SAN AGUSTN (354 - 430) VIDA Nacido en Tagaste (actualmente Souk-Ahras, en Numidia, la actual Argelia), de un padre pagano, Patricio,

y de una madre cristiana, Mnica, Aurelio, conocido sobre todo por su sobrenombre de Agustn, fue incrito desde muy nio ene; nmero de los catecmenos y aprendi a orar sobre las rodillas de su madre; pero conforme a la costumbre de la poca, su bautismo fue diferido sine die. Desde sus primeros aos, la educacin materna y la influencia de piadosos maestros le grabaron para toda su vida tres grandes principios cristianos: l) la existencia de un DiosProvidencia a quien se puede invocar con confianza; 2) Cristo, Hijo de dios y Salvador de los hombres; 3) la vida futura con el Juicio divino que fija la suerte eterna de cada quien (Confesiones, l, 9; lll, 4; Vl, l6). Hasta los l2 aos, primeros estudios en Tagaste mismo; luego, cuatro aos en Madaura para aprender all la gramtica. Retorno a Tagaste, dosnde, ocioso, este muchacho de diecisis aos cede a los priemeros ambates de las pasiones. En Cartago en seguida, la vida de estudiante, dividida entre los problemas filosficos y los amores frvolos. De una inin culpable le nace un hijo, a quien por una irona sin duda inconsciente le pone por nombre Adeodato (dado pos Dios). En la lectura del Hortencio de Cicern cree encontrar el secreto de la sabidura. All abreva al menos el deseo de sacrificarlo todo por la Verdad. Pero la verdad son sus maestros maniqueos que se la proponen, en particular en el enojoso problema del mal. Seducido por el enunciado de una filosofa libre, exenta de las trabas de todo dogma; quebrantada de su fe cristiana por las aparentes contradicciones que se le sealan en el texto de las Escrituras; embriagado con la perspectiva de una explicacin cientfica de los misterios fenmenos de la naturaleza; subyugando por la hiptesis de los dos principios, el bueno y el malo, nica solucin plausible hasta entonces en la cuestin de los antagonismos que desgarran al mundo: halagado por una doctrina que niega la responsabilidad en el pecado y atribuye su causa a una fuerza extraa; conmovido en fin por el acento de sinceridad subrayada en los predicadores maniqueos por la afectacin de la virtud y la apariencia de austeridad. . . por todos estos motivos trabajados el joven Agustn se hizo maniqueo convertido y apstol dela secta (Confesiones V, l0). Demasiado inteligente, sin embargo, para no discernir pronto o tarde la pobreza de los argumentos; demasiado clarividente tamabin para no descubrir la hipocresa de los iniciados, muy pronto se desencant Agustn. Aunque no tuvo nimos para romper de un solo golpe, mental y afectivamente se desprenda progresivamente del maniquesmo. Estudiante que llega a ser profesor, primeramente de la gramtica en Tagaste mismo, luego de retrica en Cartago, ms de una vez decepcionado en sus ambiciones, vuelve sus ojos hacia Roma con la esperanza de hallar all una ctedra a su altura y con algunos dignos de l. Nueva decepcin. Lo que l necesita decididamente, es instalarse en Miln, residencia imperial y la ms clebre escuela de retrica de la poca. Por recomendacin de amigos maniqueos y

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gracias a la proteccin del Prefecto Smaco, jefe del clan pagano, dichoso de colocar en este puesto a un adversariode la Iglesia, Agustn llega por fin a la capital en que espera hacer fortuna. Irona de la Providencia! Ms que sus proyectos personales y que los designios de sus protectores, la Providencia era quien discretamente lo conduca all, al encuentro de San Ambrosio, cuyo prestigio de letrado, de orador y de lder debera subyugarlo en seguida. Mientras que la predicacin del Obispo le proporcionaba el gusto por las Sagradas Escrituras, la lectura de las obras de Plotino lo iniciaba en el pensamiento Platn. En la mente del joven retrico neo-platonismo y cristianismo se coordinaron para apagar la angustia con que lo estrechaba el terrible problema del mal. Iba a tenderme, no s cmo, bajo una higuera. Y daba libre curso a mis lagrimas, y las fuentes de mis ojos fluan, sacrificio dogno de ser acogido. Y yo hablaba, si no en estos trminos, al menos en este sentido: Y Vos, Seor, hasta cundo? Hasta cundo, Seor, estaris irritado? No guardis el recuerdo de mis iniquidades pasadas y en eso yo o una voz, que vena de la casa vecina, voz de muchacho o muchacha, no lo s, que cantaba y repeta varias veces: toma, lee; toma, lee (Confesiones, X, Vlll, l2). Toma y lee. . . voz real que hiri sus odos o inspiracin irresistible?. . . El caso es que al cabo de un estudio asiduo de la Biblia, de or asiduamente los sermones de San Ambrosio ----que en lo personal poco lo entenda----, y de las incesantes exhortaciones de su madre Mnica, una tarde se sinti llevado a tomar una coleccin de las Epstolas de San Pablo,al alcance de su mano. El libro se abri providencialmente en esta pgina: No vivis para la buena mesa ni en el libertinaje de la impureza; sino que revestos de Cristo y renunciad a los deseos de la carne. El mismo ha referido el pattico dilogo con sus pasiones que lo atraan por su vestidura de carne. En fin, despus de meses de retiro en Cassiaco, con algunos familiares enamorados del ideal cristiano, Agustn fue bautizado la vspera de la Pascua del ao 387, al mismo tiempo que su hijo Adeodato y su amigo Alipio. No aspirando ya desde entonces sino al estudio y a la oracin en el silencio y la soledad, decidi volver a Africa. La muerte de su madre retard un poco su viaje. Mnica haba terminado su misin aqu abajo: Haba salvado al hijo de sus lgrimas, como se lo haba predicho un santo obispo. En la rada de Ostia, ella le haba dado sus adioses: Mi madre me dijo: hijo mo, en cuanto a m, nada hay ya que me retenga aqu abajo. Lo nico que me haca desear el permanecer ac todava algn tiempo era verte, antes de morir, cristiano catlico: Dios me ha concedido este gozo con sobreabundancia (Confesiones lX, l0). En el otoo del ao 387, Aguatn estaba sin embargo de retorno en Tagaste. Durante cuatro aos llev con sus compaeros la vida monstica. Pero la doble radiacin de su inteligencia y de su virtud desbordaba ya los muros de su claustro. Habiendo ido a Hipona, casi a su pesar fue ordenado sacerdote y llamado un da, casi inaudita en esa poca, a tomar la palabra ante una asamblea de obispos. Valerio, el obispo de Hipona, lo tom como coadjutor confirindole desde ese momento la consagracin episcopal (ao 395). Al ao siguiente, Valerio mora, y Agustn le sucedi para un gobierno de 34 aos. Completo trastorno para un hombre que no soaba sino en el ideal monstico: Nada hay mejor, nada hay ms dulce, haba dicho l, que escrutar el divino tesoro en el silencio. En cambio, predicar, reprender,

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corregir, edificar, inquietarse por los dems, qu carga y qu trabajo! Quin no huira de semejante tarea? Jams renunci del todo por lo dems a su primera vocacin. Logr la difcil conciliacin de las obligaciones de la vida monstica con las del cargo episcopal. Su palacio se convirti en un monasterio en el que el obispo y sus clrigos vivan en comunidad, sujetos a una regla austera, a la pobreza, a la castidad, a la obediencia. Y este Obispado de Hipona fue un vivero de religiosos tanto como de obispos. Pero, lejos de ser una traba a sus deberes de obispo, la vida evanglica que habitualmente llevaba daba a su predicain un acento de conviccin y de caridad que la hacan tanto ms penetrante. Y luego, la regularidad, el silencio, el recogimiento, enemigos de dispersiones y de prdidas de tiempo, le permitan completar y extender la enseanza oral dada en su ctedra mediante mltiples escritos, cartas y tratados. Su pluma, quiz todava ms que su palabra, fue una terrible arma contra las herejas. El maniquesmo fue lo que Agustn atac primeramente, el maniquesmo responsible de los grandes errores de su juventud. Sin animosidad, ni rencor, ms bien con conmiseracin, intent reducir a la Verdad a sus antiguos correliginarios: Con vosotros debo tener la misma paciencia que me demostraron mis hermanos cuando yo erraba ciego y rabioso en vuestras doctrinas. Provoc una vez a una controversia pblica a un clebre elegido maniqueo de nombre Flix, el cual, confundido por la irrefutable argumentacin de su contradictor, tuvo la lealtad y el valor de convertirse a la fe cristiana. Un cisma iniciado en Cartago a principios del siglo, el Donatismo (del nombre de su principal instigador, Donato) a pesar de las represiones que le infligan los poderes pblicos, haba conquistado toda el Africa. Muy pronto dividido en varias sectas que se desgarraban entre s, era sin embargo un solo bloque contra el enemigo comn, la Iglesia catlica; y sus militantes, los circumceleones, bandidos errantes, aterrorizaban a la Numidia. No habiendo obtenido sino insolentes rechazos las invitaciones al dilogo y los ofrecimientos de conciliacin, Agustn tuvo que apelar a una defensa eficaz y a medidas de rigor, la aplicacin de las leyes teodosianas para poner fin a las atrocidades de los circumceleones. En fin, en el ao 4ll, una conferencia que tuvo lugar en virtud de un edicto del emperador Honorio, reuni en Cartago a 286 obispos catlicos frente a 279 obispos donatistas. Las sesiones fueron agitadas y hubo el peligro de que se frustraran por ftiles triquiuelas, hasta que Agustn logr entrar en el corazn del debate y resolver victoriosamente las dos cuestiones que haba motivado el cisma: cuestin histrica de la validez de la eleccin de Ceciliano, obispo de Cartago; cuestin dogmtica del mantenimiento de los pecadores en el seno de la Iglesia, con miras a su enmienda y a su recurso a la misericordia. Tercera hereja contempornea de San Agustn y de la que el Obispo de Hipona tuvo que ser tambin adversario resuelto: el Pelagianismo, corrupcin de la doctrina de la Gracia, cuyo iniciador era un monje bretn, Pelagio. La truhanera de este personaje y de su primer adepto, Celestino, haba logrado conquistar la confianza de varios obispos, entre ellos Juan de Jerusaln, y engaar aun a los Papas Inocencio l y su sucesor Zzimo. Fue Agustn quien redact la carta a los Obispos de Africa al soberano Pontfice para desenmascarar la superchera. Fue l tambin quien dict los ocho Cnones por los cuales 224 obispos reunidos en Cartago en el ao 4l8 condenaron el nuevo error.

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Cuando Julin, obispo de Eclane en Apulia, quiso toma el relevo de los heresiarcas desautorizados y convertirse a su vez en el jefe del partido pelagiano, es tambien Agustn quien se le enfrenta. Sin consideraciones para quien antiguamente haba sido su amigo, el Obispo de Hipona se mostr entre todo como el campen de la Verdad. Sin embargo, las frmulas absolutas que Agustn debi emplear entonces la Gracia da al hombre el querer y el obrarles parecieron excesivas a algunos, incompatibles conla libertad humana. Un Vitalis, monje de Cartago; un Casiano, abad de San Vctor en Mersella, imaginaron una va media entre Agustn y Pelagio: el despertar de la Fe sera la obra de la voluntad humana sola, y a este primer mrito sera concedida inmediatamente la Gracia. Teora que tom el nombre de semipelagianismo. As es que San Agustn tuvo que hacer nuevas puntualizaciones y demostrar, en opsculos sobre La conversin, la predestinacin y la Gracia, que el primer movimiento en la va de la salvacin, el simple deseo mismo, se deben ya a la accin preveniente de la Gracia divina. Las obras ms importantes, como el Libro sobre la Trinidad y la Ciudad de Dios, causan asombro si se piensa en los pocos ratos libres que le dejaban al obispo de Hipona,aparte de su apostolado directo tanto en su ciudad episcopal como en las otras parroquias de su dicesis, sus funciones de juez habitual en las diferencias que surgan entre susovejas, el papel primordial que se le otorgaba enlos Snodos y Concilios africanos y sus relaciones a menudo delicadas, si no lotigiosas, con las autoridades civiles. En la recapitulacin que l mismo hace de sus trabajos, Agustn enumera 93 obras que abarcan 232 libros, sin contar ni los sermones ni las cartas, trabajos de los que algunos sin embargo equivalen a verdaderos tratados. En el ao 427, el revs y luego la revuelta del Conde Bonifacio pusieron fuego al Africa. El mismo Bonifacio, para defender su causa, llam a los vndalos, mientras que la Emperatriz Placidia envi contra l a los gordos. Ahora bien, unos y otros eran arrianos. A combatir esta otra hereja consagr el santo obispo sus ltimos aos. En 430 San Agustn asista al derrumbamiento del Imperio Romano y de su civilizacin. De edad de 76 aos, gastado por los trabajos y las luchas, se le oy suspirar as: Seor, dale a tu servidor fortaleza para soportar todos los males que T permitas; o scalo del mundo y llmalo a Ti. Pero hasta el ltimo suspiro estuvo consciente de ser el guardin de la ciudad y el mantenedor de la moral en su pueblo abrumado: Tiempos difciles, tiempos espantosos, dicen los hombres! Pero los tiempos somos nosotros: tal como nosotros seamos, as son los tiempos. Para desdicha nuestra va a perecer el mundo? Pero el cielo y la tierra pasarn; ms la Palabra de Dios no pasar. . . Culpables lo somos todos, s. Pero tambin todos estamos avocados a la Misericordia. No habis sido bautizados en la esperanza? No sabis que a travs de las pruebas la voluntad de Dios se Cumple? El godo no quita lo que guarda Cristo. En esta consolacin que l experimentaba tan intensamente y comunicaba irresistiblemente, al tercer mes del sitio de Hipona, sitio que haba de proseguir por ms de un ao todava, Agustn se extingui pero para venir a ser una luz del mundo.

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OBRAS Es cierto, observa Feneln, que San Agustn escribi en un mal tiempo en cuanto al gusto: de ello se resiente su manera de escribir. Escribi sin orden, apresuradamente y con exceso de fecundidad de la mente, a medida que las necesidades de instruir o de refutar lo obligaban. Platn y Descartes no tuvieron sino que meditar tranquilamente, y escribir holgadamente para perfeccionar sus obras. Y sin embargo estos dos autores tienen sus defectos. Si se juntaran todos los trazos esparcidos en las Obras de San Agustn, encontraramos en ellos ms metafsica que en estos dos filsofos. Yo no acabo de admirar suficientemente a este genio vasto, luminoso, fecundo y sublime. San Agustn es un filsofo, y de la escuela de Platn, a quien conoci sobre todo por medio de Plotino y de Porfirio. Intuitivo y contemplativo por temperamento antes de serlo por sistema, l piensa que la luz baja del Cielo a todo espritu creado que no pone abtculo a ello. Desde antes de su conversin haba escrito un tratado De lo bello y del Bien, seal de un alma noble y primera orientacin hacia la belleza increada: Aunque yo no era todava capaz de gozar de Ti, Dios mo, ya era atrado hacia Ti por la Belleza. Y es todava el filsofo, pero ya cristiano de corazn, quien en la poca de su bautismo escribe los opsculos Contra los Acadmicos, El Orden, El Maestro, La msica, La Gramtica, La vida dichosa, La Cuantidad del alma, La Inmortalidad del alma, y los conmovedores Soliloquios. Pero la filosofa no la cultivan el obispo y el Doctor sino para ponerla al servicio del cristianismo: le piden exclusivamente ideas y mtodos susceptibles de armonizarse con la Fe cristiana y contribuir a afirmarla y explicarla. Agustn le da gracias al Seor de no haber conocido las Divinas Escrituras sino despus de los escritos platnicos; porque as descubri la superioridad de la Revelacin sobre la filosofa y apreci mejor las altas verdades y los nobles sentimientos encontrados en la Biblia (Ciudad de Dios, XXll, 28). As, partiendo de la idea autnticamente platnica de que en Dios, causa suprema, todo tiene su fuente, Agustn desenvuelve la idea autnticamente cristiana de que Dios es efectivamente el Primer Principio, pero con una triple graduacin: l) autor del ser de las cosas como Creador; 2) fuente de la Verdad de las cosas como Luz eterna; 3) artesano de la perfeccin de los seres por su Gracia. La filosofa de Platn le ayudar de cierta manera a unificar los grandes temas de su teologa: la Creacin, y en particular la creacin del hombre a imegen de Dios; luego el Verbo, pensamiento Divino eterno, y maestro del pensamiento humano; la unin con Dios, Bien Supremo, trmino de las aspiraciones de la humanidad. Prueba de que no era l un discpulo servl, sino ms bien un maestro que no tema corregir los errores y colmar las lagunas, San Agustn no teme separarse de los platnicos en muchos puntos de sus doctrinas para oponerles la Verdad cristiana. En la Historia de la Creacin, por ejemplo, rechaza la hiptesis de los demiurgos, intermediarios entre Dios y las creaturas, luego la de una creacin por emanacin de la substancia divina, as como la opinin de una creacin necesaria, una eterna, rozando el pantesmo. En Psicologa, rechaza la metempscosis, cara a los platnicos. Les reprocha sobre todo el ignorar la Encarnacin o asimismo el declararla imposible, por desdear de todas meneras los abatimientos de Cristo. En fin, si la moral platnica, por ciertos aspectos, puede llamarse sublime, casi no lo es sino en teora, puesto que la ausencia del socorro divino que es la Gracia hace su ideal prcticamente inaccesible a la debilidad humana.

