Vinte Anos de Feminismo

Maria Lygia Quartim de Moraes

Tese de livre-docncia apresentada ao Departamento de Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas IFCH da Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

1996
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INTRODUO1

Algumas diretrizes nortearam a produo desta tese. O fio condutor a histria social e poltica na segunda dcada do sc. XX: a passagem do Brasil tradicional ainda fundamentalmente agrrio para o Brasil urbano-industrial. Passagem que se faz pela via autoritria, para usar o termo empregado por Barrington Moore no seu clssico estudo As origens socias da ditadura e da democracia senhores e camponeses na construo do mundo moderno.2 Em outras palavras, diferentemente de algumas sociedades do mundo ocidental, como a Inglaterra, a Frana e os Estados Unidos, em que o desenvolvimento capitalista conviveu com instituies democrticas, gerando a emblemtica revoluo (e dominao) democrtico-burguesa, a hegemonia do sistema capitalista, no Brasil, entranha-se nas razes do autoritarismo oligrquico-patriarcal que caracteriza nossa formao histrica. O anti-democratismo congnito das classes dominantes no foi contestado adequadamente pelos intelectuais brasileiros influenciados pelo marxismo nos anos cinqenta e sessenta especialmente aqueles que se integraram ao(s) partido(s) comunista(s) que tinham uma viso estereotipada de democracia, relegada Neste sentido, o

categoria de adjetivo da dominao de classes da burguesia. economicismo do

comunismo oficial terminava por estimular uma concepo

estreita da Histria, entendida como uma sucesso previsvel de e tapas para o progresso, muito prxima da concepo de Auguste Comte, guru do positivismo.
1 A pesquisa em que se apia este estudo foi efetuada graa a uma bolsa de ps-doutoramento do CNPq. 2 MOORE, B. Social origins of dictatorship and democracy lord and peasant in the making the modern world. Boston, Beace Press, 1967.

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Em consonncia com a estreiteza de viso analtica da realidade social, o positivismo marxista orientou uma militncia poltica guiada pelo culto supremacia da infraestrutura econmica. Se as tarefas democrticas foram mal entendidas, a mesma miopia encontrada na postergao da questo da mulher para depois da revoluo socialista (revoluo restrita ao exclusivo aspecto das relaes de produo). Decorre destas circunstncias que a vanguarda feminista de esquerda dos anos setenta, gestada no seio da nova esquerda (ou esquerda armada) preferiu estabelecer um dilogo direto com as fontes do marxismo, repudiando o conformismodo comunismo oficial. O feminismo marxista, no Brasil, como em outros pases da Europa, operou uma cunha entre a teoria marxista e o movimento comunista oficial. O primeiro captulo deste trabalho trata exatamente da questo das razes marxistas do feminismo brasileiro dos anos setenta, movimento poltico que permitiu importantes conquistas democrticas para todas as mulheres (no obstante o fato de que a inexistncia de uma democracia social limite o usufruto destes direitos legais). Meu ponto de partida a herana dos fundadores do marxismo, Marx e Engels e o estudo de algumas das mais ilustres marxisto-feministas : Simone de Beauvoir (O segundo sexo como obra inaugural do novo campo do saber a mulher) e Juliet Os pontos de vista de Simone de

Mitchell, a brilhante terica do Womans estate.

Beauvoir marcaram decisivamente o feminismo em vrias partes do mundo, enquanto que as teses de Juliet Mitchell foram incorporadas pelas feministas marxista,3 influenciando trabalhos to dspares como os de Heleieth Saffioti, uma das precursoras do tema no espao acadmico e as teses das feministas marxistas que militavam no
3 Nos anos setenta, convencionou-se distinguir duas correntes dentro do movimento das mulheres: a primeira delas seria a das feministas socialistas e/ou marxistas, para quem a libertao da mulher ligava-se estreitamente emancipao dos trabalhadores e luta pelo socialismo. A segunda corrente, o feminismo sexista, privilegiava a categoria sexo (ou gnero) como eixo analtico e bandeira de luta. Grosso modo, pode-se dizer que na Frana, na Itlia e no Brasil o feminismo socialista assumiu a hegemonia enquanto que, nos Estados Unidos, a corrente sexista quem assume a vanguarda.

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grupo clandestino Debate e pertenciam ao jornal Ns Mulheres, objeto de minha tese de doutorado.4 O segundo captulo discute os limites do marxismo para a construo de uma teoria da subjetividade, dimenso fundamental do ser mulher. A importncia das descobertas de Freud e da psicanlise como mtodo de desvendamento do feminino e do masculino, na tica do inconsciente, so analisados luz das repercusses que representam para qualquer teoria da subjetividade. As primeiras manifestaes feministas com respeito herana de Freud so de claro repdio, especialmente no caso do feminismo norte-americano. No entanto, importantes fraes do feminismo francs e ingls, influenciados pelo estruturalismo de Althusser, defenderam o marxismo e a psicanlise como os dois grandes continentes tericos de nossa poca. Concordo com Althusser, como tambm concordou Juliet Mitchell que, no avultado estudo sobre Feminismo e psicanlise, reconhece a contribuio da psicanlise para a compreenso da identidade feminina. Neste sentido, discuto tanto o ponto de vista das feministas brasileiras ao tema da opresso sexual como a fundamental contribuo de psicanalistas ps-Freud (como Piera Aulagnier) para a construo de uma teoria da identidade feminina. O terceiro captulo analisa o impacto do feminismo sobre a vida privada. As bandeiras de igualdade e de liberdade sexual s puderam generalizar-se na medida em que as mulheres passaram a ter controle sobre sua vida reprodutiva. O socilogo Antony Giddens fala da emergncia de uma sexualidade plstica, desvinculdada da procriao, em que o binmio trabalho remunerado+plulas possibilitou a separao entre vida sexual e vida familiar/parental. Concomitantemente, medida em que a
4 Famlia e feminismo: reflexo sobre papis femininos na imprensa para mulheres, apresentada ao Departamento de Cincia Poltica da Faculdade de Filsofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, em l981 e defendida em novembro/82. Discuto tambm esta questo no artigo Famlia e feminismo in Cadernos de Pesquisa n 37, So Paulo, Fundao Carlos Chagas, maio/1981. Os captulos sobre o feminismo brasileiro contemporneo foram publicados sob o ttulo de O feminismo no Brasil contemporneo, pela Coleo Textos da Faculdade de Letras e Cincias Humanas, UNESP, 1990.

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vida profissional organiza o tempo disponvel da mulher, aumenta a tenso entre trabalho profissional e desempenho das funes maternas. Em resumo: o problema continua residindo na relao me versus filho e/ou mulher versus criana. Para as feministas, a maternidade, em sua dupla dimenso a biolgica e a simblica permanece uma questo irresolvida. Para se opor ao biologismo com que o

pensamento conservador justifica seu patriarcalismo, uma parte preponderante do movimento feminista aderiu integralmente ao culturalismo vale dizer, ao superdimensionamento (e muitas vezes ao descolamento) da esfera da vida simblica em relao ao cotidiano material. Reduzindo a maternidade a uma questo de

construo social (e o que no construo social?), o feminismo radical imaginou ter resolvido a questo das diferenas biolgicas. Com isto, o feminismo, tornou-se impotente para aprofundar o conhecimento sobre a identidade feminina, bem como interviu muito pouco na discusso sobre as dificuldades concretas que as mulheres (e homens) tm de enfrentar no quadro dos re-arranjos e re-casamentos que abalaram os padres familiares contemporneos. Nessa medida, o tema de fundo deste captulo diz respeito aos impasses do feminismo e aponta para uma necessria mudana de tica, ao colocar em pauta uma outra dimenso da cidadania: os direitos da criana e a responsabilidade parental.5 O

feminismo ofereceu uma perspectiva reivindicatria muito importante para as mulheres em geral e, mais especialmente, para aquelas mais bem situadas na pirmide social, contribundo para transformaes nos valores e normas sexo-sociais. Fiel a uma perspectiva socialista, vale dizer, com preocupaes sociais pautadas pelos interesses da coletividade, parcela do feminismo brasileiro ainda permanece como oponente da ideologia individualista prpria ao neoliberalismo. Assim sendo, trata-se agora de

5 Utilizo o termo parental para designar a responsabilidade dos adultos biologicamente pais da criana, reservando o termo materno ou paterno para designar funes que me parecem prprias ao casal parental.

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ampliar a perspectiva de anlise, na tentativa de colocar em pauta os direitos sociais das crianas.

I. MARXISMO E MOVIMENTOS DE MULHERES NO BRASIL

A relao imediata, natural, necessria do homem com o homem a relao do homem com a mulher. Do carter dessa relao decorre at que ponto o homem se comprometeu como ser genrico, como homem; a relao do homem com a mulher relao mais natural do ser humano com o ser humano. Nela se mostra, portanto, at que ponto o comportamento natural do homem se tornou humano ou at que ponto o ser humano se tornou seu ser natural, at que ponto sua natureza humana se tornou sua natureza.6

6 Karl Marx, Obras filosficas, apud/BEAUVOIR, Simone de.O segundo sexo. (2 volumes). So Paulo, Difuso Europia do Livro, 2 Edio, 1960.

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l. Razes do feminismo contemporneo

O feminismo, enquanto conjunto de valores e representaes sobre a mulher, uma ideologia contempornea que animou com bandeiras de luta e plataformas polticas uma frao importante do movimento popular, especialmente nos anos setenta. No obstante a diversidade de experincias e desenvolvimento terico, os grupos feministas, nas principais cidades do mundo ocidental, partiam da crena comum de que: (1) as mulheres, alm de sofrerem outras formas de explorao, so oprimidas enquanto tais, isto , enquanto representantes do sexo feminino; (2) a opresso da mulher antecede o capitalismo e persiste no socialismo, demonstrando uma especificidade que s poder ser superada atravs da militncia das mulheres. Em muitos pases, como Frana e Inglaterra, o feminismo desenvolveu-se

especialmente entre grupos de esquerda, liderados por mulheres com experincia poltica nos partidos comunistas e socialistas; j nos Estados Unidos, a luta pelos direitos civis e contra a guerra do Vietn (como bem exemplificam os estudantes da Universidade de Berkeley na Califrnia) propiciaram o desenvolvimento de um feminismo radical no-marxista. Na longa histria das relaes entre teoria marxista e movimento comunista, com aquilo que se convencionou chamar de movimento das mulheres, o feminismo brasileiro dos anos setenta uma experincia poltica das mais interessantes: as feministas brasileiras, sem abdicarem da especificidade de suas bandeiras de lutas enquanto mulheres, souberam traar polticas de alianas com outras foras oposicionistas no processo de lutas pelas liberdades democrticas. Em conseqncia, ampliou-se o espao poltico das feministas e seu poder reivindicatrio, tal como atesta

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a Constituio de 1988, uma das mais progressistas do mundo com respeito aos direitos da mulher na famlia e no trabalho. Ao mesmo tempo, consolidou-se a hegemonia das foras de esquerda no espao da lutas das mulheres, de maneira que os movimentos de massa, que saam s ruas, pediam liberdade e anistia e no deus, ptria e famlia, como sucedera com as marchadeiras de 1964. Que circunstncias permitiram essa experincia to bem sucedida? Antes de mais nada, o feminismo dos anos setenta representava uma evidente ruptura com os movimentos de mulheres anteriores. Sem negar a importncia de movimentos em prol do progresso social da mulher e de figuras como Berta Lutz, expoente de uma razo iluminista, a verdade que somente a partir dos anos sessenta o feminismo atinge as dimenses de um movimento de massasnas principais cidades do capitalismo ocidental. A prpria condio de universalidade da condio feminina na atualidade tem a ver com o desenvolvimento da produo capitalista e da vida urbano-industrial. A generalizao do trabalho assalariado, por um lado, e o desenvolvimento da indstria de anticoncepcionais, por outro, constituem as condies materiaispara a disseminao do iderio feminista moderno. Assim, o feminismo concentra-se

geograficamente nas grandes cidades do mundo ocidental desenvolvido. A disseminao das condies de vida urbano-industrial exacerbou o confronto entre o ritmo de vida imposto pelo trabalho assalariado e as exigncias da vida domstica tradicional. O rompimento do modelo familiar baseado na diviso do trabalho entre o marido provedor e a mulher dona de casa aumentou as exigncias de desempelho feminino, gerando a denunciada dupla jornada. No Brasil, o feminismo marxista dos anos setenta nasceu no seio da esquerda armada (ou da nova esquerda), a partir de uma dupla contingncia. Primeiramente, as militantes polticas brasileiras, atravs do exlio, puderam travar conhecimento no somente com as lutas feministas europias, como tambm com valores e estilos de vida bem mais igualitrios e civilizados do que os valores e costumes ptrios. Para muitas jovens brasileiras, o exlio foi o momento da
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domesticidade compartilhada, em que os companheiros de armas revelam-se to tradicionais e pouco dispostos a dividir os trabalhos domsticos quanto seus pais burgueses e acomodados. . . A organizao do primeiro grupo de feministas marxistas remonta ao xodo dos exilados brasileiros do Chile para a Europa, especialmente a Frana, aps o golpe militar do general Pinochet. O nmero de exiladas multiplicou-se rapidamente e j no final de 1973, foi criado, pelas militantes oriundas da esquerda armada e do partido comunista, um frum semanal de discusses com a dupla tarefa de pensar tericamente a questo da mulher e estudar a realidade da mulher brasileira. Da bibliografia obrigatria constava o clssico A origem da famlia, da propriedade privada e do estado de Engels; os escritos de Juliet Mitchell e a pioneiras anlises estatsticas de Felcia

Madeira sobre o trabalho feminino (Moraes, 1985 e 1990 e Goldberg, 1989). Em janeiro de 1975, a revista Debate, rgo de discusso de oriundos da esquerda armada, com sede em Paris, publica o primeiro artigo sobre a questo feminina, com chamada na capa. Nele e em artigos subseqentes, a preocupao fundamental consiste em atualizar a anlise marxista da questo feminina, na busca de legitimaoterica para a luta feminista. Neste sentido, o feminismo marxista rompe com a tradio do comunismo oficial que, sem negar a especificidade da situao da mulher, sempre subordinou a resoluo da questo feminina luta pela instaurao do socialismo. Desta maneira, tendo sua origem em grupos da esquerda radical que se opunham ao comunismo oficial, as afinidades das tericas feministas com o marxismo se fizeram margem dos ditames da Internacional Comunista. Enquanto os exilados repensavam suas teorias explicativas e objetivos de luta, na terra natal a oposio fazia poltica pelos meios possveis, notadamente atravs do trabalho de base da Igreja catlica progressista. O movimento do custo de vida, o mais ativo em meados dos anos setenta, um bom exemplo da reorganizao poltica ligada aos objetivos mais imediatos de melhoria de condis de vida e de proximidade com as
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lideranas comunitrias. A imprensa alternativa, primeiramente na voz solitria de Opinio e depois com a atuao mais radical do jornal Movimento, fornecia o material e as anlises sobre a situao brasileira, ao mesmo tempo em que suas redaes constituam espaos de reconstruo e debate da oposio de esquerda. As comemoraes do Ano Internacional da Mulher propiciaram, em So Paulo e no Rio de Janeiro, um salto qualitativo no movimento de mulheres, com a formao de grupos organizados e uma incipiente imprensa (os primeiros grupos, nascidos sob a gide do comunismo oficial, recusavam o epteto feminista. J em l976, um grupo de mulheres de So Paulo, proclama-se feminista e lana o jornal Ns Mulheres , cuja trajetria j foi analisada alhures (Moraes, 1982, 1990; Alvarez, 1990). Neste mesmo ano, o jornal Movimento decide comemorar o 1 de maio, dia do Trabalhador, atravs uma grande reportagem nacional sobre o tema da mulher e o trabalho. A edio totalmente vetada pela censura militar, levando pessoas de vrias partes do pas a organizar conferncias e mesas redondas sobre o tema. A maior parte dos artigos de Ns Mulheres versava sobre poltica e condies de vida reflexes sobre relaes afetivas e sexualidade no eram habituais. Neste sentido, no se distingue muito de outros rgos da imprensa de oposio voltados para a mulher, como o Brasil-Mulher, surgido um pouco antes como rgo porta-voz do Movimento Feminino pela Anistia. Sua marca diferencial residia na explcita definio feminista, em oposio a outros grupos que preferiam se apresentar como femininos. Em suas pginas, o grupo Ns Mulheres defendia um programa de transformaes que incluam a liberalizao do aborto e o divrcio. O jornal circulava, essencialmente, entre as feministas das vrias partes do pas e do exterior e as lideranas dos movimentos comunitrios. Desta maneira, exerceu uma influncia que superava de longe suas

magras edies, servindo de instrumento de formao e organizao das mulheres em torno de uma viso feminista marxista.

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As feministas de So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Salvador participaram das frentes de lutas pelas liberdades democrticas, nos anos setenta impulsionando e criando o discurso para reivindicaes populares como a luta por creches, bem como denunciando abusos e discriminaes contras as mulheres trabalhadoras. Os efeitos multiplicadores destas iniciativas so visveis: o tema foi incorporado s bandeiras de luta de esquerda e, progressivamente, absorvido pelos meios de comunicao de massas, onde o exemplo mais expressivo da ligao entre realidade e mito reside no personagem da srie televisiva Malu-Mulher, calcada da vida real de muitas feministas que, com a qualidade de sua militncia, enriqueceram o imaginrio social com novas heronas. A partir de l982, quando o processo democrtico permitiu a normalizao da vida poltica, com eleies para os governos de Estado, o movimento feminista, ao mesmo tempo em que alcanou um nvel de institucionalizao sem precedentes na Histria (com a criao do Conselho Estadual da Condio Feminina, em So Paulo e, em seguida, do Conselho Nacional, alm das delegacias de mulher, programas de sade materno-infantil, entre outros), vai perdendo gradativamente seu carter de movimento popular, com o desaparecimento dos grupos feministas mais expressivos e atuantes entre 1976 e 1982. Cumpria-se um dos maiores temores das primeiras feministas, que cultuavam formas no-hierrquicas de organizao e desconfiavam do poder de cooptao do sistema patriarcal e capitalista, segundo expresses correntes na poca. De fato, a partir da conquista de espaos nos aparelhos de Estado, os pequenos grupos de vanguarda foram engolidos pela dinmica poltica dos governos estaduais e federais. Afrouxaram-se os

laos que tinham unido intelectuais feministas e movimentos populares de mulheres ; desapareceu a militncia no-profissional ao mesmo tempo em que a discusso sobre a questo da mulher e sobre a perspectiva de anlise feminista desloca-se cada vez mais para os espaos acadmicos.
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Os anos oitenta, comparativamente dcada anterior, caracterizam-se pelo refluxo dos movimento populares na medida em que as instituies republicanas fundamentais passam a funcionar mais democraticamente. A crise econmica que marcou a maior parte da dcada atuou, por sua vez, como uma fora de presso sobre os trabalhadores, aumentando a taxa de explorao e enfraquecendo os movimentos reivindicatrios. Mas retornemos ao objetivo deste captulo que destacar a contribuio do marxismo para o feminismo brasileiro, tendo em vista tanto a absoro terica realizada pelas feministas quanto a politizao de sua luta, inspirada na tradio dos movimentos sociais da Europa Ocidental e na consagrao dos direitos de cidadania.

2. O marxismo das feministas

A bibliografia bsica de uma militante feminista nos anos setenta inclua obrigatoriamente autores como Marx, Engels, Alexandra Kollontai, Simone de Beauvoir e Juliet Mitchell. Em seu cuidadoso estudo sobre a participao do feminismo brasileiro nas lutas pela democracia, The politics of gender in Latin America : comparative perspectives ,
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Alvarez comenta que by the late 1960s and early 1970s, female participants of student movement organizations and militant organizations of the Left began meeting in small groups usually to discuss Marxist-feminist text from The United States and Europe7 e, em nota de

rodap, cita nominalmente O segundo sexo de Simone de Beauvoir e Mulheres, a revoluo mais longa, de Juliet Mitchell. As preferncias literrias das feministas revelam a preocupao com certas questes centrais para as quais o marxismo fornecia um modelo explicativo. Era importante formular um discurso contra o pensamento conservador que preconizava a conformidade da mulher com seu destino de me e esposa. A defesa da famlia como instituio universal e no histrica faz parte do iderio patriarcal que era preciso combater. As teses de Marx e Engels sobre as origens histricas da famlia e da

propriedade privada constituem uma contribuio bsica para a formulao da teoria da opresso.

Marx e Engels: a opresso da mulher como produto histrico

O tema da opresso da mulher tem presena marcante nos escritos polticos e filosficos de Marx e Engels, que tomavam a situao da mulher como ndice do grau de desenvolvimento social. Dizei-me como vivem as mulheres e eu vos direi de que sociedade se trata. Com o livro de Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do

7 ALVAREZ, S. E. The politics of gender in Latin America: comparative perspectives on women in the brazilian transition on democracy. New Jersey, Princeton University Press, 1990, p.98.

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Estado,8 a condio social da mulher ganha um relevo especial pois a instaurao da propriedade privada e a subordinao das mulheres ao homens so dois fatos simultneos, marco inicial das lutas de classes. Neste sentido, o marxismo abriu as portas para o tema da opresso especfica, que seria retomado e retrabalhado pelas feministas dos anos 60 e 70. na Ideologia alem, de 1846, que a instituio da famlia aparece como um dos momentos de passagem para a sociedade de classes. Esta hierarquizao processa-se no interior do prprio processo de trabalho pois, como assinalam Marx e Engels,
a diviso do trabalho repousa sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a separao da sociedade em famlias isoladas e opostas umas as outras, e esta diviso do trabalho implica ao mesmo tempo na repartio do trabalho e de seus produtos; distribuio desigual, na verdade, tanto em quantidade como em qualidade; ela implica pois na propriedade; assim, a primeira forma, o germe reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do homem. A escravido, ainda latente e muito rudimentar na famlia, a primeira propriedade.9

No Manifesto comunista, de 1848, Marx e Engels reafirmam a mesma identidade entre a opresso da mulher, famlia e propriedade privada, preconizando a abolio da famlia como meta dos comunistas. Os burgueses protestam contra a proposta de abolio da famlia, comentam Marx e Engels, porque no reconhecem que a famlia s pode existir para os ricos, desde que a grande indstria destruiu todo o lao de famlia para o proletariado e transformou as crianas em simples artigos de comrcio, em simples instrumentos de trabalho.10
8 ENGELS, Frederick. A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo. Ed. Civilizao Brasileira, 1977.

9 MARX, K. e ENGELS, F. Lidologie allemande. Paris,Editions Sociales, 1970,p.47. 10 MARX, K. Oeuvres. Paris, Pliade, 1965, p.178.

