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Rumo a mais queer das insurreies

por Coletivo Leque (Notas) em Domingo, 10 de Junho de 2012 s 00:29

I Algumxs encaram queer enquanto um sinnimo de gay e lsbica ou LGBT. Essa leitura fica aqum. Enquanto aquelxs que se encaixam nas construes de L, G, B ou T podem ser colocadxs dentro dos limites discursivos do queer, este ltimo no uma rea estvel de habitao. Queer no meramente mais uma identidade que pode ser anexada a uma lista ntida de categorias sociais, nem a soma quantitativa de nossas identidades. Ao invs, a posio qualitativa de oposio a representaes de estabilidade. uma identidade que problematiza os limites manejveis da identidade. Queer um territrio de tenses, definido em contraposio narrativa dominante do patriarcado-branco-hetero-monogmico, mas tambm por uma afinidade a todxs aquelxs que so marginalizadxs, outrificadxs e oprimidxs. Queer a anormal, a estranha, a perigosa. Queer envolve nossa sexualidade e nosso gnero, mas vai muito alm. So nossos desejos e fantasias e muito mais. Queer a coeso entre tudo que est em conflito com o mundo heterossexual capitalista. Queer a total rejeio do regime do Normal. II Enquanto queers, compreendemos a Normalidade. Normal a tirania da nossa condio; reproduzida em todos os nossos relacionamentos. A Normalidade violentamente reiterada em cada minuto de cada dia. Compreendemos essa Normalidade enquanto a Totalidade. Totalidade sendo a interconexo e sobreposio de toda opresso e misria. A Totalidade o Estado. o capitalismo. civilizao e Imprio. A Totalidade a crucificao. estupro e assassinato pelas mos da polcia. Str8 Acting (1) e No Fatties or Femmes (2). Queer Eye for the Straight Guy. a lio brutal ensinada quelxs que no conseguem alcanar o Normal. cada uma das formas com que nos autolimitamos ou aprendemos a odiar nossos corpos. Entendemos muito bem a Normalidade. III Quando falamos de guerra social, o fazemos por que uma anlise purista de classes no o suficiente para ns. O que uma cosmoviso econmica marxista significa para umx sobrevivente de espancamento? Para profissionais do sexo? Para umx sem teto, adolescente fugidx de casa? Como pode a anlise de classes, como nico paradigma para uma revoluo, prometer libertao quelxs de ns nos aventurando alm dos limites de nossos gneros e sexualidades atribudas? O Proletariado enquanto sujeito revolucionrio marginaliza a todxs cujas vidas no se

encaixam no modelo de trabalhador-heterossexual. Lenin e Marx nunca treparam como ns o fizemos. Precisamos de algo um pouco mais aprofundado algo equipado com o ranger de dentes de todos os meandros da nossa misria. Colocando de forma simples, queremos destruir a dominao sob todas as suas variadas e entrelaadas formas. Essa luta, que habita toda relao social, o que conhecemos como guerra social. ambos o processo e a condio de um conflito com essa totalidade. IV Nos discursos queer, falamos sobre um espao de luta contra essa totalidade contra a normalidade. Com queer, queremos dizer guerra social. E quando nos referimos a queer enquanto conflito contra toda a dominao, falamos srio. V Veja, sempre fomos a outra, a pria, a criminosa. A histria do queer nessa civilizao sempre foi a narrativa dx desviadx sexual, dx psicopata inferior, dx traidorx, dx aberrao, dx deficiente moral. Fomos excludxs nas fronteiras, do trabalho, de laos familiares. Fomos foradxs a campos de concentrao, escravido sexual, prises. O normal, o hetero e a famlia americana, sempre se construram em oposio a queer. O Hetero no queer. O Branco no de cor. O saudvel no tem HIV. Homem no mulher. Os discursos da heterossexualidade, branquitude e capitalismo so reproduzidos em um modelo de poder. Para o resto de ns, existe a morte. Em seu trabalho, Jean Genet (3) afirma que a vida de umx queer uma vida de exlio que toda a totalidade desse mundo construda para nos marginalizar e explorar. Ele coloca a queer como a criminosa. Glorifica a homossexualidade (4) e a criminalidade como as mais belas e amveis formas de conflito contra o mundo burgus. Ele escreve sobre os mundos secretos de rebeldia e alegria habitados por criminosos e queers. Citando Genet, Excludo da ordem social por meu nascimento e meus gostos, nunca tive noo de sua diversidade. Nada no mundo era irrelevante: as estrelas na manga de um general, as cotaes do mercado de aes, as colheitas de azeitonas,o estilo do judicirio, o cmbio do trigo, os canteiros de flores. Nada. Esta ordem, temerosa e temida, cujos detalhes eram todos interrelacionados, tinha um significado: meu exlio. VI