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Por lo cual en San Agustn el filsofo da lugar al telogo, y especialmente al Doctor de la Gracia: A Platn, dice l francamente, no lo comparamos ni con un profeta, ni con un apstol, ni aun con un cristiano cualquiera (Ciudad de Dios, ll, l4). Y si la filosofa conduce a cierto conocimiento de Dios, no es sin embargo la fuente de la verdadera felicidad humana. Tal felicidad no est sino en Dios conocido y amado. No puede serlo enteramente sino en la vida futura cuyo camino solamente Cristo lo muestra. Agustn es el primero de los Padres en sentir la necesidad de razonar su Fe:, escribe el protestante Harnack. Expresin ambigua. Si quera decir que San Agustn pretenda someter al control de la razn las verdades de la Fe para comprenderlas y demostrarlas, es falsa: no es exacta sino en el sentido en que el Santo Doctor peda la razn, a la filosofa y a la ciencia, establecer los preliminares de la Fe, que ahora llamamos nosotros los motivos de credibilidad, signos sensibles e inteligibles que manifiestan la autoridad y la veracidad del que ensea, y por lo tanto el crdito que merece: Los argumentos en favor del testigo favorecen la adhesin a su testimonio (Carta l47, 3). Luego, razonaba todava su fe, si se quiere, cuando mostraba el acuerdo profundo de la razn de la Fe; porque las verdades conocidas por la Fe, sin jams contradecir los datos de la razn natural, no los exceden sino para colmar sus lagunas. Si la razn, por ejemplo, conoce la existencia de un Dios Creador, pero sin saber lo que El es en S mismo, la Fe viene en seguida para ensear que ese Dios subsiste en Tres Personas. Y admitida esta verdad nueva, la razn, sin penetrar el misterio, entiende, sin embargo, inmediatamente que ella completa admirablemente la nocin del Dios vivo. Razn y Fe, de esta suerte, hacen converger sus respectivas luces hacia la verdad nica que se ha de conquistar: Quien cree razona; razona aunque cree; lo cree todo razonando (Predestinacin de los Santos, cap. ll). Comprended a fin de creer; creed a fin de comprender (Sermn 43). Su gran apologa del cristianismo La Ciudad de Dios, obra magistral que contiene y excede a todas las publicadas hasta entonces, y que despus de quince siglos sigue siendo insuperable, es universalmente conocida, y sus argumentos, difcilmente desfigurados, sirven todava de base a toda la apologa moderna. Es a la vez una filosofa de la sociedad humana en si devenir histrico, una metafsica de la sociedad y una interpretacin de la vida individual y social a la luz de los principios fundamentales del Cristianismo. La ocasin, si no el motivo determinado de este libro, fue el pillaje de Roma por los godos de Alarico en el ao 4l0. Los paganos, aturdidos, numerosos todava, no dudaron, en efecto, en arrojar la responsabilidad del desastre sobre los cristianos: los dioses de Roma antigua, traicionados y burlados por la nueva religin, se haban vengado desencadenando sobre la ciudad el flagelo de los brbaros. Amonestando primeramente a los cristianos, que, tambin ellos, han sido vctimas de la matanza, San Agustn les recuerda la nocin cristiana del bien y el mal: los bienes espirituales y eternos, los nicos verdaderos valores dignos de estima, nada tienen que temer de las violencias exteriores; las pruebas que no recaen sino sobre las cosas temporales son menos un mal que una saludable advertencia y una vehemente invitacin al desprendimiento de todo lo terreno. Luego, pasando al contraataque, el autor les echa en cara a los paganos los males fsicos y morales que se abatieron sobre Roma y sobre el Imperio antes de la eclosin del Cristianismo, en una poca en que el culto a los dioses era el ms ferviente. Incapaces de procurar la prosperidad material que sus fieles piden, cmo podran atreverse esas fabulosas divinidades a ofrecer una dicha duradera ms all de este mundo? Tal dicha cmo podran concebirla Varrn y los otros filsofos paganos si ingoran al verdadero Dios Creador del hombre y dueo de su destino y a Cristo, que vino especialmente para

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revelar su secreto? La dicha no se realiza sino por la posesin del Bien Supremo, en la Ciudad de Dios. El mal y la desgracia provienen de que los bienes ilusorios y perecederos se prefieren al Bien infinito y eterno. Esto es la resultante del pecado original, provocado a su vez por la rebelon de Satans. Tanto que aqu abajo se enfrentan dos ciudades: La ciudad espiritual cuya ley es el amor de Dios hasta el desprecio de uno mismo; y la ciudad carnal, que preconiza el amor de uno mismo hasta el desprecio de Dios. Entremezcladas en el curso de la vida terrena, como lo muestran los relatos bblicos de la vida y de la accin de los Patriarcas y de los Profetas tanto como historia de los pueblos paganos vecinos de Israel y la condicin misma de la Iglesia, obligada a vivir el contacto con el mundo perverso y a soportar hasta en su seno a hombres carnales, con la esperanza de hacerlos un da dignos de la Ciudad de Dios, esas dos ciudades sern finalmente separadas por el Juicio de Dios. Y su definitivo estado ser totalmente diferente: felicidad eterna para la ciudad espiritual; sufrimiento eterno para la ciudad carnal. Sin que se pueda determinar el tiempo y el modo de este juicio, sabemos que ser pronunciado por Cristo glorioso: y se verificar la Resurreccin de los muertos y la inaguracin de un mundo nuevo; mientras que los malos sern arrojados al fuego inextinguible, los santos gustarn en el reino de Dios del descanso del gran Sbado, la paz eterna. La idea profundamente teolgica de la reduccin de la historia humana al problema de la dicha y de la desdicha, subordinada a su vez a la cuestin de la salvacin y del pecado, est indudablemente tomada de San Pablo (Epstola a los Romanos). Luego, la interpretacin de los textos bblicos sigue muy a menudo las de los Padres griegos, y las de San Ambrosio y San Jernimo. En fin, la apologa del cristianismo se inspira a veces en Tertuliano y en Orgenes. Todo se unifica sin embargo en la vasta experiencia del pensador y se distingue por su penetrante observacin de hombres y acontecimientos. La Doctrina cristiana muestra a Dios mismo poniendo los fundamentos de su Ciudad de aqu abajo. Es la verdad eterna revelada a los hombres por tres organismos que obran en concierto y se completan mutuamente: la Sagrada Escritura, la Tradicin oral y el Magisterio de la Iglesia. Sobre todo este ltimo goza de un papel primordial: en efecto, no es la autoridad viva de la Iglesia la que fija el canon de las Escrituras, determina qu libros son los autnticos y rechaza los apcrifos? No es ella tambin quien recoge las tradiciones orales, tanto las emanadas de los maestros de la doctrina como las transmitidas por la voz popular y determina su conformidad con la enseanza divina? La lista de libros cannicos que el Magisterio transmite es ni ms ni menos la establecida bajo el Papa Dmasco en el Concilio de Roma en el ao 374. Es el espritu de Dios el que ha hablado por la boca de los profetas y manejado la pluma de los Apstoles (Doctrina Cristiana, ll, 6, lll, 27). Todo pasaje de la Escritura viene a ser una enseanza para el lector; puesto que Dios que la inspira le da la garanta de su divina Palabra, el menor error es imposible (Carta 82, l). Si pensis hallar all una asercin falsa, o la copia est falsificada, o el traductor se equivoc, o sobre todo estis comprendiendo al revs (Contra Fausto, Xl, 5).

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Pero se debe a la vez tratar de comprender esta divina Palabra y hacerla comprender al pueblo: bajo la corteza de las palabras, descubrir el pensamiento profundo del autor sagrado y cuidarse de interpretaciones errneas: el exgeta publica entonces un Comentario del Gnesis contra los Maniqueos, que refuta las fbulas de estos herejes a propsito de la Creacin. Intensa en seguida una explicacin literal del mismo libro, explicacin cuyas lenguas reconocer l ms tarde: Busqu ms de lo que hall; en lo que hall son pocas las cosas ciertamente seguras; las dems, apenas abordadas, exigen estudios ms amplios (Retractaciones, l, l8).Los Salmos le proporcionan materiales y planes de sermones, en los que su elocuencia desborda a menudo el sentido preciso de los textos; el solo Salmo 68 es materia de 32 sermones. Algunas anotaciones sobre el libro de Job. Pero es al Nuevo Testamento al que le dedica mayor esfuerzo: cuatro libros sobre la concordancia de los Evangelios; dos libros sobre el tema del Sermn de la Montaa o las Bienaventuranzas; l24 Instrucciones dogmticas y morales sacadas del Evangelio segn San Juan; sin contar los comentarios de las Epstolas de San Pablo a los Romanos y a los Glatas y de la primera de San Juan. A sus interpretaciones de escritos bblicos se les puede reprochar cierto abuso de los sentidos mstico y alegrico, y aun una tendencia a la pluralidad del sentido literar y al sentido acomodaticio, que lo llevan a algunas fantasas. Esto es notable sobre todo en sus Homilas sobre los Evangelios y las Epstolas, Palabras del Seor, o Palabras del Apstol, y en los sermones que corresponden a las diversas fechas del tiempo y del santoral. La elocuencia y el lenguaje del corazn, en este africano altamente sensible, traan consigo digresiones, comparaciones que difcilmente concuerdan con el significado obvio de los textos; pero jams sin embargo con detrimento del rigor doctrinal ni de la elevacin del pensamiento. La Fe y el Smbolo, La Fe en las verdades invisibles, La Fe y las obras son exposiciones muy generales del dogma catlico. Un Resumen de la doctrina cristiana destinado a cierto Laurencio, tratado de virtudes teologales: Fe, Esperanza, Caridad. Un Conjunto de 83 cuestiones diversas; otro conjunto de Cuestiones variadas, dirigido a Simpliciano, y otro de Ocho cuestiones a Dulcicio. Un Rspejo de la perfeccin cristiana; un Mtodo catequstico para uso de ignorantes. . . Sobre puntos ms particulares del dogma y de la moral: Los esposos adlteros defiende la unidad y la indisolubilidad del matrimonio; La virginidad, La viudez, El trabajo, El sufrimiento, El cuidado que se debe tener de los muertos . . . Se deben poner aparte dos obras que no pueden colocarse en las diversas ramas de la enseanza del Santo Doctor, aun cuando las precisiones doctrinales y las elevaciones de su alma mstica tienen all tanto lugar como los hechos histricos: Las Confesiones, especie de autobiografa en la que San Agustn describe los acontecimientos en los que estuvo mezclado y los estados de alma que experiment en la primera parte de su vida,anterior a su conversin; luego las Retractaciones, revisin crtica, de juicio imparcial y a menudo severo, que el autor hace de su propia actividad literaria. Tampoco se puede omitir la Regla de San Agustn, que todava ahora sirve de base a muchas formas de vida religiosa, taanto masculina como femenina. Aunque la crtica duda en atribuir a San Agustn, enamorado del ideal monstoco, se aplic a realizarlo personalmente y a cultivarlo en sus fieles, hombres y mujeres.

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Despus de un ensayo de vida de vida en comn con sus sus amigos en Cassisiaco, en la poca de su bautismo, donde su retorno a Tagaste, convirti su casa en un verdadero monasterio, en el cual, dice el texto del breviario, comenz a vivir segn la regla establecida en el tiempo de los Apstoles. As es que abrevada la inspiracin de su regla en la frente ms autntica de la vida cristiana. En Hipona, sacerdote, Obispo auxiliar, luego Obispo titulas, continu viviendo como monje con el clero de su Iglesia. En fin, los pensamientos directores de dicha Regla se hallan en un mensaje dirigido a un monasterio de mujeres en el que la muerte sbita de la superiora haba causado cierto trastorno. Consiguientemente, sea lo que sea en cuanto a la redaccin del texto actual, lo cierto es que su espritu es claramente el de San Agustn. Abandonando cierto extremos del monaquismo oriental, preconiza un ascetismo sabio y menuradi con el sello del espritu romano. Pero con cunta conviccin hace la apologa de los votos de religin y de la profesin religiosa (Sermn l48, Sermn 224, Carta l37, Carta l50), de la obediencia monstica (Carta 2ll; Las costumbres de la Iglesia, l, 3l), de la pobreza evanglica (Obras de los monjes, cap. 25; Sermn 356), apologas en lasque sin caer en el rigorismo pelagiano que pretenda proscribir toda riqueza, el santo Doctor precisa que los bienes de la tierra no vienen a ser malos sino por razn del mal uso que de ellos se haga; de la castidad perfecta, en fin, y de la virginidad, preferidas al estado del matrimonio como un bien ms perfecto, sin detrimento sin embargo de la legitimidad y aun santidad de la unin conyugal (Contra Juliano lV). Este obispo telogo no es solamente el Maestro que ensea al pueblo cristiano; es tambin el luchador que defiende la doctrina contra las constantes inclursiones del error. En esa poca los herejes eran muchos y combativos: maniqueos, donistas, pelagianos, arrianos. Agustn estimaba que la mejor manera de refutarlos era exponer ampliamente la verdad catlica. Ms all del conflicto del momento, discerna las tendencias perpetuas del espritu humano. Porque, a despecho de sus variaciones, todas las herejas parten de los mismos errores fundamentales. Por lo cual, superando la circunstancia del momento, de ella tomaba ocasin San Agustn para restablecer definitivamente un punto de doctrina e insertarlo en el conjunto del dogma. Su obra no es slo una polmica ardiente y directa sino tambin eminentemente constructiva. El fondo del error maniqueo era la atribucin del origen delmundo a dos principios opuestos: el principio bueno, autor del mundo espiritual, y el principio malo, autor del mundo material. De aqu la grave desviacin filosfica y moral. No se haba dejado seducir el joven Agustn poco antes por ciertas tesis de la secta?: La pretensin que aparentaban tener estos hombres de descartar todo vestigio de autoridad en beneficio de la razn, su promesa de libertar a sus discpulos de todo error conducindolos hacia Dios. Y cunto trabajo le haba costado desprenderse de ellos. Razn de ms ahora para trabajar en liberar a las almas de aquella perfidia que ahora llamaba l la peste de Oriente. En Las costumbres de la Iglesia y las costumbres de los Maniqueos, como el ttulo lo indica. San Agustn confronta los efectos de las dos doctrinas sobre la conducta moral del pueblo. Luego refuta punto por punto la hereja en El Libre Albedro, La Verdadera religin, Las dos almas, La naturaleza del bien. A veces la emprende contra tal o cual hereje notorio y militante, dando sus nombres: Fortunato, Adimanto, Fausto, Flix Secundino, el adversario de la Ley y de los Profetas.

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El Donatismo era en el origen un cisma, que poco a poco se convirti en hereja. Su fundador, Donato, Obispo de Cartago, habiendo rechazado la autoridad del Romano Pontfice, se deslizaba en ciertos errores, en particular a propsito de la administracin de los Sacramentos. San Agustn no piblic menos de una veintena de escritos contra Donato en persona, contra Pormeriano, su primer sucesor en Cartago y el principal organizador del donatismo; contra los personajes ms influyentes de la secta, contra las pretensiones y las desviaciones de los donatistas en general, en espera de darles el golpe de gracia en el Concilio de Cartago, cuyos debates dirigi Agustn en 4ll. El Arrianismo, tejido de errores a propsito de la Santsima Trinidad y de la Encarnacin, condenado ya por el Concilio de Nicea (325) y tan vigorosamente combatido por San Atanasio, an sobreviva. San Agustn escribi al menos dos obras, para recordar y reforzar an ms los argumentos que anteriormente le haba opuesto a esta hereja el Santo Obispo de Alejandra. Otra hereja que entonces haca estragos era el Pelagianismo, que so pretexto de vituperar a los cristianos desdeosos de su baautismo, proclamaba que la prctica de la virtud no es ms que una cuestin de voluntad. Para l no haba ya pecado original con sus secuelas, las inclinaciones al mal, como tampoco gracia santificante para corregir la naturaleza y sembrar en ella una fuerza sobrenatural y divina. La accin de Cristo ya no sera una reparacin y una Redencin, como tampoco era una corrupcin la falta de Adn: uno y otro no tendran influjo en la conducta de los hombres sino por su ejemplo: Adn para la revuelta y el mal, Jesucristo para la sumisin y el bien. Error tanto ms sutil cuanto sus fautores se presentaban como cristianos modelos, austeros, ntegros. Se necesit la perspicacia de San Agustn para descubrir lo que all haba de contrario a la doctrina del libre albedro, del pecado, de la justificacin, de la gracia, de la predestinacin: Aun antes de que yo conociese a Pelagio, deca l, mis libros lo refutaban. Lo cual no le impidi escribir cuando menos l5 obras para combatirlo expresamente: Los mritos de los pecadores, El bautismo de los nios, El espritu y la letra, La Naturaleza y la gracia, La Gracia de Cristo, El pecado original, etc. Filsofo y telogo, San Agustn es uno de los fundadores de la Teodicea. Para l la existencia de Dios es una de esas verdades elementales que la Providencia dispensa con tal claridad que es casi imposible desentenderse de ella. No la admiten unnimemente los hombres? Los ateos no son sino excepcin, y aun su sinceridad es dudosa: su negacin proviene del corazn, ms que de la mente. Entre las pruebas de la existencia de Dios que se imponen a la razn, con particular complacencia expone la tomada del espectculo de un mundo finito y cambiante que exige un Autor infinito e inmutable: Yo interrogo a la tierra, al mar, a los abismos. . . y me responden: mirad por encima de nosotros. . . Alguien nos ha hecho (Confesiones, X, 6). Pero su gran argumento lo toma de las relaciones de la inteligencia humana con la suprema Verdad: puesto que el espritu del hombre ocupa el primer rango en la jerarqua de los seres en este mundo, si encuentra a alguien superior a l mismo, ese alguien es Dios: ahora bien, la razn humana constata que por encima de ella hay una Verdad eterna, inmutable, que no se identifica con ningn hombre ni a nunguno le pertenece como propia, puesto que todos pueden contemplarla simultneamente: esta Verdad, que excede al espritu humano es por lo tanto propia de un espritu superior, y este Espritu superior es Dios, eterno e inmutable como la Verdad que El posee y propaga: oh Dios, vos sois Padre de la Verdad, el Padre de la Sabidura, el Padre de la verdadera y soberana vida, el Padre de la