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Na introduo de A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884), Engels destaca a importncia das teses antropolgicas de Morgan que descobriu de novo, e sua maneira, a concepo materialista da histria formulada por Marx, quarenta anos antes e, baseado nela, chegou, contrapondo brbarie e civilizao, aos mesmos resultados essenciais de Marx. No obstante o fato de que pesquisas posteriores demonstraram o simplismo de seu prottipo de evoluo familiar, Morgan teve o mrito de defender a historicidade da instituio familiar, em oposio ao pensamento conservador que a via como instituio permanente, natural. Engels, por sua vez, desmistifica a pretensa identidade da famlia com a natureza humana, mostrando que seu aparecimento coincide com o desenvolvimento da propriedade privada e que seu carter flexvel que lhe permite adaptar-se aos sucessivos sistemas sociais e continuar existindo. Apoiando-se nos dados de Morgan, Engels afirma que o desenvolvimento das foras produtivas isto o aumento da produtividade do trabalho ao permitir a produo de um excedente econmico, detonou tambm a luta pela posse dos bens acumulados, assim como estimulou as primeiras relaes de troca (e as guerras pelos bens dos vizinhos). Estas so as circunstncias em que se desenvolve a explorao do homem pelo homem, tendo na escravido sua forma mais radical. Quanto mais se processa a separao entre cidade e campo e entre a produo social e a domstica, mais se deteriora a situao da mulher. Ao mesmo tempo, quanto maior a magnitude da riqueza acumulada, tanto maior o conflito em torno de sua transmisso. A

maternidade, limitando temporariamente a mobilidade da mulher, especialmente na gravidez e na amamentao, seria a base da diviso sexual do trabalho que hoje chamamos de modelo patriarcal. Afastadas da esfera criadora da riqueza social e submetidas ao poder masculino, as mulheres permaneceram sem o controle do poder

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econmico, enquanto os homens estabeleciam, atravs da violncia e da persuaso, as regras do jogo. A perda do poder materno foi acompanhada pela submisso da mulher ao marido; da me ao pai. O homem, para assegurar-se de sua descendncia, passou a exigir a

fidelidade da mulher. As consequncias da monogamia compulsria para as muheres foram desastrosas: O homem empunhou as rdeas da casa, a mulher se viu

degradada, convertida em servial, em escrava da luxria do homem, simples instrumento de reproduo, ressalta Engels. Ademais, o fruto do trabalho feminino, que em sociedades primitivas aparecia como socialmente necessrio vai se transformar, nas sociedades mercantis, em trabalho domstico. Assim, a instituio da famlia monogmica, com o advento da sociedade de classes, reduz a produo domstica a um servio privado, feito por cada mulher, no interior de cada unidade familiar. A partir de ento a vida social cinde-se em duas esferas: a pblica, domnio dos homens, que sofrer grandes transformaes no decorrer da Histria e a esfera privada, lugar da famlia, domnio da mulher, que se v, pois, excluda de qualquer participao social que ultrapasse os limites do seu lar. por esse conjunto de fatos que a questo da famlia torna-se crucial para a compreenso do lugar hierarquicamente inferior ocupado pelas mulheres nas sociedades de classes. A nfase na historicidade das instituies humanas permitiu a compreenso da famlia como construo social e das relaes entre os sexos marcadas pela diviso social do trabalho. Com Engels, as feministas puderam apontar o carter especfico da relao entre os sexos na famlia como explicativo para o estatuto social das mulheres.

3. A segunda gerao de marxistas e o feminismo

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As Internacionais Comunistas e a questo da mulher

Histricamente, a III Internacional Comunista vai corresponder ao perodo de consolidao do socialismo na URSS e a uma necessidade de demarcao com respeito aos social-democratas (coniventes com a guerra imperialista dos anos 1914-18) e II Internacional. A defesa da ditadura do proletariado, como primeira etapa para a

construo do socialismo, destoa muito do estatuto mais libertrio e utpico da I Internacional, que preconizava o fim de qualquer domnio de classe. No obstante tais diferenas, observa-se a mesma crena na iminncia da revoluo socialista, ou, nas palavras das resolues do 2 Congresso (Petrogrado, julho de 1920) que hoje soam tragi-cmicas:
O proletariado mundial est s vsperas de uma luta decisiva. A poca em que vivemos uma poca de ao direta contra a burguesia. Aproxima-se a hora decisiva. Logo mais, em todos os pases onde existe um movimento operrio consciente, a classe operria ter de enfrentar uma srie de duros combates, de armas nas mos. Neste momento, mais do que nunca, a classe operria deve se preparar para esta luta, sem perder uma s hora de seu tempo precioso.11

A leitura das atas dos quatro primeiros congressos da Internacional Comunista, realizados entre 1919-23, mostra que a primeira referncia especfica do comunismo oficial com respeito s mulheres se d no Terceiro Congresso, que coincidiu com a 2 Conferncia Internacional das Mulheres Comunistas. Nas teses para a propaganda entre as mulheres fica bem claro que o principal interesse consistia em impedir que elas se aliassem s foras consideradas atrasadas. O trabalho poltico especfico era tentar ganhar as mulheres para a causa do comunismo:

11 Quatre premiers congrs de lInternationale , p. 4 .

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Sempre que a questo da conquista do poder surgir diretamente, os partidos comunistas devem avaliar o grande perigo que representam para a revoluo as grandes massas inertes que no foram treinadas pelos movimentos de donas-de- casas, de empregadas e de camponeses e continuam presas s concepes burguesas, da Igreja e aos preconceitos, sem qualquer ligao com o grande movimento de liberao que o comunismo. As massas femininas do Oriente e do Ocidente, permanecendo fora destes movimentos, constituem inevitavelmente um apoio para a burguesia e para a propaganda contrarevolucionria. A experincia da revoluo hngara, no decorrer da qual a inconscincia das massas femininas desempenhou um triste papel, deve servir de aviso ao proletariodo dos pases subdesenvolvidos que esto entrando na via da revoluo social.12

Em outras palavras:

a 2 Conferncia alertava para os riscos de no se atuar

politicamente junto s mulheres e o papel reacionrio que elas assumiriam se no rompessem com as foras do atraso: a famlia burguesa e a moral religiosa crist. Ao falar dos riscos da inconscincia feminina, o documento alerta para as mulheres que eram, ao mesmo tempo, produtos inferiorizados da sociedade burguesa e reprodutoras desta mesma ideologia. Assim, no havia dvidas quanto ao objetivo da luta das mulheres: sua dupla opresso s se resolveria no quadro da ditadura do proletariado: A luta da mulher contra sua dupla opresso o capitalismo e a dependncia familiar e domstica deve assumir, na prxima fase de seu desenvolvimento, um carter internacional, transformando-se na luta do proletariado dos dois sexos pela ditadura e o regime dos sovietes, sob a bandeira da III International, conclui o documento da III Internacional. Finalmente, as mulheres comunistas deveriam abster-se de qualquer espcie de colaborao com as feministas burguesase, evidentemente com os oportunistas da II Internacional ( que cara na mo da social-dmocracia, levando aos comunistas do bloco sovitico a formarem a III Internacional). Se o objetivo principal do trabalho
12 Idem, ibidem.

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poltico da III Internacional junto s mulheres residia exatamente em resgat-las para a causa do comunistas, caberia aos Partidos Comunistas de todos os pases a responsabilidade por este trabalho. Nesse sentido, o mtodo de ao correspondente, envolveria os seguintes aspectos:
1.Conceder s mulheres o ttulo de membros iguais em direitos e deveres a todos os demais no Partido e nas demais organizaes proletrias ... ; 2. Entender a importncia da participao ativa das mulheres em todos os ramos da luta proletria ( incluindo a defesa militar), na edificao das novas bases sociais, na organizao da produo e da existncia segundo os princpios comunistas; 3. Reconhecer a funo social da maternidade bem como aplicar todos as medidas necessrias defesa da mulher na sua qualidade de me.13

Em resumo,

no obstante

reconhecerem a especificidade da situao feminina, os

comunistas da III Internacional opunham-se firmemente a qualquer forma de organizao poltica feminina fora do espao dos Partidos Comunistas. Na verdade, o movimento comunista oficial reservava mulher o papel subalterno de colaborao com a nica e verdadeira vanguarda proletria: o proletariado, no masculino. No pois de se estranhar que tanto a teoria como a prtica das feministas dos anos setenta partissem de uma crtica ao movimento comunista oficial, como veremos adiante.

Alexandra Kollontai e o feminismo marxista

Muitas foram as mulheres que, nos tempos modernos, dedicaram suas vidas causa da transformao revolucionria da sociedade quer seja sob a bandeira do anarquismo, como Emma Goldman (Lobo, 1983), do socialismo, como Flora Tristan ou do

13 Idem, p.5.

19.

comunismo, como Rosa de Luxemburgo e Alexandra Kollontai. A mais relevante contribuio dos marxistas da gerao seguinte a Marx/Engels verifica-se no campo das lutas de classes concretas. Expoentes do movimento comunista internacional, Rosa de Luxemburgo (1871-1919) e Alexandra Kollontai (1872-1952) dedicaram grande parte de suas vidas causa socialista, tanto na criao dos partidos comunistas na Alemanha e Rssia quanto, aps a vitria da revoluo bolchevique, tarefa de construo de uma nova sociedade. Atuaram, outrossim, na luta pela emancipao da mulher, escrevendo, debatendo, organizando trabalhadoras e socialistas nos movimentos de mulheres socialistas. Rosa de Luxemburgo descrita, por Perry Anderson, como a cabea pensante do partido social-democrata na Polnia ... e a mais eminentes fundadora do Partido Comunista Alemo. 14 Como outros representantes de sua gerao Lenin, Bauer, Hilferding, Trotsky e outros demonstrou precocidade pois ela, como os demais, j tinha escrito uma obra terica fundamental antes dos 30 anos. Perry Anderson destaca o brilho intelectual de Rosa e de sua obra-prima A acumulao do capital, publicada s vsperas da Primeira Guerra Mundial, tendo exatamente como tema o papel das colonias na expanso dos pases capitalistas avanados. Rosa, a vermelha, aliava uma notvel cabea terica aos dotes de oradora e agitadora. Em l893, aos 21 anos de idade, organizou, conjuntamente com Clara Zektin que dirigia havia dois anos a revista Igualdade, rgo do movimento feminino operrio alemo as primeiras associaes operrias femininas e associaes de mulheres socialistas que, posteriormente, se agrupariam numa federao. 15 Em 1907, Rosa de Luxemburgo e Clara Zetkin, por ocasio da 1 Conferncia Internacional das Mulheres Socialistas, foram co-autoras de uma resoluo (aprovada) em que se exigia direito a

14 ANDERSON, Perry. Sur le marxisme ocidental. Paris, Maspero, 1977,p.18. 15 KOLLONTAI, Alexandra. Autobiografia de uma mulhe emancipada. So Paulo, Editora Proposta, 1980, p.52.

20.

voto; igualdade de oportunidades e de salrios para igual trabalho e proteo social mulher e criana.16 O brutal assassinato de Rosa de Luxemburgo significou uma perda para o movimento comunista e, especficamente, para a emancipao da mulher. Alexandra de Kollontai, entusiasta discpula de Rosa de Luxemburgo, nasceu na Rssia, foi a caula amada e mimada de uma famlia de posses, recebendo formao terica na prpria casa paterna, com uma professora vinculada s camadas revolucionrias russas. Casou-se por amor, segundo ela, e teve um filho mas, trs anos depois de casada, a existncia de dona de casa e esposa se converteu numa espcie de jaula17 levando-a a se envolver com o movimento operrio revolucionrio russo ao mesmo tempo em que prosseguia em seus estudos.

Eu lia muito, estudava assiduamente todos os problemas sociais, assistia conferncias e trabalhava em sociedades semi-legais para a educao popular. Eram os anos de florescimento do marxismo na Rssia (1893-6). ... A concepo materialista da histria me era algo familiar; desde minha primeira juventude me sentia atrada pela escola realista. Era uma entusiasta seguidora de Darwin e Boelsche .18

Alexandra Kollontai estudou na Suia e na Inglaterra, filiou-se ao Partido Social Democrata Russo desenvolvendo intensa atividade poltica na primeira dcada do nosso sculo. testemunha da violenta represso policial exercida pelo czar: O domingo sangrento de l905 surpreendeu-me na rua. Eu me dirigia com os manifestantes para o Palcio de Inverno e a viso do massacre cruel de operrios desarmados ficou para sempre em minha memria, conta Kollontai.19 Seguiram-se anos difceis para a oposio, assim, em 1908, quando defensoras burguesas dos direitos femininos convocam para o Primeiro Congresso de Mulheres de toda a Russia, os bolcheviques ,
16 Idem, p. 62. 17 Idem,p.16. 18 Idem,p.17 19 Idem, p.16.

21.

apontando as limitaes da propostas, declaram-se contra sua participao. Alexandra Kollontai, no obstante, procurou fazer com que as operrias socialistas participassem, em pequenos grupos.

Consegui levar a cabo este projeto, recorda ela em sua auto-biografia, no sem resistncias. Meus camaradas de partido nos culparam, a mim e a minhas correligionrias, de sermos feministase conceder excessiva importncia aos nossos assuntos de mulheres. Naquela poca, no sabiam ainda valorizar em absoluto o papel extraordinrio que cabia s trabalhadoras, s mulheres economicamente independentes, na luta poltica.20

Em resposta militncia de Kollontai a polcia poltica russa aumenta o cerco em sua volta, obriagando-a ao exlio na Alemanha, onde ingressou no Partido Social-

Democrata, militando como oradora popular e escritora, at 1917. Data de 1909 o aparecimento dos Elementos sociais da questo da mulher, a maior obra (tambm em tamanho, com mais de 400 pginas) de Alexandra sobre a condio da mulher. Ao referir-se ao tema da evoluo e declnio da famlia, a autora utiliza os escritos de Engels e A Mulher e o Socialismo de Augusto Babel. s teses consagradas pelo socialismo sobre o assunto, Kollontai adiciona dados e informaes sobre a situao da mulher russa. Alexandra Kollontai sempre foi adversria do que ela considerava ser a estreiteza das reivindicaes das feministas burguesas, cujo programa restringia-se separao entre casamento civil e religioso e dos bens, assim como procedimentos mais rpidos para o divrcio.

Vejamos o que prope o partido operrio como medidas imediatas s mulheres trabalhadoras esmagadas por um duplo fardo: as obrigaes domsticas e o trabalho na fbrica. Contrariamente s feministas este partido no alimenta a esperana de obter uma soluo radical questo familiar e ao problema da maternidade no quadro da sociedade capitalista atual: por isto no tem nas mos umas destas frmulas mgicasem que as

20 Idem,p.19.

22.

feministas so prdigas. Mas ele sabe que por uma srie de medidas sociais e polticas possvel aliviar a penosa situao das mulheres e das mes, de proteger a sade e mesmo a vida da gerao futura. Estas melhorias devem, em primeiro lugar, favorecer a acelerao do processo econmico que destri a pequena unidade econmica familiar e que, tirando as preocupaes com as tarefas domsticas que pesam as mulheres trabalhadoras e transferindo-as para coletividades especialmente adaptadas; em segundo lugar, elas tm por tarefas defender os interesses da criana e da me, de promover uma legislao protetora, incluindo o seguro materno; em terceiro lugar, finalmente estas medidas devem estimular a transferncia do cuidado da nova gerao da famlia para o Estado ou administrao local, condio expressa bem entendido, que ambos sejam plenamente democrticos. claro que estas reivindicaes s podem efetivar-se medida em que o nvel de vida do proletariado tiver aumentado como conseqncia das conquistas gerais da classe operria; no caso contrrio, com a misria e a ausncia de direitos, nada poder aliviar de forma tangvel o fardo da mulher casada. 21

A leitura atenta do programa defendido por Kollontai justifica o tamanho da citao. Com efeito, encontram-se a sintetizados os pontos mais importantes das reivindicaes das feministas brasileiras, muitas vezes com as mesmas palavras. No primeiro editorial do Ns Mulheres, de 1976, as editoras denunciavam a situao das mulheres ao mesmo tempo que distinguiam as diferenas de classe.

Ns Mulheres somos oprimidas porque somos mulheres. Mas mesmo entre ns existem diferenas. Um grande nmero de mulheres cumpre hoje uma dupla jornada de trabalho: o trabalho fora de casa e o trabalho domstico. Outras cumprem s as tarefas domsticas. Mas, entre as prprias donas de casa persistem diferenas. Existem aquelas que no so obrigadas a fazer o servio domstico porque tm dinheiro para contratar algum que faa esse servio por ela.

Assim, reencontramos o alvo privilegiado da preocupao das feministas marxistas : as mulheres trabalhadoras das classes pobres. A mesma convico de que sem a

21KOLLONTAI, Alexandra. Autobiografia de uma mulhe emancipada. So Paulo, Editora Proposta, 1980, p.95-96.

23.

autonomia financeira da mulher no h condies para a igualdade entre os sexos e que a soluo para o trabalho domstico sua socializao:

queremos, portanto, boas creches e escolas para nossos fihos, lavanderias coletivas e restaurantes a preos populares, para que possamos junto com os homens assumir as responsabilidades pela sociedade.22

Alm do reconhecimento da importncia do trabalho domstico, as feministas do Ns Mulheres conclamavam os homens a se unirem s lutas das mulheres: Queremos tambm que nossos companheiros reconheam que a casa em que moramos e que os filhos que temos so dele e que devem assumir conosco as responsabilidades caseiras. Este ponto, diga-se de passagem, sempre provocou discusses internas. Pois no obstante estarem de acordo, como Kollontai, de que as reformas s poderiam efetivar-se em democracias socialistas, as marxistas brasileiras conheciam bem os resultados do imobilismo poltico embutido na tese do primeiro a revoluo socialista, depois a questo da mulher, to cara ao movimento comunista internacional. Estavam convencidas, a partir da prpria experincia pessoal nenhuma das participantes do Ns Mulheres tinha abandonado seu filho aos cuidados do marido, como Kollontaide que era fundamental enfrentar o conflito dentro de casa. No era justo que a mulher trabalhadora tivesse sempre de arcar com a responsabilidade domstica, quando ela tambm voltava exaurida depois das horas no trabalho e nos transportes coletivos. Em um aspecto crucial as teses das feministas do Ns Mulheres e do Brasil Mulher coincidiam exatamente com o programa formulado por Kollontai cerca de sessenta anos atrs: no tocante questo social. Mesmo nos dias atuais, quando confrontamos as conquistas garantidas pela Constituio de 1988 e a pequena parcela da populao que pode desfrut-las na prtica, temos de concordar com Kollontai quando ela diz que com

22 Ns Mulheres, n 1, So Paulo, 1976, p.2.

24.

a misria nenhuma legislao de proteo, nenhuma assistncia materna pode, de fato, aliviar de forma tangvel o fardo da mulher casada.23 Com a vitria dos comunistas, Kollontai nomeada Comissria do Povo da previdncia social, isto , o correspondente a um ministrio. Conta ela que:
minha principal tarefa como Comissria do Povo consistia no seguinte: melhorar, por meio de decretos, a situao dos invlidos de guerra; em suprimir a religio no ensino ministrado s meninas, cujos colgios dependiam do Ministrio ... em implantar o direito de que as prprias alunas administrassem seus colgios. Em transformar os antigos orfanatos em residncias estatais para crianas ... ; ... em criar os primeiros alojamentos para os pobres e menores gratuitos por todo o pas .24 e sobretudo, em organizar ... um sistema de sanatrios

Alm dos problemas econmicos que enfrentava seu pas, esgotado pelas guerras externas e internas, Alexandra Kollontai teve de afrontar o moralismo vigente, que pesava especialmente sobre a mulher. Ela atacou o que chamava de mentalidades atrasadas, defendendo uma nova mulher que trabalha, independente e abdica da vida familiar burguesa (no ser por coincidncia que este perfil correspondia exatamente prpria Kollontai). Ao analisar as novas heronas dos romances contemporneos, ela comenta quea mulher transforma-se gradualmente de objeto da tragdia da alma masculina em sujeito de sua prpria tragdia.25 O destaque do tema da mulher trabalhadora no se reduz, no entanto, questo dos direitos trabalhistas e necessidade de socializao do trabalho domstico. Kollontai, com muita sensibilidade, captou outro aspecto da opresso feminina, tal como ela formula em A nova moral e a classe operria, de 1918, Kollontai acreditava que
23 KOLLONTAI, Alexandra. Autobiografia de uma mulhe emancipada. So Paulo, Editora Proposta, 1980, p.96 24 KOLLONTAI, Alexandra. Autobiografia de uma mulhe emancipada. So Paulo, Editora Proposta, 1980, p.34. 25 STORA-SANDOR, Judith. Alexandra Kollontai: marxisme et rvolution sexualle. Paris, Maspero, 1973, p.132.

25.

esta nova moral e a nova mulher acompanhariam o processo de integrao feminina esfera da produo social. Acreditava na capacidade do operariado em dar origem a uma nova moral em que a dedicao ao bem comum e solidariedade entre homens e mulheres suplantaria o amor egosta e anti-social da ideologia burguesa. Assim, em A ideologia proletria e o amor, Kollontai afirma que a classe operria deve ter presente

a importncia da emoo amorosa como um fator que pode ser utilizado em benefcio da coletividade. Que o amor no , de modo algum, um fenmeno privado, simplesmente um caso de dois coraesque se amam, que ele encerra um princpio de ligao precioso para a coletividade, disto temos testemunho no que, em todas as etapas de seu desenvolvimento histrico, a humanidade editou normas que determinam quando e em que condies o amor seria legtimo ... e quando seria culpvel. A tarefa da ideologia proletria no arrancar Eros das relaes sociais, mas simplesmente de guarnec-lo com flechas de uma nova tmpera, educar o sentimento de amor entre os sexos no esprito de uma grande nova fora psquica:a solidariedade-camaradagem.26

A contemporaneidade de dois temas assinalados por Kollontai a crise das relaes entre os dois sexos, especialmente visvel a partir da prpria contestao feminista ao modelo familiar tradicional (Kollontai diria burgus) e a questo das possibilidades de se preservar Eros nas relaes sociais (que aponta para a abordagem psicanaltica e as possibilidades de construo de uma sociedade que no ocasione tanto mal-estar para seus membros) so formulaes que demonstram a sensibilidade de Kollontai. No entanto, a adeso das marxistas brasileiras privilegiou mais a dimenso social da obra de Kollontai do que propriamente sua viso sobre a nova qualidade da relao homem/mulher.

4. O marxismo ocidental e a questo da mulher: Simone de Beauvoir

26 Idem,pp.202-203.

26.

O deslocamento do eixo terico do marxismo da Europa oriental para a ocidental fruto tanto do ressecamento da produo terica do marxismo oficial, quanto do boom econmico sem precedentes que conheceu o capitalismo aps a 2 Guerra, como nota Perry Anderson.27 A prosperidade econmica e a estabilidade democrtica, a partir da nova ordem europia dos dois blocos, deixavam poucas esperanas com respeito a irrupes operrias revolucionrias nas principais potncias da Europa ocidental. Tambm as dificuldades de construo do socialismo na URSS levavam com que as teses da revoluo permamente fossem preteridas em nome da defesa do socialismo no bloco sovitico. Neste contexto, processa-se uma ntida diferenciao entre a produo comunista oficial (em que o Cominter a correia de transmisso da hegemonia poltica da URSS sobre o movimento comunista internacional) e a influncia terica do marxismo ocidental, fortemente marcado pelas temticas super estruturais, como a questo da ideologia, por exemplo. As respostas s novas questes que se seguiram asceno do nazismo e do bonapartismo moderno entre outras decepes impostas s fora progressistas nos anos trinta impulsionaram muitos intelectuais de formao

marxista busca de outras dimenses do conhecimento, que no a economia poltica. O encontro entre o marxismo e a psicanlise com a teoria freudiana do insconsciente permitiu submeter a sociedade capitalista a uma crtica da cultura, vale dizer, a enfatizar as instncias simblicas e ideolgicas na anlise da sociedade capitalista

contempornea. O impacto ainda atuante da psicanlise sobre a sociologia contempornea , que no seria a mesma sem os trabalhos inspirados na Escola de

27 ANDERSON, Perry. Sur le marxisme occidental. Paris, Maspro, 1977, p. 40.

27.

