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James C.

Scott

Explorao normal, resistncia normal

Quase invariavelmente destinadas derrota e a um possvel massacre, as grandes insurreies foram em geral demasiado desorganizadas para alcanar qualquer resultado duradouro. As pacientes e silenciosas lutas resolutamente levadas a cabo pelas comunidades rurais ao longo dos anos produziriam mais do que esses fogos de palha. Marc Bloch, French rural history Como escreveu certa vez o editor de Field and garden, para as pessoas comuns os grandes homens so sempre impopulares. As massas no os entendem, pensam que todas aquelas coisas so desnecessrias, at mesmo o herosmo. O homem pequeno no d a mnima para uma grande era. Tudo o que ele quer vez por outra frequentar um bar e comer goulash no jantar. Naturalmente, um estadista se irrita com vagabundos como esses, quando sua tarefa levar seu povo a fazer parte dos livros de histria, pobre coitado. Para um grande homem as pessoas comuns so um fardo pesado. como oferecer a Baloun, com seu grande apetite, uma pequena salsicha hngara para o jantar, que bem isso pode fazer! Eu nem quero escutar quando os mandachuvas se reunirem e comearem a se queixar de ns. Schweyk, in Bertold Brecht, Schweyk in the second world war, cena 1

A histria no escrita de resistncia A ideia para este estudo, bem como suas preocupaes e mtodos, originou-se de uma crescente insatisfao com grande parte dos trabalhos recentes tanto os meus como os de outros sobre o tema das rebelies
Revista Brasileira de Cincia Poltica, n 5. Braslia, janeiro-julho de 2011, pp. 217-243.

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e revolues camponesas.1 notrio que a desordenada ateno em larga escala que foi dada insurreio camponesa, pelo menos na Amrica do Norte, foi estimulada pela guerra do Vietn e por algo como um envolvimento amoroso acadmico de esquerda com as guerras de liberao nacional. Neste caso, o interesse e a fonte material se reforavam mutuamente, pois os registros histricos e arquivsticos eram mais ricos precisamente naqueles momentos em que o campesinato representou uma ameaa ao Estado e ordem internacional existente. Em outros momentos, o que significa a maior parte do tempo, os camponeses apareceram nos registros histricos no tanto como atores histricos, mas como contribuintes mais ou menos annimos s estatsticas sobre recrutamento militar, impostos, migrao de mo-de-obra, propriedade da terra, e produo agrcola. O fato que, apesar de toda a sua importncia quando efetivamente ocorrem, as rebelies camponesas, para no falar de revolues camponesas, so poucas e temporalmente muito espaadas. No apenas so comparativamente raras as circunstncias que favorecem levantes camponeses de larga escala, como, quando estes efetivamente ocorrem, as revoltas que eles desenvolvem so quase sempre esmagadas sem a menor cerimnia. Na verdade, mesmo uma revolta fracassada pode conquistar alguma coisa: algumas concesses por parte do Estado ou dos latifundirios, uma breve suspenso de novas e penosas relaes de produo2 e, no menos importante, uma lembrana de resistncia e coragem que pode ficar guardada para o futuro. Tais ganhos, entretanto, so incertos, ao passo que o massacre, a represso e a desmoralizao da derrota so bastante certos e reais. Merece ser lembrado tambm que, mesmo naqueles momentos histricos extraordinrios em que uma revoluo apoiada por camponeses de fato alcana a tomada do poder, os resultados so algo que, na melhor das hipteses, envolve um misto de aspectos favorveis e desfavorveis para o campesinato. Seja o que mais for que a revoluo possa conseguir, ela quase sempre cria um aparelho estatal mais coercitivo e hegemnico que muitas vezes se beneficia da explorao da populao rural como nenhum outro anteriormente. Muito frequentemente,
Do original Normal exploitation, normal resistance, publicado como o segundo captulo do livro Weapons of the weak: everyday forms of peasant resistance (New Haven: Yale University Press, 1985). Direitos autorais concedidos pela Yale Representation Ltd. Traduzido por Andr Villalobos. Ver, por exemplo, Moore Jr. (1966), Paige (1975), Wolf (1969, 1976), Popkin (1979). 2 Para um exemplo de tais ganhos temporrios, ver o excelente estudo de Hobsbawm e Rud (1968, p. 281-299).
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o campesinato se encontra na irnica posio de haver ajudado a fortalecer um grupo dirigente cujos planos relacionados industrializao, poltica tributria e coletivizao esto em conflito com os objetivos pelos quais os camponeses imaginavam estar lutando.3 Por todas essas razes, ocorreu-me que a nfase sobre rebelio camponesa estava mal posta. Ao invs disso, pareceu-me muito mais importante aquilo que poderamos chamar de formas cotidianas de resistncia camponesa a prosaica, mas constante, luta entre o campesinato e aqueles que procuram extrair-lhe trabalho, alimentos, impostos, rendas e juros. A maioria das formas assumidas por essa luta no chegam a ser exatamente a de uma confrontao coletiva. Tenho em mente, neste caso, as armas ordinrias dos grupos relativamente desprovidos de poder: relutncia, dissimulao, falsa submisso, pequenos furtos, simulao de ignorncia, difamao, provocao de incndios, sabotagem, e assim por diante. Essas formas Brechtianas de luta de classe tm certas caractersticas em comum. Elas exigem pouca ou nenhuma coordenao; representam uma forma de autoajuda individual; e tipicamente evitam qualquer confrontao simblica com a autoridade ou as normas da elite. Entender essas formas corriqueiras de resistncia entender o que grande parte do campesinato faz entre revoltas para defender seus interesses da melhor forma que conseguem faz-lo. Seria um grave equvoco, como o no caso das rebelies camponesas, romantizar abertamente as armas dos fracos. improvvel que elas faam mais do que afetar marginalmente as vrias formas de explorao com que os camponeses se defrontam. Alm disso, o campesinato no possui o monoplio sobre essas armas, como pode facilmente atestar qualquer pessoa que tenha observado autoridades e proprietrios de terras resistindo e impedindo a continuidade de polticas estatais que lhes sejam desvantajosas. Por outro lado, esses modos brechtianos de resistncia no so triviais. A desero e a fuga conscrio e corveia indubitavelmente limitaram as aspiraes imperiais de muitos monarcas no Sudeste da sia4 ou, a esse respeito, na Europa. Esse processo e seu potencial impacto no so mais bem captados em qualquer outro texto do que no relato de R. C. Cobb sobre a resistncia e a desero ao recrutamento militar na Frana ps-revolucionria e durante o comeo do Imprio:
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Algumas dessas questes so examinadas em Scott (1979). Ver os excelentes relatos e anlises de Adas (1981).