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bienaventuranza, el Padre del bien y de lo bello, el Padre de la luz inteligible, el Padre de nuestro despertar y de nuestra claridad (Soliloquios, l, l). Este Dios es incomprensible para el espritu humano: Si lo comprendiera dejara El de ser Dios (Sermn ll7, 5). Consiguientemente, es imposible expresarlo con exactitud: Ms que decir lo que es, decimos lo que no es El (Sobre el Evangelio de San Juan l3. 5). Nos excede hasta el infinito, puesto que es el Ser absoluto, el Ser en su plenitud y su perfeccin, el Ser por encima del cual, fuera del cual y sin el cual nada existe (Soliloquios, l, l). Ser soberanamente simple e indivisible, independiente tanto del espacio como del tiempo: lo que nosotros llamamos sus atributos, ----sabidura, justicia, bondad, etc.---- no son partes de su Ser, todava menos cualidades sobreaadidas, sino que se identifican con su esencia misma. Y no pudindose producir en este Ser cambio alguno, no est sujeto a la sucesin, sino que es eterno, o sea que posee toda su vida simultneamente en un solo instante perpetuo e inmutable. De aqu que Dios domine y contemple todos los seres pasados, presentes y futuros, reales o posibles, con una sola mirada, en un eterno presente. Sin embargo, este Dios nico subsiste en tres Personas distintas. El misterio de la Santsima Trinidad fue el gran tormento del SantoDoctor: As es que investigaremos como si furamos a encontrar; pero jams hallaremos sino teniendo siempre que buscar escribi a manera de introduccin al tratado en l5 libros en el que trabaj cerca de 20 aos. Lo que l halla y lo que expone ms claramente que ninguno de sus antecesores, y para toda la posteridad cristiana, es que dominando siempre la unidad de naturaleza divina la Trinidad de las Personas, la vida de Dios se dilata al mximo, sin que haya en ella sin embargo ni sucesin ni diferencias: La igualdad es tal que no solamente no es anterior o superios al Padre al Hijo, ni el Hijo al Espritu Santo, sino que ninguna de estas tres Personas es posterior o inferior a la Trinidad entera (De la Trinidad, Vlll). A tal punto que las obras exteriores de Dios (creacin, redencin, etc.) las realizan las tres Personas divinas indisolublemente unidas: la apropiacin de una u otra de esas obras a determinada Persona divina jams es exclusiva: no hay all ms que una distincin de nuestra mente, obligada a dividir y clasificar para comprender, distincin sugerida por los aspectos sensibles de la obra de que se trate. Por ejemplo, nicamente la Persona del Verbo se revisti de la naturaleza humana en la Encarnacin, pero lla Trinidad entera form esa humanidad de la substancia de la Virgen Mara (De la Trinidad, V, l0).----En fin, un annisis del alma humana, la ms bella imagen de la Trinidad, proporciona al Santo Doctor la idea de las procesiones divinas: el Hijo es engendrado por el Padre as como el verbo (o pensamiento) nace de la inteligencia; y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como la expresin de su recproco amor. Es este Dios eterno, infinito, preexistente a todas las cosas el Creador del universo: por un acto soberanamente libre de su voluntaad omnipotente, a partir de la nada le dio el ser a un mundo distinto de El mismo. Con las creaturas, sometidas a un movimiento perpetuo, empez el tiempo, que no es otra cosa, en efecto, que la cuenta de las sucesiones. Lo que se llama el comienzo del mundo fue en realidad el instante nico en el que toda la creacin sali de las manos de Dios: todo lo cre simultneamente (Eccl. XVlll, l); y los seis das de que habla el Gnesis no son sino smbolos para designar la evolucin que a partir de la produccin inicial prosigue gradualmente la formacin del universo (Ciudad de Dios, Xl, 9). De San Agustn es la idea de la nebulosa primitiva, caos o materia informe de la cual habran salido progresivamente todos los seres materiales (Sobre el Gnesis l, l2): Todas las cosas han sido creadas por Dios desde el origen, en una especie de contextura de los elementos; pero no pueden desenvolverse y aparecer sino cuando las circunstancias faavorables lo permiten (De

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la Trinidad, lll, 9). Hubo una tarde, y hubo una maana: la tarde es el estado imperfecto, impreciso de cada creatura; la maana es su determinacin especfica (Sobre el Gnesis, XlV). As como en el grano se halla invisiblementre todo lo que llegar a constituir el rbol (Sobre el Gnesis, V, 23), eso son las razones seminales o energas latentes que se engloban bajo el ttulo de potencia, o fuerza interior que predispone a una cosa para su devenir. Nada hubo antes del cuerpo humano que no haya sido preparado de esa manera, pues es verdad que Dios lo form del barro de la tierra, y esto, como con todos los vivientes, en el momento oportuno, interviniendo sin embargo con una atencin especial para animar ese cuerpo con un alma espiritual que, por su parte, no exista de prevencin en los poderes de la materia (Sobre el Gnesis Vl, 5, 6; Vll). Evolucionismo moderado, sin embargo, puesto que se supone que el germen de cada especie est encerrado en la masa de elementos y no pueden producir sino el ser que corresponde a su naturaleza sin ninguna desviaacin posible (De la Trinidad, lll, 8). En cuanto al alma humana. . . su anlisis ocupa en San Agustn al telogo ms que al psiclogo, porque en definitiva son las relaciones del alma con Dios lo que l quiere estudiar: Dios y el alma, simplemente (Soliloquios). Slo Dios es mejor que el alma: el ngel no es apenas sino su igual; y todo el resto le es inferior (Cuantidad del alma, 34). Viene ella de Dios, no evidentemente como una parte de su substancia; pero no es un cuerpo, es un espritu (Del alma, lV, l3). Est unida a un cuerpo, no como encerrada en una prisin ni ligada a un instrumento extrao, sino como el complemento natural e indispensable de su especie (De la Trinidad, XV, 7; Cuantidad del alma Xlll). A la vez anima ella al cuerpo y produce el pensamiento (El alma y su origen, lV, 2). Y sin embargo estos dos elementos no se confunden: el alma constituye al hombre interior, mientras que el cuerpo hace al hombre exterior, sin detrimento sin embargo de la unidad de la persona humana (De la Trinidad, lV, 3; Carta 238 a Pascercio). Tanto cuanto es categrico para afirmar la creacin inmediata por Dios del alma de Adn, es reservado sobre el modo de creacin de las otras almas humanas. En lugar de aventurar una explicacin dudosa, el gran Doctor prefiere confesar humildemente su ignoraancia: Yo no me atrevo a ensear lo que no s (El alma y su origen, l, l6; lV, 2). Y hasta el final de su vida permaneci en la misma incertidumbre: Anteriormente yo no lo saba; y actualmente todava no lo s (Retractaciones, l, l). La contemplacin de Cristo era un elemento nuevo, y Agustn fue el primero en volver a tratar de ella despus de Pablo e Ignacio (Harnack, Compendio de la historia del dogma). Exclusivismo exagerado, evidentemente. Pero ciertamente, sin haber escrito un tratado especial sobre la Encarnacin, en toda su obra hizo de Cristo San Agustn el centro de la teologa, porque en El vea el centro mismo de la religin cristiana y de la historia de la humanidad. Lo presenta alternativamente como el polo de orientacin de su alma (Confesiones, Vll, l8), la Verdad, la Vida, el nico Camino hacia Dios (Ciudad de Dios, lX, XV) y el trmino o la patria hacia los cuales vamos (Sermn l24). El Verbo se hizo carne; El es verdadero Dios y verdadero hombre; el Dios y el hombre hacen el Cristo total (Sermn 92). Su naturaleza humana, aunque exenta de pecado, es pasible y mortal como la nuestra, pero goza por lo contrario de magnficos privilegios que le confiere su unin personal con el Verbo: libertad exclusivamente orientada hacia el bien, inteligencia preservada de la ignorancia y del error, sensibilidad enteramente sometida a la voluntad, as como sta a la Gracia (Salario y remedio del pecado, ll, l9, 30).

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Cristo es verdaderamente Hijo de Dios: No escuchemos a los que dicen que Crsito es simplemente un hombre, pero de tal manera justo que merece ser llamado hijo de Dios; porque si los santos han recibido la gracia divina, Cristo, por su parte, recibi la Persona misma del Verbo (Del sufrimiento cristiano, XVll, l9-22). El es ciertamente el Hijo nico, y no un hijo adoptivo; los hijos adoptivos son tan slo los servidores del Hijo nico (Sobre San Juan, Vll, 4). En la unin hiposttica, la Persona del Verbo, aunque conservando su naturaleza de Dios invisible, toma una naturaleza de hombre visible: dos naturalezas que siguen siendo distintas aunque indisolublemente unidas (Carta contra el arriano Mximo, l, l9): y una naturaleza humana completa, alma racional y carne (De la Gracia, ll, 30) que no exista aparte, pero que no fue creada sino para ser unida al Verbo de Dios (De la Trinidad, Xlll, l7).---El Verbo se anonad, dice San Pablo; s, pero asumiendo lo que no era, sin perder sin embargo lo que era. Siendo Dios se hizo hombre (Sermn 92). En razn de la naturaleza humana Cristo se ve limitado en el tiempo, en el espacio, en su actividad, y declara a su Padre mayor que El (De la Trinidad, l, 7). Gracias a su Encarnacin Cristo pudo hacerse mediador y Redentor, a la vez sacerdote y vctima por el cual los hombres son rescatados y reconciliados con Dios: Porque si muri es porque era hijo del hombre, y no por ser hijo de Dios. Y sin embargo ciertamente el Hijo de Dios fue quien muri, pero en cuanto ser de carne y no como Verbo (Sermn l27, 9). Dios y hombre a la vez, obra simultneamente en nombre de Dios y en nombre de la humanidad: Hombre-Dios expa los pecados del mundo y as apacigua la Justicia divina; Dios-Hombre, se inclina sobre el mundo para inundarlo con su Gracia y convertirlo: la sangre del Justo y los abatimientos de Dios, he aqu lo que realiza la reconciliacin (De la Trinidad, lV, 2). Por ese mismo hecho, arranc de la tirana del demonio a esta humanidad que haba sabido entregarse, pero era incapaz de rescatarse (Ciudad de Dios X, 22). As es que la muerte de Cristo en la Cruz es verdadero sacrificio de expiacin figurado por los sacrificios de la Antigua Ley, perpetuado por el sacrificio del altar (De la Trinidad, lV, l3; Ciudad de Dios, X, 20; Sermn 74, l2).---Este es el triunfo de Cristo en su aparente derrota: Es vencedor y vctima, vencedor por ser vctima sacerdote por ser sacrificado; y de esclavos que ramos nos hace hijos (Confesiones, X, 43). Porque la sangre redentora, no contenta con lavar nuestras faltas, nos incorpora a Cristo (Sobre San Juan 53, 6). A fin de hacer dioses de los que no eran sino hombres, El, que era Dios, quiso hacerse hombre (Sermn l92, l). Pero, aunque Cristo muri por todos los hombres sin excepcin (Sermn 292, 4), sin embargo no se aprovechan de su sacrificio sino los que quieren recoger sus frutos: La sangre de tu Seor ha sido vertida por ti, si t lo quieres; si t no lo quieres, entonces no es vertida por ti. A quien la recibe la sangre de Cristo le proporciona la salvacin; para quien la desdea es una condenacin (Sermn 344, 4). El misterio de la Encarnacin evoca necesariamente el paapel de la Madre de Dios. En los designios de Dios, Mara es escogida y preparada para cooperar en la obra de la Redencin, no solamente dndole al Salvador su naturaleza humana, sino para ser la nueva Eva en los costados del Nuevo Adn. De aqu los mltiples y eminentes privilegios de que ella est dotada. La preservacin de todo pecado, al menos personal: En cuanto al pecado, por el honor del Seor, yo entiendo que ni se debe mencionar respecto de la Santsima Virgen Mara, la cual mereci concebir y dar a luz al que evidentsimamente lo fue sin pecado (La naturaleza y la Gracia, 36). El privilegio excepcional de la Inmaculada Concepcin parece que est ya incluido en tal declaracin. Ms explcitamente se afirma en otro pasaje: No someteremos a Mara al demonio envirtud de la ley del nacimiento, y esto porque esa ley misma es absoluta por la Gracia de la regeneracin (Contra Juliano, lV). Si en otros pasajes San Agustn no excepta del contagio del pecado original sino a Cristo Jess por razn de su

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milagrosa Concepcin (Contra Juliano, Vl), no est esto en contradiccin con el privilegio atribuido a Mara porque a Cristo se le considera exento de derecho sin tener necesidad de purificacin, mientras que Mara queda exenta por favor, en virtud de una gracia preservadora. El telogo moralista es ante todo el Doctor de la Gracia, cuyo objetivo es explicar la parte respectiva de Dios y del hombre en la obra de la salvacin, o dicho de otra manera conciliar la predestinacin y el gobierno divino, por una parte, con la iniciativa y la libertad humanas, por otra parte. La presciencia no modifica la naturaleza de los actos del porvenir, as como la memoria tampoco modifica la de los actos del pasado: la presciencia ve los actos tal como sern, la memoria tales como han sido, por lo tanto actos libres si son de un ser dotado de libertad. Que Dios conozca de antemano los actos humanos no los priva, consiguientemente, de su carcter de actos libres. Y si la accin de la Providencia precede necesariamente al acto humano as como a todo movimiento de toda creatura, tal accin no destruye la libertad, sino que por el contrario la crea, puesto que el gobierno divino consiste en conducir a cada uno de sus seres segn su naturaleza y sus prerrogativas (Ciudad de Dios, V, 9; Libre Albedro, lll, 3-4). La libertad humana, como toda causa segunda, no es ms que un instrumento de la omnipotente Voluntad de Dios, causa primera tanto de la virtud como de la verdad y de todo ser. Dios tiene en su poder las voluntades de los hombres mucho mejor que los hombres mismos son capaces de ello (De la Correccin y de la Gracia, l4). Por lo tanto, todo acto bueno y saludable es el fruto de una Gracia: Puesto que todos los bienes vienen de Dios, desde los ms grandes hasta los mediocres y aun los ms mnimos, cmo no ha de venir de Dios el buen uso de una voluntad libre, lo cual se llama la virtud y que se clasifica en la categora de los mayores bienes? (Retractaciones, l, 9). Sin cesar hostigado por las objeciones de pelagianos y semipelagianos, San Agustn se vio constreido a fijar definitivamente su doctrina de la Gracia. Como conciliar la prioridad de la accin divina con la iniciativa de la libertad humana, y sobre todo, de un decreto infalible de predestinacin con la libre eleccin que hace el hombre responsable de su destino? Pelagio preconizaba la independencia total de la libertad humana con relacin a Dios: Qu cosa viene a ser un libre albedro que tiene necesidad de un socorro divino? Preguntaba l. . . Si es sobrepujado, es aniquilado. . . Nuestra vida moral comprende tres estadios: el poder est en nuestra naturaleza, el querer en nuestro libre albedro, el acto en la operacin. Ahora bien, el poder es Dios que lo confiri a su creatura: en cuanto al querer y el acto, no dependen sino del hombre (Gracia de Cristo y pecado original, lV, 4). Esto es, en suma, casi la negacin de la Providencia: Ya no es Dios el primer actor, sino simple espectador del drama del mundo? (Harnack). Y, consecuencia inesperada, lgica sin embargo: siendo la prctica de la virtud la obra del solo libre albedro, es posible para todo hombre; de posible llegar a ser obligatoria, y en el ms alto grado, hasta la perfeccin, so pena de pecado mortal, de exclusin de la Iglesia y de condenacin eterna. El Concilio de Cartago en el ao 4l8 fue al mismo tiempo que una condenacin de errores pelagianos, una ratificacin oficial de la doctrina de San Agustn: por su pecado perdi Adn los dones sobrenaturales para l mismo y para toda su descendencia. Por lo tanto, los hijos de Adn no pueden entrar en el Reino de los Cielos y gozar de la felicidad eterna si no son regenerados por el bautismo. La Gracia no proporciona solamente el perdn de los pecados pasados, sino tambin un socorro indispensable y eficaz para hacer el bien. Los justos mismos

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siguen sujetos a debilidades que sin embargo no los excluye definitivamente de la Iglesia ni de la amistad de Dios (Denzinger, Enchiridion, No. 64). La Gracia es un don gratuito: por lo tanto Dios lo concede segn su beneplcito, a quien l quiere, nios o adultos, y en la proporcin en que El lo juzgue conveniente (Carta ll7, 5). La Gracia comienza por dilatar el alma humana para ponerla a la medida de los dones divinos; y luego precede y domina todo el esfuerzo humano sin exceptuar la oracin, la fe, y aun el deseo; porque es Dios quien opera en nosotros el querer y el obrar, quien toma la iniciativa y conduce hasta el perfeccionamiento, de tal suerte que cuando recompensa el mrito del hombre, no hace sino coronar sus propios dones. Esto, sin embargo, sin detrimento de la libertad humana, que mueve todas las facultades a fin de acordarlas con la Gracia: Una voluntad recta y un corazn puro no son menos necesarios que una inteligencia lcida para alcanzar el conocimiento de la Verdad divina. La visin de lo verdadero es lo propio de quien vive bien, ora bien y estudia bien (Del Orden, ll, l9). Por lo tanto, la impecabilidad sera el efecto de una Gracia constante y extraordinariamente eficaz, la confirmacin en gracia; y la perseverancia final, o favor de ser purificado de todo pecado a la hora de la muerte, es el objeto de una Gracia especial, ms preciosa que las que la han precedido en el curso de la vida (Predestinacin de los Santos, l7). Pero el alma humana, cuando corresponde a la Gracia, no por eso cede a un determinismo inevitable. Libremente se entrega a la invitacin divina, pero conservando el poder de rechazarla: Creer o no creer se deja a la libre eleccin de la voluntad humana; pero en los elegidos la voluntad es predispuesta por el Seor (Carta ll7, l0; Predestinacin de los santos, 5). Preparacin a la vez discreta y efectiva que asegura el consentimiento sin imponer la decisin (Contra Juliano, l, 95, l34; ll, 6; lll, l, 7, l3). Porque si la voluntad jams se decide a obrar sono bajo la influencia de un motivo que al menos momentneamente le parece convincente aunque sin constreirla, no le ser a Dios ms posible que ningn otro seor el presentar a la voluntad humana tales motivos? As es que El inclina dulcemente la voluntad; no la fuerza (El Libre Albedro, lll, 25). El atrae, pero como se atrae a un nio ofrecindole una golosina; el hombre es atrado por lo que le place (Sobre San Juan, 26, 5). As es que el hombre no tiene que envanecerse de sus virtudes ni de sus mritos, sino ms bien darle gracias por ellos a Dios, sin cuya gracia no podra ni realizarlos y ni siquiera quererlos (Diversas cuestiones a Simpliciano, l, 2). Por lo contrario, slo el hombre carga con la responsabilidad de sus pecados, porque al pecar ha frustrado deliberadamente la Gracia: Muchos son los llamados, pocos son los elegidos, porque aunque muchos son llamados, no han respondido (Id. L, l3). Voltaire os escribir lo siguiente: San Agustn fue el primero en lanzar la extraa idea del pecado original, digna de la cabeza caliente y novelera de un africano libertino y arrepentido, maniqueo y cristiano, indulgente y perseguidor, que se pas la vida contradicindose a s mismo.