Frankfurtou no estruturalismo althusseriano, demonstra a atualidade das descobertas de Sigmund Freud. A Escola de Frankfurt um exemplo dos limites e da importncia da constribuio do marxismo ocidental que, na opinio de Anderson e de Merquior, se despolitiza, na medida em que os intelectuais marxistas se afastam do movimento concreto das massas e partidos operrios. Contudo, inegvel que os estudos realizados por Adorno,

Horkheimer, Eric Fromm sobre a famlia marcaram toda uma gerao universitria e serviram de referncias para os estudos de orientao feminista. Herbert Marcuse, entre todos os frankfurtianos, foi o que exerceu uma influncia mais direta sobre as vanguardas universitrias norte-americanas dos anos setenta. Lecionando em Berkeley , centro da contestao radical nos Estados Unidos nos anos 1960, estimulado pelo calor poltico das manifestaes pelos direitos civis e contra a guerra no Vietn, tornou-se o porta-voz da denncia da pobreza moral e da apatia da sociedade norte-americana (exemplo da dessublimao repressiva). Suas teses no conformistas fizeram sucesso e eram familiares s feministas norte-americanas. Mas, a maior contribuio, dentro do marxismo ocidental, encontra-se na obra de Simone de Beauvoir28, nascida do dilogo da filosofia existencialista francesa com o marxismo. De fato, pode-se dizer, a justo ttulo, que O segundo sexo, o coro ou a bblia das feministas do mundo inteiro. Poucos trabalhos escritos por uma mulher foram to lidos e discutidos em tantas partes do mundo e poucas mulheres conheceram tanto sucesso e reconhecimento intelectual como Simone de Beauvoir. O Segundo Sexo foi o livro-revelao para mulheres de diferentes geraes nos anos sessenta e setenta e, at hoje, mantm o seu sabor. Permitiu, antes de mais nada, que a
28 Nascida em Paris, em 1908, formou-se em filosofia em 1929 e foi professora at 1943, quando publicou seu primeiro romance, A Convidada. A partir de ento dedicou-se exclusivamente a divulgar suas idias polticas fortemente influenciada pelo existencialismo viajando por vrias partes do mundo e escrevendo, entre outros, o romance Todos os homens so mortais e vrios tomos de memrias (Memrias de uma moa bem comportada; Na fora da idade e Sob o signo da Histria). Companheira e mulher do filsofo Jean Paul Sartre, estiveram juntos at que a morte os separasse, dando o exemplo de uma relao duradoura.

28.

questo da mulher emergisse com alguma legitimidade. Simone de Beauvoir ressaltava que o sexo feminino era pensado como o outro, sem identidade prpria, pois as mulheres estavam presas armadilha da domesticidade e da maternidade, apresentadas como naturais quando na verdade eram imposies sociais. Ningum nasce mulher, a famosa frase, queria sublinhar que ningum nasce dona de casa ou me: a gente torna-se mulher. Para Simone de Beauvoir, a fonte da verdadeira criao era intelectual, o que a tornava uma crtica feroz da vida domstica, da famlia e da maternidade, at seus ltimos dias. Todos os atributos cantados em prosa e verso com o valor de especificamente femininos eram apontados como tarefas repetitivas, sem nenhuma transcendncia, armadilhas e prises onde as mulheres desperdiavam suas energias. Os valores respeitados por Simone de Beauvoir sempre foram masculinos: trabalho e autonomia. No de se estranhar que a recusa da maternidade aparea como condio sine qua non da libertao da mulher. Em entrevista concedida aos 77 anos, Simone de Beauvoir reafirmava:
Eu no recuso a maternidade. Acho apenas que uma armadilha. O que se deve condenar no so as mes, mas a ideologia que incita as mulheres a serem mes e as condies em que devem s-lo. Junta-se a isso uma mistificao perigosa da relao mefilho. Mesmo que uma mulher tenha vontade de ter filhos, deve refletir muito porque a maternidade, atualmente, uma verdadeira escravido. ... Se queremos ser

independentes, o importante ter uma profisso: esta uma condio imprescindvel. O trabalho no uma panacia. Sei muito bem que o trabalho, como hoje, tem dois lados: um alienante e outro libertador que, por conseqncia, as mulheres tm frequentemente de escolher entre duas alienaes: a do trabalho e a domstica. Contudo, o trabalho no apenas uma panacia mas , apesar de tudo, a primeira condio para a independncia.29

Os captulos iniciais do O segundo sexo tentam demonstrar que no existe um destino fisiolgico, psicolgico ou econmico, a partir da discusso com os dados fornecidos
29 BEAUVOIR, S. de No se nasce mulher. Torna-se mulher. Revista Claudia, n.291, 1985, p.52.

29.

pela biologia,a psicanlise e o materialismo histrico. Os dados da biologia, diz Simone de Beauvoir, no podem ser isolados do contexto econmico, social e psicolgico, pois se o corpo da mulher um dos elementos essenciais da situao que ela ocupa neste mundo, ele s uma realidade vivida enquanto assumido pela conscincia atravs das aes e no seio de uma sociedade.30 Em outras palavras, o valor atribudo ao corpo feminino e a seus produtos um fato social, um produto da sociabilidade. A biologia, portanto, insuficiente para responder questo: por que a mulher o Outro?.31 A psicanlise, segundo Simone de Beauvoir, apesar de afirmar que no o corpoobjeto descrito pelos cientistas que existe concretamente sim o corpo vivido pelo sujeito tambm no responde questo da alteridade pois o prprio Freud admite que o prestgio do pnis explica-se pela soberania do pai e confessa que ignora a origem da supremacia do macho32 Freud parte daquilo que teria de ser explicado: como os homens tomaram o poder, transformando o falo em seu smbolo? Na verdade, a psicanlise est impossibilitada de pensar a mulher adequadamente. Para ns, diz Simone de Beauvoir, a mulher define-se como ser humano em busca de valores no seio de um mundo de valores, mundo cuja estrutura econmica e social indispensvel conhecer.33 Assim, chegamos ao materialismo histrico. Simone de Beauvoir comenta que esta teoria pe em evidncia muitas verdades importantes. A humanidade no uma espcie animal: uma realidade histrica. A sociedade humana uma antiphisis, ela no sofre passivamente a presena da Natureza, ela a retoma em mos. Essa retomada de

30 BEAUVOIR, Simone de, O segundo sexo. (2 volumes). So Paulo, Difuso Europia do Livro, 2 Edio, 1960, p.23. 31 Idem, p.57. 32 Idem, p.70. 33 Idem, p.72.

30.

posse no uma operao interior e subjetiva; ela efetua-se objetivamente na praxis. 34 Simone de Beauvoir reafirma o fato de que os dados biolgicos s importam na medida da conscincia que a mulher tem de si mesma e do valor socialmente atribudo s suas caractersticas fsicas. Neste sentido, indiscutvel que dois traos caracterizam a mulher: seu domnio sobre o mundo menos extenso do que o do homem; ela mais estreitamente submetida espcie.35 Ora, uma vez que estes traos so os mais

atenuados pelo desenvolvimento da tcnica, torna-se evidente que eles no significam uma condio permanente. Esta, alis, a perspectiva adotada por Engels em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, quando explica a sujeio da mulher ao homem pelo desenvolvimento da diviso naturaldo trabalho; pelo aparecimento do excedente econmico e pela transmisso da propriedade atravs da herana. nesta brecha a possibilidade do acmulo e apropriao privada do excedente que as mulheres sofreram sua grande derrota histrica, como foi visto. Simone de Beauvoir toma como ponto de partida a ontognese da alteridade: a mulher o Outro (a diferena), lugar exclusivo e excludente. No h simetria possvel, por mais que os valores femininos sejam exaltados. Vivendo na Frana no perodo da asceno do estruturalismo, Simone de Beauvoir assimilaria muito bem as teses de LviStrauss, noAnthropologie structurale especialmente referidas ao sistemas de parentesco como sistemas de trocas de mulheres. A sociedade, assegura Simone de Beauvoir, sempre foi masculina; o poder poltico sempre esteve nas mo dos homens.36 Em outras palavras, as mulheres constituem o objeto privilegiado de nomeao do Outro. Ao contrrio do que postula Engels, as mulheres aparecem submetidas ao homem mesmo antes da propriedade privada se instaurar. A subordinao econmica
34 Idem, p.75. 35 Idem,p.73. 36 Idem, p.91.

31.

uma das formas que assume o poder do homem sobre a mulher. O domnio masculino sobre a esfera pblica evidencia-se em todos os casos estudados. A reside o limite da anlise marxista que toma como causa determinante aquilo que uma das formas de manifestao deste que foi o destino comum das mulheres porque portadoras de um lugar privilegiado (que ao mesmo tempo fragiliza) na reproduo da espcie. A todopoderosa me tambm a fmea cujo corpo gera outro e que precisa, no longo perodo de desenvolvimento que a cria humana leva para amadurecer, de apoio para sobreviver. Desta maneira, o erro dos marxistas foi ter confundido dois aspectos da alteridade.

Na medida em que a mulher considerado o Outro absoluto, isto qualquer que seja sua magia o inessencial, faz-se precisamente impossvel encar-la como outro sujeito. As mulheres nunca se constituram um grupo separado que se pusesse para si em face do grupo masculino; nunca tiveram uma relao direta e autnoma com os homens.37

Do momento em que o tomo da relao familiar o intercmbio das mulheres, realizado pelos homens, no existe outro lugar para as mulheres seno uma alteridade sem autonomia. Jacques Lacan, a quem, diga-se de passagem, Simone de Beauvoir respeitosamente cita como dr. Lacan, tambm nomeia o lugar do Outro como o lugar da Falta, dando um contedo universal posio da mulher. Em ambos os casos, no se coloca a questo do porqu coube mulher a sina de simbolizar o Outro. Em outras palavras, permanece sem resposta a questo sugerida no ttulo do livro: por que somos o segundo sexo? Simone de Beauvoir, inicialmente, afirma que:
o triunfo do patriarcado no nem um acaso nem o resultado de uma revoluo violenta. Desde a origem da humanidade, o privilgio biolgico ( exatamente o que ela diz: privilgio biolgico) permitiu aos homens afirmarem-se sozinhos como sujeito soberanos. Eles nunca abdicaram do privilgio; alienaram parcialmente sua existncia na Natureza e na Mulher mas reconquistaram-na a seguir. Condenada a desempenhar o papel do Outro, 37 Idem, ibidem.

32.

a mulher estava condenada a possuir apenas uma fora precria: escrava ou dolo, nunca ela quem escolhe o seu destino. Os homens fazem os seus deuses; as mulheres adoramnos, diz Frazer. So eles que decidem se as divindades supremas devem ser femininas ou masculinas. O lugar da mulher na sociedade sempre eles que estabelecem. Em nenhuma poca ela imps sua lei.38

estranho encontrar o argumento da biologia, quando a prpria Simone de Beauvoir insistia anteriormente que o importante o valor socialmente atribudo s diferenas sexuais. Na verdade, ela parte do mesmo ponto de vista da ideologia conservadora: a debilidadefisiolgica da mulher, vale dizer, sua funo reprodutiva e o privilgio masculino. Assim, o problema universal na medida em que o papel da mulher na reproduo da vida torna-a mais prxima da Natureza, enquanto o desempenho do homem na produo econmica torna-o propenso Cultura. A mitologia de Simone de Beauvoir supe que o desenvolvimento da produtividade do trabalho levou o homem a um domnio da Natureza que a mulher no alcanou, desvalorizando-se

conseqentemente aos olhos dos homens.

Nela o homem no reconheceu um semelhante porque ela no partilhava sua maneira de trabalhar e pensar, porque continuava escravizada aos mistrios da vida. Desde que no a adotava, desde que a mulher conservava a seus olhos a dimenso do Outro, o homem s podia tornar-se seu opressor.39

A partir da, estabelece-se, segundo Simone de Beauvoir, a dialtica da desigualdade: o homem oprime a mulher para sentir-se mais poderoso e quanto mais poderoso se torna, mais ela decai. Particularmente, quando se torna proprietrio do solo, que reivindica tambm a propriedade da mulher. Antes ele era posssudo pelo mana, pela terra: agora ele tem uma alma, terras, liberto da Mulher, quer uma mulher e uma

38 BEAUVOIR, S. de . op.cit.,p. 98. 39 Idem, ibidem.

33.

posteridade para si prprio. Reeencontramos, aqui, a mesmssima anlise de Engels, o que tambm causa um certo espanto, pois Simone de Beauvoir, assim como fizera com a biologia, rejeitara a explicao que o materialismo histrico construra para explicar a opresso feminina. Esta compulso masculina de querer uma posteridade para si, aparece no pensamento da autora to inexplicavelmente quanto em Engels. Eis, com novas roupas, a razo para a coincidncia entre propriedade privada, transmisso de herana e monogamia. O texto a seguir revela esta apropriao das teses de Engels por Simone de Beauvoir.

Quer [o homem] que o trabalho familiar que utiliza em proveitos de seus campos seja totalmente seu e, para isso, preciso que os trabalhadores lhe pertenam: escraviza a mulher e os filhos. Precisa de herdeiros atravs dos quais se prolongar sua vida terrestre (. . . ). Assim, a partir do dia em que a agricultura deixa de ser uma operao essencialmente mgica e se torna antes de mais nada um trabalho criador, o homem descobre-se como fora geradora; reivindica os filhos ao mesmo tempo que a colheita. 40

Voltamos pois ao ponto de partida. A pretensa maior produtividade masculina no trabalho (que se justifica na crena que Simone de Beauvoir professa da inferioridade da capacidade de trabalho feminina) foi simbolicamente convertida em uma superioridade sobre as mulheres. A tal ponto que temos uma espcie de efeito gangorra:quanto mais poderoso o homem se torna, mais a mulher decai. Reencontramos, pois, a velha

argumentao de Bachoffem/Engels: No h, nos tempos primitivos, uma revoluo ideolgica mais importante do que a que substitui pela agnao a filiao uterina; a partir de ento a me relegada funo de ama, de serva, e a soberania do pai: ele quem detm os direitos e os transmite.41 Simone de Beauvoir retorna, assim,

questo da herana, formulada nos mesmos termos de Engels, isto supondo aa

40 BEAUVOIR, Simone de.O segundo sexo. (2 volumes). So Paulo, Difuso Europia do Livro, 2 Edio, 1960, p.99. 41 Idem, ibidem.

34.

existncia do matriarcado que, com o advento da propriedade privada, superado pelo patriarcalismo. Assim, Simone de Beauvoir vai construindo uma espcie de metafsica da propriedade que a levar s razes ontolgicas da opresso feminina, utilizando, diga-se de passagem, o mesmo evolucionismo histrico que lhe parecera insuficiente em Engels. A impresso que se tem, ao longo das pginas, que Simone de Beauvoir no enxerga qualquer possibilidade de libertao da mulher a partir daquilo que caracterizaria exatamente os papis femininos. Se a regra da subordinao da mulher tem a mesma universalidade suposta por Lvi-Strauss, nas Estruturas elementares do parentesco, ento pode-se falar de uma opresso da mulher, antecedendo qualquer outra hierarquia social. A diferena entre os sexos torna-se imanentemente hierrquica, at quando o homem desfrutar do privilgio biolgico, como assinala Simone de Beauvoir. Ora, tal privilgio como sabemos, o de no engravidar. Logo, transformar as condies objetivas que alimentam a esfera do simblico social, suporia, por exemplo, que as mulheres dedicassem seu mximo investimento carreira profissional e considerassem que a maternidade uma armadilha. De fato, sua discpula radical de Simone de Beauvoir , a norte-americana Shulamith Firestone, vai, uma dcada depois, reafirmar a mesma rejeio maternidade, preconizando uma reforma na biologia feminina: a libertao da mulher com o beb de proveta!42 Em O segundo sexo como em quase todos os romances de Simone de Beauvoir esta sensao de desconforto com a condio feminina o eixo articulador, revelando muito da experincia pessoal da autora. No segundo tomo da obra, que tem o sugestivo ttulo de a experincia vivida, a grande derrota do sexo feminino localizada exatamente naqueles atributos constitutivos da feminilidade. A liberdade humana, no

42 Defendo, em oposio, uma certa imanncia do corpo feminino, concebendo a maternidade como um momento altamente positivo na vivncia do ser mulher. Neste sentido, s posso rejeitar uma libertao que desconhece a profunda imbricao do biolgico no social. A humanizaoda mulher no pode supor a negao de seu corpo biolgico.

35.

existencialismo de Simone de Beauvoir, sempre uma transcendncia conseguida atravs da criao intelectual. Ora, na medida em que Simone de Beauvoir nega qualquer possibilidade de transcendncia na vida domstica e, especialmente, na maternidade, a biologia feminina a grande armadilha contra a mulher. Alis,

exatamente esta negao da maternidade que est na raz da rejeio silenciosa das mulheres s teses de Simone de Beauvoir. A epgrafe do segundo tomo de O segundo sexo ajuda a decifrar o lugar da mulher no universo mental (misgino) de Simone de Beauvoir:

Que desgraa ser mulher! Entretanto a pior desgraa quando se , no fundo, no compreender que s-lo uma desgraa. (Kiergaard)

5. A gerao dos anos 60 e 70: marxismo e feminismo radical.

As conquistas de direitos de cidadania obtidas pelas mulheres nas ltimas dcadas, especialmente nos pases do mundo ocidental, correspondem em grande medida s bandeiras de luta desfraldadas nos anos 60. Em pases como a Frana e a Itlia, nos quais o divrcio e/ou o aborto no eram permitidos, porque afetam valores

conservadores ligados Igreja Catlica, a luta feminista assumiu propores nacionais, obrigando a definio dos partidos, dos sindicatos, da sociedade civil, em suma. Em
36.

outros pases, a questo das desigualdades salariais e da dupla jornada de trabalho receberam maiores atenes. Assim, quanto maior o desenvolvimento das foras

produtivas e da democracia poltica, mais especficas so as bandeiras. O movimento feminista, por sua vez, emergiu do seio de um ativo movimento estudantil, num momento histrico marcado pela apario dos chamados grupos minoritrios, como o movimento negro e o movimento homossexual.Via de regra, todos estes movimentos questionavam os valores dominantes do mundo ocidental rico (e imperialista), solidarizando-se com as guerras de libertao, como ocorreu com a Arglia e o Vietn, sem falar no apoio revoluo cubana. Em cidades como Berkeley, o melhor exemplo do que de mais avanado aconteceu nos movimentos pelos direitos civis, o imperialismo norte-americano sofreu uma derrota poltica interna, dada a resistncia da juventude universitria. Foram anos de internacionalismo, de solidariedade e da descoberta das identidades : a mulher o negro do mundo, cantava Yoko Ono, enquanto que os Black Panters contrapunham que os negros so o Vietn dentro dos Estados Unidos.

Juliet Mitchell e a libertao da mulher

A estada de Juliet Mitchell em So Paulo, em l968, passou quase que totalmente despercebida, pois coincidiu com a radicalizao da luta contra a ditadura militar, tendo como vanguarda os estudantes radicais de vrias cidades brasileiras. A famosa

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo fora tomada pelos estudantes que ocupavam as salas em debates polticos: discutiam as formas de luta para a derrubada da ditadura. Os cursos de frias, dados em julho, abrangiam discusses sobre tticas de guerrilha, enquanto as comisses paritriasde professores
37.

e alunos regiam o departamento de Filosofia e, com menor fora, o de Cincias Sociais. Tudo isso um pouco antes que o incndio, provocado pelos estudantes de direita do Mackenzie e pela polcia, pusesse fim ao histrico perodo da rua Maria Antnia. Dois anos antes da vinda de Juliet Mitchell a So Paulo, a New left review publicara seu artigoWomen: the longest revolution (traduzido com o ttulo de Mulheres, a revoluo mais longa, pela revista Civilizao Brasileira ) que considero, sem sombra de dvida, o mais importante texto terico do feminismo marxista. Esse artigo e outros escritos sobre o mesmo tema foram publicados no Womans estate, em 197l (a traduo francesa, da Editons de Femmes, de 1974). Profundamente engajada, como se dizia nos idos dos sessenta, Juliet era uma tpica intelectual da novaesquerda, para quem teoria e prtica caminhavam juntas. Assim, o Womans estate , antes de mais nada, uma obra poltica escrita por uma militante de formao terica marxista. Depois de agradecimentos ao movimento de libertao da mulher por tudo o que faria no futuro e ao que j estava fazendo no presente, Juliet Mitchell, no prefcio do Womans estate,43 fala da extenso atingida pelo movimento feminista no comeo da dcada de 70, em quase todos os pases democrticos liberais do mundo capitalista avanado. Apesar da radicalidade das proposies e da amplitude do movimento, nossa autora constata uma estranha benevolncia por parte da mdia. Todos os movimentos que lhe antecederam tiveram de ser clandestinos, ao menos nos momentos cruciais. Ora, diz ela,

no parece justo que a mdia conceda tanta publicidade ao Movimento de Libertao da Mulher, isto , justamente para um movimento que, ao menos em teoria e organizao,

43 MITCHELL, Juliet. Womans estate. Londres, Penguin Books,1971, p.13. O livro no foi traduzido para o portugus : traduzi os trechos citados da edio inglesa de 1971 . Os trechos originais aparecem em notas de rodap.