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Do ano V ao ano VII, h cada vez mais relatos provenientes de uma variedade de Departamentos (...) de todos os conscritos de um dado canto terem voltado para casa, estando a vivendo sem serem molestados. Melhor ainda, muitos deles no voltaram para casa, pois nem chegaram a deix-la (...). Tambm no ano VII, os dedos decepados das mos direitas a forma mais comum de mutilao comeam a testemunhar estatisticamente a fora do que pode ser descrito como um vasto movimento de cumplicidade coletiva, envolvendo a famlia, a parquia, as autoridades locais, cantes inteiros. Nem mesmo o Imprio, com uma polcia rural vastamente mais numerosa e confivel, conseguiu, a no ser temporariamente, diminuir a velocidade da hemorragia que (...), a partir de 1812, novamente atingiu propores catastrficas. No poderia ter havido um referendum mais eloquente sobre a universal impopularidade de um regime opressivo; e no h um espetculo mais encorajador para um historiador do que um povo que decidiu no mais lutar e que volta a casa sem espalhafato. (...) As pessoas comuns, pelo menos neste aspecto, tiveram clara participao na derrubada do mais pavoroso regime da Frana. (COBB, 1970, p. 96-97)5

O colapso do exrcito e da economia dos Confederados no curso da Guerra Civil nos Estados Unidos outro exemplo do papel decisivo das defeces silenciosas e no declaradas. Estima-se que, ao todo, quase 250.000 brancos em condies de servir ao exrcito desertaram ou escaparam conscrio.6 Como era de esperar, as razes parecem ter sido tanto morais como materiais. Os brancos pobres, especialmente os das terras de pastoreio no possuidores de escravos, ressentiam-se de lutar por uma instituio cujos principais beneficirios eram muitas vezes legalmente excludos do servio militar.7 Revezes militares e aquela que foi chamada a crise de subsistncia de 1862 induziram muitos a desertar e retornar para suas famlias em dificuldades. Nas prprias fazendas, a insuficincia de feitores brancos e a
Para um penetrante relato da automutilao para evitar a conscrio, ver Zola (1980). Ver o excelente estudo de Armstead L. Robinson, Bitter fuits of bondage (a sair, caps. 5 e 6). [Scott indica o livro como tendo publicao prxima por Yale University Press. No entanto, o manuscrito sofreu contnuas revises e s veio a ser publicado, postumamente, em 2005, por University of Virginia Press. N.E.] 7 Essa questo centrava-se na muito ressentida lei, conhecida como a Lei dos Vinte Negros [TwentyNigger Law], que estipulava que um branco em idade de servir o exrcito podia ser liberado do servio militar caso fosse necessrio para supervisionar vinte ou mais escravos. Essa lei, conjugada com a contratao de substitutos pelas famlias ricas, estimulou a difundida convico de que essa era uma guerra de homens ricos, mas uma luta de homens pobres (ROBINSON, cap. 5).
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natural afinidade dos escravos com os objetivos do Norte deram ensejo falta de empenho no trabalho e a fugas em escala massiva. Como na Frana, aqui tambm seria possvel dizer que a Confederao foi liquidada por uma avalanche social de pequenos atos de insubordinao levados a efeito por uma improvvel coalizo de escravos e pequenos proprietrios rurais uma coalizo sem nome, sem organizao, sem liderana e, certamente, sem uma conspirao leninista por trs. De modo similar, a sonegao e a evaso fiscal classicamente limitaram a ambio e o alcance dos Estados do Terceiro Mundo seja o pr-colonial, o colonial, ou o independente. Como veremos, a coleta oficial do dzimo islmico em arroz, em Sedaka, por exemplo, apenas uma pequena frao do que legalmente devido, graas a uma rede de cumplicidade e de embustes que mutila seu impacto. No de admirar que uma grande parte das receitas de impostos dos Estados do Terceiro Mundo seja coletada sob a forma de tributos sobre importaes e exportaes; esse padro se deve em grande medida capacidade de resistncia de seus sditos ou cidados. At mesmo uma leitura casual da literatura sobre desenvolvimento rural propicia uma rica colheita de esquemas e programas governamentais impopulares levados extino pela resistncia passiva do campesinato. O autor de um raro relato detalhando como os camponeses neste caso, na frica oriental conseguiram, ao longo de dcadas, desfazer ou evadir polticas governamentais que os ameaavam, conclui no seguinte tom:
Nesta situao, entende-se que a equao do desenvolvimento seja frequentemente reduzida a um jogo de soma zero. Como mostrou este estudo, os vencedores desses jogos no so sempre, de modo algum, os dirigentes. O campons africano dificilmente um heri, na perspectiva do pensamento corrente sobre desenvolvimento, mas ele frequentemente derrotou as autoridades por meio do uso de suas habilidades para enganar. (HYDEN, 1980, p. 231)

Em algumas ocasies, essa resistncia tornou-se ativa, mesmo violenta. Mais frequentemente, contudo, ela assume a forma do descumprimento passivo, da sutil sabotagem, da evaso e do engano. Os persistentes esforos do governo colonial em Malaia [Malsia Ocidental], no sentido de desencorajar o campesinato de produzir e vender borracha para no competir com as

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grandes plantaes em termos de terras e mercados, constituem um exemplo disso.8 Vrios esquemas restritivos e leis sobre o uso da terra foram tentados de 1922 a 1928, e novamente nos anos 1930, com resultados apenas modestos em virtude da resistncia camponesa. Os esforos dos camponeses, em autointitulados Estados socialistas, no sentido de impedir e, depois, mitigar ou mesmo eliminar formas impopulares de agricultura coletiva representam um notvel exemplo das tcnicas defensivas disponveis para um campesinato assediado. De novo, a luta marcada menos por confrontaes massivas e desafiadoras do que por uma evaso silenciosa que igualmente massiva e frequentemente muito mais efetiva.9 O estilo de resistncia em questo talvez seja mais bem descrito por meio de pares de formas contrastantes de resistncia, cada qual dirigido a aproximadamente o mesmo objetivo. O primeiro elemento de cada par a resistncia cotidiana, em nossa acepo do termo; o segundo representa o desafio aberto dominante no estudo da poltica do campesinato e da classe trabalhadora. Em uma esfera encontra-se, por exemplo, o processo silencioso e gradativo atravs do qual intrusos camponeses muitas vezes penetraram e se estabeleceram em terras de grandes propriedades rurais e terras de floresta de propriedade estatal. Em outra, uma notria invaso de terras contestando abertamente as relaes de propriedade. Em termos de ocupao e uso efetivos, esse tipo de penetrao pode realizar mais do que uma invaso abertamente desafiadora, embora a distribuio de jure da propriedade da terra no seja nunca publicamente contestada. Passando a outro exemplo, em uma esfera encontram-se as deseres militares que incapacitam um exrcito e, em outra, um motim aberto destinado a eliminar ou substituir oficiais. Como assinalamos, onde os motins podem fracassar, as deseres podem alcanar alguma coisa precisamente porque visam antes a autoajuda e o afastamento do que a confrontao institucional. E, ademais, furtar-se aquiescncia em certo sentido mais radical, em suas implicaes para o exrcito como instituio, do que a substituio dos oficiais. Um ltimo
O melhor e mais completo balano sobre o assunto pode ser encontrado em Ghee (1977). Ver tambm uma argumentao persuasiva em Nonini, Diener e Robkin (1979). 9 Para um cuidadoso e fascinante relato sobre as maneiras pelas quais, na China, as equipes e brigadas de produo puderam, at 1978, ter alguma influncia na definio do excedente de cereais que tinha de ser vendido ao Estado, ver Oi (1983). Praticamente toda essa resistncia era chamada de oposio branda pelos que a praticavam, os quais deixavam claro que ela s era bem sucedida se se mantivesse uma manifestao aparente de aquiescncia (OI, 1983, p. 238).
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exemplo: em uma esfera est o furto em depsitos pblicos ou privados de cereais; na outra, o ataque ostensivo a mercados e armazns objetivando uma aberta redistribuio do estoque de alimentos. O que as formas cotidianas de resistncia compartilham com as confrontaes pblicas mais dramticas , naturalmente, o fato de serem voltadas a mitigar ou rejeitar demandas feitas pelas classes superiores ou a levar adiante reivindicaes com relao a tais classes. Essas demandas e reivindicaes tm normalmente a ver com o nexo material da luta de classes a apropriao da terra, do trabalho, dos impostos, das rendas, e assim por diante. Onde a resistncia cotidiana se distingue mais evidentemente de outras formas de resistncia em sua implcita negao de objetivos pblicos e simblicos. Enquanto a poltica institucionalizada formal, ostensiva, preocupada com a mudana sistemtica e de jure, a resistncia cotidiana informal, muitas vezes dissimulada, e em grande medida preocupada com ganhos de facto imediatos.10 razoavelmente claro que, frequentemente, o sucesso da resistncia de facto diretamente proporcional conformidade simblica com que dissimulada. A insubordinao ostensiva provocar, em praticamente qualquer contexto, uma resposta mais rpida e feroz do que uma insubordinao que pode ser to penetrante, mas nunca se aventure a contestar as definies formais de hierarquia e poder. Para a maioria das classes subalternas que, de fato, tiveram historicamente escassas possibilidades de melhorar seu status, essa forma de resistncia foi a nica opo. O que pode ser realizado no interior dessa camisa de fora simblica , no obstante, at certo ponto, um testemunho da persistncia e inventividade humana, como ilustra este relato sobre a resistncia das castas inferiores na ndia:
Empregados presos a um vnculo vitalcio de trabalho [lifelong indentured servants] caracteristicamente expressavam descontentamento quanto a sua relao com seus patres atravs do desempenho descuidado e ineficiente de seu trabalho. Intencional ou
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H aqui um interessante paralelo com parte da literatura feminista sobre a sociedade camponesa. Em muitas, embora no todas, sociedades camponesas, os homens provavelmente dominam todo exerccio formal e ostensivo do poder. Ocasionalmente se afirma que as mulheres podem exercer considervel poder na medida em que no desafiem abertamente o mito formal da dominncia masculina. Em outras palavras, ganhos reais so possveis contanto que a ordem simblica mais ampla no seja posta em questo. De modo bastante semelhante, pode-se sustentar que o campesinato muitas vezes acha taticamente conveniente, bem como necessrio, deixar intacta a ordem formal enquanto dirige sua ateno a objetivos polticos que podem no ter nunca um reconhecimento formal. Para uma argumentao feminista de teor semelhante, ver Rogers (1975).