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Si Voltaire hubiese ledo a San Pablo, habra visto que San Agustn no invent el pecado original. Sin embargo, es cierto que l lo estudi ampliamente, y luego expuso y precis este punto del dogma catlico. No contento con recordar las penas que para el gnero humano entero son las consecuencias del pecado de Adn,tales como la supresin de los privilegios de la impasibilidad y de la inmortalidad, la insurreccin de los sentidos y el desequilibrio de las facultades, SanAgustn pone nfasis en el aspecto que hace de esta triste herencia un pecado propiamente dicho, una transgresin de la ley y una decadencia moral, de tal suerte que los hijos de Adn no son solamente desdichados, vctimas del pecado de su ancestro como hijos marcados por sus padres con una tara hereditaria, sino pecadores verdaderamente culpables, aunque sin responsabilidad personal, por el solo hecho de que participan de una naturaleza degradada desde su origen, y degradada por la deliberada falla de una voluntad libre y por lo tanto pecadora (Ciudad de Dios, XlV, l0, 26; Xlll, 20; Sobre el Gnesis, Vl, 25; Xl, l). La inmediata consecuencia de ese pecado de naturaleza es la concupiscencia o inclinacin al mal, necesidad de pecar, dice atrevidamente San Agustn, enel sentido de impulsos desarreglados inevitables y de infamante desorden, aunque no culpables en quienes no son sino sus herederos (Respuesta a dos Cartas de Pelagio, l, l0; Contra Juliano, lV, 2); porque un estado imprime de suyo la tendencia, y un primer acto inaugura un hbito (Retractaciones, l, l3). Tendencia que no es fatal al grado de aniquilar el libre albedro, sin el cual no tendra ya el hombre ninguna responsabilidad, ni mrito, ni demrito (Respuesta a las dos cartas de Pelagio, l, 2; Contra Juliano, l, 94); sino tendencia que pesa gravemente sobre la voluntad desfalleciente y que se agrava a medida que las faltas se multiplican: Quien no ha querido obrar con rectitud mientras poda, ya no lo podr cuando quiera (Libre albedro, lll, 32); tendencia que sin embargo no hace imposible la prctica del bien y el cumplimiento de la ley de Dios: En efecto, Dios no manda ningn imposible, porque cuando El ordena algo, te advierte que hagas lo que puedas y pidas lo que no puedas (La naturaleza y la Gracia, 43). El resultado final del pecado original mientras ste subsiste, es la pena de dao, o sea, la separacin de Dios, no siendo sin embargo una pena aflictiva para el nio que no es culpable de pecados personales, pero separacin ciertamente, verdadera pena de dao en el sentido de privacin de los bienes sobrenaturales. Conexo a los problemas de la Gracia, de la libertad humana, del pecado original, el de la predestinacin de le presentaba agudamente a San Agustn. Mientras que los semipelagianos negaban todo decreto divino de predestinacin para no atribuir la salvacin sino a la sola determinacin del libre albedro humano, los predestinacianos, al contrario, atribuan a Dios la designacin antecedente e irrevocable, no solamente de los elegidos sino tambin de los rprobos. El pensamiento de San Agustn es un justo medio entre estos dos extremos: por una parte, la eleccin de los elegidos por Dios desde toda la eternidad es real y gratuita; por otra parte, tal eleccin no anula la voluntad de Dios de salvar a todos los hombres, ni la posibilidad para todo hombre de salvarse o perderse. Entre todos los mundos posibles, escalonndose desde aquel en que todos los hombres sean salvos hasta aquel en que todos los hombres se condenaran, el Todopoderoso ha decidido crear el mundo presente en el cual ciertos hombres alcanzarn la salvacin eterna, y otros sern privados de ella: esto, evidentemente, por motivos cuyo secreto El guarda siempre

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inviolable; y tambin previendo todas las modalidades y arreglando todas las circunstancias propias para ordenar ese resultado. Modalidades y circunstancias entre las cuales figura en primersimo rango la Gracia, sin la cual nungn ser humano es apto para merecer una dicha sobrenatural y eterna: La Gracia no se desprende del mrito, sino que el mrito proviene de la Gracia (Carta l84, l0). En el mrito tenemos la parte del hombre; por lo cual Dios concede la salvacin como una recompensa y no como un don gratuito. Pero en la base del mrito, medio de salvacin, est el don gratuito de la Gracia, sin el cual sera imposible el mrito. Todo proviene de Dios; consiguientemente, no tiene por qu gloriarse el hombre de nada (La Predestinacin, Vll). Por lo tanto, la predestinacin es anterior al mrito puesto que anuncia y concede la Gracia que permitir el mrito (Sermn l69; La naturaleza yla Gracia, Vll; Sobre el Gnesis, Xl, l0). Sin embargo, de toda accin divina, con mayor razn de todo beneficio divino, y por lo tanto de toda gracia, se excluye la menor intencin de despojar al hombre de su libertad: Sera tambin un beneficio el acto que empezara por aniquilar o solamente neutralizar la ms magnfica prerrogativa del ser racional? Por lo tanto un acto de la voluntad libre acepta o rechaza la Gracia de la Salvacin. Consiguientemente, todos los hombres pueden salvarse, si quieren. El que no se salva es que no quiere, no que no pueda (Sobre el Gnesis, l, 3; Retractaciones, l, l0). De cada quien depende el colocarse en el nmero de los elegidos (Sobre el salmo l20, No. ll; salmo l26, 4; Sobre el Evangelio de San Juan, XXVl, 2). Pero, evidentemente, Dios conoce desde toda la eternidad a los que van a querer y a los que no van a querer aprovecharse de la Gracia de la salvacin. Los que van a querer son los predestinados: en ellos es eficaz la Gracia. Y es ineficaz para los que no van a querer. Sin embargo, Dios quiere salvar a todos los hombres (l Tim 2, 4). S, pero no con la voluntad absoluta y siempre eficaz, sino con la voluntad condicional que puede ser impedida por la resistencia de la voluntad humana (Contra Juliano, lV, 8; La Predestinacin de los santos, cap. 8; la correccin y la Gracia, cap. l5). En cuanto a la profundidad del sentimiento y la fuerza de la idea, despus de San Pablo nada se ha escrito sobre la Iglesia comparable a los libros de Agustn (Moehler, Dogm.). Este es uno de los puntos en los que Agustn afirma especialmente y refuerza la idea catlica. Fue el primero en transformar la autoridad de la Iglesia en un poder religioso y en hacer a la religin prctica la ddiva de una doctrina de la Iglesia (Harnack, Compendio de la Historia de los dogmas). En realidad, San Agustn nada invent en este punto como en ninguno otro. Pero desenvolvi admirablemente la enseanza de San Cipriano, en cual se haba abrevado en San Pablo. El cisma donatista, con el cual se enfrent, le proporcionaba la ocasin de demostrar por una parte la unidad de la Iglesia, por otra parte la santidad de la Iglesia como institucin tanto por su origen divino como por su misin santificadora; y esto a despecho de las imperfecciones, aun de la indignidad quiz, de sus miembros y de sus ministros. Toda autoridad y toda luz residen en el Nombre del Salvador y en la Iglesia solamente para regenerar y reformar al gnero humano (Carta ll8, 5). Perdn, resurreccin y vida eterna no se nos conceden sino por la verdadera y santa Iglesia Catlica (Sermn 2l5). Por lo tanto la Iglesia es la Madre de las almas (Carta 34, 3). Como Dios es Padre, la Iglesia es Madre (Sermn 2l6). Ella es el cuerpo mstico de Cristo, la verdadera ciudad de Dios, el reino de los cielos aqu abajo (Sermn l2).

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Fuera de la Iglesia no hay salvacin. Consiguientemente, no tendris a Dios por Padre si no tenis a la Iglesia por Madre (Carta l4l). El Espritu Santo es quien vivifica a la Iglesia; y deja de vivificar a los miembros que de Ella se separan (Carta l85, ll). Indudablemente que Dios no se prohibe a S mismo el obrar directamente por su Gracia en las almas que ignoran a la Iglesia o que no puedentodava entrar en Ella (Sermn 99; sermones 266, 269). Esto no es una razn para desdear a la Iglesia: quien la desprecie no crea santificarse por otro medio, porque es Cristo quien mediante Ella cura, purifica, santifica (Sermn 292). Ella sola posee todo el poder de su Esposo y Seor (El Bautismo, lV, l): triple poder de ensear, de gobernar, de santificar (o dicho de otra manera, doctrinal, ligislativo, sacramental), conferido a los sacerdotes por Cristo mismo, y ejercido por ellos con exclusin de los simples fieles o laicos (Sobre San Juan, 4l, l0). Agustn, el primero, nos da una doctrina del sacramento del Orden; pero no hace sino reunir los elementos contenidos en la prctica antigua (Harnack, Compendio de la Historia de los dogmas). Este sacramento marca al obispo y al sacerdote con un carcter particular, indeleble, que es el sacerdocio propiamente dicho, diferente del sacerdocio general atribuido al conjunto de los cristianos: por ejemplo, es a l a quien est reservado el ofrecer el Santo Sacrificio (Sermn l37). El Sacerdocio est jerarquizando, desde los clrigos menores como perteros y lectores, pasando por los payores ----diconos, sacerdotes, obispos----, hasta el obispo de Roma, Pedro, a quien el Primado sobre los apstoles eleva a una dignidad excepcional (El Bautismo, ll, l): autoridad suprema, transmitida por una sucesin ininterrumpida, que viene a ser la mayor garanta de la apostolicidad de la Iglesia y la salvaguarda de su unidad (Carta 53; Carta 43, 3). La Iglesia desempea su misin de ensear por su magisterio cuya voz es superior de cierta manera a la Escritura y a la Tradicin mismas, puesto que es Ella la que define la autenticidad de una y otra y sienta las reglas de su interpretacin. Verdadero eco de la de Cristo, la voz de la Iglesia es infalible (Sermn 292; Sobre el Salmo 56). En los Concilios, y sobre todo en los Concilios universales (o Ecumnicos) es donde el supremo magisterio de la Iglesia se hace or, ya sea que exponga algn punto del dogma, ya sea que refute las herejas (Sermn 294; El Bautismo, l, 7; Carta 43, 7).---Pero aun fuera de los concilios, las decisiones de la sede apostlica, dijo ya San Agustn al hablar del obispo de Roma, se tienen por definitivas e infalibles. La correspondescia del Obispo de Hipona con el Papa Inocencio l lo prueba sobreabundantemente. Y al cabo delargas polmicas con la hereja pelagiana, Agustn enva a Roma, con fines de aprobacin, las deliberaciones de dos concilios regionales y habiendo recibido una respuesta favorable,concluy: Los rescriptos de laa sede Apostlica han ratificado la sentencia: la causa ha terminado, Plegue al cielo que tambin el error termine (Sermn l30). Sociedad jerarquizada, la Iglesia es gobernada por jefes a los que incumbre el cuidado del pueblo cristiano, quien, por lo contrario, est obligado a la obediencia (Sermn l46). Autoridad disciplinaria que no podra existir sin un cierto derecho de coercin y de represin respecto de los sbditos refractarios (El bautismo, Vll, 5l). Y ya aparecen las excomuniones: ora menores, que privan momentneamente a los delincuentes de ciertos derechos o ventajas; ora mayores, que cercenan del cuerpo de la Iglesia a los culpables incorregibles.

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El sacramento tal como su nocin se desprende de diversos escritos de San Agustn, ha sido definido por los protestantes mismos: Un signo material de un objeto espiritual, instituido por Jesucristo, pero naturalmente apto para designar ese objeto, por el cual Dios comunica su Gracia a los que hacen uso de l bajo ciertas condiciones (Haenack, Compendio de Historia de los dogmas, t. lll). A diferencia de los sacramentos de la antigua Ley, que no hacan sino simbolizar y anunciar la Gracia, los de la Ley nueva la producen de manera efectiva (Contra Fausto XlX, l3. Tres elementos son indispensables habilitando para conferirlo, el sujeto capaz de recibirlo, el rito apropiado para cada sacramento. Reunidas estas condiciones, basta para la validez del sacramento, digan lo que digan los donistas, que querran subordinar su validez a la dignidad moral del ministro o del sujeto: No se debe atender a quin es el que da, sino a lo que da (El Bautismo, lV, l6). Porque es la esposa, la Iglesia, la que engendra, y por la virtud de su esposo, Cristo (El Bautismo, l, l0). Las malas disposiciones del sujeto pueden sin embargo privarlo del efecto del Sacramento, a saber, la Gracia (El Bautismo, l, l2). Ciertos Sacramentos, el Bautismo y el Orden, imprimen en el alma un carcter imborrable, comparado a la marca impresa al fierro rojo en la espalda de los soldados romanos; tanto que aun el cisma o la apostasa no pueden borrarlos, y jams deben ser reiterados (Contra Parmenio, ll, l3; El Bautismo, V, 23). Sin enumerar metdicamente los Siete Sacramentos, San Agustn dice que hay otros aparte del Bautismo y la Eucarista (Sermn sobre el Salmo l03); luego describe en diversos pasajes, adems del Orden, la Penitencia y el Matrimonio; pone la Confirmacin en el mismo rango que el Bautismo y la Eucarista (Sobre la Primera Ep. de San Juan, lll). Slo una vez hace alusin al texto de la Epstola de Santiago relativo al Sacramento de los enfermos (Sant. 5, l4; Speculum). Digan lo que digan sobre esto los protestantes, que en el punto de la doctrina eucarstica han querido ver en San Agustn un precursor de Berengario, de Wiclef y aun de Calvino, los textos en los que el Santo Doctor expone la creencia tradicional en la presencia real de Cristo en la Eucarista son demasiado numerosos y claros para que se pueda poner en duda su conviccin en esta materia:. . . la carne terrena de Cristo, la carne que recibi de la Virgen Mara y con la que vivi aqu abajo, esta misma carne que El nos da a comer para nuestra salvacin, esta carne nadie hay que no la adore antes de consumirla; . . . y no es idolatra el adorarla, sino que, al contrario, sera pecado el no adorarla (Sobre el Salmo 98). Cuando Cristo instituy este Sacramento El mismo se llevaba en sus propias manos, puesto que al ofrecer la Eucarista dijo: Este es mi Cuerpo (Sobre el Salmo 33). La transubstanciacin del pan en el Cuerpo de Cristo es la maravilla de las maravillas que escede a todos los milagros realizados por la omnipotencia divina (De la Trinidad, lll, 4). Habra tal prodigio si no se tratara ms que de una figura o de un smbolo? Una prueba ms de la presencia real de Cristo en la Eucarista es que aun los indignos reciben verdaderamente su carne y su sangre, aunque sin embargo estn privados de su Gracia Sermn 7l). La Eucarista es al mismo tiempo un sacrificio, en el cual Cristo, a la vez Sacerdote y Vctima, se ofrece a su Padre celestial, como en la Cruz, por las manos de su ministro en el altar; Los cristianos celebran el memorial del sacrificio del Calvario por esta sacrosanta

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oblacin y participacin del Cuerpo y la Sangre del Seor (Contra Fausto, XX, l8).No es ste uno de los motivos principales de la Encarnacin? Por no haber podido contentarse Dios con los sacrificios y oblaciones de la antigua Ley, le dio a su Verbo un cuerpo que sera ofrecido como vctima y que se le distribuira al pueblo (Ciudad de Dios XVll, 20). Entonces la sangre de Cristo grita de la tierra hacia el cielo: por la boca de los fieles que El ha rescatado la sangre redentora hace or su gran voz (Contra Fausto, Xll, l0). Las especies eucarsticas, o sea, los accidentes del pan y el vino son signos sensibles de la presencia y del sacrificio invisibles de Cristo, al mismo tiempo que verdaderamente contienen su substancia (Carta 98; Catequesis para Ignorantes, XXVl, 50); y la suncin material de las especies eucarsticas que permiten recibir a Cristo vivo sin tener que fraccionarlo ni triturarlo, viene a ser a su vez el signo y el medio de la refeccin espiritual que el don de la Persona de Cristo proporciona al alma (Sobre San Juan, XXVll, 3; Sermn l3l). Oh Sacramento de la unidad, oh nexo de la caridad! exclama San Agustn a propsito de la Eucarista (Sobre San Juan, XXVll), lo cual hace decir a ciertos protestantes que no vea l en este misterio sino un smbolo de la unidad de la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo. Es cierto que San Agustn lo considera a esta luz (Sermones 57, 227, 229; Carta l85; Sobre San Juan, XXVl, l3-l5). Aun toma de San Cipriano la graciosa comparacin de los mltiples granos de trigo o de uva triturados y confundidos en una sola masa para hacer el pan y el vino. Pero en la mente del Santo Doctor no hay en esto sino un aspecto secundario, una consecuencia, que muy lejos de descartar la presencia real, la supone y la confirma. Aunque el Cuerpo Mstico de Cristo est constituido por los cristianos considerados como sus miembros, este Cuerpo vive no solamente gracias a la cohesin de sus miembros, sino tambin gracias a la perfeccin de cada uno de ellos. Ahora bien, cada miembro es tanto ms perfecto cuanto se halle ms estrechamente incorporado a Cristo mismo, nutrido y vivificado por El, lo cual es el efecto de la Comunin eucarstica. He aqu la aplicacin de la sentencia de San Pablo: A pesar de nuestro nmero, no somos todos sino un solo cuerpo, porque participamos del mismo Pan y del mismo Cliz (l Cor. l0, l7). A los nefitos que han hecho su primera Comunin en la noche de la Pascua, el Obispo de Hipona les habla en estos trminos: El pan que veis sobre el altar, santificado por la palabra de Dios, es el Cuerpo de Cristo. Este cliz, o ms bien lo que contiene este cliz, santificado por la palabra de Dios, es la Sangre de Cristo. Per este medio quiso el Seor darnos su Cuerpo y su Sangre, la Sangre que derram para el perdn de nuestros pecados. Si lo resibs como conviene, vendris a ser lo que habis recibido, Cristo mismo. . . As es que este pan os recuerda a qu grado debis amar la unidad. San Agustn considera la Penitencia en el sentido genrico de todo lo que se refiere al perdn de los pecados: sacramento, virtud, y prcticas penitenciales. El Bautismo es la primera penitencia, puesto que perdona todos los pecados, sin excepcin (Sermones 35l, 352; Contra Juliano, ll, 8). Los remedios de los pecados veniales, de los que jams podemos estar exentos, son la oracin, sobre todo la oracin dominical por la invocacin perdnanos de las injurias (Sermn lX, Carta l53). En fin, para los crmenes, adulterios y otros pecados graves, la penitencia mayor impuesta por la Iglesia (Sermn sobre el Smbolo, Vll-Vlll). La Penitencia es un sacramento por la misma razn que el Bautismo, la Confirmacin, la Eucarista. El ministro desempea en l la funcin de juez respecto del pecador (Ciudad de Dios, XX, 9); y su accin, la imposicin de la mano, significa que la Gracia y el Espritu Santo vuelven al alma de la que los haba arrojado (El Baautismo, lll, l6; V, 20). El recurrir a la Penitencia es algo indispensable para todo pecador, porque solamente la Iglesia est

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investida del poder de resucitar a los muertos espirituales (Sermn 352), poder de las llaves que ha recibido ella en la persona de San Pedro para ligar y desligar los pecados (Sobre San Juan, l24; Sermn 295). Penitencia que a veces inflige correcciones severas, exteriores y pblicas, siendo la primera la exclusin de los sagrados misterios y de la participacin en la Eucarista (Sermn 278; Sermn sobre el Smbolo, 7). Sin embargo parece que no era este tratamiento para todos los pacados mortales indistintamente, sino tan slo para crmenes flagrantes y escandalosos (De la Fe y las obras, XXVl; Sermn 35l). Pero la Penitencia es soberanamente eficaz: cualesquiera que sea la naturaleza y la impotencia de un crimen, queda borrado a los ojos de Dios mismo, y el culpable recupera el derecho a la vida eterna. Dudar de ello sera pecar contra el Espritu Santo (Sobre la Ep. a los Romanos; Sermn sobre el Smbolo, l5; Doctrina cristiana, l, l8).---Por lo contrario, no se requiere la penitencia sacramental para los pecados veniales: aunque reconociendo que l mismo, obispo, cuando sube al altar debe herirse el pecho como todo el pueblo, en la confesin general incluida en el Pater encuentra un medio suficiente de obtener el perdn de las faltas cotidianas (Sermones l7 y 35l). La Penitencia comprende la confesin, secreta y auricular, hecha por el pecador mismo al obispo o a uno de los ministros autorizados para administrar los sacramentos, el cual pronuncia el juicio sobre la falta, inflige la pena o accin penitencial, pblica o privada, proporcionada a la culpabilidad (Sermn 82; Las 83 cuestiones diversas, XXVi; Carta 228). Al final de la penitencia pblica, cuya eficacia depende menos de la duracin o del rigor del castigo que de la sinceridad del arrepentimiento, el pecador es admitido a la reconciliacin solemne (Sermn 352).---Los relapsos mismos, aunque habiendo abusado de la indulgencia de Dios y de la Iglesia, todava pueden esperar el perdn, porque quin osara preguntarle a Dios: por qu perdonis una vez ms? . . . (Carta l53). Por concernir al pueblo de Dios, el matrimonio es establecido en la santidad de un sacramento (El bien de los esposos, XXlV, 32). La unin natural del hombre y la mujer ha sido elevada a la dignidad de smbolo de la unidad de Cristo con su Iglesia (Sobre San Juan, lX). Para que la significacin nunca deje de ser exacta, siendo Cristo para siempre inseparable de la Iglesia, el matrimonio debe por lo tanto ser indisoluble. Hay en esto algo comparable a los caracteresimpresos por los sacramentos del Bautismo y del Orden (El bien de los Esposos, XXlV, 30). Y la Gracia sacramental correspondiente a este signo viene a ser la unin irrevocable del alma con Dios: la fidelidad conyugal es el signo de la fidelidad cristiana. Consiguientemente, nada podra justificar la ruptura de la unin conyugal, ni la esterilidad carnal, ni el adulterio, ni la apostasa. La obra de San Agustn es esencialmente dogmtica. Pero se desprende de ella una enseanza moral sumamente seria precisamente por estar fundada en el dogma. Aunque movido por el ardor de sus sentimientos y transportado por sus mpetus msticos, sin embargo no corre el riesgo de dejarse extraviar, porque todo eso est fundado en la inmutable Verdad. Dios es causa suprema y universal: Creador y Providente. Es causa eficiente de la que el mundo tiene suorigen y su evolucin; Soberano Bien, es causa final en la que el mundo hallar su perfeccionamiento y su bienaventuranza (La vida feliz, Las costumbres de la Iglesia, l, 3-9; De la Trinidad, Xll, 4-8; La Ciudad de Dios, XlV, XlX; Sobre el Salmo ll8, l, l2, l3, 22).