38.

o mais revolucionrio que jamais existiu. E que pode fazer em pblico as declaraes mais revolucionrias sem que ningum parea se incomodar com isto. 44

Eis a a razo do texto: um questionamento sociedade que leva to pouco a srio a mulher fundamentalmente um questionamento acerca da natureza do prprio movimento. Se a pergunta de Simone de Beauvoir era por que somos o Outro? que tambm poderia ser formulada como por que nos coube a desgraa de ser mulher? a tentativa de resposta levou a muitas centenas de pginas de fatos, mitos e vivncias sem apresentar outra alternativa que no a prpria negao da feminilidade e uma vaga esperana no socialismo. Diferentemente do conformismo poltico subjacente s anlises de Simone de Beauvoir, o ponto de partida de Juliet Mitchell, no ardor de seus 26 anos, eram as seguintes questes:

Para onde vamos? Ou, mais simplesmente, o movimento que se diz revolucionrio em suas intenes est se transformando numa organizao revolucionria? O que isto significa em termos de sua estrutura interna e de suas alianas externas? Devemos contrapor a anlise feminista que considera as mulheres como as mais oprimidas das pessoas e. logo, as potencialmente mais revolucionrias, ao ponto de vista marxista de que a classe operria a classe revolucionria no capitalismo? E se assim for, quais sero as conseqncias? Qual a relao entre a luta de classes e as lutas dos oprimidos? Qual a poltica da opresso? 45

A primeira parte do livro dedicada, portanto, ao movimento de mulheres. A tese fundamental de Juliet Mitchell de que o feminismo surgido em meados dos anos 60 inaugura algo de novo com respeito s outras lutas feministas anteriores: uma nova
44 No original : It is not just that the media gives Womens Liberation publicity, it is that, in concept and organization, it is the most public revolutionary movement ever to have existed. Able, too, to make the most revolucionary statements in public without anyone seeming bothered. 45 Idem,pp.13-14 . No original: Where are we going? Quite simply, is the movement which claims to be revolutionary in intention moving towards the formation of itself as a revolutionary organization? What would this mean in terms of its internal structure and external alliances? Is the feminist conceptof women as the most fundamentallly oppressed people and hence potentially the most revolutionary to be counterposed to he Marxist position of the working class as the revolutionary class under capitalism? If so, with what consequences? What is the relationship between class-struggle ad the struggles of the oppressed? What are the politics of oppression?

39.

radicalidade. De fato, houve a tomada de conscincia de que o oprimido tambm era opressor da mulher, como acontecia no caso dos militantes negros norte-americanos, cujo lder, Stokeley Carmichael ironicamente dizia que era na horizontal que a mulher ocupava seu lugar na revoluo. A opresso da mulher aparecia, ento, como sendo a mais geral de todas. Para Shulamith Firestone (Dialetic of sex), e outras feministas sexistas norte-americanas, a derrubada do poder masculino e a libertao da mulher constituam o principal objetivo da revoluo. Juliet Mitchell comea por analisar as fontes das quais emergiu a energia revolucionria dos anos 60, mostrando como a pobreza das mulheres nos pases mais ricos do mundo e a carncia cultural e emocional as aproximava dos estudantes e dos jovens. Assim, no quadro mais geral da Luta pelos Direitos Civis, as lutas mais prximas eram travadas pelos negros, estudantes e hippies. Todos estes movimentos, no obstante uma base local, tiravam sua inspirao das lutas pela paz e pelo fim das guerras no Terceiro Mundo (Arglia, Cuba e Vietn). Isto , tinham uma perpectiva internacionalista. As mulheres, observa Mitchell, constituem o grupo poltico o mais internacional, pois so metade da humanidade, e no entanto, sua opresso tem lugar no domnio mas restrito e especfico possvel: o lar. Desta maneira, h um encontro entre vida pessoal e vida poltica. Assim como a ampliao das universidades, que permitiu a extenso do movimento universitrio, possibilitou a criao de uma vanguarda radical em contraste com o aburguesamento de vrios segmentos da classe operria tambm entre as mulheres de classe mdia (universitrias) criou-se uma vanguarda feminista. Nem poderia deixar de ser diferente, pondera Mitchell, pois a misria e a ignorncia mantm a maior parte das mulheres na impotncia de sua opresso. O movimento de libertao das mulheres enfrenta, nesta medida, tarefas titnicas,

40.

pois a opresso da mulher manifesta-se tanto na misria econmica quanto na cultural, em todas as classes sociais e em todos os movimentos radicais. E quando se trata da situao das mulheres, os amigos transformam-se em inimigos. So estas as descobertas de que o Movimento tem de dar conta, na teoria e na prtica . 46

Este preconceito ou rejeio questo da mulher estimulou s militantes polticas feministas a formarem grupos exclusivamente femininos. E, na medida em que foram os prprios revolucionrios os primeiros a tratar o feminismo com desconsiderao, foi necessrio defender o separatismo, isto a excluso de elementos do sexo masculino. possvel, concorda Juliet Mitchell,

que a poltica separatista do Movimento de Libertao da Mulher provenha de uma das manifestaes mais importantes da opresso da mulher: a falta de confiana em si mesmas. Mas exatamente a que se confirma a tese central do Movimento: as mulheres so oprimidas enquanto grupo e no obstante o fato de que os grupos oprimidos devam relacionar-se fundamental que cada grupo desenvolva por si mesmo a anlise e a compreenso de sua opresso .47

Estas seriam, em resumo, as principais caractersticas do feminismo dos anos 60 nos centros capitalistas desenvolvidos: a organizao das mulheres, tendo como articuladoras as intelectuais e mulheres das classes mdias ilustradas; uma poltica de proximidade com outros grupos oprimidos, mas com o separatismo que, posteriormente, constituiu um dos pilares da proposta poltica de autonomia do movimento de mulheres.

46 Idem, p.39. No original .., that womens oppression manifests itself in economic and cultural deprivation, that oppressed women are found in all exploited minorities, in all social classes, in all radical movements. That on the issues of the positon of women, friends are foes. It is with the realizations that the theory and practice of the movement has to contend. 47 Idem, p. 58. No original: The separatist politics of Womens Liberation may have come out of one of the chief manifestation of womens oppression: their deffidence: but it certainlly debouches straight into its centre theory - that is women as a group that are oppressed, and that, though all oppressed group should work to a point of solidarity with each other , their own understanding of their own stuation comes from their own analysis.

41.

A partir deste quadro geral de referncias, Juliet Mitchell vai introduzir a temtica da necessidade de uma teoria da opresso especfica da mulher. Naquele ento, o

feminismo internacional dividia-se em duas tendncias divergentes: de um lado, as feministas radicais (ou sexistas), norte-americanas em sua maioria, que partiam da premissa que o inimigo o homem da sociedade patriarcal, falocrtica, etc. (como Kate Millet, S. Firestone e outras); de outro as feministas socialistas (atuantes na Frana, Itlia e Inglaterra, que preconizavam a incapacidade da antiga teoria em dar conta da

situao da mulher, ao mesmo tempo que sua metodologia permitia novas anlises e que a teoria das classes sociais e a necessidade de fazer a revoluo (baseada nesta teoria mas concedendo um lugar proeminente opresso da mulher) so fundamentais48 Na condio de feminista socialista, Juliet Mitchell passa em revista a anlise da mulher na teoria socialista, afirmando que a subordinao do sexo feminino foi reconhecida pela grande maioria dos pensadores socialistas do sculo XIX, mas com uma formulao genrica e abstrata. A prpria contribuio de Marx a este respeito permaneceu mais no nvel filosfico, como acontece em A sagrada famlia quando aponta a situao da mulher como o mais poderoso ndex do progresso humano sobre o animal, do cultural sobre o natural. Neste sentido, permaneceu, como Fourrier, no aspecto simblico da opresso da mulher, concedendo uma importncia universal ao problema mas, ao mesmo tempo, privando-o de substncia. A mulher nos escritos do jovem Marx, aponta Juliet, transforma-se numa entidade antropolgica, numa categoria ontolgica da espcie a mais abstrat.49 Em O capital, obra da maturidade, Marx coloca a questo da mulher na sua historicidade quando, por exemplo, ao analisar os diferentes tipos de famlia, afirma, corretamente, que um absurdo imaginar que a estrutura familiar germnico-crist
48 Idem,p.75. 49 Idem, p.79.

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pudesse corresponder a uma estrutura familiar definitiva cujo modelo fosse aplicvel famlia da Grcia ou do Oriente. Ao mesmo tempo que conferece historicidade famlia, Marx embute a mulher na questo da famlia, isto , passa das generalidades filosficas da juventude para a reduo do problema da mulher evoluo histrica da famlia. Mesmo na Origem da Famlia de Engels, que teve boas intuies sobre a questo da mulher, a nfase maior concedida questo da propriedade privada, que explicaria o incio da opresso, levando herana, monogamia, etc. A razo para a submisso da mulher, por sua vez, encontrada em sua menor fora fsica, o que equivale a dizer que o incremento da produtividade de sua fora de trabalho condio de sua libertao. Por isso, Engels privilegia a integrao da mulher esfera produtiva (a indstria pblica, em suas palavras) e a supresso da famlia conjugal enquanto unidade econmica da sociedade. Ao contrrio de Simone de Beavoir, Juliet Mitchell leva adiante sua crtica a Engels, mostrando como este, afinal, permanece no reducionismo econmico. Diante deste quadro, conclui Mitchell, torna-se imperioso para as feministas socialistas a elaborao de uma teoria da opresso de todas as mulheres, sem por isto perder de vista a especificidade histrica de cada aspecto da situao. preciso que partamos das questes colocadas pelas feministas para chegarmos a produzir respostas marxistas.50 na segunda parte do livro que Juliet Mitchell tentar dar respostas marxistas no tratamento da opresso da mulher. Ela pondera, inicialmente, que o feminismo radical faz da opresso oproblema quando se trata de saber por que as mulheres foram sempre oprimidas e como so oprimidas (ibidem). Pois a teoria da opresso tem de dar conta do

50 Idem, p.99.

43.

carter geral da opresso feminina sem perder de vista, no entanto, sua especificidade histrica.

A situao das mulheres diferente da de outros grupos sociais oprimidos: elas so a metade da humanidade. Elas no podem ser exploradas e oprimidas de maneira anloga s classes e grupos explorados operrios, negros, etc. Enquanto no houver uma revoluo na produo, as condies e emprego continuaram decidindo a sorte da mulher neste mundo de homens. Ademais, mulher oferecido um mundo prprio: a famlia. Exploradas no trabalho, relegadas casa: estas duas posies compem sua opresso.51

Esta vai ser a chave da anlise de Juliet Mitchell: a partir da dialtica produo/reproduo social (aqui pensada como reproduo da espcie em condies histricas determinadas). O lugar subalterno que a mulher ocupa na produo teria sua contrapartida no poder que exerceria no seu reino, a famlia. Com isso, acusa Juliet Mitchell, no se coloca a questo do que famlia, quando sob esta forma naturaltemos um produto social. Mas a ideologia do natural visa justamente obscurer a historicidade da famlia e das funes nela desempenhadas pelas mulheres. Fala-se da mulher, da famlia como se fossem sempre as mesmas.... Assim, a anlise da feminilidade e da famlia devem se desvencilhar da ideologia da permanncia e de sua unificao em um todo monoltico: me e filho, lugar de mulher. . . natural.52 A idia de destino natural tem de ser desconstruda e, neste sentido, a teoria socialista do passado no chegou a isolar os diferentes elementos da condio feminina que formam uma estrutura complexa e no uma unidade simples. Assim, Juliet seu destino

Mitchell considera essencial renunciar idia de que as condies da mulher decorrem

51 Idem,ibidem. No original: The situation of woman is diferent from that of any other oppresed social group: they are half of the human species. In some ways they are exploited and opressed like, and along with, other exploited classes or opressed groups - the woeking-class, Blacks, etc... But woman are offered a universe of their own: the family. Women are exploited at work, and relegated to the home: the two positions compound their oppression. 52 Idem, p.100.

44.

unicamente da economia, com formula Engels, ou possa ser equacionada como smbolo da opresso geral, como afirma Marx em seus primeiros escritos. preciso pens-la como uma estrutura especfica, isto , como unidade de elementos diferenciados. De fato, as variaes da condio feminina dependem da combinao especfica destes elementos.

Numa totalidade complexa, cada elemento independente tem sua prpria realidade autnoma, se bem que seja determinado, mas somente em ltima instncia, pela base econmica. Uma tal totalidade complexa demonstra que na sociedade nenhuma contradio simples. Cada setor pode se movimentar diferentemente, a sntese destas diferenas na estrutura global implica que muitas vezes as contradies se anulam e, outras vezes, reforam-se mutuamente. Porque a unidade da condio feminina, em qualquer tempo, o produto de vrias estruturas, que se deslocam, ela sempre sobredeterminada .53

A referncia ao termo freudiano sobredeterminao,

introduzido por Louis

Althusser54 , d conta da influncia da teoria psicanaltica sobre os marxistas dos anos 60. A prpria Juliet Mitchell, no Womans estate, critica o movimento feminista norteamericano por sua rejeio a Freud, dizendo que esta rejeio de ordem moral. Ora, diz Juliet Mitchell,

a psicanlise, ao explorar o inconsciente e os constructos da vida mental, trabalha num terreno no qual a forma fenomnica predominante a famlia. E o estudo da mulher exige uma teoria que consiga explicar como a mulher se torna mulher e o homem,

53 Idem, p. 100. No original: In a complex totality each independent sector has its own autonomous reality though each is ultimately, but only ultimately, determined by the economy factor. This complex totality means that no contradiction is ever simple. As each sector can move ta different pace, the synthesis of the different time-scales is the total structure menas that sometimes contradictions cancel each other out. Because the unity of womans condition at any time is in this way the product of several structures, moving at different paces, it is always overdetrmined. 54 Dosse, Franois.Histria do Estruturalism:o 2. O canto do cisne: de 1967 a nossos dias. So Paulo: Editora da UNICAMP,1994 ,pp.213-215.

45.

homem. Entre o domnio biolgico e o domnio social, a famlia uma fronteira que pertence ao campo da psicanlise e que d origem diferena sexual . 55

Juliet Mitchell chega, assim, ao n grdio da questo: a psicanlise, como cincia do inconsciente, fornece a chave terica para a questo das diferenas sexuais.

6. Marxismo e feminismo no Brasil

Porque o marxismo oferece conceitos e uma viso histrica revolucionria e porque o feminismo brasileiro desenvolveu-se sob a hegemonia de militantes oriundas da esquerda radical, fcil de entender a importncia de sua absoro no movimento de mulheres dos anos 70 e 80. Para que a singularidade da situao da mulher ganhasse legitimidade como questo poltica, no seio da esquerda, era preciso explicar cientficamenteas origens histricas da discriminao da mulher. O marxismo, como vimos, oferece conceitos e elementos para uma teoria explicativa da condio social da mulher e uma perspectiva redentora. No Brasil, o feminismo contemporneo assumiu desde o incio uma disposio claramente reivindicatria e transformadora: mudar a situao da mulher visando transformar a pouco democrtica e extremamente desigual sociedade brasileira. O programa das feministas inclua reivindicaes especficas(creches, mudanas na legislao da famlia, etc.) e gerais (o fim da ditadura militar, uma sociedade socializada, etc). As reivindicaes especficas partiam, primeiramente, da opresso de
55 MITCHELL, Juliet.Womans estate. Londres, Penguin Books,1971, p.167. No original :Psychoanalysis, exploring the unconscious and the constructs of mental life, works on the terrain of wich the dominant pehomenal forms is the family. In studying women we cannot neglect the methods of a science of the mind, a theory that attempts to explain how wowmen become women and men,men. The borderline between the biological and the social wich finds expression in the family is the land that psychoanalysis sets out to chart, it is hte land where sexual distinction originates.

46.

sexo, do fato de as mulheres estarem submetidas a relaes sociais patriarcais e, em seguida, da dupla jornada de trabalho a que as mulheres so submetidas por sua dupla condio de me (desempenho de trabalhos no mbito domstico) e trabalhadora. A dupla jornada , ento, o conceito chave que exprime a dialtica feminina da produo versus reproduo social. Talvez seja este o sinal distintivo do feminismo brasileiro nos anos 70: um grande comprometimento com a ao/interveno como demonstram as inmeras passeatas e atos pblicos encabeados pelo movimento de mulheres, especialmente em So Paulo e no Rio de Janeiro. Ao mesmo tempo em que pregavam a politizao da vida privada, as feministas desenvolviam uma ampla poltica de alianas com os setores mais progressistas e democrticos do pas. Um trecho do editorial do Ns Mulheres de julho de 1978 :

Alguma coisa est mudando

verdade que as mulheres estiveram presentes na histria; mas foram mantidas nos bastidores. Entretanto, as mudanas nas condies histricas trouxeram a necessidade da participao da mulher na produo marcando a sua presena no cenrio das lutas sociais. Hoje, esse um fato visvel. Em nosso pas, as mulheres no s participam ao lado dos homens na conquista da democracia, como tambm, e isso novo, do a essa luta uma outra dimenso, reivindicando seus direitos enquanto mulheres. Mas no apenas as mulheres. Na luta por melhores condies de vida e trabalho, surgem movimentos especficos de setores diversos da populao. Os negros organizam-se pelo fim da discriminao racial;os ndios defendem o direito de viver em suas terras;os homossexuais fazem-se reconhecer atravs de um jornal. Cada vez mais, discute-se a famla, a moral, a sexualidade, a condio dos velhos e a educao das crianas. Os movimentos ecolgicos vm alertar contra a violncia e a devastao da natureza. Esses fatos esto a, basta abrir os olhos para v-los. Cabe perguntar sobre o seu significado.

47.

Logo, as afinidades entre marxismo e feminismo so antes de mais nada de ordem poltica: na teoria marxista que uma parcela importante do movimento feminista contemporneo encontrou os conceitos adequados para analisar a questo da discriminao do sexo feminino e as possiblidades de sua superao. Enquanto teoria que aponta para a emancipao futura do(a) oprimido(a) de hoje, o marxismo abre uma perspectiva de luta e de transformao.

A crise do feminismo nos anos oitenta

Quando, nos anos oitenta, as foras de oposio ao regime militar assumem suas diferenas especialmente em torno da questo partidria e das diferentes concepes de democracia tambm os grupos feministas sofrem divises. As feministas histricas separaram-se a partir de suas militncias respectivas, engrossando o Partido dos Trabalhadores- PT ou o Partido do Movimento Democrtico Brasileiro- PMDB56,

mantendo uma poltica de ao conjunta em algumas frentes. Ademais das diferenas partidrias, a fragmentao do feminismo brasileiro conheceu outras razes profundas dizendo respeito prpria questo da identidade sexual, como se a pergunta na capa do primeiro nmero do Ns Mulheres (1976) ainda permanecesse sem resposta: Ns Mulheres: quem somos? Os diferentes projetos e modelos de mulher preconizados pelas feministas passaram a entrar em choque e a partir do Congresso Feminista de Valinhos, em 1980, a relao com o homem passou a ser uma espcie de divisor de guas entre militantes lsbicas (cuja posio, grosso modo, implica na negao do mundo masculino, ou melhor, da presena de homens) e as hetero que defendiam seu desejo pelo homem e pela maternidade. A principal bandeira das homossexuais era a denncia violncia contra
56 o qual, posteriormente, sofrer uma ciso, encabeada pelo grupo do atual presidente Fernando Henrique Cardoso, originando o Partido Social Democrata Brasileiro- PSDB.

48.

a mulher, com a frmula, extremamente adequada, de quem quem ama no mata. O problema que a violncia passou a ser entendida, via de regra, como a violncia exercida pelos homens. No Congresso de Valinhos algumas militantes homo defendiam a tese de que a penetrao sexual sempre uma violncia contra a mulher. A questo da identidade sexual passa a ser o centro da discusso de alguns grupos, como aconteceu em So Paulo com as feministas pioneiras do Ns Mulheres. O grupo divide-se entre aquelas que propem o retorno ao trabalho de base vale dizer, voltado conscientizao das mulheres atravs da ao supostamente didtica das militantes feministas e uma maioria que permanece por algum tempo como grupo de estudos e reflexes sobre a sexualidade feminina. A adeso e a atuao de alguns grupos especialmente manipuladores da causa feminista, como foi o caso do ento MR-8, a servio do poltico emedebista Orestes Qurcia e de remanescentes do Partido Comunista do Brasil transformaram os encontros de mulheres em uma luta de tendncias estranhas ao feminismo. Assim, o 3 Congresso da Mulher Paulista, de 1981, foi coroado por enfrentamentos verbais e fsicos entre participantes, levando o Ns Mulheres a romper publicamente com os grupos polticos que atuavam no movimento de mulheres em nome dos interesses do povo, especialmente o grupo MR-8 cujo rgo oficial, A Voz do Povo era, ao mesmo tempo, porta-voz do quercismo. Em artigo publicado pela Folha de So Paulo (8/3/81), sob o ttulo de Os velhos conceitos esto desgastados, as feministas do Ns Mulheres observam que:
As controvrsias que surgiram na organizao do 3 Congresso da Mulher Paulista so sistematizadas numa (falsa) diviso: entre aquelas que esto interessadas na libertao do povo (essa entidade abstrata, sem sexo, cor ou idade ) e outras, que estariam mais interessadas em olhar o prprio umbigo, numa atitude chamada de pequeno-burguesa, como se conhecer a si mesma fosse privilgio de poucos e atitude sem importncia. ... Quando comeamos, l por 1975, como todo movimento social, tnhamos que definir um interlocutor. A direita, refratria a qualquer mudana, era (e ) a inimiga. O feminismo

49.

anti-capitalista por excelncia. No h liberdade possvel na misria e na opresso. ... Dialogvamos com a esquerda, nossos aliados. Para eles, no entanto, o problema da mulher era secundrio ou irrelevante. ... Emprestamos da esquerda sua postura tpica de militantes e sua linguagem (especialmente no que tem de doutrinrio), usando-as para impor nossas idias. Na prtica, o feminismo negara aquilo que suaessncia: a

exigncia da subjetividade no espao poltico. Somos feministas porque somos mulheres. No falamos em nome de. . . No somos delegadas, nem redentoras. Somos oprimidas. Se fundamental a perspectiva de unidade para dar fora ao movimento de mulheres, isso no pode impedir que cada mulher fale por si, porque cada uma vive sua maneira a condio de sexo oprimido. ... No queremos ser iguais aos homens, competir no mercado de trabalho, essa coisa toda. O papo outro. Falamos do direito diversidade, sem desigualdades. Descobrir o feminino, como algo complementar ao masculino, no como seu negativo, sua falta. Criar, inclusive, espao para que o homem possa ser frgil, emotivo e acabar com seu desempenho de ser humano completo e infalvel. Afinal, se algo pode ser dito da essncia humana, que somos todos carentes. Falamos de mudar o homem e a mulher. Sem ressentimentos: o feminismo uma exigncia de amor.

Da para diante cessaram quaisquer manifestaes coletivas do Ns Mulheres, marcando simbolicamente o fim de uma etapa na histria das mulheres brasileiras. Assim, o rompimento do 3 Congresso de mulheres de So Paulo passa fundamentalmente pela oposio entre um feminismo politiqueiro que

instrumentaliza o movimento de mulheres, tentando transform-lo em movimento de massas de grupsculos ex-esquerda e o feminismo autntico, voltado para a

questo da subjetividade e da identidade sexual. Na verdade, como os fatos vieram a comprovar, a ruptura no interior do movimento paulista se aprofundou ainda mais nos anos seguintes, quando as feministas politiqueiras transformaram-se em funcionrias pblicas ligadas questo da

mulher, e as feministas intimistas afastaram-se cada vez mais da militncia poltica strictu sensu.

50.