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inconscientemente, eles podiam fingir doena, ignorncia ou incompetncia, criando transtornos para os patres. Muito embora o patro pudesse retaliar, recusando-se a conceder benefcios adicionais ao empregado, ele continuava obrigado a mant-lo em um nvel de subsistncia para no perder inteiramente seu investimento. Desde que no se expressasse como uma contestao ostensiva, esse mtodo de resistncia passiva era quase imbatvel; ele reforava o esteretipo dos Havics a respeito do carter das pessoas de casta inferior, mas lhes dava pouco recurso para agir. (HARPER, 1968, p. 48-49; nfases minhas)

Tais formas de resistncia pertinaz esto especialmente bem documentadas na vasta literatura sobre a escravido nos Estados Unidos, onde a contestao ostensiva era normalmente temerria. A histria da resistncia escravido no Sul de antes da Guerra Civil , em grande medida, uma histria de corpo mole, falsa aquiescncia, fuga, fingimento de ignorncia, sabotagem, roubo e, no menos importante, resistncia cultural. Essas prticas raramente ou nunca puseram em questo o sistema escravocrata enquanto tal, no obstante conseguiram muito mais com seu modo no declarado, limitado e sem truculncias, do que os poucos heroicos e breves levantes armados sobre os quais muito se escreveu. Os prprios escravos parecem ter compreendido que, na maioria das circunstncias, sua resistncia s poderia ser bem-sucedida na medida em que se ocultasse atrs da mscara da submisso. possvel imaginar os pais dando aos filhos conselhos no muito diferentes daqueles que, aparentemente, ouvem de seus pais os trabalhadores assalariados contemporneos das fazendas da Indonsia:
Eu digo a eles [aos jovens]: lembrem-se, vocs esto vendendo seu trabalho e quem o compra quer ver que ele lhe renda alguma coisa; portanto, trabalhem quando ele estiver por perto, vocs podem relaxar depois, quando ele for embora; mas certifiquem-se de sempre parecer estar trabalhando quando os inspetores l estiverem. (STOLER, 1985, p. 184)

Duas observaes especficas surgem desta perspectiva. A primeira a de que a natureza da resistncia grandemente influenciada pelas formas existentes de controle do trabalho e pelas crenas a respeito da probabilidade e severidade da retaliao. Onde as consequncias de uma greve aberta forem provavelmente catastrficas em termos de demisso ou priso, a fora de trabalho pode recorrer a uma operao tartaruga [slowdown] ou a

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um desempenho de baixa qualidade no emprego. A natureza dessas aes, muitas vezes no declaradas e annimas, torna particularmente difcil ao antagonista avaliar a culpa e aplicar sanes. Na indstria, a operao tartaruga veio a ser chamada de greve italiana e que utilizada particularmente quando se teme represso, como na Polnia sob lei marcial, em 1983.11 Naturalmente, o pagamento por pea produzida foi muitas vezes usado como um meio de frustrar formas de resistncia acessveis aos trabalhadores pagos por hora ou dia de trabalho. Onde prevalece o pagamento por pea, como ocorreu com as tecelagens de seda ou algodo na Alemanha do sculo XIX, provvel que a resistncia encontre expresso no nas operaes tartaruga, o que seria contra os prprios interesses dos trabalhadores, mas em formas tais como diminuio do peso do tecido acabado, acabamento imperfeito, e furto de materiais (LINEBAUGH, 1976, p. 10)12 Cada forma de controle ou pagamento do trabalho provavelmente gera, mantidas as demais circunstncias, suas prprias formas caractersticas de resistncia silenciosa e contra-apropriao. A segunda observao a de que a resistncia no dirigida necessariamente fonte imediata de apropriao. Na medida em que o objetivo dos resistentes tipicamente satisfazer necessidades prementes como segurana fsica, alimento, terra, ou renda, e faz-lo em relativa segurana, eles podem simplesmente seguir a linha de menor resistncia. Os camponeses e proletrios prussianos na dcada de 1830, pressionados por suas acanhadas propriedades e salrios abaixo do nvel de subsistncia, responderam pela emigrao e pela invaso furtiva de propriedade alheia [poaching] em busca de madeira, forragem e caa em larga escala. O ritmo do crime florestal aumentava medida que os salrios declinavam, as provises encareciam, e onde a emigrao era mais difcil; em 1836, houve a instaurao de 207.000 protestos na Prssia, 150.000 dos quais por crimes florestais (LINEBAUGH, 1976, p. 13).13 Os invasores eram apoiados por um nimo popular de
Ver, por exemplo, o New York Times de 18 de agosto de 1983, p. A6, Polish underground backs call for slowdown, no qual observado que a ttica de uma operao tartaruga, conhecida na Polnia como uma greve italiana, foi usada no passado pelos trabalhadores porque ela reduz o risco de represlia. 12 Ver tambm a brilhante anlise do trabalhador-poeta hngaro, Haraszti (1978), sobre o trabalho pago por pea. 13 Em Baden, em 1842, houve uma condenao por crimes desse tipo para cada quatro habitantes. Durante trs sculos, as invases furtivas de propriedade alheia [poaching] foram o crime mais comum na Inglaterra, e constituram a matria de grande parte da legislao repressiva. Ver, por exemplo, as selees feitas por Hay e Thompson (1975).
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cumplicidade originado por uma tradio anterior de livre acesso floresta, mas eles agora pouco se importavam se os coelhos ou a madeira de que se apropriavam provinham da terra de seu empregador ou senhorio. Assim, a reao a uma apropriao em uma esfera pode conduzir suas vtimas a explorar pequenas aberturas, disponveis alhures, que se sejam mais acessveis e menos perigosas.14 Tais tcnicas de resistncia so bem adaptadas s caractersticas particulares do campesinato. Sendo uma classe diversificada e de baixo teor classista propriamente dito [low classness], espalhada pelo campo, frequentemente carente da disciplina e liderana que poderia estimular uma oposio de tipo mais organizado, o campesinato se afina melhor com extensas campanhas de desgaste no estilo de guerrilha, que requerem pouca ou nenhuma coordenao. Suas aes individuais de reduo do ritmo de atividade ou de evaso so muitas vezes reforadas por uma venervel cultura popular de resistncia. Vistas luz de uma subcultura que as apoia e do conhecimento de que o risco para qualquer resistente singular geralmente reduzido na medida em que toda a comunidade esteja envolvida, plausvel que as consideremos um movimento social. Curiosamente, no entanto, trata-se de um movimento social sem organizao formal, sem lderes formais, sem manifestos, sem obrigaes, sem nome e sem bandeira. Em virtude de sua invisibilidade institucional, as atividades que no cheguem a se caracterizar por uma escala massiva, caso sejam notadas, raramente so consideradas socialmente significativas. Multiplicados por muitos milhares de vezes, tais pequenos atos de resistncia dos camponeses podem, no final das contas, desorganizar completamente as polticas sonhadas por seus supostos superiores na capital. O Estado pode responder de diversas maneiras. As polticas podem ser remodeladas segundo expectativas mais realistas. Podem ser mantidas, mas reforadas por incentivos positivos voltados a estimular a aquiescncia e conformidade voluntrias. E, naturalmente, o Estado pode simplesmente optar por empregar mais coero. Qualquer que seja a resposta, precisamos no perder de vista o fato de que a ao do campesinato transformou ou estreitou, desse modo, as opes de
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Aparentemente, o roubo de madeira na Alemanha nesse perodo raramente atingiu as florestas comunais. Nem preciso dizer que, quando um pobre sobrevive apropriando-se de pertences de outros na mesma situao, no se pode falar de resistncia. Uma questo central a respeito de qualquer classe subordinada a medida em que ela pode, por meio de sanes internas, evitar a competio antropofgica entre seus membros, a qual s pode servir aos interesses das classes apropriadoras.

