreys, Sheila (1996) La creacin de la diferencia sexual. En: La hereja lesbiana. Madrid: Ediciones Ctedra