Feminismo e neoliberalismo

O que dizer da primeira metade dos anos noventa? Fazendo jus ao ttulo do pas com a maior desigualdade social e de renda57, o Brasil viu confirmada, mais uma vez, a prioridade da questo social. O problema crucial, para a maior parte do povo

brasileiro, concerne sobrevivncia material no dia-a-dia, reforando a premissa socialista de que a universalizao dos direitos de cidadania exige nveis de renda e de qualidade de vida inexistentes em nosso pas. Colocar a desigualdade econmica como questo prioritria no implica em deixar de lado as manifestaes concretas da desigualdade social agravadas no caso das mulheres e dos negros, como fartamente comprovam as estatsticas. Mas tambm entender que, cada vez mais, as mulheres nos altos escales desfrutam de situaes mais igualitrias, em termos de oportunidades e salrios, diferentemente de outros setores menos qualificados ou de trabalho parcial, em que as mulheres recebem os menores salrios.58 No caso da mulheres, o peso das responsabilidades domsticas e familiares comprova o acerto das teses de Juliet Mitchell, na denncia dupla jornada de trabalho. Isto sem se falar de que a tenso entre maternidade e exigncia da atividade profissional aponta para uma ciso psicolgica com respeito aos investimentos prioritrios de uma mulher na sua vida cotidiana. Divididas entre funes maternas e vida laboral, as mulheres (que optaram pela maternidade) continuam enfrentando os mesmo problemas, no obstante as conquistas obtidas.
57 Folha de S.Paulo, 28 de outubro de 1995, matria de capa. 58 No artigo Pay gapa narrows for women in professsional jobs, Barrie Clement,editor de trabalho do jornal Independente (28/06/96, p.5), comenta as ltimas estatsticas inglesas sobre a diminuio da diferena entre salrios masculinos e femininos , especialmente highly paid women . Mas o comentrio de pesquisadores do Labour Research Department que a diminuio foi de apenas 7,9% em 20 anos e que, nesta mdia, it will take another 55 years before full equality in average earnings is rechead.

51.

 interessante observar que o neoliberalismo imperante atua no sentido de diminuir a oferta de servios pblicos ( o principal alvo das polticas recessivas e neoliberais o Estado de bem estar), por um lado, apregoando, por outro lado, a igualdade dos direitos formais frente a situaes socialmente desiguais. A disputa em torno da

reforma constitucional empreendida pelo governo Fernando Henrique Cardoso para modificar direitos consagrados na Constituio de 1988, especialmente com respeito previdncia social, se faz em nome da igualdade entre os sexos. Ora, a questo da especificidade da mulher refere-se ao fato de que as mulheres continuam responsveis pela casa e pelos filhos, no obstante sua insero profissional. A

ideologia de proteo mulher, vigente na antiga Constituio tinha ao menos o mrito de valorizar as funes da casa e da maternidade, enquanto que a impessoalidade preconizada pelo neoliberalismo fere exatamente todos os direitos sociais adquiridos em lutas que levaram vidas. Mudanas substanciais no estatuto da maternidade s podem ser obtidas com a adeso masculina. A atitude masculina decisiva para a transformao das prticas cotidianas. Ora, os homens adaptam-se mais lentamente s exigncias de uma nova diviso do trabalho domstico e familiar, ao mesmo tempo que os suportes institucionais oferecidos pelo setor pblico so falhos tanto no concernente qualidade dos servios, quanto na quantidade da oferta, como o caso das creches. Assim, o nus dos cuidados maternos continuam incidindo sobre a mulher, o que implica em uma sobrecarga de trabalho que a atual legislao trabalhista reconhece e recompensa atravs de aposentadoria cinco anos a menos do que os homens. Em resumo, se os anos oitenta marcam um perodo de consolidao da instituies democrticas e da democracia como valor poltico, os anos noventa comprovam como segmentos das classes dominantes apropriaram-se da renda nacional em proveito prpio, agravando os desnveis sociais no pas. Ademais, o prolongamente da crise econmica e das polticas recessivas teve efeitos perversos tambm sobre a capacidade
52.

reivindicatria dos

diversos segmentos, fragmentando as lideranas sindicais e

despolitizando a militncia. Na velha retrica comunista-socialista a palavra solidariedade era um valor respeitado. O neoliberalismo acena com a bandeira das liberdades individuais e combate as lutas sociais.

II.

FEMINISMO

PSICANLISE

A mulher, como ser sexuado feminino, para a espcie humana um fenmeno impensvel. Uma mulher tambm um ser humano, como dizia Freud. Ela julga sua prpria sexualidade como ser humano com a capenga lgica homossexual que conserva de sua infncia pr-genital. , no entanto, graas sua bissexualidade que ela pode tentar considerar-se em seu papel genital. O que a mulher para os representantes machos da espcie, ela o tambm para si mesma: uma criatura carnalmente smbolo do intangvel: quanto mais ela se d, quanto mais fala do insensato, do atico, mais moral ela . Uma mulher no pode seno formular esse juzo e, ao mesmo tempo, no pode deixar de sentirse gratificada do desejo de ser, para o homem a quem deseja e ama, a absurda necessidade do desejo dele, e cmplice da encarnao do EU num encontro que ela incapaz de assumir com lucidez. 59

59 DOLTO, Fanoise. Sexualidade feminina. So Paulo: Martins Fontes, 2 edio, 1988, p. 228.

53.

1. Os limites do marxismo para uma teoria da subjetividade

Marx tomou como ponto de partida para a histria da humanidade os dois atos constitutivos da vida humana: a reproduo cotidiana de cada ser humano e a reproduo da espcie. Com isso, privilegiou a dimenso biolgica das possibilidades humanas: a histria humana exatamente a diversidade de solues engendradas pelos dois atos fundamentais: produzir sua prpria subsistncia e reproduzir-se enquanto espcie. sobre esta base material que se constri o social, em que o desenvolvimento das foras produtivas, por sua vez, definir o grau de satisfao das necessidades sociais. A dinmica da histria at nossos dias tem sido a escassezrelativa dos recursos materiais, impossibilitando a satisfao adequada das necessidades fundamentais do ser humano. Marx acreditava que somente quando as sociedades humanas tivessem superado tal escassez seria possvel construir uma sociedade mais avanada; s ento a humanidade superaria o reino da necessidade e viveria o reino da liberdade. Nesta medida, a superao da misria e da explorao entre os homens constitua ponto irredutvel da proposta marxista. A rejeio que Marx votava s filosofias metafsicas faz com que suas aluses ao homem novo, cidado desta sociedade livre, no passem de vagas referncias. Apesar da profunda sensibilidade que demonstrou com respeito fantasmagoria capitalista ( basta ler as pginas sobre o processo de fetichismo da mercadoria), Marx tem como meta principal a descrio das leis que regulam as relaes sociais. Preocupado com o movimento da sociedade e de seus grupos estruturantes as classes Marx ocupou-se pouco com a psicologia individual, isto , com os reflexos da situao de classe do ponto de vista da construo da subjetividade. Mas, ao longo de O capital, o leitor se depara com citaes de grandes poetas e conhecedores da alma humana, como Dante, Shakespeare e Goethe. Ao descrever, por exemplo, a propenso a
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acumular do capitalista, Marx mostra como a lgica da acumulao econmica encerra uma presso re-acumulao, isto , ao investimento em escala ampliada. A dana capitalista se faz num ritmo cada vez mais rpido, expulsando os bailarinos mais medocres e aumentando o poder dos mais competentes.
O capitalista no tem qualquer valor histrico, qualquer direito histrico vida, qualquer razo social de ser, a no ser enquanto funciona como capital personificado. No seno a este ttulo que a necessidade transitria de sua prpria existncia est implicada na necessidade transitria do modo de produo capitalista. O fim determinante de sua atividade no portanto nem o valor de uso, nem o desfrute mas sim o valor de troca e seu crescimento contnuo. Agente fantico da acumulao, ele fora os homens, sem piedade nem trguas, a produzir por produzir impulsionando-os assim, instintivamente a desenvolver as potncias produtivas e as condies materiais que formam a base de uma sociedade nova e superior. O capitalista no respeitvel a no ser enquanto ele o capital feito homem. Neste papel, ele , ele tambm, como o entesourador, dominado por sua paixo cega pela riqueza abstrata, pelo valor. Mas aquilo que em um aparece como mania individual para o outro o efeito do mecanismo social do qual ele s uma engrenagem. O desenvolvimento da produo capitalista necessita de um contnuo incremento do capital investido numa empresa, e a concorrncia impe as leis imanentes produo capitalista como leis coercitivas externas a cada capitalista individual. Ela no lhe permite conservar seu capital sem aument-lo e ele no pode continuar aumentando a no ser atravs de uma acumulao progressiva. . . . Enfim, acumular conquistar o mundo da riqueza social, estender sua dominao pessoal, ampliar sua dominao pessoal, aumentar o nmero de seus empregados, sacrificar-se a uma ambio insacivel . 60

O capitalista, neste sentido, o suportede uma relao social cuja dinmica a ambio insacivel; acumular por acumular, produzir por produzir. O modo de produo capitalista impe ao capitalista este papel, constituindo uma coero externa que molda sua vontade e sua conscincia. Uma vez na dana, h que danar conforme a msica. A partir da anlise marxista no h possibilidade de capitalismo bonzinho,

60 MARX, Karl. Oeuvres. Paris, Pliade, 1965, p.1097. Traduo de minha autoria da verso francesa.

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voltado para os interesses sociais. O capital quer acumular, vale dizer, quer lucro por mais perversa que seja sua forma de realizao. Enquanto determinao da realidade externa, o capitalismo produz dois tipos de indivduos que se confrontam no mercado: o capitalista voraz de lucros, por definio, e o proletrio expropriado de todos os bens de produo. Da voracidade do capitalismo resulta o aumento da produtividade social e a expanso da riqueza. Quanto mais cresce a riqueza disponvel, maior a presso para sua redistribuio por outras regras que no seja a do mais poderoso economicamente. A teoria marxista preocupa-se tanto com o processo em curso quanto com sua superao. O conceito de prxis fala desta ao orientada teoricamente que transforma o real. A transformao das relaes de produo portanto o objetivo da ao orientada pela teoria marxista. uma transformao que se processa na esfera do real, do mundo material. Desta transformao resultar um novo homem, podendo desfrutar de todas as conquistas da humanidade e desenvolver todas as suas potencialidades. Para isto, urge que os explorados tomem conscincia de sua situao social objetiva e, atravs de uma ao poltica cientificamente orientada, possam socializar as riquezas sociais e democratizar as instituies pblicas. Eis, em sntese, para onde aponta o projeto marxista. dentro destes limites que o marxismo se prope como teoria social e projeto societrio. Seu objeto de ao so os agrupamentos sociais mais amplos, nunca os indivduos isolados. O que nos impede, no obstante a riqueza de percepes de Marx sobre o assunto, de entender o processo de individuao e de construo da subjetividade a partir das categorias de O capital. No obstante a evidente dimenso social existente na psique humana, a dimenso psicolgica uma instncia prpria da realidade humana, alm do que o socialtampouco se reduz ao modo de produo dominante. A construo da identidade pressupe, deste ponto de vista, outras instncias do real e uma teoria especfica dos fatos subjetivos, tal como formulou Sigmund Freud.
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2. As feministas marxistas brasileiras e a dupla moral sexual

Os fatos subjetivos eram vistos pelas feministas marxistas como um combate no plano ideolgico, cujo principal alvo era a moral sexual burguesa. Tendo sua origem ligada aos interesses das clases dominantes, a opresso da mulher no s permeia a Histria, como em todos os perodos respaldada objetivamente pelo conjunto das instituies jurdicas, polticas e ideolgicas vigentes. Estas desenvolvem um trabalho, no plano das idias, que consiste em fazer passar por caractersticas biolgicas e psicolgicas da mulheres um situao de fato cujas razes so econmicas e sociais (revista Debate n 17,1975). Para o feminismo, pela recusa da hiptese biolgica, e dada por certa a importncia da esfera econmica, a moral sexual reduzia-se a mecanismos de reproduo das ideologias dominantes. Conseqentemente, tratava-se de deslindar a relao entre discursos e prticas sexo-sociais, vista sob o prisma da opresso capitalista.

Assim, como contrapartida ideolgica da diviso social do trabalho aparecem os esteretipos, absolutamente opostos do homem e da mulher. A mulher apresentada como afeita s tarefas domsticas; abnegada, afetiva, fiel, passiva sexualmente; pacifista, embora ignorante das grandes questes polticas; pouco propensa ao estudo cientfico, etc, caractersticasestas que nada mais fazem seno condicionar o desempenho do papel de me e esposa. Tambm na questo da sexualidade, o peso da ideologia dominante se faz sentir. assim que se estabelece a assimilao da sexualidade reproduo biolgica, criando uma determinada moral sexual para a sociedade. Mas esta moral sexual ambgua: vimos anteriormente como a

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diviso social do trabalho deu origem a duas esferas distintas (social e privada) tornando a esfera privada (domstica) especfica da mulher. Ora, exatamente o esteretipo que considera a mulher diferente do homem que vai servir de base objetiva para que se forje um sistema moral duplo: ao homem concedida ampla liberdade sexual antes e depois do casamento, j que o homem considerado sexualmente ativo. No caso da mulher, a sexualidade diretamente ligada ao casamento e maternidade. ... Em regra geral, a mulher alm de ter sua sexualidade limitada reproduo, nos casos desvianteso que se constata que recai apenas sobre ela o peso repressivo. Nesse sentido, a jurisdio no s consagra a injustia sexual entre homens e mulheres, como, por outro lado, permite a explorao social de toda uma massa de indivduos que so as prostitutas uma espcie de sub-proletariado feminino sacrificado para garantir a satisfao sexual do homem honesto e proteger a virtude de mulheres honestas, da burguesia evidentemente .61

No estilo prprio aos crculos marxistas nos anos de exlio, as feministas do Debate expem o que de mais avanado se alcanara em termos de feminismo marxista. Este esforo terico, diga-se de passagem, melhor sucedido com respeito aos fundamentos econmicos da opresso feminina, por fora dos prprios pressupostos tericos do marxismo. J quando se trata de pensar a sexualidade a partir do materialismo histrico, os resultados so bem mais pobres, pois a sociologizaodo sexual uma dessexualizao do sexual, como trataremos adiante. Por essa tica, a dupla moral sexual resultaria da separao estabelecida entre as esferas domstica e pblica. Como j foi dito, na clssica anlise marxista das Origens da propriedade privada, da famlia e do Estado, o casamento aparece como instituio

relacionada ao processo gradativo de privatizao da riqueza social, quando se torna fundamental para o homem garantir a posse da mulher e a legitimidade da prole. A produo da mulher assume, ao longo da passagem do mundo medieval para as sociedades industriais urbanas, um carter privado, reduzido ao cotidiano familiar. Aumentando, conseqentemente, a dependncia econmica da esposa ao provedor; da

61 Debate n.17, Paris, 1975 pp. 23-24. (Mimeogr.).

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mulher ao homem. Na prpria medida em que as sociedades se mercantilizam, completa-se a desvalorizao do trabalho domstico. A dependncia econmica, por sua vez, refora a disposioda mulher para o conformismo social: para mulheres de muitas geraes o rompimento de um casamento implicava em um tremendo nus social e financeiro. Da a convenincia de persuadir as mulheres de que seus impulsos sexuais so diferentes dos homens, de que os homens tm necessidade sujas e que para o servio sujo existem elas- as Outras. Diga-se de passagem que, ao denunciar a opresso desta espcie de subproletariado as feministas marxistas, prudentemente, limitam o fnomeno aos problemas da misria e explorao, esquecendo-se de que, no obstante o fato de o capitalismo ter submetido a prostituio sua lgica, no se pode reduzir a problemtica desta que a mais velha profisso do mundo exclusiva determinao da necessidade econmica. A este

aspecto da questo voltaremos mais tarde. Por ora, basta registrar os limites economicistas da anlise da sexualidade feminina realizada pelas feministas do Debate , uma corrente do feminismo marxista que, apesar dos recursos insuficientes de sua teoria, preocupava-se em colocar em pauta a questo da opresso propriamente sexual. As feministas estavam corretas ao afirmar que a autonomia financeira das mulheres provoca a grande fissura no modelo tradicional do papai-provedor e mame dona de casa, assim como inquestionvel que o desenvolvimento dos anticoncepcionais modernos permitiu a separao do ato sexual de seus efeitos reprodutivos. Estas so, na verdade, as condies materiais que possibilitaram a superao das prticas e representaes tradicionais e, entre elas, a dupla moral sexual. Tratava-se, do ponto de vista da luta ideolgica, de mostrar como o casamento poderia significar uma prostituio assim como a prostituio tambm era uma profisso. A importncia da autonomia financeira, nica forma de rompimento real da dependncia financeira ao marido-provedor,
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correspondia palavra de ordem do

trabalho como instrumento de libertao; a libertao dos padres morais burgueses era visto, por sua vez, como etapa na conquista da libertao sexual. A mulher sujeitoeconmico e sexual no lugar da mulher dependente e objeto sexual, eis, em resumo o objetivo almejado pelas feministas de todos os matizes.

3. O feminismo e a subjetividade

Acompanhando o grupo Ns Mulheres, paradigmtico de todo este processo, pode-se observar que a crise interna, que opunha a prioridade da ligao com o movimento popular (Associao de Mulheres ) prioridade do auto-conhecimento e da identidade da mulher (Ns Mulheres), terminou pela ruptura entre as duas tendncia. Em agosto de 1979 a Associao de Mulheres pediu aos diversos grupos de mulheres de S. Paulo e do Rio que expusessem seus pontos de vista e programas 62 . As mais radicais so as feministas do Coletivo de Mulheres que defendem ardorosamente o que chamam de no mixidade do movimento, isto , a recusa da presena masculina pois
torna-se difcil ao homem, desempenhando o papel que lhe designado pela sociedade, conhecer realmente e aprender a natureza dos problemas femininos, assim como ter uma interveno que no seja permeada de paternalismo. (. . . ) medida que uma mulher tem o apoio e o encorajamento de outras mulheres, adquire tambm mais auto-confiana e passa a sentir-se mais apta a participar de grupos mistos sem buscar nos homens apoio e aprovao.63

62 O movimento de mulheres no Brasil. Cadernos da Associao das Mulheres, n. 3, So Paulo, agosto de 1979. (Mimeogr.). 63 O movimento de mulheres no Brasil. Cadernos da Associao das Mulheres, n. 3, So Paulo, agosto de 1979, p.51. (Mimeogr.)

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Defendiam, ademais o carter autnomo do Movimento com o mesmo argumento de que

j que no pertinente aos homens nem a outros grupos organizados lutar pelo especfico da mulher, j que a opresso como sexo atinge a todas as mulheres, pensamos que cabe a elas procurar suas aspiraes e reivindicaes especficas na vida pessoal, social, poltica e econmica, fortalecidas por um movimento autnomo, sem

subordinao a outros grupos que tambm travam debates e lutas pela transformao da sociedade.64

As feministas do Coletivo no desaconselhavam a luta das mulheres em partidos ou outras instituies mas deixavam esta deciso por conta de cada mulher. Distintamente, as feministas da Associao de Mulheres relativizam a importncia da autonomia do movimento lembrando que a particularidade do nosso movimento no pode lev-lo ao isolacionismo, que fatalmente o destruiria. ... Defendemos portanto a dupla militncia das mulheres, ou seja, uma atuao tanto no movimento de mulheres como no seio de movimentos gerais (sejam partidos, sindicatos ou outros) (Cadernos da Associao das Mulheres, 1972, p.12). O discurso do grupo Ns Mulheres desloca a questo das formas de organizao para a questo terica da substncia da especificidade da mulher. Assim o documento comea pela pergunta: O que feminismo ? Os subttulos do documento j balizam seu contedo : A ideologia da natureza; Trabalho: pr-condio de libertao; A noo cultural de maternidade; A sexualidade e feminismo: uma luta radical. argumento de partida que: O

chegamos ao ponto em que a questo do trabalho isoladamente j no nos leva muito longe. . . . Se o trabalho uma condio sine-qua-non da libertao da mulher, ele deve ser pensado em conjuno com todos os fatores relacionados sua opresso, que dizem

64 Idem, p.52.

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respeito basicamente estrutura familiar: a reproduo biolgica, a socializao das crianas e a sexualidade. Seno, corremos o risco de produzir eternamente no trabalho os papis tradicionalmente atribudos mulher, de me, esposa e dona de casa .65

Juliet Mitchell nunca deve ter conhecido seguidoras to fiis a seus ensinamentos! As feministas do Ns Mulheres no s absorviam sua anlise da contradio sobredeterminada como j anunciavam que a libertao inclui, portanto, o reconhecimento das tarefas domsticas como tarefas sociais, que devem, ento, ser executadas por empresas pblicas -como qualquer outro servio- que atendam populao. Mas a transferncia das tarefas domsticas ainda pouco: se no

acabarmos de vez com a cristalizao de funes para um e outro sexo, mesmo que se socialize a educao das crianas e as tarefas domsticas, corremos o risco de manter o mesmo padro familiar vigente.66 Eis o ponto: a luta agora por uma nova famlia,

na verdade mais uma proposta de no-famlia, desde que o documento vai, passo a passo, atacando aquilo que consitui o cerne da feminilidade: maternidade. sexualidade e

Assim, criticando a concepo tradicional sobre a maternidade, o

documento afirma que

Se a alienao do trabalhador expressa toda a violncia do capitalismo, a relao mefilho na forma como se concebe a maternidade no menos alienada. Se a mulher concentra toda sua capacidade criadora em uma outra pessoa seu filho e a encara como sua obra, no s est anulando sua pessoa, pois renuncia sua autonomia para se realizar no outro, como estabelece uma relao de possesso sobre a criana, onde esta deve estar sob seu total controle, porque a manifestao de sua autonomia uma ameaa para a prpria existncia da me. dificil ver algo de enobrecedor em uma relao opressiva para ambos os lados!67

65 Idem, pp.60-61. 66 Idem, p.62. 67 Idem, p.63.

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Lendo tais afirmativas, tantos anos depois, fica a convico de que se trata mais de uma queixa de filhas (com relao s suas mes superprotetoras e/ou dominadoras ) do que propriamente uma acusao contra os filhos reais, desde que poucas das feministas envolvidas na redao destas teses conheciam a realidade da maternidade. De qualquer maneira, o documento s fala de uma dimenso parcial e negativa das inmeras possibilidades de relacionamento entre mes e filhos, tratando do tema da maternidade com o mesmo ressentimento de Simone de Beauvoir. comea com a afirmao de que : O tem sobre a sexualidade

a renncia de sua prpria pessoa em funo de outro seu filho e/ou marido, a quem deve agradaralm das indubitveis repercusses negativas do ponto de vista afetivoemocional, interfere decisivamente no comportamento sexual da mulher. aqui onde a relao de possesso assume sua forma mais gritante: a comear pelo casamento a forma institucionalizada entre o homem e a mulher que estipula legalmente a autoridade do homem sobre a mulher, no h como pensar uma sexualidade livre e uma relao sadia entre os sexos, se esta relao fundamentalmente coercitiva .68

Assim, depois de demolir a maternidade e o casamento, condenando-os radicalmente, pouco restava de comum entre as preocupaes destas feministas e a maior parte das mulheres brasileiras que, contudo, casam-se e tm filhos. Reduzindo as relaes atuais, entre os homens e mulheres e entre mes e filhos, ao nvel de relaes opressivas e de dominaco, tudo o que restava era propor para o futuro uma nova identidade sexual:

Buscamos, ao lado dos homens, uma forma de relacionamento entre os sexos que desperte uma nova identidade sexual feminina e masculina no mais baseada na opresso de um sexo pelo outro, mas onde sejam respeitadas as diferenas, sem que constituam motivos para desigualdades sociais . 69

68 Idem, p.64. 69 Idem, p.65.

63.