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poltica disponveis para o Estado. dessa maneira, e no atravs de revoltas, para no falar de presso poltica legal, que o campesinato classicamente fez sentir a sua presena poltica. Assim, qualquer histria ou teoria da poltica camponesa que procure fazer justia ao campesinato como ator histrico precisa necessariamente lidar com o que chamei formas cotidianas de resistncia. Por essa razo importante tanto documentar como trazer alguma ordem conceitual a essa aparente confuso de atividade humana. Formas cotidianas de resistncia no proporcionam manchetes jornalsticas.15 Da mesma forma que milhes de polipoides antozorios criam, sem planejamento e organizao [willy-nilly], um recife de coral, assim tambm milhares e milhares de atos individuais de insubordinao e evaso criam sua prpria barreira de recife econmica ou poltica. Raramente h uma confrontao dramtica, qualquer momento particularmente digno de virar notcia. E sempre que, para prosseguir com a analogia, o navio do Estado encalha nessa barreira de recife, a ateno dirigida tipicamente para o acidente em si e no para o vasto agregado de pequenos atos que o tornaram possvel. S raramente os perpetradores desses pequenos atos buscam chamar a ateno sobre si mesmos. Sua segurana repousa no anonimato. Tambm extremamente raro que as autoridades estatais queiram dar publicidade insubordinao. Faz-lo seria admitir que sua poltica impopular e, sobretudo, expor a debilidade de sua autoridade no campo e nenhuma das duas coisas do interesse do Estado soberano.16 A natureza dos atos em si e o mutismo dos antagonistas conspira, desse modo, para criar uma espcie de silncio de cumplicidade que faz com que as formas cotidianas de resistncia no apaream nos registros histricos. A histria e a cincia social, por serem escritas por uma intelectualidade que se utiliza de registros escritos, tambm criados em grande medida por autoridades letradas, simplesmente no esto bem equipadas para revelar as
Como assinalam Hobsbawm e Rud (1968), no foram apenas as elites conservadoras que negligenciaram essa forma de resistncia, mas tambm a esquerda urbana: Os historiadores dos movimentos sociais parecem ter reagido de forma muito semelhante do resto da esquerda urbana qual a maioria deles tradicionalmente pertenceu , isto , tenderam a no tomar conscincia dela a menos que aparecesse em uma forma suficientemente dramtica ou em escala suficientemente grande para ser notada pelos jornais citadinos. 16 Mas no inteiramente. provvel que registros distritais se mostrem gratificantes a esse respeito, quando as autoridades distritais tentam explicar a seus superiores na capital o fato de no terem sido atingidos os objetivos, digamos, na coleta de impostos ou nos nmeros referentes ao recrutamento militar. Imagina-se tambm que sejam abundantes os registros informais e orais, como, por exemplo, nas reunies informais dos gabinetes ou ministrios convocadas para lidar com insucessos de polticas causados por insubordinao rural.
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formas silenciosas e annimas de luta de classe que tipificam o campesinato.17 Seus praticantes aderem implicitamente conspirao dos participantes que atuam, eles prprios, como se houvessem jurado manter segredo. Coletivamente, esse improvvel conluio contribui para um esteretipo, conservado tanto na literatura como na histria, do campesinato como uma classe que se alterna entre longos perodos de abjeta passividade e breves, violentos e fteis exploses de fria.
Ele tinha atrs de si sculos de medo e submisso, seus ombros haviam se tornado insensveis aos golpes, sua alma to oprimida que ele no reconhecia sua prpria degradao. Voc poderia espanc-lo, deix-lo mingua, despoj-lo de tudo, ano aps ano, antes que ele viesse a abandonar sua cautela e estupidez, com sua mente cheia toda sorte de ideias confusas que ele no conseguia entender direito; e isso continuou at que um pice de injustia e sofrimento arremessou-o garganta de seu senhor como um animal domstico enfurecido que houvesse sido submetido a muitos atos de crueldade. (ZOLA, 1980, p. 91)