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Innata e irresistible es en el alma humana la aspiracin a la dicha. Es tal que ordena todos los actos de la vida, aunque se equivoque sobre la nocin de la felicidad y sobre los medios de conquistarla (Libre Albedro, lll, 8; Ciudad de Dios, lX, 27; De la Trinidad, Xlll, 4).---Ahora bien, no es Dios, eterno e infinito, el Bien supremo, el Bien de todos los bienes, el Bien del que todos los otros derivan, el Bien sin el cual nada bueno puede existir, el bien excelente para todos los dems bienes? (Sobre el Salmo l34). Por lo tanto para nosotros es la suma de todos los bienes . . . No nos quedemos de este lado de ac; no busquemos ms all. Lo uno sera peligroso, lo otro sera vano (Las costumbres de la Iglesia, l, 8). As la Ley fundamental de toda moral est contenida en esta mxima: Mi bien es adherirme a Dios (Salmo 72). Slo Dios puede ser amado por El mismo; solamente a El se le puede gozar de verdad; de los bienes creados se debe tan slo usar, porque no son sino medios para ir a Dios (La Doctrina cristiana, lll). Aunque este goce est reservado para la vida futura es posible sin embargo preguntarlo desde aqu abajo mediante la dileccin, el amor, la caridad (Las costumbres de la Iglesia, l, l4). As como el Autor de todo bien traza la regla del bien en la vida presente, de la misma manera la obligacin de seguir esta regla coincide con el inters real del hombre: la ley natural que gua al hombre hacia su fin y su dicha no es sino el eco de la Ley eterna por la cual Dios quiere conducirlo hacia su destino (Contra Fausto, XXll, 27). Siendo el orden del mundo obra y propiedad del Creador, todo desorden lesiona sus sagrados derechos. Consiguientemente, conculca la Justicia. Y entre los desrdenes que trae consigo toda violacin de la Ley, no es siempre el ms grave la degradacin del alma humana, morada de Dios, El cual tiene derecho a exigir que se respeten la integridad y la incorruptibilidad de su casa? (Sermn 378). No hacis mal sino a vosotros mismos ----decs?---- . . . Pero en vos es a Dios a quien hacis injuria, pues profanis su Gracia, su tabernculo (Sermn 9). Por lo contrario, la conformidad con la Ley divina va haciendo progresivamente el alma humana a la imagen de Dios, y la acerca al soberano Bien. Constituye el mrito que es primordialmente la obra de Dios puesto que es su Gracia la que proporciona sus elementos esenciales: la Fe, la Caridad; pero que es tambin obra del hombre por su cooperacin libre y voluntaria al celestial impulso: "Contris vuestros mritos?. . . Contad mejor los dones que habis recibido de Dios. Y entonces Dios har el cmputo de los mritos que le ofrecis (Confesiones, lX, l3; Gracia y libre alberdro, XlV, 28; Ep. l94). Como telogo sensato y esclarecido, San Agustn concilia sin dificultad los dos pensamientos de San Pablo y de Santiago: declarando el primero la inutilidad de las obras antes de la Fe, y afirmando el segundo la necesidad de las obras despus de la Fe (Las 83 cuestiones diversas, q. 76). El amor del Bien, en cualquiera de sus grados, es siempre implcitamente el amor de Dios que manda ese bien y que hace de l un trampoln hacia El mismo, soberano Bien, amor puro y ferviente que, aunque no hace abstraccin de toda retribucin, como lo queran los quietistas, no considera ms recompensa que la posesin de Dios mismo, lo que es tambin la realizacin de su gran designio y la condicin de su mayor gloria (Ciudad de Dios, V, l6; XlV, 9; Sobre el Salmo 93; Carta l38). Desear el soberano Bien es vivir bien, y vivir bien no es sino amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente (Las costumbres de la Iglesia, l, 25); Amar a Dios gratuitamente es no esperar de Dios ms que a

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Dios mismo (Sermn 334). Amadle con desinters, esto es, no deseis de El sino a El solo (Sermn 33l). Esta prioridad constantemente atribuida al amor de Dios asegura la unidad de todos los movimientos del corazn, de todos los actos de la vida: Yo llamo caridad a todo impulso del alma para gozar de Dios a causa de El mismo, y para gozar de uno y del prjimo a causa de Dios (Doctrina cristiana, lll, l0). Contra el estoicismo, demasiado extendido entonces, que pretenda uniformar los estados morales tanto en el bien como en el mal, San Agustn establece una jerarqua tanto de vicios como de virtudes. Acaso no existe, en primer lugar, una distincin fundamental entre los preceptos y los consejos? (Confesiones, Xll, l9). La transgresin de stos o de aqullos no podra tener la misma gravedad (De la santa Virginidad, XlV; Carta l57). De aqu se desprende la distincin entre pecados mortales y pecados veniales. No son mortales ciertamente sino los grandes crmenes castigados por la Iglesia con penas pblicas, o sea, todos los pecados que excluyen al alma del reino de Dios, porque no en vano dijo El: no los ladrones, ni los abrios, ni los infames, ni los crueles poseern el Reino de Dios (Speculum). Los pecados veniales, llamados tambin ligeros, o tambin cuotidianos, no excluyen la Gracia, ni una santidad relativa: los hombres ms perfectos no alcanzan a evitarlos totalmente (La naturaleza y la Gracia, 45). Por lo cual la perfeccin se da igualmente en grados diversos: La Caridad que comienza corresponde a un primer grado de Justicia; una Caridad que progresa, a una Justicia creciente, una caridad intensa, a una Justicia eminente; una caridad perfecta, a una Justicia acabada (La Naturaleza y la Gracia, 70).Doble gradacin, consiguientemente, tanto en el bien como en mal, y que es un preludio de las diferencias de grado lo mismo en la gloria que en la reprobacin eterna (Enquiridion, c. ll). Teniendo toda la vida moral por objetivo la unin del alma con Dios, San Agustn describe las frases sucesivas de tal ascencin. De su experiencia personal toma la clasificacin adoptada desde entonces por los autores de espiritualidad: vida purgativa, vida iluminativa, vida unitiva (Confesiones, Xlll, 9). La primera consiste en separar al alma de todo lo corporal, al menos de aquello que en la sensibilidad es impuro, manchado o perecedero, incompatible por lo consiguiente con una vida espiritual (Soliloquios, l, 6); la segunda es la invasin del alma humana por la luz divina, bajo la accin de virtudes y especialmente de las virtudes teologales, por lo tanto un conocimiento ms exacto de Dios y de sus atributos (Soliloquios l, 6); la tercera es el contacto ntimo del alma con el Padre de la Verdad y la contemplacin de su grandeza (Del Orden, ll; Cuantidad del alma, 33; Confesiones, lX, l0). A propsito del fin del mundo y de la escatologa, San Agustn tuvo que reaccionar contra estas dos corrientes contemporneas: el origenismo, con sus teoras extraas de transmigracin de las almas y de restablecimiento final universal en el cual los demonios mismos alcanzaran la bienaventuranza (Ciudad de Dios, XXl, l7); y el milenarismo, perspectiva ----pretendidamente fundada sobre ciertos textos del Apocalipsis---- de un segundo advenimiento de Cristo para reinar sobre la tierra con los justos (Ciudad de Dios, XX, 7-9). En el intervalo que separa la muerte de la resurreccin, las almas, segn su conducta en el curso de la vida terrena, estn, o bien en los tormentos, o bien en el descanso y la dicha (Predestinacin de los santos, l2; Sobre San Juan, 49, Sobre el Gnesis, Xll, 32).

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En el Paraso, los santos gozan del Verbo eterno, y contemplan a Dios cara a cara. Oh la gran Patria (Sobre el Salmo ll9). El bienaventurado aplica los labios de su espritu a la fuente divina, y bebe a grandes tragos hasta saciar su avidez; es dichoso sin trmino (Confesiones lX, 3). Es una gran mesa en la que la comida no es sino el Dueo mismo de la mesa (Sermn 329). Los mrtires pasaron de este mundo a la casa del Padre; haban buscado a Cristo mediante la pasin, y lo han conquistado por la muerte (Sermn 33l). El suplicio del rico malvado del que habla el Evangelio es el tipo de los sufrimientos que sufren desde ahora y que perpetuamente sufrirn los condenados (Sermn 280; Carta l04). La pena de fuego, y no de un fuego metafrico o espiritual. Del gnero de los remordimientos, sino de un fuego material, que de manera misteriosa podra torturar a los ngeles mismos (Ciudad de Dios, XXl, 9). El infierno es eterno, sin que sea posible, so pretexto de misericordia, conceder un trmino cualquiera al castigo, ni siquiera en favor de cristianos que a pesar de sus crmenes hubiesen conservado la fe o cumplido obras de beneficencia (Ciudad de Dios, XXl, 27; Enquiridion, 67-69). Abrogacin de las penas?. . . Yo la deseara, ciertamente, dice San Agustn; pero estoy obligado a atenerme a la Sagrada Escritura que tan abiertamente habla (Ocho cuestiones a Dulcicio, l). Ni siquiera una mitigacin de las penas: la opinin que la deseara no es sino compasin muy humana y sentimentalismo (Enquiridion, ll3). Jams ruega la Iglesia por los condenados: prueba de que no cree Ella en una posible atenuacin de su castigo (Ciudad de Dios, XXl, 24). Para las almas que no son ni plenamente justas ni realmente perversas, y que sin embargo estn en estado de Gracia, existe un lugar intermedio entre el Paraso y el infierno, en el que pueden ellas completar su expiacin: el purgatorio. Hay unos que sufren penas temporales durante esta vida tan slo; otros, despus de la muerte; otros, en fin, tanto aqu abajo como en el ms all (Ciudad de Dios, XXl, l3). Verdad confirmada por una prctica insistentemente recomendada: la oracin por los difuntos: Es una doctrina cierta, indubitable, transmitida por los Padres, confirmada por la costumbre de la Iglesia universal, que la oracin obtiene de Dios para los muertos un tratamiento ms misericordioso en la expiacin de sus pecados (Sermn 222). Un fuego purificador inflige a las almas dolores ms vivos que todos los de la tierra (Sobre el Salmo 37); pero es imposible determinar la naturaleza de ese fuego ni la manera como afecta a las almas? (Ciudad de Dios, XXl, 26). Pena temporal, que no durar m all del juicio final (Ciudad de Dios, XXl, l3). Como la resurreccin final de todos los muertos era el objeto de los ms violentos ataques por parte de los paganos, da lugar a que San Agustn la afirme de la manera ms categrica y a que le dedique exposiciones ms detalladas (Sermn 36l; Ciudad de Dios, XXll, 5, l2-l9; Enquiridion, 84-92).Los cuerpos resucitados sern incorruptibles, aun los de los condenados, de tal manera que los suplicios no podrn consumirlos. Los cuerpos de los justos sern glorificados, no etreos e impalpables, sino aunque terrenos e idnticos a los de la vida presente, dotados de prerrogativas espirituales y anglicas: claridad, sutileza, agilidad, como el cuerpo de Cristo el da de la Pascua Sermones l42, l44 l56). El juicio final, como dice el Evangelio, consistir en la comparecencia de todos los hombres ante Cristo glorioso. Una iluminacin sbita de las conciencias har all las veces de requisitiria y de juicio pblico (Ciudad de Dios, XX, 4, 6, l4, 23; Carta 2l7). En cuanto a la

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fecha de este acontecimiento, prefiero confesar una segura ignorancia que profesar una falsa ciencia (Cartas l97, l99). San Agustn tena que hacer escuela. En efecto, hay un Agustinismo as como hay otros sistemas filosficos o teolgicos con el nombre de sus creadores. Pero qu hay que admirar ms en San Agustn? Parece que en el gran Doctor africano hallamos unidos y combinados la poderosa y penetrante dialctica de Platn, las profundas concepciones cientficas de Aristteles, el saber y la agudeza de Orgenes, la gracia y la elocuencia de Basilio y del Crisstomo. Ya se le considere como filsofo, ya como telogo o como exgeta, es siempre admirable y el maestro sin oposicinde todos los siglos (R. P. Zahm, Bible, science et foi). A esta universalidad de genio, innegable, hay que agregar un sello particular, ms caracterstico todava de su personalidad: Nunca nadie haba unido en un mismo espritu un tan inflexible rigor de lgica con tan gran ternura de corazn (Mons. Bougaud, Vie de Ste. Monique). Cuntas veces se ha citado este texto de San Agustn!: Como todo, quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin. T mismo le provocas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has hecho para Ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti (Confesiones, l, l). Pensamiento sublime y sugestivo, pero revelador adems, de la mentalidad de San Agustn. Se ha dicho que es l ms espiritual que filsofo o telogo en el sentido de que los arranques msticos tienen en l mayor importancia que los razonamientos. Yo quera amar, dece l. Y para llegar al conocimiento de Dios, destino supremo del hombre, la conducta moral le parece ms importante que el esfuerzo intelectual. Es en una caridad donde se opera el encuentro del hombre que busca a Dios que viene a l. Y al realizarse este encuentro Dios se revela, suprema Verdad: No vayas hacia fuera; entra en ti mismo, pues en lo ntimo del hombre es donde reside la verdad . . . Ama y haz lo que quieras (Soliloquios).Mtodo que a veces desconcierta a las mentes lgicas pero que embelesa a los espritus intuitivos. Pascal, por su parte, no teme relacionar este mtodo con el de Cristo y San Pablo: Jesucristo, el Apstol, estn en el orden de la caridad, no en el de la mente; porque ellos queran enardecer, no enstruir. San Agustn lo mismo. Este orden consiste principalmente en la digresin sobre cada punto, que se refiere al fin para mostrarlo siempre (Pensamientos, No. 283). Partiendo de su experiencia personal, l sabe que para alcanzar las verdades sobrenaturales se necesita la doble humildad: de la inteligencia para plegarse a las enseanzas de la Fe; de la voluntad para poner remedio a las miserias morales. Y son las virtudes teologales las que proporcionan la luz esencial, sin la cual cualquier esfuerzo de la razn sera vano: Creed a fin de comprender. Sin que la excluya, sin embargo, el papel previo de la razn, y de los sentidos mismos para descubrir los motivos de credibilidad: Yo no creera si no tuviese razones para creer.

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Dios os guarde, le escriba a uno de sus discpulos, de creer que El odia en nosotros aquello por lo que justamente nos ha elevado por encima de los otros seres! Dios no quiere que el creer nos impida biscar y encontrar las causas! Con toda tu alma trabaja por comprender . Antes de la Fe, comprender para creer; desps de la Fe, creer para comprender .Nadie se ha sujetado ms resueltamente, ms humildemente que l a los datos de su Fe; sin embargo, nadie ha tenido mayor voluntad que l para no atenerse a su Fe, sino para pensarla e inventariar todo su contenido (P. de Labriolle). Contra el naturalismo de Pelagio, que vaciaba la vida cristiana de todo su mieterio y de toda accin divina, reducindola a una imitacin de Cristo posible por el simple conocimiento del ejemplar a la voluntad de conformarse a El, como si no se tratara ms que de un maestro o modelo humano, San Agustn establece el carcter sobrenatural de la vida cristiana, desde su origen por la Gracia santificante, y en todo su curso por la impulsin indispensable de la Gracia actual. As es que la iniciativa de Dios precente a toda accin del hombre en la obra de la salvacin: Presciencia y preparacin que operan de tal suerte que el hombre beneficiario, aunque conservando el uso de sulibre albedro, es conducido infaliblemente al trmino de su destino (Don de perseverancia, XlV, 55). Este es ell problema de la predestinacin, que ha dado lugar a tantos debates tratando de conciliar la eficacia irresistible de la Gracia divina con la libertad humana. Durante la querella jansenista, Pascal se esfuerza en disipar las contradicciones imaginarias. . . entre el poder soberano de la Gracia. . . y el poder que el libre alberdo tiene de resistir a la Gracia. Segn el gran santo que los Papas de la Iglesia han dado como regla en esta materia, Dios predispone la voluntad libre del hombre sin imponrsele de necesidad; y el libre albedro, que siempre puede resistir a la Gracia,pero no lo quiere siempre, se dirige tan libremente como infaliblemente a Dios cuando El quiere atraerlo por la dulzura de sus inspiraciones eficaces. . . As es verdad que nosotros podemos resistir a la Gracia, contra la opinin de Calvino; y falso que no cooperemos de alguna manera a nuestra salvacin como cosas inanimadas, como lo pretenda Lutero. Pero debemos reconocer con San Agustn que nuestras acciones son nuestras a causa del libre alberdro que las produce y que tambin son de Dios, que hace que nuestro libre albedro las produzca (Providenciales, Carta l8). Pero el Venerable ha dicho que San Agustn es el mayor magisterio despus de los apstoles de la Iglesia. Y la Iglesia misma ratifica este juicio: reconociendo la autoridad primordial de su doctrina, hace de l, en el orden de grandeza, el primero de sus Padres. Cualquiera que sea la aportacin de sus antecesores, San Agustn no deja de ser el iniciador y el animador del pensamiento catlico y de la filosofa cristiana (Maurice Blondel). Los concilios que condenaban las herejas de la poca ---maniquesmo, arrianismo, pelagianismono lo hacan sino oponiendo a los errores los temas de Agustn, los cuales reciban, por esto mismo, la ms slida confirmacin. Poderoso genio cuyas palabras, veneradas de siglo ensiglo y consagradas por la aprobacin de la Iglesia, son como la voz de la tradicin (Lamennais). Hasta la Edad Media, y en todas las lneas del pensamiento cristiano ---filosofa, teologa, exgesis, aun sociologa y poltica--- San Agustn sigue siendo el maestro universal e innegable. Los grandes maestros de la escolstica se abrevaron largamente en su fuente, y aunque en ciertos puntos se apartaron de l o lo excedieron, jams lo eclipsaron.