Uma bicha espancada porque a postura de seu gnero afeminada demais. Umx transexual pobre no tem condies de bancar os hormnios que salvam sua vida. Umx profissional do sexo assassinadx por seu cliente. Umx queer estupradx por que tudo que elx precisa de uma correo. Quatro lsbicas negras so presas por ousarem se defender de um agressor homem-hetero-branco (5). Policiais nos agridem nas ruas e nossos corpos esto sendo destrudos por companhias farmacuticas por no termos como lhes dar um centavo sequer. Queers experimentam, em primeira mo atravs de nossos corpos, a violncia e a dominao deste mundo. Classe, Raa, Gnero, Sexualidade, Habilidade: enquanto tais categorias inter-relacionadas e sobrepostas so frequentemente perdidas para a abstrao, queers so foradxs a compreender fisicamente cada uma delas. Nossos corpos e desejos foram roubados, mutilados e depois revendidos a ns como um modelo de vida que nunca poderemos encarnar. Segundo Foucault, o poder deve ser compreendido, em primeira instncia, como a multiplicidade de relaes de fora imanente na esfera em que operam e que constituem sua prpria organizao; como os processos que, atravs de lutas e confrontos incessantes, transformam, fortalecem ou revertem-nos; como o suporte que estas relaes de fora encontram umas nas outras, portanto formando uma cadeia ou sistema, ou pelo contrrio, as disjunes e contradies que isolam-nas umas das outras; e por ltimo, como as estratgias sob as quais tomam efeito, cuja concepo geral ou cristalizao institucional personificada nos aparatos do Estado, na formulao das leis, nas vrias hegemonias sociais . Experimentamos a complexidade da dominao e do controle social, amplificados pela da heterossexualidade. Quando a polcia nos mata, desejamos sua morte. Quando prises confinam nossos corpos e nos estupram, pois nossos gneros no esto igualmente contidos, evidente que queremos atear fogo todas elas. Quando fronteiras so erguidas para construir uma identidade nacional ausente de pessoas de cor e queers, ns vemos apenas uma soluo: cada nao e cada fronteira reduzidas a p. VII A perspectiva de queers dentro de um mundo heteronormativo uma lente atravs da qual podemos criticar e atacar o aparatus do capitalismo. Podemos analisar as formas com que a Medicina, o Sistema Carcerrio, a Igreja, o Estado, Casamento, a Mdia, Fronteiras, o Exrcito e a Polcia costumam nos controlar e destruir. Ainda mais importante, ns podemos fazer uso desses casos para articular uma crtica