H um gro de verdade na viso de Zola, mas apenas um gro. verdade que o comportamento em cena dos camponeses durante tempos de tranquilidade oferece uma imagem de submisso, medo e cautela. Por contraste, as insurreies camponesas parecem reaes viscerais de uma fria cega. O que falta na descrio dessa passividade normal a lenta, desgastante e silenciosa luta sobre rendas, colheitas, trabalho e impostos, na qual submisso e estupidez muitas vezes no so mais que uma pose uma ttica necessria. O que falta nesse quadro das exploses peridicas a viso subjacente de justia que os informa e seus objetivos e alvos especficos, que frequentemente so de fato bastante racionais.18 As prprias exploses so muitas vezes um sinal de que as formas normais e em grande medida encobertas de luta de classes esto malogrando ou atingiram um momento de crise. Tais declaraes de guerra aberta, com seus riscos mortais, normalmente s ocorrem depois de uma luta prolongada em um terreno diferente.
As excees parciais que vm mente so a antropologia, por sua insistncia na observao direta no campo, e a histria da escravido e da coletivizao sovitica. 18 No quero, de modo algum, sugerir que a violncia decorrente de vingana, dio e fria no tenha papel algum apenas que no exaure completamente o assunto, como sugerem Zola e outros. certamente verdadeiro, como afirma Cobb (1970, p. 89-90), que Rud (1964) foi longe demais ao transformar revoltosos em atores polticos sbrios, domesticados, burgueses.
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Resistncia como pensamento e smbolo At aqui, tratei as formas cotidianas de resistncia camponesa como se elas no fossem muito mais do que uma coleo de aes ou comportamentos individuais. Confinar a anlise ao comportamento apenas , contudo, deixar escapar grande parte do assunto. Isso reduz a explicao da ao humana ao nvel que poderia ser usado para explicar como o bfalo domesticado das regies pantanosas resiste ao seu condutor para estabelecer um ritmo de trabalho tolervel ou porque o cachorro rouba restos de comida da mesa. Mas, como estou procurando entender a resistncia de seres sociais pensantes, dificilmente posso ignorar sua conscincia o significado que eles atribuem a seus atos. Os smbolos, as normas, as formas ideolgicas que eles criam constituem o pano de fundo indispensvel para o seu comportamento. Por parcial ou imperfeito que seja seu entendimento da situao, eles so dotados de intenes, valores e intencionalidades que condicionam suas aes. Isso to evidente que dificilmente mereceria ser reafirmado no fosse pela lamentvel tendncia, nas cincias comportamentais, de inferir o comportamento de massa diretamente dos sumrios estatsticos sobre renda, ingesto de calorias, circulao de jornais ou propriedade de estaes de rdio. Por conseguinte, busco no somente expor e descrever os padres de resistncia cotidiana como um comportamento distinto com implicaes de longo alcance, mas tambm fundamentar essa descrio em uma anlise dos conflitos de significado e valor em que surgem esses padres e para os quais eles contribuem. A relao entre pensamento e ao , para diz-lo de forma bastante singela, uma questo complicada. Aqui, sem maiores rodeios, desejo enfatizar apenas dois pontos. Em primeiro lugar, nem intenes nem atos so causas primeiras. Atos nascidos de intenes retroagem, como que em crculo, influenciando a conscincia e, consequentemente, as intenes e atos subsequentes. Assim, atos de resistncia e pensamentos sobre a resistncia (ou sobre seu significado) esto em constante comunicao em constante dilogo. Em segundo lugar, as intenes e a conscincia no esto ligadas ao mundo material da mesma forma que o comportamento. possvel e usual que os atores humanos concebam uma linha de ao que, no momento, seja impraticvel ou impossvel. Assim, uma pessoa pode sonhar com uma vingana ou com um milenar reino de justia que pode nunca vir a ocorrer. Por outro lado, conforme mudem as circunstncias, pode ser que venha a tornar-se possvel agir a partir desses sonhos. O domnio da conscincia nos d uma espcie de acesso privilegiado a linhas de

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ao que podem somente podem tornar-se plausveis em algum momento futuro. Como, por exemplo, dar uma explanao adequada de qualquer rebelio camponesa sem algum conhecimento sobre os valores compartilhados, as conversas de bastidores, a conscincia do campesinato prvia rebelio?19. Como, finalmente, entender as formas cotidianas de resistncia sem referncia s intenes, ideias e linguagem dos seres humanos que a praticam? O estudo da conscincia social das classes subordinadas importante ainda por outra razo. Ele nos permite elucidar um debate importante tanto na literatura marxista como na no marxista um debate centrado na proporo em que as elites so capazes de impor sua prpria imagem de uma ordem social justa, no simplesmente sobre o comportamento das no-elites, mas tambm sobre sua prpria conscincia. O problema pode ser expresso de maneira simples. Suponhamos que se possa estabelecer que um dado grupo explorado e, alm disso, que essa explorao ocorre em um contexto no qual a fora coercitiva disposio das elites e/ou do Estado torna virtualmente impossvel qualquer manifestao ostensiva de descontentamento. Supondo tambm, para fins de argumentao, que o nico comportamento observvel aparentemente de aquiescncia, so possveis pelo menos duas interpretaes divergentes desse estado de coisas. Uma delas pode sustentar que, em virtude de uma ideologia religiosa ou social hegemnica, o grupo explorado efetivamente aceita sua situao como uma normal e mesmo justificvel parte da ordem social. Essa explicao da passividade supe pelo menos uma aceitao fatalista da ordem social e talvez at mesmo uma cumplicidade ativa as quais seriam chamadas pelos marxistas de mistificao ou falsa conscincia.20 Ela se apoia tipicamente na suposio de que as elites dominam no apenas os meios fsicos de produo, mas tambm os meios simblicos de produo21 e de
Para que isso no parea, implcita e unilateralmente, tratar a conscincia como anterior e em algum sentido causadora do comportamento, pode-se voltar um passo atrs e questionar sobre a construo dessa conscincia. Uma investigao desse tipo comearia necessariamente com os dados sociais da posio do ator na sociedade. O ser social condiciona a conscincia social. 20 Ver a argumentao nesse sentido de Hoggart (1954, p. 77-78). 21 Na tradio marxista, pode-se mencionar especialmente Antonio Gramsci (1971, p. 123-209); e Lukacs (1971). Ao que eu conhea, Marx nunca usou a expresso falsa conscincia, conquanto o fetichismo da mercadoria possa ser assim interpretado. Contudo, o fetichismo da mercadoria mistifica especialmente a burguesia, no meramente as classes subordinadas. Para uma viso crtica da hegemonia tal como possa aplicar-se ao campesinato, ver Scott (1977, p. 267-296), bem como o captulo 7 de Weapons of the weak [no qual o presente artigo corresponde ao captulo 2, N.E.].
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que essa hegemonia simblica lhes possibilita controlar os prprios padres pelos quais sua dominao avaliada.22 Como disse Gramsci, as elites controlam os setores ideolgicos da sociedade cultura, religio, educao, e meios de comunicao e podem, por isso, engendrar a aquiescncia a sua dominao. Criando e disseminando um universo de discurso e os conceitos que o acompanham, definindo os padres do que considerado verdadeiro, belo, moral, justo, e legtimo, elas impedem que as classes subordinadas pensem livremente a seu modo. De fato, para Gramsci, o proletariado est mais escravizado no mbito das ideias do que no do comportamento. A tarefa histrica do partido , portanto, menos a de conduzir revoluo do que a de quebrar o miasma simblico que bloqueia o pensamento revolucionrio. Tais interpretaes tm sido evocadas para dar conta da aquiescncia das classes subordinadas, particularmente nas sociedades rurais como a ndia, onde um venervel sistema de rgida estratificao de castas reforado por sanes religiosas. Diz-se que as castas inferiores aceitam seu destino na hierarquia hindu na esperana de serem recompensadas na prxima vida.23 Uma interpretao alternativa dessa quietude poderia ser a de que ela se explica pelas relaes de fora no campo, e no pelos valores e crenas dos camponeses.24 Nessa perspectiva, a paz agrria pode mais propriamente ser a paz da represso (recordada e/ou prevista) do que a do consentimento ou cumplicidade. As questes colocadas por essas interpretaes divergentes so centrais para a anlise da poltica camponesa e para o estudo das relaes de classes em geral. Grande parte desse debate ocorreu como se a escolha da interpretao fosse mais um assunto de preferncia ideolgica do analista do que de uma matria de pesquisa efetiva. Sem subestimar os problemas envolvidos, creio haver diversas maneiras pelas quais se pode tratar empiricamente a questo. Em outras palavras, possvel dizer algo significativo sobre o peso relativo da conscincia, por um lado, e da represso (na verdade, lembrada ou potencial), por outro, no que diz respeito conteno dos atos de resistncia.
Para outras explanaes sobre o mesmo fenmeno, ver, por exemplo, Parkin (1971, p. 79-102) e Dumont (1970). 23 Observem-se, entretanto, os esforos das castas inferiores para elevar seu status ritual e, mais recentemente, a tendncia dos harijans [intocveis] de abandonar completamente o hindusmo e converter-se ao islamismo, o qual no faz nenhuma distino de casta entre os crentes. 24 Ver, por exemplo, Huizer (1972).
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O argumento favorvel falsa conscincia depende, afinal de contas, do alinhamento simblico dos valores da elite e das classes subordinadas isto , no suposto de que o campesinato (proletariado) efetivamente aceita a maior parte da viso da elite sobre a ordem social. O que significa mistificao, se no o assentimento de um grupo com relao ideologia que justifica sua explorao? Na medida em que a perspectiva de um grupo explorado est em substancial alinhamento simblico com os valores da elite, o argumento a favor da mistificao se fortalece; na medida em que tal perspectiva contm valores desviantes e contraditrios, o argumento se enfraquece. Um estudo rigoroso da subcultura de um grupo subordinado e sua relao com os valores da elite dominante deveria nos dar parte da resposta que procuramos. Raramente as evidncias sero inequvocas, pois a perspectiva de qualquer grupo conter certa quantidade de correntes diversas e mesmo contraditrias. O que notvel no a mera existncia de temas subculturais desviantes, pois estes so praticamente universais, mas antes as formas que eles podem assumir, os valores que incorporam, e a atrao emocional que inspiram. Assim, mesmo na ausncia de resistncia, no nos faltam recursos para tratar da questo da falsa conscincia. Para abrandar a natureza um tanto abstrata da argumentao desenvolvida at agora, pode ser til ilustrar o tipo de evidncia que pode estar relacionada diretamente com essa questo. Suponha, por exemplo, que o termo lingustico ostensivo para meao ou arrendamento seja um termo que enfatize sua equidade e justia. Suponha, ademais, que o termo usado pelos arrendatrios, pelas costas dos proprietrios, para descrever essa relao seja muito diferente cnico e jocoso.25 No seria isso uma evidncia plausvel de que a viso do arrendatrio a respeito dessa relao em grande medida desmistificada que ele no aceita pelo valor de face a definio de arrendamento posta pela elite? Quando Haji Ayub e Haji Kadir so chamados, pelas costas, de Haji Vassoura, Haji Kedikut, ou Pak Ceti, no seria isso uma evidncia plausvel de que seu direito terra, juros, rendimentos e respeito pelo menos contestado no plano da conscincia, quando no no terreno de aes ostensivas? O que pensar das seitas religiosas de classe baixa (os Quakers na Inglaterra do sculo XVII, os Saministas em Java no sculo XX, para citar apenas duas entre muitas) que abandonam o uso formas honorficas
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O arrendamento na regio central de Luzon, nas Filipinas, um caso notvel a esse respeito. Comunicao de Benedick Kerkvliet, Universidade do Hava.