Mas o reprimido retorna, nos ensina Freud. Privilegiando os objetivos econmicos e polticos, o feminismo dos anos 70 reduzira, ao mesmo tempo, seu alcance ideolgico. Por outro lado, desprovidas de uma teoria a partir da qual pudessem pensar com maior acuidade a questo da maternidade e da identidade sexual, as feministas chegaram aos anos 80 sem terem avanado muito no conhecimento de sua prpria identidade feminina. A crtica, que partia de dentro dos grupos feministas (como vimos por ocasio do 3 Congresso da Mulher Paulista, em 1981), refletia exatamente a sensao de que o ativismo tornara a feminista muito distante de seus problemas pessoais. O processo autocrtico deu-se por variadas vertentes. Os grupos e faces que haviam rompido com as militantes da Voz do Povo reuniram-se para um balano em congresso realizado na cidade de Valinhos, aps os acontecimentos do 3 Congresso. Foi ento que o movimento lsbico, que tinha crescido nos anos da militncia feminista, assumiu uma certa hegemonia, transformando a questo da violncia contra a mulher na principal bandeira de luta. Heloisa Pontes (1986), em interessante trabalho sobre o SOS- Mulher de Campinas, joga algumas luzes sobre a ambigidade desta escolha e suas conseqncias para o feminismo. Alm disso, o pas assistia ao fortalecimento do movimento pelas liberdades democrticas e de individuao das diversas correntes polticas que atuavam semiclandestinamente no movimento popular. A liberdade de organizao partidria, neste sentido, tambm colaborava para a fragmentao da imprensa alternativa, bem como criava novos enfrentamentos na luta sindical. A conscincia de que a a rearticulao partidria imprimiria uma diviso no seio do movimento feminista pode ser constatada pelo debate que as diversas tendncias travaram pela imprensa. Se as eleies de 1978 encontraram as feministas unidas em tonro de um programa comum, j em 1982 houve uma diviso entre o Partido do Movimento Popular PMDB e o Partido dos Trabalhadores PT, cuja fundao ocorrera dois anos antes. O que faz com que desde ento, em So Paulo cada grupo tenha
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ocupado um territrio do poder pblico com as peemedebistas dominando a nvel do governo estadual de a 1982 a 1994 e as petistas, durante a gesto de Luiza Erundina (1989-93) na esfera municipal. No obstante todas estarem de acordo com respeito autonomia do movimento em relao aos partidos polticos, a verdade que os grupos que no se entrincheiraram nas instituies pblicas acabaram por desaparecer ou, ento, seguiram a via da semiinstitucionalizao, como ocorreu com a disseminao das organizaes nogovernamentais. Ao mesmo tempo, as conquistas polticas foram valiosas. A Constituio de 1988 reconheceu as profundas transformaes ocorridas na condio da mulher, abolindo as desigualdades entre homens e mulheres no interior da famlia (o homem deixa de ser o chefe da famlia); ampliando os direitos das trabalhadoras com respeito maternidade e, em geral, repudiando todas as formas de discriminao por raa ou sexo. A participao das mulheres na esfera do poder poltico acelerou-se e a maior cidade brasileira elegeu uma mulher, de origem nordestina, para sua prefeita. Mesmo

naqueles casos em que a mulher , antes de mais nada, representante do poder da velha oligarquia nordestina, como caso da atual governadora de Maranho, Roseana Sarney, o fato que trata-se de uma mulher exercendo diretamente o poder e, nesta medida, opondo-se ao poder masculino. As mulheres esto assumindo o poder dentro de uma ordem ainda patriarcal por isso temos estas solues hbridas. . . Assim, na prtica, as teses mais gerais das feministas dos anos setenta encontravam-se absorvidas e o ponto de vista da mulher, legitimado. Caberia, ento, as perguntas: valeu a pena? Quais seriam os critrios para podermos afirmar que o feminismo, no Brasil, tem um saldo especialmente positivo? A felicidade seria o melhor critrio, se houvesse um meio academicamente aceitvel para medi-la. Assim, vou ser obrigada a definir alguns parmetros que, ao menos
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tangencialmente, poderiam ser bons indicadores da qualidade de vida.

Todos os

indicadores demogrficos nos falam que, neste sculo, a esperana de vida aumentou significativamente, possibilitando, para um nmero crescente de pessoas, permanecer vivo at os setenta anos. O fato de que as mulheres, como regra mundial, vivam sete anos a mais do que os homens comprova (e a biologia no pode ser estranha a este fato) que as mulheres desenvolveram melhores estratgias, por assim dizer. Na verdade, foi a sociedade urbano-industrial que possibilitou a grande transformao da condio feminina, diferentemente de pases onde se manteve a supremacia da produo agro-rural, e, conseqentemente de um padro tradicional de famlia. o caso evidente da ndia, em que se mantm um padro de supremacia masculina (e uma rgida diviso sexual do trabalho, em que cabem s mulheres as tarefas mais rduas) assentado nas antigas tradies religiosas de sociedades nmades ou rurais, como bem analisou Barrington Moore no As Origens sociais da democracia e da ditadura. No Brasil, por oposio India, oitenta por cento da populao vive em situaco urbana, falando a mesma lngua (contra os quase 2 mil lnguas na India) e professando valores semelhantes (como a famlia, a maternidade, etc.), sem nenhum tipo de fundamentalismo religioso. Neste sentido, existe uma homogeneidade cultural que permite a mais rpida difuso de novos valores e comportamentos. Em termos de situao concreta a jovem dos anos 90, comparativamente sua av, desfruta de um leque de opes na vida que permitem, por exemplo, que ela opte por viver conjugalmente sem ter filhos e dedicada a uma profisso. Outras escolheram viver relaes homossexuais, com ou sem crianas. Uma maioria ainda vive o modelo tradicional mas, muitas vezes, trata-se de novos casamentos e novos arranjos familiares, num pas em que as relaes conjugais de fato so protegidas pela lei. Da mesma maneira, mais recentemente, ficou garantido me o direito de registrar a criana em nome do suposto pai, cabendo a este, em caso de dvida, contestar a paternidade.

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Neste contexto, evidente que novos problemas surgiram, mas tambm evidente que, deixando de lado a injusta distribuio de renda prevalecente no pas e os efeitos terrveis da misria, especialmente sobre as crianas, as mulheres ampliaram suas oportunidades de vida, ganharam autonomia financeira e maior poder domstico. Torna-se pois evidente que as possibilidades de identidade feminina tambm se ampliaram e que se chegou mais perto de uma ordem social de maior assimetria entre homens e mulheres. Quais sero os efeitos de tantas mudanas em termos da sexualidade feminina e da relao da mulher consigo mesma?

4. Psicanlise e teoria da subjetividade

A negao de qualquer determinao com respeito aos papis impostos pela mulher pela sociedade, ou seja, a recusa da naturalizao das relaes sociais, exigia uma teoria da subjetividade que provasse que o destino da mulher no est inscrito em sua corpo mas em seu grupo social. Somos frutos de nossa sociabilidade. E temos de enfrentar o fato de que a mulher o agente socializador por excelncia, como sempre pontificou a sociologia funcionalista. Transformar a situao da mulher levanta a exigncia de uma socializao diferente daquela que a regra atualmente. Como a mulher, vtima da opresso, poderia forjar uma nova identidade que lhe permitisse romper com a cadeia da reproduo do machismo? As feministas logo se dariam conta de que mais fcil propor e transformar instituies do que pessoas, pois a chamada revoluo interna depende de circunstncias que nem sempre so da alada da deciso racional. A importncia da psicanlise para o feminismo advm do fato de que ela uma teoria cientfica cujo objetivo a vida psquica inconsciente- o desvendamento do processo de construo
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da subjetividade. Oferece, portanto, uma resposta para a questo de como algum torna-se mulher. Ademais, a psicanlise tambm uma prtica teraputica que busca o auto-conhecimento e a reconstruopsquica (a passagem de um para si a um em si em termos psicolgicos). No entanto, as feministas norteamericanas nunca tiveram uma relao das mais fceis com a psicanlise e, especialmente, com os poucos textos escritos por Freud sobre a questo, sobre o enigma da sexualidade feminina. Juliet Mitchell explica ataques das feministas mais como rejeio da orientao ideolgica assumida pela psicanlise ianque -- orientao adaptativa assumida pela psicologia do ego do que

propiamente aos pontos de vista de Freud. Em outras palavras, a irritao das feministas dirigia-se na verdade orientao conservadora das prticas teraputicas daqueles que se pretendiam freudianos nos EUA. Neste sentido, a oposio era muito mais ideolgica do que terica. J no caso das feministas brasileiras a mais provvel razo era o desconhecimento da teoria e da prtica psicanalticas. A maior parte das feministas travou contato com a obra de Freud ou atravs de Simone de Beauvoir e da americana Kate Millet, Sexpolitics, em que Freud denunciado como um inimigo da causa. Posteriormente, por fora da prprio incremento do nmero de psicanalistas de sexo feminino, novas abordagens foram feitas, especialmente na Frana, sem se falar das releituras de Freud, como a intentada por Juliet Mitchell no seu tambm antolgico Feminism and psychoanalysis.

5. A teoria social de Freud e as influncias tericas da psicanlise

A primeira explicao que se pode dar pelo desconhecimento de Freud e sua proscriodos currculos de cincias sociais relaciona-se ao fato de Freud, com
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acenta Lacan, ter revolucionado o prprio conceito de cincia. Esta foi sua maior heresia, da tica da sociologia acadmica.70 J Freud explicava a resistncia suas descobertas ao mal estar que ela provoca em todos que confiavam na racionalidade do homem, movido pelas foras conscientes e claras de sua mente. Depois de ter sido obrigada a reconhecer, com Copernico, que a Terra no era o centro do universo e, com Darwin, que o homem no passa de macaco mais bem desenvolvido, a humanidade no poderia receber sem resistncia a novidade do inconsciente da existncia de foras psquicas que escapam ao controle do racional. Sem se falar de outros escndalos, como falar da sexualidade infantil e do carter polimorfico-perverso da sexualidade . A maior contribuio de Freud reside exatamente em estudar o processo de produo da identidade bem como os caminhos e vicissitudes implicados no conhece-te a ti mesmo. Se Marx introduziu o conflito como motor da vida social, Freud vai descobrir a origem dos conflitos mais antigos e mais gerais, concernentes ao processo de individuao: a ambivalnciado amor e do dio; a dialtica da pulso da vida e da pulso da morte. Se a lei objetiva do processo econmico reproduz a riqueza e a misria, exploradores e explorados, a dinmica dos primeiros anos de vida vai determinar indivduos com capacidade psquicas em que predominam os componentes vitais (erticos) ou,

contrariamente, a destrutividade, ora dirigida contra si mesmo, ora dirigida contra os demais. Diferentemente do marxismo, teoria crtica do capitalismo, o freudismo d os instrumentos para a crtica cultural: ele mostra os fundamentos infantis das religies ao mesmo tempo que supera os preconceitos da moral crist da inocncia infantil (assim entendendo a negao de uma sexualidade infantil: as crianas dessexualizadas porque o sexo pecado). O freudismo chega mesmo explicar as oposies entre amore

70 Devo a Joo Gabriel Teixeira, socilogo da UNB, a reflexo sobre a proscrio de Freud com respeito aos currculos universitrios brasileiros.

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imperativos sociais pelo carter radical da paixo amorosa contm um elemento anti-social : a vida social exige sempre algum tipo de reunncia pessoal.

6. Tornar-se Mulher, segundo a teoria psicanaltica

A importncia da psicanlise para o feminismo advm do fato de que ela uma teoria cientfica cujo objetivo a vida psquica inconsciente o desvendamento do processo de construo da subjetividade. questo de como algum torna-se mulher. Oferece, portanto, uma resposta para a

Processos psquicos e identidade sexual

Muito antes de Simone de Beauvoir imortalizar a frase ningum nasce mulher, torna-se mulher, Freud, em Novas lies introdutrias Psicanlise (1932) afirmava que: No corresponde especificidade da Psicanlise responder o que a mulher coisa que seria para nossa cincia um trabalho quase que impraticvel mas investigar como da disposio bissexual infantil surge uma mulher (Freud, 1973, p. 3165). Nesta investigao o processo de identificao desempenha papel crucial, como trataremos a seguir. O termo identificao, no dicionrio filosfico de Lalande71, tem um sentido transitivo (reconhecer como idntico) e outro reflexivo (identificar-se com). O conceito psicanaltico de identidade aproxima-se muito mais deste segundo sentido reflexivo. No dicionrio psicanaltico de Laplanche e Pontalis,72 a problemtica da construo do humano atravs dos processos de identificao recebe a seguinte formulao: o conceito

71 LALANDE, A. Vocabulaire techique et critique de la philosophie. Paris: PUF, 1968. 72 LAPLANCHE, J. PONTALIS, J. B. Vocabulrio de Psicanlise. Lisboa: Martis Fontes Editora, 6 edio, 1967.

70.

de identificao assumiu progressivamente na obra de Freud o valor central que faz dela, mais do que um mecanismo psicolgico entre outros, a operao pela qual o indivduo humano se constitui. No comeo, somos indiferenciados. No sabemos de ns mesmos, pois no nos diferenciamos do outro. O incesto, diz Helio Pellegrino, a grande tentao da infncia
A criana, na fantasia, busca preservar, a todo o preo, a forte intimidade carnal que a liga, inicialmente me e, depois, ao pai. O incesto pretende, em ltima anlise, negar o corte separador que nos arranca da me e do pai e nos joga no mundo, na solido da errncia, do risco e da dor.73

Num primeiro momento, no distinguimos a me de ns mesmos; quando esta distino comea a se impor, tentamos, desesperadamente, manter a fantasia de que a me nos pertence com exclusividade; a presena do pai e o respeito/temor que inspira nos obriga a reconhecer que a me no nos pertence, reprimir no peito este querer e postegar para mais diante o desejo de intimidade e prazer inspirado na relao com a me, nosso primeiro objeto de amor. O pai, impondo sua autoridade, salva a criana do matriarcado(ou de uma relao psictica com a me) e a torna apta para enfrentar a realidade externa, vale dizer, a sociedade e suas normas.

O nascimento um corte separador crucial. Ele implica uma experincia bio-psicolgicoexistencial de carter fundador, fonte e origem da angstia humana. A criana, aps o nascimento, tenta neg-lo, pela fantasia de fuso com a me. Na situao edpica, pela interdio do incesto, que o processo do nascimento afinal se consuma. Atravs da funo paterna fica cortado o cordo que liga o filho me. Nesta medida, o dipo castra me e filho, e planta em ambos uma incompletude que ter de ser sustentada e

suportada como condio estruturante do desejo e da liberdade. . . . A interdio do incesto a Lei da Cultura ou a Lei do Pai. Ela cria uma gramtica primordial sem cujos termos o esforo civilizatrio seria impossvel. Sendo, por um lado, uma exigncia

73 PELLEGRINO, H.A burrice do demnio. Rio de Janeiro: Rocco, 1988, p.70.

71.

crucial e necessria, frusta, por outro, as grandes infncia.74

e inaugurais

paixes da

O processo de individuao , portanto, regido pela dialtica da restrio dos desejos atuais para melhor satisfao de desejos futuros. Dada a falta de limites das exigncias infantis somos uma mquina desejante preciso um longo processo de adaptao s frustaes ; de reinvestimentos libidinais e de sublimao. A cultura constri-se a partir das restries necessrias ao desejo individual. A vida social, diz Freud, origina-se da substituio do poderio individual para o da comunidade, representando a passagem para a Cultura.75

A lei materna
Do ponto de vista dos processos de ordem psquica responsveis por nossa histria pessoal, as primeiras experincias so instituintes, especialmente aquelas referidas relao me-filho. Quando algum foi indiscutivelmente o favorito de sua me, conserva atravs de toda a vida aquela segurana conquistadora e confiana no xito, afirma Freud a propsito de uma recordao infantil de Goethe, concluindo que o criador de Fausto poderia ter comeado sua biografia com a seguinte observao: toda minha fora tem sua raiz em minha relao com minha me.76 Atravs de smbolos distintos a proeminnica da relao me-filho vai fazer com que o prottipo da relao amorosa seja a criana sendo amamentada no seio materno e que, na vida adulta, a busca do objeto de amor esteja impregnada por esta relao primeira.

74 Idem, p. 71. 75 FREUD,S.Obras Completas . Madri, Biblioteca Nueva,1973, p. 3026. 76 Idem,p.2443.

72.

Se a criana de peito fosse capaz de comunicar suas sensaes, declararia, logo de incio, que o ato de mamar no peito materno o mais importante de sua vida. No sem certa surpresa averiguamos, por meio da psicoanlise, quo profunda a importncia psquica deste ato, cujas marcas persitem durante toda a vida.77

Nossos primeiros (e ainda atuantes) prazeres relacionam-se, portanto, alimentao e, no caso do aleitamento materno, amamentao. Ser bem cuidado, nesta idade,

implica primordialmente em ser bem alimentado pois o beb passa dormindo grande parte do tempo. A importncia deste vnculo entre o beb e aquela que cuida dele e o alimenta dispensa comentrios e refere-se no s ingesto de alimentos, mas transmiso de afetividade atravs do contato corporal. De acordo com a psicanlise, at uma idade que se situa, em mdia, nos trs anos (a fase pr-edpica, no dizer de Freud), a me constitui o objeto de amor dos filhos, seja a criana do sexo masculino ou feminino. Nestes primeiros anos, nada distingue a evoluo psquica da menina com relao ao menino: ambos esto mais ligados me do que ao pai, desejando-a s para si. Neste sentido, a teoria psicanaltica no somente privilegia as primeiras vivncias como tambm concede um papel privilegiado relao me-filho. Ao investigar os caminhos atravs dos quais as diferenas anatmicas transformam-se em identidades masculinas e femininas, Freud comenta que
as fases iniciais da evoluo da libido parecem ser comuns a ambos os sexos e que, no obstante a hiptese de que as meninas mostrariam menor impulso agressivo a anlise das brincadeiras infantis mostrou a nossos colegas analistas que os impulsos agressivos das meninas no deixam nada a desejar com respeito quantidade e violncia . 78

77Idem,p.2589. 78Idem,p.3167.

73.

Dito de outro modo, nesta fase, nenhum comportamento passivo caracteriza a menina, comparativamente ao menino. De tal maneira que temos de reconhecer que a mulherzinha um homenzinho.

A Lei paterna
A questo desloca-se pois para o momento de ruptura com esta indiscriminao infantil, vale dizer: o que faz com que a mulherezinha deixe de ser um homenzinho? ento que Freud introduz a passagem do primado da hegemonia materna para o poder masculino, simbolizado na equao pnis= falo, tal como prope a leitura lacaniana. Freud no entra em consideraes sobre o porqu desta equao, limitando-se a enunciar um fato recorrente nas terapias psicanalticas: as reaes distintas de meninos e meninas frente s diferenas anatmicas. Assim, os meninos, frente a um corpo em que falta algo, passam a temer secretamente a perda do seu prprio pnis, enquanto que as meninas sentem inveja, querendo ter um tambm. Em termos psicanalticos isto quer dizer que o menino teme a castrao enquanto a menina se sente castrada. O menino, tentando evitar a castrao, desenvolve um comportamento mais submisso com relao ao pai (o rival na posse da me) e aprende a esperar sua vez, isto , acata a Lei para poder sobreviver socialmente. Aprende a sublimar, isto , a controlar o impulso satisfao imediata dos desejos, submetendo-se s regras da sociedade. O menino renuncia me, mas no mulher enquanto objeto de amor. Seu primeiro objeto, neste sentido, permanece, pois superar o complexo de dipo abdicar sexualmente da me e amar outra mulher, dentro do rol das socialmente acessveis. Existe, desde o comeo, um forte apelo heterossexualidade, desde que o primeiro objeto de amor do menino do sexo oposto.

74.

A menina, que at ento se comportou como um menino, segundo Freud, considera sua castrao como falha (uma espcie de defeito de fabricao) e culpa a me por tal fato. Freud diz que ficou surpreso ao descobrir, por meio da anlise,

que a menina responsabiliza a me por esta carncia de pnis e que no a perdoa por tal desvantagem. Ao mesmo tempo, no perde as esperanas de ter uma coisinha assim. . Movida portanto por um poderoso ressentimento, a menina aparta-se da me, e busca substitui-la por outra figura o pai. O descobrimento de sua castrao constitui um ponto crucial na evoluo da menina. Partem dele trs caminhos da evoluo: um conduz inibio sexual ou neurose; o ourto, a transformao do carter no sentido de um complexo de masculinidade; e o outro, finalmente, feminilidade normal.79

A menina renuncia a seu primeiro objeto de amor por raiva e despeito:

o afastamento da me no se d de uma s vez, pois a menina a princpio considera sua castrao como infortnio pessoal e s paulatinamente vai estendo-a a outras criaturas femininas e, por ltimo, tambm me. O objeto de amor era a me flica .Com a descoberta de que a me castrada possvel abandon-la como objeto amoroso e ento os motivos de hostilidade, durante tanto tempo acumulados, vencem em toda a linha .80

Como vimos, a vinculao do menino me, naquilo que implica o desejo de t-la para si e transforma o pai num rival a ser enfrentado, passa pelo complexo de dipo e superado atravs do respeito Lei paterna, a partir da constituico de uma instncia moral que Freud chama de super-eu. A menina, por sua vez, s entra no dipo aps ter rejeitado a me: no por temor lei paterna, mas por culpar a me pela falta do pnis.

No que concerne relao entre complexo de dipo e de castrao surge um contraste fundamental entre ambos os sexos. Enquanto que o complexo de dipo do menino se aniquila no complexo de castrao, o da menina possibilitado e iniciado pelo complexo

79Idem,p. 3173. 80Idem, ibidem.