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El incomparable Agustn, el maestro inteligentsimo, y por decir as tan maestro, el guila de los Padres, el Doctor de los Doctores. Jams se discuti sobre la autoridad. Esta ha permanecido inviolable en toda la Escuela (Bossuet). Aun entre nuestros contemporneos, las obras de San Agustn, constantemente reeditadas, figuran en todas las bibliotecas, no en los anaqueles de venerables antigedades, sino entre los manuales corrientemente consultados e irreplazables. En las grandes facultades de teologa del siglo Xlll, un agustinismo bravo, exclusivo y sectario, amenaz con ahogar las nuevas escuelas que apenas brotaban, en particular el tomismo. Habiendo substituido San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, en sus mtodos, el racinalismo de Aristteles al iluminismo de Platn, se les acus de traicionar a San Agustn: prueba de que el Santo Doctor era tenido hasta entonces como el nico maestro indiscutible e insuperable, no slo en el dominio de la Verdad catlica, sino hasta en la menera de exponerla. Por lo dems, aunque el tomismo termin por imponerse, no suplant completamente al agustinismo, y jams tuvo la intencin de exterminarlo. Los mayores representantes del tomismo citan constantemente a San Agustn lo mismo que Platn, y sin aceptar todas sus ideas, recogen con conviccin y gratitud las inmensas riquezas de sus obras, tratando de integrarlas en su propio sistema. De modo que ya no hubo escuela estrictamente agustiniana, porque todos eran agustinianos; todos eliminaron ciertos puntos especiales y guardaron una misma veneracin para el Maestro. Lo que desapareca era nicamente el agustinismo bajo un aspecto demasiado estrecho y harto limitado que le daban cuestiones particulares entonces agitadas, o sea, el agustinismo demasiado platnico. Pero el gran agustinismo con sus visiones sobre Dios, sobre las imgenes divinas, sobre la Trinidad, sobre la Redencin, sin hablar de la Gracia, conserva siempre su imperio sobre los espritus. (P. Portali. D.T.C. Augustinisme, t. l.col. 25l4). A tal punto que toda tentativa de separar y sobre todo de oponer en lo sucesivo el agustinismo al tomismo, desembocar en una perversin total del sentido catlico. Esto es lo que resulta en los heresiarcas de los tiempos modernos, que en lugar de combatir a San Agustn han tratado de acapararlo. Cundo les aprovechara el poder fundar su doctrina sobre la enseanza de tal Doctor! Algunos de sus pensamientos atrevidos, de sus sentencias terminantes, separadas de su contexto pueden prestarse a equvoco: los herejes se apoderan de esas sentencias y de esos pensamientos, los desenvuelven a su manera, conforme a sus prejuicios, para oponer al magisterio actual de la Igleisa la autoridad de un Maestro indiscutido en la Iglesia misma: Entre los Padres, escribira el ex-monje agustino Lutero, Agustn tiene, sin contradiccin, el primer lugar. Agustn me satisface ms que todos losotros. Enseo l una doctrina pura, y someti sus libros, con una humildad cristiansima, a la Sagrada Escritura. El es el primer Padre de la Iglesia que trat sobre el pecado original. . . Todo Agustn est conmigo. Como si la misin de San Agustn no hubiese tenido por objeto ms que preparar el futuro y lejano advenimiento de Lutero! Imposible es que San Agustn reconociera su teologa en el predestinacionismo feroz de los maestros del protestantismo, y su sentido de la jerarqua en estos insurrectos: l, que someta sus escritos no a la Sagrada Escritura, incapaz de ejercer ningn control, sino al Magisterio vivo de la Iglesia, que Lutero y Calvino rechazaban.

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Harnack dice a su vez: Si Santo Tomd es el Doctor de las Escuelas, San Agustn, aparte de que form a Santo Toms mismo, es el inspirador, el restaurador de la Verdad Cristiana. Si Santo Toms inspira el canon del Concilio de Trento, San Agustn inspira la vida ntima de la Iglesia; l es el alma de todas las grandes reformas realizadas en su seno. El sentimiento de la miseria del pecado consoladora por la confianza lo exhala San Agustn con una profunda emocin y conmovedoras palabras que antes de l nadie haba conocido. Adems, por sus confidencias ntimas toc tan seguramente a millones de almas, tan exactamente describi el estado interior de ellas, traz una imagen tan viva y tan irresistible de la confianza, que lo que vivi l mismo ha sido sin cesar vivido tambin en el curso de los l500 aos que le siguen. Hasta nuestros das, en el catolicismo, la piedad interior y viva, tanto como la manera de expresarla, han sido esencialmente agustinianas. El alma queda penetrada totalmente de sus sentimientos: se siente como l, se meditan sus pensamientos. No ocurre de otra manera con muchos protestantes; y no son stos los peores (Das Wesan des Christentums, l4e). Por qu entonces tan fervientes admiradores osan mutilarle al SantoDoctor su sentido catlico sin el cual toda su doctrina se hundira y su piedad misma cesara de estar fundada en la Verdad? En cuanto a Jansenio, su obra fundamental se intitula El Augustinus, signo demasiado claro de que tambin l pretenda aprovechar al Santo Doctor y basar sobre las teoras agustinianas de la gracia y de la salvacin su fatalismo anticristiano y su inhumano rigorismo. En suma, en lugar de oponerse, agustinismo y tomismo se atraen y se completan. Que te conozca, oh Dios, y que yo me conozca a m mismo clamaba San Agustn. De esta manera haca suyo el pensamiento de Platn, cuya filosofa entera tenda a descubrir al Autor de la naturaleza y el destino humano; pero mientras que la aspiracin del pagano estaba siempre en espera de su objeto, la del cristiano se satisfaca con la Revelacin y la Fe. La teologa, ciencia e inteligencia de la Fe, obtenidas gracias a las luces de la divina Sabidura, debe producir, alimentar, defender y proclamar la Verdad saludable que es la nica que lleva a la verdadera felicidad. Obtenido estre resultado, definido el dogma catlico claramente por los concilios de los primeros siglos y por la enseanza de los Padres, de los que San Agustn es el ms eminente, en el siglo Xlll se experiment la necesidad de reunir en una sntesis ordenada esos dogmas esparcidos, a fin de subrayar su conexin, de abarcarla en una visin de conjunto ms coherente y satisfactoria para el entendimiento, hacer de ella una ciencia ms fcilmente enseable: la Doctrina Sagrada. Es entonces cuando la teologa escolstica tom la tcnica de Aristteles para la lgica de la presentacin y los procedimientos de argumentacin. Los filsofos profanos, a su vez, pretenden ser suyo San Agustn. No que haya construido una filosofa; pero sus ideas, diseminadas a lo largo de sus obras, son suficientemente claras, harto frecuentemente expresadas para que de ellas pueda ser desprendida. Malebranche se presentaba como su ferviente discpulo, y colocaba a Descartes a su lado. El Padre de la Iglesia que ms ha contribuido a hacer a los telogos seguidores de Descartes, ha sido San Agustn, que en cien pasajes anticipa como incontrovertible el principio de nuestra filosofa, por el cual hace consistir la esencia de la materia enla extensin. Habla siempre de acuerdo con la idea del cuerpo que tienen los cartesianos, y jams segn la idea que de l tienen los nuevos aristotlicos. . . Reconozco y confieso que es a Agustn a quien debo el parecer que he lanzado sobre la naturaleza de las ideas. . . Sostengo que segn los principios de San Agustn

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est uno obligado a decir que es en Dios donde se ven los cuerpos.---San Agustn habla a veces como si hubiera tomado sus palabras de Descartes, o como si fuera el proio Descartes (P. Poisson, 1670). Nada hay aun en la poltica, que no haya sentido la influencia y aun a menudo invocado el patronato del autor de la Ciudad de Dios. Probado est que el paganismo es inepto para asegurar la prosperidad temporal de la humanidad y ms an para preparar su felicidad eterna. El paganismo se hunde; pero el cristianismo est presto a reemplazarlo con capacidad para conducir a los hombres a su verdadero destino. Porque muestra que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen; y aunque el hombre fue privado de sus primitivas prerrogativas no lo ha restaurado Cristo de manera efectiva? Consiguentemente de nuevo los hombres pueden ser hijos de Dios, y si quieren, aspirar a la bienaventuranza divina. El mundo envejece, el mundo perece, el mundo va a desaparecer. Pero t, cristiano, nada temas; porque en ti se renovar la juventud como la del guila. En suma, la Creacin, la Cada, la Revelacin, la Redencin, la Resurreccin, tal es el plano de la obra, tales son los fundamentos de la Ciudad de Dios. San Agustn no ignora la distincin de los poderes segn la cual se le da al Csar lo que es del Csar, as como a Dios lo que es de Dios. Y en su comentario a la Epstola de San Pablo a los romanos, subraya que toda persona est sometida a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no venga de Dios, de tal suerte que quien resiste a la autoridad, resiste al orden establecido por Dios (Rom l3, l-7). Por lo dems en esto no hace San Agustn sino seguir la lnea de conducta trazada por sus predecedores y por la Iglesia entera, aun en la poca en que el poder civil estaba en las manos de un Nern. Pero, creada por Dios la familia, sta es la primera clula social, cuya sagrada organizacin deber siempre ser respetada. Y la Patria es como su extensin, fundada ella tambin en realidades vivas que crean lazos indisolubles. Es muy diferente el Estado, cuyo aparato administrativo es facticio y no rene a los hombres sino en virtud de una autoridad a menudo desptica. San Agustn no deja de reivindicar que la autoridad del Estado est fundada en la verdadera justicia, que permanezca en conformidad con la ley divina siquiere derivar de la autoridad de Dios, pues solamente a este precio podr decir que es plenamente legtima. Qu otra cosa son los reinos sin la justicia que grandes asociaciones de latrocinios? Pero cmo podra tener la autoridad humana ese carcter divino si de hecho no se subordina a la autoridad suprema que Dios ha constituido aqu abajo, la de su Iglesia? Vista la tendencia habitual en San Agustn a dejar absorber la razn por la Fe, las verdades racionales por las verdades reveladas, y en suma el orden natural en el orden sobrenatural, los errores y las deficiencias del Estado lo lo llevan de golpe a dudar de su legitimidad y a exigir una investigacin de la autoridad eclesistica sobre la autoridad civil; No en vano se adornan con el nombre de Derecho las injustas constituciones de los hombres. Cuando la verdadera justicia est ausente, no puede haber all multitud reunida por la aceptacin del Derecho; consiguientemente no hay all pueblo ni, por lo tanto, cosa del pueblo o res pblica (Ciudad de Dios, l, XlX). Tales sentencias, tomadas a la letra y desprendidas de su contexto, desembocarn en la supremaca de la Iglesia y de su jefe el Soberano Pontfice, en la poca de la Cristiandad. Prncipes, reyes y emperadores aceptarn ser los vasallos del Papa, su brazo secular, recibir de l su investidura por la consagracin y la coronacin, y, llegado el caso, ser llamados a su tribunal y depuestos por l.

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Por lo dems se debe decir que, bien considerado todo, esta omnipotencia de la Iglesia era preferible a la del Estado; y ms de una vez el poder espiritual preserv a los pueblos de los abusos del poder temporal. Los principios puestos por San Agustn podran presidir todava ahora la Sociedad de las Naciones y ofrecer una solucin equitativa y prctica a los problemas internacionales; cada pueblo conservara su lengua, sus costumbres, sus instituciones; pero una autoridad colecta sera el rbitro en los conflictos. Enemigo del Imperio Romano de entonces, porque lo consideraba centralizador en exceso, mezquinamente policiaco y tirnico, Agustin soaba en una federacin de pueblos. Un mosaico descubierto en l900 en las ruinas del palacio de Letrn representa a un personaje de aspecto ms bien dbil que tiene en la mano un rollo de pergamino y, sentado ante un pupitre sobre el cualhay un libro, estudia y medita. Dos versos latinos lo designan sin decir su nombre: Diversos Padres han dicho diversas cosas; ste lo dijo todo. Y gracias a la elocuencia romana ha resonado el sentido mstico. Se conviene en creer que se trata de San Agustn, el nico digno de semejante elogio. Solamente unos pocos meses despus de su muerte, el Papa Celestino l renda homenaje a la santa memoria de aquel sobre quien jams ha caido la menor sospecha y cuya ciencia figuraba en el rango de la de los ms excelentes maestros.De San Agustn es de quien la Iglesia sigue y guarda las doctrinas, escribe el Papa Juan ii, cien aos despus. San Paulino de Nola, obispo, poeta y gran seor, y por aadidura mayor que Agustn, le escriba espontneamente para felicitarlo por sus obras que clasificaba de divinas. Y San Jernimo de deca: Los catlicos os veneran como al restaurador de la antigua Fe (Carta l4l). En su tiempo fue indiscutido el prestigio de San Agustn. En las asambleas de Obispos l era el que de hecho diriga los debates y dictaba por decir as las conclusiones. Por lo dems, muchos de entre esos obispos de las pequeas iglesias de Africa eran sus antiguos descpulos. Pero su correspondencia, que fue ciertamente enorme, lo muestra en relacin con todo el mundo cristiano de entonces. Las 260 Cartas que se han conservado estn dirigidas a corresponsales de Italia, de las Galias y de Espaa, tanto como de Egipto y de Palestina. Correspondencia universal en cuanto a los medios que abarca y las materias tratadas. Influencia que lejos de desvanecerse con el tiempo, ir creciendo en el curso de los siglos, hasta de San Agustn la conciencia de Occidente. Un signo entre otros muchos: simplemente en lo que concierne a la Ciudad de Dios, las bibliotecas de Europa no poseen menos de 500 ejemplares manuscritos; y al inventarse la imprenta, se hicieron de ese libro veinticuatro ediciones diferentes en la segunda mitad del siglo XV. Carlomagno hizo de l su libro de cabecera. Por una parte este libro inspir la constitucin del Santo Imperio; por otra parte salv a Cristiandad del abusivo dominio de los soberanos germanaos (G. Bardy). Y aunque filsofos y telogos divergen a veces en la interpretacin de tal o cual punto de su doctrina, en definitiva todos le son deudores, y entre todos permanece un mismo nexo, algo como el denominador comn.

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En cuanto a la extensin de los conocimientos, en cuanto a la profundidad y la penetracin, en cuanto a los principios de la pura filosofa, en cuanto a su aplicacin y su desenvolvimiento, en cuanto a la justeza de las conclusiones, en cuanto a la dignidad del discurso, en cuanto a la belleza de la moral y de los sentimientos, nada hay que se pueda comparar a San Agustn si no son Platn y Cecern (La Bruyre, Les Esprits forts). Giovanni Papini resume el juicio de la historia sobre San Agustn cuando escribe lo siguiente: El secreto de su grandeza como escritor y tambin como pensador est en que vive lo que medita y siente profundamente lo que dice. . . Los problemas ms elevados los refiere a supropio yo; interioriz la teologa, fundi el pensamiento abstracto en el crisol de su corazn, vol hasta el firmamento de la ideologa, pero con alas de fuego. Tanto por el recurso a la experiencia interior del individuo como por su inquietud apasionada, se puede decir, con las reservas necesarias, que San Agustn es el primer romntico de Occidente, el primer hombre mederno. -------------------------------------------------------------------------------SAN AGUSTN naci en Tagaste, en Numidia, el 354. Su madre era cristiana y su padre, empleado en el municipio, se hizo catecmeno hacia el final de su vida y recibi el bautismo poco antes de morir. La autobiografa de San Agustn, Las Confesiones, nos relata los pasos de su educacin: las primeras letras en Tagaste, luego la retrica en la cercana ciudad de Madaura, y, finalmente, Cartago. De all regres a Tagaste a ensear retrica, para pasar de nuevo a Cartago como profesor y, ms adelante, a Roma; este ltimo cambio fue debido, segn l mismo nos cuenta, a las noticias que le llegaban de que los estudiantes romanos se comportaban mejor, lo cual slo en parte result ser cierto. De all, por recomendacin del famoso prefecto pagano de Roma, Smaco, y con un nombramiento oficial para una ctedra de retrica, pas a Miln (384), donde conocera a San Ambrosio, asistiendo a sus sermones y hablando alguna vez con l. Agustn era cristiano desde nio, pero no haba recibido el bautismo; lo haba pedido cuando tena pocos aos, una vez que estuvo a punto de morir, pero al superar poco despus la enfermedad le disuadieron de que recibiera el sacramento tan joven. Ms tarde fue distancindose de la fe, y a los diecinueve aos la abandon; unos diez aos despus ingres en la secta de los maniqueos. Por otra parte, a sus diecisiete aos, cuando an estudiaba en Cartago, haba iniciado una relacin irregular y estable, de la que tuvo un hijo. Con el correr del tiempo, su entusiasmo por el maniquesmo se fue enfriando, y se debilit an ms en Roma, donde pas por un perodo de escepticismo del que le ayud a salir su encuentro con el neoplatonismo. Fue en Miln donde volvi a descubrir el cristianismo; en su acercamiento progresivo, a travs de un camino que fue a la vez intelectual y afectivo, influyeron las enseanzas del mismo sacerdote Simpliciano que haba instruido a San Ambrosio. Finalmente, en el 387, recibi el bautismo junto con su hijo Adeodato y de manos de Ambrosio. Su madre Santa Mnica, que desde frica se haba desplazado a Miln, muri poco despus en Ostia, cuando los dos regresaban a frica. En el ao 388 hallamos a Agustn en Tagaste, donde pasa tres aos viviendo como monje con unos amigos, hasta que es llamado por el obispo de Hipona y, ante su sorpresa, es elegido