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no tratamento aos socialmente superiores, insistindo, ao invs, em formas de tratamento mais prosaicas ou em usar palavras como amigo ou irmo para descrever todo mundo. No seria isso uma evidncia reveladora de que o libreto da elite para a hierarquia de nobreza e respeito no mnimo no cantado ao p da letra por seus sditos? Por referncia cultura que os camponeses moldam a partir de sua experincia seus comentrios e conversao nos bastidores, seus provrbios, canes folclricas, sua histria, lendas, chistes, linguagem, ritual, e religio deve ser possvel determinar em que medida e de que maneiras os camponeses de fato aceitam a ordem social propagada pelas elites. Alguns elementos da cultura das classes subalternas so, naturalmente, mais relevantes que outros no que toca a esta questo. Para qualquer sistema agrrio, pode-se identificar um conjunto de valores-chave que justificam o direito a deferncia, terra, impostos e renda, reivindicado por uma elite. , em grande medida, matria emprica saber-se se esses valores-chave encontram apoio ou oposio no interior da subcultura das classes subordinadas. Se bandidos ou aqueles que caam em terras alheias so considerados heris, podemos inferir que as transgresses aos cdigos da elite evocam uma admirao vicria. Se as formas exteriorizadas de deferncia so objeto de zombaria no plano privado, isso sugere que dificilmente se podem considerar os camponeses como aferrados a uma ordem social naturalmente ordenada. Se aqueles que procuram buscar o favor pessoal das elites so evitados e repelidos por outros de sua classe, temos uma evidncia de que existe uma subcultura de classe subalterna com poder de sano. A rejeio dos valores da elite, no entanto, raramente uma proposio que se aplique de forma igual totalidade desses valores, e apenas um estudo mais detido dos valores camponeses pode definir os pontos principais de frico e de correspondncia. Nesse sentido, pontos de frico s se tornam sintomas relevantes quando se centram em valores-chave da ordem social, e quando se ampliam e se tornam mais duros. A experincia e a conscincia dos agentes humanos Foi com essas questes em mente que passei mais de um ano e meio na aldeia de Sedaka, ouvindo, fazendo perguntas, e tentando entender as questes que animavam os aldeos durante minha estada entre eles. O resultado, espero, uma descrio bem fundamentada e detalhada das relaes de classe em uma localidade muito pequena (setenta famlias, 360

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pessoas) que experimenta grandes mudanas (a revoluo verde: neste caso, a dupla safra de arroz). Grande parte dessa descrio, conquanto no toda, um relato do que parece ser uma luta de classes perdedora contra o desenvolvimento agrcola capitalista e seus agentes humanos. Nem preciso dizer que considerei importante ouvir cuidadosamente os agentes humanos que estava estudando, sua experincia, suas categorias, seus valores, seu entendimento da situao. H vrias razes para introduzir essa abordagem fenomenolgica neste estudo. A primeira razo tem a ver com a maneira pela qual pode e deve ser conduzida a cincia social. Em algumas variantes mais estruturalistas do neomarxismo, est na moda supor que, em qualquer pas no socialista de Terceiro Mundo, a natureza das relaes de classe pode ser inferida diretamente de umas poucas caractersticas diagnsticas o modo de produo dominante, o modo e o ritmo de insero na economia mundial, ou o modo de apropriao do excedente. Esse procedimento acarreta um salto direto, reducionista, de um ou poucos dados econmicos para a situao de classe presumida como decorrente desses dados. No h quaisquer atores humanos, nesse caso, apenas mecanismos e marionetes. Por certo que os dados econmicos so cruciais; eles definem muito, mas no tudo, na situao com que se defrontam os atores humanos; limitam as respostas possveis, imaginveis. Mas esses limites so muito amplos e, dentro deles, os atores humanos elaboram sua prpria resposta, sua experincia de classe, sua prpria histria. Como observa E. P. Thompson em sua polmica contra Althusser:
(...) nem perdovel em um marxista [a recusa epistemolgica da experincia], posto que a experincia um termo intermedirio necessrio entre o ser social e a conscincia social: a experincia (muitas vezes a experincia de classe) que d uma colorao cultura, aos valores, e ao pensamento; por meio da experincia que o modo de produo exerce uma presso determinante sobre outras atividades. (...) As classes surgem porque homens e mulheres, em determinadas relaes de produo, identificam seus interesses antagnicos e vm a lutar, pensar e valorar de maneira classista; assim, o processo de formao de classe um processo de autoconstruo, embora sob condies que so dadas. (THOMPSON, 1978, p. 98; 106-107)

De que outra forma pode um modo de produo afetar a natureza das relaes de classe, a no ser mediado pela experincia e interpretao humanas? Somente captando essa experincia em algo que se aproxime de sua plenitude