coesa a respeito de cada uma das formas sob as quais somos alienados e dominados. Coopers Donuts era loja de donuts 24h em um trecho decadente da Av. Principal em Los Angeles. Era o ponto de encontro de travestis e queers marginais madrugada adentro. A agresso policial era constante na Coopers, mas em uma noite de Maio de 1959, as queers revidaram. O que teve inicio com clientes atirando donuts contra a polcia, se transformou em um motim generalizado. Durante o caos subsequente, todos as rebeldes armadxs com donuts desapareceram na noite. Queer um posicionamento de onde se ataca o normativo e mais, um posicionamento de onde se compreende e ataca as formas com as quais o normal reproduzido e reiterado. Ao desestabilizar e problematizar a normalidade, podemos desestabilizar a ns mesmxs e nos tornar um problema para a Totalidade. Foi desse posicionamento que nasceu a histria organizacional das queers. As mais marginalizadas transgneros, pessoas de cor, profissionais do sexo sempre foram os catalisadores de exploses desenfreadas de resistncia queer. A tais exploses, aliou-se uma anlise radical que afirma sinceramente que a libertao das queers est intrinsecamente ligada a aniquilao do capitalismo e do Estado. Logo, no nenhuma surpresa que as primeiras a falar publicamente sobre libertao sexual nos EUA tenham sido anarquistas, ou que aquelxs que lutaram pela libertao queer no ltimo sculo, simultaneamente lutaram contra o capitalismo, racismo, patriarcado e Imprio. Esta nossa histria. VIII Se a histria comprova alguma coisa, que o capitalismo tem uma tendncia traioeira a uma resilincia que pacifica movimentos sociais radicais. Isto funciona de uma forma bem simples, na verdade. Um grupo conquista privilgios e poder dentro de um movimento, e logo em seguida vendem as camaradas. Dentro de alguns poucos anos de Stonewall (7), Gays-homens-cis-brancos-influentes haviam marginalizado completamente todxs aquelxs que haviam tornado possvel o movimento do qual faziam parte e abandonaram a revoluo aos seus lados. Foi-se o tempo em que ser queer significava estar em conflito direto com as foras de controle e dominao. Agora, nos confrontamos com uma condio de absoluta estagnao e esterilidade. Como sempre, o Capital transformou travestis armadas com tijolos em polticos e ativistas engravatados. Temos os log-cabin Republicans (8) e stonewall passou a se referir a Democratas gays. Temos bebidas energticas gays e uma emissora de tv queer que trava guerras nas mentes, corpos e estima de jovens impressionveis. O estabelecimento poltico

GLBT se tornou uma fora de assimilao, gentrificao, capital e poder de estado. A identidade gay se transformou em ambos uma mercadoria comercivel e um mecanismo de desistncia da luta contra a dominao. Agora elxs no criticam mais o casamento, o exrcito ou o Estado. No lugar, temos campanhas pela assimilao de queers em cada um deles. A poltica agora se baseia na defesa de tais instituies opressivas, ao invs da aniquilao de todas elas.Gays podem matar pessoas pobres ao redor do mundo assim como os heteros!, Gays podem assumir as rdeas do Estado e do capital assim como os heteros!, Ns somos iguais a voc. Assimilacionistas querem nada menos do que construir o homossexual enquanto normal branco, monogmico, rico, 2.5 filhos, SUVs e cercas brancas no quintal. Esta construo, logicamente, reproduz a estabilidade da heterossexualidade, branquitude, patriarcado, binarismo de gnero, e do prprio capitalismo. Um fim de semana, em Agosto de 1966 Comptons, uma cafeteria 24h no bairro de Tenderloin, em So Francisco fervia com a clientela usual da madrugada de drags queens, marginais, aproveitadores, malandrxs, adolescentes em fuga e locais. O gerente do local se irritou com um grupo barulhento de jovens drags em uma das mesas, que pareciam estar gastando muito tempo mas nenhum centavo no lugar, e chamou a polcia para arranc-las de l. Um dos oficiais, grosseiro e acostumado a agredir e desrespeitar a clientela do Comptons impunemente, agarrou o brao de uma das drags e tentou arrast-la para longe. Porm, em um ato inesperado, ela jogou caf na cara do policial, e um conflito teve incio: pratos, bandejas, xcaras e talheres zuniam pelos ares contra os policiais apavorados, que saram e pediram reforos. As clientes viraram as mesas, quebraram as janelas e invadiram as ruas. Quando o reforo policial chegou ao local, um motim tomou conta de toda a vizinhana do Comptons. Drag queens bateram em policiais com suas bolsas pesadas e chutaram com seus salto altos. Uma viatura policial foi vandalizada, uma mquina de jornal foi incendiada e destruio generalizada foi instaurada em toda a rea do Tenderloin. Se genuinamente queremos destruir essa totalidade, precisamos criar uma ruptura. No precisamos de incluso no casamento, no exrcito ou no estado. Precisamos destru-los. Chega de polticos, diretores gerais e policiais gays. Precisamos rpida e imediatamente articular um amplo abismo entre a poltica de assimilao e a luta pela libertao.