75.

de castrao. Esta contradio se explica se considerarmos que o complexo de castrao atua sempre no sentido ditado por seu prprio contedo: inibe e restringe a masculinidade, estimula a feminilidade. A divergncia que existe nesta fase entre o desenvolvimento sexual masculino e o feminino uma compreensvel conseqncia da diferenciao anatmica entre os genitais e da situao psquica nela implcita; equivale diferena entre uma castrao realizada e uma mera ameaa de castrao. Portanto, nossa comprovao to bvia no essencial que bem poderamos t-la previsto. 81

Em seguida, Freud relembra que a importncia do complexo de dipo faz com que a maneira pela qual entramos e samos dele tenha profundas repercusses. O medo da perda do pnis diferente da raiva da ausncia do pnis, assim, as meninas tm menos a temer ou, melhor, no conhecem o medo perda do genital cujo fantasma assusta aos meninos, levando a que o complexo de dipo, segundo Freud, seja aniquilado e que o super-eu seja seu herdeiro. Partindo do suposto de que o pnis valorizado pelo papel que desempenha na reproduo da espcie, cabe interpretar a cattrofe do complexo de dipo o abandono do incesto, a instituio da conscincia e da moral como vitria da gerao, da raa sobre o indivduo.82 J com as meninas diferente pois faltam motivos para o aniquilamento do complexo de dipo:
Assim, este escapa do destino que lhe reservado no caso do menino: pode ser abandonado lentamente ou liquidado por meio da represso, ou seus efeitos podem persistir por muito tempo na vida psquica normal da mulher. Ainda que vacile em express-lo se me impe a noo de que o nvel tico normal distinto na mulher com respeito ao homem. O super-eu nunca chega a ser nela to inexorvel, to impessoal, to independente de suas origens afetivas como esperamos que seja no homem. Certos traos caracteriolgicos que o crticos de todos os tempo jogam na cara da mulher que ela tem menor sentido de justia do que o homem, que resiste mais a submeter-se s grandes necessidades da vida, que mais propensa a deixar-se guiar em seus juzos por

81 Idem, p. 2902. 82 Idem,ibidem.

76.

sentimentos de afeto e de hostilidade todos eles poderiam ser facilmente explicados pelas distintas formaes do super-eu que acabamos de inferir. 83

Segundo as prprias palavras de Freud, portanto, o intrincado caminho que leva feminilidade normal faz com que a mulher seja menos estruturada do que o homem, vale dizer, sua conscincia moral seria menos rgida do que a masculina e em seus julgamentos os sentimentos so levados mais em conta. Quando fala de sua vacilao, Freud est referindo-se ao fato de que no deseja dar munio para os partidrios da inferioridade da mulher, que abundam em sua poca. Mas, na verdade, dependendo da interpretao, pode at ser uma vantagem para a mulher esta sua maior flexibilidade e capacidade de reestruturar-se. Na interpretao oposta, evidentemente, esta menor estruturao superegica equivale a uma menor capacidade de socializao e de absoro de princpios morais.

7. O (des)encontro homem / mulher

Sigmund Freud
Ede se supor que a constituio da famlia esteve vinculada a uma certa evoluo sofrida pela necessidade de satisfao sexual: esta, ao invs de apresentar-se como uma hspede ocasional que se instala da nossa casa para depois no dar sinais de vida por muito tempo, converteu-se, contrariamente, num inquilino permanente do indivduo. Com isto, o macho teve motivos para conservar perto de si a fmea, ou, em termos mais gerais, aos objetos sexuais; as fmas, por sua vez, no querendo se separar de sua prole inerte, tambm se viram obrigadas a permanecer, no interesse destas, junto do macho mais forte. . . . A vida dos homens em comum adquiriu pois duplo fundamento: por um lado, a obrigao do trabalho imposta pelas

necessidades exteriores; por outro, pelo poder do amor, que impedia o homem de 83 Idem,p. 2902.

77.

prescindir de seu objeto sexual, a e mulher, por sua vez, desta parte sada de seu seio que o filho. 84

A mitologia freudiana sobre as origens da famlia compartilha com o marxismo a idia de que a uma organizao espontneada famlia o macho querendo a fmea e esta precisando proteger a prole que se institucionaliza a partir de um pacto, atravs do qual se cria a Cultura. Para Freud, o pacto o dos irmos, que depois de terem matado o pai, organizam as regras do controle das mulheres. Da mesma maneira, o amor a busca da satisfao sexual- que era a base da constituio da famlia tem de ser transformado em um sentimento que reforce a solidariedade grupal. Assim, paradoxalmente, o amor que impele unio do macho e da fmea, deve ser mantido sob controle para que se mantenha a Cultura.

Tal divrcio entre amor e cultura parece, pois, inevitvel. . . . Comea por manifestar-se como um conflito entre a famlia e a comunidade social mais ampla qual pertence o indivduo. Vimos que uma das principais finalidades perseguidas pela cultura a aglutinao dos homens em grandes unidades; mas a famlia no est disposta a renunciar ao indivduo. Quanto mais ntimos os vnculos entre os membros de uma famlia, tanto maior sua inclinao para isolar-se dos demais e to mais difcil ser o ingresso em esferas sociais mais amplas. . . . A segunda discrdia causada pelas

mulheres que no tardam a opor-se corrente cultural, exercendo sua infuncia deletria e conservadora. As mulheres representam os interesses da famlia e da vida sexual; a obra cultural, em oposio, converte-se cada vez mais em tarefa masculina.85

Do pensamento freudiano sobre os papis divergentes que assumem homens e mulheres no desenvolvimento das sociedades humanas, algumas consideraes devem ser destacadas por constiturem alguns pressupostos de carter estrutural. Freud

84 Idem, p.3039. 85 Freud,1973,p.3041.

78.

deixa bem claro que todo amor tem uma base sexual, quando afirma que a impreciso com que
a linguagem emprega o termo amor justifica-se genericamente. Costuma-se chamar assim a relao entre o homem e a mulher que fundaram uma famlia sobre a base das necessidades genitais; mas tambm se denomina amor aos sentimentos positivos entre pais e filhos, entre irmos e irms, apesar de que estes vnculos devam ser considerados como amor de fim inibido, como carinho. Acontece simplesmente que o amor coartado em seu fim foi em sua origem um amor plenamente sexual, e continua sendo no inconsciente humano. Ambas as tendncias amorosas, a sensual e a de fim inibido, transcendem os limites da famlia e estabelecem novos vnculos com seres at agora desconhecidos. O amor genital leva formao de novas famlias; o fim inibido s amizades, que tm valor na cultura, por escapar de muitas restries do amor genital, como, por exemplo, seu carter exclusivo. Entretanto, a relao entre o amor e a cultura deixa de ser unvoca no curso da evoluo: por um lado, o primeiro se ope aos interesses da segunda, que por sua vez o ameaa com sensveis restries.86

Alm da oposio entre os imperativos do amor e os da Cultura, Freud aponta claramente para uma assimetria entre homem e mulher com referncia ao amor, ponto de partida da famlia. Enquanto que no caso do homem este amor de carter genital, corresponde ao desejo de ter perto de si o objeto sexual; no caso da mulher o amor de carter coartado, vale dizer, carinho para com o filho. Em outras palavras, o homem ama (ou quer) a mulher e a mulher ama (ou quer) o filho. Eis aqui o ponto de partida. . . do desencontro.

Jacques Lacan

86 Idem,ibidem.

79.

Mais le fin de la vrit, la vrit vraie, est quentre homme et femme a ne marche pas 87 .

Acho que esta a questo de fundo: quais as condies de possibilidade de relao entre homem e mulher? Pois quando Lacan diz que entre homem e mulher as coisas no rolam, est afirmando a impossibilidade de um encontro. Isto porque, segundo ele, ... o homem, uma mulher . . . no so nada mais que significantes ... da, ... enquanto encarnao distinta do sexo, eles recebem sua funo. O Outro, na minha linguagem, s pode ser o outro sexo.88 Lacan pensa, portanto, os homens (e mulheres) com o mesmo grau de despersonalizaoque Althusser (alis, seu paciente na vida real) pensava os suportesdas relaes sociais de produo. S que na linguagem de Lacan esta

estrutura baseada no primado do Falo (em uma ordem simblica de predomnio do masculino e seus smbolos flicos) completamente aleatria. Vale dizer, enquanto o estruturalismo de Althusser no rompe completamente com a teoria social de Marx, logo, com o materialismo histrico, para Lacan no existe o processo de construo histrica e sim a instaurao, arbitrria, de um sistema de significantes.
Nenhum significante se produz como eterno, o significante repudia a categoria de eterno e, no entanto, singularmente, ele por si mesmo. No claro para vocs que ele participa, para empregar uma abordagem platnica, desse nada a partir de onde a idia criacionista nos diz que algo de absolutamente original foi feito ex nihil? No haver a alguma coisa que lhes aparea . . . na Gnese? Ela no nos conta outra coisa seno a

criao de nada, com efeito do qu? de nada mais que significantes. Uma vez surgida essa criaco, ela se articula pela nomeao do que . No est a a criao de sua essncia? E quando Aristteles no pode deixar de enunciar que se jamais houve alguma coisa foi desde sempre que ela estava a, no se tratar, na idia criacionista, da criao a partir do nada, e, portanto, do significante? 89

87 LACAN, J. Scilicet 6/7, Paris, (s.d.) p. 16. 88 LACAN,J. Livro 20 :Mais Ainda: o seminrio. Rio de Janeiro, Zahar Editor, 1988, p.56. 89 Idem,p.56.

80.

Nada impede, portanto, a instaurao de novos significantes para designar a diferena. Lacan aponta para esta possibilidade. Mas seu objeto so os nossos significantes do mundo ocidental contemporneo. E, neste sentido, h poucas esperanas para que o homem e a mulher possam encontrar-se de fato. Lacan sarcstico com respeito ao

Ns dois somos um s,

dizendo que todo mundo sabe, com certeza, que jamais

aconteceu, entre dois, que eles sejam s um, mas, enfim, ns dois somos um s. da que parte a idia do amor. verdadeiramente a maneira mais grosseira de dar relao sexual, a esse termo que manifestamente escapa, o seu significado90 .

Nossa sociedade manietou a relao sexual na iluso de que o amor ns dois somos um s, vale dizer, uma enorme empulhao, pois cada um de ns continuar sendo s. A imagem da fuso de dois em um portanto o significante (que no reflete qualquer imanncia) da relao sexual.
O comeo da sabedoria deveria ser comear a perceber que nisso que o velho pai Freud rompeu caminhos. Foi da que parti, pois isto, a mim mesmo, me tocou um pouquinho. Alis, poderia tocar qualquer um, n?, ao perceber que o amor, se verdade que ele tem relao com o Um, no faz ningum sair de si mesmo. Se isto, s isto, nada mais do que isto, que Freud disse ao introduzir a funo do amor narcsico, todo mundo sente, sentiu, que o problema de como que pode haver um amor por um outro.91

Assim, o homem a a mulher fazem parte de uma cadeia de significantes, que no so eternos, mas que foram criados ex nihil, e que no possuem portanto qualquer imanncia, qualquer substancialidade. O homem impensvel fora de sua sociedade, de sua cultura, pois, como diz Lacan,
a cultura enquanto distinta da sociedade, isto no existe. ... No fim das contas, h

apenas isto, o liame social. Eu o designo com o termo discurso, porque no h outro meio de design-lo, uma vez que se percebeu que o liame social s se instaura por ancorar-se 90 Idem,ibidem. 91 Idem,pp. 64-5.

81.

na maneira pela qual a linguagem se situa e se imprime, se situa sobre aquilo que formiga, isto , o ser falante.92

A linguagem estrutura o social e o sexual pois atravs dela que o mundo naturalganha inteligibilidade. Quis o destino sabe-se l por arte de quem que a mulher simbolizase a carncia humana. Fosse a marca visvel (o signo) da impossibilidade de totalidade do humano. Em outras palavras, a mulher, atravs de um efeito metonmico, representa a Falta. O homem projeta nela suas prprias

carncias. Em termos proporcionais, a mulher est para a falo assim como o homem est para o todo.93

Piera Aulagnier
Entre os dissidentes lacanianos, Piera Aulagnier, com uma slida obra psicanaltica, a terica que mais radicalmente rompeu com a viso cnico-pessimista do antigo mestre. Em um dos melhores textos sobre a sexualidade feminina, nossa autora desenvolve a seguinte tese, com respeito aos avatares da sexualidade feminina:
O segundo caminho, aquele que Freud chama a feminilidade normal, implica que ela (a mulher) possa fazer deste brilho que o desejo faz iluminar no olhar do homem, a prpria fonte de seu investimento narcsico pois, no esqueamos, s se pode amar quando se ama a si prprio. Ela poder aceitar que como sujeito de carncia (e no como objeto, posio inaceitvel a no ser uma perverso do sentido e dos sentidos) que ela pode encontrar seu lugar de desejada. A feminilidade no seria mais o vu enganador ou a arma que ela brande, mas a oferta e o dom por excelncia. Que ela possa am-lo (apesar

92 Idem, p. 74. 93 GALLOP, Jane. The daughterss seduction: feminism and psychoanalysis. New York, Cornell University Press, 1982. .

82.

de que ele tambm possa ser carente) desde que ele a ame, em retorno, no obstante sua carncia: eis o que ser para ela a reafirmao narcsica, o dom pedido ao parceiro.94

Partido do mesmo espao terico de Lacan do lugar ocupado por cada um dos sexos no plano simblico a anlise de P. Aulagnier focaliza o palco do encontro, o espao do desejo, onde predomina a Lei masculina. Esta lei pode ser representada por uma equao em que o a grande(A) o signo masculino o a pequeno (a), o signo do feminino. O A(ele) representa, por sua vez, o Sujeito desejante (ele). Ele o senhor do desejo pois tem o pnis. Para ele, qualquer a tem o mesmo interesse e uma fantasia masculina seria reduzir todas as mulheres a a, objetos de desejo intercambiveis entre si.. A mulher, representada como objeto do desejo, no pode ser, por sua vez, sujeito desejante. Ela reflete apenas o desejo de que objeto: ela objeto do desejo do Desejante. Nesta posio, ela no pode se reconhecer tambm como sujeito desejante, ao mesmo tempo que no consegue enxergar a carncia dele. Ela tambm supe que ele seja o Desejante, o senhor do desejo e sonha com um lugar em que tambm seja senhora; imagina poder ser o Objeto de Desejo por excelncia. Aquela capaz de ocupar a posio da Desejada por todos. O lugar que se imagina ser o do Prazer. O outro lugar cobiado o de ser a desejada exclusivamente. Querer ser objeto exclusivo do Amor. Esta obsesso de ser a amada que a perverso de tantas mulheres, que s vezes nem chegam a se colocar se amam, por sua vez. Assim, se a perverso masculina imaginarse como o macho-mr, o comedor de todas as mulheres, a perverso feminina, por sua vez, querer ser a amada, aquela pela qual os homens morrem de amor. Sem negar a base narcsica da relao amorosa, pois quem no se ama no pode amar o outro, Piera Aulagnier aponta, no entanto, para uma perspectiva de encontro entre o homem e a mulher. Se o vu da mistificao recproca fosse rompido e o homem
94 AULAGNIER, Piera.Remarques sur la feminilit et ses avatars. In: Le dsir et la perversion. Paris, Ed. du Seuil, 1967.

83.

pudesse gostar da mulher, na sua fragilidade e imperfeio, e ela pudesse fazer o mesmo, ao reconhec-lo tambm como carente, ento ambos poderiam ser generosos um com o outro. Nas palavras de Piera Aulagnier, teramos que sob a Lei da ddiva o encontro entre mulher e homem poderia ocorrer pois so ambos sujeitos do prprio desejo, conhecendos-se carentes e reconhecendo a carncia do outro. A e B diferentes mas no desiguais. Porque s assumindo a prpria carncia que se conhece o espao do Outro, dos Outros. Saimos de ns mesmos e nos abrimos para o outro, transformando a prpria carncia em ddiva (amar o homem no por sua suposta completude ) e recebendo o dom do amor masculino. Na verdade, o que Piera Aulagnier prope como possibilidade de feminilidade que a mulher assuma seu desejo o lugar de sujeito desejante. A mulher sujeito de seu desejo a mulher que deseja o desejo do homem. Ao homem, ento, corresponderia desejar a mulher desejante de seu desejo. Ambos na posio de desejantes/carentes. O que equivale a propor como o melhor caminho para a feminilidade a aceitao da heterossexualidade e a possibilidade da troca sexual.

8. Como a mulher transforma sua identidade?

Se desde a primeira infncia a menina fosse educada com as mesmas exigncias, as mesmas honras, as mesmas severidades e as mesmas licenas que seus irmos, participando dos mesmos jogos, prometida a um mesmo futuro, cercada de mulheres e homens que se lhe afigurasssem iguais sem equvoco, o sentido do complexo de castrao e do complexo de diposeria profundamente modificado. ... No se trata, bem entendido, de suprimir com uma penada todas as dificuldades que a criana tem de vencer para se transformar num adulto; a educao mais inteligente, mais tolerante no a

84.

poder dispensar de realizar sua prpria experincia sua prpria custa; o que se pode pedir que no se acumulem gratuitamente obstculos em seu caminho.95

Eis o xis da questo: derrubar os obstculos adicionais que a sociedade coloca na vida das mulheres. Simone de Beauvoir, sem sombra de dvidas, estava perfeitamente cnscia de que as mulheres de seu tempo j estavam rompendo com as barreiras e que parece mais ou menos certo que atingiro dentro de um tempo mais ou menos longo a perfeita igualdade econmica e social, o que acarretar uma metamorfose interior.96 No h esperanas de mudana sem a transformao das prticas e representaes sociais. A conquista da autonomia financeira, como reiterada e unanimemente repetiam as diversas correntes feministas, a condio sine qua non. Atravs do trabalho, as mulheres cortam os laos de dependncia com os homens, tornando-se disponveis para parcerias em que os laos afetivos sejam os determinantes. Ademais, podem centrar sua vida num projeto que viabilize a maior felicidade possvel. Pois aqui reside um aspecto fundamental na discusso das possibilidades. Como disse Simone de Beauvoir, facilitar ao mximo a vida dos seres humanos no significa ter a iluso de que no haver sofrimento e dor. Significa, apenas, no colocar obstculos adicionais na vida dos indivduos. Ora, a natureza da represso sexual sofrida pela mulher nas sociedades que conhecemos corresponde exatamente a uma destes obstculosque, colocados insidiosamente no comeo da corrida, derrubam as corredoras logo de sada. As

mulheres tm uma dvida de gratido com Freud por ele ter mostrado os estragos internos causados pela moral sexual burguesa. Em um dos ensaios que justificam a incluso do freudismo nas teorias sociolgicas mais importante no nosso sculo, A moral sexual e a neurose moderna (1908), Freud diz:

95BEAUVOIR, op.cit., p. 496. 96 Idem, p. 497.

85.

A conduta sexual de uma pessoa constitui o prottipode todas suas demais reaes. Supomos que os homens que conquistam energicamente seu objeto sexual utilizaro a mesma energia para perseguir outros fins. Em compensao, aqueles que em nome de toda uma srie de consideraes renunciam a satisfazer seus poderosos impulsos sexuais devero ser, em outras ocasies, mais resignados do que ativos. Nas mulheres, pode-se comprovar facilmente um caso especial deste princpio na condio prototpica da vida sexual com respeito ao desempenho das demais funes. A educao lhes proibe toda a elaborao intelectual dos problemas sexuais que sempre inspiram mxima curiosidade, e as amedronta com a afirmao de que tal curiosidade pouco feminina e denota uma disposio viciosa. Esta intimidao corta sua atividade intelectual e rebaixa, em seu nimo, o valor de todo o conhecimento, pois a proibio de pensar se estende para alm da esfera sexual (. . . ) No creio que a anttese biolgica entre trabalho intelectual e atividade sexual explique a debilidade mental fisiolgicada mulher, como pretende Moebius, em sua discutida obra. necessria para sua coero sexual.97 Em compensao, opino que a indubitvel

inferioridade intelectual de tantas mulheres tem de ser atribuda coero mental

a coero social a verdadeira castrao que sofrem as mulheres da poca de Freud o instrumento utilizado para a domesticao das mulheres de seu tempo, sendo seu objetivo a coero sexual. Mulheres a quem se probe pensar criticamente. A curiosidade coisa antifeminina, assim como o interesse pelo corpo sinal de um pendor pecaminoso. Os vcios infantis, punidos at mesmo com ferro em brasa como relembra Simone de Beauvoir. A mulher, com sua curiosidade coartada e com um to pequeno nmero de experincias permitidas socialmente, permance cercada por obstculos externos e proibies internalizadas. O rompimento com os limites impostos supe portanto uma dupla libertao: por um lado, o alargamento das possibilidades oferecidas pela vida social e, por outro, o rompimento com os valores internalizados, o que exige um longo processo de interiorizao e reelaborao da prpria histria.

97 FREUD, op. cit., p. 1259.

86.

III.

Impasses do Feminismo

Vou repetir com cuidado minha tese acerca da libertao da mulher. Primeira fase: emancipao da mulher no interior do sistema capitalista, fase que est exposta ao perigo de que as mulheres assumam aquelas caractersticas que os homens desenvolveram sob a presso das exigncias econmicas e sociais; sob a presso da concorrncia. Segunda fase: abolio da agresso e da opresso em todas as relaes pessoais e sociais; realizao das denominadas qualidades femininas na estrutura social, isto , transformao radical em todas as relaes humanas como proposta da mulher emancipada em escala global e no somente no mbito privado .98

1. Feminismo e maternidade

Pginas e pginas foram escritas pelas intelectuais feministas tendo como tema a espinhosa questo da ontologia feminina, vale dizer, sobre a importncia dos caracteres biolgicos e/ou sociais que definem o ser mulher. Distinguir a herana biolgica (e sua fora expressiva) da herana social tornou-se imperioso na medida em que as representaes tradicionais do ser mulher insistiam na tese da essncia feminina. A mulher sempre foi apresentada como um ser imanente, indelevelmente
98 Conferncia transcrita por HABERMAS, Jurgen e outros e editada no livro Herbert Marcuse. Coleccin Libertad y Cambio. GEDISA, Barcelona, 1980.