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seremos capazes de dizer qualquer coisa significativa sobre como um dado sistema econmico influencia os que o constituem, mantm ou superam. E, naturalmente, se isso verdadeiro para o campesinato ou o proletariado, certamente verdadeiro para a burguesia, a pequena burguesia e mesmo o lumpemproletariado.26 Excluir a experincia dos agentes humanos da anlise das relaes de classe fazer a teoria engolir seu prprio rabo. Uma segunda razo para colocar a experincia dos agentes humanos no centro da anlise diz respeito ao prprio conceito de classe. Tudo bem identificar uma coleo de indivduos que ocupam uma posio comparvel em relao aos meios de produo uma classe em si. Mas, e se tais determinaes objetivas, estruturais, encontram pouco eco na conscincia e na atividade significativa dos assim identificados?27. Ao invs de simplesmente supor uma correspondncia unvoca entre a estrutura objetiva e a conscincia da classe, no seria muito prefervel entender como essas estruturas so apreendidas por atores humanos de carne e osso? A classe, afinal de contas, no exaure o espao explicativo total das aes sociais. Em nenhum outro lugar isso mais verdadeiro do que na aldeia camponesa, onde classe pode competir com laos de parentesco, vizinhana, faco, e ritual, como focos de identidade e solidariedade humana. Para alm do plano da aldeia, pode competir tambm com etnicidade, grupo lingustico, religio, e regio, como focos de lealdade. Classe pode tambm ser aplicvel a algumas situaes, mas no a outras; pode ser reforada ou cruzada por outros laos; pode ser muito mais importante para a experincia de uns do que de outros. Os que esto tentados a descartar como falsa conscincia todos os princpios de ao humana que competem com a identidade de classe, e a esperar pela determinao em ltima instncia, de Althusser, provavelmente esperaro em vo. Nesse nterim, a desordenada realidade de mltiplas identidades continuar a ser a experincia a partir da qual se orientam as relaes sociais. Nem camponeses nem proletrios deduzem suas identidades direta e somente do modo de produo, e quanto mais cedo tratarmos da experincia concreta da classe tal como ela vivida, mais cedo apreciaremos tanto os obstculos quanto as possibilidades para a formao de classe.
tambm verdadeiro para o padro regular de atividades humanas que chamamos de instituies. Por exemplo notem bem, estruturalistas o Estado. 27 Ver a persuasiva argumentao nesse sentido desenvolvida por Brow (1981).
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Outra justificao para uma anlise minuciosa das relaes de classe a de que na aldeia, e no apenas nela, as classes se movem sob aparncias estranhas e enganosas. No so apreendidas como conceitos abstratos, fantasmagricos, mas na forma bastante humana de indivduos e grupos especficos, de conflitos e lutas especficos. Piven e Cloward captam a especificidade dessa experincia no tocante classe trabalhadora:
Em primeiro lugar, as pessoas sofrem privao e opresso em um contexto concreto, no como o produto final de processos amplos e abstratos, e a experincia concreta que molda seu descontentamento em queixas especficas voltadas para alvos especficos. Os trabalhadores vivenciam a fbrica, o ritmo veloz da linha de montagem, o capataz, os espias, os guardas, o proprietrio, e o cheque do pagamento. Eles no vivenciam o capitalismo monopolista. (PIVEN e CLOWARD, 1977, p. 20; nfases minhas)

Da mesma forma, o campons malaio vivencia preos crescentes no arrendamento da terra, proprietrios mesquinhos, taxas de juros ruinosas cobradas pelos emprestadores de dinheiro, colheitadeiras mecnicas que os substituem, e pequenos burocratas que os tratam de maneira indigna. Ele no vivencia o nexo monetrio ou a pirmide capitalista das finanas que faz daqueles donos de terras, proprietrios de colheitadeiras, emprestadores de dinheiro e burocratas apenas a penltima articulao em um complexo processo. No de admirar, portanto, que a linguagem de classe na aldeia ostente as marcas de nascena de sua origem distinta. Os aldees no chamam Pak Haji Kadir de agente do capital financeiro; eles o chamam Kadir Ceti porque foi atravs da casta Chettiar de emprestadores de dinheiro que dominou o crdito rural de aproximadamente 1910 at a 2 Guerra Mundial que o campons malaio viveu a experincia do capital financeiro. O fato de a palavra Chettiar ter tambm conotaes similares para milhes de camponeses no Vietn e em Miamar constitui um tributo homogeneizao da experincia que a penetrao capitalista no sudeste da sia trouxe em sua esteira. Nem se trata simplesmente de uma questo de reconhecer um mascaramento e de revelar a relao real subjacente, pois o mascaramento, a metfora, parte da relao real. Historicamente, a experincia dos malaios com respeito ao emprestador de dinheiro foi a de v-lo como emprestador de dinheiro e chettiar isto , como estrangeiro e no-muulmano. Similarmente, o malaio v o lojista e o comprador de arroz no apenas como um

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credor e um negociante atacadista, mas como pessoas de outra raa e outra religio. Desse modo, tal como vivido, o conceito de classe quase sempre algo como uma liga composta por metais bsicos; suas propriedades concretas, seus usos, so os da mistura e no os dos metais puros que ela contm. Ou as assumimos como as encontramos ou abandonamos inteiramente o estudo emprico das classes. No se deve deplorar o fato de o conceito vivenciado de classe encontrar-se incrustrado em uma histria especfica de relaes sociais. essa radicao da experincia que lhe d seu poder e significado. Quando a experincia amplamente compartilhada, os smbolos que corporificam as relaes de classe podem vir a ter um poder evocativo extraordinrio. Pode-se imaginar, nesse contexto, como as queixas individuais tornam-se queixas coletivas e como as queixas coletivas podem assumir o carter de um mito de base classista ligado, como sempre, experincia local. Assim, um determinado campons pode ser arrendatrio de um proprietrio rural que visto por ele como particularmente opressor. Ele pode resmungar; pode mesmo ter fantasias sobre dizer ao proprietrio o que pensa dele, ou ainda ter pensamentos mais sombrios de provocar um incndio ou de praticar um homicdio. Se se trata de uma queixa isolada, pessoal, o caso provavelmente se esgota a, na fantasia. Se, entretanto, muitos arrendatrios se encontram no mesmo barco, seja por compartilharem o mesmo proprietrio arrendador, seja porque seus arrendadores os tratam de maneira semelhante, surge a a base para uma queixa coletiva, uma fantasia coletiva e mesmo aes coletivas. ento provvel que os camponeses intercambiem suas histrias sobre maus arrendadores e, como alguns provavelmente so mais notrios que outros, tornam-se o foco de histrias elaboradas, o repositrio de queixas coletivas de grande parte da comunidade contra a condio de arrendador em geral. Em consequncia, temos a lenda de Haji Broom, que se tornou uma espcie de abreviatura metafrica para o arrendamento em larga escala na regio. Do mesmo modo, temos poemas sobre Haji Kedibut, os quais no so tanto histrias sobre indivduos, mas smbolos de toda uma classe de proprietrios arrendadores. Se alguma vez tivesse havido (e no houve) um movimento de rebelio em larga escala contra os proprietrios arrendadores em Kedah, podemos estar certos de que algo do esprito daquelas lendas teria se refletido na ao. O caminho j estava simbolicamente preparado. Mas o ponto central a ser enfatizado simplesmente que o conceito de classe, se para ser encontrado