O que comeou como uma batida policial matutina em 28 de Junho de 1969 no Stonewall Inn em NY, se intensificou para quatro dias de motim por todo Greenwich Village. A polcia conduziu a batida como de costume; direcionando agresses e violncia a pessoas de cor, transgneros, e pessoas de gnero no definido. No entanto, tudo mudou quando uma sapatona caminho priso e vrias drags comearam a arremessar garrafas e pedras contra os policiais. A polcia comeou o espancamento, mas logo pessoas de toda a vizinhana correram at o local, incrementando o nmero de protestantes para 2.000. Os policiais, em grande desvantagem, barricaram-se no bar, enquanto um parqumetro arrancado do cho era usado como arete pela multido. Molotovs foram lanados contra o bar. A tropa de choque chegou ao local mas foram incapazes de recuperar o controle da situao. Drag queens danavam conga e cantavam msicas em meio ao tumulto para zombar da incapacidade da polcia em reestabelecer a ordem. As revoltas duraram at a madrugada, mas foram logo retomadas ao anoitecer dos dias subsequentes. Precisamos redescobrir nossa herana desordeira enquanto anarquistas queer. Precisamos destruir construes de normalidade, e ao invs disso criar um posicionamento baseado na nossa alienao perante esta normalidade, assim como um capaz de desmantelar para essa normalidade. rupturas, Devemos no utilizar esses o posicionamentos instigar apenas com

assimilacionismo mainstream, mas com o prprio capitalismo. Tais posicionamentos podem se tornar ferramentas de uma fora social pronta para criar uma ruptura completa com este mundo. Nossos corpos nasceram em conflito com esta ordem social. Precisamos aprofundar tal conflito e fazer com que se espalhe. IX Susan Stryker coloca que o estado age para regular nossos corpos, de formas tanto amplas quanto reduzidas, emaranhando-os em normas e expectativas que determinam que tipos de vida so considerados tolerveis ou teis e obstruindo os espaos para possibilidades e transformaes imaginativas nos quais as vidas das pessoas comeam a ultrapassar e a fugir dos usos previamente determinados pelo estado. Precisamos criar espaos nos quais o desejo possa florescer. Estes, logicamente, requerem conflito com a atual ordem social. Desejar, em um mundo estruturado de forma a confinar o desejo, uma tenso que vivemos diariamente. Devemos

compreender esta tenso para que, atravs dela, possamos nos empoderar -devemos compreend-la para que possa romper nosso confinamento. Na noite de 21 de Maio de 1979, no que veio a ser conhecido como os White Night Riots (9), a comunidade queer de So Francisco estava indignada e queria justia pelo assassinato de Harvey Milk. Estas queers indignadxs se dirigiram para a prefeitura, onde quebraram janelas e portas de vidro do estabelecimento. A multido em revolta tomou as ruas, interrompendo o trnsito, destruindo vitrines e janelas de carros, depredando nibus e ateando fogo a 12 viaturas policiais. As revoltas se espalharam pela cidade enquanto outras pessoas se juntavam diverso! Este terreno, nascido da ruptura, deve desafiar a opresso em sua totalidade. Isto, claro, significa a negao total a este mundo. Temos que nos tornar corpos em revolta. Precisamos nos aprofundar e adentrar o poder. Podemos aprender a fora de nossos corpos atravs da luta por espao para nossos desejos. No desejo, encontraremos o poder para destruir no apenas o que nos destri, mas tambm aqueles que querem nos transformar em uma imitao gay daquilo que nos destri. Temos que estar em conflito com os regimes do normal. Isto significa estar em guerra com tudo. Se desejamos um mundo sem restries, precisamos levar o atual a runas. Temos que viver incomensuravelmente e amar e desejar o mais devastadoramente possvel. Compreendemos bem o sentimento de luta de classe. Ns podemos aprender a representar uma ameaa, podemos nos tornar a mais queer das insurreies. X Para ser diretx: Nos desesperamos por nunca podermos ser to bem vestidos ou cultos quanto os Fab Five. No vimos nada em Brokeback Mountain. Passamos tempo demais de cabea baixa em corredores. Estamos pouco nos fudendo para o casamento ou o exrcito. Mas ah se no fizemos o sexo mais quente em todos os lugares de todas as maneiras que no deveramos, e os outros garotos da escola definitivamente no podem saber disso. Em 1970, as veteranas de Stonewall Marsha P. Johnson e Sylvia Rivera fundaram a STAR Street Transvestite Action Revolutionaries. Elas abriram a casa STAR, uma verso radical da cultura de casas das comunidades queer negra e latina. A casa oferece um espao seguro e gratuito para jovens moradorxs de rua queer e trans ficarem. Marsha e