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sacerdote (391). Pocos aos ms tarde (395) fue consagrado obispo y, como tal, llevando vida de monje junto con su clero, se dedic plenamente a su ministerio. En relacin con las controversias doctrinales de su poca, los primeros aos de su episcopado, hasta el 410, estuvieron absorbidos por su pugna con el maniquesmo. En el 411 tuvo lugar un concilio en Cartago con asistencia de un gran nmero de obispos, casi tantos donatistas como catlicos (279 donatistas, 286 catlicos) y que marc un momento importante en su esfuerzo por terminar con este problema. Y a partir del 412, tuvo que luchar intermitentemente con las doctrinas de Pelagio. Muri en el 430, cuando su ciudad episcopal de Hipona estaba ya sitiada por los vndalos de Genserico. SAN AGUSTN tiene una produccin literaria que por su volumen se puede comparar slo a la de Orgenes; pero, a diferencia de lo ocurrido con las obras de Orgenes, muy pocos de los escritos de Agustn se han perdido; de la relacin de 93 ttulos con 232 libros que l mismo daba en sus Retractationes tres aos antes de su muerte, slo 10 no han llegado a nosotros. El estilo de Agustn hace imposible olvidar su antigua dedicacin a la retrica; su lenguaje abunda en juegos de ideas y de palabras, a menudo de traduccin difcil, pero que siempre responden con una gran sinceridad a lo que pretende comunicar: no vacil siquiera en usar un lenguaje casi vulgar cuando consider que el auditorio lo requera. Seguramente su obra ms popular a travs de los siglos sea su propia autobiografa, Las Confesiones, escrita poco despus de ser elegido obispo y que tiene un valor extraordinario, no slo para seguir la evolucin espiritual de San Agustn y para conocerle ntimamente, sino tambin como un testimonio antiguo de muchos aspectos de la psicologa humana, de las reacciones del hombre ante s mismo, ante los dems y ante Dios. Las Retractaciones, escritas hacia el final de su vida, representan un juicio, con rectificaciones, sobre las obras suyas anteriores y los motivos que le llevaron a escribirlas. Otra obra especialmente conocida es La ciudad de Dios, comenzada el 413 y terminada el 426. Es en parte una apologa, donde el tema clsico de que los cristianos son causa de todos los males, en este caso de la ruina del Imperio Romano, se refuta con abundancia de datos y de argumentos. Adems, nos da una visin general de la historia, seguramente la primera que se conoce, dibujndola como un drama que no carece de sentido; su hilo conductor sera el desarrollo de la lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena, entre la fe y la incredulidad, entre los buenos y los malos, tanto si estn an en esta tierra como si ya la han abandonado. Los que forman parte de una u otra ciudad estn entremezclados, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil, y slo quedarn separados, entonces definitivamente, el da del juicio final. Sus obras sobre la Escritura tienen un volumen considerable. Aunque su conocimiento del griego no era excesivo, parece que adems de usar las traducciones latinas disponibles, entre ellas la Vulgata, tambin utiliz una revisin personal del texto latino de muchos libros de ambos testamentos, basndose para el Antiguo en la versin de los Setenta que, como otros muchos, consideraba inspirada. Un escrito que podramos llamar de introduccin a la Sagrada Escritura es Sobre la doctrina cristiana, donde trata de los conocimientos paganos que se precisan para poder estudiar la Biblia, de cmo hay que interpretarla y de su uso en la predicacin, al mismo tiempo que propone un esquema de educacin cristiana que aproveche tambin la cultura pagana. En cuanto a su interpretacin, es interesante observar que mientras Agustn se suele ceir al

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sentido literal en sus comentarios exegticos y en sus obras polmicas, en cambio en la predicacin prefiere claramente el mtodo alegrico y el sentido mstico. De sus estudios bblicos, cabe destacar tres comentarios a los tres primeros captulos del Gnesis; el primero de ellos, con una exgesis alegrica, forma parte de una obra suya contra los maniqueos; fue rehecho, siguiendo ahora una exgesis literal, con el ttulo El Gnesis al pie de la letra, inacabado; y luego fue reelaborado, con el mismo ttulo, en un tercer escrito. A los siete primeros libros de la Biblia les dedic las Locuciones sobre el Heptateuco y las Cuestiones acerca del Heptateuco; en el primero estudia las dificultades lingsticas, y en el segundo las procedentes de los hechos que se narran. Respecto al Nuevo Testamento, su obra Sobre el acuerdo de los evangelistas trata, con fines apologticos, de las discrepancias aparentes entre los cuatro evangelios; las Cuestiones de los evangelistas tratan sobre los evangelios de Mateo y Lucas. Tiene tambin exposiciones sobre algunas de las epstolas. En cuanto a las exposiciones homilticas de la Biblia, hay que destacar las Enarraciones sobre los salmos y, sobre todo, los 124 Tratados sobre el evangelio de San Juan y los 10 Tratados sobre la primera epstola de San Juan; estas dos ltimas obras tienen gran importancia por su contenido dogmtico, moral y asctico, sin que nunca falte una intencin prctica. De San Agustn se conservan otros muchos sermones, alrededor de unos 500; en general, son notas tomadas taquigrficamente. Por su finalidad catequtica, podramos sealar aqu su escrito Sobre la catequesis de los ignorantes (De cathechizandis rudibus), donde da una serie de orientaciones para ensear los rudimentos de la fe a los catecmenos adultos. De las obras dogmticas de San Agustn, seguramente la de mayor importancia es la que trata Sobre la Trinidad, escrita desde 399 hasta 419, y que viene a cerrar una etapa importante de las especulaciones trinitarias; en ella, despus de exponer el dogma tal como aparece en la Escritura y de estudiar la manera de formularlo apropiadamente, trata de investigar con la razn hasta donde le es posible, buscando analogas en las criaturas, especialmente en las potencias del alma humana. Obras dogmticas son tambin el Enchiridion a Lorenzo, o sobre la fe, la esperanza y la caridad y Sobre la fe y el smbolo, en las que expone el smbolo de la fe. Otra parte considerable de su actividad, como hemos apuntado antes, tuvo que dirigirse a combatir los errores que ms influan en frica en sus das. Adems de su libro Sobre las herejas, donde hay un catlogo de casi 90, escribi al menos 13 obras contra los maniqueos y otra A Orosio contra los priscilianistas y los origenistas, que va dirigida contra esta secta de Hispania, emparentada con la de los maniqueos; uno de sus puntos fuertes de argumentacin es que el mal no es un ser, sino slo un no ser. Contra los donatistas se conservan tambin varias obras, aunque se han perdido ocho; entre otras cosas insiste en ellas en que la eficacia de los sacramentos es independiente de la santidad del ministro. Contra los pelagianos tenemos doce obras, ms otras cuatro que tratan tambin de la gracia. No faltan incluso tres ttulos contra el arrianismo, por este tiempo refugiado ya slo entre los pueblos brbaros. No hemos dicho an nada de sus obras sobre temas filosficos. Una, Sobre lo bello y lo til, la haba compuesto cuando enseaba retrica en Cartago, y al tiempo de escribir sus Confesiones l mismo nos dice que se le haba ya extraviado. Otras cuatro estn escritas en Casiciaco, en los das que mediaron entre su conversin y su bautismo; presentan la forma de

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dilogos con sus amigos, y es probable que sean conversaciones reales retocadas despus; dos llevan como ttulo Contra los acadmicos y Sobre la vida feliz, y en ellos rechaza el escepticismo e insiste en que la felicidad no consiste en buscar la verdad, sino en encontrarla, y en que esta verdad es Dios; los otros dos son Sobre el orden, donde afronta el problema del origen del mal, y los Soliloquios, que tratan fundamentalmente de la inmortalidad del alma, el ttulo de otra obra sobre este tema escrita poco despus. Todava en Roma escribi Sobre la cantidad del alma, en que expona su inmaterialidad, y recin llegado a Africa, Sobre el maestro, un discurso mantenido con su hijo Adeodato poco antes de la muerte de ste. Hay que hablar an de sus cartas. Forman un cuerpo de 270, al que se han aadido luego siete ms, y que incluye 47 recibidas por San Agustn y 6 recibidas por amigos suyos. Algunas son verdaderos tratados, y son de especial importancia las cruzadas con San Jernimo. Una de estas cartas responde a una consulta sobre las dificultades internas que experimentaba un monasterio femenino de Hipona; la respuesta contiene como apndice una regla monacal completa que, junto con otras dos reglas atribuidas a San Agustn y cuya autenticidad no es segura pero tampoco se puede desechar, habra formado el ncleo de lo que ms adelante se conoci como Regla de San Agustn y que influy en otras reglas monacales. Para terminar, casi como curiosidad, podemos aadir que aunque Agustn no quiso escribir poesa, se conserva un largo poema suyo, el Salmo contra el partido de Donato, destinado a ser cantado, como un elemento ms de propaganda, en los tiempos difciles creados por esta secta en 393-394. TEXTOS La obra de San Agustn publicada en la BAC, en versin bilinge, alcanza ya unos treinta volmenes, alguno de ellos doble. La mayora de los fragmentos que siguen estn tomados de esta edicin, aunque no todos. Las Confesiones Textos tomados de la versin libre de P. A. URBINA, Ediciones Palabra, Madrid 1974. La finalidad de Agustn, al escribir sus Confesiones: Hipona, ao 399 He aqu que amaste la verdad, porque el que la realiza viene a la luz. Yo quiero hacer la verdad en mi corazn delante de Dios con esta confesin, y delante de tantos testigos con este escrito mo. A los ojos de Dios est siempre al descubierto el abismo de la conciencia humana, qu podra haber oculto en m para Dios, aunque yo no quisiera decir la verdad? Lo que hara sera ocultar a Dios de mi vista, pero no me puedo ocultar de la de Dios. Ahora que con mis confesiones queda claro que no tengo nada por lo que estar satisfecho de m mismo, Dios se me aparece radiante y me atrae, y le amo y le deseo hasta el punto de olvidarme de m mismo, de rechazarme para elegirle a l. Quienquiera que yo sea, soy del todo conocido por Dios. Mi confesin no es slo con palabras y gritos vacos, sino que est dicha con palabras y gritos que me salen del alma. Dios sabe que es as. Cuando no obro bien, decir la verdad no es otra cosa que acusarme a m mismo; y cuando soy virtuoso, decir la verdad no es otra cosa que atribuir a Dios el mrito, porque el Seor es quien bendice al justo, y el que, antes, hace justo al malvado.

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As, pues, mi confesin en la presencia de Dios es callada y no lo es; es callada por ser sin ruido de palabras, pero no lo es en cuanto al afecto de mi corazn. Ni una sola palabra podra decir siquiera si, antes, Dios no me la hubiera escuchado, y no podra escuchar nada de m si antes no me hubiese hablado l a m. Para qu tengo yo que confesarme con los hombres como si ellos fueran a perdonarme mis pecados? Los hombres estn siempre dispuestos a curiosear y averiguar vidas ajenas, pero les da pereza conocerse a s mismos y corregir su propia vida. Por qu quieren orme decir quin soy yo? ellos, que no quieren que Dios les diga quines y cmo son. Por otro lado, cmo saben que les digo la verdad cuando hablo de m mismo? Nadie sabe lo que pasa en el hombre, si no es el espritu del hombre que hay en l. Si Dios les hablara de ellos, no podran decir El Seor miente. Porque si Dios les hablara de ellos se conoceran a s mismos; y quin, si se conoce a s mismo, puede decir es falso, a no ser que se mienta a s mismo? Pero puesto que la caridad todo lo cree -me refiero a los que estn unidos por el amor-, tambin yo me confieso a Dios de este modo, unido a l por el amor, para que los hombres lo oigan, aunque no pueda probarles que lo que digo es verdad; pero yo s que me creis porque ha sido el amor el que os ha hecho interesaron y leer con atencin mis confesiones. Quiero explicar para qu escribo esto ahora. La confesin que hice de mis pecados antes de mi conversin -que Dios ya me perdon para hacerme dichoso al cambiar mi alma gracias a la fe y sus sacramentos-, cuando se lee o se oye, mueve el corazn para que no se duerma en el desaliento y diga: no puedo!, sino que le despierta al amor y a la felicidad, la misericordia y la gracia de Dios, porque se vuelve fuerte todo el que antes se senta dbil. Y a los que ya son buenos, les gusta or contar la historia de males pasados, de aquellos que fueron malos y no lo son ya. No que les satisfagan los males ajenos, sino al contrario, que se hayan liberado de ellos. Por tanto, con qu intencin confieso delante de Dios a los hombres, con este nuevo escrito, lo que ahora soy, ya no lo que fui? Ya he dicho el fruto que han producido las confesiones de lo que fui antes de convertirme; pero hay muchos -unos me conocieron entonces y otros noque desean saber cmo soy ahora; porque si bien algo han odo de m, no han escuchado la confesin plena y sincera de mi corazn, nico sitio donde se guarda realmente lo que soy. Por eso quieren orme hablar a m, mi propia confesin, que les diga lo que ahora soy dentro, porque ah, dentro de m, no pueden entrar ellos. Estn dispuestos a conocerme, porque el amor, que los hace buenos, les dice que no les miento cuando confieso estas cosas de m, y este mismo amor es el que hace que me crean. Pero, para qu quieren que escriba esto? Desean quiz alegrarse conmigo al or cunto me he acercado a Dios por su gracia, y rezar por m al saber todo lo que me he retrasado por el peso de mis propios pecados? Me dar a conocer porque no es pequeo el fruto que puede producir: que sean muchos los que den gracias a Dios por m, y que recen por m; deseo que quienes me lean se sientan movidos a amar lo que Dios ensea, y a dolerse de lo que se deben doler. S que lo conseguiris con vuestra buena disposicin de hermanos, no haciendo crtica; s que cuando os parezca algo bien de lo que escribo, os alegraris por m, y que cuando algo os parezca mal os entristeceris por m, porque tanto si aceptis algo como si lo rechazis, s que me queris.

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A stos es a quienes quiero darme a conocer. Para que os sintis a gusto entre mis cosas buenas, y os duelan las malas. Mis cosas buenas son las obras y gracia de Dios; las malas son mis pecados y el juicio de Dios por ellos. Que os enriquezcis con mis cosas buenas, y que las canciones y las lgrimas de estos corazones de hermanos suban a la presencia de Dios como el incienso. (o.c. 195-198) Las dificultades acadmicas de San Agustn: Fines de verano, ao 383 Me convencieron de ir a Roma y ensear all lo que enseaba en Cartago. Aunque no debo dejar de confesar el motivo que me movi a hacerlo: mi determinacin de ir a Roma no fue por ganar ms ni conseguir ms prestigio, como me prometan los amigos que me aconsejaban eso aunque tambin influyeron estas cosas en mi decisin, sino que el mayor motivo y casi nico fue que yo haba odo que los adolescentes de Roma eran ms correctos y sosegados en las clases, debido a la rigurosa disciplina a que estaban sometidos, y no les estaba permitido entrar en las aulas que no fueran las suyas sin previo permiso ni armar alboroto. Todo lo contrario ocurra con Cartago, donde es tan grosera y desmedida la conducta de los estudiantes, que entran con toda desvergenza en las clases, y con su alboroto perturban el orden establecido por los profesores para provecho de los alumnos. Cometen adems, con increble estupidez, multitud de insolencias que deberan castigar las leyes, apoyndose slo en que es costumbre; eso los califica an ms de groseros insensatos, pues hacen como si fuera lcito lo que no podr serlo nunca, y creen que quedan impunes de sus fechoras, y no se dan cuenta que la ignorante ceguera con que las hacen es su mayor castigo, mucho mayor mal y peor que el que consiguen ellos hacer. Yo me vea obligado en Cartago a soportar como profesor esas malas costumbres que, siendo estudiante, no quise nunca hacer. Por eso deseaba ir a Roma, donde los que lo saban me aseguraban que no se daban all semejantes cosas. Pero el verdadero porqu de que yo saliera de Cartago y me fuera a Roma slo Dios lo saba; me pona espinas en Cartago por as decir para arrancarme de all, y me ofreca esperanzas de una mejor situacin en Roma para atraerme all; aunque yo buscara una falsa felicidad, l quera la salud para mi alma, sin indicrmelo a m ni a mi madre, que llor enormemente mi partida y me sigui hasta el mar (...). Recuperado ya de mi enfermedad, comenc con toda presteza a poner en prctica el motivo por el que estaba en Roma, es decir, ensear retrica. Empec por reunir al principio a algunos estudiantes en mi propia casa, y as darme a conocer a ellos y, a travs de ellos, a los dems. Pero en seguida pude comprobar que los estudiantes de Roma hacan tambin trastadas que no haba visto hacer a los de frica; aunque es verdad que nunca vi a los de Roma actuar como a esos perdidos adolescentes de Cartago, los destructores. Me decan que a veces, los estudiantes de Roma, de repente, se ponan todos de acuerdo y dejaban a un profesor y se iban a otro para no tener que pagar al anterior.