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de alguma forma, deve s-lo codificado na experincia concreta compartilhada, que reflete tanto o material cultural como os dados histricos de seus portadores. No Ocidente, o conceito de alimento mais frequentemente expresso pelo po. Na maior parte da sia, pelo arroz.28 Nos Estados Unidos, o nome Rockefeller, com todas as suas conotaes histricas, pode ser uma representao sucinta para capitalista; o equivalente para o mau arrendador em Sedaka Haji Broom, com todas as conotaes histricas desse nome. Por todas essas razes, o estudo das relaes de classe em Sedaka, como alhures, precisa necessariamente ser tanto um estudo de significado e experincia como de comportamento estritamente considerado. Nenhum outro procedimento possvel, na medida em que o comportamento nunca autoexplicativo. Para ilustrar o problema, no preciso mencionar mais do que o famoso exemplo de um rpido movimento de fechar e abrir as plpebras de um s olho, utilizado por Gilbert Ryle e mais elaborado por Clifford Geertz (1973, p. 6-9).29 Trata-se de um tique nervoso ou de uma piscadela? A mera observao do ato fsico no d nenhuma pista. Se for uma piscadela, de que tipo de piscadela se trata: conspiratria, ridicularizante, de seduo? S um conhecimento da cultura, das interpretaes compartilhadas pelo ator e seus observadores e parceiros, pode comear a nos dizer alguma coisa; e, mesmo ento, precisamos levar em conta possveis equvocos. Uma coisa saber que os proprietrios de terras elevaram o montante de dinheiro exigido pelo arrendamento da terra para o plantio de arroz; outra coisa saber o que esse comportamento significa para os que foram por ele afetados. Talvez, apenas talvez, os arrendatrios vejam o aumento do valor do arrendamento como razovel e h muito justificado. Talvez o vejam com opressivo e com o intento de expuls-los da terra. Talvez a opinio esteja dividida. S uma investigao sobre a experincia dos arrendatrios, sobre o significado que eles atribuem ao evento, pode oferecer-nos a possibilidade de uma resposta. Digo a possibilidade de uma resposta porque pode interessar aos arrenda O homem no vive s do po. Mas po pode vir a significar mais do que apenas alimento; pode significar o meio de vida ou o dinheiro, como em Voc pode me emprestar um pouco de po?. Na sociedade malaia, o provrbio jangan pecah periok nasi orang (No quebre a vasilha de arroz de algum) significa no ponha em risco a fonte de sustento de algum. 29 Um excelente sumrio dessa posio intelectual pode ser encontrada em Bernstein (1978, p. 173-236). Como observa Bernstein, Essas descries, significados e interpretaes intencionais no so estados de esprito meramente subjetivos que podem ser correlacionados com o comportamento exterior; so constitutivos das atividades e prticas de nossa vida social e poltica (BERNSTEIN, 1978, p. 229-230).
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trios dar uma impresso falsa de sua opinio e, assim, a interpretao pode ser enganosa. Mas, sem essa informao, estamos completamente confusos. Um roubo de gros, um aparente desprezo, uma ddiva perceptvel sua significao inacessvel a menos que possamos constru-la a partir dos significados que s os atores humanos podem proporcionar. Nesse sentido, nos concentramos no mnimo tanto sobre a experincia do comportamento quanto sobre o prprio comportamento, tanto sobre a histria que as pessoas carregam em suas mentes quanto sobre o fluxo dos eventos (GEERTZ, 1980, p. 175), tanto sobre como a classe percebida e entendida como nas relaes objetivas de classe. Por certo, o enfoque aqui adotado se apoia fortemente no que se conhece como fenomenologia ou etnometodologia.30 Contudo no est confinado a esse enfoque, pois apenas ligeiramente mais verdadeiro as pessoas falarem por si prprias do que o comportamento falar por si mesmo. A pura fenomenologia tem suas prprias armadilhas. Parte considervel do comportamento, incluindo o discurso, automtica e irrefletida, baseada em entendimentos que raramente ascendem ao nvel da conscincia, se que o fazem. Um observador cuidadoso precisa oferecer uma interpretao desse comportamento que seja mais do que uma simples repetio do conhecimento de senso comum dos participantes. Como interpretao, ela precisa ser julgada pelos padres de sua lgica, sua economia e sua consistncia com outros fatos sociais conhecidos. Os agentes humanos podem tambm fornecer relatos contraditrios sobre seu prprio comportamento, ou podem querer esconder do observador, ou uns dos outros, sua compreenso a respeito. Por conseguinte, os mesmos padres de interpretao so aplicveis, conquanto o terreno seja reconhecidamente traioeiro. Alm disso, em qualquer situao simplesmente existem fatores que iluminam a ao dos agentes humanos, mas dos quais dificilmente se pode esperar que estes tenham conscincia. Uma crise creditcia internacional, mudanas na demanda mundial por gros, uma luta faccional silenciosa no ministrio afetando a poltica agrria, pequenas alteraes na constituio gentica das sementes, cada uma dessas coisas pode ter um decidido impacto sobre as relaes sociais locais, tenham ou no os atores envolvidos conhecimento delas. Tal conhecimento o que um observador externo pode muitas vezes acrescentar como um
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Ver, por exemplo, Turner (1974).

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suplemento, no como substituto, descrio da situao fornecida pelos prprios agentes humanos, pois, por mais parcial e mesmo equivocada a realidade vivenciada pelos agentes humanos, essa realidade vivenciada que proporciona a base para sua compreenso e sua ao. Finalmente, no existe tal coisa como uma descrio completa da realidade vivenciada. No h uma transcrio verbal completa da experincia consciente (DUNN, 1979, p. 160). A completude da transcrio limitada tanto pelo interesse emprico e analtico do transcritor neste caso, as relaes de classe interpretadas de maneira ampla como pelos limites prticos de tempo e espao. O que se busca fazer aqui , portanto, uma descrio plausvel das relaes de classe em Sedaka, baseada o quanto possvel nas evidncias, experincias e descries de ao oferecidas pelos prprios participantes. Em numerosos pontos, suplementei essa descrio com minhas prprias interpretaes, pois estou muito consciente de como a ideologia, a racionalizao do interesse pessoal, as tticas sociais cotidianas, ou mesmo a polidez, podem afetar o relato de um participante. Mas espero no ter substitudo a descrio deles pela minha. Pelo contrrio, procurei validar minha interpretao mostrando como ela remove anomalias, ou acrescenta informaes, na melhor descrio que o participante capaz de oferecer. Pois, como afirma Dunn,
O que particularmente no podemos fazer afirmar que sabemos que o entendemos, ou que compreendemos sua ao, melhor do que ele prprio, sem ter acesso melhor descrio que ele seja capaz de dar (...). O critrio probatrio para a validade de uma descrio ou interpretao de uma ao a economia e a preciso com que ela lida com o texto completo da descrio feita pelo agente. (DUNN, 1979)

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A partir de sua pesquisa entre camponeses da Malsia, James C. Scott desenvolve o conceito de resistncia cotidiana, expresso da luta prosaica e constante entre os integrantes das classes dominadas e aqueles que deles buscam extrair trabalho, comida, impostos,

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rendas e juros. Ela se expressa na forma de corpo mole, dissimulao, falsa aquiescncia, furto, ignorncia fingida, calnia, incndio ou sabotagem. Assim, a ausncia de formas mais visveis de oposio poltica, como rebelies ou greves, no reflete uma hegemonia ideolgica e a aceitao passiva da ordem estabelecida pelos dominados, e sim circunstncias que so mais a regra do que a exceo em que uma ao aberta e organizada seria demasiado perigosa. Palavras-chave: resistncia cotidiana; dominao; hegemonia.

Abstract
From his research among Malaysian peasants, James C. Scott develops the concept of everyday forms of resistance which express the prosaic and constant struggle between members of the subordinate classes and those who seek to extract labor, food, taxes, rents, and interest from them. Such forms of resistance express themselves in foot dragging, dissimulation, false compliance, pilfering, feigned ignorance, slander, arson, sabotage, and so forth. Hence, the absence of more visible forms of political opposition, as rebellions or strikes, does not reflect an ideological hegemony and a passive acceptation of the established order by those subjected to domination. Instead, it reflects circumstances that are rather the rule in which an open and organized action would be too dangerous. Key words: everyday resistance; domination; hegemony.