Sylvia, enquanto as Mes da Casa, batalharam para pagar o aluguel para que xs jovens no fossem forados a faz-lo. Suas filhas reciclaram e roubaram alimentos para que todos na casa tivessem o que comer. Isso o que chamamos de apoio mtuo! E quando eu tinha 16 anos, um candidato a valento me empurrou e me chamou de viado. Eu o acertei na boca. O encontro do meu punho com a cara dele foi de longe muito mais sexy e libertador do que qualquer coisa que a MTV tenha oferecido a nossa gerao. Com o pr-gozo do desejo em meus lbios, eu soube a partir de ento que eu era um anarquista. No perodo entre os eventos de Stonewall e a epidemia da HIV, a comunidade queer de Nova Iorque assistiu o surgimento de uma cultura de sexo pblico. Queers faziam orgias em prdios ocupados, em semi-caminhes abandonados, em piers, clubes e bares ao longo de toda a Rua Christopher. Esta nossa idia de associao voluntria de indivduxs livres! Muitos apontam esta como a poca mais sexualmente liberta que os EUA jamais viram. Porm, as autoras deste zine acreditam com todo o corao que ns podemos super-los. Em resumo, este mundo nunca foi o suficiente para ns. A ele dizemos, ns queremos tudo, palhao, tente nos impedir! TORNEMO-NOS DECADENTES! DEPRAVAO A NOSSA POLTICA! DEPRAVAO A NOSSA VIDA!

1 N.T. Fazer a linha heterossexual, comportar-se heteronormativamente. 2 N.T. "Nem gordos ou femininas", como nos chats de pegao. 3 Jean Genet era um queer, um criminoso, um vagabundo que passou sua juventude viajando pela Europa deixando um rastro de casos srdidos em seu caminho. Foi sentenciado priso perptua depois de ter sido preso cerca de 12 vezes por roubo, prostituio, vadiagem e comportamento lascivo. Enquanto na priso, adotou a escrita e inspirou Sartre e Picasso a iniciarem uma petio ao governo francs por sua libertao. Aps sua soltura, foi convocado pelo exrcito, mas logo foi liberado por trepar com seus companheiros soldados. O restante de sua vida foi marcado por flertes com vrios revolucionrios, filsofos, levantes e

intifadas. A vida de Genet um belo exemplo de decadncia-queer-revolucionriocriminosa. 4 homossexualidade como apenas Genet usa. Quando falamos de queers, queremos dizer infinitamente mais. 5 Liberdade s New Jersey 4 (6); E aproveitando a mo na massa, libertemos todxs as outrxs tambm. 6 N.T. New Jersey 4 como ficaram conhecidas quatro lsbicas negras de New Jersey que foram absurdamente condenadas priso aps se defenderem de agresses verbais e fsicas vindas de um homem branco hetero. 7 N.T. Srie de rebelies e levantes em resposta represso e agresso policial contra representantes LGBT em NY, e que teve inicio no bar Stonewall. 8 N.T. Organizao que atua dentro do partido Republicano estadunidense representando os interesses de gays e lsbicas. 9 Srie de revoltas desencadeadas em resposta ao sentenciamento injusto de Dan White. White, supervisor da cidade de So Francisco, recebeu a sentena mais branda possvel (homicdio voluntrio) pelo assassinato de George Moscone, prefeito de So Francisco, e Harvey Milk, este ltimo supervisor da cidade, ativista e primeiro homem abertamente gay a ser eleito a um cargo pblico na Califrnia.