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vinculada carne e ao seu destino precrio. Por uma curiosa inverso, a mulher, criadora da vida, torna-se signo da precariedade humana: da falta. No tocante qualidade do ser mulher, as diversas perspectivas de anlise que se reclamam feministas tambm podem ser agrupadas sob o velho rtulo de correntes idealistas versus correntes materialistas. Assim, o debate sobre a maternidade (e sobre a sexualidade feminina) consubstanciou-se em duas posies distintas: uma, negando a positividade do fato feminino (a idia de qualidades inatas ou mesmo de qualquer tipo de imanncia) e outra afirmando a materialidade do ser mulher a imnencia do feminino e a importncia da dimenso bio-psicolgica. Os seguidores da primeira corrente insistem em considerar a maternidade como construo social. Esta posio, no extremo, leva a uma completa desconsiderao da vivncia feminina do seu corpo, tornando-se uma explicao idealista que tem servido de chacota para as crticas conservadoras. A segunda posio, sustentada especialmente pelas psicanalistas de influncia freudiana e kleiniana, parte da imanncia do corpo feminino e seus ciclos de desenvolvimento especficos: a menarca, a gravidez, a amamentao, a menopausa. Na sua vertente mais radical esta corrente acentua a tal modo a imanncia corporal que no se pode imaginar uma mulher normal que no queira ter filhos, por exemplo. Assim, a famlia edpica e seus avatares so transformados em prottipos universais, levando a uma rigidez analtica. As ambigidades do feminismo relativamente ao tema da maternidade tm como ponto de partida a crtica viso conservadora que, ao mesmo tempo, naturalizava e idealizava a maternidade. Para fugir da fatalidade biolgica da maternidade, a plula anticoncepcional, introduzida nos anos sessenta, foi de importncia estratgica pois se tratava de um anticoncepcional seguro e sob o controle da mulher. Ao permitir a real autonomia da mulher com respeito procriao, a plula marcou um ponto de inflexo na histria da demografia. Ao adquirir uma caixa de anticoncepcionais e comear a
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tom-las durante quase todo ms, a mulher assumia, ao mesmo tempo, sua sexualidade genital e o desejo de no procriar. Neste sentido, a plula marca, tanto no plano do real como simbolicamente, o momento da emancipao sexual da mulher, da possibilidade de no procriar. A mulher acedeu, assim, ao sexo sem responsabilidades que sempre invejara no homem. Resolvido o problema da contracepo99 , ou melhor, garantidos os meios para que a mulher pudesse realmente escolher como, quando e porque relacionar-se sexualmente, restou o problema da maternidade. A maternidade, na maior parte dos escritos feministas dos anos 70 e 80 aparece como um fardo biolgico, algo que tem de ser superado. Argumentando que a maternidade uma funo socialmente construda, elas imaginavam resolver o problema, como o caso da norte-americana Shulamith Firestone, atravs do bb de proveta que seria cuidado por um rob, liberando a mulher da gravidez e dos cuidados com o recmnascido. Firestone, que influenciou toda uma gerao de feministas, apia suas concluses nas teses do historiador francs Philippe Aris em LEnfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Paris, Librairie Plon, 1960, especialmente na idia de que a infncia uma inveno recente, datada de meados do sculo XIX. As teses de Aris foram aperfeioadas por Elizabeth Badinter e tornaram-se bibliografia obrigatria do feminismo. Bandinter radicaliza a questo, reafirmando que a infncia no existia como conceito antes do sculo XVIII e que a prpria maternidade uma inveno relativamente recente. Diz ela textualmente que, mesmo depois do famoso livro de Rousseau sobre a pedagogia, de 1762, il fallut prs de cents ans por effacer la majeure part de lgoisme et de lindiffrence maternelle. 100 As formulaes Bandinter encontraram acolhida entre as feministas acadmicas, em cujos trabalhos abundam as
99 O reconhecimento do papel dos anticoncepcionais modernos no deve obscurecer o fato de que o problema da contracepo ainda no chegou a uma soluo eficaz e sem contra-indicaes, pois constituiria um falso ufanismo esquecer os efeitos secundrios da plula, por exemplo. 100BADINTER,E., LAmour en plus, Paris, Flammarion, 1980.

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citaes de que a infncia uma inveno recente e a maternidade uma criao social (no diga!). Estudos mais recentes colocam srias dvidas s afirmaes de Aris e Badinter, inclusive demonstrando a precariedade das fontes histricas utilizadas. O livro de Linda A. Pollock Forgotten Children Parent-child relations from 1500 to 1900 ,

Cambridge, Cambridge University Press, 198 3 - oferece uma abrangente avaliao da literatura sobre a histria da infncia e aps uma cuidadosa utilizao de fontes primrias chega concluso de que em vez de tentar explicar supostas mudanas nas relaes pais-filhos, os historiadores fariam melhor em ponderar sobre o fato dos cuidados materno-paternos serem curiosamente resistentes mudanas101 . Na verdade, disto que se trata: o amor materno uma inveno de data recente? Neste sentido, no basta resolver a questo com a justificativa das capacidades aquiridas, como faz Chodorow, por exemplo. Ela cuidou de provar que as mulheres reproduzem padres femininos por serem psicologicamente orientadas para tanto. Nancy Chorodorow estudou a maternidade como uma capacidade desenvolvida desde muito cedo atravs da socializao diferenciada. As meninas aprendem a ser maternais. A capacidade de maternagem, segundo este ponto de vista, tambm poderia ser desenvolvida nos homens, desde que devidamente socializados. Mas, de fato, essas consideraes fogem da questo principal: qual o estatuto do amor da me pelo filho? No existe um desejo de engravidar; um desejo de criar um filho, um gozo e uma possibilidade de transcendncia na maternidade? No inegvel

101 (. . . ) the material analysed here does not support the evolutionary theories of the history of childhoood. Although therm ay be changes in feddedings pratices, and some slight changes in attitudes, ter is no dramatic transformations in child-rearing practices in the 18th century. Is is a myth brought about by over-hasty reading, a burning desire to find material to support the thesis and a wilful misinterpretation of evidence. Our method of child care is by no menas an easy system one only has no witness the constant anxiety experienced by parents and yet it appears to be an enduring one. Instead of trying to expxlain the supposed changes in the parent-child relatonship, historias would do well to ponder just why parental care is a variable so curiously resistant to change in, L. Pollock Forgotten Children Parent-Child relations from 1500 to 1900, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, p. 271.

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a importncia do amor e da ateno materno/paterna para possibilitar uma infncia feliz? Penso que a experincia da maternidade um momento constituinte do ser mulher. Ter ou no sido me (inclusive ter passado pelos momentos naturais, vale dizer, ser me biolgica) algo que distingue radicalmente as possibilidades de vivncia das mulheres com relao aos homens (e as feministas esto certas por criticar Freud e sua cegueira com respeito inveja masculina) e tambm diferencia as mulheres entre si. Afinal, todos ns, independentemente do sexo, nascemos de uma mulher e passsamos o resto de nossa vida querendo sentir a mesma completitude de nossa pr-histria infantil. S as mulheres amamentam, produzem leite e possuem a capacidade fsica de alimentar exclusivamente com seu leite, por mais de um ano de idade: nos meses de gravidez e na amamentao a simbiose entre me e filho enorme. Nesta relao simbitica reside o poder e a vulnerabilidade feminina. Enquanto se ocupa da criana, a me no tem tanta disponibilidade de cuidar de si mesma e de sua sobrevivncia, da a necessidade de um protetor para o filho. Nenhuma mulher de bom senso vai negar a importncia de um homem que assuma as responsabilidades financeiras e proteja a mulher que est alimentando o seu filho. Se verdade que a mulher quer o filho e o homem a mulher, no pode haver dvidas de que a famlia uma inveno feminina. O tempo dedicado criana est na razo inversa do tempo livre para outras atividades. Neste sentido, a mulher que quer o filho procurar reter o pai deste. Esta a base natural sobre a qual se sustenta o modelo de uma famlia tradicional marido provedor/mulher dona de casa em tempo integral. O que faz com que a maternidade seja uma das faces de uma relao complexa entre um homem, uma mulher e uma (ou mais) crianas(s). Em outras palavras, da famlia. A atualidade das teses de Juliet Mitchell tem a ver com o fato de que o n da questo permanece o mesmo, no obstante os inegveis avanos concernentes s mudanas (positivas) no estatuto da mulher como profissional e cidad nas ltimas dcadas.
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Ainda hoje, a vida das mulheres no mundo ocidental aponta para uma tenso permanente entre trabalho, casamento, procriao e socializao das crianas. Em torno de sua conjuno ou disjuno gira o destino feminino. Cada vez mais as mulheres incorporam a vida profissional como uma questo que lhes diz respeito, e cada vez menos o casamento uma profisso. Mas, quando a pobreza predomina, a jovem me exatamente por no ter qualquer qualificao

profissional que lhe permita um salrio razovel, e por no poder contar com equipamentos sociais de amparo s crianas permanece em casa. Via de regra, as possibilidades que lhe esto abertas so empregos domsticos, mal remunerados e de pouco futuro profissional. Ganhar pouco, perder horas nos terrveis transportes pblicos e no ter com quem deixar o filho: como trabalhar, nestas condies? Este uma das facetas do problema: independentemente do fato de que ficar em casa para cuidar do filho possa ser uma opo feminina corresponder a uma necessidade afetiva interna tal deciso implica em um clculo econmico em que so

confrontados os custosda sada materna, que s se torna rentvel se a permanncia no trabalho extra-domstico implicar numa remunerao superior aos gastos que o deslocamento da me implica. Neste sentido, a manuteno do modelo tradicional de famlia revela o atraso das foras produtivas e dos equipamentos sociais. Aqui chegamos, de novo, ao n da questo. O que no mudou? Qual a esfera da vida social em que a especificidade da situao da mulher persiste? Acredito que a resposta resida na relao privilegiada me-filho. Em termos do consenso social; na realidade jurdica, na ideologia dominante, enfim, a me considerada indispensvel para a a criana; sendo raros os casos em que o pai, por ocasio da separao, fica com a guarda das crianas. considerado normal que a me permanea com os o(s ) filho(s), especialmente na infncia destes. Ao mesmo tempo, a maternidade valorizada por ser realizada com amor um amor concebido como pura doao.

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Esta concepo de maternidade antissptica, romntica, deixando de lado o choro s noites, as fraldas sujas, etc. O processo de produo do bebe no entra em questo. uma concepo de maternidade que esvazia a vivncia concreta de sua realidade material e, mais ainda, de sua realidade afetiva. Porque h pessoas neurticas, ignorantes, violentas e incapazes de amar. Porque a maternidade envolve ambivalentes sentimentos de amor e dio e o lugar da projeode muitas fantasias. O filho pode ser equivalente ao falo, nica sada para a realizao feminina em uma sociedade que condenava o exerccio de atividades profissionais para mulheres, como era o caso da era vitoriana e da realidade vividas por Marx e, posteriormente, Freud. O filho como a produo femininaem contrapartida s realizaes masculinas. Assim, muitas mulheres, desejosas de criao intelectual ou artsticas, abdicaram da vida sexual (porque era igual vida reprodutiva, vale dizer famlia). Emily Dickson, uma das mais brilhantes poetisas do sculo passado, um fulgurante exemplo. Outras, como Simone de Beauvoir, viveram relaes sexo-afetivas, mas recusaram a domesticidade e a maternidade. Na verdade, frente questo da maternidade naquilo que constitui uma vivncia exclusiva do sexo feminino as mulheres no s esto divididas entre aquelas que optaram por filhos e as que optaram por no t-los, como, notadamente, pela qualidade da experincia da maternidade. Visto que h mulheres que vivem a maternidade como uma experincia positiva, de enriquecimento pessoal, enquanto que h outras para as quais ser me sofrer no inferno e que se sentem prejudicadas pela maternidade. E se Freud estava certo ao afirmar que a maior garantia de sucesso na vida ser amado pela me, todos os esforos tm de ser envidados no sentido de tornar isto possvel. Tornar possvel o amor da me pelo filho. Para tanto, repensar e valorizar a paternidade pode ser a melhor poltica.

2. Uma nova relao entre homens e mulheres?

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A promoo da democracia no domnio pblico foi, de incio, primordialmente um projeto masculino do qual as mulheres conseguiram participar, sobretudo atravs da sua prpria luta. A democratizao da vida pessoal um processo menos visvel, em parte justamente por no ocorrer na area pblica, mas suas implicaes tambm so muito profundas. um processo que, de longe, as mulheres desempenharam o papel principal, ainda que no fim os benefcios alcanados, assim como na esfera pblica, estejam abertos a todos.102

A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas, sugestivo ttulo da mais recente obra de Anthony Giddens, tem o mrito de ampliar o repertrio de temas da sociologia acadmica. Sensvel s implicaes profundas das mudanas ocorridas nas relaes entre os gneros, especialmente referidas s conquistas das lutas pelos direitos da mulher, Giddens considera que
o princpio da autonomia proporciona a linha direcionadora e o componente substantivo mais importante destes processos. No terreno da vida pessoal, autonomia significa a realizao do projeto reflexivo do eu a condio de se relacionar com outras pessoas de um modo igualitrio. . . . Assim concebida, a autonomia permite aquele respeito pelas capacidades do outro, intrnseco a uma ordem democrtica. O indviduo autnomo capaz de tratar os outros dessa forma e reconhecer que o desenvolvimento de suas potencialidades separadas no uma ameaa. A autonomia tambm ajuda a configurar os limites pessoais necessrios administrao bem -sucedida dos relacionamentos. Tais limites so transgredidos quando uma pessoa usa a outra como meio de representar antigas disposies psicolgicas, ou quando desenvolvida uma compulsividade recproca, como no caso da co-dependncia .103

Trocando em midos, a nova intimidade pessoal envolve o reconhecimento da igualdade e o respeito aos limites individuais. No casal moderno, homens e mulheres desenvolvem autonomamente seus projetos pessoais, com nfase na realizao
102 GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade. (Sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas). So Paulo, Editora UNESP, 1992. 103 Idem, p. 206.

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pessoal. Com a generalizao do trabalho feminino extra-lar e o impacto da vida profissional sobre o tempo disponvel para a vida privada (especialmente para a maternidade) a opo pelo novo modelo de relao sexo-afetiva exclui a presena de terceiros, ao basear-se no encontro de dois iguais cuja busca o relacionamento maduro. Giddens comenta que o novo modelo do amor confluente
sugere uma estrutura tica para a promoo de emoo no-destrutiva na conduta do indivduo e da vida comunitria. Proporciona a possibilidade de uma revitalizao do ertico no mais como uma habilidade especial de mulheres impuras, mas como uma qualidade genrica da sexualidade nas relaes sociais formadas pela mutualidade, ao invs do poder desigual. O erotismo cultivo do sentimento.104

Esta discusso sobre a nova qualidade das relaes sexo-afetivas, no entanto, no deve perder de vista os limites sociais (e culturais) do modelo igualitrio. Na verdade, as possiblidades materiais sem falar das subjetivas de grande parte da humanidade tornam utpicas as propostas de Franoise Giroud, ex-ministra da Condio Feminina na Frana que, em entrevista recente,105 se diz contrria coabitao dos cnjuges ou dos amantes propondo, se isto no for possvel, um quarto para cada cnjuge, pois preciso ter a possiblidade de ficar consigo mesmo durante algumas horas do dia. Mas, por outro lado, tais propostas reforam um padro individualista cujos resultados prticos se aproximam do ideal dink (double income no kids) dos norte-americanos. Em outras palavras, a nova intimidade pressupe um novo ideal amoroso em oposio ao amor pensado como fuso de duas individualidades assim como novas formas de convivncia familiar. As novas formas de convivncia conjugal e domstica das elites em todo o mundo ocidental estariam pondo em questo a intimidade gerada pela vivncia do modelo

104 Idem,p.220. 105 Entrevista realizada pela psicanalista brasileira Betty Milan, a propsito do lanamento do livro que Franoise Giroud escreveu a quatro mos com o filsofo Bernard-Henry Lvy. Folha de So Paulo, em11/7/93.

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familiar tradicional. De fato, quanto mais a reproduo controlada e a intimidade sexual pode construir-se em torno de casais homo ou heterosexuais sem a presena de crianas, maior o impacto sobre a vida familiar tradicional. Como se sabe, as estatsticas indicam o crescimento da proporo de pessoas vivendo s, assim como o nmero de crianas vivendo apenas com sua me (e em menor proporo com o pai), alm da progressiva queda da taxa de fertilidade.106 A democratizao da vida pessoal, nesse sentido, oferece um modelo alternativo de casamento, superando o modelo tradicional mulher dona de casa, marido provedor. No tocante ao relacionamento homem/mulher, o novo modelo opera sem maiores tenses, mas quando se trata da nova famlia, uma srie de problemas aparecem. Isto porque existe uma assimetria inerente aos papis familiares na primeira infncia. A importncia da figura materna como principal responsvel pela maternagem sabemos como a boa maternagem condio sine qua non e

para o futuro

desenvolvimento infantil supe a presena de um pai cuja funo primordial garantir me as condies objetivas e subjetivas da maternagem. O casal tem portanto de administrar democraticamente esta desproporo, assim como, no mbito das garantias legais, a maternidade voluntria tem de ser eficazmente defendida. Quais os riscos envolvidos no processo de autonomizao da vida privada? Giddens comenta que ligada reproduo, a sexualidade era um meio de transcendncia. A atividade sexual criava um vnculo com a finitude do indivduo, e ao mesmo tempo era portadora de promessa de sua irrelevncia; considerada em relao a um ciclo de geraes, a vida individual era parte de uma ordem simblica mais abrangente.107 Em outras palavras, o filho, simbolicamente, denota a morte do pai mas, ao mesmo tempo, portador de uma promessa de continuidade, de reproduo da vida. Que perspectivas

106 O nmero mdio de filhos no Brasil diminuiu de 5, 3 no incio dos anos 70 para os 2, 6 atuais. 107 GIDDENS, op.cit.p.220-221.

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oferece o projeto de relaes sexuais em que a reproduo da vida desaparece do horizonte?108

3. A tica da responsabilidade dos adultos

A inquestionvel dependncia da criana relativamente aos adultos torna prioritria a questo da responsabilidade materno-paterna, partindo do ponto de vista de que o sentimento de justia, requisito para a construo de uma cidadania democrtica, fruto de uma vivncia de amor e proteo na infncia. a partir de seus

relacionamentos concretos com outras pessoas, especialmente aquelas com quem convive mais intensamente, que a criana ter ou no um sentimento de justia. Este sentimento, na linha dos estudos de Piaget e Winnicott, nasce do sentido de reparao que anima a criana que foi bem tratada. A garantia de uma infncia feliz remete, por sua vez, ao estatuto da maternidade; s responsabilidades paterno-maternas e ao eventual papel do Estado. A satisfao das necessidades infantis supe a presena de adultos aptos a desempenharem as funes materno-paternas. No entanto, as sociedades contemporneas vivem uma crise das funes masculinas e femininas, dadas as incompatibilidades entre vida familiar tradicional (marido provedor, mulher dona de casa em tempo integral) e a crescente profissionalizao feminina. Os efeitos desta crise aparecem na progressiva diminuio do tamanho da famlia e na redefinio dos estilos de vida. Tambm o processo de intensa urbanizao das ltimas dcadas e as conquistas democrticas obtidas no campo dos direitos individuais que tinham sido to duramente tolhidos nos anos da
108 Dados recentes da ONU mostram que Brasil, Espanha, Portugal e Grcia tm um maior nmero de pessoas vivendo na forma de famlias com crianas (mais de 65% e s 7% moram ss, diferentemente da Dinamarca, onde no existe seno 20%de pessoas vivendo com crianas: a maioria vive s ou na forma de casal. Logo, existe uma rejeio clara natalidade, uma forte conscincia dos direitos pessoais que deixam um espao maior para as personalidades mais auto-centradas.

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ditadura militar - constituem outros fatores que impulsionaram as profundas transformaes ocorridas nas relaes familiares. A reorganizao da vida privada processa-se, pois, por duas vertentes distintas, que exprimem projetos de vida opostos com respeito ao casamento e vida e famlia. O primeiro projeto faz da progenitura a razo de ser do casamento, e, neste sentido, permanece como herdeiro da famlia tradicional, e o segundo exclui as crianas, tendo como objetivo o casal igualitrio descrito por Anthony Giddens, como veremos adiante. Este novo ideal acentua a importncia dos cnjuges manterem sua individualidade, atravs das relaes profissionais e extra-familiares. O casamento, tradicionalmente pensado como aliana de sangue, vale dizer, pelo projeto da progenitura, transforma-se numa aliana que opcional, provisria. Com isto,

aumentam os casos de famlias refeitas e toda a problemtica da decorrente. A crise da famlia contempornea, nos pases ocidentais, acompanha a perda de importncia do paradigma catlico de vida familiar (casamento indissolvel) e o

incremento do nmero de familias desfeitas e refeitas. Por um lado, a atual gerao de pais (entre 30/40 anos) no pode espelhar-se no exemplo de seus pais, que desempenhavam suas funes paternas e maternas segundo o clssico modelo de Talcott Parson109 , resultando da uma perda de referncias e uma deteriorao da prpria idia de autoridade materno-paterna. A indeciso e omisso dos pais mescla-se com a prpria ambigidade dos valores socialmente dominantes, tornando problemtica a questo do estabelecimento de normas e critrios de autoridade que no se confundam com autoritarismo. Por outro lado, intensa contestao dos valores familiares tradicionais, levada a cabo pelos jovens rebeldes de vrios matizes dos anos 60, seguiu-se a permanente aproximao, em termos geracionais de gostos e consumo. A poderosa indstria de vestimentos comprova a similitude do mundo
109 O modelo de Parsons refere-se ao padro familiar norte-americano dos anos 50, descrito em Family, socialization and interaction process, de 1956 e no Social system, de 1952.

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adulto e infantil atravs das cores e modelos. A mesma indiferenciao, ou melhor, a mesma homogeneizao pode ser observada nos programas de TV, tambm repletos de ambigidade. Famlias pequenas e papis sexuais indefinidos: estas so duas dimenses importantes na redefinio dos papis familiares. O nmero reduzido de filhos favorece o superinvestimento nas crianas, aumentando o nmero de filhos nicos que constituem o centro afetivo da vida de seus pais. Assim, fluidez e impreciso das funes materno-paternas; famlias pequenas; famlias com proles de distintos

pais/mes e casais igualitrios constituem faces das transformaes ocorridas na vida cotidiana, na intimidade e na prpria idia de indivduo prprias vida privada neste final de milnio. Este o contexto em que temos de pensar o sentido da infncia em nossos dias.

4. Perspectivas : os direitos da criana

A compreeenso da democracia como um processo de renovada emergncia de novas demandas sociais pressupe a existncia dos espaos e instituies pblicas adequadas, com a presena de cidados ativos. Isto porque a democracia, antes de mais nada, uma prxis. Esta perspectiva analtica ope-se, portanto, ao positivismo determinista que pensa a histria dos homens como uma seqncia natural tendo em vista o progresso. A democracia, como fruto da prxis humana, reversvel e transitria, como tudo aquilo que o homem produz. Aqueles que acreditam na sua superioridade em termos de contrato social so os mesmos que acreditam na capacidade de auto-

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desenvolvimento humano e na superioridade da cooperao como forma de sociabilidade. E a resposta questo das prioridades democrticas no Brasil de hoje (como em outras partes do mundo) envolve necessariamente o cuidado e a proteo a essa categoria especial de cidados: as crianas. Poucos ousariam negar a necessidade de proteo e amparo criana: eticamente esta uma proposio incontestvel. O problema reside, portanto, na explicitao

destes direitos, situados tanto na esfera da ordem privada como na esfera da ordem pblica. Vale dizer, na explicitao dos deveres correspondentes tanto aos pais (amor, proteo, etc. ) quanto aos da alada do poder pblico (sade, educao, segurana, entre outros). A partir de um patamar adequado de condies materiais de existncia que pode ser obtido atravs de algumas reformas estruturais e com a opo por um Estado de Bem-Estar a qualidade da relao afetiva no interior da famlia vai ser a melhor garantia para o equilbrio psico-biolgico da criana. Neste sentido, a pobreza no impede que as crianas sejam amadas e cuidadas. Logo, h que distinguir as carncias materiais das carncias afetivas. Conseqentemente, a maternidade e a paternidade precisam ser entendidas como funes sociais, como condio sine qua non para a construo de uma sociedade baseada no reconhecimento do valor do trabalho e do respeito coletividade.

fundamental garantir, portanto, que a opo pela maternidade (e pela paternidade) possam ser voluntrias, o que implica o direito ao planejamento familiar e ao aborto. Pois, independentemente do apoio necessrio e desejvel dos poderes pblicos aos vrios servios que devem ser postos disposio da coletividade, a mais importante condio para que uma criana possa desfrutar de uma infncia feliz que tenha sido amada e devidamente cuidada por seus pais.

100.

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