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Esta falta de fidelidad y ese tener en nada la justicia, por no gastar su dinero, me indignaba. Me indignaba contra ellos ms por el perjuicio econmico que me causaba que porque fueran injustos. Incluso ahora odio a este tipo de gente desleal y rastrera, aunque deseo que se enmienden y prefieran las enseanzas que aprenden ms que el dinero. Entonces no, entonces lo confieso deseaba que fueran honrados porque me convena. As que en cuanto la ciudad de Miln pidi al prefecto de Roma que le enviase un maestro de retrica, pudiendo usar para el viaje el correo imperial, yo mismo solicit inmediatamente, por medio de esos borrachos de vaciedades maniqueas (de los que me iba a separar sin que ellos lo supieran, ni yo), que, mediante la presentacin de un discurso de prueba, el prefecto me enviase a m. Entonces el prefecto era Smaco. (o.c. 75-76.83) Sermones Persecucin por la justicia: Acabis de or, o ms bien, todos acabamos de or al Apstol decirnos: Ved, pues, de vivir circunspectamente; no como necios, sino como sabios, redimiendo el tiempo, porque los das son malos. Dos cosas, hermanos, hacen malos los das; la malicia y la miseria. S; la malicia y la miseria de los hombres forman el tiro que arrastra la carroza de los das malos. Por lo que hace a su duracin, los das son perfectamente regulares; sucdense a intervalos fijos y miden el tiempo con orden; el sol nace y muere a su hora, y las estaciones no se interrumpen. A quin hacen mal los tiempos, si los hombres no se lo hacen unos a otros? Dos cosas, en fin -ya lo he dicho-, hacen malos a los das: la miseria de los hombres y su malicia; de las cuales la miseria es general, pero la malicia no debiera serlo. Desde la cada de Adn y su expulsin del paraso, los das ya no fueron sino malos. Preguntemos a esos nios recin nacidos por qu comienzan llorando, pues tambin pueden rer. Nace, y al punto llora; la risa le viene no s cuntos das despus. Ese nacer llorando es el vaticinio de sus desdichas, porque las lgrimas denuncian la miseria. An no habla, pues, y profetiza ya. Qu profetiza? Que le aguarda la afliccin y el temor. Y aunque haya de vivir rectamente y ser del nmero de los justos, cierto es que, metido en tentaciones siempre, siempre andar con temor. Qu dice el Apstol? Todos los que aspiran a vivir piadosamente en Cristo, padecern persecucin. Ah veis la maldad de los das, ya que los justos no pueden aqu abajo vivir sin ser perseguidos. El mismo vivir entre malos es de suyo persecucin. Todos los malos, en efecto, persiguen a los buenos, no a hierro ni a pedradas, sino con su vida y procederes. Perseguan al santo Lot en Sodoma? Nadie le molestaba. Pero, viviendo entre impos e inmundos, soberbios y blasfemos, era perseguido, no a golpes, sino por haber de ver sus abominaciones. T, que me ests oyendo y no vives piadosamente en Cristo, empieza la vida piadosa en Cristo, y a tu costa vers si no es cierto lo que digo. Haciendo, en fin, el Apstol mencin de sus riesgos, dice: Peligros en el mar, peligros en los ros, peligros en el desierto, peligros entre hermanos falsos. Pueden faltar los otros; ms los peligros que vienen de los hermanos falsos no conocern sosiego hasta el fin del mundo. Redimamos el tiempo, porque los das son malos. Tal vez esperis de m qu sea redimir el tiempo. Esto que voy a deciros lo entienden pocos, y pocos lo llevan a bien; lo intentan pocos, y pocos lo llevan a efecto; lo dir, sin embargo, en beneficio de otros pocos que han de orme y estn viviendo entre malos. Redimir el tiempo es, v. gr., perder algo de tu derecho, si

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alguien te mueve pleito, a fin de vacar a Dios y dejarte de ruidos. No rehses entonces perdonar algo; eso que pierdes as ser el precio del tiempo. Cuando por tus necesidades sales al mercado, das dinero y adquieres pan, o vino o aceite, o lea, o algn utensilio, das y recibes, pierdes algo y adquieres algo, eso es comprar. Adquirir sin dispendio alguno es hallazgo, donacin, herencia; pero adquirir perdiendo algo es lo que se llama compra; lo as adquirido es lo comprado; lo que pierdes se denomina precio. Al modo, pues, que (te desprendes o) pierdes dinero para comprar algo, pierde tambin algo para adquirir la paz. Esto es redimir el tiempo. Hay un adagio pnico bien sabido; le trasladar al latn, porque no todos sabis el pnico. Este viejo refrn pnico dice: Nummum quaerit pestilentia; duos illi da, et ducat se: Si te pide un real la peste, dale dos, y que se vaya. No parece haber este adagio nacido del Evangelio? No fue redimir el tiempo lo que nos mand el Seor al decir: Si alguien tiene ganas de litigar contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto? Quiere litigar contigo y quitarte la tnica? Quiere distraerte de tu Dios con enredos? No tendrs sosiego para el corazn ni tranquilidad para el alma; te alborotarn los pensamientos y andars al morro con tu adversario. Tiempo que te pierdes. Cunto mejor fuera, pues, sacrificar la moneda para redimir el tiempo! Y si, cuando me vens, hermanos mos, con vuestros pleitos y vuestros asuntos para que los fallemos, le digo al hombre cristiano que por redimir el tiempo pierda de lo suyo algo, con cunto mayor empeo y confianza no debo decir se restituya lo ajeno? stos a quienes juzgo, ambos son cristianos. Yo estoy viendo al acusador injusto que, por alzarse con algo del otro, ms que sea por algn arreglo, quiere meter al vecino en litigios; ya le estoy viendo frotarse de gusto las manos con esto del Apstol: Redimid el tiempo, porque los das son malos. Yo, pues, haciendo al otro cristiano un mal apao, le obligo a dar algo, de voluntad o contra ella, para redimir el tiempo, y me lo dar por respeto al obispo. Pero dime, acusador: si yo aconsejo a tu hermano ceda en algo de su derecho por bien de paz, no voy a decirte a ti: Calumniador, perdido, hijo del diablo, por qu te empeas en alzarte con lo ajeno? No tienes razn alguna y ests lleno de calumnia. Si, pues, al otro le dijere: Dale algo para que deje de calumniarte, qu te aguarda a ti, cuyo dinero es fruto de una acusacin inicua? Quien por evitarla redimi en ti el tiempo, tolera los das malos; pero t, que vives de calumnias, tendrs das malos aqu; y los que tendrs despus del da del juicio sern todava peores... Mas acaso te res de todo esto, porque te embolsas el dinero de tu hermano... S, re y brlate; aunque yo te lo deje llevar, otro vendr que te pase la cuenta. (167; BAC 53, 636-639) Sermn sobre los pastores Soy cristiano y obispo: No es la primera vez que me os hablar de aquella esperanza fundada en Cristo, en la que tenemos nuestra nica gloria verdadera y saludable, pues vosotros formis parte del rebao que tiene por pastor a aquel que cuida y apacienta a Israel. Sin embargo, como no faltan pastores a quienes les gusta el nombre de pastor, pero no cumplen, en cambio, con las obligaciones del pastor, no estar mal que recordemos lo que dice el Seor por boca del profeta sobre esos tales. Escuchadlo con atencin, atendamos todos con temor. El Seor me dirigi la palabra en estos trminos: Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel, dicindoles. Acabamos de escuchar la lectura que se nos ha proclamado, y por ello debo decir algo para comentarla. Dios me ayudar para que diga cosas verdaderas, si

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yo, por mi parte, no pretendo exponer mis propias ideas. Porque si os propusiera mis ideas, tambin yo sera de aquellos pastores que, en lugar de apacentar las ovejas, se apacientan a s mismos. Si, en cambio, hablo no de mis pensamientos, sino exponiendo la palabra del Seor, es el Seor quien os apacienta por mediacin ma. Esto dice el Seor: Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos! No son las ovejas lo que tienen que apacentar los pastores?, es como si se dijera: Los pastores no deben apacentarse a s mismos, sino a las ovejas. sta es la primera causa por la que el profeta reprende a tales pastores, porque se apacientan a s mismos y no a las ovejas. Y quines son, pues, aquellos pastores que se apacientan a s mismos? Sin duda alguna son aquellos de los que el Apstol afirma: Todos buscan sus intereses personales, no los de Cristo Jess. El Seor, no segn mis merecimientos, sino segn su infinita misericordia, ha querido que yo ocupara este lugar y me dedicara al ministerio pastoral; por ello debo tener presente dos cosas, distinguindolas bien, a saber: que por una parte soy cristiano y por otra soy obispo. El ser cristiano se me ha dado como don propio; el ser obispo, en cambio, lo he recibido para vuestro bien. Consiguientemente, por mi condicin de cristiano debo pensar en mi salvacin, en cambio, por mi condicin de obispo debo ocuparme de la vuestra. En la Iglesia hay muchos que, siendo cristianos pero sin ser prelados, llegan a Dios; ellos andan, sin duda por un camino tanto ms fcil y con un proceder tanto menos peligroso cuanto su carga es ms ligera. Yo, en cambio, adems de ser cristiano, soy obispo; por ser cristiano deber dar cuenta a Dios de mi propia vida, por ser obispo deber dar cuenta de mi ministerio. (46, 1-2; Liturgia de las Horas) El Sermn de la montaa Publicado por Ediciones Palabra, Madrid 1976. Somos hijos adoptivos de Dios, a quien debemos imitar: Lo que sigue despus: Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, debe entenderse de acuerdo a aquella regla segn la cual dice Juan: Les dio poder de ser hechos hijos de Dios. Uno solo es Hijo por naturaleza, el cual no puede pecar; mas a nosotros nos ha sido conferido el poder de llegar a ser hijos de Dios cumpliendo aquellas cosas que l ha ordenado. Esto es lo que el Apstol llama adopcin, por la cual somos llamados a la herencia eterna para que podamos ser coherederos de Cristo. Nos convertimos, pues, en hijos mediante la regeneracin espiritual, y somos adoptados para el reino de Dios, no como extraos, sino como hechuras y criaturas de l. De suerte que uno es el beneficio de darnos el ser por su omnipotencia, cuando nada ramos; y otro el de adoptarnos para que con l, como hijos, gozramos de la vida eterna segn nuestros mritos. As, no dice: Haced esto, ya que sois hijos; sino: Haced esto, para que seis hijos. Y al llamarnos a esto por medio de su mismo Unignito, nos llama a que seamos semejantes a l, que, como aade luego, hace nacer su sol sobre buenos y malos, y llueve sobre justos y pecadores. Por este sol suyo podemos entender no ste que es visible con ojos de carne, sino aquella sabidura de la cual se dice que es resplandor de la luz eterna, y en otro lugar: Naci para m el sol de justicia, y finalmente: Y a vosotros que temis el nombre del Seor os nacer el sol de justicia. Y por la lluvia podemos entender el riego de la doctrina verdadera, ya que a

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buenos y malos apareci y fue anunciado Cristo. Tambin podemos ver en este sol al que contemplan no slo nuestros ojos sino aun los mismos animales; y en la lluvia a la que hace nacer los frutos que nos han sido dados para sustento del cuerpo: opinin que estimo ms probable; de suerte que aquel sol espiritual no nace sino para los buenos y los santos; porque eso es lo que lloran los malvados en el libro llamado Sabidura de Salomn: Y el sol no naci para nosotros. Y aquella lluvia espiritual no riega sino a los buenos, porque los malos estn representados por la via, de la cual se dijo: Mandar a mis nubes que no lluevan sobre ella. Pero ya entiendas esto o aquello, todo sucede por la gran bondad de Dios, que a nosotros se nos manda imitar si queremos ser hijos suyos. Cun grande sea el consuelo que traen a esta vida esa luz visible y esa lluvia material, quin hay tan ingrato que no lo sienta? Consuelo que en esta vida vemos disfrutar tanto los buenos como los malos. No dice solamente: el cual hace salir el sol sobre buenos y malos, sino su sol, es decir, el que l mismo hizo y constituy, sin tomar, para hacerlo, nada de otra parte, como se escribe, en el Gnesis, de todos los luminares. l puede decir propiamente que son suyas todas las cosas que cre de la nada: por donde aqu se nos manifiesta con cunta liberalidad debemos proporcionar a nuestros enemigos, por precepto suyo, las cosas que nosotros no hemos creado, sino que las hemos recibido, como dones, de su mano. (78-79; o.c. 109-111) Sobre el evangelio de San Juan La correccin de los hermanos: Entonces se dieron cuenta los discpulos que estaba escrito: Me comi el celo de tu casa. Por el celo de la casa de Dios ech el Seor a aqullos del templo. Que todo cristiano, hermanos, que es de los miembros de Cristo, se coma por el celo de la casa de Dios. Quin se come por el celo de la casa de Dios? Aquel que pone empeo en que se corrija todo lo censurable que en ella observa, desea que desaparezca y no descansa, y, si no lo logra, lo soporta y gime. No se arroja el grano fuera de la era; tiene que soportar a la paja hasta que, separado de ella, entre en el granero. T, si eres grano, no quieras que te arrojen de la era antes de entrar en el granero, para que no seas comido por las aves antes de ser llevado al granero. Las aves del cielo, que son las potestades areas, estn a la expectativa para llevar algo de la era, y no se llevan sino lo que se arroja fuera de ella. Cmate, pues, el celo de la casa de Dios. Coma a cada uno de los cristianos el celo de la casa de Dios, de la que son miembros. No es mejor tu casa que aquella en la que tienes t la sempiterna salud. Entras t en tu casa por el descanso temporal; en cambio, entras en la casa de Dios por el sempiterno descanso. Si, pues, tus afanes son que no haya desorden alguno en tu casa, tolerars t, en cuanto est de tu parte, los desrdenes que tal vez presencies en la casa de Dios, donde se te ofrece la salud y el descanso sin fin? Por ejemplo, ves t a tu hermano ir al teatro? Detenlo, amonstalo, sintelo de corazn, si es que te come el celo de la casa de Dios. Ves a otro que va a embriagarse y a hacer en los lugares sagrados lo que en parte alguna es lcito? Impdeselo a los que puedas, contenlos, atrralos, atrae con caricias a cuantos te sea posible, y no te canses jams de hacerlo as. Es tu amigo? Amonstalo con dulcedumbre. Es tu esposa? Refrnala seversimamente. Es tu criada? Cohbela hasta con azotes. Haz lo que puedas, segn la conducta de tu persona, y cumple lo que est escrito: El celo de tu casa me comi. Mas, si eres fro e indolente, no miras ms que a ti mismo y con esto ests contento, y llegas hasta hablar as en tu corazn: Qu tengo yo que ver con los pecados ajenos? Tengo bastante con mi alma, y ojal que la conserve inclume para Dios. Vamos!, te digo yo, no se te viene a las mientes el siervo aquel que esconda el talento y que no quiso negociar con l? Se le

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conden acaso por haberlo perdido y no por haberlo guardado sin fructificar? Entendedlo, pues, hermanos mos, de tal forma que no os deje descansar. Os voy a dar un consejo, mejor dicho, que os lo d el que est dentro, porque, aunque os lo d por m, l es el que lo da. Sabis lo que cada uno de vosotros tiene que hacer en su casa con el amigo, con el inquilino, con su cliente, con el mayor y con el menor. Pues bien, en la medida que os da Dios acceso, en la medida que os abre la puerta con su palabra, en esa medida no os deis momento de reposo por ganarlos para Cristo, ya que vosotros habis sido ganados por Cristo. (10, 9; BAC 139, 272-273) Enarraciones sobre los Salmos Sobre el salmo 2: Por qu bramaron las gentes y los pueblos meditaron cosas vanas? Levantronse los reyes de la tierra y los prncipes se congregaron en contra del Seor y de su Cristo. Se dijo por qu en lugar de en vano, pues no llevaron a cabo lo que pretendieron, es decir, el acabar con Cristo. Se dice esto de los perseguidores del Seor, quienes tambin son mencionados en los Hechos Apostlicos (...). El Seor me dijo: T eres mi Hijo, yo te engendr hoy. Aun cuando pudiera entenderse que se habl en la profeca de aquel da en que Jesucristo naci como hombre, sin embargo, como la palabra hoy significa tiempo actual y en la eternidad no hay rastro de pretrito, como si dejara algo de ser, ni futuro, como si algo no existiera todava, sino nicamente presente, porque todo lo que es eterno permanece siempre, por eso se toma en sentido divino: Yo te engendr hoy. Por ello, la fe pura y catlica anuncia la generacin eterna de la Sabidura y del Poder de Dios, el cual es el Hijo unignito. Pdeme y te dar en herencia tuya las naciones. Esto se toma ya en sentido temporal, acomodado a la toma del hombre, el cual se ofreci en sacrificio en lugar de todos los sacrificios, e intercede por nosotros; de modo que a toda esta economa temporal que se ejecut en provecho del hombre se refiere lo que se dijo: Pdeme, a fin de que las naciones se congreguen bajo el nombre cristiano, y as se rediman de la muerte y las posea Dios. Te dar en herencia tuya las naciones, a fin de que las poseas para su salud y te produzcan frutos espirituales. Y en posesin tuya los confines de la tierra. Aqu se repite lo mismo, pues se escribi confines de la tierra por naciones; pero se consign as para que con ms claridad entendamos que se refiere a todas las naciones. Se dijo en posesin tuya, repitiendo lo que anteriormente se escribi: en herencia tuya. Los gobernars con vara de hierro, es decir, con justicia inflexible. Y como a vaso de alfarero los pulverizars, es decir, quebrantars en ellos los deseos terrenos y las ocupaciones inmundas del hombre viejo y todo lo que contrajeron y brot del limo pecador. Y ahora, oh reyes!, entended. Y ahora, es decir, ya renovados, ya demolidos los vestidos de barro, es decir, los recipientes carnales del error que pertenecen a la vida pasada; ahora entended ya, oh reyes!, es decir, ya poderosos para gobernar todo lo que se halla de servil y bestial en vosotros, y ya valerosos para luchar, no como hiriendo al aire, sino castigando vuestros cuerpos y reducindolos a servidumbre. Instruos todos los que juzgis la tierra. Se repite lo mismo, ya que se dijo instruos por entended, y los que gobernis la tierra, por reyes. Los que juzgan la tierra personifican a los espirituales, pues todo lo que juzgamos es inferior a

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nosotros, y cuanto existe de inferior al hombre espiritual con razn se denomina tierra, porque se deterior con la cada terrena. (2, 1.6-8; BAC 235, 7-11) Carta de Agustn a los donatistas, junio del 412: El anciano Silvano, Valentn, Aurelio, Inocencio, Maximino, Optato, Agustn, Donato y los dems obispos de Zerta, a los donatistas. A nuestros odos ha llegado el rumor de que vuestros obispos dicen que el conocedor de la causa fue corrompido con dinero para que dictase sentencia contra ellos, de que vosotros lo creis con facilidad y de que por eso muchos de vosotros no quieren someterse a la verdad. As nos ha parecido bien, pues nos urge la caridad del Seor, dirigiros desde nuestro concilio este escrito para advertiros que vuestros delegados fueron vencidos y convencidos y que ahora alardean de mentiras. En el mandato que con ocasin de la conferencia compusieron y firmaron con sus nombres y rbricas decan que ramos traidores y perseguidores suyos. Pero se averigu su falsedad y mentira manifiesta, y se les convenci tambin de ella. De igual modo, tratando de gloriarse de la muchedumbre y de sus coepscopos, insertaron nombres de algunos ausentes y hasta de un muerto. Pero cuando les preguntamos dnde estaba, cegados por una turbacin repentina, contestaron que haba muerto en el camino. Al preguntarles cmo pudo subscribir el documento en Cartago, si haba muerto en el camino, ms ciegos an, incurrieron en otra mentira, diciendo que haba muerto en el camino a su regreso de Cartago. Pero de sus mentiras no pudieron librarse. Ya veis quines son esos a los que dais fe cuando hablan de la antigua tradicin o de la corrupcin del juez de causa, pues ni ese mismo mandato, en que nos echaban en cara crimen de traicin, pudieron componerlo sin crimen de falsedad. Por si no pudiereis llegar a conocer las voluminosas actas o tenis por demasiado pesado el leerlas, os recogemos lo que hemos credo ms necesario en esta carta como en compendio. (Carta 141, 1; BAC 99 a, 3-4) MOLIN

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